‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫" ﻣﻘﺪﻣﺔ "‬

‫ِ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻷﻣﺮ إذا ِ‬
‫ﻓﻬَﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻘﺎل‪َ َ :‬‬
‫اﳌﻜﻠﻔﲔ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﺴﺘﺤﺐ واﳌﺒﺎح واﳌﻜﺮوه واﳊﺮام‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ﺎﻟﺘﺴﻮك ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺴﺘﺤﺐ ﻛ‬
‫واﳌﺒﺎح ﻛﺎﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻜﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻜﺮوه‬
‫واﳊﺮام ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫واﳌﻜﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ " :‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌـﺎل اﳌﻜﻠﻔـﲔ " أي اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺄﻗﻮال وأﻋـﲈل اﻟﺒـﺎﻟﻐﲔ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺳـﻮاك وﺑﻴـﻊ وزواج وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ ﺑﺨـﻼف اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدات اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻬﺬه ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﺣﻜﺎم أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣـﺮ اﷲ واﺟﺘﻨـﺎب ﻧﻮاﻫﻴـﻪ ْ‬
‫إذ أن‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
 ‫" ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة "‬

‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ اﻟﺼﻼة أو ﻓﻌﻞ ﳌﺠﺮد اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﳌﺠﺮد اﻟﺜﻮاب ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮء اﻷول‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءه اﻷول ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺒﺎح اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ إذا ّ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة إﻣﺎ واﺟﺒﺔ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﳌﻴﺎه "‬

‫اﳌﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺪره ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎء اﻟﺴﲈء ‪ -٢ ،‬ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ‪ -٣ ،‬ﻣﺎء اﻟﻨﻬـﺮ ‪ -٤ ،‬ﻣـﺎء اﻟﺒﺌـﺮ ‪ -٥ ،‬ﻣـﺎء اﻟﻌـﲔ‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ‪ -٧ ،‬ﻣﺎء اﻟﱪد ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳌﺎء ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﻜﺎﻣﻪ إﱃ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻄﻬﻮر‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺎء ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﻬﻮر ﻏﲑ اﳌﻜﺮوه وﻫﻮ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫‪ -٢‬اﻟﻄﻬﻮر اﳌﻜﺮوه وﻫﻮ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺸﻤﺲ وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ إﻧﺎء ﻣﻌﺪﲏ ﻣﻨﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﳚﺮي اﻟﺘﺸﻤﻴﺲ ﰲ ﺑﻼد ﺣﺎرة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ اﳌﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ إزاﻟﺔ ﻧﺠﺲ ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫• أن ﻳﻄﻬﺮ اﳌﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﳌﺎء ‪.‬‬
‫• أن ﻻ ّ‬
 ‫اﳌﺘﻐﲑ ﺑﻄﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺎء ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻛﺜﲑا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻠﺐ اﺳﻢ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫• أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻐﲑ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﴏة‪.‬‬
‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘ ّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺎء ِ‬
‫اﻟﻨﺠﺲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن دون اﻟﻘﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻐﲑ أم ﻻ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻜﺜﲑ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﺠﺲ إﻻ‬
‫واﻟﻘﻠﺘﺎن = ‪ ٥٠٠‬رﻃﻞ ﺑﻐﺪادي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻃﻞ اﻟﺒﻐﺪادي = ‪ ٣٨٢.٥‬ﻏﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﻮع اﻟﻘﻠﺘﲔ = ‪ ١٩١.٢٥٠‬ﻛﻐﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ رﻃﻠﲔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳌﺎء‬

‫ﻧﺠﺲ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﻬﻮر‬

‫ﻣﺘﻐﲑ ﺑﻄﺎﻫﺮ(‬
‫) ّ‬ ‫)ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ (‬
‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻛﺜﲑا ‪.‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ‪.‬‬

‫)ﻣﺎ رﻓﻊ ﺑﻪ ﺣﺪث( )ﻣﺎ أزﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﺠﺲ(‬

‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻄﻬﺮ اﳌﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﳌﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ّ‬
‫) ﻛﺜﲑ(‬ ‫) ﻗﻠﻴﻞ (‬ ‫) ﺑﻜﺮاﻫﺔ (‬ ‫)ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ (‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺠﺲ إﻻ‬ ‫ﻳﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫اﳌﺎء اﳌﺸﻤﺲ‬ ‫اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ إﻧﺎء ﻣﻨﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻼد ﺣﺎرة ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫أﻧﻮاع اﳌﺎء‬

‫ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﻌﲔ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺴﲈء‬

‫‪................................................................................‬‬

‫اﳊﺪث‬

‫أﻛﱪ‬ ‫أﺻﻐﺮ‬
‫) ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ (‬ ‫)ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء (‬
 ‫اﳌﺎء ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑ‬

‫ﺑﻨﺠﺲ‬ ‫ﺑﻄﺎﻫﺮ‬
‫) ﻧﺠﺲ (‬

‫ﺑﻤﺠﺎورة‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫) ﻃﻬﻮر (‬

‫ﺗﻐﲑه ﻛﺜﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﲑه ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ّ‬
‫) ﻃﺎﻫﺮ (‬ ‫) ﻃﻬﻮر (‬

‫‪................................................................................‬‬

‫اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث‬ ‫ﰲ إزاﻟﺔ ﻧﺠﺲ‬

‫) ﻃﺎﻫﺮ (‬

‫ﻣﺘﻐﲑ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ ّ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻼ ّ‬
‫)ﻧﺠﺲ (‬

‫ﱂ ﻳﻄﻬﺮ اﳌﺤﻞ‬ ‫ﻃﻬﺮ اﳌﺤﻞ‬

‫) ﻧﺠﺲ(‬ ‫) ﻃﺎﻫﺮ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﳌﻴﺘﺔ "‬

‫اﳌﻴﺘﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺖ اﳊﻴﺎة ﺑﻐﲑ ذﻛﺎة ﴍﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻧﺠﺴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﳊﻤﻬﺎ وﻋﺼﺒﻬﺎ وﺟﻠﺪﻫﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ وﺳﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫اﻵدﻣﻲ ﻓﺈن ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻛﺬا ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻤﻚ واﳉﺮاد‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﳾء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳌﻴﺘﺔ إﻻ اﳉﻠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺑﺎغ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬‫ِ‬
‫واﻟﺪﺑﺎغ ‪ :‬ﻧﺰع ﻓﻀﻼت اﳉﻠﺪ ﺑﲈدة ﱢ‬
‫ِ‬
‫واﳊﺮﻳﻒ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺬع اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ذوﻗﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﳉﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﲈ أو ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ أﺑﺪا‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل " إن ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴـﺎة ﻳﻄﻬـﺮ‬
‫ﺟﻠﺪه ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻧﺠﺲ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪه ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ "‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﳌﻴﺘﺔ وﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﺠﺴﺎن ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ إﻻ ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫ﻣﺎ ﻓﺎرق اﳊﻴﺎة‬

‫ُ ّ‬
‫ﻣﺬﻛﻰ‬ ‫ﻣﻴﺖ‬
‫َْ‬
‫اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‬
‫) ﻃﺎﻫﺮات (‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻏﲑه‬
‫) ﻃﺎﻫﺮات (‬

‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻓﺮﻋﻬﲈ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻓﺮﻋﻬﲈ‬

‫اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻏﲑه‬
‫اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ وﻏﲑﳘﺎ‬ ‫اﳉﻠﺪ‬ ‫) ﻧﺠﺴﺎت (‬
‫) ﻧﺠﺴﺎت (‬ ‫) ﻧﺠﺲ (‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﺑﻎ وﻻ ﺑﻐﲑه‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﺎﻟﺪﺑﻎ‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﻔﺮﻋﻲ "‬

‫ﻣﺎ ﻓﺎرق اﳊﻴﺎة‬

‫ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ‬

‫ﻣﻴﺖ (‬
‫) ْ‬

‫ﱂ ُﻳﺬك‬ ‫ُذﻛﻲ‬
‫ﻣﻴﺖ (‬
‫) ْ‬

‫ذﻛﺎة ﻏﲑ ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫ذﻛﺎة ﴍﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻴﺖ (‬
‫) ْ‬ ‫) ّ‬
‫ﻣﺬﻛﻰ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ "‬

‫اﻵﻧﻴﺔ‪ :‬ﲨﻊ إﻧﺎء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﴚء‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ آﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎدن ﻏﲑ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻴﺒﺎح اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ آﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎدن اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻴﺠﻮز اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺤﺮم اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ﺳـﻮاء ﰲ اﻷﻛـﻞ‬
‫واﻟﴩب أو ﰲ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ اﳊﺮﻣﺔ اﻻﲣﺎذ ﻷن ﻣﺎ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺣﺮم اﲣﺎذه‪.‬‬
‫إﻻ إذا دﻋﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻌﲈل آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫اﳌﻄﲇ ﲠﲈ وﻻ اﲣﺎذه إﻻ إذا ﻛـﺎن‬
‫ّ‬ ‫وﳛﺮم اﻟﻄﻼء ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈل‬
‫اﻟﻄﻼء ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة ﻫﻮ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ‬
‫وإن ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﳛﺮم اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﺼﻖ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﴚء ﻷﺟﻞ إﺻﻼﺣﻪ أو ﻟﺘﺰﻳﻨﻪ أو ﻟﻐﺮض آﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺤﺮم إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺒﺔ ﻛﺒﲑة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ وﻳﻜﺮه إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻀﺒﺔ ﻛﺒﲑة وﳍﺎ ﺣﺎﺟﺔ أو ﺻﻐﲑة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺻـﻐﲑة وﳍـﺎ ﺣﺎﺟـﺔ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬
‫اﻵﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬

‫) ﳛﺮم (‬
‫ﱂ ﻳﻀﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺿﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻏﲑ ﻧﻔﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻧﻔﻴﺲ‬

‫) ﻳﺒﺎح (‬ ‫) ﻳﻜﺮه (‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﻼء‬

‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‬

‫) ﳛﺮم (‬ ‫) ﳛﺮم (‬ ‫ﻳﺒﺎح (‬

‫ﺻﻐﲑة‬ ‫ﻛﺒﲑة‬

‫ﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﺰﻳﻨﺔ‬

‫) ﻳﺒﺎح (‬ ‫) ﻳﻜﺮه(‬ ‫) ﻳﻜﺮه (‬ ‫) ﳛﺮم (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك "‬

‫اﻻﺳﺘﻴﺎك ﻣﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن إﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰوال ﻟﻠـﺼﺎﺋﻢ ﻛـﻲ ﻻ‬

‫ﺗﺬﻫﺐ راﺋﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫وﳛﺼﻞ اﻻﺳﺘﻴﺎك ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﺧﺸﻦ ﻳﺰﻳﻞ وﺳﺦ اﻷﺳﻨﺎن واﻷﻓﻀﻞ ﻋﻮد اﻷراك‬
‫واﻟﺴﻮاك ﻋﺒﺎدة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ ﳊﺼﻮل اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺷﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﴍب أو ﺗﺮك ﻛﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻷﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻨﺪ إرادة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮك ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺳﻮاء ﻟﻠـﺼﻼة أو ﻟﻠﻮﺿـﻮء أو ﻟﻘـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻜﺮه‬
‫وﻻ ﻳﻜﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮم أو ﺑﺴﺒﺐ آﺧـﺮ ﻏـﲑ اﻟـﺼﻴﺎم ﻷن ﻛـﻞ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ اﻟﻔـﻢ ﺣـﺼﻞ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻜﺮه إذﻫﺎﺑﻪ وﻛﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻼ ﻳﻜﺮه إذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ‪.‬‬
 ‫ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻻﺳﺘﻴﺎك‬

‫ﻣﻜﺮوه‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫) ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ(‬

‫ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺑﻼ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫) ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ووﻗﺖ (‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء "‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﰲ أﻋﻀﺎء ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻓﺮوض وﺳﻨﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮوﺿﻪ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﴚء ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء إن ﻛﺎن ﳏـﺪﺛﺎ ﻓﻴﻨـﻮي اﻟﻮﺿـﻮء أو ﻓـﺮض اﻟﻮﺿـﻮء أو رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺪث أو اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﳎﺪدا ﻓﻴﻨﻮي اﻟﻮﺿﻮء أو ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺴﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﻼن اﳌﺎء ﻋﲆ اﳌﺤﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﺣﺪه ﻃﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺘﺎد إﱃ آﺧﺮ اﻟـﺬﻗﻦ ‪ ،‬وﺣـﺪه ﻋﺮﺿـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻷذن اﻟﻴﻤﻨﻰ إﱃ اﻷذن اﻟﻴﴪى‬
‫واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬـﺎ إﻻ ﳊﻴـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ وإن ﻃﺎﻟﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻏﺪة‪ ،‬وﳚﺐ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ اﻟﺬي ﲢﺖ اﻷﻇﻔـﺎر‬
‫إن ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﻣﺎ ﲢﺖ اﻷﻇﺎﻓﺮ وإﻻ ﻓﻼ ﳚﺐ‪.‬‬
‫وﳚﺐ إزاﻟﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫واﳌﻘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﺪ إن ﲡﺎوز ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﺳﻘﻂ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ ﻛﻤـﻦ ﻗﻄﻌـﺖ ﻳـﺪه ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺮﻓﻘﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﳾء وﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس وإن ﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﺰئ ﻣﺴﺢ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﴩة ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪.‬‬
‫واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺑﻐﺮﻓﺔ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﲈ ﺑﲈء ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺑﻠﻞ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺒﺎﻃﻨﻬﲈ اﻟـﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﺮق واﻟﻄﻴـﺎت وﺑﻈﺎﻫﺮﳘـﺎ اﻟـﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻜﺜﺔ وأﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻫﻮ أﺧﺬ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺎء وإدﺧﺎﻟـﻪ ﺑﺄﺻـﺎﺑﻊ اﻟﻴـﺪ اﻟﻴﻤﻨـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﳜﻠﻞ ﺑﺨﻨﴫ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺨﻨﴫ اﻟﻘﺪم اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺧﺎﲤـﺎ‬
‫ﺑﺨﻨﴫ اﻟﻘﺪم اﻟﻴﴪى ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ ﻋﲆ اﻟﻴﴪى ﻣﻨﻬﲈ‬
‫‪ -٩‬ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻟﻄﻬﺎرة ﺳﻮاء ﳌﺎ ﻳﻐﺴﻞ أو ﻳﻤﺴﺢ أو ﳜﻠﻞ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﳌﻮاﻻة وﻫﻲ أن ﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎف اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻓﺮوض‬

‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ‬ ‫إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ‬

‫ﻣﺴﺢ اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﳌﻮاﻻة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ اﳌﻀﻤﻀﺔ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﺴﺢ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس اﻷذﻧﲔ‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ "‬

‫ﳊﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‬
‫) ﻳﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ(‬ ‫) ﻳﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ(‬

‫‪................................................................................‬‬

‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬

‫ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫) ﻣﺴﺘﺤﺐ (‬ ‫) واﺟﺐ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء "‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪ :‬ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﲈء أو ﺣﺠﺮ ‪.‬‬

‫واﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺠﺮ واﳌﺎء ﻓﻴﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﳌﺎء ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻳﻘﻠـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﺄن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳊﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز وﻟﻮ ﻣﻊ وﺟـﻮد‬
‫اﳌﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أراد اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺎﳌﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻨﻈﻒ اﳌﺤﻞ ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﳊﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ُﻳﺒﻘﻲ أﺛﺮا ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬
‫وﻛﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ ّ‬
‫ﻣﻨﻈﻒ ﻏﲑ ﳏﱰم ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑـﻪ ﻛﺎﳌﻨـﺪﻳﻞ ﻷﻧـﻪ ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﻣﺪا أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻫﺮا أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈﻔﺎ أو ﻛﺎن ﳏﱰﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﳊﺠﺮ أﻣﺮان‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﻤﺴﺢ اﳌﺤﻞ ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت إﻣﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر أو ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ ﻟﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻃﺮاف‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﻨﻈﻔﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ إﻻ أﺛـﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﻠـﻪ إﻻ اﳌـﺎء‬ ‫َ‬
‫اﳌﺤﻞ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ُﻳﻨﻘﻲ اﳌﺴﺘﻨﺠﻲ‬
‫ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺎﴈ اﳊﺎﺟﺔ آداب ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫اﳌﻬﻴﺄ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻓـﻼ ﺣﺮﻣـﺔ‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻜﺎن ّ‬
‫وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ وﻻ ﺧﻼف أوﱃ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻬﻴﺄ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وﻟﻜﻦ ﻣـﻊ‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻜﺎن ّ‬
‫وﺟﻮد ﺳﱰة ﻣﻌﺘﱪة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺗﺮك اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل أو اﻻﺳـﺘﺪﺑﺎر وﻻ‬
‫ﳚﺐ ذﻟﻚ أي ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﻼف اﻷوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺴﱰة اﳌﻌﺘﱪة ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﳍﺎ ﺛﻠﺜﻲ ذراع ﻓﺄﻛﺜﺮ وأن ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪.‬‬
‫اﳌﻬﻴﺄ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وﻻ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ج‪ -‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻜﺎن ّ‬
‫ﺳﱰة أو ﺗﻮﺟﺪ ﺳﱰة ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪة ﺑﺄن ﺗﻔﻘﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟـﴩﻃﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻜﺮه اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﻗﻠـﻴﻼ أم ﻛﺜـﲑا وأﻣـﺎ ﰲ اﳌـﺎء‬
‫اﳉﺎري ﻓﻴﻜﺮه ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ دون اﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻜﺮه اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻜﺮه اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻜﺮه اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس ﻛﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻈﻞ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﻜﺮه اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ ﺷﻘﻮق اﻷرض ﺧﺸﻴﺔ إﻳﺬاء ﺣﻴﻮان ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴـﻪ أو أن‬
‫ﳜﺮج إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻮان ﻗﻮي ﻓﻴﺆذﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻳﻜﺮه اﻟﻜﻼم أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻳﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺎرﳘﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‬

‫آداﺑـﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺘﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬

‫) اﻟﻮﺟﻮب (‬
‫ﻣﻔﻀﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻓﻀﲆ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﳊﺠﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﳌﺎء‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺠﺮ واﳌﺎء‬
‫أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ‪.‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻤﺴﺢ ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻨﻘﻲ اﳌﺤﻞ‪.‬‬

‫واﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻣﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ‬

‫ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬ ‫ﰲ اﳌﺎء ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﺸﻘﻮق وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﲑ اﳋﻼء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳌﺜﻤﺮة‬ ‫اﻟﺮاﻛﺪ‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﱰة ﻣﻌﺘﱪة‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ‬

‫ﰲ ﻏﲑ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﺺ‬

‫) ﻻﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ وﻻﺧﻼف أوﱃ (‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﱰة ﻣﻌﺘﱪة‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺳﱰة ﻣﻌﺘﱪة‬

‫) ﳛﺮم (‬ ‫) ﺧﻼف اﻷوﱃ (‬
‫‪...............................................................................‬‬

‫ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‬

‫ﰲ اﳌﺎء اﳉﺎري‬ ‫ﰲ اﳌﺎءاﻟﺮاﻛﺪ‬

‫) ﻳﻜﺮه (‬

‫اﻟﻜﺜﲑ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫) ﻻ ﻳﻜﺮه (‬ ‫) ﻳﻜﺮه (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲬﺴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳋﺎرج ﺑﻮﻻ أو ﻏﺎﺋﻄﺎ أو دﻣﺎ أو رﳛﺎ أو ﺣﺼﺎة‬
‫أو دودة أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﻮم ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪه ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬زوال اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺋﻞ وﻳﻨﺘﻘﺾ ﻓﻴـﻪ وﺿـﻮء‬
‫ّ‬ ‫‪ -٤‬ﳌﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﴩة اﳌﺮأة ﻏﲑ‬
‫اﻟﻼﻣﺲ واﳌﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ذﻛﻮرة وأﻧﻮﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﴩة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪون ﺣﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أن ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة أي ﻳﺼﲑا ﳏﻞ اﺷﺘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ أي ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻏﲑ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﳌﺮأة ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺲ ﻓﺮج اﻵدﻣﻲ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﻣﺲ ﻓﺮج اﻵدﻣﻲ‬ ‫ﳌﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫زوال اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻟﻐﲑ‬ ‫اﳋﺎرج ﻣﻦ‬
‫ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ‬ ‫ﺑﴩة اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪه‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺋﻞ‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺲ ّ‬
‫واﻟﻠﻤﺲ‬

‫ّ‬
‫اﻟﻠﻤﺲ‬ ‫اﳌﺲ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻼﻣﺲ واﳌﻠﻤﻮس‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺾ اﳌﺎس دون اﳌﻤﺴﻮس‬ ‫‪١‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻠﻤﺲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩة‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻄﻮن‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻳﺸﱰط اﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰط اﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮج‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮج‬ ‫‪٧‬‬
‫) اﻟﻘﺒﻞ أو اﻟﺪﺑﺮ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ "‬

‫اﻟﻐﺴﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﻼن اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﺪن ﺑﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳉﲈع ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺰول اﳌﻨﻲ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ أو ﻧﻮم ﺑﺸﻬﻮة أو ﺑﺪون ﺷﻬﻮة ﻛﻤﻦ أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺮض ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻮت ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻴﺖ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺴﻠﻪ وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم‬
‫ﻏﺴﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳊﻴﺾ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻨﻔﺎس ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻮﻻدة ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﳌﺮأة ﻟﻠﺤﻴﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس واﻟﺪم ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﲔ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‬

‫اﻟﻮﻻدة‬ ‫اﻟﻨﻔﺎس‬ ‫اﳊﻴﺾ‬ ‫اﳌﻮت‬ ‫إﻧﺰال اﳌﻨﻲ‬ ‫اﳉﲈع‬

 ‫" ﳐﻄﻂ ﻓﺮﻋﻲ "‬

‫اﻟﻮﻻدة‬

‫ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ دم ﻧﻔﺎس‬ ‫ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ دم ﻧﻔﺎس‬

‫)ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ (‬ ‫) ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺴﺒﺒﲔ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﻓﺼﻞ ﻓﺮوض اﻟﻐﺴﻞ وﺳﻨﻨﻪ "‬

‫ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻐﺴﻞ اﺛﻨﺎن ﳘﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﲬﺴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻮاﻻة ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻐﺴﻞ‬

‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻓﺮوض‬

‫) ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﳌﺎء (‬ ‫) اﻟﻨﻴﺔ (‬

‫) اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ (‬ ‫) اﳌﻮاﻻة (‬ ‫) اﻟﺪﻟﻚ (‬ ‫) اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ( ) اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ (‬

 ‫" ﳐﻄﻂ ﻓﺮﻋﻲ "‬

‫ُ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ‬

‫ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﻓﺼﻞ اﻻﻏﺘﺴﺎﻻت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ "‬

‫اﻻﻏﺘﺴﺎﻻت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻏﺴﻼ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ وﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﳌﻦ ﳛﴬ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻐﺴﻼن ﻳﺒﺪأ وﻗﺘﻬﲈ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻏـﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﳘﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎن ﺣﺘﻰ ﳌﻦ ﻻ ﳛﴬ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﳋﺴﻮف ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﻴﻞ اﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻐﺴﻞ إذا أﺳﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن إذا ﻋﻘﻞ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻓﺎق ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎ أو ﻻ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺎج ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺮﻣﻲ اﳉﲈر اﻟﺜﻼث وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻳـﺎم ﻳـﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐـﺴﻞ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻷﻏﺴﺎل اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ‬

‫ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﳋﺴﻮف‬
‫ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ‬
‫ﻏﺴﻞ اﳌﺠﻨﻮن إذا ﻋﻘﻞ‬
‫ﻏﺴﻞ اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻓﺎق‬
‫ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام‬
‫ﻏﺴﻞ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻏﺴﻞ رﻣﻲ اﳉﲈر اﻟﺜﻼث‬
‫ﻏﺴﻞ دﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ "‬

‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ ﺑﺪل ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ دون اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﳋﻔﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﺳﺎﺗﺮا ﳌﺤﻞ اﻟﻔـﺮض ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪﻣﲔ أي ﻳﻐﻄـﻲ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﲔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺗﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﳌﺎء إﱃ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻃﺎﻫﺮا ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻒ اﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﴚ ﻓﻴﻪ ﳊﻮاﺋﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻟﻠﺤﻄـﺐ‬
‫وﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻤﺴﺢ اﳌﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺴﺢ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﺑﺘﺪاء اﳌﺪة ﲢﺴﺐ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﺷﺨﺺ ﰲ اﳊﴬ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻣﺴﺢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺘﻢ ﻣـﺴﺢ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻣﺎدام ﱂ ﻳﻤﺾ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﳌﺪة‪.‬‬
‫وﻣﺒﻄﻼت اﳌﺴﺢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﻠﻊ اﳋﻔﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة وﻣﺪة اﳌﻘﻴﻢ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ واﳌﺴﺎﻓﺮ ‪ ٧٢‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺪوث ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﲢﺼﻞ ﺑﻤﺴﺢ أدﻧﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ أﻋـﲆ اﳋـﻒ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮه واﻟـﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺢ أن ﻳﺒﻠﻞ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﻔﺮج ﻋﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻳﻤﺴﺢ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﲆ اﳋﻒ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‬

‫ﻣﺒﻄﻼت‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﺖ‬ ‫ﴍوط‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أﻋﲆ اﳋﻒ‬
‫) اﺑﺘﺪاء اﳌﺪة ﲢﺴﺐ ﻣﻦ اﳊﺪث (‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ‬

‫أن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫أن ﻳﻠﺒﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرة أن ﻳﺴﱰا ﳏﻞ اﻟﻔﺮض أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻬﲈ‬

‫ﻋﺮوض ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة‬ ‫ﺧﻠﻊ اﳋﻔﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ‬

 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫َﻣﻦ ﻧﺰع ﺧﻔﻴﻪ‬

‫وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺘﻄﻬﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺘﻄﻬﺮ‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‬

‫ﺑﻤﺴﺢ ﺧﻔﻴﻪ‬ ‫ﺑﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ "‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ‪:‬ﻫﻮ إﻳﺼﺎل ﺗﺮاب ﻃﻬﻮر إﱃ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺴﻞ ﺳﻮاء ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻏﺴﻞ ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﴍوط وﻓﺮوض وﺳﻨﻦ وﻣﺒﻄﻼت‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﴍوﻃﻪ ﻓﺄرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬وﺟﻮد اﻟﻌﺬر وﻫﻮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﺣﺴﺎ أو ﴍﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻟﴬورة ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﻠﺐ اﳌﺎء واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﱰاب اﻟﻄﻬﻮر اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻏﺒﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﺮوﺿﻪ ﻓﺄرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻮي اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓـﺮض اﻟـﺼﻼة وﻻ ﻳﻨـﻮي اﻟﺘـﻴﻤﻢ أو رﻓـﻊ اﳊـﺪث ﻷن‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﺑﺮاﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﱰاب ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﱰاب ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﱰﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﺜﻼث ﻫﻲ ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪى ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻮاﻻة ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﱰاب ﻣﺎءا ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺒﻄﻼﺗﻪ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺎء أو ﺗﻮﻫﻢ وﺟﻮده ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ وﻻ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺪ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﻻ ﺗﻴﻤﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴـﻪ وﺟـﻮد اﳌـﺎء ﻛـﺎﳌﻘﻴﻢ ﻓﻴﺒﻄـﻞ‬
‫ﺗﻴﻤﻤﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻓﻮرا‪.‬‬
‫واﳌﺘﻴﻤﻢ ﻳﺼﲇ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﻓﺮﺿﺎ واﺣﺪا وﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ وﻻ ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻓﺮﺿـﲔ‬
‫ﺑﺘﻴﻤﻢ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻀﻮ اﳌﺼﺎب إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ أو ﻣﺴﺘﻮرا ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻏـﺴﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮرا ﻓﻴﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻴﻤﻢ وﻣﺴﺢ اﳉﺒﲑة ﺑﺎﳌﺎء ‪.‬‬
‫واﳌﺘﻴﻤﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﺼﲇ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﺼﲇ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﳊﻖ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻋﺎدة ﺣﻴﻨﲈ ﳚﺪ اﳌﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫‪ -١‬إذا ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻔﻘﺪ اﳌﺎء ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد اﳌﺎء ﻛﺎﳌﻘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة ‪.‬‬
 ‫ب‪ -‬أن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﺗﻴﻤﻢ ﳌﺮض أو ﻟﻌﻄﺶ أو ﻟﻜﻮن اﳌﺎء ﻣﺴﺒﻼ ﻟﻠﴩب ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إذا ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻮﺟﻮد ﺟﺒﲑة ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻀﻊ اﳉﺒﲑة ﻋﲆ ﻃﻬـﺮ وﻻ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳉـﺰء اﻟـﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﻣـﺎ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻟﻺﺳﺘﻤﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻀﻊ اﳉﺒﲑة ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﻬﺮ ﺳﻮاء أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ أو‬
‫ﱂ ﺗﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﺗﺄﺧﺬ اﳉﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺴﺎك ﺳﻮاء وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻬﺮ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‬

‫ﻣﺒﻄﻼت‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻓﺮوض‬ ‫ﴍوط‬

‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ‬

‫إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ‬

‫اﳌﻮاﻻة‬ ‫اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰاب اﻟﻄﻬﻮر‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻌﺬر دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻠﺐ اﳌﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﳋﺎﻟﺺ ذو اﻟﻐﺒﺎر‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺎء أو ﺗﻮﳘﻪ‬ ‫اﻟﺮدة‬ ‫ﻣﺎ أﺑﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺮﻳﺾ‬

‫ﻣﺴﺘﻮر‬ ‫ﻣﻜﺸﻮف‬
‫ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‬ ‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫وﻣﺴﺢ اﳉﺒﲑة ﺑﺎﳌﺎء‬

‫‪................................................................................‬‬
‫ﺣﺎﻻت إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‬

‫اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻟﻔﻘﺪ اﳌﺎء‬ ‫اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺠﺒﲑة‬ ‫اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻟﺘﻌﺬر اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء‬

‫)ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ(‬

‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﻬﺮ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻬﺮ‬

‫) ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ(‬

‫أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫)ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ(‬ ‫)ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ(‬

‫ﺻﲆ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ﺻﲆ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻐﻠﺐ‬

‫ﻓﻴﻪ وﺟﻮد اﳌﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء‬
‫) ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ (‬ ‫) ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ (‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﻮﺿﻮء‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﻧﻴﺘﺔ ﻧﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث‬ ‫ﻧﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﳚﻮز ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫‪ ٢‬ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺮﺿﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺮﺿﲔ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻃﻬﺎرة ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻃﻬﺎرة ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻪ اﻟﺮدة‬ ‫ﺗﺒﻄﻠﻪ اﻟﺮدة‬ ‫‪٦‬‬
‫‪ ٧‬ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻜـــﻮن ﰲ اﻟﻮﺟـــﻪ واﻟﻴـــﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻠﲔ‬
‫‪ ٨‬ﻻ ﳚــﺐ إﻳــﺼﺎل اﻟــﱰاب إﱃ ﳚﺐ إﻳـﺼﺎل اﳌـﺎء إﱃ ﻣﻨﺎﺑـﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت "‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺮﺧﺺ ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻮل ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮوث ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪم ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘﻲء ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳌﺬي ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻮدي ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﲈ أوﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﳌﻴﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺣﻠﻴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻧﺠﺲ إﻻ اﳌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺎﻫﺮة إﻻ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﲈ أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻞ اﳌﻴﺘﺎت ﻧﺠﺴﺔ إﻻ اﻵدﻣﻲ واﻟﺴﻤﻚ واﳉﺮاد ‪.‬‬
 ‫وﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻘﺴﻴﲈت ﻋﺪة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪،‬وﳐﻔﻔﺔ ‪،‬وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻐﻠﻈﺔ‬
‫ﻓﺎﳌﻐﻠﻈﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﲈ أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﺨﻔﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﻌﺎﻣﲔ‬
‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﺟﺮم أو ﻃﻌﻢ أو ﻟﻮن أو رﻳﺢ ‪.‬‬
‫واﳊﻜﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺟﺮم وﻻ ﻃﻌﻢ وﻻ ﻟﻮن وﻻ رﻳﺢ ‪ ،‬ﻛﺒﻮل ﺟﻒ واﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺔ وﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﲔ ﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻹﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺠﺴﺖ ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮات إذا ّ‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻌ ّ‬
‫اﳌﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻬﺎ ‪ ،‬أي أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫وﻫﻲ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺪم واﻟﻘﻴﺢ ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻴﺴﲑ ﻫﻮ اﻟﻌﺮف ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻴﺘﺔ ﻻ دم ﳍﺎ ﻳﺴﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ واﻟﺬﺑﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻫﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﱃ أﺧﺮى ‪.‬‬
 ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﻐﺴﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﱰاب ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳐﻔﻔﺔ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﻌﴫﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ رﻃﺒﺔ أو ﺑﺠﻔﺎﻓﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺮش اﳌـﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮش ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳌﺤﻞ ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻴﻞ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ زوال ﻋﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ زوال أﺛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء ﻓﺈن ﻛﻔﺖ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻬﻮ اﳌﻄﻠﻮب وإن ﱂ ﺗﻄﻬﺮ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﻐﺴﻠﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﺜﻠﻴﺚ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﻞ إﻻ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺒﻠﻞ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻐﺴﻞ أن ﻳﺮد اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إن ﻛﺎن اﳌﺎء ﻗﻴﻼ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻻ ﻓـﺮق‬
‫ﺑﲔ أن ﻳﺮد أو ﻳﻮرد ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺑﺎﳌﺎء ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺒﺎﻧﻘﻼب اﳋﻤﺮ‬
‫ﺧﻼ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﳾء ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‬

