‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعليم العالي والبحث العلمي‬

‫جامعة الجزائر ‪ 2‬أبو القاسم سعد اهلل‬

‫كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫السنة‪ :‬الثالثة ليسانس ‪ /‬الفوج‪05:‬‬ ‫مقياس‪ :‬األدب الصوفي‬

‫بطاقة األعمال التطبيقية‬

‫تحليل القصيدة‪:‬‬

‫يتلخص مذهب ابن عربي في وحدة الوجود في إنكاره لعالم الظاهر وال يعترف بالوجود الحقيقي إال هلل‪ ،‬فالخلق هم‬
‫ظل للوجود الحق فال موجود إال هللا فهو الوجود الحق‪.‬‬

‫ويقول مبي ًنا وحدة الوجود‪ ،‬وأن هللا يحوي في ذاته كل المخلوقات‪:‬‬
‫يا خالق األشياء في نـفسه‪               ‬أنـت لـمـا تـخـلـق جـامـع‬
‫تـخـلق مـا ال ينتهي كـونـه‪               ‬فيك فأنت الضيق الواسع‬
‫وبنا ًء على هذا التصور‪ ،‬فليس ثمة خلق وال موجود من عدم‪ ،‬بل مجرد فيض وتج ٍّل وم ادام األم ر ك ذلك‪ ،‬فال مج ال‬
‫للحديث عن علة أو غاية‪ ،‬وإنما يسير العالم وفق ضرورة مطلقة ويخض ع لحتمي ة وجبري ة ص ارمة‪ ،‬وه ذا الع الم ال‬
‫يتكلم فيه عن خير وشر وال عن قضاء وق در‪ ،‬وال عن حري ة أو إرادة‪ ،‬ومِن َث َّم ال حس اب وال مس ئولية‪ ،‬وث واب وال‬
‫عقاب‪ ،‬بل الجميع في نعيم مقيم‪ ،‬والفرق بين الجنة والنار إنما هو في المرتبة فقط‪ ،‬ال في النوع‪.‬‬
‫وقد ذهب ابن عربي إلى تحريف آيات القرآن لتوافق مذهبه ومعتقده‪ ،‬فالعذاب عنده من العذوبة‪ ،‬والريح ال تي دم رت‬
‫عاد هي من الراحة؛ ألنها أراحتهم من أجسامهم المظلمة‪ ،‬وفي هذه الريح عذاب وهو من العذوبة!‬
‫ومما يؤكد على قوله بالجبر الذي هو من نتائج مذهبه الفاسد‪:‬‬
‫الحكم حكم الجبر واالضطرار‪            ‬مـا ثم حكم يقتضي االختيار‬
‫إال الـذي يـعـزى إلـينـا فـفي‪              ‬ظـــاهـره بأنـه عـن خــيـار‬
‫لـو فـكـر الــنـاظـر فـيه رأى‪             ‬بأنه المختار عن اضـطـرار‬
‫وإذا كان قد ترتب على قول ابن عربي بوحدة الوجود قوله بالجبر‪ ،‬ونفي الحساب والثواب والعقاب‪ ،‬فإنه ت رتب على‬
‫ضا قوله بوحدة األديان؛ فقد أ َّكد ابن عربي على أن َمن يعب د هللا و َمن يعب د األحج ار واألص نام كلهم س واء؛‬
‫مذهبه أي ً‬
‫ألنهم في الحقيقة ما عبدوا إال هللا؛ إذ ليس ثمة فرق بين خالق ومخلوق!‬
‫يقول في ذلك‪:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫لقد صار قلبي قاباًل كل صورة‪           ‬فمرعى لغزالن ودير لـرهبان‬
‫وبـيـت ألوثـان وكـعـبة طائف‪            ‬وألواح توراة ومصحف قرآن‬
‫فمذهب وحدة الوجود الذي قال به ابن عربي يجعل الخالق والمخلوق وحدة واحدة‪ ،‬سواء بسواء‪ ،‬وقد ترتب على ه ذا‬
‫المذهب نتائج باطلة قال بها ابن عربي وأكدها‪ ،‬وهي قوله بالجبر ونفيه الثواب والعقاب‪ ،‬وكذا قوله بوحدة األديان‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعليم العالي والبحث العلمي‬

‫جامعة الجزائر ‪ 2‬أبو القاسم سعد اهلل‬

‫كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫السنة‪ :‬الثالثة ليسانس ‪ /‬الفوج‪05:‬‬ ‫مقياس‪ :‬أدب الطفل‬

‫بطاقة األعمال التطبيقية‬

‫قصة القنديل الصغير‪:‬‬

‫ملخص القصة‪:‬‬
‫هي قصة تتناول قصة أميرة يموت والدها الملك الذي حكم البالد بعدل‪ ،‬تار ًكا لألميرة وحيدته وصية‪ ،‬يقول له ا ''كي‬
‫ملكة يجب أن تحملي الشمس إلى القصر''‪ ،‬والثانية تق ول ''إذا لم تس تطيعي َحمْ ل الش مس إلى القص ر فإن ك‬ ‫ً‬ ‫ُتصبحي‬
‫ستقضين حيا َتكِ في صُندوق خشبي مُغلق عقابا ً لك''·‬
‫وقد عجز الجميع عن مساعدتها‪ ،‬فمنهم من قرر انها مجنونة لمحاولتها المستحيل‪ ،‬ومنهم من قال أنها حكيمة‪ .‬يح اول‬
‫رجل عجوز دخول القصر ولكنه يتعرض لمنع من الح رس‪ ،‬اص راره على ال دخول ورف ع ص وته لتس معه االم يرة‪،‬‬
‫فيقول الرجل العجوز للح رس «إن لم يتمكن رج ل عج وز من ال دخول إلى قص رها فكي ف تطمح االم يرة أن ت دخل‬
‫الشمس إلى القصر»‪.‬‬
‫تحاول االميرة أن مناداته ولكنه يختفي‪ .‬تستدعي الطفلة قائد الحرس وتسأله عن العجوز‪ ،‬فيخبره ا أن ه رج ل عج وز‬
‫يأتي كل مساء حامال قنديال صغير‪.‬‬
‫تنتظر االميرة ولكن الرجل العجوز ال يع ود‪ ،‬تح زن ولكنه ا تج د ورق ة مدسوس ة من تحت الب اب مكت وب عليه ا أن‬
‫الحزن والبكاء ال يحالن المشاكل‪ ،‬فقررت أن تتحرك لحل المشكلة‪ ،‬وطلبت من القائد احضار كل رجل يحمل فانوسا‬
‫إلى القصر‪ ،‬وفي المساء خرج الجنود لجلب كل رجل يحمل فانوسا‪ ،‬واس تغربت االم يرة حين رأت في االف ق‪ ،‬آالف‬
‫الرجال من كل صوب يحملون القناديل قادمين نحو القصر‪ ،‬وكانوا يتكاثرون فغصت بهم االبواب واألسوار‪ ،‬ف أمرت‬
‫االميرة بتوسعة االبواب وهدم األسوار ليتمكن الجميع من الدخول‪ ،‬وهنا قال لها الرجل العجوز ه ل تس تطيعين حم ل‬
‫كل هذه القناديل وحدك فقالت ال‪ ،‬قال كذالك الشمس ال يستطيع رجل واحد أو امرأة واحدة حمله ا‪ ،‬فق الت االم يرة أن‬
‫كل هذه القناديل هي الشمس التي قص دها وال دي فق ال له ا العج وز نعم‪ ،‬وفي الص باح عن دما اش رقت الش مس رأت‬
‫االميرة نور الشمس يدخل إلى القصر عبر النافذة‪ ،‬ذلك أنها هدمت االسوار واألبواب التي كانت تحجب نور الشمس‪.‬‬
‫شخصيات القصة‪:‬‬
‫الملك العادل ‪ /‬األميرة بنت الحاكم ‪ /‬الرجل العجوز ‪ /‬الحراس ‪/‬آالف الرجال‪.‬‬
‫االطار الزماني والمكاني‪ :‬في قديم الزمان ‪ /‬القصر ‪.‬‬
‫قصة البحيرة العظمى‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ملخص القصة‪:‬‬

‫شخصيات القصة‪:‬‬

‫أسامة عبد الهادي ‪ /‬العالم عبد الحميد بركاوي ‪ /‬ياسمين خضر زودة اسامة‪ /‬شخصية مريم‪/‬رئيس الجمعية ‪/‬‬
‫الميكانيكي‪/‬عبدو السائق‪ /‬غلمان الفندق‪/‬الرجل البدائي‪/‬‬

‫‪4‬‬
 ‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعليم العالي والبحث العلمي‬