‫زواﳍﺎ‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ‬

‫) ‪(١٢‬‬
‫) ﻣﻐﻠﻈﺔ – ﳐﻔﻔﺔ – ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ (‬ ‫ﺑﻮل‬
‫) ﻋﻴﻨﻴﺔ – ﺣﻜﻤﻴﺔ (‬ ‫روث‬
‫) ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ – ﻧﺠﺎﺳﺔ وﺻﻒ (‬ ‫دم‬
‫) ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ – ﻏﲑ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ(‬ ‫ﻗﻴﺢ‬
‫ﻗﻲء‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫ﻣﺬي‬

‫) اﳋﻤﺮ إذا ﲣﻠﻠﺖ‬ ‫ودي‬
‫ﲬﺮ‬
‫ﳐﻔﻔﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻐﻠﻈﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﺬ‬
‫) ﺗﻌﴫ أو ﲡﻒ(‬ ‫) ﺗﻐﺴﻞ ‪ ٧‬ﻣﺮات(‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮش‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﱰاب‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺣﻠﻴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﺔ‬
‫) ﺗﻐﺴﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة (‬ ‫) ﺗﻐﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ(‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫ﻣﺎﺋﻌﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎرﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎرﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﺘﴩﲠﺎ اﳌﺤﻞ وﱂ ﺗﻨﺸﻒ‬ ‫ﺗﴩﲠﺎ اﳌﺤﻞ أو ﻧﺸﻔﺖ‬

‫) ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺻﺐ اﳌﺎء‬ ‫) ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ(‬ ‫) ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺼﺐ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ ﲡﻔﻴﻔﻬﺎ(‬ ‫) ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺼﺐ اﳌﺎء(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﳊﻴﺾ "‬

‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﺛﻼﺛﺔ دﻣﺎء ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬دم اﳊﻴﺾ ‪ :‬وﻫﻮ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮض أو وﻻدة‪.‬‬
‫‪ -٢‬دم اﻟﻨﻔﺎس ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ‪.‬‬
‫‪ -٣‬دم اﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض وﻧﺰﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻛﻞ دم ﺗﺮاه اﻷﻧﺜﻰ ﻏﲑ دم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ودم ﻓﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺾ اﳌﺮأة وﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻮن اﳊﻴﺾ أﺳﻮد ﻓﻴﻪ ﺣﺮارة وأﱂ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ ﺳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲢﻴﺾ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﻫﻮ ) ‪ ( ٩‬ﺳﻨﲔ ﻗﻤﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وأﻗـﻞ اﳊـﻴﺾ ﻳـﻮم‬
‫وﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ وﻏﺎﻟﺒﻪ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮه ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻪ ﺛـﻼث وﻋـﴩون أو أرﺑـﻊ‬
‫وﻋﴩون ﻳﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ دم ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ دم ﺣﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﲡﺎوز اﻟﺪم ) ‪ ( ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻲ ﻣـﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺎﻟﺰاﺋـﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﺑﻴﻘـﲔ واﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺾ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺘﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإذا رأت اﳌﺮأة اﻟﺪم ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻮر رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﺈن اﻧﻘﻄﻊ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ) ‪ ( ٢٤‬ﺳـﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﳍﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ وﺗﻘﴤ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻠﻎ ) ‪ ( ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـ ) ‪ ( ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺣـﻴﺾ ﺗﻐﺘـﺴﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة وإﻧﲈ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم إن ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺪم ﰲ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﱪ اﻟﺪم اﻟـ ) ‪ ( ١٥‬ﻓﻘﺪ ﺑﺄن أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺴﺎدس‬
‫ﻋﴩ وﻻ ﲡﻠﺲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻷول إﱃ اﻟﻴـﻮم اﳋـﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ ﻓﺎﻟﺪم اﻟﻘـﻮي ﺣـﻴﺾ واﻟـﺪم اﻟـﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﻓﺘﻘـﴤ ﺻـﻠﻮات اﻟـﺪم‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﺎء ﰲ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس ﳊﻈﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﺳﺘﻮن ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻪ أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﳊﻤﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﻘﻄﻊ دم اﻟﻨﻔﺎس ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ) ‪ ( ٦٠‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ وﺗـﺼﲇ‬
‫وﺗﺼﻮم وﻟﻠﺰوج أن ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎد اﻟﺪم ﻣﺮة أﺧﺮى وﻛﺎن زﻣـﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ ) ‪ ( ١٥‬ﻳﻮﻣـﺎ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﻓﺎﻟـﺪم اﻟﻌﺎﺋـﺪ‬
‫ﺣﻴﺾ ﻻ ﻧﻔﺎس وﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻴﻨﲈ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن زﻣﻦ اﻹﻧﻘﻄﺎع أﻗﻞ ﻣﻦ ) ‪ ( ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻧﻔﺎس أﻋﻨﻲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻹﻧﻘﻄﺎع وﻓﱰة اﻹﻧﻘﻄﺎع واﻟﺪم اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﻌـﺪ اﻹﻧﻘﻄـﺎع ‪ ،‬وﺗﺒـﲔ أن ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﱂ ﻳﻘﻊ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻞ وﻗﻊ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻨﻔـﺎس وﻻ إﺛـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻻ إﺛـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺰوج ﰲ ﲨﺎﻋﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﲈ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻋﱪ اﻟﺪم ) ‪ ( ٦٠‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻨﺎ أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﲔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﺑﻼ اﺷﺘﺒﺎه واﻟﺴﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﳍـﺎ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ اﳊﺎﺋﺾ ﻓﲈ ﺗﺮاه ﻣﻦ دم ﻗﻮي ﻫﻮ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎء ﰲ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻫﻮ أن ﺗﺄﰐ اﳌﺮأة ﺑﻘﻄﻨﺔ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺈن‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺪم ﻓﺎﻟﺪم ﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺟﻮدا إذ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘـﺼﺪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮاره أن ﻳﻨـﺰل‬
‫ﺑﻘﻮة ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ وإن ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻨﻘﺎء ‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺼﻮم ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ وﲪﻠﻪ ‪ ،‬ودﺧـﻮل اﳌـﺴﺠﺪ إن‬
‫ﺧﺎﻓﺖ ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺪم ﻓﺈن ﱂ ﲣﻒ ﻷﳖﺎ أﺣﻜﻤﺖ اﻟﺸﺪ ﻓﻴﺤﺮم اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫وﳚﻮز اﳌﺮور ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬واﳉﲈع واﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﲈ ﺑﲔ اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﻋﲆ اﳉﻨﺐ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ وﲪﻠﻪ واﻟﻄﻮاف ‪ ،‬واﳌﻜـﺚ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ‬
‫وأﻣﺎ ﳎﺮد اﳌﺮور ﻓﻴﺠﻮز ‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ وﲪﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫دم اﻷﻧﺜﻰ‬

‫إذا ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٩‬ﺳﻨﲔ‬ ‫إذا ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٩‬ﺳﻨﲔ‬

‫)اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ودم ﻓﺴﺎد (‬

‫ﻧﺰل ﺑﻌﺪ وﻻدة‬ ‫ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻌﺪ وﻻدة‬

‫ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺘﲔ‬ ‫ﲡﺎوز اﻟﺪم اﻟﺴﺘﲔ‬ ‫ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ) ‪ ( ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻠﻎ ) ‪ ( ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫) ﻧﻔﺎس (‬ ‫)اﺧﺘﻠﻂ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ(‬ ‫) اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ (‬
‫ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﲔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺎس واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬ ‫ﲡﺎوز اﻟﺪم ) ‪( ١٥‬‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ) ‪( ١٥‬‬
‫) اﺧﺘﻠﻂ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ (‬ ‫) ﺣﻴﺾ (‬
‫ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟــ ) ‪ ( ١٥‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮي ﺣﻴﺾ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎس‬ ‫اﳊﻴﺾ‬

‫ﳜﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮض‬ ‫ﳜﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة‬ ‫ﳜﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻠﻘﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻻ ﳛﺮم ﺑﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬ ‫ﳛﺮم ﺑﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬ ‫ﳛﺮم ﺑﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬
‫ﳚﻮز ﻣﻌﻪ اﳉﲈع‬ ‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﻌﻪ اﳉﲈع‬ ‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﻌﻪ اﳉﲈع‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب اﻟﻄﻬﺎرة "‬

‫اﻟﻄﻬﺎرة ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ اﻟﺼﻼة أو ﻓﻌﻞ ﳌﺠﺮد اﻟﺜﻮاب ‪.‬‬

‫وﳍﺎ وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫ﲢﺼﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺒﺎب واﻵﻻت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻛﺎﳌﺎء ﻓﺈﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬
‫واﳌﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة أرﺑﻊ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺎء ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﱰاب ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪاﺑﻎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳊﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﱰاب وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺪاﺑﻎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺠﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻔﺮج ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﺎء وﻫﻮ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟـﺪاﺑﻎ ﰲ ﺟﻠـﻮد اﳌﻴﺘـﺔ ﻓﻘـﻂ‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫واﳌﺎء ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻵﻧﻴﺔ ﻓﺎﳌﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬واﻵﻧﻴـﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﲈء‪ ،‬ﻷن اﳌﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﺎء ﻓﻴﺤﺘـﺎج إﱃ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻄﻬـﺎرة‬
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ أي ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﻹﻧﺎء ﻟﻠﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋـﻪ ‪ ،‬أوﻻ ﻳـﺼﻠﺢ وﺗـﺴﻤﻰ اﻵﻧﻴـﺔ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺤﴢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫) اﳌﺎء‪ -‬ﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ‪ -‬اﻷواﲏ‪ -‬اﻟﺴﻮاك‪ -‬اﻟﻮﺿﻮء‪ -‬اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪ -‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪-‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ -‬ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻐﺴﻞ‪ -‬اﻹﻏﺘﺴﺎﻻت اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ‪ -‬اﳌﺴﺢ ﻋـﲆ اﳋﻔـﲔ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ -‬إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ -‬اﳊﻴﺾ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎء ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة‪،‬وﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟـﺪﺑﻎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﱰاب ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﻴﻤﻢ‪ ،‬واﳊﺠـﺮ ذﻛـﺮ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪.‬‬
‫واﻷواﲏ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻮاك ﻧﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول وﻫﻮ اﻟﻮﺿﻮء ﻷن اﻟﺴﻮاك ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ أول ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻷﻧﻪ إزاﻟـﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﳏﻞ ﳐﺼﻮص وﻫﻮ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫وﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻮﺿﻮء ﻷن ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻓﺮوض ﺳﻨﻦ وﻣﺒﻄﻼت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ وﻓﺮاﺋﻀﻪ واﻻﻏﺘﺴﺎﻻت اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻜﻠﻬـﺎ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻣﻘـﺼﺪ‬
‫واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﻓﻬﻮ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻟﻮﺿـﻮء ﻏـﺴﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻪ وﻫﻮاﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻫﻲ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫واﳊﻴﺾ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻐﺴﻞ ﻷن اﳊﻴﺾ ﻫﻮ أﺣـﺪ ﻣﻮﺟﺒـﺎت اﻟﻐـﺴﻞ اﻟـﺴﺘﺔ‪ ،‬وإﻧـﲈ‬
‫ذﻛﺮوه ﰲ اﻵﺧﺮ ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬

‫اﻟﻄﻬﺎرة‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻢ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫اﳊﺠﺮ اﻟﺪاﺑﻎ‬ ‫اﳌﺎء اﻟﱰاب‬

 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺑــﺎب اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ) وﻻ ﻳــﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟــﺸﻤﺲ وﻻ ﻳــﺴﺘﺪﺑﺮﳘﺎ ( ﻛﺮاﻫــﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻌﺘﻤﺪة وﻛﺮاﻫﺔ اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر ﻏـﲑ ﻣﻌﺘﻤـﺪة واﳌﻌﺘﻤـﺪ أﻧـﻪ ﳚـﻮز اﺳـﺘﺪﺑﺎر‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ ) وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ ( ﱡ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﻔـﻲ ﻏـﺴﻠﺔ واﺣـﺪة ﻟﻠﻨﺠﺎﺳـﺔ وﻟﺮﻓـﻊ‬
‫اﳊﺪث ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ ) وﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ( ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ ) وﻟﻠﻄﻮاف ( ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﻮاف وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
 























 Γϼμϟ΍ΏΎΘϛ

˯ΎϋΪϟ΍ΔϐϟΓϼμϟ΍
ήϴΒϜΘϟΎѧѧѧѧΑΔѧѧѧѧΤΘΘϔϣϝΎѧѧѧѧόϓ΃ϭϝϮѧѧѧѧϗ΃Ε΍ΫΓΩΎѧѧѧѧΒϋΎϋήѧѧѧѧηϭ
ϢϴϠδΘϟΎΑΔϤΘΘΨϣ
ϲѧ ϫ˲βѧ ϤΧΔѧѧϠϴϟϭϡϮѧѧϳϞѧѧϛϲѧѧϓΔѧοϭήϔϤϟ΍Ε΍ϮϠμѧѧϟ΍ϭ
΢Βμϟ΍ϭ˯Ύθόϟ΍ϭΏήϐϤϟ΍ϭήμόϟ΍ϭήϬψϟ΍Γϼλ
ΖѧϗϮϟ΍ϚѧϟΫϲѧϓΎѧϬϠόϓΐѧΠϳΎѧϬΑιΎΧΖϗϭΓϼλϞϜϟϭ
ΎϬϟΩΪΤϤϟ΍
















 Γϼμϟ΍Ζϴϗ΍ϮϣΏΎΑΔλϼΧ

Ϟѧѧχήϴμѧѧϣϰѧѧϟ·βϤθѧѧϟ΍ϝ΍ϭίϦѧѧϣήѧѧϬψϟ΍ΓϼѧѧλΖѧѧϗϭ
ϝ΍ϭΰϟ΍ϞχήϴϏϪϠΜϤϛ˯ϲθϟ΍
ϰѧѧϟ·ϞѧѧΜϤϟ΍ϞѧѧχϰѧѧϠϋΓΩΎѧѧϳΰϟ΍Ϧѧѧϣήμѧѧόϟ΍ΓϼѧѧλΖѧѧϗϭ
ΏϭήѧѧϏϰѧѧϟ·ϭέΎѧѧϴΘΧϹ΍ϲѧѧϓϪѧѧϴϠΜϤϛ˯ϲθѧѧϟ΍Ϟѧѧχήϴμѧѧϣ
ί΍ϮΠϟ΍ϲϓβϤθϟ΍
ΐѧѧϴϐϣϰѧѧϟ·βϤθѧѧϟ΍ΏϭήѧѧϏϦѧѧϣΏήѧѧϐϤϟ΍ΓϼѧѧλΖѧѧϗϭϭ
ήϤΣϷ΍ϖϔθϟ΍
ΚѧϠΛϰѧϟ·ήѧϤΣϷ΍ϖϔθѧϟ΍ΐѧϴϐϣϦѧϣ˯Ύθѧόϟ΍ΓϼλΖϗϭϭ
ϲѧϓϕΩΎμѧϟ΍ήѧΠϔϟ΍ωϮѧϠσϰѧϟ·ϭέΎѧϴΘΧϹ΍ϲϓϝϭϷ΍ϞϴϠϟ΍
ί΍ϮΠϟ΍
ϰѧѧѧϟ·ϕΩΎμѧѧѧϟ΍ήѧѧѧΠϔϟ΍ωϮѧѧѧϠσϦѧѧѧϣ΢Βμѧѧѧϟ΍ΓϼѧѧѧλΖѧѧѧϗϭϭ
ί΍ϮΠϟ΍ϲϓβϤθϟ΍ωϮϠσϰϟ·ϭέΎϴΘΧϹ΍ϲϓέΎϔγϹ΍











 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍

Ε΍ϮϠμϟ΍


˯Ύθόϟ΍ΏήϐϤϟ΍ήμόϟ΍ήϬψϟ΍΢Βμϟ΍

ΖϗϮϟ΍ήΧ΁ΖϗϮϟ΍ϝϭ΃
ΖϗϮϟ΍ήΧ΁ΖϗϮϟ΍ϝϭ΃ϪϠΜϣ˯ϲθϟ΍ϞχήϴμϣβϤθϟ΍ϝ΍ϭί
ήϤΣϷ΍ϖϔθϟ΍ΐϴϐϣβϤθϟ΍ΏϭήϏϝ΍ϭΰϟ΍ϞχήϴϏ



ΖϗϮϟ΍ήΧ΁ΖϗϮϟ΍ϝϭ΃
ϞχϰϠϋΓΩΎϳΰϟ΍
ϞΜϤϟ΍ΖϗϮϟ΍ήΧ΁ΖϗϮϟ΍ϝϭ΃
ήΠϔϟ΍ϝϮΧΩ
ί΍ϮΠϟ΍ϲϓέΎϴΘΧϹ΍ϲϓϕΩΎμϟ΍
βϤθϟ΍ΏϭήϏϰϟ·ϦϴϠΜϤϟ΍Ϟχϰϟ·
ί΍ϮΠϟ΍ϲϓέΎϴΘΧϹ΍ϲϓ
βϤθϟ΍ωϮϠσϰϟ·έΎϔγϹ΍ϰϟ·



ΖϗϮϟ΍ήΧ΁ΖϗϮϟ΍ϝϭ΃
ήϤΣϷ΍ϖϔθϟ΍ΐϴϐϣ


ί΍ϮΠϟ΍ϲϓέΎϴΘΧϹ΍ϲϓ
ήΠϔϟ΍ωϮϠσϰϟ·ϞϴϠϟ΍ΚϠΛϰϟ·


 
























 ϖΒγΎϣΔλϼΧ

ΔΛϼΛΓϼμϟ΍ΏϮΟϭρϭήη
Γϼμѧϟ΍ήϓΎѧϜϟ΍ϞѧϋΐѧΠΗϼϓϰπϣΎϤϴϓϮϟϭϡϼγϹ΍˺
ϪѧϴϠϋΐѧΠΘϓΪѧΗήϤϟ΍Ύϣ΃ϭˬϡϼγϹ΍ΪόΑ˯ΎπϘϟ΍ϪϣΰϠϳϻϭ
ϥΎѧѧϛϪѧѧϧϷϡϼѧѧγϺϟωϮѧѧΟήϟ΍ΪѧѧόΑΎϬ΋ΎπѧѧϗϪѧѧϣΰϠϳϭΓϼμѧѧϟ΍
ϰπϣΎϤϴϓΎϤϠδϣ
ήϣΆѧϳϦѧϜϟϭώѧϠΒϳϢѧϟϦϣϰϠϋΓϼμϟ΍ΐΠΗϼϓύϮϠΒϟ΍˻
ϊΒѧγΎѧϐϠΑ΍Ϋ·ΎѧϬϴϠϋΪѧϳϮόΘϟ΍ΏΎѧΑϦϣΔϴΒμϟ΍ϭϲΒμϟ΍ΎϬΑ
ϦϴϨγήθϋΎϐϠΑ΍Ϋ·ΎϬϛήΗϰϠϋϥΎΑήπϳϭϦϴϨγ
ϪѧϴϠϋΐѧΠϳϻϭϥϮѧϨΠϤϟ΍ϰϠϋΓϼμϟ΍ΐΠΗϼϓϞϘόϟ΍˼
ϞϘόϳϥ΃ΪόΑ˯ΎπϘϟ΍
ϮѧѧϬϓϞѧѧϗΎϋώϟΎѧѧΑϞѧѧϜϓϒѧѧϴϠϜΘϟ΍ΪѧѧΣϮѧѧϫύϮѧѧϠΒϟ΍ϭϞѧѧϘόϟ΍ϭ
ϒϠϜϣ
ϢδѧϗϭΔѧϋΎϤΠϟ΍ϪѧϴϓΐΤΘδѧΗϢδϗϥΎϤδϗΓϼμϟ΍Ϟϓ΍Ϯϧϭ
ϪѧѧѧϴϓΐΤΘδѧѧѧΗϱάѧ ѧϟ΍Ύѧѧѧϣ΄ϓˬΔѧѧѧϋΎϤΠϟ΍ϡΪѧѧѧϋϪѧѧѧϴϓΐΤΘδѧ ѧϳ
˯ΎϘδѧѧΘγϹ΍ϭϦϴϓϮδѧѧϜϟ΍ϭϦϳΪѧѧϴόϟ΍ΓϼѧѧλϞϤθѧѧϴϓΔѧѧϋΎϤΠϟ΍
ϥΎπϣέϲϓ˯Ύθόϟ΍ΪόΑϥΎΘόϛέϥΎΘόϛέϲϫϭ΢ϳϭ΍ήΘϟ΍ϭ
ξ΋΍ήѧϔϠϟϊΑΎѧΗϥΎϤδѧϗΔѧϋΎϤΠϟ΍ϡΪϋϪϴϓΐΤΘδϳϱάϟ΍ϭ
ήѧѧϴϏϭΪѧѧϛΆϣξ΋΍ήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΘϟ΍ϭˬξ΋΍ήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΗήѧѧϴϏϭ
ήѧϬψϟ΍ΔϨѧγϭˬϦϴΘόϛέΔϴϠΒϘϟ΍ήΠϔϟ΍ΔϨγΪϛΆϤϟΎϓˬΪϛΆϣ
ΔϨѧѧγϭˬϦϴѧѧΘόϛέΔѧѧϳΪόΒϟ΍ήѧѧϬψϟ΍ΔϨѧѧγϭˬϦϴѧѧΘόϛέΔѧѧϴϠΒϘϟ΍
ϦϴΘόϛέΔϳΪόΒϟ΍˯Ύθόϟ΍ΔϨγϭˬϦϴΘόϛέΔϳΪόΒϟ΍ΏήϐϤϟ΍
ΪѧόΑϥΎΘόϛέϭήϬψϟ΍ϞΒϗϥΎΘϴϓΎο·ϥΎΘόϛέΪϛΆϤϟ΍ήϴϏϭ
ϥΎѧѧΘϨΛ΍ϭΏήѧѧϐϤϟ΍ϞѧΒϗϥΎѧѧΘϨΛ΍ϭήμѧѧόϟ΍ϞѧΒϗϊѧѧΑέ΃ϭήѧϬψϟ΍
˯Ύθόϟ΍ϞΒϗ
ΔѧѧόϛέΎѧѧϬϠϗ΃ϭήΗϮѧѧϟ΍ΓϼѧѧλϞϤθѧѧϳξ΋΍ήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΘϟ΍ήѧѧϴϏϭ
ΎѧѧϬϠϗ΃ϭϰΤπѧѧϟ΍ΓϼѧѧλϭˬΔѧѧόϛέήθѧѧϋϯΪѧѧΣ·ΎѧѧϫήΜϛ΃ϭ
ΎѧϣϲϫϭΪΠϬΘϟ΍ΓϼλϭˬΕΎόϛέϲϧΎϤΛΎϫήΜϛ΃ϭϥΎΘόϛέ
˯Ύθόϟ΍ΓϼλΪόΑϡϮϨϟ΍ΪόΑϯΩΆΗ


















 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍
Γϼμϟ΍ΏϮΟϭρϭήη

ϞϘόϟ΍ύϮϠΒϟ΍ϡϼγϹ΍

Γϼμϟ΍Ϟϓ΍Ϯϧ


ΔϋΎϤΠϟ΍ϪϴϓΐΤΘδΗϻΔϋΎϤΠϟ΍ϪϴϓΐΤΘδΗ


ξ΋΍ήϔϟϊΑΎΗήϴϏξ΋΍ήϔϠϟϊΑΎΗ΢ϳϭ΍ήΘϟ΍˯ΎϘδΘγϹ΍ϥΎϓϮδϜϟ΍ϥ΍Ϊϴόϟ΍


Ϊ˷ΠϬΘϟ΍ϰΤπϟ΍ήΗϮϟ΍


ΪϛΆϣήϴϏΪϛΆϣ



˯Ύθόϟ΍ΪόΑΏήϐϤϟ΍ΪόΑήϬψϟ΍ΪόΑήϬψϟ΍ϞΒϗ΢Βμϟ΍ϞΒϗ
˻˻˻˻˻



˯Ύθόϟ΍ϞΒϗΏήϐϤϟ΍ϞΒϗήμόϟ΍ϞΒϗήϬψϟ΍ΪόΑήϬψϟ΍ϞΒϗ
˻˻˽˻˻
 κϨϟ΍ϰϠϋ˯΍Ϯο΃
 Ϟμϓ
ύϮѧϠΒϟ΍ϭ ϡϼѧγϹ΍˯Ύϴѧη΃ΔΛϼΛΓϼμϟ΍ΏϮΟϭς΋΍ήηϭ
ϒϴϠϜΘϟ΍ΪΣ ϮϫϭϞϘόϟ΍ϭ
 ϥΎϓϮδѧѧѧϜϟ΍ϭϥ΍Ϊѧѧѧϴόϟ΍βѧѧѧϤΧ ΕΎϧϮϨδѧѧѧϤϟ΍Ε΍ϮϠμѧѧѧϟ΍ϭ
 ήθѧѧϋΔόΒѧѧγ ξ΋΍ήѧѧϔϠϟΔѧѧόΑΎΘϟ΍ϦϨδѧѧϟ΍ϭˬ˯ΎϘδѧѧΘγϹ΍ϭ
ϩΪѧѧόΑϥΎѧѧΘόϛέϭήѧѧϬψϟ΍ϞѧѧΒϗϊѧѧΑέ΃ϭήѧѧΠϔϟ΍ΎѧѧΘόϛέΔѧѧόϛέ
ΪѧѧόΑΙϼѧѧΛϭΏήѧѧϐϤϟ΍ΪѧѧόΑϥΎѧѧΘόϛέϭήμѧѧόϟ΍ϞѧѧΒϗϊѧѧΑέ΃ϭ
 ϦϬϨϣΓΪΣ΍ϮΑ ήΗϮϳ˯Ύθόϟ΍

Ϟϓ΍ϮϨϟ΍ϥΎϴΑϭˬΓϼμϟ΍ϪϴϠϋΐΠΗϦϣΕΎϔλϥΎϴΑϦϴΌϴθϟΩϮϘόϣϞμϔϟ΍ 
ήϓΎѧϜϟ΍ϑϼѧΨΑΓϼμѧϟ΍ϪѧϴϠϋΐѧΠΗϦϤϴѧϓΪѧΗήϤϟ΍ϞΧΪѧϴϓϰπѧϣΎѧϤϴϓϮϟϭ 
ϲϠλϷ΍
Ϟѧ ѧϘόϟ΍ϭύϮѧѧѧϠΒϟ΍ϞѧѧѧϘόϟ΍ϲѧѧѧϨϋ΃ϦϳήѧѧѧϴΧϷ΍ϦϴѧѧѧϨΛϹ΍ϦѧѧѧϣήѧѧѧϛΫΎѧѧѧϣϱ΃Ϯѧѧѧϫϭ
ΐѧγΎΤϳϪѧϧ΃ϰѧϨόϤΑΔόϳήθѧϟ΍ωϭήѧϔΑΐѧσΎΨϣήϓΎѧϜϟ΍ϥϷϡϼγϹ΍ϞΧΪϧϢϟϭ
˸ϢѧϟϢѧϟϞμѧΗ˸ϢѧϟϢѧϟΓήѧΧϵ΍ϲϓϪϟϝΎϘϴϓήϔϜϟ΍ϰϟ·ΔϓΎοϹΎΑΔϣΎϴϘϟ΍ϡϮϳΎϬϴϠϋ
ΪѧόΑϢѧΛϢϠѧγ΃ϪѧϟϝΎѧϘϳϞΑΎϴϧΪϟ΍ϲϓΎϬΑΐσΎΨϳϻϭ΍άϜϫϭϕΪμΘΗ˸ϢϟϢϟϢμΗ
ϞϗΎόϟ΍ώϟΎΒϟ΍ϮϫϒϠϜϤϟΎϓϪϴϠϋΐΠΗϚϟΫ
ΔϋΎϤΠϟ΍ϪϴϓΐΤΘδΗΎϣϮϫϭϝϭϷ΍ϢδϘϟ΍Ϯϫ΍άϫ
ήϤϘϟ΍ϑϮδΧϭβϤθϟ΍ϑϮδϛ
ΎѧϬϨϣΪѧϛΆϤϟ΍˯΍ϮѧγΔѧϋΎϤΠϟ΍ϪѧϴϓΐΤΘδѧΗϻΎѧϣϮѧϫϭϲϧΎΜϟ΍ϢδϘϟ΍Ϯϫ΍άϫ
ΎϬϟϊΑΎΗήϴϏϭξ΋΍ήϔϠϟϊΑΎΗϥΎϤδϗϮϫϭΎϤϬϨϴΑϊϤΟΪϗϮϬϓΪϛΆϤϟ΍ήϴϏϭ
˻˻ϩΎѧϧήϛΫΎѧϣΐδѧΤΑϭωΎΠѧηϮѧΑ΃ϲѧοΎϘϟ΍ϩήѧϛΫΎѧϣΐδΤΑ˺̀
˯Ύθόϟ΍ϞΒϗ˻ϭΏήϐϤϟ΍ϞΒϗ˻ϭήϬψϟ΍ΪόΑ˻ΔϓΎοΈΑ
ΎѧϬϨϣϩΪѧϋϡΪѧϋϰѧϟϭϷ΍ϥΎѧϛϭˬξ΋΍ήѧϔϠϟΔѧόΑΎΘϟ΍Ε΍ϮϠμѧϟ΍ϦѧϣήΗϮϟ΍͉Ϊϋ
ΔϨѧѧγϲϠѧѧλ΃ϥ΃ΖѧѧϳϮϧήΗϮѧѧϟ΍ϲѧѧϓϱϮѧѧϨϧϥ΃΢μѧѧϟ˯ΎθѧѧόϠϟΎѧѧόΑΎΗϥΎѧѧϛϮѧѧϟϪѧѧϧϷ
ΔϠϘΘδѧϣΓϼѧλΎѧϬϧ΃ϰѧϠϋϝΪѧϓήΗϮѧϠϟ΢μΗϻΔϴϨϟ΍ϩάϫϥ΃ϊϣΔϳΪόΒϟ΍˯Ύθόϟ΍
˯Ύθόϟ΍ϞΒϗήΗϮϟ΍΢μϳϻϪϧϷ˯Ύθόϟ΍ΓϼλϰϠϋΎϫ΅΍Ω΃ϒϗϮΗϥ·ϭ
ήΗϮѧϟ΍Ϟѧϗ΃΍άѧϫϭΓΪѧΣ΍ϮΑήѧΗϭ΃ϢѧΛ˻ΔѧϳΪόΒϟ΍˯Ύθѧόϟ΍ΔϨγϰϠλϪϧ΃ϱ΃
ήθϋϯΪΣ·ϩήΜϛ΃ϭΔΛϼΛϪτγϭ΃ϭ
 
