‫جامعة الجزائر ‪ 2‬أبو القاسم سعد اهلل‬

‫كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫السنة‪ :‬الثالثة ليسانس ‪ /‬الفوج‪:‬‬ ‫مقياس‪ :‬أدب عربي واستشراق‬

‫‪05‬‬

‫بطاقة األعمال التطبيقية‬

‫يق ول ادوارد س عيد " فق د ك ان المستش رقون لعق ود ق د تح دثوا عن الش رق وترجم وا النص وص‪ ،‬وفس روا‬
‫الحضارات واألديان والسالالت والثقاف ات والعقلي ات‪...‬وك ان المستش رق خب يراً مِـثل ساس ي ورين ان ووظيفت ه في‬
‫المجتمع أن يُفسرا الشرق ويُترجمه ألبناء قومـه؛ وكانت العالق ة بين المستش رق والش رق بص ورة أساسيـة تأويلي ة‪،‬‬
‫فإذا وقـف المستشرق والباحث أمام حضارة أو منجزة ثقافي ة نائي ة ال تك اد تفهم‪ ،‬قلّص اإليه ام عن طري ق الترجم ة‪،‬‬
‫والتصور المتعاطف‪ِ ...‬بيد أنَّ المستشرق بقي خارج الشرق الذي بقى نائيا عن الغرب‪]2[".‬‬

‫باإلضافة إلى أنَّ الغربيين اقتنعوا بأنه لكي يكون هناك تقدما فكريا ً وحض اريا ً واقتص ادياً‪ ،‬فال ب د أن يس لك نفس‬
‫الطري ق ال ذي س لكه أه ل الش رق‪ ،‬حيث ب دأوا بإنش اء الم دارس والمعاهـد والمراك ز لتعلم اللغ ة العربي ة "ووص ل‬
‫اهتمامهم بعلـوم العرب أنْ قام "فريدريك الثاني" ملك صقلية في نهاية الق رن الث اني عش ر الميالدي و"الف ونس"مل ك‬
‫قشتالة في منتصف القرن الثالث عشر الميالدي بترجمة العلوم العربية‪ ،‬ثم اقتدى بهم مل ك أورب ا‪،‬وانتهى األم ر بعق د‬
‫مؤتمـر في "فينا"عام ‪1311‬م برئاسة البابا"كليمان الخامس" وقرر في هذا المؤتمر تأسيس خمس مدارس خاصة في‬
‫باريس‪ ،‬وبولونيان‪ ،‬وأكسفورد‪ ،‬وسلمكنا‪ ،‬والمدينة البابوب ة‪  ‬ي درس فيه ا العربيـة والعبراني ة‪ ،‬والكلداني ة‪،‬ح تى يمكن‬
‫تخ ريج مبش رين يستطيعـون تنص ير المس لمين واليهـود‪ ،‬أو تش كيكهم في اعتق اداتهم‪]3[".‬‬