 Γϼμϟ΍ΔΤλρϭήηΏΎΑΔλϼΧ

ϪϨϣ΍˯ΰΟβϴϟϭϪϴϠϋ˯ϲθϟ΍ϒϗϮΘϳΎϣρήθϟ΍
ϰϟ·ϢδϘϨϳϭ
ϪϴϠϋ˯ϲθϟ΍ΏϮΟϭϒϗϮΘϳΎϣϮϫϭΏϮΟϭρήη˺
ϪϴϠϋ˯ϲθϟ΍ΔΤλϒϗϮΘϳΎϣϮϫϭΔΤλρήη˻
ϡϼѧѧγϹ΍ϲѧѧϫϭΖϣΪѧѧϘΗΪѧѧϗΔѧѧΛϼΛΓϼμѧѧϟ΍ΏϮѧѧΟϭρϭήѧѧηϭ
ϞϘόϟ΍ϭύϮϠΒϟ΍ϭ
ϲϫΔόΑέ΃Γϼμϟ΍ΔΤλρϭήηϭ
ϥΎϋϮϧϲϫϭΓέΎϬτϟ΍ϻϭ΃
ΙΪΤϟ΍ϦϣΓέΎϬσ˺
ΚΒΨϟ΍ϦϣΓέΎϬσ˻
ήϐѧѧѧλϷ΍ΙΪѧѧѧΤϟ΍ϦѧѧѧϣϯήϐѧѧѧλϥϮѧѧѧϜΗΙΪѧѧѧΤϟ΍ΓέΎѧѧѧϬτϓ
ϞμѧΤΗϭήΒϛϷ΍ΙΪΤϟ΍ϦϋϯήΒϛϭˬ˯ϮοϮϟΎΑϞμΤΗϭ
ϞδϐϟΎΑ
ϊο΍ϮϣΔΛϼΛϲϓϥϮϜΗΚΒΨϟ΍ΓέΎϬσϭ
ϥΪΒϟ΍ϲϓ˺
ΎϬϴϓϲϠμϳϲΘϟ΍ΏΎϴΜϟ΍ϲϓ˻
ϪϴϠϋϲϠμϳϱάϟ΍ϥΎϜϤϟ΍ϲϓ˼
ϑΎϔηήϴϏαΎΒϠΑΓέϮόϟ΍ήΘγΎϴϧΎΛ
ΔΒϛήϟ΍ϭΓήδϟ΍ϦϴΑΎϣΓϼμϟ΍ϲϓΔϣϷ΍ϭϞΟήϟ΍ΓέϮϋϭ
ϦϴϔϜϟ΍ϭϪΟϮϟ΍ϻ·ϥΪΒϟ΍ϊϴϤΟΓϼμϟ΍ϲϓΓήΤϟ΍ΓέϮϋϭ
ΎϨχϭ΃ΎϨϴϘϳΖϗϮϟ΍ϝϮΧΪΑϢϠόϟ΍ΎΜϟΎΛ
ΎѧϤϬϴϓρήΘθѧϳϼѧϓϦϴόѧοϮϣϲϓϻ·ΔϠΒϘϟ΍ϝΎΒϘΘγ΍ΎόΑ΍έ
ΎϤϫϭϝΎΒϘΘγϹ΍
 ΖϗϮϟ΍Ε΍ϮϓϑΎΧϥ·ΪϳΪθϟ΍ϑϮΨϟ΍ΔϟΎΣϲϓ˺
ϡ΃ϼϳϮѧσϩήϔγϥΎϛ΃˯΍Ϯγήϔδϟ΍ϲϓΔϠϓΎϨϟ΍Γϼλϲϓ˻
΍ήϴμϗ
ϪΘϳήϗϭϩΪϠΒϛΔϣΎϗϹ΍ϞΤϣϦϣΝϭήΨϟ΍Ϯϫήϔδϟ΍ϭ
ϥΎѧϜϤϟ΍ΩϭΪѧΣϦϴѧΑϭϪѧΘϳήϗϭ΃ϩΪѧϠΑΩϭΪѧΣϦϴѧΑΎϣϥΎϛ΍ΫΈϓ
ήϔѧѧγ΍άѧѧϬϓήΜϛ΄ѧѧϓήѧѧΘϣ˽˹ϭϮѧѧϠϴϛ́̂ϩΪμѧѧϘϳϱάѧѧϟ΍
ΔΑ΍Ϊϟ΍ϰϠϋϭ΃ΎϴηΎϣϞϔϨΘϟ΍ϭήμϘϟ΍΢ϴΒϳϞϳϮσ
ϮѧϫϭϞѧϴϣϪѧϠϗ΃ϭήϴμѧϗήϔѧγϮѧϬϓϞѧϗ΃ΔϓΎδϤϟ΍ΖϧΎϛ΍Ϋ·ϭ
ήμϘϟ΍΢ϴΒϳϻϭΎΒϛ΍έϭ΃ΎϴηΎϣϞϔϨΘϟ΍΢ϴΒϳ

Ϟ΋Ύδϣ

έΩΎϧέάϋϪϧϷΓΩΎϋϹ΍ϪϴϠϋϭϲϠμϳϦϳέϮϬτϟ΍ΪϗΎϓ˺
ϪϴϠϋΓΩΎϋ·ϻϭϲϠμϳήΘδϟ΍ΪϗΎϓ˻
΢μѧѧΗϻϰϠѧѧλϥΈѧѧϓϲϠμѧѧϳϻΖѧѧϗϮϟΎΑΔѧѧϓήόϤϟ΍ΪѧѧϗΎϓ˼
ϪΗϼλ
έΩΎϧέάϋϪϧϷΓΩΎϋϹ΍ϪϴϠϋϭϲϠμϳϝΎΒϘΘγϹ΍ΪϗΎϓ˽
ϭ΃ΔδѧѧѧΠϧΏΎѧѧѧϴΜΑϲϠμѧ ѧϳϥ΃ϦϴѧѧѧΑήѧѧѧϣϷ΍νέΎѧѧѧόΗ΍Ϋ·˾
ϪϴϠϋΓΩΎϋ·ϻϭΎϳέΎϋϲϠμϴϓΎϳέΎϋ






 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍

Γϼμϟ΍ΔΤλρϭήη


ΔϠΒϘϟ΍ϝΎΒϘΘγ΍ΖϗϮϟΎΑϢϠόϟ΍ΓέϮόϟ΍ήΘγΓέΎϬτϟ΍
ϰϨΜΘδϳϭ

ΓήΤϠϟΔϣϷ΍ϭϞΟήϠϟΚΒΧΙΪΣ
ήϔδϟ΍ΔϠϓΎϧϑϮΨϟ΍ΓΪηϻ·ϥΪΒϟ΍ϊϴϤΟΓήδϟ΍ϦϴΑΎϣ
ϦϴϔϜϟ΍ϭϪΟϮϟ΍ΔΒϛήϟ΍ϭ
ήΒϛ΃ήϐλ΃

ΎϨχΎϨϴϘϳ

ϥΎϜϤϟ΍ϲϓΏϮΜϟ΍ϲϓϥΪΒϟ΍ϲϓ
















 












































 ΏΎΒϟ΍ΔλϼΧ

ϦϨγϭϥΎϛέ΃ϭρϭήηΓϼμϠϟ
ϪϨϣ΍˯ΰΟβϴϟϮϫϭ˯ϲθϟ΍ϪϴϠϋϒϗϮΘϳΎϣϮϫρήθϟΎϓ
ϪϨϣ˯ΰΟϮϫϭ˯ϲθϟ΍ϪϴϠϋϒϗϮΘϳΎϣϮϫϦϛήϟ΍ϭ
ϞϤϜΘδѧ ϳΎѧѧϤϧ·ϭ˯ϲθѧѧϟ΍ΎѧѧϬϴϠϋϒѧѧϗϮΘϳϻΎѧѧϣϲѧѧϫΔϨδѧѧϟ΍ϭ
ΎϬΑ˯ϲθϟ΍
ϥΎϋϮϧρϭήθϟ΍ϭ
ΔΤλρϭήηϭˬΏϮΟϭρϭήη
ϲϫΔΛϼΛΓϼμϟ΍ΏϮΟϭρϭήθϓ
ϡϼγϹ΍˺
ύϮϠΒϟ΍˻
ϞϘόϟ΍˼
ϲϫΔόΑέ΃Γϼμϟ΍ΔΤλρϭήηϭ
ΚΒΨϟ΍ϭΙΪΤϟ΍ϦϣΓέΎϬτϟ΍˺
ΓέϮόϟ΍ήΘγ˻
ΖϗϮϟ΍ϝϮΧΪΑϢϠόϟ΍˼
ΔϠΒϘϟ΍ϝΎΒϘΘγ·˽
ϲϫΎϨϛέήθϋΔΛϼΜϓϥΎϛέϷ΍Ύϣ΃ϭ
ΔϴϨϟ΍˺
ϡ΍ήΣϹ΍ΓήϴΒϜΗ˻
ϡΎϴϘϟ΍˼
ΔΤΗΎϔϟ΍Γ˯΍ήϗ˽
ωϮϛήϟ΍˾
ϝ΍ΪΘϋϹ΍˿
 ϦϴΗήϣΩϮΠδϟ΍̀
ϦϴΗΪΠδϟ΍ϦϴΑαϮϠΠϟ΍́
ήϴΧϷ΍ΪϬθΘϟ΍αϮϠΟ̂
ήϴΧϷ΍ΪϬθΘϟ΍˺˹
ΪϬθѧΘϟ΍ϲѧϓϢϠѧγϭϪѧϴϠϋͿ΍ϰϠѧλϲΒϨϟ΍ϰϠϋΓϼμϟ΍˺˺
ήϴΧϷ΍
ϰϟϭϷ΍ΔϤϴϠδΘϟ΍˺˻
ϥΎϛέϷ΍ΐϴΗήΗ˺˼
ϲϫϡΎδϗ΃ΔΛϼΜϓϦϨδϟ΍Ύϣ΃ϭ
ΪѧѧѧόΑϦϨѧѧѧγϭˬΓϼμѧѧѧϟ΍˯ΎѧѧѧϨΛ΃ϦϨѧѧѧγϭˬΓϼμѧѧѧϟ΍ϞѧѧѧΒϗϦϨѧѧѧγ
Γϼμϟ΍
˯Ύϴη΃ΔΛϼΛΓϼμϟ΍ϞΒϗϲΘϟ΍ϦϨδϟΎϓ
ϥ΍ΫϷ΍˺
ΔϣΎϗϹ΍˻
ϙ΍Ϯδϟ΍˼
ϥΎϤδϗΓϼμϟ΍˯ΎϨΛ΃ϲϓϲΘϟ΍ϦϨδϟ΍ϭ
ΕΎΌϴϫϭˬνΎόΑ΃
ϮϬδѧϟ΍ΎΗΪΠѧγΎϬϟΪΠδϳϥ΃ΐΤΘδϳϲΘϟ΍ϲϫνΎόΑϷΎϓ
ΎϬϛήΗΪϨϋ
ϮϬδѧϟ΍ΎΗΪΠѧγΎѧϬϟΪΠδϳϥ΃ίϮΠϳϻϲΘϟ΍ϲϫΕΎΌϴϬϟ΍ϭ
ΎϬϛήΗΪϨϋ
ϥΎΌϴηνΎόΑϷΎϓ
ϝϭϷ΍ΪϬθΘϟ΍˺
ϦϴόοϮϣϲϓΕϮϨϘϟ΍˻
΢Βμϟ΍Γϼλϲϓ΃
ϥΎπϣέήϬηϦϣϲϧΎΜϟ΍ϒμϨϟ΍ϲϓήΗϮϟ΍ΓϼλϲϓΏ
ϲϫΔΌϴϫήθϋΔόΑέ΃ΕΎΌϴϬϟ΍ϭ
ϊο΍ϮϣΔόΑέ΃ϲϓϦϳΪϴϟ΍ϊϓέ˺
ϡ΍ήΣϹ΍ΓήϴΒϜΗΪϨϋ΃
ωϮϛήϟ΍ΪϨϋΏ
ωϮϛήϟ΍Ϧϣϊϓήϟ΍ΪϨϋΝ
ϝϭϷ΍ΪϬθΘϟ΍ϦϣϡΎϴϘϟ΍ΪϨϋΩ
ϯήδϴϟ΍ϰϠϋϰϨϤϴϟ΍Ϊϴϟ΍ϊοϭ˻
ΡΎΘϔΘγϹ΍˯ΎϋΩ˼
Ϋ˷ϮόΘϟ΍˽
ϪόοϮϣϲϓέ΍ήγϹ΍ϭϪόοϮϣϲϓήϬΠϟ΍˾
Ϧϴϣ΄Θϟ΍˿
ΔΤΗΎϔϟ΍ΪόΑϥ΁ήϘϟ΍Ϧϣ˯ϲηΓ˯΍ήϗ̀
ϝΎϘΘϧϹ΍Ε΍ήϴΒϜΗξϔΨϟ΍ϭϊϓήϟ΍ΪϨϋΕ΍ήϴΒϜΘϟ΍́
ϊѧѧϓήϟ΍ΪѧѧϨϋΪѧѧϤΤϟ΍ϚѧѧϟΎѧѧϨΑέϩΪѧѧϤΣϦѧѧϤϟͿ΍ϊϤѧѧγϝϮѧѧϗ̂
ωϮϛήϟ΍Ϧϣϝ΍ΪΘϋϹ΍ϭ
ϝϮѧѧѧϗϭˬωϮѧѧѧϛήϟ΍ΪѧѧѧϨϋϢϴѧѧѧψόϟ΍ϲѧѧѧΑέϥΎΤΒѧѧѧγϝϮѧѧѧϗ˺˹
ΩϮΠδϟ΍ΪϨϋϰϠϋϷ΍ϲΑέϥΎΤΒγ
ϝϭϷ΍αϮѧѧѧϠΠϟ΍ΪѧѧѧϨϋϦϳάѧѧѧΨϔϟ΍ϰѧѧѧϠϋϦϳΪѧѧѧϴϟ΍ϊѧѧѧοϭ˺˺
ϪѧѧϧΈϓΔΑΎ˷Βδѧѧϟ΍ϻ·ϰѧѧϨϤϴϟ΍ξΒѧѧϘϳϭϯήδѧѧϴϟ΍ςδѧѧΒϳήѧѧϴΧϷ΍ϭ
ΎϬΑήϴθϳ
Γϼμϟ΍ΕΎδϠΟϊϴϤΟϲϓε΍ήΘϓϹ΍˺˻
ΓήϴΧϷ΍ΔδϠΠϟ΍ϲϓϙ˷έϮΘϟ΍˺˼
ΔϴϧΎΜϟ΍ΔϤϴϠδΘϟ΍˺˽

 
ϲϫΔΛϼΛΓϼμϟ΍ΪόΑϲΘϟ΍ϦϨδϟ΍ϭ
Ϳ΍ήϔϐΘγ΃ϝϮϘϳϥ΄ΑΕ΍ήϣΙϼΛέΎϔϐΘγϹ΍˺
ΖѧϴϟΎόΗϭΖѧϛέΎΒΗϡϼδѧϟ΍ϚѧϨϣϭϡϼδϟ΍Ζϧ΃ϢϬϠϟ΍ϝϮϗ˻
ϡ΍ήϛϹ΍ϭϝϼΠϟ΍΍ΫΎϳ
ϲγήϜϟ΍Δϳ΁Γ˯΍ήϗ˼



















 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍
Γϼμϟ΍

ϦϨγϥΎϛέ΃

ΔϴϨϟ΍
ϡ΍ήΣϹ΍ΓήϴΒϜΗ
Γϼμϟ΍ΪόΑΓϼμϟ΍˯ΎϨΛ΃Γϼμϟ΍ϞΒϗϡΎϴϘϟ΍
ΔΤΗΎϔϟ΍Γ˯΍ήϗ
ωϮϛήϟ΍
Δϳ΁Ζϧ΃ϢϬϠϟ΍έΎϔϐΘγϹ΍ϙ΍Ϯδϟ΍ΔϣΎϗϹ΍ϥ΍ΫϷ΍ϝ΍ΪΘϋϹ΍
ϲγήϜϟ΍ϡϼδϟ΍˼ΩϮΠδϟ΍
ϦϴΗΪΠδϟ΍ϦϴΑαϮϠΠϟ΍
ήϴΧϷ΍ΪϬθΘϟ΍αϮϠΟ
νΎόΑ΃ΕΎΌϴϫήϴΧϷ΍ΪϬθΘϟ΍
ϲΒϨϟ΍ϰϠϋΓϼμϟ΍
ϰϟϭϷ΍ΔϤϴϠδΘϟ΍
ϥΎϛέϷ΍ΐϴΗήΗ
ΕϮϨϘϟ΍ϝϭϷ΍Ϊ˷ϬθΘϟ΍
ήϴΒϜΘϟ΍ΪϨϋϦϳΪϴϟ΍ϊϓέ
ΡΎΘϔΘγϹ΍
΢Βμϟ΍ϲϓϲϧΎΜϟ΍ϒμϨϟ΍ήΗϭϲϓϯήδϴϟ΍ϰϠϋϰϨϤϴϟ΍ϊοϭ
ϥΎπϣέϦϣΫϮόΘϟ΍
ϪόοϮϣϲϓέ΍ήγϹ΍ϭήϬΠϟ΍
Ϧϴϣ΄Θϟ΍
ΓέϮδϟ΍Γ˯΍ήϗ
ϝΎϘΘϧϹ΍Ε΍ήϴΒϜΗ
ϊϴϤδΘϟ΍
ΩϮΠδϟ΍ϭωϮϛήϟ΍ϲϓ΢ϴΒδΘϟ΍
ϦϳάΨϔϟ΍ϰϠϋϦϳΪϴϟ΍ϊοϭ
ε΍ήΘϓϹ΍
ϙέϮΘϟ΍

ΔϴϧΎΜϟ΍ΔϤϴϠδΘϟ΍
 Δϴϋήϔϟ΍ΕΎττΨϤϟ΍

Γϼμϟ΍ΐΗ΍ήϣ


ϖϠτϤϟ΍ϞϔϨϟ΍ΪϴϘϤϟ΍ϞϔϨϟ΍νήϔϟ΍
Ϟόϔϟ΍Ϊμϗ

ϦϴϴόΘϟ΍Ϟόϔϟ΍ΪμϗΔϴοήϔϟ΍ϦϴϴόΘϟ΍Ϟόϔϟ΍Ϊμϗ


























 























 ΏΎΒϟ΍ΔλϼΧ

˯Ύϴη΃ΔδϤΧϲϓΓϼμϟ΍ϲϓϞΟήϟ΍ϒϟΎΨΗΓ΃ήϤϟ΍
Γ΃ήѧϤϟ΍ΓέϮѧϋϭˬϪѧΘΒϛέϭϪΗήѧγϦϴѧΑΎѧϣϞΟήϟ΍ΓέϮϋ˺
ΔΒδѧѧϨϟΎΑΔѧѧϔϟΎΨϤϟ΍ϩάѧѧϫϭˬϦϴѧѧϔϜϟ΍ϭϪѧѧΟϮϟ΍ϻ·ΎϬϧΪѧѧΑϊѧѧϴϤΟ
ΓέϮѧϋϞѧΜϣΎѧϬΗέϮϋΫ·ϞΟήϟ΍ϒϟΎΨΗϼϓΔϣϷ΍Ύϣ΃ΓήΤϠϟ
ϞΟήϟ΍
ωϮѧѧѧϛήϟ΍˯ΎѧѧѧϨΛ΃ϪѧѧѧϴΒϨΟϭϪѧѧѧϴϘϓήϣϦϴѧѧѧΑΪѧѧѧϋΎΒϳϞѧѧѧΟήϟ΍˻
ΪϋΎΒΗϻΓ΃ήϤϟ΍ϭˬΩϮΠδϟ΍ϭ
Γ΃ήѧϤϟ΍ϭˬΩϮΠδѧϟ΍ϲѧϓϪѧϳάΨϓϦѧϋϪѧϨτΑϊѧϓήϳϞΟήϟ΍˼
ΩϮΠδϟ΍ϲϓΎϬϳάΨϔΑΎϬϨτΑϖμϠΗ
ϲѧѧϓήδѧѧΗΓ΃ήѧѧϤϟ΍ϭˬήѧѧϬΠϟ΍ϊѧѧοϮϣϲѧѧϓήѧѧϬΠϳϞѧѧΟήϟ΍˽
ϦѧϜϳϢѧϟ΍Ϋ·Ύѧϣ΃ˬϲѧΒϨΟϷ΍ϞѧΟήϟ΍έϮπΤΑήϬΠϟ΍ϊοϮϣ
ϞΟήϟΎϛήϬΠΘϓϲΒϨΟ΃ϞΟέΎϬόϣ
Γϼμѧѧϟ΍ϲѧѧϓϮѧѧϫϭ˯ϲѧѧηϰѧѧϠϋϪѧѧϴΒϨΘϟ΍Ω΍έ΃΍Ϋ·ϞѧѧΟήϟ΍˾
ΎϫΪѧϳήѧϬχϰѧϠϋΎϫΪѧϳϦѧτΑΏήπѧΑϖϔμѧΗΓ΃ήϤϟ΍ϭ΢Βγ
ϯήΧϷ΍








 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍

ϞΟήϟ΍Γ΃ήϤϟ΍ϒϟΎΨΗ



ήϬΠϟ΍ϲϓϪϴΒϨΘϟ΍ϲϓΩϮΠδϟ΍ωϮϛήϟ΍ϲϓΓέϮόϟ΍ϲϓ

Γ΃ήϤϟ΍ϞΟήϟ΍
ϖϔμΗ΢Βδϳ


Γ΃ήϤϟ΍ϞΟήϟ΍
ήδΗήϬΠϳΓ΃ήϤϟ΍ϞΟήϟ΍
ϲΒϨΟϷ΍έϮπΤΑ

ΎϬϴϘϓήϣϦϴΑΪϋΎΒΗϻϪϴϘϓήϣϦϴΑΪϋΎΒϳ
ΎϬϨτΑϖμϠΗϪϨτΑϊϓήϳ




ΓήΤϟ΍ϞΟήϟ΍
ϦϴϔϜϟ΍ϭϪΟϮϟ΍ϻ·ΎϬϧΪΑϊϴϤΟΔΒϛήϟ΍ϭΓήδϟ΍ϦϴΑΎϣ



 ΏΎΒϟ΍ΔλϼΧ

ϲϫΔόΑέ΃Γϼμϟ΍ΕϼτΒϣ
ϖѧѧѧτϨϟ΍ϮѧѧѧϫϭαΎѧѧѧϨϟ΍ΏΎѧѧѧτΨϟ΢Ϡμѧѧѧϳϱάѧѧѧϟ΍ϡϼѧѧѧϜϟ΍˺
ϦϴϤϬϔϣΎϧϮϜϳϢϟϥ·ϭϦϴϓήΤΑϭ΃ˬϢϬϔϣϑήΤΑ
ϻϭ΍ΪѧϤϋϞѧτΒϳϞѧϗ΄ϓΕΎѧϤϠϛ˿ϱ΃ϼϴѧϠϗϡϼѧϜϟ΍ϥΎѧϛϥΈϓ
ϼϫΎѧΟϥΎѧϛϭ΃Γϼμѧϟ΍ϦѧϋΎϬѧγϭ΃ϪϧΎδѧϟϖΒѧγ΍Ϋ·ϞτΒϳ
ϡΪѧѧѧόϟέ΍άѧѧѧϋ΃ϩάѧѧѧϫήѧѧѧΒΘόΗϭΓϼμѧѧѧϟ΍ϲѧѧѧϓϡϼѧѧѧϜϟ΍ΔѧѧѧϣήΤΑ
ϥϼτΒϟ΍
ϲѧϓϞτΒϴϓήΜϛ΄ϓΕΎϤϠϛ̀ϥΎϛϥ΄Α΍ήϴΜϛϡϼϜϟ΍ϥΎϛϥ·ϭ
ΕϻΎΤϟ΍Ϟϛ
έΎѧϛΫϷ΍ϦѧϋαΎѧϨϟ΍ΏΎѧτΨϟ΢ϟΎμϟ΍ΎϨϟϮϘΑΎϧίήΘΣ΍ϭ
Γϼμϟ΍ϞτΒΗϼϓϦϴϤϟΎόϟ΍ΏέΎϬΑΐσΎΨϳϲΘϟ΍ΔϴϋΩϷ΍ϭ
ήϜθϟ΍ϭͿΪϤΤϟ΍ϝϮϘϳϥ΄ϛ
ϭ΃βτϋϭ΃˷ϥ΃ϭ΃ϚΤοϭ΃ϰϜΑϭ΃ϲϠμϤϟ΍΢ϨΤϨΗ΍Ϋ·ϭ
ΖѧϠτΑϥΎѧϓήΣϭ΃ϢѧϬϔϣϑήѧΣϪѧϨϣΝήΨϓΏ˯ΎΜΗϭ΃Ϟόγ
ϪѧϨϣΝήѧΨϴϓβѧτόϟ΍ϩ΄Πϔϳϥ΄ϛΎΑϮϠϐϣϥΎϛ΍Ϋ·ϻ·ϪΗϼλ
ϞτΒΗϼϓϥΎϓήΣ
Γϼμϟ΍ϦϋϲΒϨΟϷ΍Ϟόϔϟ΍˻
ϼϴϠϗϭ΃΍ήϴΜϛϥϮϜϳϥ΃Ύϣ·ϲΒϨΟϷ΍Ϟόϔϟϭ
ϮπѧόΑϥϮϜϳϥ΃ρήηήΜϛ΄ϓΕΎϛήΣ˼ϮϫήϴΜϜϟ΍ϞόϔϟΎϓ
ΕΎѧѧϛήΣΙϼΜѧѧϓα΃ήѧѧϟ΍ϭϞѧѧΟήϟ΍ϡΪѧѧϗϭΪѧѧϴϟ΍ϒѧѧϜϛϞѧѧϴϘΛ
Γϼμϟ΍ϞτΒΗ˯ΎπϋϷ΍ϩάϬΑΔϴϟ΍ϮΘϣ
ΓΪѧѧΣ΍ϭΔѧѧϛήΣϪϤδѧѧΟΐѧѧϟΎϐΑϭ΃ϪѧѧϠϛϪϤδѧѧΠΑϙήѧѧΤΗ΍Ϋ·ϭ
ϲѧѧϓΰѧѧϔϗϥ΄ѧѧϛΓϼμѧѧϟ΍ϞѧѧτΒΘϓήѧѧϴΜϜϟ΍Ϟѧѧόϔϟ΍ϱϭΎδѧѧΗϲѧѧϬϓ
Γϼμϟ΍
ϼѧϓϞѧϴϘΛϮπѧόΑϦϴΘϛήѧΣϭ΃ΓΪѧΣ΍ϭΔѧϛήΣϙήѧΤΗ΍Ϋ·Ύϣ΃
ϞϴϠϗϞόϔϟ΍ϥϷΓϼμϟ΍ϞτΒΗ
ϞѧѧτΒΗϼѧѧϓΔѧѧϴϟ΍ϮΘϣήѧѧϴϏΕΎѧѧϛήΣΙϼѧѧΛϙήѧѧΤΗ΍Ϋ·΍άѧѧϛϭ
ϲϟ΍ϮΘϟ΍ϡΪόϟΓϼμϟ΍
ϒѧϴϔΧϮπѧόΑϦѧϜϟϭήΜϛ΄ϓΕΎϛήΣΙϼΛϙήΤΗ΍Ϋ·΍άϛϭ
Γϼμϟ΍ϞτΒΗϼϓΐΟ΍ϮΤϟ΍ϭϢϔϟ΍ϭϊΑΎλϷΎϛ
ϲѧϓϭˬϑϮѧΨϟ΍ΓΪηϲϓΓϼμϟ΍ήϴΜϜϟ΍Ϟόϔϟ΍ϦϣϰϨΜΘδϳϭ
ΔѧѧѧϛήΤϟ΍ϲѧѧѧϓέάѧѧѧϋϪѧѧѧϟϥΎѧѧѧϛϦѧѧѧϣϭˬήϔδѧѧѧϟ΍ϰѧѧѧϠϋΔѧѧѧϠϓΎϨϟ΍
ζόΗήϤϟΎϛ
Ώήθϟ΍ϭϞϛϷ΍˼
Ώήθѧϟ΍ϭϞѧϛϷ΍ϥΎѧϛ΍ΪѧϤϋΓϼμѧϟ΍ϞτΒΘϓ΍ήϴΜϛϥΎϛϥΈϓ
΍ϮϬγϭ΃
ϼѧѧϬΟϭ΃΍ϮϬѧѧγϞѧѧτΒΗϢѧѧϟϭ΍ΪѧѧϤϋΖѧѧϠτΑϼϴѧѧϠϗϥΎѧѧϛϥ·ϭ
έάόϟΎΑϩΪμϘϧΎϣ΍άϫϭϢϳήΤΘϟΎΑ
ϑήόϟ΍ΓήΜϜϟ΍ϭΔϠϘϟ΍ςΑΎοϭ
Γϼμϟ΍ϥΎϛέ΃ϦϣϦϛέϭ΃ρήηϙήΗ˽
Ϧѧϋϑ΍ήΤϧϹ΍ϭΓέϮόϟ΍ϑΎθϜϧ΍ϭΓέΎϬτϟ΍ϥ΍ΪϘϓϭΓΩήϟΎϛ
ΔϴϨϟ΍ήϴϴϐΗϭΔϠΒϘϟ΍




 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍

Γϼμϟ΍ΕϼτΒϣ


ρήηϙήΗΏήθϟ΍ϭϞϛϷ΍Ϟόϔϟ΍ϡϼϜϟ΍
Ϧϛέϭ΃

ϞϴϠϗήϴΜϛ
ϞϴϠϗήϴΜϛϞτΒϳ
ϞτΒϳ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ


ϞϴϠϘϟ΍Ϟόϔϟ΍ήϴΜϜϟ΍Ϟόϔϟ΍
ϞτΒϳϻ


έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ




 ΔϴϋήϓΕΎττΨϣ

ΔϴΒϨΟϷ΍ΕΎϛήΤϟ΍


ΔϠϴϠϗΓήϴΜϛ
ϞτΒΗϻ

ϒϴϔΧϮπόΑϞϴϘΛϮπόΑ
ϞτΒΗϻ


έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒΗϞτΒΗϻ













 ϦϴΑΎΒϟ΍ΔλϼΧ

ΓΪΠѧѧγ˼˽ΎѧѧϬϴϓˬΔѧѧόϛέ˺̀ΎѧѧϬΗΎόϛέβѧѧϤΧΕ΍ϮϠμѧѧϟ΍
˺˾˼ϭˬΕΎϤϴϠδѧѧѧѧΗ˺˹ϭˬΕ΍ΪϬθѧѧѧѧΗ̂ϭˬΓήѧѧѧѧϴΒϜΗ̂˽ϭ
ΔѧѧϴΛϼΜϟ΍ϲѧѧϓϭΎѧѧϨϛέ˺̂Δѧѧϴ΋ΎϨΜϟ΍ϲѧѧϓΎѧѧϨϛέ˺˼̀ϭΔΤϴΒδѧѧΗ
ΎϨϛέ˼˺ΔϴϋΎΑήϟ΍ϲϓϭΎϨϛέ˻˾
ΰѧΠϋϥΈѧϓ΍ΪϋΎϗϰϠλΔπϳήϔϟ΍ϲϓϡΎϴϘϟ΍ϦϋΰΠϋϦϣϭ
ΎϴϘϠΘδϣϰϠλΰΠϋϥΈϓϪΒϨΟϰϠϋΎόΠτπϣϰϠλ
ΓΪϳΪηΔϘθϣϪϘΤϠϳϥ΃ϮϫΰΠόϟ΍ϰϨόϣϭ
ΓέΪѧѧϘϟ΍ϊѧѧϣΎόΠτπѧѧϣϭ΍ΪѧѧϋΎϗΔѧѧϠϓΎϨϟ΍ϲϠμѧѧϳϥ΃ίϮѧѧΠϳϭ
ϊΠτπѧѧϤϠϟϭϢ΋ΎѧѧϘϟ΍ήѧѧΟ΃ϒμѧѧϧΪѧѧϋΎϘϠϟϦѧѧϜϟϭϡΎѧѧϴϘϟ΍ϰѧѧϠϋ
ϲϠμѧѧѧϳϥ΃ΓέΪѧѧѧϘϟ΍ϊѧѧѧϣίϮѧѧѧΠϳϻϭˬΪѧѧѧϋΎϘϟ΍ήѧѧѧΟ΃ϒμѧѧѧϧ
ΩϭέϮϟ΍ΪόϟΎϴϘϠΘδϣΔϠϓΎϨϟ΍












 ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴ΋ήϟ΍ςτΨϤϟ΍

βϤΨϟ΍Ε΍ϮϠμϟ΍



˺˼̀˺˾˼˺˹̂̂˽˼˽
ϦϛέΔΤϴΒδΗΕΎϤϴϠδΗΕ΍ΪϬθΗΓήϴΒϜΗΓΪΠγ



ΔϴϋΎΑήϟ΍ΔϴΛϼΜϟ΍Δϴ΋ΎϨΜϟ΍
˼˺˻˾˺̂




Δπϳήϔϟ΍ϲϓϲϠμϤϟ΍


ΰΠϋΰΠϋΰΠϋ
ϖϠΘδϣϊΠτπϣΪϋΎϗϢ΋Ύϗ







 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻤﺼﻠﻲ إﻣﺎ أن ﯾﺘﺮك رﻛﻨﺎ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬

‫ﯾﺘﺮك ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺮك رﻛﻨ ﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﺘﺮﻛ ﮫ ﻋﻤ ﺪا ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾﺘﺮﻛ ﮫ‬
‫ﺳﮭﻮا ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻤﺪا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫وإن ﺗﺮﻛ ﮫ ﺳ ﮭﻮا ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﺘ ﺬﻛﺮه ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬
‫ﯾﺘﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺬﻛﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻣﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺄت ﺑﻤﺜﻠﮫ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﺣ ﻞ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣﻘ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺮوك‬
‫واﺳﺘﺪرك ﺑﺮﻛﻌﺔ وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻤﺜﻠﮫ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬أﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﻓ ﻮرا وأﻛﻤ ﻞ ﺗﺴﻠ ﺴﻞ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫وإن ﺗ ﺬﻛﺮه ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺬﻛﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻼم‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻮرا وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وﺳﻠّﻢ ‪.‬‬
‫وإن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك رﻛﻨ ﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ‬
‫وﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻋﻨﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮوك ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻌ ﻀﺎ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ھﯿﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﻀﺎ ﻗ ﺎم ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﺑ ﺪﻻ ﻋﻨ ﮫ ﺳ ﻮاء ﺗﺮﻛ ﮫ‬
‫ﻋﻤﺪا أو ﺳﮭﻮا ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟﯿ ﮫ إن ﻓ ﺎت ﻣﺤﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺖ ﻣﺤﻠ ﮫ ﺟ ﺎز‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻓ ﻮات ﻣﺤﻠ ﮫ وھ ﻮ ﻋﺎﻣ ﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻧﺎﺳ ﯿﺎ أو ﺟ ﺎھﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫وإن ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘ ﺮوك ھﯿﺌ ﺔ ﻻ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻠ ﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺠﺪ‬
‫وھﻮ ﻋﺎﻣﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻧﺎﺳ ﯿﺎ‬
‫أو ﺟﺎھﻼ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ﺑﻨ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ‬
‫وﺟﻮﺑﺎ وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫وﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻣﺤﻠﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﻤﺘﺮوك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬

‫ﺳﻨﺔ‬ ‫رﻛﻦ‬

‫ھﯿﺌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﮭﻮ‬ ‫ﻋﻤﺪ‬

‫) ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ (‬ ‫) ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻓﻘﻂ (‬ ‫) ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ (‬

‫ﺗﺬﻛﺮه‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻤﺜﻠﮫ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻤﺜﻠﮫ‬

‫) أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻮرا (‬ ‫) ﺳﻘﻂ وأﺗﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ (‬
‫وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ‬ ‫وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ‬

‫ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫) ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة (‬ ‫) أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻮرا (‬
‫وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺧﻤﺴﺔ أوﻗﺎت ﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر رﻣﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻗ ﺪر رﻣ ﺢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ ١٦‬دﻗﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻮاء اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺒﯿ ﻞ‬
‫أذان اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺜﻮان ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﻌﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫وﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﯿﺔ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ذات‬
‫ﺳ ﺒﺐ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ أو ﻣﻘ ﺎرن ﻟﻔﻌﻠﮭ ﺎ ﻓﯿﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺪون ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻛﺮاھﺔ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﻨﻮاﻓﻞ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻨﮭﻲ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻨﮭﻲ‬

‫) ﺗﺠﻮز (‬

‫) ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ( ) ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻮاء ( ) ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ( ) ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫)ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ (‬
‫إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻗﺪر رﻣﺢ‬ ‫إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻗﺪر رﻣﺢ‬

‫ﻟﮭﺎ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﺒﺐ‬

‫) ﺗﺤﺮم (‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎرن‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم‬

‫) ﺗﺤﺮم (‬ ‫) ﺗﺠﻮز (‬ ‫) ﺗﺠﻮز (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل‬

‫اﻷﺣﺮار ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﺛﻨ ﺎن إﻣ ﺎم وﻣ ﺄﻣﻮم وﻛﻠﻤ ﺎ ﻛﺜ ﺮ اﻟﻌ ﺪد ﻛ ﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺼﻞ أﺟﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﺻﻼھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ أو ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﻗﮫ واﻟﻤﺴﺠﺪ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﯾ ﺪرك اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إذا أدرك ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬وإدراﻛ ﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ أول‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻜﺒ ﺮ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﺑﻌ ﺪ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﻄﺮ إن ﺑﻠﻞ اﻟﺜﻮب وﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﯿﮫ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﺣﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺴﻘﻮط أو ﺗﻠﻮث ﻣﻼﺑﺴﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻤﺮض إذا ﻛﺎن ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب ﻛﻤ ﺸﻘﺔ اﻟ ﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻌﺮض أو اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺘﺔ ﺷﺮوط ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﯿﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﺎﺑﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻣﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺪون‬
‫ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻧﯿ ﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺴﺘﺤﺐ ﻷﻧ ﮫ ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺤ ﺼﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﯾﻘﺘ ﺪي رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻗﺘ ﺪى ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻤﺮأة ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﻗﺎرئ ﺑﺄﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺑ ﺼﻮرة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬واﻷﻣ ﻲّ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﯾﻘﺮأھ ﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾ ﺴﻘﻂ ﺣﺮﻓ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪،‬أو ﯾﺒ ﺪل‬
‫ﺣﺮﻓ ﺎ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻗﺘ ﺪى اﻟﻘ ﺎرئ ﺑ ﺎﻷﻣﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﻲ ﻓﺈن ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺼﺮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺼﺮا ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ‬
‫‪ -٤‬أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻧﺘﻘ ﺎﻻت إﻣﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺄي وﺳ ﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻻ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﮫ ﺑﻌﻘﺐ رﺟﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪم‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﯾﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ ‪ ،‬أي أن ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺻﻮرة اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ھ ﻮ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻹﺟﺘﻤ ﺎع وﻣ ﺎ ﯾﻠ ﺰم ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﻮل اﻷﻟﻔ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻧﺸﺘﺮط ﺷﺮﻃﺎ إﺿﺎﻓﯿﺎ‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﯿﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫ﻷن اﻟﻤﺴﺠﺪ ھﻮ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺒﺄي ﻣﻮﺿ ﻊ اﻗﺘ ﺪى ﺑﺈﻣﺎﻣ ﮫ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﺻﻮرة اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎرج‬
‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬أو أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺎرﺟ ﮫ‬
‫ﻓﻨﺸﺘﺮط إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷ ﺮﻃﯿﻦ آﺧ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺻﻮرة اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻣﻮﺟﻮدة وھﻤﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬أو ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻘﺮب ﺑﺄن ﻻ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ٣٠٣‬ذراع ‪ ،‬ﻓﺈن زادت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﻹﻣﺎم ﺣﺎﺋﻞ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ‬
‫أو ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤ ﺮور إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠ ﺪار ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮور ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒ ﺎب اﻟﻤ ﺮدود ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ وﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺮور ‪ ،‬وﻛﺎﻟ ﺸﺒﺎك ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﻨ ﮫ اﻟﻤ ﺮور وﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﺤﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺸﺮط ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪه ﺷﺮﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻟﻠﺮؤﯾ ﺔ‬
‫وﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻟﻠﻤ ﺮور ‪ ،‬ﻓﺘ ﺼﯿﺮ اﻟ ﺸﺮوط ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺨﺘ ﺼﺮ وﻧﻘ ﻮل ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﺳ ﻮاء ﻟﻠﺮؤﯾ ﺔ أو ﻟﻠﻤ ﺮور‬
‫ﻓﺘﺼﯿﺮ اﺛﻨﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫أﻋﺬارھﺎ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ‬ ‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ‬ ‫أﻗﻠﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫) ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم (‬ ‫) اﺛﻨﺎن (‬ ‫) ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ (‬

‫ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ‬ ‫أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪي‬ ‫ﻧﯿﺔ اﻹﻗﺘﺪاء أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪي‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻗﺎرئ ﺑﺄﻣﻲ‬ ‫رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة‬

‫ﻟﯿﺲ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫ﯾﺸﺘﺮط ‪:‬‬ ‫) ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺗﺼﺢ (‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺮب‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻮف‬ ‫اﻟﻤﺮض‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد‬ ‫اﻟﻮﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ‬

 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ "‬
‫ﺣﺎﻻت وﻗﻮف اﻹﻣﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم‬

‫ﻟﯿﺲ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫) ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫ﻛﻼھﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫واﻹﻣﺎم ﺧﺎرﺟﮫ‬ ‫واﻟﻤﺄﻣﻮم ﺧﺎرﺟﮫ‬

‫ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬

‫) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬ ‫) ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫ﻓﯿﮫ ﻣﻨﻔﺬ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﻔﺬ‬

‫) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ‬
‫) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻗﺒﺎﻟﮫ‬ ‫وﻗﻒ ﻗﺒﺎﻟﮫ‬ ‫) ﻛﻲ ﯾﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ (‬

‫) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬
‫) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬ ‫) ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺷﺮوط ھﻲ‬

‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻮن ﺳﻔﺮه ﻃﻮﯾﻼ ﺑﺄن ﯾﺴﺎوي ‪ ٤٨‬ﻣﯿﻼ ﺗﺤﺪﯾﺪا أي‬
‫‪ ٨٩‬ﻛﯿﻠﻮ و‪ ٤٠‬ﻣﺘﺮا ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن ﺳﻔﺮه ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن اﻟ ﺼﻼة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻗ ﻀﺎءا ﻟﻤ ﺎ ﻓﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻣﻘ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ وﺗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﯾﻨ ﻮي اﻟﻘ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻻ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻻ ﯾﺄﺗﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﺘﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈن اﻗﺘﺪى ﺑﻤ ﺘﻢ وﺟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺳ ﺎﻓﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺼﺮ إذا ﻧ ﻮى‬
‫أن ﯾﻘﯿﻢ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ أن ﻧﻮى أﻗﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن رﺟﻮﻋ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮه ﻣﻌﻠﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻓﻠﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ ‪ ١٨‬ﯾﻮﻣﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺤ ﺴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪة ﯾ ﻮم اﻟﻮﺻ ﻮل أو ﻟﯿﻠﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻐﺎدرة أو ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎن ﺳ ﻔﺮه ﻃ ﻮﯾﻼ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ‬
‫أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ھﻲ ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﺄن ﯾﻘﺪم اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤ ﻮاﻻة ﺑ ﺄن ﻻ ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﺎﺻ ﻞ ﻃﻮﯾ ﻞ‬
‫وﻗﺪر ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓ ﺼﻞ ﻓﺎﺻ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬
‫ﺻﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﯾﻨﻮي ﻧﯿﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯿﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﺷﺮط واﺣﺪ وھ ﻮ أن ﯾﻨ ﻮي‬
‫ﻧﯿﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻌﮭﺎ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮج اﻟﻮﻗ ﺖ أﺛ ﻢ‬
‫وﺻﺎرت ﻗﻀﺎءا ‪.‬‬
‫وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ أﯾ ﻀﺎ ﻟﻠﻤﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﻤﻄ ﺮ ﺑﺨﻤ ﺴﺔ‬
‫ﺷﺮوط ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺟ ﻮد اﻟﻤﻄ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺣ ﺮام ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻷوﻟ ﻰ وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﺗﺼﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﯾﺘﺄذى ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺮﱡﺧﺺ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫) اﻟﺠﻤﻊ (‬

‫اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫) ﺷﺮوﻃﮫ (‬
‫) ﻻ ﯾﺠﻮز (‬ ‫) ﺷﺮوﻃﮫ (‬

‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ إﺣﺮام اﻷوﻟﻰ وﺳﻼﻣﮭﺎ إﻟﻰ إﺣﺮام اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﺟﻮد اﻷذى ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻌﺼﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﻀﺎءا ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻤﺘﻢ ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬

‫) ﺷﺮوﻃﮫ (‬ ‫) ﺷﺮوﻃﮫ (‬
‫ﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻻة ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬
 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ "‬

‫اﻟﺼﻼة‬

‫ﻓﺎﺋﺘﺔ‬ ‫ﻣﺆداة‬
‫) ﺗﻘﺼﺮ (‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫) ﻻ ﺗﻘﺼﺮ (‬

‫ﻗﻀﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻗﻀﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫) ﺗﻘﺼﺮ (‬ ‫) ﻻ ﺗﻘﺼﺮ (‬

‫‪.....................................................................‬‬

‫ﻣﺪة اﻟﻘﺼﺮ‬

‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬

‫ﻧﻮى إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻮى إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻗﻀﺎءھﺎ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٤‬أﯾﺎم‬ ‫‪ ٤‬أﯾﺎم ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٤‬أﯾﺎم‬
‫) ﯾﻘﺼﺮ (‬ ‫) ﻻ ﯾﻘﺼﺮ (‬ ‫) ﯾﻘﺼﺮ ‪ ١٨‬ﯾﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ (‬ ‫) ﻻ ﯾﻘﺼﺮ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﺷﺮوط وﺟﻮﺑﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﻠﻮغ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪم اﻟﻌ ﺬر ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻋ ﺬر ﻣ ﻦ أﻋ ﺬار ﺗ ﺮك ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻻ ﻣﺴﺎﻓﺮا ‪.‬‬
‫وﺷﺮوط ﺻﺤﺘﮭﺎ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﺆدى ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ‪ ٤٠‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ھﻢ ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أو ﻗﺮﯾ ﺔ وﻻ ﺗ ﺼﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ‪،‬و ﻻ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺗﻘ ﺼﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﯿﻦ ﻣﺠ ﺎوزة ﺣ ﺪود اﻟﺒﻠ ﺪة أو اﻟﻘﺮﯾ ﺔ‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻨﯿﺎن ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﺗﺆدى رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺨﻄﺒﺘﯿﻦ أرﻛﺎن وﺷﺮوط ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﻛﺎﻧﮭﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ‪:‬‬
 ‫أ‪ -‬ﺣﻤﺪ اﷲ ﻓﯿﮭﻤﺎ وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻗﺮاءة آﯾﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺷﺮوﻃﮭﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﮫ ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻐﺴﻞ وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗ ﺺ اﻷﻇﻔ ﺎر وإزاﻟ ﺔ ﺷ ﻌﺮ اﻹﺑ ﻂ واﻟﻌﺎﻧ ﺔ وﻗ ﺺ‬
‫اﻟﺸﺎرب ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻄﯿﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﺒﺲ اﻟﺒﯿﺎض ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ دﺧ ﻞ واﻹﻣ ﺎم ﯾﺨﻄ ﺐ ﯾ ﺴﺘﺤﺐ أن ﯾ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻃﻮﻟﮭﻤ ﺎ أي ﺻ ﺎرﺗﺎ ﻃ ﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮف‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻨﺸﻰ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻟﻠﺠﻤﻌ ﺔ ﺻ ﻼة ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أﻧﺸﺄ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺘﮭﺎ‬ ‫ﺷﺮوط وﺟﻮﺑﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫) ﻓﺮض ﻋﯿﻦ (‬

‫اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬

‫وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺒﺪن‬
‫ﺗﺆدى ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‬

‫ﻟﺒﺲ اﻟﺒﯿﺎض‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻮن ‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫رﺟﺎل‬ ‫) ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ (‬
‫أﺧﺬ اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫أﺣﺮار‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرة‬
‫وﻧﺤﻮه‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻮن‬
‫رﻛﻌﺘﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﯿّﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻌﺬر‬
‫اﻹﻧﺼﺎت‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺷﺮوﻃﮭﻤﺎ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرة‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‬ ‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‬
‫اﻟﻘﯿﺎم‬ ‫ﻗﺮاءة آﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺳ ﻨﺔ ﻣﺆﻛ ﺪة ﺗ ﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﻓ ﺮادى واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬

‫أﻓ ﻀﻞ إﻻ ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟ ﺸﺎﺑﺔ واﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ ﻓﯿﻜ ﺮه ﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﺤ ﻀﻮر‬
‫وﯾﺼﻠﯿﺎن اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗ ﺴﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿ ﻊ رﺟ ﺎﻻ وﻧ ﺴﺎءا أﺣ ﺮارا وﻋﺒﯿ ﺪا ﺑ ﺎﻟﻐﯿﻦ‬
‫وﺻﺒﯿﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫وھﻲ رﻛﻌﺘﺎن ﺗﺆدى ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ إﻻ أﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻜﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ٧‬ﺗﻜﺒﯿ ﺮات وﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪٥‬‬
‫ﺗﻜﺒﯿﺮات ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺑﮭ ﻢ رﺟ ﻞ‬
‫ﺧﻄﺒﺘ ﯿﻦ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻻ أﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ـ ‪٩‬‬
‫ﺗﻜﺒﯿﺮات ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑـ ‪ ٧‬ﺗﻜﺒﯿﺮات ‪.‬‬
‫وﯾﻮﺟ ﺪ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪ وﺧﻄﺒﺘﮭ ﺎ ﺗﻜﺒﯿ ﺮان‬
‫آﺧﺮان ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮ واﻷﺿ ﺤﻰ‬
‫وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻹﺣﺮام ﺑﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻠﻮات وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺿ ﺤﻰ ﻓﻘ ﻂ وﯾﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒﺎح ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏ ﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻊ أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ‬
‫أﻛﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﺳﻨﻨﮭﺎ‬ ‫وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫) رﻛﻌﺘﺎن ‪ :‬ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ٧‬ﺗﻜﺒﯿﺮات (‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫) ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة (‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ٥‬ﺗﻜﺒﯿﺮات‬ ‫إﻟﻰ زواﻟﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ٩‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪٧‬‬ ‫ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬

‫ﻣﻘﯿﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‬
‫) ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻘﻂ (‬ ‫)ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ (‬
‫ﻣﻦ ﺻﺒﺢ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‬
‫آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮﻓﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣﺆﻛ ﺪة ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﺗ ﺼﻠﻰ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻓﺮادى ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﻋﻨ ﺪ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﺘﻐﯿّ ﺮ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺠﻼء اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬أو ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫وﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﺴﻮف ﻋﻨ ﺪ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﺘﻐﯿّ ﺮ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺠﻼء اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬أو ﺑﺸﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫وإذا ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺗﻘﻀﻰ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻛﯿﻔﯿّﺎت ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﺎدﯾﺘﯿﻦ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗﯿﺎﻣ ﺎن ورﻛﻮﻋ ﺎن‬
‫ﺑﻼ إﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗﯿﺎﻣ ﺎن ورﻛﻮﻋ ﺎن‬
‫ﻣﻊ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﯿﻦ‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﺳﻨﻨﮭﺎ‬ ‫وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫) ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة (‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ‬

‫اﻟﺨﺴﻮف‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف‬
‫) ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿّﺮ (‬ ‫) ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿّﺮ (‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻼء أو اﻟﺸﺮوق‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻼء أو اﻟﻐﺮوب‬

‫أﻛﻤﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫أﻗﻞ‬

‫رﻛﻌﺘﺎن ﺑﻘﯿﺎﻣﯿﻦ ورﻛﻮﻋﯿﻦ‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن ﺑﻘﯿﺎﻣﯿﻦ ورﻛﻮﻋﯿﻦ‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن ﺑﺮﻛﻮع واﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻊ إﻃﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺑﻼ إﻃﺎﻟﺔ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺻ ﻼة اﻹﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﺳ ﻨﺔ ﻣﺆﻛ ﺪة ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء اﻷﺣ ﺮار‬

‫ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻌﺒﯿ ﺪ اﻟﻤﻘﯿﻤ ﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻔﺮادى ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ وﻣﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء أن‬
‫ﯾ ﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺼﯿﺎم ‪ ٤‬أﯾ ﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿ ﺔ وﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫واﻟ ﺼﺪﻗﺔ واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﯿﻦ واﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺑﺮد اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ واﻟﺨﺮوج ﺑﺜﯿ ﺎب ﻣﺘﻮاﺿ ﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺬﻟﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺨﺸﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﺤ ﻀﻮره‬
‫واﻟﺒ ﺪن ﺑ ﺴﻜﻮﻧﮫ واﻟ ﺼﻮت ﺑﺈﻧﺨﻔﺎﺿ ﮫ ﻓﯿﺨ ﺮج ﺑﮭ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺮاء وﯾﺨ ﺮج ﻣﻌ ﮫ أﯾ ﻀﺎ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن وﻛﺒ ﺎر اﻟ ﺴﻦ‬
‫ﻓﯿ ﺼﻠﻮن رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻛ ﺼﻼة اﻟﻌﯿ ﺪ ﺛ ﻢ ﯾﺨﻄ ﺐ ﺑﮭ ﻢ ﺧﻄﺒﺘ ﯿﻦ‬
‫ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺘ ﺴﻌﺔ اﺳ ﺘﻐﻔﺎرات واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﺳ ﺘﻐﻔﺎرات وﯾﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻹﺳ ﺘﻐﻔﺎر وﯾ ﺪﻋﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑ ﺪﻋﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إذا وﺻﻞ إﻟﻰ ﺛﻠﺜﮭﺎ أدار ﻇﮭﺮه ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺣﻮل رداﺋﮫ ﺑﺠﻌﻞ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﯾ ﺴﺎره ‪ ،‬وأﻋ ﻼه‬
‫أﺳﻔﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﺟﮭﺮا وﺳ ﺮا وﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﺈذا أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﺳﺘﺪار واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ وأﻛﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﯾﻨﺰل ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻘﻮا ﺣﻤﺪوا اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﻮا ﻟﻠﺮﻋ ﺪ واﻟﺒ ﺮق‬
‫واﻏﺘ ﺴﻠﻮا ﺑﻤ ﺎء اﻟ ﻮادي أو ﺗﻮﺿ ﺌﻮا ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺑﺮﻛ ﺔ ﻣ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻮا أﻋﺎدوا اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء‬

‫وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫ﺳﺒﺒﮭﺎ‬ ‫ﺳﻨﻨﮭﺎ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫ﻣﺘﻰ أراد‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫ﻛﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ‬

‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮداء‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺻﻼة اﻟﺨ ﻮف ھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺨ ﻮف ﻻ‬

‫أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﯾﻦ ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻠ ﺘﺤﻢ‬
‫اﻟ ﺼﻔﺎن ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﻻ ﯾﻠ ﺘﺤﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺘﺤﻢ ﺻ ﻠﻮا ﻛﯿﻔﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﮭﻢ وﻟﻮ ﺑﺪون اﺳﺘﻘﺒﺎل أو رﻛﻮع أو ﺳﺠﻮد‬
‫وﺗﻐﺘﻔﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ اﻟﻜﻼم ﻟﻌ ﺪم اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺤﻢ اﻟﺼﻔﺎن ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌ ﺪو ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬
‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﯿﺼﻔﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺻﻔﯿﻦ وﯾﺤﺮم ﺑﮭ ﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﺳﺠﺪ اﻟﺼﻒ اﻷول ‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺪال ﯾﺤﺮﺳ ﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎﻣﻮا ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﺠﺪ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﺤﻖ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﻢ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺟﻤﯿﻌ ﺎ وﯾ ﺴﻠﻢ ﺑﮭ ﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ،‬وھ ﺬه ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌُﺴْﻔﺎن ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﮭﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺘﺎن ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻘﺴﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤﺮس‬
‫وﻓﺮﻗ ﺔ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻮوا اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ وﺻ ﻠﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺛ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬون‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﺘ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﺈذا‬
‫ﺟﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﺗ ﺸﮭﺪوا ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﺑﮭ ﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ،‬ھ ﺬا إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺛﻨﺎﺋﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻼﺛﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ اﻹﻣ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﺼﻼة رﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬه ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﻘﺴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺠ ﯿﺶ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫وھﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﺨﻞ ‪.‬‬
 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻮف‬

‫اﻟﺘﺤﻢ اﻟﺼﻔﺎن‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺤﻢ اﻟﺼﻔﺎن‬

‫) ﺗﺼﻠﻰ ﻛﯿﻔﻤﺎ أﻣﻜﻦ (‬

‫اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫) ﺻﻼة ﻋُﺴْﻔﺎن (‬

‫) ﺻﻼة ذات اﻟﺮﱢﻗﺎع (‬

‫) ﺻﻼة ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻞ (‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﯾﺤﺮم ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل وﯾﺒ ﺎح‬

‫ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎل إذا وﺟﺪت ﺣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﻠﺒﺲ ﯾﺤﺮم ﺟﻤﯿﻊ أوﺟﮫ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺄن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮫ ﺣﺮﯾ ﺮا وﺑﻌ ﻀﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺣﺮﯾﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﻨﺴﺞ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﺑﻐﯿﺮه ﻓﯿﺠ ﻮز إن ﻛ ﺎن اﻟﺤﺮﯾ ﺮ وزﻧ ﮫ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺮﯾﺮ ‪ ،‬أو ﯾﺴﺎوﯾﮫ وزﻧﺎ ﻓﺈن زاد ﺣﺮم ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﯾﻄﺮز اﻟﺤﺮﯾﺮ ﺑﻐﯿﺮه ﻓﯿﺠﻮز ﺑ ﺸﺮﻃﯿﻦ أن ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ‬
‫وزﻧﮫ ﻋﻠﻰ وزن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺜﻮب ‪.‬‬
‫وأن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺮض ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻋﻠﻰ ‪ ٤‬أﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن زاد اﻟﻮزن ‪ ،‬أو زاد اﻟﻌﺮض ﺣﺮم ‪.‬‬
‫وﯾﺤ ﺮم ﻟ ﺒﺲ اﻟ ﺬھﺐ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﯾﺠ ﻮز ﻟ ﺒﺲ اﻟ ﺬھﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ اﺗﺨﺎذ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﻠﺒﺎس ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

‫ﻣﻦ ذھﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺮ‬

‫) ﯾﺤﺮم (‬

‫ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ‬

‫) ﯾﺤﺮم (‬

‫ﻣﻄﺮز‬ ‫ﻣﻨﺴﻮج‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ وزﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻛﺜﺮ وزﻧﺎ‬

‫) ﯾﺠﻮز (‬ ‫) ﯾﺤﺮم (‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻛﺜﺮ وزﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ وزﻧﺎ‬

‫) ﯾﺤﺮم (‬

‫ﻋﺮﺿﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٤‬أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺮﺿﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٤‬أﺻﺎﺑﻊ‬

‫) ﯾﺤﺮم(‬ ‫) ﯾﺠﻮز (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺗﺠﮭﯿ ﺰ اﻟﻤﯿ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ وﺗﻜﻔ ﯿﻦ وﺻ ﻼة ودﻓ ﻦ‬

‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟ ﺸﮭﯿﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓﯿﺠ ﺐ ﺗﻜﻔﯿﻨ ﮫ‬
‫ودﻓﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﻏﺴﻠﮫ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟ ﺴﱢﻘْﻂ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫وﻇﮭ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﺔ اﻵدﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻏ ﺴﻠﮫ‬
‫وﺗﻜﻔﯿﻨ ﮫ ودﻓﻨ ﮫ وﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻘﻂ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻵدﻣﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻏﺴﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﻜﻔﯿﻨ ﮫ ﺑﺨﺮﻗ ﺔ ودﻓﻨ ﮫ‬
‫وﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ھ ﺬا إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﯿ ﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻛ ﺎﻓﺮا ﻓﯿﺠ ﻮز‬
‫ﻏ ﺴﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز ﺗﻜﻔﯿﻨ ﮫ ودﻓﻨ ﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺣﺮﺑﯿﺎ أو ﻣﺮﺗﺪا ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ إذا ﻛﺎن ذﻣﯿﺎ ‪.‬‬
‫وأﻗ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺗﻌﻤ ﯿﻢ اﻟﺒ ﺪن ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ‪ ،‬وأﻛﻤ ﻞ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﻐ ﺴﻞ‬
‫وﺗ ﺮا ﻛﺎﻟﺜﻼﺛ ﺔ وﯾﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ أول ﻏ ﺴﻠﺔ ورق اﻟ ﺴﺪر أو‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻮن وﺗﺰال ﺑﻐﺴﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﻏ ﺴﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﻤ ﺎء‬
‫ﻃﮭﻮر ﻓﯿﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر ‪.‬‬
‫وﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜﻔ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ ﺑ ﺜﻼث ﻟﻔ ﺎﺋﻒ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘ ﺴﺎوﯾﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛﻔﻨ ﮫ‬
‫ﻗﻤﯿﺺ ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎﻣﺔ أي ﻻ ﯾﻜﻔﻦ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ﻟﻔ ﺎﺋﻒ وﻗﻤ ﯿﺺ‬
‫وﻋﻤﺎﻣ ﺔ ﻷﻧ ﮫ ﺧ ﻼف اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜﻔ ﻦ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ﻟﻔ ﺎﺋﻒ‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺛﻮاب ھﻲ إزار وﻗﻤﯿﺺ وﺧﻤﺎر‬
‫وﻟﻔﯿﻔﺘﺎن ‪ ،‬وﯾﻜﺮه اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎض ‪ ،‬وﯾﺤ ﺮم ﺑ ﺎﻟﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﯾﺒﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ أرﻛﺎﻧﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﻟﻠﻘ ﺎدر ‪ ،‬وأرﺑ ﻊ ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﯿﺖ ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﺣﻔﺮة ﺗﻜ ﺘﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس راﺋﺤﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺗﺤ ﻮل دون‬
‫ﻧﺒﺶ اﻟﺴﺒﺎع ﻟﻠﻘﺒﺮ ‪.‬‬
‫وأﻛﻤﻠ ﮫ أن ﯾﻌﻤ ﻖ ﺑﻘ ﺪر ‪ ٤‬أذرع وﻧ ﺼﻒ ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻛﯿﻔﯿﺘ ﺎن‬
‫اﻟﻠﺤ ﺪ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻖ ‪ ،‬واﻷول أﻓ ﻀﻞ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷرض ﺻ ﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ رﺧﻮة ﻓﺎﻟﺸﻖ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﺪﻓﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﺑ ﺼﺪره ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﺤﺐ‬
‫أن ﯾﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﺸﮫ ﻣﻦ ﺟﮭ ﺔ رأﺳ ﮫ وﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫رﺟﻠﮫ وأن ﯾﻀﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟ ﺬي ﯾﺪﺧﻠ ﮫ‬
‫اﻟﻠﺤ ﺪ أو اﻟ ﺸﻖ ﺑ ﺴﻢ اﷲ وﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗ ﺴﻮﯾﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻷرض وھ ﻮ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴﻨﯿﻤﮫ‬
‫وﯾﻜﺮه اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺗﺒﯿﻀﮫ ﺑﺎﻟﺠﺺ أو اﻟﺒﻮرك ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ‪ ،‬وﯾﺤﺮم اﻟﻨﯿﺎﺣ ﺔ واﻟﻠﻄ ﻢ وﺷ ﻖ‬
‫اﻟﺜﯿﺎب ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺰﯾﺔ اﻟﻤﯿﺖ إﻟﻰ ‪ ٣‬أﯾﺎم ‪ ،‬وﯾﻜﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﺰي أو اﻟﻤﻌﺰى ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻼ ﯾﻜﺮه ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺮم دﻓﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ إﻻ ﻟ ﻀﺮورة ﻛ ﻀﯿﻖ اﻷرض‬
‫ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﻤﯿﺖ‬

‫اﻟﺪﻓﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‬

‫) ‪ ٣‬ﻟﻔﺎﺋﻒ (‬

‫أﻛﻤﻞ‬ ‫أدﻧﻰ‬ ‫أﻛﻤﻞ‬ ‫أدﻧﻰ‬

‫) ﺣﻔﺮة ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺮاﺋﺤﺔ( ) ﯾﻌﻤﻖ ﻗﺪر‬ ‫) اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ أوﻟﮭﺎ (‬ ‫) اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء (‬
‫‪ ٤‬أذرع وﻧﺼﻒ‬ ‫وﻧﺒﺶ اﻟﺴﺒﺎع‬ ‫ﺳﺪر وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﻛﺎﻓﻮر‬

‫أرﻛﺎن‬ ‫ﺷﺮوط‬
‫) ﻛﺸﺮوط اﻟﺼﻼة (‬

‫اﻟﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم‬
‫‪ ٤‬ﺗﻜﺒﯿﺮات‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬
 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ "‬

‫اﻟﻤﯿّﺖ‬

‫ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺣﺮﺑﻲ أو ﻣﺮﺗﺪ‬ ‫ذﻣﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺷﮭﯿﺪ‬ ‫ﺷﮭﯿﺪ‬

‫) ﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫) ﯾﺠﺐ ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ (‬ ‫) ﯾﺠﺐ ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ (‬
‫وﯾﺠﻮز ﻏﺴﻠﮫ وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻏﺴﻠﮫ‬ ‫وﯾﺤﺮم ﻏﺴﻠﮫ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ودﻓﻨﮫ‬ ‫وﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻏﯿﺮ ﺳﻘﻂ‬ ‫ﺳِــﻘﻂ‬

‫) ﯾﺠﺐ ﺗﺠﮭﯿﺰه (‬

‫ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة‬

‫) ﯾﺠﺐ ﺗﺠﮭﯿﺰه (‬

‫ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻘﺔ آدﻣﻲ‬ ‫ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻘﺔ آدﻣﻲ‬

‫) ﯾﺠﻮز ﻏﺴﻠﮫ وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ (‬ ‫) ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ودﻓﻨﮫ (‬
‫وﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب اﻟﺼﻼة "‬

‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻛﯿ ﻒ ﯾﺠﻤ ﻊ اﻷﺑ ﻮاب‬

‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﺎﺑﻂ واﺣ ﺪ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﯾﺴﺘﺤ ﻀﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﯾﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ وﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ ‪ -‬ﺑﺤ ﺴﺐ ﻛ ﻼم اﻟﻤ ﺼﻨﻒ ‪ -‬ﻋ ﺪة ﻓ ﺼﻮل‬
‫ﻓﻠﻨﺬﻛﺮھﺎ أوﻻ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة وﺳﻨﻨﮭﺎ وھﯿﺌﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻗﺎﻋﺪا أو ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ‪.‬‬
 ‫‪ -١٧‬ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟﺬھﺐ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ھ ﺬه ھ ﻲ ﻓﮭﺮﺳ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠﻨ ﺬﻛﺮ ﺿ ﺎﺑﻄﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ :‬ﻟﮭﺎ ﺷﺮوط وأرﻛﺎن وﺳﻨﻦ وﻣﺒﻄﻼت وأﻧﻮاع ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻓﻘﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺷﺮوط وﺟﻮب ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة‬
‫واﻟﻌ ﻮرة ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز أن ﺗ ﺴﺘﺮ‬
‫ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة ﺑﺜﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ أو ﺑﺜﯿﺎب ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ‬
‫وﻻ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﺎس ﻓﺮاﺟﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‬
‫وﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﺨ ﺎص ﺑﮭ ﺎ وﺗﻘ ﺪم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‬
‫ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺼﺤﺔ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ أرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة ﻓﺜﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ رﻛﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن‬
‫اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬اﻟﻘﯿ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪه ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻨﻨﮭﺎ ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﻨﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺳﻨﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺳﻨﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة وھﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺑﻌﺎض ‪ ،‬وھﻲ اﺛﻨﺎن ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وھﯿﺌﺎت وھﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ھﯿﺌ ﺎت ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬وھ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ھﯿﺌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وھﻲ أرﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻛﺮ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة وﺳﻨﻨﮭﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ‬
‫وﻣﺠﻤﻮع اﻷرﻛﺎن واﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺒﻄﻼﺗﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﺼﻼة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﻧﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﯿﻨﯿﺔ وھﻲ ﺻﻨﻔﺎن ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﯾ ﺆﺗﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أوﻗﺎﺗﮭﺎ وﺑﻌﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ و ﺑﺄرﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬
‫وھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻘ ﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒﺢ وﻇﮭ ﺮ وﻋ ﺼﺮ وﻣﻐ ﺮب‬
‫وﻋ ﺸﺎء وﺟﻤﻌ ﺔ ﻓﻌ ﺪدھﺎ ) ‪ ، ( ٦‬وﺗﻘ ﺪم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬وھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘ ﺼﺮ ﻓﯿﻘ ﻞ ﻋ ﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺠﻤ ﻊ ﻓﯿﺨﺘﻠ ﻒ وﻗﺘﮭ ﺎ‬
‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﯾﺠﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ آﺧ ﺮ وھ ﻮ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺧﺎرﺟﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻞ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺗﺼﻠﻰ ﺑﻼ رﻛ ﻮع وﺳ ﺠﻮد ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺧ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻛﻔﺎﺋﯿ ﺔ وھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻧ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺠﺎه اﻟﻤﯿ ﺖ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻛﺎﻟﻐ ﺴﻞ واﻟ ﺪﻓﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻮاﻓﻞ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻮاﻓ ﻞ ﻻ ﺗ ﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وھ ﻲ إﻣ ﺎ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫أو ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪة ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻧﻮاﻓﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وھ ﻲ اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ واﻟﻌﯿ ﺪان‬
‫واﻟﻜﺴﻮﻓﺎن واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ‬
‫ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨ ﻮع اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة ﺟ ﺎﺋﺰة‬
‫وﺻ ﻼة ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة ﻓ ﺮادى‬
‫وﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻀﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﻗﻮع اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﻼة ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬أو ﺷﻚ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺻ ﻼة ذات ﺧﻠ ﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺼﻼة‬

‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻣﺒﻄﻼت‬ ‫أﻧﻮاع‬ ‫أرﻛﺎن‬ ‫ﺷﺮوط‬

‫)‪( ٤‬‬ ‫) ‪(١٣‬‬

‫ھﯿﺌﺎت‬ ‫أﺑﻌﺎض‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫وﺟﻮب‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫) ‪( ١٥‬‬

‫) ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺟﺘﻤﺎع (‬ ‫) ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺨﻠﻞ (‬ ‫) ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﻮب (‬ ‫) ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ (‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺮادى‬ ‫ذات ﺧﻠﻞ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ‬ ‫ﻧﻮاﻓﻞ‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‬

‫ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮫ‬

‫ﻛﻔﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫) ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة (‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‬ ‫) ‪( ١٢‬‬ ‫) ‪( ١٠‬‬
 ‫" اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ) واﻟﻤﻐ ﺮب ووﻗﺘﮭ ﺎ واﺣ ﺪ وھ ﻮ ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ‬

‫وﺑﻤﻘﺪار ﻣ ﺎ ﯾ ﺆذن وﯾﺘﻮﺿ ﺄ وﯾ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة وﯾﻘ ﯿﻢ اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﯾﺼﻠﻲ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ( ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أن وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟ ﮫ ) وﺛ ﻼث ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻨﮭﻦ ( ﻋ ﺪّ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮاﺋﺾ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫واﻷﻣﺮ ھﯿّﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟ ﮫ ) وأرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮ رﻛﻨ ﺎ ( ﻋ ﺪّ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرﻛ ﺎن رﻛﻨ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ ھ ﻮ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪة ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋ ﺪھﺎ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ھﯿّﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟ ﮫ ) وﻧﯿ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ( ھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﮫ ) وﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ( ھﺬا اﻟ ﺮأي ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﮫ ) ورﻛﻮﻋﺎن ﯾﻄﯿﻞ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ دون اﻟ ﺴﺠﻮد (‬
‫ھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﺤﺐ إﻃﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﻮﻟ ﮫ ) وﯾﻌ ﺰى أھﻠ ﮫ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ دﻓﻨ ﮫ ( ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ دﻓﻨ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أن اﻟﻤ ﺪة‬
‫ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻨﲈء ‪.‬‬

‫وﴍﻋﺎ ‪ :‬ﴏف ﻣﻘﺪار واﺟﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﲔ ﻋﻦ ﻣﺎل أو ﺑﺪن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻗﺴﲈن ‪ :‬زﻛﺎة ﻣﺎل ‪ ،‬وزﻛﺎة ﺑﺪن ‪.‬‬
‫وﴍوط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫـﻲ ﴍوط وﺟـﻮب اﻟﺰﻛـﺎة ﺑـﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﺎل ‪.‬‬
‫واﳋﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﴩوط اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳌـﺎل ﻛـﺎﳊﻴﻮان‬
‫أو اﻟﺰرع أو اﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﴩوط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺮ أﺻﲇ ‪ ،‬وﲡﺐ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺪ ﻓـﺈذا‬
‫ﻋﺎد إﱃ اﻹﺳﻼم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳊﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺴﻴﺪه ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﻷﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ إﻻ‬
‫أن ﻣﻠﻜﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﺗﻔﺎق ﻓﻴﺼﲑ اﳌﺎل‬
‫ﻟﺴﻴﺪه ‪.‬‬
‫ﺗﻌـﲔ اﳌﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﻼ زﻛــﺎة ﰲ ﺑﻴـﺖ اﳌـﺎل وﻻ ﰲ اﻷﻣــﻮال‬
‫‪ّ -٤‬‬
‫اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷن اﳌﺎﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﴩوط اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺎل‬
‫واﻟﺰﻛﺎة ﻗﺴﲈن ‪:‬‬
‫زﻛﺎة ﻣﺎل ‪ ،‬وزﻛﺎة ﺑﺪن وﻫﻲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻛﺎة اﳌﺎل أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻷﳖﺎ إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮان ‪ ،‬وإﻣـﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒــﺎت ‪ ،‬وإﻣــﺎ أن ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻌــﺪن ‪ ،‬وإﻣــﺎ أن ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬‬
‫‪ -١‬زﻛﺎة اﳊﻴﻮان ‪ ،‬و ﻻ ﲡﺐ ﰲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺳـﻮى‬
‫اﻟﻨ َﱠﻌﻢ وﻫﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫و ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺎب ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻣﻌـﲔ ﺣـﺪده اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة إﻻ إذا ﺑﻠﻎ اﳌﺎل ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﺎب اﻹﺑﻞ ‪. ٥‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ ‪. ٣٠‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ ‪. ٤٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳊﻮل وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺼﺎب ﻋﻦ اﳊﻮل اﻧﻘﻄﻊ ﺛﻢ إذا ﺗﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺣﻮﻻ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﳊﻈﺔ ﻛﲈﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻮم ‪ :‬وﻣﻌﻨـﺎه أن ﻳﺮﺳـﻞ اﻟﺮاﻋـﻲ اﻟـﻨ َﱠﻌﻢ ﻟﺘﺄﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺸﺎﺋﺶ اﻷرض ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ُ ِ َ ْ‬
‫وﻋﻠﻔﺖ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻓـﻼ زﻛـﺎة‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺳﺘﺼﺎب ﺑﴬر ّﺑﲔ إذا ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻼ ﻃﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ -٢‬زﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺰرع ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮ ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺰرع وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﴍﻃﺎن ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻘﻮت ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌـﺎم ﻏـﺬاءا رﺋﻴـﺴﻴﺎ ﻳﻌـﻴﺶ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻹﻧــﺴﺎن وﻫــﻮ اﳊﺒــﻮب ﻛﺎﳊﻨﻄــﺔ واﻟــﺮز واﻟــﺸﻌﲑ واﻟــﺬرة‬
‫واﻟﻌﺪس واﳊﻤﺺ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب وﻫﻮ ‪ ٥‬أوﺳﻖ ﺑﻼ ﻗﴩ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﻖ = ‪ ١٦٥‬ﻛﻐﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫َ ْ‬
‫ﻧﺼﺎب اﻟﺰرع = ‪ ٨٢٥ = ١٦٥ × ٥‬ﻛﺠﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺜﲈر وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻃﺎن ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﲈر ﻗﻮﺗﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻮت ﻣﻦ اﻟﺜﲈر اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب وﻫﻲ ‪ ٥‬أوﺳﻖ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎب ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﲑورة اﻟﺮﻃﺐ ﲤﺮا ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺐ زﺑﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬زﻛﺎة اﳌﻌﺪن وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﺪن اﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔـﻀﺔ وﻣـﺎ ﳛـﻞ‬
‫ﳏﻠﻬﲈ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺪرﻫﻢ اﳌﻌﺪﲏ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻌﺪن وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ُﺣﻠﻴﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﲇ اﳌﺤﺮم ﻛﺄواﲏ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳊﻮل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺎب ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﺬﻫﺐ = ‪ ٢٠‬ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻴﺎر ‪. ٢٤‬‬
‫واﳌﺜﻘﺎل ‪ ٤.٢٥ :‬ﻏﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎب اﻟﺬﻫﺐ ‪ ٨٥ = ٢٠ × ٤.٢٥ :‬ﻏﺮام ‪.‬‬
‫واﳌﺜﻘﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ = اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺎن ﻣـﺼﻨﻮﻋﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﳏﻠﻪ اﻷوراق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ = ‪ ٢٠٠‬درﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺪرﻫﻢ = واﻟﺪرﻫﻢ = ‪ ٢،٩٧٥‬ﻏﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ = ‪ ٥٩٥ = ٢،٩٧٥ × ٢٠٠‬ﻏﻢ ‪.‬‬
‫ﺗـﺜﻤﻦ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔـﻀﺔ ﺑـﺎﻷﺛﲈن ﻷﳖـﺎ ﲠـﺎ ّ‬
‫وﺗﺸﱰى ﻷن اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺪرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ أﻋﻢ أﻣـﻮال اﻟﺰﻛـﺎة ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ اﲡﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺄن اﲡﺮ ﺑﺎﻟﻨﱠﻌﻢ أو ﺑﺎﻟﺰرع أو ﺑﺎﻟﻌﻘﺎر أو‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﴍوط اﻟﺰﻛﺎة ﰲ أﻣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﻮل ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺎب وﻳﻜﻮن آﺧﺮ اﳊﻮل ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺷﱰى اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻛـﺎن اﻟﻨـﺼﺎب ‪ ٢٠‬ﻣﺜﻘـﺎﻻ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬وإن اﺷﱰى اﻟﺒـﻀﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻔـﻀﺔ ﻛـﺎن اﻟﻨـﺼﺎب ‪٢٠٠‬‬
‫درﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺔ ‪ ،‬وإن اﺷــﱰى ﺑــﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﺎب ﻧـﺼﺎب اﻟـﺬﻫﺐ أي ‪ ٢٠‬ﻣﺜﻘـﺎﻻ أي ‪ ٨٥‬ﻏﺮاﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻴﺎر ‪. ٢٤‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﴩاء ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺷﱰى ﻟﻺﻗﺘﻨﺎء ﻓﻼ زﻛـﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺰﻛﺎة‬

‫ﴍوﻃﻬﺎ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﲔ اﳌﺎﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫زﻛﺎة ﻣﺎل‬ ‫زﻛﺎة ﺑﺪن‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻷﺛﲈن‬ ‫اﻟﺰرع واﻟﺜﻤﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‬

‫اﳊﻮل‬ ‫اﳊﻮل‬ ‫اﻟﻘﻮت‬ ‫اﳊﻮل‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬

‫ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻋﺪم اﳊﻠﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮم‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﳊﻴﻮان إﻻ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻻ ﲡﺐ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﻮل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﻮم‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻮل ﻫﻮ دوام ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻛﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺼﺎب‬
‫ﳊﻈﺔ اﻧﻘﻄﻊ اﳊﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒـﺎح أو‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣـﻦ ٍ‬
‫ﻛـﻸ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺎﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ‬‫واﻟﺴﻮم ﻫﻮ أن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﲑة ﻛﻞ اﳊﻮل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺘﻪ َ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫َﳑﻠﻮك ُ ُ‬
‫ﻓﻠﻮ أﺳﺎﻣﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻔﻬﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم اﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺴﻮم وﱂ‬
‫ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎب ﻫﻮ ﻗﺪر ﳏﺪد ﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﲈ دوﻧﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻨﺼﺎب اﻹﺑﻞ ﻫﻜﺬا ‪:‬‬
‫ﰲ ‪ ٥‬ﺷﺎة‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٠‬ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٥‬ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٢٠‬أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٢٥‬ﺑﻨﺖ ﳐﺎض ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٣٦‬ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫وﰲ ‪ّ ِ ٤٦‬‬
‫ﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٦١‬ﺟﺬﻋﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٧٦‬ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٩١‬ﺣﻘﺘﺎن ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٢١‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٣٠‬ﺣﻘﺔ وﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻠﲈ زادت ﻋﴩة ﻓﻔﻲ اﻷرﺑﻌﲔ ﺑﻨـﺖ ﻟﺒـﻮن‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫وﰲ اﳋﻤﺴﲔ ﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻲ اﻟـ ‪ ٥‬ﺷـﺎة‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﺎﺑﲔ َ ْ‬
‫وﻗﺼﺎ وﻫﻮ‬
‫وﰲ اﻟـ ‪ ٦‬إﱃ اﻟـ ‪ ٩‬ﺷﺎة أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ ﻫﻜﺬا ‪:‬‬
‫ﰲ ‪ ٣٠‬ﺗﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٤٠‬ﻣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٦٠‬ﺗﺒﻴﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻠﲈ زادت ﻋـﴩة ﻓﻔـﻲ اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﺗﺒﻴـﻊ وﰲ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ ﻫﻜﺬا ‪:‬‬
‫ﰲ ‪ ٤٠‬ﺷﺎة‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٢١‬ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٢٠١‬ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٤٠٠‬أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‪.‬‬
‫وإذا اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺷﺨﺼﲔ أو أﻛﺜﺮ وﺟﺒـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﲈ زﻛـﺎة‬
‫اﳌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟـﻤﺮاح واﺣﺪا ‪.‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﳌﴪح واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن َ‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﻋﻰ واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪-٤‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﻋﻲ واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺤﻞ واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﴩب واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﺐ واﺣﺪا‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻟﻠﴩﻳﻜﲔ أو ﺗﺜﻘـﻴﻼ أو ﲣﻔﻴﻔـﺎ ﻷﺣـﺪﳘﺎ‬
‫وﺗﺜﻘﻴﻼ ﻋﲆ ﻟﻶﺧﺮ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻻ ﲣﻔﻴﻔﺎ وﻻ ﺗﺜﻘﻴﻼ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫ﴍوط زﻛﺎة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﻟﺴﻮم‬ ‫اﳊﻮل‬

‫ﻋﻠﻢ اﳌﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﲈل‬
‫اﻟﺮﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﱄ‬
‫اﻟﻜﻸ اﳌﺒﺎح أو اﳌﻤﻠﻮك‬
‫اﻟﺬي ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﺴﲑة‬
‫ﻛﻞ اﳊﻮل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬
‫ﻧﺼﺎب اﻹﺑﻞ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫ﺷﺎة‬ ‫‪٩-٥‬‬
‫ﺷﺎﺗﺎن‬ ‫‪١٤-١٠‬‬
‫ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‬ ‫‪١٩-١٥‬‬
‫أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه‬ ‫‪٢٤-٢٠‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﳐﺎض‬ ‫‪٣٥-٢٥‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‬ ‫‪٤٥-٣٦‬‬
‫ﺣﻘﺔ‬ ‫‪٦٠-٤٦‬‬
‫ﺟﺬﻋﺔ‬ ‫‪٧٥-٦١‬‬
‫ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‬ ‫‪٩٠-٧٦‬‬
‫ﺣﻘﺘﺎن‬ ‫‪١٢٠-٩١‬‬
‫ﺛﻼث ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‬ ‫‪١٢٩-١٢١‬‬
‫ﺣﻘﺔ وﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‬ ‫‪١٣٩-١٣٠‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‬ ‫ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ‬
 ‫ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫ﺗﺒﻴﻊ‬ ‫‪٣٩-٣٠‬‬
‫ﻣﺴﻨﺔ‬ ‫‪٥٩-٤٠‬‬
‫ﺗﺒﻴﻌﺎن‬ ‫‪٦٩-٦٠‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺗﺒﻴﻊ وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ‬

‫‪............................................................‬‬
‫ﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫ﺷﺎة‬ ‫‪١٢٠-٤٠‬‬
‫ﺷﺎﺗﺎن‬ ‫‪٢٠٠-١٢١‬‬
‫ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‬ ‫‪٣٩٩-٢٠١‬‬
‫أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه‬ ‫‪٤٩٩ -٤٠٠‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‬ ‫ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘـﺎﻣﻬﲈ ﻣـﻦ اﻷوراق‬

‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪوﻻر ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺣﻠّﻴﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫واﳊﲇ اﳌﺒﺎح ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈل اﳌﺒﺎح‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ادﺧﺎره وﻛﻨﺰه ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﻴـﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺣﻠﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﺎح ﻛﺤﲇ ﻣﻜﺮوه ﻛﺈﴎاف اﳌـﺮأة‬
‫ﰲ اﳊﲇ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺒﻠـﺪ وﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺤﲇ ﳏـﺮم ﻛﻘـﻼدة وﳏـﺒﺲ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ ﻟﻠﺮﺟـﺎل‬
‫ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب وﻫﻮ ‪ ٨٥‬ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ‪ ٥٩٥‬ﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ رﺑﻊ اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮل وﻳﺸﱰط ﰲ اﳊﻮل اﻟﻜﲈل واﻟﺘﻮاﱄ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ‪:‬‬
 ‫• ﻻ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫• ﻻ زﻛﺎة ﰲ اﳌﻐﺸﻮش ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﳋﺎﻟﺺ ﻧﺼﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ زاد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎب ﳛﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻓﻼ وﻗﺺ‪.‬‬
‫• اﻟﻮاﺟﺐ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ أو ﻣﺎ ﻗـﺎم ﻣﻘـﺎﻣﻬﲈ‬
‫ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﻨﻈﺮ ﰲ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛـﺎة إﱃ وزن اﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔـﻀﺔ إﻻ ﰲ‬
‫اﳊﲇ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺳﻌﺮ ﻏﺮام اﻟﺬﻫﺐ ‪ ٢٠‬دوﻻرا وﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺳﻮار ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺰن ‪ ٨٥‬ﻏﻢ ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺴﻮق ‪٢٠٠٠٠‬‬
‫دوﻻر ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﺪﻓﻊ؟‬
‫ﻓﻬﻨﺎ اﺣﺘﲈﻻن ‪:‬‬
‫‪ -١‬زﻛﺎﺗﻪ = ‪ ٢.١٢٥=٤٠÷٨٥‬ﻏﻢ‪$٤٢.٥ =٢٠×٢.١٢٥ ،‬‬
‫)ﻧﻈﺮا إﱃ اﻟﻮزن(‪.‬‬
‫‪ -٢‬زﻛﺎﺗﻪ= ‪ ) $٥٠٠=٤٠÷٢٠٠٠٠‬ﻧﻈﺮا إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫واﻻﺣﺘﲈل اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ"‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ"‬

‫زﻛﺎة اﻷﺛﲈن‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﴍوﻃﻬﺎ‬
‫) رﺑﻊ اﻟﻌﴩ (‬
‫اﳊﻮل‬ ‫ﻋﺪم اﳊﲇ اﳌﺒﺎح اﻟﻨﺼﺎب‬

‫ﻟﻠﻔﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺐ‬
‫) ‪ ٥٩٥‬ﻏﻢ(‬ ‫) ‪ ٨٥‬ﻏﻢ(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب"‬

‫ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ ﺑﻨﻮ آدم اﺧﺘﻴﺎرا وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺜﲈر اﻟﺘﻤـﺮ‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺐ وﻣﻦ اﻟﺰرع اﳊﺒﻮب ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎب وﻫﻮ ‪ ٥‬أوﺳﻖ ﻻ ﻗﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺪﺧﺮ ﺑﻘﴩه ﻓﻴﻌﺘﱪ ﲡﺮده ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا‪.‬‬
‫وﻻ ﳜــﺮج اﻟﺮﻃــﺐ وﻻ اﻟﻌﻨــﺐ إﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺎ ﻻ ﳚﻔــﺎن ﻓﻴﻘــﺪر‬
‫اﳉﻔﺎف ﻓﺈن ﺑﻠﻎ ‪ ٥‬أوﺳﻖ وﺟﺒﺖ اﻟﺰﻛﺎة وإﻻ ﻓﻼ ﲡﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻀﻢ ﻧﻮع إﱃ آﺧﺮ ﻛﺘﻤﺮ ﻣﻊ زﺑﻴﺐ‪ ،‬وﺗـﻀﻢ اﻷﺻـﻨﺎف إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﱪﺣﻲ إﱃ زﻫﺪي‪.‬‬
‫وﻳﻀﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﰲ اﻟﻨـﺼﺎب وﻻ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﻌﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻓﻴﲈ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﲈء أو اﻟﺴﻴﺢ اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﺳﻘﻲ ﺑﺪوﻻب‬
‫وﻣﺎﻃﻮر ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻮﺟﺐ أن ﳛﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ وذﻟـﻚ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺨﻤﺲ ﺧﻄﻮات ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﺪل ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﳌﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﴐب اﳌﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪة ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻲ ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ ﻋﲆ ‪.١٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻲ ﺑﻤﺆﻧﺔ ﻋﲆ ‪.٢٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﺠﻤﻊ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻘﺴﻤﺘﲔ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫زﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍوﻃﻬﺎ‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﳛﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﴩ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﻟﻘﻮت‬
‫) ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ( ) ﺑﻤﺆﻧﺔ( ) ﲠﲈ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي( )ﲠﲈ ﺑﻼ ﺗﺴﺎو(‬
‫ﺑﻘﴩ‬ ‫ﺑﻼ ﻗﴩ‬ ‫ﺣﺒﻮب‬ ‫ﺛﲈر‬
‫)‪ ١٠‬أوﺳﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‬ ‫)‪٥‬أوﺳﻖ(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ :‬ﻫﻲ أن ﺗﺸﱰي ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﲑ اﳌﺎل ﻣﺎل ﲡﺎرة إﻻ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻛﺎﻟﴩاء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻨﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺎل اﻟﺘﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﻰ اﻟﴩط اﻷول ﻛﺄن ﻣﻠﻚ اﳌﺎل ﺑﺈرث‪ ،‬أو اﻧﺘﻔـﺖ ﻧﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﲈل اﻟﻘﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﲑ ﻋﺮوض ﲡﺎرة وﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﴍﻃﺎن ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﻮل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻮل ﻓﻬﻮ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﲤﻠﻜﻪ ﳌﺎل اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﳛﺴﺐ ﺣﻮل اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﺣﲔ ﲤﻠﻜﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎب ﻧﻘﺪا‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﺤﺴﺐ اﳊﻮل ﻣـﻦ ﺣـﲔ اﻟـﴩاء ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه آﺧـﺮ اﳊـﻮل أي ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ وﻗـﺖ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻌـﺮوض ﺗـﺴﺎوي ﻧـﺼﺎﺑﺎ‬
‫وﺟﺒﺖ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﻼ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ اﻟـﺬي اﺷـﱰﻳﺖ ﺑـﻪ وﺑـﺴﻌﺮ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻳﻮم اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺷﱰﻳﺖ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣﺖ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﺎب ‪ ٨٥‬ﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وإن اﺷﱰﻳﺖ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ وﻛـﺎن اﻟﻨـﺼﺎب ‪ ٥٩٥‬ﻏـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﺷﱰﻳﺖ ﺑﺎﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﳖﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﺼﺎﲠﺎ ‪٨٥‬ﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺒﺎع ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢ‬
‫ﺗﻘﻮم آﺧﺮ اﳊﻮل‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -٢‬إذا ﺑﺒﻴﻌﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ أي ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻴـﺴﺘﻤﺮ اﳊـﻮل وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إذا ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ ﺑﻨﻘـﺪ وﺑﻘـﻲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻓﻴـﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﳊﻮل أﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إذا ﺑﻴﻌﺖ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﳊﻮل‪.‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﺸﱰي ﺷﺨﺺ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺑﻨﺼﺎب ﺛـﻢ أﺛﻨـﺎء اﳊـﻮل ﳜـﴪ‬
‫وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﻧﻘﺪا ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻨﻘﻄـﻊ اﳊـﻮل وﻻ زﻛـﺎة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا رﺟﻊ واﺷﱰى ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ ﺑﻀﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﺤﺴﺐ اﳊﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﴩاء‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳊﻮل وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﻛﺄن ﻳﺸﱰي ﺳﻴﺎرة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ﺑــ ‪ $٢٠٠٠٠‬ﻓﻴـﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﳊﻮل اﻷول وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻌﺮوض إﱃ ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻮ رﺑﻊ اﻟﻌﴩ أي ﻧﺤﺴﺐ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺤﻞ أو اﳌﺨﺰن ﺛﻢ ﻧﻘﺴﻢ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﲆ أرﺑﻌﲔ ﳜﺮج‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﲔ‪.‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻌﺮوض ﻧﻘﺪا أو ﻋﺮوﺿﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺪﻓﻊ ﻧﻘﻮدا وﻻ ﳚﺰئ دﻓﻊ اﻟﻌـﲔ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺘـﺎﺟﺮ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻗﲈﺷﺎ ﻓﻼ ﳜﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻘـﲈش ﺑـﻞ ﳛـﺴﺐ اﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫وﻳـﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ اﻟـﺬي اﺷـﱰى ﺑـﻪ اﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ وﻛـﺬا إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺒــﻀﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳــﺪا أو ﻗﻄﻨــﺎ أو ﻣــﻮاد ﻏﺬاﺋﻴــﺔ ﻓــﻼ ﳚــﺰئ دﻓــﻊ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﺑﻞ ﳚﺐ دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻌﺪن اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﴩط‬
‫اﻟﻨﺼﺎب ﻻ ﺑﴩط اﳊﻮل واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ رﺑﻊ اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻠﻜـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ أرض ﻣﺒﺎﺣﺔ أو ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ أﻣﺎ إذا اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ أرض ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻐﲑه ﻓﺎﳌﻠﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫أي ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ) ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻵﺛﺎر (‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻤﺲ أي ﲬﺲ ﻣﺎ وﺟﺪه أي ﻳﻘـﺴﻢ اﻟﺮﻛـﺎز‬
‫ﻋﲆ ‪ ٥‬أﻗﺴﺎم ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﺳﻬﻢ وﻳﺘﻤﻠﻚ أرﺑﻌﺔ ﺳﻬﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا وﺟﺪه ﰲ أرض ﻣﺒﺎﺣﺔ أو ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫أرض ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻐﲑ ﻓﺎﻟﺮﻛﺎز ﻣﻠﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻛﺎز وﻫﻮ دﻓﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دﻓﲔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم أو ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮف ﻫﻞ دﻓﲔ اﻹﺳﻼم أو‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻘﻄﺔ ﻳﺘﻤﻠﻜـﻪ اﻟﻮاﺟـﺪ ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻋﺎﻣـﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻮاق واﳌﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎﻛﻦ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬
‫زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍوﻃﻬﺎ‬

‫) رﺑﻊ اﻟﻌﴩ (‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫اﳊﻮل‬

‫اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪(٥٩٥‬‬ ‫)‪٨٥‬ﻏﻢ(‬

‫‪............................................................‬‬
‫زﻛﺎة اﳌﻌﺪن‬

‫ﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‬

‫) ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ(‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍﻃﻬﺎ‬
‫) رﺑﻊ اﻟﻌﴩ (‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫) ‪ ٨٥‬ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ و‪ ٥٩٥‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ (‬
 ‫زﻛﺎة اﻟﺮﻛﺎز‬

‫ﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‬

‫) ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ(‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍﻃﻬﺎ‬
‫) اﳋﻤﺲ (‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫) ‪ ٨٥‬ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ و‪ ٥٩٥‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ واﺟﺒﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮ أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط ھﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺳ ﻼم‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺎﻓﺮ أﺻ ﻠﻲ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﺗ ﺪ‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إن ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺮﯾ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وزﻛ ﺎة‬
‫ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ ﻓﺈﻧ ﮫ وإن ﻛ ﺎن ﯾﻤﻠ ﻚ إﻻ‬
‫أن ﻣﻠﻜﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻓﻠﮭ ﺬا ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﯿﺪه ﻷن اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻗ ﺪ‬
‫أدرك وﻗﺘﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ووﻗﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال ﻓ ﺈذا أدرك وﻗﺘ ﺎ‬
‫واﺣﺪا ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻐﻨﻰ ﺑ ﺄن ﯾﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﺗ ﮫ وﻗ ﻮت ﻣ ﻦ ﺗﻠﺰﻣ ﮫ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﮫ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ وﯾﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أن ﯾ ﺴﺘﻠﻢ اﻟ ﺸﺨﺺ زﻛ ﺎة اﻟﻔﻄ ﺮ ﻷﻧ ﮫ ﻓﻘﯿ ﺮ‬
‫وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﮫ وﻗﻮت ﻋﯿﺎﻟ ﮫ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ وﯾﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ وﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﺗﻠﺰﻣ ﮫ ﻧﻔﻘﺘ ﮫ ﺻ ﺎﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ وﻻ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ وﯾﺠ ﺰئ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻮت ﻋ ﻦ اﻷدﻧ ﻰ وﻻ ﯾﺠ ﺰئ اﻷدﻧ ﻰ ﻋ ﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻷﻋﻠﻰ ھﻮ اﻟﻘﻤﺢ ﺛﻢ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺛﻢ اﻟﺬرة ﺛﻢ اﻟﺮز ﺛﻢ اﻟﺤﻤﺺ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻤﺎش ﺛﻢ اﻟﻌﺪس ﺛﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼء ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺰﺑﯿﺐ‪.‬‬
‫وﯾﺠ ﻮز إﺧﺮاﺟ ﮫ ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن واﻷﻓ ﻀﻞ‬
‫إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﯾﻜﺮه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﯿ ﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب وﺗﺼﯿﺮ ﻗﻀﺎءا‪.‬‬
 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ"‬