‫وعك ف‬ ‫ويتجلى مما قُدم أنَّ االستشراق قد اِنصبت عناي ُته على التراث ال َّشرقي ُكلّ ه– قديم ه وحديث ه بوج ه ع ام‪َ ،‬‬
‫ب ُك ّل ما ُأوتي من وسائل مادية ومعنوية على دراسة ُنظـم اإلسالم بوجـه خ اص‪ْ ،‬إذ ُه و المِفت اح األس اس لفهم عقلي ة‬
‫الش رق هي دراس ة اللغ ة العربي ة للتعم ق والول وج في حض ارة الع رب‪،‬كم ا ق ام‬ ‫الشرق وأحوالهم؛ وأيقن أنَّ حقيق ة َّ‬
‫ْ‬
‫بترجمة عدد هائل من ال ُكتب العربـية إلى اللغات المختلفة‪ ،‬وعني بتحقيقها وكشف عن مخطوطاتـها ونظم فهارس ها‪،‬‬
‫والش عر واألدب‬ ‫َّ‬ ‫وهذا التحقيق والمعالج ة في ال ُّنص وص ق ام به ا أس الفُنا األق دمون في رواي ة ُكتب الح ديث واللغـة‬
‫والتاريخ في دقة وأمانة وجهد وطلب‪ ،‬و َتبنى المستشرقون إحياء هذه الفنون والعل وم‪ ،‬ونب غ منهم علم اء ق اموا ب َّنش ر‬
‫نفائس جليلـة من التراث العربي"ول وال عناي ة المس تعمرين بإحـياء آثارن ا‪ ،‬لم ا اِنتهت إلين ا تل ك ال ُدرر الثمين ة ال تي‬
‫أخذناها من طبقات الصحابة‪ ،‬وطبقات الحفاظ‪ ،‬ومُعـجم البلدان‪ ،‬ومُعجم األدباء‪ ،‬ومُعجم م ا اُس تعجم‪ ،‬وفت وح البل دان‪،‬‬
‫وفِهرست اِبن النديم‪ ،‬ومفاتيـح العل وم‪ ،‬وطبق ات األطب اء‪ ،‬وإخب ار الحكم اء‪ ،‬والمقدس ي االص طخرى‪ ،‬وابن حوق ل‪،‬‬
‫والهمـدانى‪ ،‬وش يخ الرب وة‪ ،‬وابن جب ير‪ ،‬وابن بطوطـة إلى عش رات من الكتب الجغرافي ة‪ ،‬والرحـالت ال تي فتحت‬
‫أمامنا معرفة بالدنا في الماضي‪ ،‬ووقفن ا على درج ة حض ارتنا‪ ،‬ول وال إحي اؤهم ت اريخ اِبن جب ير واِبن األث ير وأبي‬
‫الفداء واليعقوبى وال دينوري والمس عودي وأبى ش امة وابن الطقطقى‪ ،‬وحم زة األص فهاني وأمثالهـم لجهلن ا تاريخن ا‬
‫الصحيح في عماية من أمرنا‪]4[".‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪-1‬أسباب اشتغال المستشرقين باألدب العربي‬

‫‪-1‬صلة هذا األدب بالوحيين (القرآن‪ ،‬السنة)‬

‫أهمية األدب العربي لدراسة الشخصية العربية وفهمها‪-2 .‬‬

‫أثر األدب العربي‪ ‬في آداب مختلفة ومنها اآلداب األوربية‪-3 .‬‬

‫منزلة األدب العربي المرموقة بين اآلداب العالمية‪-4 .‬‬

‫‪ -2‬المنهج النقدي من منظوراستشراقي‪:‬‬

‫يعتبر المنهج النقدي من األمور التي أحياها المستشرقون في أدبنا المعاصر‪ ،‬وذلك نتيجة أثره في األدب العربي‬
‫وإثارته لبعض القضايا األدبية والفنية‪ ،‬ويبدو هذا التأثير جليا ً منذ بدء القرن الحالي حتى اآلن‪ ،‬ويعتبر النصف األول‬
‫من القرن العشرين بحق‪ -‬العهد الذهبي‪  -‬لهذا االتصال‪ ،‬إذ أمد المستشـرقون األدب بمدد وافر من التعليقات‬
‫والشروحات‪ ،‬وبعثوا حركة التحديث في جمـيع ميادين المعرفة والعلوم‪ .‬وقد انبرى العرب إليهم وناقشوا آراءهم ‪...‬‬
‫فمثل هذه األمور ال يمكن أن تمر بدون التأثير والتأثر معاً‪..‬‬

‫حُكمه على منهج البحث األدبي‪     Franz Rosenthal  ‬فقد أصدر المستشرق فرنتز روزنتال والنقد لدى العرب‬
‫قائال‪" :‬غير أن هذا النقد الذي يستهدف إظهار الحسـن الجيد والقبيح الرديئ ال عالقة له بالنقد العلمي الذي يستهدف‬
‫التمييز بين الصواب والخطأ فهـذا النوع من النقد هو وحده الذي يـدل على وجود روح النقد الحق‪]5[".‬‬

‫ومن هنا يجب أن نعترف أن ما ناقشه االستشراق في أدبنا ولغتنا وفكرنا لشيء يستحق الرجوع إليه وقراءته‬
‫ومراجعته‪،‬‬

‫على كل ميادين الفكر اإلنساني وقد وضع ‪   Renee Descartes‬فقد سيطر منهج ديكارت‬

‫ديكارت أربع قواعـد رئيسية للمنهج هي‪ :‬اليقين‪ ،‬التحليل ‪ ،‬التركيب‪ ،‬التحقيق‪..‬‬

‫*اليقين‪" :‬أال أقبل شيئا على أنه حق ما لم أعرف يقينا ً أنه كذلك "مبدأ الشـك الذي يؤدي إلى اليقين‪.‬‬