‫زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬

‫ﻣﻘﺪارھﺎ‬ ‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭﺎ‬

‫) ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ (‬ ‫) اﻟﻮﺟﻮب(‬

‫ﺣﺮﯾﺔ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻏﻨﻰً‬ ‫إﺳﻼم‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻢ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮاء ‪ :‬واﻟﻔﻘﯿﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟ ﮫ وﻻ ﻛ ﺴﺐ ﯾﻜﻔﯿ ﮫ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‪ :‬واﻟﻤ ﺴﻜﯿﻦ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎل أو ﻛ ﺴﺐ ﻻ‬
‫ﯾ ﺴﺪ ﻛﻔﺎﯾﺘ ﮫ ﺑ ﺄن ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﻒ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗ ﮫ أو‬
‫أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ :‬وھﻢ أﻧﺎس أﺳﻠﻤﻮا ﺣ ﺪﯾﺜﺎ وإﺳ ﻼﻣﮭﻢ‬
‫ﺿ ﻌﯿﻒ أو ﯾﻜ ﻮن إﺳ ﻼﻣﮭﻢ ﻗﻮﯾ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺷ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻮن‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﻐﺎرﻣﻮن ‪ :‬واﻟﻐﺎرم ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪان ﻣ ﺎﻻ وﻋﺠ ﺰ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺴﺪﯾﺪه‪.‬‬
‫ﺳ ﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎھ ﺪون اﻟﻤﺘﻄﻮﻋ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻟﯿ ﺴﻮا ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ وﻻ راﺗﺐ ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪:‬واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺠ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫وھﻨﺎ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﻷﺻﻨﺎف وزﻋﺖ ﺣﺼﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا وزع اﻹﻣ ﺎم اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﯿ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ أﻓ ﺮاد اﻷﺻ ﻨﺎف‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وإذا وزع اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺸﻤﻠﮫ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻮﻛ ﻞ اﻟﻤﺰﻛ ﻲ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﻘﯿﻦ‬
‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ أن ﯾﻮﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻠﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻧﯿﺔ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﻨ ﻮي اﻟﻤﺰﻛ ﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻋﺰل ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة أو ﺣﯿﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺰﻛﺎة وھﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤّﺎل اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﺒﺪ إﻻ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻤﺎل أو ﻛﺴﺐ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أو اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ ﺗﻠﺰم اﻟﻤﺰﻛﻲ ﻧﻔﻘﺘ ﮫ ﻛﺰوﺟﺘ ﮫ واﺑﻨ ﺎءه إﻻ إذا دﻓﻌ ﺖ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﻮﺻﻒ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﺠﮭﺎد‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ "‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺰﻛﺎة‬

‫اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻮن اﻟﻐﺎرﻣﻮن اﻟﻤﺠﺎھﺪون أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‬

‫‪.....................................................................‬‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﺰﻛﺎة‬

‫ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

 ‫" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب اﻟﺰﻛﺎة "‬

‫اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﺎء ‪.‬‬

‫وﺷ ﺮﻋﺎ‪ :‬ﺻ ﺮف ﻣﻘ ﺪار واﺟ ﺐ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎل أو‬
‫ﺑﺪن‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷ ﺮوط ھ ﻲ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺤﺮﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎم وﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺰﻛﺎة ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫زﻛﺎة ﻣﺎل ‪ ،‬وزﻛﺎة ﺑﺪن‪.‬‬
‫وزﻛﺎة اﻟﻤﺎل أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫زﻛ ﺎة اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬وزﻛ ﺎة اﻟﻨﺒ ﺎت ‪ ،‬وزﻛ ﺎة اﻟﻤﻌ ﺪن ‪ ،‬وزﻛ ﺎة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺰﻛﺎة اﻟﺤﯿﻮان ﺗﺠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻌﻢ دون ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺷﺮوط ھﻲ اﻟﺤﻮل واﻟﻨﺼﺎب واﻟﺴﻮم‪.‬‬
‫وزﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻮت ﻣﻦ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر‬
‫ﺑﺸﺮط واﺣﺪ وھﻮ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫وزﻛﺎة اﻟﻤﻌﺪن ﺗﺠﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷ ﺮوط ھ ﻲ اﻟﻨ ﺼﺎب واﻟﺤ ﻮل‬
‫وﻋﺪم اﻟﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺪن ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد وﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺮﻛﺎز ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺤﻮل‪.‬‬
‫وزﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺠﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ھ ﻲ اﻟﺤ ﻮل واﻟﻨ ﺼﺎب‬
‫وﻧﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺘﺠﺐ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻹﺳ ﻼم واﻟﺤﺮﯾ ﺔ وﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ ﯾ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ووﺟﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﮫ وﻗﻮت ﻋﯿﺎﻟﮫ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﻌﯿ ﺪ‬
‫وﯾﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻓﻊ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺰﻛ ﺎة ھ ﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ واﻟﻤﻜ ﺎﺗﺒﻮن واﻟﻐ ﺎرﻣﻮن‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺪون وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ واﻟﻌﺒﺪ واﻟﻐﻨ ﻲ وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﺰم اﻟﻤﺰﻛ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﮫ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟ ﮫ " واﻟﺤﺎﻟ ﺐ واﺣ ﺪا" ﺿ ﻌﯿﻒ واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أﻧ ﮫ ﻻ‬

‫ﯾﺸﺘﺮط ﻛﻮن اﻟﺤﺎﻟﺐ واﺣﺪا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم "‬

‫اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺴﺎك‪.‬‬

‫وﺷﺮﻋﺎ ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺜﺒﺖ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬رؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻛﻤﺎل ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ‪ ٣٠‬ﯾﻮﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﮭﻼل‪.‬‬
‫وﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﯿﺎم ‪:‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺳﻼم ‪ -٢ ،‬اﻟﺒﻠﻮغ ‪ -٣ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ -٤ ،‬اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟ ﺼﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟ ﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨ ﻮن وﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ ﺷ ﯿﺦ ﻛﺒﯿ ﺮ وﻣ ﺮﯾﺾ وﺣ ﺎﺋﺾ وﻧﻔ ﺴﺎء وﺣﺎﻣ ﻞ‬
‫وﻣﺮﺿﻌﺔ ﺧﺎﻓﺎ اﻟﻀﺮر ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎن اﻟﺼﯿﺎم اﺛﻨﺎن ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﺘﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﻮي وﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﻓﺮﺿﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ﻧﻔﻼوﺟﺐ اﻟﻘﺼﺪ دون اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﻄﺮات ﺗﺴﻌﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬وﺻﻮل ﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﻮف‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻲء‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﺰول اﻟﻤﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻧ ﺰول اﻟﻤﻨ ﻲ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﺗ ﺎرة ﯾﺒﻄ ﻞ وﺗ ﺎرة‬
‫ﻻﯾﺒﻄﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﺗ ﺼﺎل ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻈ ﺮ أو ﻓﻜ ﺮ أو‬
‫ﻧﻮم‪.‬‬
‫ب‪ -‬وإذا ﺧﺮج ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻠﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً أي ﺑﺄي‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وإذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﻟﻠﺨﺪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺮدة ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻨﻔﺎس ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻹﻏﻤ ﺎء إذا ﻋ ﻢ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓ ﺈن أﻓ ﺎق وﻟ ﻮ ﻟﻠﺤﻈ ﺔ‬
‫ﺻﺢ ﺻﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻔﻄ ﺮات ﻛ ﻲ ﯾﻔﻄ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﺷﯿﺎء ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻤﺪ ‪ -٢ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻹﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫ﯾﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻮر ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻔﻄﻮر ‪ -٢ ،‬اﻟﺴﺤﻮر ‪ -٣ ،‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮان واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ -٤ ،‬ﺗﺮك اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ -٥ ،‬اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
 ‫وﯾﺤﺮم ﺻﻮم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷول ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﯾ ﻮم اﻟ ﺸﻚ وھ ﻮ ﯾ ﻮم اﻟ ﺜﻼﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺎن إذا ﻟ ﻢ ﯾُ ﺮ‬
‫اﻟﮭ ﻼل ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺤﻮ وﺗﺤ ﺪث اﻟﻨ ﺎس ﺑﺮؤﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن‬
‫ﯾﺸﮭﺪ أو ﺷﮭﺪ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ﺻﺒﻲ أو اﻣﺮأة‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﺻﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮم واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إذا وﺻﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﯿﻮم ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬
‫واﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﺑﻤ ﺮض ﻣ ﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﻘ ﻀﯿﺎن‬
‫وﯾﺪﻓﻌﺎن ﻓﺪﯾﺔ ﻣﺪا ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠ ﺪ ﻟﻠﻔﻘﯿ ﺮ أو اﻟﻤ ﺴﻜﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔ ﺴﺎء واﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﺑﻤ ﺮض ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺰﻣﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا ﻃﻮﯾﻼ ﻓﯿﻘﻀﯿﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﺮﺿ ﻊ ﻓ ﺈن ﺧﺎﻓﺘ ﺎ ﺿ ﺮرا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻤﺎ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟ ﺪ وﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫وﻓﺪﯾﺔ ھﻲ ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﻠﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻔﻄﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﯿﺄﺛﻢ وﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻓﯿﺄﺛﻢ وﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء واﻛﻔﺎرة وھﻲ‬
‫ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻓﯿﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻻ ﻛﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻓﯿ ﺼﻮم‬
‫ﺷ ﮭﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻓ ﯿﻄﻌﻢ ﺳ ﺘﯿﻦ ﻓﻘﯿ ﺮا أو‬
‫ﻣﺴﻜﯿﻨﺎ ﻣﺪا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﯿﮫ ﺻﯿﺎم ﻓﻠﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜ ﻮن أﻓﻄ ﺮ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋ ﺬر ﻓﯿﻠ ﺰم وﻟﯿ ﮫ أن ﯾﻄﻌ ﻢ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻮم ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺬر ﻓﮭﻨﺎ ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻓﯿﻠﺰم وﻟﯿﮫ أن‬
‫ﯾﻄﻌﻢ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻮم ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓﻼﺷ ﻲء ﻋﻠﯿ ﮫ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻟﯿﮫ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺼﻮم‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﮫ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮫ‬ ‫ﺷﺮوط وﺟﻮﺑﮫ‬

‫اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﻌﺠﯿﻞ إﻓﻄﺎر‬ ‫إﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻣﻔﻄﺮ‬ ‫ﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﺳﺤﻮر‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫إﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫وﺻﻮل ﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﻮف‬
‫ﺗﺮك اﻟﻔﺤﺶ‬
‫اﻟﻘﻲء‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫اﻟﺠﻤﺎع‬

‫ﻧﺰول اﻟﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﺮدة‬

‫اﻟﺤﯿﺾ‬

‫اﻟﻨﻔﺎس‬

‫اﻟﺠﻨﻮن‬

‫اﻻﻏﻤﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻤﮫ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت وﻓﻲ رﻣ ﻀﺎن آﻛ ﺪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ أﺷﺪ ﺗﺄﻛﯿﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺼﯿﺮ واﺟﺒﺎ إذا ﻧﺬره‪.‬‬
‫وﺷﺮوط ﺻﺤﺘﮫ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﮫ اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﯿﺔ ﻓﯿﻨﻮي اﻻﻋﺘﻜﺎف أو اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻤﻨﺬور‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟﻮ أدﻧﻰ وﻗﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺼﯿﺎم ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎف أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪة ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟﻮ ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜ ﺎف‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﯾﺤ ﺮم اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻤﻨﺬور اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﻤﺪة ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ وﯾﻨﻘﻄ ﻊ اﻻﻋﺘﻜ ﺎف‬
‫ﺑﮫ وﯾﻠﺰﻣﮫ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف إﻻ ﻟﻌﺬر ﻛﺤﺎﺟﺔ وﻣﺮض‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ وﻃ ﺊ اﻣ ﺮأة وھ ﻮ ﻣﻌﺘﻜ ﻒ ﺑﻄ ﻞ اﻋﺘﻜﺎﻓ ﮫ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻻﻋﺘﻜﺎف‬

‫أﻧﻮاﻋﮫ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮫ‬ ‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺘﮫ‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ‬

‫ﻟﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻧﯿﺔ‬ ‫ﻃﮭﺎرة ﻛﺒﺮى‬ ‫إﺳﻼم ﻋﻘﻞ‬ ‫واﺟﺐ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫) ﺑﻨﺬر (‬ ‫) ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺬر (‬

‫ﻣﻘﯿﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻼ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‬

‫ﯾﺤﺮم ﻣﻌﮫ اﻟﺨﺮوج ﺑﻼ ﻋﺬر‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻣﻌﮫ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻣﻌﮫ اﻟﺨﺮوج‬
‫وﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‬ ‫وﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‬ ‫وﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ " وﯾﻜﺮه ﺻﯿﺎم ﯾﻮم اﻟﺸﻚ " ﺿﻌﯿﻒ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﺮم‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ "‬

‫اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة واﺟﺒﺘﺎن ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬وﺟﻮد اﻟﻤﺎل ﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺤﺞ وﻧﻔﻘﺔ ﻋﯿﺎﻟﮫ ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺟﻮد وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫د‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺄن ﯾﺒﻘﻰ وﻗﺖ ﻛﺎف ﻹدراك اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺣﺮام وھﻮ ﻧﯿﺔ اﻟﺤﺞ وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺤﻠ ﻖ أو اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت اﻟﺤﺞ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﺧﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺑﯿ ﺎر ﻋﻠ ﻲ وھ ﻮ ﻣﯿﻘ ﺎت أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺠﺤﻔ ﺔ وھ ﻮ ﻣﯿﻘ ﺎت أھ ﻞ ﻣ ﺼﺮ واﻟ ﺸﺎم واﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟ ﺴﯿﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ وھ ﻮ ﻣﯿﻘ ﺎت أھ ﻞ ﻧﺠ ﺪ وﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟ ﺴﻌﺪﯾﺔ وھ ﻮ ﻣﯿﻘ ﺎت أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬ذات ﻋﺮق وھﻮ ﻣﯿﻘﺎت أھﻞ اﻟﻌﺮاق وﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬رﻣﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪.‬‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﺤﺞ اﺛﻨﺎن ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎن اﻟﻌﻤﺮة ﺧﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮة اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت‪.‬‬
‫وﯾﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
 ‫وأﻧﻮاع اﻟﺤﺞ ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻓﺮاد وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻤﺘﻊ وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗ ﺮان وھ ﻮ ﻧﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ﻣﻌ ﺎ ﻓﺘﻨ ﺪرج اﻟﻌﻤ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬
 ‫" ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫اﻟﺤﺞ‬

‫ﺳﻨﻨﮫ‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﮫ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮫ‬ ‫ﺷﺮوط وﺟﻮﺑﮫ‬

‫إﺣﺮام ﻣﻦ ﻣﯿﻘﺎت‬ ‫إﺣﺮام‬ ‫إﺳﻼم‬
‫ﻣﺒﯿﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‬ ‫ﻃﻮاف‬ ‫ﺑﻠﻮغ‬
‫رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر‬ ‫وﻗﻮف‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫رﻣﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﯿﺔ‬ ‫ﺳﻌﻲ‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺒﯿﺖ ﺑﻤﻨﻰ‬ ‫ﺣﻠﻖ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﻮاف اﻟﻮداع‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ‬
‫داﺑﺔ‬
‫أﻣﻦ‬
‫إﻣﻜﺎن ﻣﺴﯿﺮ‬

‫ﺗﻠﺒﯿﺔ‬ ‫ﻃﻮاف ﻗﺪوم‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻟ ﺒﺲ اﻟﻤﺨ ﯿﻂ واﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﺒ ﺪن ﻛﻠ ﮫ أو ﺑﻌ ﻀﻮ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﺘﺮ اﻟﺮأس ﻟﻠﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -٤‬إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺮأس أو اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -٦‬دھﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﻄﯿّﺐ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﮭﻮة‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻗﺘﻞ اﻟﺼﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗ ﺮك رﻛﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﻨﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺞ أﺻ ﻼ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ‬
‫ﺣﺠﮫ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﺪﻓﻊ ﻓﺪﯾﺔ وھﻲ أن ﯾﺬﺑﺢ ﺷﺎة ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺸﺎة أو ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻓﯿﺼﻮم ‪ ٣‬أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺞ و ‪ ٧‬أﯾ ﺎم ﺣﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻀﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻘ ﺎدم وﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫أن ﯾﺆﺧﺮه إﻟﻰ ﻋﺎم آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﮫ ﺑﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮوك رﻛﻨﺎ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﺪﯾﺔ ﻓﯿﺬﺑﺢ ﺷﺎة ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪھﺎ ﻓ ﻲ أرض اﻟﺤ ﺮم ﺑ ﺄن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻔﻘﻮدة أو ﻟﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺛﻤﻨﮭ ﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺼﻮم ‪ ١٠‬أﯾ ﺎم ‪ ٣‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺞ و‪ ٧‬إذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﺤﻈﻮرا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات ﻓﮭ ﺬا ﻓﯿ ﮫ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ‬
‫ھﻮ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪ ﺣﺠ ﮫ ﻓﮭﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ارﺗﻜ ﺐ إﺛﻤ ﺎ وﻓ ﺴﺪ ﺣﺠ ﮫ‬
‫وﯾﻠﺰﻣﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻤﻞ ﺣﺠﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻘﻀﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﻓﻮرا ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻈﻤﻰ وھﻲ أن ﯾﺬﺑﺢ ﺑﺪﻧﺔ أي ﺟﻤﻼ‬
‫ذﻛﺮا أو ﻧﺎﻗﺔ أﻧﺜﻰ ﻻ ﯾﻘﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮة ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﺬﺑﺢ ‪ ٧‬ﺷﯿﺎه ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻗَﻮﱠمَ اﻟﺒﺪﻧﺔ وﺗﺼﺪق ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً‬
‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺻﺎم ﺑﻌﺪد اﻷﻣﺪاد‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺼﯿﺪ اﻟﻮﺣ ﺸﻲ اﻟﺒ ﺮي اﻟﻤ ﺄﻛﻮل وھ ﻮ ﻣﺤ ﺮم‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗﺘ ﻞ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎ ﻟ ﮫ ﺷ ﺒﯿﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻜﻞ ﺑﺎﻷﻧﻌ ﺎم‬
‫ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣ ﻮر وھ ﻲ أن ﯾ ﺬﺑﺢ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬أو ﯾﺸﺘﺮي ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻤﺎﺛﻞ اﻟ ﺼﯿﺪ وﯾﺘ ﺼﺪق ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﺤ ﺮم‪ ،‬أو ﯾ ﺼﻮم‬
‫ﺑﻌﺪد أﻣﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺤﯿ ﻮان ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻛﺎﻟﻌ ﺼﺎﻓﯿﺮ ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ‬
‫ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺨﺘ ﺎر واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﯾﻦ إﻣ ﺎ اﻹﻃﻌ ﺎم وإﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إذا ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺤ ﺮم ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮة‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ذﺑﺢ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻘ ﺮة ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻐﯿﺮة ذﺑ ﺢ ﺑ ﺪﻻ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺷﺎة‪ ،‬ھﺬا أﻣﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺠﻮز ﺑ ﺪل اﻟﺒﻘ ﺮة أو اﻟ ﺸﺎة أن‬
‫ﯾﻄﻌﻢ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺒﻘﺮة أو اﻟﺸﺎة ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﺮم أو ﯾ ﺼﻮم‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ ﯾﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ﺎ ‪ :‬أن ﯾﺮﺗﻜ ﺐ ﻣﺤﻈ ﻮرا ﻣ ﻦ ﻣﺤﻈ ﻮرات اﻹﺣ ﺮام‬
‫اﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺤﻠﻖ واﻟ ﺪھﻦ وﻟ ﺒﺲ اﻟﻤﺨ ﯿﻂ ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﺘﺨﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺬﺑﺢ ﺷﺎة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﻄﻌﻢ ‪ ٦‬ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣‬آﺻﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﺼﻮم ‪ ٣‬أﯾﺎم‪.‬‬
 ‫" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ "‬
‫" اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "‬

‫ﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﺎع‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﯿﺐ‬ ‫ﺳﺘﺮ اﻟﺮأس ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺪھﻦ‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟ ﮫ )وواﺟﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺞ ﻏﯿ ﺮ اﻷرﻛ ﺎن ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﯿﺎء ‪:‬‬

‫اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر اﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻟﺤﻠﻖ(‪.‬‬
‫ﻋﺪّ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺿﻌﯿﻒ واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ رﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ )وﺳ ﻨﻦ اﻟﺤ ﺞ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ :‬اﻹﻓ ﺮاد ‪ :‬وھ ﻮ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺤ ﺞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮة ‪،‬واﻟﺘﻠﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻃ ﻮاف اﻟﻘ ﺪوم ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔ ﺔ ورﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻄ ﻮاف ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿ ﺖ ﺑﻤﻨ ﻰ ‪ ،‬وﻃ ﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ( ‪.‬‬
‫ﻋﺪّ ) اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ -‬واﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻤﻨﻰ ‪ -‬وﻃ ﻮاف اﻟ ﻮداع (‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺿﻌﯿﻒ واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ واﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻋ ﺪدﻧﺎھﺎ‬
‫ﺳﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم اﻟﺪم ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟ ﮫ ) وﺗﺮﺟﯿ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ( ﺿ ﻌﯿﻒ واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أن‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﻞ ﻣﻜﺮوه وﻟﯿﺲ ﻣﺤﻈﻮرا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺒﻴﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳾء ﺑﴚء ﻣﺜﻞ أن ﻳﻌﻄـﻲ ﺷـﺨﺺ‬

‫ﺧﻨﺰﻳﺮا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻹﺻﻄﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎل ﺑﲈل ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ وﺟـﻪ ﳐـﺼﻮص أي ﺑﺤـﺴﺐ ﴍوط ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫اﻟﴩع ﻓﻠﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻴﻊ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺑﺎﻃﻼ ﰲ اﻟﴩع ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎرا ﺳﺘﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺪان ) اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ( ‪ ،‬اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟﺜﻤﻦ واﳌـﺜﻤﻦ(‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ) اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل(‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﴍﻃﺎن ﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‬

‫أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫)اﻹﺑﺎﺣﺔ(‬

‫ﺑﻴﻊ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻣﻌﲔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺪان‬

‫) ﺻﺤﻴﺢ(‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﺗﻨﺠﻴﺰ‬ ‫ﻃﻬﺎرة‬ ‫ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎع‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫) ﺑﺎﻃﻞ(‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ(‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺬﻧﻮب ﳚﺐ اﳊﺬر ﻣﻨﻪ ﺑـﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‬

‫أوﻻ ﺛﻢ ﲡﻨﺒﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﳚﺮي ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮض وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻗﺮض ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺎﻻ واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮده أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎ ﻓﻬﻮ رﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻊ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻷن ﻛﻞ ﻗﺮض ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ اﻟﺒﻴـﻊ ﻓﻬـﻮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻌﻮﺿـﲔ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﻳﻦ أو ﰲ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ‪.‬‬
‫واﳌﺎل اﻟﺮﺑﻮي ﻫﻮ اﻷﺛﲈن وﻣﻄﻌﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺒﻴﻊ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻴﻊ رﺑﻮي ﺑﺮﺑﻮي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺘﲈﺛﻞ‬
‫ﰲ اﳌﻘﺪار واﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﰲ ﻧﻔﺲ ﳎﻠﺲ وﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﻊ ﻓـﺈن ﲣﻠـﻒ‬
‫أﺣﺪ اﻟﴩﻃﲔ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎﺿﻞ أو ﺗﺄﺟﻴـﻞ ﻗـﺒﺾ ﻓﻬـﻮ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺑﻴﻊ رﺑﻮي ﺑﺮﺑﻮي ﻣﻦ ﺟﻨﺴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺘﻔﻘــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﺔ أي ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻮﺿــﺎن ﺛﻤﻨــﲔ ﻣﻌــﺎ أو‬
‫ﻣﻄﻌﻮﻣﲔ ﻣﻌﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺸﱰط اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ دون اﻟﺘﲈﺛﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﳜﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ أي ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﲔ ﺛﻤﻨﺎ واﻵﺧـﺮ‬
‫ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻻﻳـﺸﱰط ﳾء وﻳـﺼﺢ اﻟﺒﻴـﻊ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻴﻊ رﺑﻮي ﺑﻐﲑ رﺑﻮي‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﻴﻊ ﻏﲑ رﺑﻮي ﺑﻐﲑ رﺑﻮي‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗـﲔ واﺣـﺪ وﻫـﻮ ﻋـﺪم ﺟﺮﻳـﺎن اﻟﺮﺑـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ أو اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺒﻪ إﱃ أن اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ رﺑﺎ ﻫـﻮ ﺑﻴـﻊ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛﺒﻴـﻊ‬
‫اﳌﺠﻨﻮن أو ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻼ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎﻵﺛﺎر ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﺎل‬
‫اﻟﺜﻤﻦ إﱃ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻧﺘﻘﺎل اﳌﺜﻤﻦ إﱃ اﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﲈ أن اﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮام ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻮع ﳏﺮﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬ﺑﻴﻊ اﻟﴚء اﳌﺸﱰى ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﳊﻴﻮان ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻠﺤﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ ﺟـﻨﺲ‬
‫اﳊﻴﻮان أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ﻛﺒﻴﻊ ﻏﺎﺋﺐ أو ﻏﲑ ﳏﺪد‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ"‬

‫اﻟﺮﺑﺎ‬

‫أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫)اﳊﺮﻣﺔ(‬

‫رﺑﺎ ﻗﺮض‬ ‫رﺑﺎ ﺑﻴﻊ‬

‫)ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ(‬ ‫)ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ(‬

 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ"‬

‫اﻟﺒﻴﻊ‬

‫ﻏﲑرﺑﻮي ﺑﻐﲑ رﺑﻮي‬ ‫رﺑﻮي ﺑﻐﲑ رﺑﻮي‬ ‫رﺑﻮي ﺑﺮﺑﻮي‬

‫)ﻻ ﻳﺸﱰط ﳾء (‬ ‫)ﻻ ﻳﺸﱰط ﳾء(‬

‫ﻣﻦ ﺟﻨﺴﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‬

‫ﻳﺸﱰط ‪:‬‬
‫‪) -١‬اﻟﺘﲈﺛﻞ(‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﲢﺪا ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫‪) -٢‬اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ (‬
‫)ﻻﻳﺸﱰط ﳾء(‬ ‫)ﻳﺸﱰط اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ(‬
 ‫" أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﻨﺺ "‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫) واﻟﺮﺑﺎ ﰲ *اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﳌﻄﻌﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻻﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وﻻ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ *ﻣـﺘﲈﺛﻼ‬
‫ﻧﻘﺪا ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﻴﻊ* ﻣﺎ اﺑﺘﺎﻋﻪ* ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻀﻪ وﻻ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﳊﻴﻮان‪.‬‬
‫وﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﻧﻘﺪا* ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﳉﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ إﻻ ﻣﺘﺘﲈﺛﻼ‬
‫ﻧﻘﺪا‪ ،‬وﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﳉﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑه ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﻧﻘﺪا‪.‬‬
‫وﻻﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر(‪.‬‬
‫‪............................................................‬‬
‫* أي ﳚﺮي ﰲ اﻷﺛﲈن وﻃﻌﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺎل اﻟﺮﺑﻮي‪.‬‬
‫* أي ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ﰲ اﳌﻘﺪار وﻣﺘﻘﺎﺑﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ ﺑﻼ ﺗﺄﺟﻴﻞ ‪.‬‬
‫* ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﺑﻴﻊ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﺒﻀﻪ وﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﳊﻴﻮان وﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎ‬
‫وذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬
‫* أي ﺑﻴﻊ ﻣﺎ اﺷﱰاه ﻓﻤﻌﻨﻰ اﺑﺘﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﺷﱰاه‪.‬‬
‫* ﻻﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﻴﻊ ﻻزم أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴـﺎر وﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻤـﺸﱰي أو اﻟﺒـﺎﺋﻊ‬
‫ﻓﺴﺨﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻴﻊ ﻏﲑ ﻻزم وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎر‪.‬‬
‫واﳋﻴــﺎر ﳛــﺼﻞ ﺑﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﺒﺎب ‪ :‬ﻫــﻲ اﳌﺠﻠــﺲ‬
‫واﻟﴩط واﻟﻌﻴﺐ ﻓﻠﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳋﻴﺎر ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﺒﺐ إﱃ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺧﻴﺎر اﳌﺠﻠﺲ ‪ :‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺒﺎﻳﻊ ﻓﲈ‬
‫ﱂ ﳛﺼﻞ اﻓﱰاق ﺑﺎﻷﺑﺪان ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺸﱰي وﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ ﻓـﺴﺦ اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻣﺪة اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺧﻴﺎر اﻟﴩط‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺸﱰط اﻟﻌﺎﻗﺪان أو اﺣﺪﳘﺎ ﺣـﻖ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﰲ ﻣﺪة أﻗﺼﺎﻫﺎ ‪ ٣‬أﻳﺎم‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻮرﺗﲔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﻋﻠﻢ اﳌﺸﱰي ﺑﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻟـﻪ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إذا ﱂ ﻳﺄت اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟـﺴﻠﻌﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻓﺔ ﺣـﺴﺐ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻤﺸﱰي اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻻﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺜﲈر ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﺻﻼﺣﻬﺎ إﻻ ﺑﴩط اﻟﻘﻄـﻊ‬
‫وإﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻓﻴﺠـﻮز ﰲ ﻛـﻞ ﺣـﺎل‬
‫ﺑﴩط اﻟﻘﻄﻊ أو ﺑﴩط اﻹﺑﻘﺎء أو ﺑﺪون اﺷﱰاط ﳾء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﳉﻨﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﲈل ﻓﻠـﺬا‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﴚء اﻟﺮﻃـﺐ ﺑﺠﻨـﺴﻪ ﻛﺒﻴـﻊ رﻃـﺐ ﺑﺮﻃـﺐ أو‬
‫رﻃﺐ ﺑﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ اﳊﻠﻴﺐ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺠﻨﺴﻪ رﻏﻢ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫رﻃﺒﺎ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﳋﻴﺎر‬

‫ﺧﻴﺎر ﴍط‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻋﻴﺐ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﳎﻠﺲ‬

‫ﲣﻠﻒ وﺻﻒ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻴﺐ‬

 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ "‬

‫ﺑﻴﻊ اﻟﺜﲈر‬

‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺣﻬﺎ‬

‫) ﺻﺤﻴﺢ (‬
‫ﺑﺪون ﴍط اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﺑﴩط اﻟﻘﻄﻊ‬
‫) ﺑﺎﻃﻞ (‬ ‫) ﺻﺤﻴﺢ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﱠ ُّ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ :‬ﺑﻴﻊ ﳾء ﻣﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ أو اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺳﺘﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ِ -١‬‬
‫اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ اﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫‪َ -٢‬‬
‫اﳌﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬رأس اﳌﺎل وﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫‪َ -٤‬‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﳌﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻧﻔـﺲ ﴍوط اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻧﻔﺲ ﴍﻃﻲ اﻟﺒﻴﻊ وﳘﺎ‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ رأس اﳌﺎل واﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫وﴍوط زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﴍوط اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﴚء ﴍﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رأس اﳌﺎل ﺑﺒﻴﺎن ﻗﺪره‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﺟﻨﺴﻪ وﻧﻮﻋﻪ وﻗﺪره وﻛﻞ وﺻﻒ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﻟﴩوط اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺠﻴﻞ رأس اﳌﺎل ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺒﻮط اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺪة‪ ،‬أﻣـﺎإذا ﻛـﺎن‬
‫‪ -٤‬إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺆﺟﻼ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪوﻗﺖ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ إذا ﻛـﺎن ﳎﻠـﺲ‬
‫‪ -٦‬أن ُ ﱠ َ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ أو ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ وﻟﻜﻦ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻛﻠﻔـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎر ﴍط‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺎل وﻣﺆﺟﻞ ﺑﻤﺪة‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺴﻠﻢ‬