‫*التحليل‪ُ :‬تقسم المعضلة التي تدرس إلى أجزاء بسيطة على قدر ما تدعو الحاجة إلى حلـها على خير الوجـوه بحيث‬
‫يجب على المرء أن يرتب وينظم األشياء التي يريد استكشافها وينـفذ إلى ماهيتها‪".‬‬

‫*التركيب‪ ":‬أن أسير في أفكاري بنظام بادئا ً بأبسط األمور وأسهلها معرفة كي أتدرج قليالً حتى أصل إلى معرفة‬
‫أكثرها تركيباً‪ ،‬بل أن أفـرض ترتيبا ً بين األمور التي ال يسبق بعضها األخـر بالطبع‪".‬‬

‫*التحقيق‪ ":‬أن أعمـل في كل األحوال من اإلحصاءات الكاملة والمراجـعات الشاملة ما يجعلني على ثقة من أني لم‬
‫أغفل شيئا مما يجعل المرء أن يحاول اإلحاطة بكل مل يتعلق معـرفته به‪]6[".‬‬

‫ومن أثار هذا الفكر الفلسفي النقدي على بعض المستشرقين ما نجده عن بعضهم أمثال‪:‬‬

‫األلماني في "كتابه تاريـخ األدب ‪  Carl Brockelmann‬المستشرق األلماني كارل بروكلمان‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫في كتابه "تاريخ اآلداب العربـية" ‪ Carlo Alfoso Nallino‬العربي"وعند االيطالي كارل نللينو‪.‬‬

‫في كتابه "تاريخ العرب األدبي"وعند الروسي‪R.A.Nicholson‬وعند االنجليزي رينو نيكولسن‬

‫في كتابه "دراسـات في‪  Ignaij Julianovic Krackovskij  ‬أغناطيوس كراتشوفسكي‬

‫تاريخ األدب العربي" ‪ ...‬وغيرهم كثير‪..‬‬

‫‪ -1‬كارل بروكلمان‪1868/1956 :‬م‬

‫رأيه في شعر حسان أنه مبتذل وألفاظه بسيطة وسهلة ويـقول إن سبب انتشار شعر حسان يعود إلى مدح الرسول‬
‫صلى هللا عليه و سلم"وأكثر شعر حسان قريب األلفـاظ إلى حد االبتذال‪،‬وال يصل إلى مستوى جد رفيع‪ ،‬وإنما يرجع‬
‫فضل انتشاره والـتعلق به في األزمنة المتأخرة إلى غرضه العظيم األهمية وهو مد النبي"[‪]7‬‬

‫‪ -2‬كارل نللينو‪1938-1872 :‬م‬

‫يخالف نللينو موقف ابن سالم و ابن خلدون وغيره من الطرح القاضـي بضعف القريحة الشعرية واإلبداعية في‬
‫صـدر اإلسالم ألنهم اخرصوا ببيان وبالغـة القرآن الكريم وانشغالهم بالفتوحات اإلسالمية‪ ،‬ويرجع بعض ذلك ـ‪ ‬‬
‫فيما يرى ابن سالم ـ إلى انشـغال العرب بعد مجيء اإلسالم بالجهـاد‪ ،‬وقد هلك كثير من الناس مما أدى إلى ضياع‬
‫كثير من الشعر يقول ابن سالم ‪ » :‬فجاء اإلسالم فتشاغلت عنه العرب‪ ،‬وتشاغلوا بالجهاد‪ ،‬وغزو فارس والـروم‬
‫ولهت عن الشعر وروايته‪ ،‬فلما كثر اإلسالم‪ ،‬وجاءت الفتوح‪ ،‬واطمأنت العرب باألمصار راجـعوا رواية الشعر فلم‬
‫يؤولوا إلى ديوان مدون وال كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك‪،‬‬
‫وذهب عليهم كثير «[‪ ]8‬ويقول"إن اآلداب العربيـة في ذلك العصر زاهية‪ ،‬وأن الشعراء لم ينصرفوا عن أنواع‬
‫قريضهم وال الخطباء عن سجـع نثرهم"[‪ ]9‬وكان يعترض على قول األصمعي" إن الشعر نكد بابه الشر فإذا دخلـه‬
‫الخير آلن وضعف "ويبرر ذلك بأن البيئة اإلسالمـية شجعت قول الشعر في الفتوحـات اإلسالميـة والحماسة‪..‬‬

‫‪7‬‬