‫أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﺆﺟﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎل‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻗﺪان‬
‫‪ -١‬رأس ﻣﺎل ‪ -١‬إﳚﺎب‬ ‫‪-١‬ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺒﻮل‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ‪-٢‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫ﴍوط زاﺋﺪة‬ ‫ﴍوط اﻟﺒﻴﻊ‬

‫‪-١‬ﺗﻌﺠﻴﻞ رأس اﳌﺎل‬
‫‪ -٢‬ﺿﺒﻂ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫‪ -٤‬ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺟﻞ‬
‫‪ -٥‬ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪ -٦‬اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ وﻗﺖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪ -٧‬ﻋﺪم ﺧﻴﺎر اﻟﴩط‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺮﻫﻦ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ دﻳﻦ ﺑﻌﲔ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن أن ّ‬
‫ﻳﻮﺛﻖ ﺣﻘﻪ وﻟﻪ أن‬
‫ﻻ ّ‬
‫ﻳﻮﺛﻘﻪ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺳﺘﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﺎﻗﺪان اﻟﺮاﻫﻦ واﳌﺮﲥﻦ وﻳﺸﱰط ﻓـﻴﻬﲈ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺒﻠـﻮغ‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻨﺠﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﻫﻮن واﳌﺮﻫﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﳌﺮﻫﻮن أن‬
‫ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺮﻫﻮن ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮا أي ﻻزﻣﺎ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﺮاﻫﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﺮﻫﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻀﻪ اﳌﺮﲥﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﳌﺮﲥﻦ اﻟﺮﻫﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ -٣‬إذا ﻗﺒﺾ اﳌﺮﲥﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻖ ﱂ ﳜﺮج ٌ‬
‫ﻳﻘﴤ اﻟﺮاﻫﻦ ﲨﻴﻌﻪ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ"‬

‫اﻟﺮﻫﻦ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬

‫)ﺟﺎﺋﺰ(‬

‫اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺪان‬

‫اﳌﺮﻫﻮن )ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ(‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫اﳌﺮﻫﻮن ﺑﻪ )ﻣﺴﺘﻘﺮا(‬ ‫ﺗﻨﺠﻴﺰ‬ ‫ﺑﻠﻮغ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬

‫ﻟﻠﺮاﻫﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﺮﻫﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻀﻪ اﳌﺮﲥﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﳌﺮﲥﻦ اﻟﺮﻫﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﻗﺒﺾ اﳌﺮﲥﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻖ ﱂ ﳜﺮج ٌ‬
‫ﻳﻘﴤ اﻟﺮاﻫﻦ ﲨﻴﻌﻪ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳊﺠﺮ‪ :‬اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﺒﻲ واﳌﺠﻨﻮن‪ ،‬وإﻣـﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮض اﳌﻮت‪.‬‬
‫واﳌﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫اﻟــﺼﺒﻲ‪ ،‬واﳌﺠﻨــﻮن‪ ،‬واﻟــﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻔﻠِــﺲ‪ ،‬واﳌــﺮﻳﺾ ﻣــﺮض‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺆذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ واﳌﺠﻨﻮن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺠﺮ ﻋﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ووﻟﻴﻬﲈ ﻫﻮ اﻷب ﺛﻢ اﳉﺪ أﺑﻮ اﻷب ﺛﻢ اﻟﻮﴆ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫وﻻ ﳛﺘــﺎج إﻗﺎﻣــﺔ اﳊﺠــﺮﻋﻠﻴﻬﲈ إﱃ ﻗــﺎض وﻻ إﱃ رﻓﻌــﻪ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻗﺎض‪.‬‬
‫واﻟﺴﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻔـﻖ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻳـﻀﻴﻌﻪ‬
‫ﺑﺨﺴﺎرة ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﳏﺮم‪.‬‬
 ‫وﻟﻪ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﺻﺒﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻎ وﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﺑـﻼ ﻗـﺎض‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺷـﺪ وﻫـﻮ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻪ ﰲ ّ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﺻﻼح اﳌﺎل‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻼﻳﺮﻓﻊ اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﺒﻠﻎ وﻫﻮ راﺷﺪ ﺛﻢ ﻳﻌـﺮض ﻟـﻪ اﻟـﺴﻔﻪ ﻓﻴﺤﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ وﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪم ﺻﻼح اﳌـﺎل‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪم ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻒ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ رﻏﻢ ﺳﻔﻬﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻔﻴﻪ اﳌﻬﻤﻞ وﻫـﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﻋﻨـﻲ اﻟـﺼﺒﻲ واﳌﺠﻨـﻮن واﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﺗﴫﻓﻬﻢ اﳌﺎﱄ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻻ ﰲ أﻋﻴـﺎن اﳌـﺎل وﻻ ﰲ ذﳑﻬـﻢ‪ ،‬ﻛـﺄن‬
‫ﻳﺸﱰوا ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻷﳖﻢ ﳑﻨﻮﻋـﻮن ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫واﳌﻔﻠﺲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ّ‬
‫ﺣﺎل أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﺎﴈ إن ﻃﻠﺐ اﻟﺪاﺋﻨﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗـﻮف‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﺒﻴﻊ اﻟﻘﺎﴈ ﻛﻞ أﻣﻼﻛﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن ﱂ‬
‫أﻣﻼﻛﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ذﻣﺘﻪ ﻳﺴﺪده ﺣﲔ ﻣﻴﴪة‪.‬‬
‫وﺗﴫﻓﻪ ﰲ أﻋﻴﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﰲ ذﻣﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫واﳌﺮﻳﺾ إن ﻛﺎن ﻣﺮﺿﻪ ﺧﻄﲑا وﻣﺎت ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘـﱪع‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺜﻠﺜﲔ‪،‬ﻓﺈن أﺟـﺎز اﻟﻮرﺛـﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻧﻔﺬ وإﻻ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫إن أذن ﻟﻪ ﺳﻴﺪه ﰲ اﻟﺘﺠـﺎرة ﻓﺘـﺼﺢ ﺗـﴫﻓﺎﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﺑﺤـﺴﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻹذن‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ وﻳﻜﻮن ﳏﺠﻮرا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ إذا ﺗﴫف ﰲ اﳌﺎل ﺑﻐﲑ إذن ﺳﻴﺪه ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ‪ ،‬ﺛـﻢ اﳌـﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻚ ﺑﺒﻴﻊ أو ﴍاء إن ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴـﺎ‪ ،‬أﺧـﺬه ﻣﻨـﻪ‬
‫اﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬وإن أﻧﻔﻘﻪ أو أﺗﻠﻔﻪ ﻓﻴﺼﲑ دﻳﻨﺎ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳊﺠﺮ‬

‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫اﳌﻔﻠﺲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻪ‬ ‫اﳌﺠﻨﻮن‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ‬

‫) ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ(‬

‫) ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﴫﻓﻪ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن وﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ (‬
‫) ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﱪﻋﻪ ﺑﲈ زاد ﻋﲆ اﻟﺜﻠﺚ إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ(‬
‫) ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﴫﻓﻪ ﺑﺪون إذن ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻠﻔﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺘﻘﻪ(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺼﻠﺢ‪:‬ﻋﻘﺪ ﺑﲔ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰاع‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﺳﺘﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﳌــﺪﻋﻲ‪ ،‬واﳌــﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﳌــﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬واﳌــﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫واﻹﳚﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﺒﻖ اﳋﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﴍط‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻻ أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆول إﱃ ﻣﺎل ﻛﲈ‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻠﺢ اﳊﻄﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻋﲔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺻﻠﺢ اﳊﻄﻴﻄﺔﻋﻦ دﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺻﻠﺢ اﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻦ ﻋﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﻠﺢ اﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻦ دﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺢ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺟﻲء ﺑـﻪ ﻟﻴﻘـﻮم ﻣﻘـﺎم ﻋﻘـﻮد أﺧـﺮى‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﻋﻘﺪ أﺧﺬ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺧﺎﺻـﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺟﺮى ﺑﻠﻔـﻆ اﻟـﺼﻠﺢ ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﺳـﺒﻖ‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺔ واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴩﻃﲔ إن أﻧﺸﺄ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﳚﻮز أن ﳜﺮج اﳌﺴﻠﻢ روﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎرع إن ﱂ ﻳﺘـﴬر‬
‫اﳌﺎرة ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﳚــﻮز أن ﳜــﺮج روﺷــﻨﺎ ﰲ اﻟــﺪرب إن أذن ﻟــﻪ اﻟــﴩﻛﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺪرب ﳑﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﳚﻮز ﰲ اﻟﺪرب اﳌﺸﱰك أن ﻳﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎب داره ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﻳﺼﲑ أﻗﺮب إﱃ رأس اﻟﺪرب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ ﺣﻘـﻪ‬
‫وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺆﺧﺮه إﻻ ﺑﺈذن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻓـﺈن‬
‫أذﻧﻮا ﻟﻪ ﺟﺎز وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ"‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺼﻠﺢ‬

‫أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﺳﺒﻖ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ‬ ‫ﺣﻄﻴﻄﺔ‬ ‫إﻗﺮار‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎل‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أو ﻳﺆول إﻟﻴﻪ‬ ‫إﳚﺎب‬
‫ﻗﺒﻮل‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳊﻮاﻟﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ ذﻣﺔ ﺷﺨﺺ إﱃ ذﻣﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬دﻳﻦ اﳌﺤﺎل ﻋﲆ اﳌﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٥‬دﻳﻦ اﳌﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫وﴍوﻃﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬رﺿﺎ اﳌﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬رﺿﺎ اﳌﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﺰوم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺗﻔــﺎق اﻟــﺪﻳﻨﲔ ﰲ اﳉــﻨﺲ واﻟﻨــﻮع واﳊﻠــﻮل واﻟﺘﺄﺟﻴــﻞ‬
‫واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﺗﱪأ ﲠﺎ ذﻣﺔ اﳌﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺬر أﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﳌﺤﺎل ﻋﲆ اﳌﺤﻴﻞ ﻟﺘﻘﺼﲑه ﰲ ﻗﺒﻮل اﳊﻮاﻟﺔ دون ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳊﻮاﻟﺔ‬

‫ﺛﻤﺮﲥﺎ‬ ‫ﴍوﻃﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬

‫) ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ(‬ ‫رﺿﺎ اﳌﺤﻴﻞ‬ ‫اﳌﺤﻴﻞ‬
‫رﺿﺎ اﳌﺤﺎل‬ ‫اﳌﺤﺎل‬
‫ﻟﺰوم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺗﻔﺎق اﻟﺪﻳﻨﲔ‬ ‫دﻳﻦ اﳌﺤﻴﻞ‬
‫دﻳﻦ اﳌﺤﺎل‬
‫اﻹﳚﺎب‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻀﲈن‪ :‬اﻟﺘﺰام ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎل ﰲ ذﻣﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻴـﺼﲑ‬

‫اﳌﺎل دﻳﻨﺎ ﰲ ذﻣﺘﻬﲈ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒـﺖ دﻳـﻦ ﰲ ذﻣـﺔ ﺷـﺨﺺ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻷﺟـﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﻀﻢ ذﻣﺔ أﺧﺮى إﱃ ذﻣﺔ اﳌﺪﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﲆ‬
‫رﺟﻮع ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﻛﺎﻧﻪ ﲬﺴﺔ ﺿﺎﻣﻦ وﻣﻀﻤﻮن ﻟﻪ وﻣﻀﻤﻮن ﻋﻨـﻪ وﻣـﻀﻤﻮن‬
‫وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﴍوط ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﺎﻣﻦ وﴍوط ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﳌـﻀﻤﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻀﺎﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﳐﺘﺎرا‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻘـﺪره وﺟﻨـﺴﻪ وﺻـﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﺨﺺ ﺷﻬﺎﻣﺔ أﻧﺎ أﺿﻤﻦ دﻳﻨﻚ وﻫـﻮ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻘـﺪاره‬
‫أدوﻻر ﻫﻮ أم ﻣﻠﻴﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫـﻮ ﺟﻨـﺴﻪ أﻫـﻮ ذﻫـﺐ أو ﻓـﻀﺔ أو‬
‫ﺣﻨﻄﺔ أو ﺷﻌﲑ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫" ﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﲈن اﳌﺠﻬﻮل "‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜـﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﻻزﻣــﺎ أﻣــﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﻏــﲑ اﳌــﺴﺘﻘﺮ ﻛــﺪﻳﻦ‬
‫اﳌﻜﺎﺗﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺿﲈﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟﺘـﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳾء‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮال ﻓﻠﻪ أن ّ‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻗﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎل اﻟﻀﲈن أﻣﺎ أن ﻳـﻀﻤﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﱰﺿﻪ ﻓـﻼن ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻷن اﻟـﻀﲈن ﻣﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎل ﺿﻤﻨﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ وﻗﺘﻬﺎ أي دﻳﻦ ﻓﻴـﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺎذا!!‬
‫ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن اﳊــﻖ ﻗــﺪ وﺟــﺐ وﺛﺒــﺖ ﻻ أﻧــﻪ ﺳــﻴﺠﺐ‬
‫وﺳﻴﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺿـﲈن اﻟـﺪرك أي ﺿـﲈن اﻟﺘﺒﻌـﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ وﻫـﻮ أن‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻤﺸﱰي إرﺟﺎع اﻟﺜﻤﻦ إذا ﻇﻬﺮ ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮل ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺜﻤﻦ دﻳﻨـﺎ ﰲ ذﻣـﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أي إن ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧـﻪ ﳚـﺐ أن‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻚ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﳌﺎل ﻟﻠﺨﻠﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﺄﻧـﺎ أﺿـﻤﻦ ﻟـﻚ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺎل ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﲈء ‪ " :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﲈن ﻣﺎﱂ ﳚﺐ إﻻ ﺿﲈن درك‬
‫اﳌﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺼﻞ اﻟــﻀﲈن ﻣــﺴﺘﺠﻤﻌﺎ ﻟــﴩوط اﻟــﺼﺤﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺿﺎﻣﻦ أو ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا دﻓﻊ اﻟﻀﺎﻣﻦ اﳌﺎل رﺟﻊ ﻋﲆ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﺑـﴩط واﺣـﺪ وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﲈن ﻗـﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺑﺮأت ذﻣﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺮأت ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ وﻟﻴﺲ‬
‫إذا ﺑــﺮأت ﺿــﻤﺔ اﻟــﻀﺎﻣﻦ ﺑــﺮأت ذﻣــﺔ اﳌــﻀﻤﻮن ﻋﻨــﻪ ﻷن‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻟﻪ أن ﻳﱪأ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﲈن وﻳﺒﻘﻰ اﳌﺎل دﻳﻨـﺎ ﰲ‬
‫ذﻣﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ أي اﻟﺬي اﻗﱰض اﳌﺎل‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻀﲈن‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﺿﺎﻣﻦ‬
‫اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ﻻزم‬ ‫ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ‬

‫ﺻﺤﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ واﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫رﺟﻮع اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ إن ﺿﻤﻦ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬
‫إذا ﺑﺮأت ذﻣﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺮأت ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺑﻼ ﻋﻜﺲ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب"‬

‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺰام ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺣﻀﺎر ﺷـﺨﺺ آﺧـﺮ ﰲ ﻣﻜـﺎن‬

‫ﻣﻌﲔ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻵدﻣﻲ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻛﻔﻴﻞ وﻣﻜﻔﻮل وﻣﻜﻔﻮل ﻟﻪ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻜﻔﻴﻞ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻜﻔﻮل اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫وﺗﱪأ ذﻣﺔ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻢ اﳌﻜﻔﻮل أو ﻳﺴﻠﻢ اﳌﻜﻔـﻮل ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻔﻴﻞ أو ﺑﻤﻮت اﳌﻜﻔﻮل‪.‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﻜﺎن اﳌﻜﻔﻮل ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وإﻻ ﺣﺒﺲ ﳏﻠﻪ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺬر ﺑﻌﺪ أن ﳛﻠﻒ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻛﻔﻴﻞ‬
‫اﳌﻜﻔﻮل‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻞ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮل‬
‫اﻟﺘﻌﻴﲔ‬ ‫ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬

‫ﺗﱪأ ذﻣﺔ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻜﻔﻮل أو ﺑﺤﻀﻮره أو ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﱂ ﳛﴬه ﺣﺒﺲ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﴩﻛﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﳾء ﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﲬﺴﺔ‪:‬ﻋﺎﻗﺪان وﻣﺎﻻن وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹذن ﰲ اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﺎﻟﲔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﰲ اﳉﻨﺲ واﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ُﳜَﻠﻄﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﺘﻤﻴﺰان‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻠﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ واﳋﴪان ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎل ﻛﻞ ﴍﻳﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ واﳌﻮت واﳉﻨﻮن واﻹﻏﲈء‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﴩﻛﺔ‬

‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫إﻏﲈء‬ ‫ﻓﺴﺦ ﻣﻮت ﺟﻨﻮن‬
‫ﻋﺎﻗﺪان ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر (‬
‫ﻣﺎﻻن ) ﺧﻠﻄﺔ‪ -‬اﲢﺎد‪ -‬ﲤﺎﺛﻞ‪ -‬ﺗﺴﺎوي ﰲ اﻟﺮﺑﺢ واﳋﴪان(‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹذن ﰲ اﻟﺘﴫف (‬

 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﻟﻴﻔﻌَﻠـُﻪ ﰲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ َ‬ ‫أﻣﺮا ﻳ ُ‬
‫ﻘﺒﻞ‬ ‫آﺧﺮ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ إﱃ َ‬ ‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﻔﻮﻳُﺾ‬
‫ﺣﻴﺎﺗِﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫وأرﻛﺎﳖﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﻮﻛﻞ‪ ،‬ووﻛﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﴩط اﻷوﻟﲔ ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﴍط ّ‬
‫اﳌﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﻮﻛﻞ‪،‬وﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘـﴫف ﻓﻴـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟـﻪ أن‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘـﴫف ﻓﻴـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟـﻪ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﻮﻛﻞ واﻟﻮﻛﻴـﻞ‬
‫ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءا‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻤﻮت أو ﺟﻨـﻮن أو إﻏـﲈء أي واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻮﻛﻞ أو ﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻮﻛﻴﻞ أﻣﲔ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺒﻀﻪ وﻳﴫﻓﻪ ﻓﻼﻳﻀﻤﻦ إﻻﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﺒﻴــﻊ أو ﻳــﺸﱰي اﻟﻮﻛﻴــﻞ ﱢ‬
‫ﳌﻮﻛﻠــﻪ إﻻ ﺑ ـﺜﻼث‬
‫ﴍاﺋﻂ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺜﻤﻦ ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ْ ً‬
‫ﻧﻘﺪا‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ْ‬
‫ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﱢ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ‬
‫‪ -٧‬ﻻ ﳚﻮز أن َ‬
‫ﻻﻳﺼﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪-٨‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻮﻛﻞ ) ﻋﻘﻞ ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر (‬ ‫وﻛﻴﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ) ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ (‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) إﳚﺎب ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﻮﻛﻞ وﻋﺪم رد ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ(‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﴫف ﰲ ﳾء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﱢ‬

‫ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ أو ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻤﻮت أو ﺟﻨﻮن أو إﻏﲈء أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ أﻣﲔ ﻓﻼﻳﻀﻤﻦ إﻻﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ ْ‬
‫ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﳌﻮﻛﻠﻪ إﻻ ﺑﺜﻤﻦ ِ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ ّ‬ ‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻴﻊ أو ﻳﺸﱰي ﱢ‬
‫ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﱢ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ‬
‫ﻻ ﳚﻮز أن َ‬
‫ﻻﻳﺼﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫ُ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻹﻗﺮار‪ :‬إﺧﺒﺎر اﻟﺸﺨﺺ ّ‬

‫ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺮ ﺑﻪ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫وﻣﻘﺮ‬ ‫وأرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ‪ِ :‬‬
‫ﻣﻘﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﴩوط ِ‬
‫اﳌﻘﺮ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎﻣﺔ ورﺷﺪ ﰲ اﳌﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﻋﺪم ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ِ‬
‫اﳌﻘﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻹﻗﺮار أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﻖ اﷲ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬وﺣـﻖ اﻵدﻣـﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫‪ -٢‬إذا أﻗﺮ ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﻖ ﳎﻬﻮل ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ـﺘﺜﻨﺎء‬
‫ـ‬ ‫اﻻﺳ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫‪ -٣‬ﻳــﺼﺢ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻗــﺮار إذا وﺻــﻞ ِ‬
‫اﳌﻘ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻗﺮار ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض ﺳﻮاء‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻹﻗﺮار‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫أﻗﺮ ﺑﲈل (‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺮ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪-‬اﺧﺘﻴﺎر‪ -‬رﺷﺪ إذا ّ‬
‫َّ‬
‫ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ (‬
‫ﻣﻘﺮ ﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬

‫ﺣﻖ اﷲ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺣﻖ اﻵدﻣﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫إذا أﻗﺮ ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﻖ ﳎﻬﻮل ِ‬
‫رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻗﺮار إذا وﺻﻞ ﱡ‬
‫اﻹﻗﺮار ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض ﺳﻮاء‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻹﻋﺎرة‪ :‬إﺑﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﲈ ﳛﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﳌﻌﲑ واﳌﺴﺘﻌﲑ واﳌﻌﺎر واﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﴩوط اﳌﻌﲑ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر وﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﺴﺘﻌﲑ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻌﺎر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع وإﺑﺎﺣﺘﻪ وﺑﻘﺎء اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣـﺪ اﻟﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ ﻣـﻊ ﻟﻔـﻆ اﻵﺧـﺮ أو‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻹﻋﺎرة أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺼﺢ اﻹﻋﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻘﻴﺪة ﺑﻤﺪة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﲔ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﲑ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﻮم ﺗﻠﻔﻬـﺎ‬
‫إﻻ إذا ﺗﻠﻔﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈل اﳌﺄذون ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺿﲈن ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻹﻋﺎرة ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻹﻋﺎرة ﺑﺎﳌﻮت واﳉﻨﻮن واﻹﻏﲈء ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻹﻋﺎرة‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﻌﲑ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر‪ -‬ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ (‬
‫ﻣﺴﺘﻌﲑ ) ﺗﻌﻴﲔ (‬
‫ﻣﻌﺎر ) إﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ -‬إﺑﺎﺣﺔ‪ -‬ﺑﻘﺎء اﻟﻌﲔ (‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ (‬

‫ﺗﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻘﻴﺪة ﺑﻤﺪة‪.‬‬

‫اﳌﻌﺎر ﻣﻀﻤﻮن إﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻌﲈل اﳌﺄذون ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﺎﳌﻮت واﳉﻨﻮن واﻹﻏﲈء‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻐﺼﺐ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﻐﲑ ﺑﻼ ﺣﻖ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺼﺐ ﺣﺮام ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﴚء اﳌﻐﺼﻮب إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺻـﺐ أو ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺗﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ رد اﳌﻐـﺼﻮب وﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ إن‬
‫ﺣﺼﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وأﺟﺮة ﻣﺜﻠﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻐﺼﺐ ﳍﺎ أﺟـﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺗﺎﻟﻔﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻐﺼﻮب ﻣﺜﻠﻴﺎ أو ﻗﻴﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻴﺎ وﺟﺐ رد ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻗﻴﻤﻴﺎ وﺟﺐ دﻓـﻊ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐـﺖ ﻣـﻦ ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻐﺼﺐ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﻟﻐﺼﺐ‬

‫إن ﺗﻠﻒ اﳌﻐﺼﻮب‬ ‫إن ﺑﻘﻲ اﳌﻐﺼﻮب‬

‫ﻳﻠﺰم اﻟﻐﺎﺻﺐ‬ ‫ﻳﻠﺰم اﻟﻐﺎﺻﺐ‬
‫رد اﳌﻐﺼﻮب داﺋﲈ‬
‫أرش اﻟﻨﻘﺺ إن ﺣﺼﻞ‬
‫أﺟﺮة اﳌﺜﻞ إن وﺟﺪت‬

‫ﻗﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻴﺎ‬
‫) ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى (‬ ‫) ﻳﺮد ﻣﺜﻠﻪ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺸﻔﻌﺔ‪ :‬ﺣﻖ ﲤﻠﻚ ﻗﻬﺮي ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﴩﻳﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟـﴩﻳﻚ‬

‫اﳊﺎدث ﰲ اﳌﻤﻠﻮك ﺑﻌﻮض‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴍﻳﻜـﺎن ﻓﻴﺒﻴـﻊ أﺣـﺪﳘﺎ ﻧـﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺎﻟﴩﻳﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻟـﴩﻳﻚ اﳉﺪﻳـﺪ ﻣـﺎ‬
‫اﺷﱰاه وﻟﻮ ﺑﻐﲑ رﺿﺎه وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﳖﺎ ‪ :‬ﺷﻔﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺸﻔﻮع‪ ،‬وﻣﺸﻔﻮع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﴩط اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﴍﻳﻜﺎ ﻻ ﺟﺎرا‪.‬‬
‫وﴍوط اﳌــﺸﻔﻮع اﺛﻨــﺎن‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘــﺴﻤﺔ ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﻔﻌﺔ اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻟﺸﻔﻴﻊ اﳌﺸﻔﻮع ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺑﻴﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻃﻠﺐ اﻟـﺸﻔﻌﺔ ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ اﻟﻔـﻮر ﻓـﺈن ﺗـﺄﺧﺮ ﺑـﻼ ﻋـﺬر‬
‫ﺳﻘﻄﺖ‪.‬‬
 ‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﺗﺰوج رﺟﻞ اﻣﺮأة ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻷرض أﺧﺬه اﻟﺸﻔﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻤﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻔﻌﺎء ﲨﺎﻋﺔ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺸﻔﻌﺔ وﻳﻘﺴﻢ اﳌـﺸﻔﻮع‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺣﺼﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺸﻔﻌﺔ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬

‫اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﺷﻔﻴﻊ) ﴍﻳﻜﺎ(‬
‫وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬ ‫ﻣﺸﻔﻮع)أرﺿﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ(‬
‫ﻣﺸﻔﻮع ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺰوج ﻋﲆ أرض ﻓﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﻤﻬﺮ اﳌﺜﻞ‬
‫إذا ﺗﻌﺪد اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻓﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﳌﻠﻚ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫آﺧـﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺎﻟﻚ ﻣﺎﻻً ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻳﻘﺘﴤ ْ‬
‫ﺷـﺨﺺ َ‬ ‫ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ‬
‫أن َ‬ ‫اﻟﻘﺮاض‪ٌ :‬‬
‫واﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺎﺟﺮ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺎﻣﻞ وﻣﺎل وﻋﻤﻞ ورﺑﺢ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﳌﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺪا‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ أن ﻳـﺄذن اﳌﺎﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﺘـﴫف‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻓﻴﲈ ﻻﻳﻨﻘﻄﻊ وﺟﻮده ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﳛﺪده ﺑﻤﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺮﺑﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل اﻟﻠﻔﻈﻴﺎن‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﻻﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﺣﺼﻞ رﺑﺢ وﺧﴪان ُﳚﱪ اﳋﴪان ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﺮاض ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﻟﻘﺮاض‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ) ﻋﻘﻞ– ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻣﺎل ) اﻟﻨﻘﺪ(‬
‫ﻋﻤﻞ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻤﺪة (‬
‫رﺑﺢ ) أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ (‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ (‬

‫ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﻻﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫إذا ﺣﺼﻞ رﺑﺢ وﺧﴪان ﳚﱪ اﳋﴪان ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاض ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﻨﺨﻞ أو ﺷﺠﺮ اﻟﻌﻨﺐ ﻟـﺸﺨﺺ‬

‫ﻳﺘﻌﻬﺪﳘﺎ ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻮرد اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺛﻤﺮة‪،‬‬
‫وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺪدا ﺑﻤﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺜﻤﺮة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻘﺪار ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻼح ﺛﻤﺮه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻻﻳﺒﺪو‬
‫َ‬ ‫وﻳﺸﱰط ﰲ ِ‬
‫ﻣﻮرد اﻟﻌﻤﻞ أن‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻟﻔﻈﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺎﻗﺎة ﺣﻜﲈن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌــﻮد ﻧﻔﻌــﻪ إﱃ اﻟﺜﻤــﺮة ﻫــﻮ ﻋــﲆ اﻟﻌﺎﻣــﻞ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ إﱃ اﻷرض ﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺴﺎﻗﺎة ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ"‬

‫اﳌﺴﺎﻗﺎة‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻋﻤﻞ ) ﻟﻪ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ (‬
‫ﺛﻤﺮة ) ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻘﺪار ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺔ (‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮرد اﻟﻌﻤﻞ ) ﱂ ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ (‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻟﻔﻈﻴﺎن (‬

‫)ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻤﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫و ﻣﺎﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫واﻟﺮﻳﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻳﺰرﻋﻬﺎ َ ْ ُ‬
‫ﳌﻦ َ ُ‬
‫أرﺿﻪ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺎﻟﻚ َ ُ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ِﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﺪ ُ‬‫اﳌﺨﺎﺑﺮة‪ٌ :‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮام وﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﳌﺎﻟـﻚ ﻋـﺎﻣﻼ‬
‫ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﺑـﲈل ﻳﺪﻓﻌـﻪ ﻟـﻪ واﻟـﺰرع ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻟﻠﲈﻟـﻚ‪ ،‬وﻳـﺼﺢ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻚ واﻟﺰرع ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﻻ ﻳﻘﺘﺴﲈن اﻟﺮﻳﻊ‬ ‫ﻳﻘﺘﺴﲈن اﻟﺮﻳﻊ‬

‫) إﺟﺎرة (‬ ‫) ﳐﺎﺑﺮة وﻣﺰراﻋﺔ (‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫إﺣﻴﺎء اﳌﻮات‪ :‬ﻋﲈرة أرض ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﳍﺎ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﺻــﻮرﲥﺎ أن ﻳﻌﻤــﺪ اﳌــﺴﻠﻢ إﱃ أرض ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺔ واﻷراﴈ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﲠﺎ ﻓﻴﻘـﺼﺪ ﺑﻘﻌـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻌﻤﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎ أو زرﻳﺒـﺔ أو ﻣﺰرﻋـﺔ أو ﻳﻘـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﴩوﻋﺎ ﻓﺘﺼﲑ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺎﻹﻋﲈر ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻣَﻮات‪.‬ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﳌﺤﻴﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﳏﻴﻲ َ‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻮات أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻴﺎ وﳜﺘﻠـﻒ ذﻟـﻚ‬ ‫وﺻﻔﺔ اﻹﺣﻴﺎء‪:‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎدة ِ ً‬
‫ﻋﲈرة ُ ْ َ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه اﳌﺤﻴﻲ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﺑﺬل اﳌﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍاﺋﻂ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻐﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﲠﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮه‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﳑﺎﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﱢ‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫إﺣﻴﺎء اﳌﻮات‬

‫ﺻﻔﺘﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻋﲈرة ﻟﻠﻤﺤﻴﺎ‬
‫ﻣﻮات‬ ‫ﳏﻴﻲ‬
‫) ﺣﺮة(‬ ‫)ﻣﺴﻠﲈ(‬
 ‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "‬

‫اﳌﺎء‬

‫ﻧﺒﻊ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص‬ ‫ﻧﺒﻊ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم‬

‫)ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس (‬

‫ﻻﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬

‫)ﻻﳚﺐ ﺑﺬﻟﻪ (‬

‫ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻐﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲠﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻐﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲠﻤﻴﺘﻪ‬

‫)ﻻﳚﺐ ﺑﺬﻟﻪ (‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺪد‬ ‫ﻳﺘﺠﺪد‬
‫)ﻻﳚﺐ ﺑﺬﻟﻪ (‬ ‫) ﳚﺐ ﺑﺬﻟﻪ ﳎﺎﻧﺎ(‬
 ‫"ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ﺣﺒﺲ ٍ‬
‫ﻣﺎل ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء ﻋﻴﻨـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ‪ُ :‬‬
‫ﻣﴫف ﻣﺒﺎح ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬واﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﴩط اﻟﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﳏﻈــﻮر وأن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﲔ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻮﻗﻮف أن ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء ﻋﻴﻨـﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻒ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻒ وﺑﻴﺎم ﻣﴫف اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘﺪ ﻻزم‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍط اﻟﻮاﻗﻒ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫واﻗﻒ ) ﻋﻘﻞ‪-‬ﺑﻠﻮغ‪-‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ) ﻏﲑﳏﻈﻮر‪-‬ﻣﻮﺟﻮد(‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ) إﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع ‪ -‬ﳑﻠﻮك‪ -‬ﻣﺒﺎح(‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ دال‪ -‬ﺑﻴﺎن ﻣﴫف اﻟﻮﻗﻒ(‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﷲ واﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺪ ﻻزم‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﴍط اﻟﻮاﻗﻒ‪.‬‬
 ‫"ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳍﺒﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﲤﻠﻴﻚ اﻟﻌﲔ ﺑﻼ ﻋﻮض ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﺗﻄﻮﻋﺎ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬واﻫﺐ وﻣﻮﻫﻮب ﻟﻪ وﻣﻮﻫﻮب وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﴩط اﻟﻮاﻫﺐ ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر وﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻮﻫﻮب ﻟﻪ أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻮﻫﻮب أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻮﻗﺖ أو ﴍط‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﳍﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ ﺟﺎزت ﻫﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﺗﻠﺰم اﳍﺒﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻼ رﺟﻮع إﻻ ﰲ‬
‫ﻫﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪه‪.‬‬
‫‪ -٣‬إذا أﻋﻤﺮﺷﺨﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺸﺨﺺ أو أرﻗﺒﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟـﴚء‬
‫ُ ْ َِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻤﺮ أو ُ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻗﺐ وﻟﻮرﺛﺘﻬﲈ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﳍﺒﺔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫واﻫﺐ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر‪-‬ﻣﻠﻚ(‬
‫ﻣﻮﻫﻮب ﻟﻪ ) أﻫﻠﻴﻪ اﳌﻠﻚ(‬
‫ﻣﻮﻫﻮب) ﻋﻠﻢ – ﻃﻬﺎرة‪ -‬اﻧﺘﻔﺎع(‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ(‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ ﺟﺎزت ﻫﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻠﺰم اﳍﺒﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻫﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪه‪.‬‬
‫إذا أﻋﻤﺮﺷﺨﺺ ﺷﻴﺌﺎ أو أرﻗﺒﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء ُ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻤﺮ أو‬
‫ُْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻗﺐ وﻟﻮرﺛﺘﻬﲈ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ َ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺟﺪ ُ ْ َ ﱠ ُ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺿﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻘﻄﺔ‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫وأرﻛﺎن اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻻﻗﻂ‪ ،‬وﻣﻠﻘﻮط‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط‪.‬‬
‫وﳚﻮز اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻠﻘﻄﺔ‪ ،‬وﳚﻮز ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﻟﺘﻘـﺎط‬
‫ﳌﻦ وﺛﻖ ﺑﺄﻣﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻴﺘﻪ اﳊﻔﻆ ﳍﺎ ﳊﲔ ﻇﻬﻮر ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻴﺘﺔ ﲤﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ أي ﻗﺴﻢ ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻷﻗـﺴﺎم‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻜــﻮن ذات ﻗﻴﻤــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻛـﺬﻫﺐ ﻓﻬــﺬه ﺗﻌـ ّـﺮف ﺳــﻨﺔ‬
‫وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻜﻮن ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ﺣﻘـﲑا ﻛﻘﻠـﻢ‬
‫اﳌﻌـﺮف أن ﻓﺎﻗـﺪﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﳚﺐ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇـﻦ‬
‫ﺳﻴﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻴﺴﺖ ذا ﻗﻴﻤـﺔ ﺑـﻞ ﻳـﱰك ﻋﻨـﺪ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻛﺤﺒـﺔ‬
‫زﺑﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﲤﻠﻚ ﻣﺒﺎﴍة وﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﻄﻮل اﳌﻜﺚ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﻬﺬه‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ أﳖﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻣﺎ أن ﳜﺘﺎر ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺑـﴩط اﻟـﻀﲈن‬
‫أو ﳜﺘﺎر أن ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﻄﲈﻃﺔ ﻓﻬـﺬه‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻣﺎ أن ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻳﻐﺮم ﺑﺪﳍﺎ ﻟﻠﲈﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻣﺎ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺛﻢ إن ﺷﺎء ّ‬
‫ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ أو ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ إن ﺟﻔﻔﺖ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳـﺼﲑ ﲤـﺮا‬
‫ﻓﻬﺬه ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻣﺎ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺛﻢ إن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ أو ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻣﺎ أن ﳚﻔﻔﻪ وﳛﻔﻈﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻛﻠﻪ وﻏﺮم ﺑﺪﻟﻪ‪.‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﲢﺘﺎج إﱃ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﺎﳊﻴﻮان ﻓﻬﺬا ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺒﺎع ﻣـﻦ ذﺋـﺐ وﻧﺤـﻮه‬
‫ﻛﺎﳋﺮوف ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻣﺎ أن ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻳﻐﺮم ﻗﻴﻤﺘﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا إن وﺟـﺪه‬
‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪه ﰲ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳋﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳊـﲔ ﻇﻬـﻮر اﳌﺎﻟـﻚ وﻳﻌﺮﻓـﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وإن ﺷـﺎء‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺒﺎع ﻛﺎﳋﻴـﻞ ﻓﻬـﺬا ﺣﻜﻤـﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬إن وﺟﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺮم اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺟـﺎز‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬إن وﺟﺪه ﰲ اﳊﴬ ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﲔ ﻇﻬﻮر اﳌﺎﻟﻚ وﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وإن ﺷﺎء‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﺘﻨﻊ أﻛﻠﻪ وﻏﺮم ﺑﺪﻟﻪ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﻟﻠﻘﻄﺔ‬

‫ﻏﲑ ﺣﻴﻮان‬ ‫ﺣﻴﻮان‬

‫ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻳﺘﻐﲑﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻻ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ أو ﳛﻔﻈﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ‬ ‫أو ﳛﻔﻈﻪ‬ ‫ﻳﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ اﳊﻔﻆ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﻠﻚ‬
‫)ﳚﻮز (‬ ‫) ﳛﺮم (‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ أو ﻳﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﳚﻔﻔﻪ أو ﻳﺒﻴﻌﻪ‬ ‫أو ﳛﻔﻈﻪ‬ ‫أو ﻳﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻪ‬
‫) إن وﺟﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻘﻂ (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻠﻘﻴﻂ‪ :‬ﺻﻐﲑ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﺎرع وﻧﺤﻮه وﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫وأﺧﺬه وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳــﺸﱰط ﰲ اﳌﻠــﺘﻘﻂ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺒﻠــﻮغ واﻹﺳــﻼم واﳊﺮﻳــﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫َُﱡ‬
‫وﻻﻳﻘﺮ إﻻ ﰲ ﻳﺪ أﻣﲔ‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎط‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﺎل أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺈذن اﳊـﺎﻛﻢ‬
‫وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺎل ﻓﻨﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻠﻘﻴﻂ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻂ ) ﻋﻘﻞ‪-‬ﺑﻠﻮغ‪-‬إﺳﻼم‪-‬ﺣﺮﻳﺔ‪-‬ﻋﺪاﻟﺔ(‬
‫ﻣﻠﻘﻮط‬

‫ﻻﻳﻘﺮ اﻟﻠﻘﻴﻂ إﻻ ﰲ ﻳﺪ أﻣﲔ‪.‬‬

‫ﳚﺐ اﻹﺷﻬﺎد‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﺎل أﻧﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺈذن اﳊﺎﻛﻢ وإﻻ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ :‬وﺿﻊ ﻋﲔ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻮدع‪ ،‬وﻋﲔ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫وأرﻛﺎﳖﺎ‪ :‬ﻋﺎﻗﺪان‪ِ :‬‬
‫ﻣﻮدع‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﲔ أن ﺗﻜﻮن ﳏﱰﻣﺔ ﴍﻋﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ وﻋـﺪم اﻟـﺮد ﻣـﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻮدع ﻳﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺪ َ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮل اﳌﻮدع ﻣﻘﺒﻮل ﰲ ردﻫﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫اﳌﻮدع ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎ ت وﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﺪان ) ﻋﻘﻞ‪-‬ﺑﻠﻮغ‪-‬إﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ودﻳﻌﺔ ) ﳏﱰﻣﺔ(‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ وﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻦ اﻵﺧﺮ(‬

‫اﳌﻮدع ﻳﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫ﻳﺪ َ‬
‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﳌﻮدع ﻣﻘﺒﻮل ﰲ ردﻫﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫اﳌﻮدع ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب اﳌﻌﺎﻣﻼت "‬

‫َ‬
‫ﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﲢﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﻛﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺑﻮاب ا‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن َﻧﺮد ِ‬
‫ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﴎد ﻟﻸﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﳊ ْﺠ ـﺮ‪-‬اﻟــﺼﻠﺢ‬
‫)اﻟﺒﻴــﻊ‪-‬اﻟﺮﺑــﺎ‪-‬اﳋﻴــﺎر‪-‬اﻟــﺴﻠﻢ‪-‬اﻟــﺮﻫﻦ‪َ -‬‬
‫اﳊﻮاﻟــﺔ‪-‬اﻟــﻀﲈن‪-‬اﻟﻜﻔﺎﻟــﺔ‪ِ -‬‬
‫اﻟــﴩﻛﺔ‪-‬اﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ‪-‬اﻹﻗــﺮار‬
‫اﻟـﺸﻔﻌﺔ‪ِ -‬‬
‫اﻟﻘــﺮاض‪-‬اﳌـﺴﺎﻗﺎة‪-‬اﻹﺟــﺎرة‬ ‫اﻹﻋـﺎرة‪-‬اﻟﻐــﺼﺐ‪ُ -‬‬
‫اﳉﻌﺎﻟــﺔ‪-‬اﳌﺨــﺎﺑﺮة‪-‬إﺣﻴــﺎء اﳌــﻮات‪-‬اﻟﻮﻗــﻒ‪ِ -‬‬
‫اﳍﺒــﺔ‪-‬اﻟﻠﻘﻄــﺔ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻠﻘﻴﻂ‪-‬اﻟﻮدﻳﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬه ﻛﻠﻬــﺎ ) ﺗــﴫﻓﺎت ﻣﺎﻟﻴــﺔ ( وﻟﻨــﴩح ﻣــﺎ ﻧﻘــﺼﺪه ﲠــﺬا‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻳﺮﺗـ ُ‬
‫اﻟﺘﴫف‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈراداﺗـﻪ ﱢ‬
‫اﻟﴩع ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﺑﺎع ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻟﻌﻤـﺮو ﻓﻬـﺬا ﺗـﴫف ﺻـﺪر ﻣـﻦ زﻳـﺪ‬
‫وﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﴩع ﻳﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻫﻲ اﻧﺘﻘـﺎل‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻤﺮو‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﴫف ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﴫف ﻣﺎﱄ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﺗﴫف ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﴫف ﻏﲑ ﻣﺎﱄ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ اﻟﺒﻴﻊ واﳍﺒﺔ واﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺘﴫف ﻏﲑ اﳌﺎﱄ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﺘــﴫف اﳌــﺎﱄ ﻳــﺸﻤﻞ اﻷﻗــﻮال‪ ،‬ﻛﺒﻌــﺖ واﺳــﺘﺄﺟﺮت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﻐﺼﺐ وإﺣﻴﺎء اﳌﻮات‪.‬‬
‫وﻛﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﰲ ﻛﺘـﺎب) اﻟﺒﻴـﻮع وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت( ﻫﻲ ﺗﴫﻓﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺑـﺎع ﻣـﺎﻻ أو وﻗﻔـﻪ أو‬
‫أﺣﻴﺎ ﻣﻮاﺗﺎ‪ ،‬أو أﻗﺮ ﺑﲈل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻏﺼﺐ ﻣﺎﻻ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﺘﴫف ﺗﴫﻓﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﴫف ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺼﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﴫف ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻷول اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا وﺟﺪ ﺑﺎﺋﻊ وﻣـﺸﱰ أرادا‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ وأﻧﺸﺌﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨـﺸﺄ ﻣـﻦ‬
‫إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﲔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺸﺨﺺ وﻗﻔﺖ ﻣﺎﱄ ﻫـﺬا ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺒﻤﺠﺮد إﻛﲈﻟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﳜﺮج ﻣﻠﻚ اﳌﺎل ﻣﻨﻪ وﻳﺼﲑ وﻗﻔﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮل اﻷﺛﺮ واﳊﻜﻢ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ُﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﴫف أﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﺪ ْ‬
‫إذ أن ﻛـﻞ ﻋﻘـﺪ ﻫـﻮ‬
‫ﺗﴫف وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﴫف ﻋﻘﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﺗﴫف وﻋﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ ﺗﴫف وﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪا‪.‬‬
‫واﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘـﻂ ﻳـﺸﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫واﻟـﺸﻔﻌﺔ‬ ‫اﳊﺠﺮ‪ -‬واﻹﻗﺮار‪ -‬واﻟﻐﺼﺐ‪ -‬واﻟﻮﻗﻒ‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪َ ) :‬‬
‫وإﺣﻴﺎء اﳌﻮات‪ -‬واﻟﻠﻘﻄﺔ( أﻣﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻓﻬﻮ ﺗﴫف ﻏﲑ‬
‫ﻣﺎﱄ أﺻﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط ﺣﺮ ﻟﻐﺮض ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟ ّﻠﻘﻄـﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﺘﻘﺎط ﳾء ذﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻲ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻷﺑﻮاب ذات اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻘـﺴﻴﲈ ﻳﺘـﻀﺢ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺘﴫف اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣـﺪ ﻓﻘـﻂ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ أﻧﺎس ﳐﺼﻮﺻﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ أﻣـﻮاﳍﻢ أو‬
‫ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﳊﺠﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻳﺼﺪر ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎرع ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﳊﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ واﳌﺠﻨﻮن أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺠﺮ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻪ واﳌﻔﻠﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ اﳌﺎل إﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻹﻋﱰاف ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻖ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﻋﱰاف ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻖ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮاد‬
‫ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻐﺼﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺜـﺎﲏ أي اﻟــﺬي ﻻ ﻳـﺮاد ﻣﻨــﻪ اﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋـﲆ ﻣــﺎل اﻟﻨــﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﱪع ﺑﺤﺒﺲ ﻣﺎل ﻋﲆ ﻣﴫف‬
‫أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺲ اﳌﺎل ﻋـﲆ ﻣـﴫف إﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﲤﻠﻚ ﻣﺎل اﻟﴩﻳﻚ ﻗﻬﺮا أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟ ُﺸﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﲤﻠﻚ ﻣﺎل اﻟﴩﻳﻚ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﲈرة أرض ﻣﻴﺘﺔ أو ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول إﺣﻴﺎء اﳌﻮات‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ اﻟﻠﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧﺒﲔ ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪدا أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪدا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺼﻠﺢ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ أن اﻟـﺼﻠﺢ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫ﻣﻌﲔ ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻌﺎ وﻫﺒﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ ﳏﻠﻪ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫واﻷول أي اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﳏـﺪد إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﳌﻌﺎوﺿﺔ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ) اﻟﺒﻴﻊ‪ -‬اﻹﺟﺎرة‪-‬اﳉﻌﺎﻟﺔ‪-‬اﳊﻮاﻟﺔ(‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﻴﺄﺧـﺬ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ) ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ( ﻛـﻲ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻘـﺮاض وﻧﺤـﻮه‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻌﺪ ﴍﻳﻜﺎ وﻟﻴﺲ أﺟﲑا‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺎل ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻ آﺧﺮ‪.‬‬
 ‫وﻛﺬا ﰲ اﳊﻮاﻟﺔ ﻷﳖﺎ ﺑﻴﻊ دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎن ﻗـﺪ أﻗـﺮض ﻋﻤـﺮا ‪ ،$١٠٠‬وﻋﻤـﺮو ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫أﻗﺮض ﺑﻜﺮا ‪$١٠٠‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﻳﻄﻠﺐ دﻳﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮو‬
‫ﻋﲇ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو أﺣﻠﺘﻚ ﺑـﺎﻟـ ‪ $١٠٠‬اﻟﺘﻲ ﻟﻚ ّ‬
‫زﻳﺪ ﻗﺒﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎع زﻳﺪ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﰲ ذﻣﺔ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺋﻊ ﻫﻮ اﳌﺤﻴﻞ وﻫﻮ زﻳﺪ ﻫﻨﺎ واﳌﺸﱰي ﻫﻮ اﳌﺤﺎل وﻫﻮ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﳌﺒﻴﻊ ﻫﻮ دﻳﻦ زﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻤﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺬي ﰲ‬
‫ذﻣﺔ زﻳﺪ‪.‬‬
‫أي أن زﻳﺪا أﻋﻄﻰ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ وأﺧﺬ دﻳﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﰲ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺷﺨﺺ ﻣـﺎﻻ وﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻓﺴﻜﻨﻰ اﻟﺪار ﰲ اﻹﺟـﺎرة ﺗﻌـﺪ ﻣـﺎﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪوﻻر‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﰲ اﻹﺟـﺎرة ﳚـﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﻀﺒﻮﻃﺎ وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن ﳎﻬـﻮﻻ ﺑﻴـﻨﲈ ﰲ‬
‫اﳉﻌﺎﻟﺔ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﳎﻬﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻹﺟﺎرة إذا اﺳﺘﺄﺟﺮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﻘﺪرا ﺑﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ أو ﺑﻌﻤﻞ واﺿﺢ ﳏﺪد ﻛﺨﻴﺎﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﺜـﻮب‬
‫أو ﺻﺒﻎ ﻫﺬه اﻟﺪار أو رﻓﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﳉﻌﺎﻟﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻏـﺮر وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗـﺼﺢ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ زﻳﺪ ُﺟ ً‬
‫ﻌﻼ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﳌﻦ ﳚﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬـﻮ ﻋﻘـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮط اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬـﻲ وﻻ ﻣـﺎذا‬
‫ﺳﻴﻔﻌﻞ وأي ﳾء ﺳﻴﴫف ﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻳﺒﺤـﺚ ﺷـﺨﺺ‬
‫وﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﳚﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﻳﻘﴤ ﺷﺨﺺ ﺷﻬﺮا ﱢ‬
‫ﻳﻨﻘﺐ وﻳﺘﻌﺐ‬
‫وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﳼ ﺑﲔ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﺨﺺ أن ﻋﻘﻮد اﳌﻌﻮﺿـﺔ أرﺑﻌـﺔ ) ﺑﻴـﻊ‪-‬ﺣﻮاﻟـﺔ‪-‬إﺟـﺎرة‪-‬‬
‫ﺟﻌﺎﻟﺔ(‪.‬‬
 ‫وﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﲤﻠﻴﻚ ﻋـﲔ أو ﲤﻠﻴـﻚ دﻳـﻦ أو ﲤﻠﻴـﻚ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﻴـﻊ واﻟﺜـﺎﲏ ﻫـﻮ اﳊﻮاﻟـﺔ واﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻫـﻮ‬
‫ﲤﻠﻴﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ إﻣﺎ أن ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﳉﻬﺎﻟـﺔ وﻫـﻮ اﳉﻌﺎﻟـﺔ وإﻣـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ وﻫﻮ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺻـﲇ ﺣﻴـﺚ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬واﻷول أي اﻟـﺬي ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﳏﺪد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎوﺿﺔ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﻋﻘﻮد اﳌﻌﺎوﺿﺔ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎوﺿﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺘﱪع أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﱪع وﻫﻲ‪ ) :‬اﳍﺒﺔ‪ -‬واﻹﻋﺎرة(‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳍﺒﺔ ﺗـﱪع ﺑﻌـﲔ ْ‬
‫إذ ﻫـﻲ ﲤﻠﻴـﻚ ﻋـﲔ ﺑـﻼ ﻋـﻮض‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻹﻋﺎرة ﺗﱪع ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ْ‬
‫إذ ﻫﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﻋﻮض‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﱪع ﻫﻮ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﻨﺎ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘـﱪع إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟـﴩﻛﺔ‪ِ -‬‬
‫واﻟﻘـﺮاض‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻋﻘـﻮد اﳌـﺸﺎرﻛﺔ وﻫـﻲ‪ِ ) :‬‬

‫واﳌﺴﺎﻗﺎة‪ -‬واﳌﺨﺎﺑﺮة واﳌﺰارﻋﺔ(‪.‬‬

‫وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺸﱰك اﺛﻨـﺎن أو أﻛﺜـﺮ ﰲ رأس اﳌـﺎل‬
‫واﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﱰاك ﰲ رأس اﳌﺎل واﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫اﺷﱰاك ﰲ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﻛﺎن رأس اﳌﺎل ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺬﻟﻚ ِ‬
‫اﻟﻘـﺮاض‪ ،‬وإن ﻛـﺎن رأس‬
‫اﳌﺎل أي ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻮ أﺷـﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴـﻞ‬
‫واﻟﻌﻨﺐ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬وإن ﻛﺎن رأس اﳌـﺎل ﻫـﻮ اﻷرض‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﻓﺘﻠﻚ اﳌﺨﺎﺑﺮة واﳌﺰارﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻮ أن اﻟﺒﺬر إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض ﻓﻤﺰارﻋﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﺨﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬واﻟﺜـﺎﲏ أي اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺘﱪع إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أو ﻻ ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﻋﻘﻮد اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻷول ﻳــﻀﻢ ﻋﻘــﻮد اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ وﻫــﻲ‪ ) :‬اﻟــﺮﻫﻦ‪ -‬واﻟــﻀﲈن‬
‫واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻮ ﺿﲈن اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ زﻳﺪ ﻋﻤﺮا ‪ $١٠٠‬دﻳﻨﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ رﻫﻨﺎ ﻓﻬﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻀﲈن ْ‬
‫إذ ﻫﻮ ﺗﻮﺛﻴﻖ دﻳﻦ ﺑﻌﲔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻓﻀﻤﻨﻪ ﺑﻜﺮ ﻓﻬﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻀﲈن وﻫﻮ اﻟﺘﺰام ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﺎﻓﻼ ﻛﻲ ﳛﴬه ﻟﻪ إﱃ ﳎﻠـﺲ اﻟﻘـﻀﺎء‬
‫ﻓﻜﻔﻠﻪ ﺑﻜﺮ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ وﻫـﻲ اﻟﺘـﺰام ﺷـﺨﺺ ﺑﺈﺣـﻀﺎر‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻫﻦ ﻳﻮﺟﺪ دﻓـﻊ ﻋـﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺗﻌﻬـﺪ واﻟﺘـﺰام وﰲ‬
‫اﻟﻀﲈن واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻀﲈن اﻟﺘـﺰام ﺑـﺪﻓﻊ‬
‫اﳌﺎل وﰲ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺘﺰام ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ إﻣﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫اﳊﻔﻆ أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﳊﻔﻆ ﺑﻞ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﺸﺨﺺ آﺧـﺮ وﻳﺒﻘﻴـﻪ ﻋﻨـﺪه‬
‫وﻳﻔـﻮض‬
‫ﱢ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) اﻟﺴﻠﻢ واﳋﻴﺎر واﻟﺮﺑﺎ ( ﻓﺎﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﺑـﻼ ﺷـﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻴـﻊ ﻟـﴚء ﻣﻮﺻـﻮف ﰲ اﻟﺬﻣـﺔ‪ ،‬واﳋﻴـﺎر ﻳـﺪﺧﻞ ﲢـﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺮﺑـﺎ ﳚـﺮي ﰲ اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﺑﻴﻌﺎ ﻓﺎﺳﺪا ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻮﺣﺪه ﻳﻀﻢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎب اﳋﻴﺎر‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬

‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻏﲑ ﳏﺪد ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬
‫) اﳊﺠﺮ (‬ ‫) اﻟﺼﻠﺢ(‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﻋﱰاف ﺑﺤﻖ ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺎوﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎوﺿﺔ‬
‫) اﻹﻗﺮار(‬ ‫) اﻟﺒﻴﻊ‪ -‬اﻹﺟﺎرة‪ -‬اﳉﻌﺎﻟﺔ‪ -‬اﳊﻮاﻟﺔ(‬
‫ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ أﺧﺬ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﱪع‬ ‫ﻟﻐﲑ اﻟﺘﱪع‬
‫) اﻟﻐﺼﺐ(‬ ‫) اﳍﺒﺔ‪-‬اﻹﻋﺎرة(‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﱪع‬ ‫ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫) اﻟﻮﻗﻒ (‬ ‫)اﻟﴩﻛﺔ‪ِ -‬‬
‫اﻟﻘﺮاض‪-‬اﳌﺴﺎﻗﺎة‪-‬اﳌﺨﺎﺑﺮة(‬

‫ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻘﻬﺮي‬ ‫ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫) اﻟﺸﻔﻌﺔ (‬ ‫) اﻟﺮﻫﻦ‪-‬اﻟﻀﲈن‪-‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ(‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎل ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﲈرة أرض ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺾ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻆ‬
‫) إﺣﻴﺎء اﳌﻮات(‬ ‫)اﻟﻠﻘﻄﺔ(‬ ‫) اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ (‬ ‫) اﻟﻮدﻳﻌﺔ (‬
 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ) وﻟﻠﴩﻛﺔ ﲬﺲ ﴍاﺋﻂ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻋـﲆ ﻧـﺎض ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﲑ( ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻤﺪ أن ﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﻛﻠﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ ( ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ) وﻻ ُ ﱡ‬
‫واﳌﻌﺘﻤﺪ أن ﻻﻳﺼﺢ اﻹﻗﺮار ﻋﲆ ﻣﻮﻛﻠـﻪ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺑﺈذﻧـﻪ وﺑﻐـﲑ‬
‫إذﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻋﺎرة ) وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﺟﺎزت إﻋﺎرﺗﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ آﺛﺎرا( اﺷﱰاط أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﻊ‬
‫آﺛﺎرا ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻤﺪ ﺻﺤﺔ اﻹﻋـﺎرة ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ أﻋﻴﺎﻧﺎ أم آﺛﺎرا‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ) وأن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻮﺟـﻮد وﻓـﺮع ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ( ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳـﺸﱰط أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻔـﺮع ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻞ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫وﺗﻔﺘﻘﺮ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ وارث‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎب اﳌﺴﺎﺋﻞ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮرﺛﺔ إﻣﺎ رﺟﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻮرﺛﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﴩة ﻫﻢ‪ ) :‬اﻻﺑﻦ‪-‬اﺑﻦ اﻻﺑﻦ‪-‬اﻷب‪-‬اﳉﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻷب‪-‬اﻷخ‪-‬اﺑــﻦ اﻷخ اﻟــﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب‪ -‬اﻟﻌــﻢ اﻟــﺸﻘﻴﻖ أو‬
‫اﳌﻌﺘﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻷب‪-‬اﺑﻦ اﻟﻌﻢ اﻟﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب‪-‬اﻟﺰوج‪ّ -‬‬
‫وورﺛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺒﻊ ﻫﻦ‪ ) :‬اﻟﺒﻨﺖ‪-‬ﺑﻨﺖ اﻻﺑـﻦ‪-‬اﻷم‪-‬اﳉـﺪة‪-‬‬
‫اﻷﺧﺖ‪-‬اﻟﺰوﺟﺔ‪-‬اﻟﺴﻴﺪة ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮرﺛﺔ إﱃ أﺻﺤﺎب ﻓﺮوض‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻋﺼﺒﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﴩع ﻧـﺼﻴﺐ ﳏـﺪد‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﳏـﺪد ﺑـﻞ إن ﻛـﺎن ﻟﻮﺣـﺪه‬
‫أﺧﺬ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮض أﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻــﺤﺎب اﻟﻔــﺮوض ﺛﲈﻧﻴــﺔ )اﻟــﺰوج‪-‬اﻷخ ﻷم‪ -‬اﻟﺰوﺟــﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ‪-‬اﻷم‪ -‬اﳉﺪة‪-‬اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫وأﺻــﺤﺎب اﻟﻌــﺼﺒﺎت ﻋــﴩة ) اﻻﺑــﻦ‪ -‬اﺑــﻦ اﻻﺑــﻦ‪ -‬اﻷب‬
‫اﳉــﺪ‪ -‬اﻷخ اﻟــﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب‪ -‬اﺑــﻦ اﻷخ اﻟــﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب‪-‬‬
‫اﻟﻌﻢ اﻟﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب ‪-‬اﺑﻦ اﻟﻌـﻢ اﻟـﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب‪ -‬اﳌﻌﺘـﻖ‪-‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺼﺒﺎت إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﻋـﺼﺒﺔ ﻟﻮﺣـﺪه‬
‫ﺼﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ أﺣﺪ ُﻳَﻌ ﱢ ُ ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻓﻬـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ﺻـﺎﺣﺒﺎت اﻟﻔـﺮوض وﻗـﺪ‬
‫ﻓﻌـﺼﺒﻬﻦ وﺻـﺎر ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻣﺜـﻞ ﻧـﺼﻴﺐ‬
‫ﱠ َ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻦ أﺧـﻮﻫﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﻴﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻫﻢ‪:‬‬
‫اﳉﺪ واﻷخ‪ -‬ﺛـﻢ اﻷخ‬
‫) اﻻﺑﻦ‪ -‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ‪ -‬ﺛﻢ اﻷب‪ -‬ﺛﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﻘﻴﻖ ‪ -‬ﺛﻢ اﻷخ ﻷب‪ -‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ -‬ﺛﻢ اﺑـﻦ اﻷخ‬
‫ـﻢ‬
‫ـﻢ ﻷب‪ -‬ﺛــﻢ اﺑــﻦ اﻟﻌـ ّ‬
‫ـﻢ اﻟــﺸﻘﻴﻖ‪ -‬ﺛــﻢ اﻟﻌـ ّ‬
‫ﻷب‪ -‬ﺛــﻢ اﻟﻌـ ّ‬
‫اﻟﻌﻢ ﻷب‪-‬ﺛﻢ اﳌﻌﺘـﻖ واﳌﻌﺘﻘـﺔ‪ -‬ﺛـﻢ ﻋـﺼﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ -‬ﺛﻢ اﺑﻦ ّ‬
‫اﳌﻌﺘﻖ واﳌﻌﺘﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﺼﺒﺔ اﳌﻌﺘﻖ ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ إذا ﻋﺪم ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻌﺘﻖ واﺑـﻦ‬
‫اﺑﻨﻪ وأﺑﻴﻪ وﺟﺪه وأﺧﻴﻪ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎت ﻋﺒﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ُأﻋﺘِﻖ وﺗﺮك زوﺟﺔ ﺣـﺮة واﺑـﻦ ﺳـﻴﺪه‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻻﺑـﻦ اﳌﻌﺘـﻖ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ‪.‬‬
 ‫واﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ أرﺑﻊ ﻫﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻨﺖ ﻳﻌﺼﺒﻬﺎ اﻻﺑﻦ أي أﺧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﻳﻌﺼﺒﻬﺎ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺼﺒﻬﺎ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺧﺖ ﻷب ﻳﻌﺼﺒﻬﺎ اﻷخ ﻷب‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ أﺣـﺪ‬
‫وﻳﻌﺼﺒﻪ ﻓﺎﻟﺰوج واﻷخ ﻷم ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﺑﺪا ﻋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ وﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ ﻋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻨــﺴﺎء )اﻟﺒﻨــﺖ‪ -‬وﺑﻨــﺖ اﻻﺑــﻦ‪ -‬واﻷﺧــﺖ اﻟــﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻷﺧﺖ ﻷب( ﻓﻬﻦ ﻋﺼﺒﺎت ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ) اﻷﺧﺖ ﻷم‪ -‬واﻟﺰوﺟﺔ‪ -‬واﻷم‪ -‬واﳉـﺪة‪ -‬واﳌﻌﺘﻘـﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻋﺼﺒﺎت ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻘﺪم اﻟﻜﻼم اﻵن ﻋﲆ اﳊﺠﺐ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﳊﺠﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
 ‫‪ -١‬ﺣﺠﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺠﺐ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺠﺐ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﻮاﻧـﻊ اﻹرث ﻧﻔـﺴﻬﺎ وﻫـﻲ اﻟـﺮق‬
‫واﻟﻘﺘﻞ واﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺠﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻬﻮ ﺑﺪوره ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺠﺐ ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺠﺐ ﺣﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺤﺠﺐ اﻟـﻨﻘﺺ ﻣﻌﻨـﺎه أن ﻳـﻨﻘﺺ ﻧـﺼﻴﺐ اﻟـﻮارث ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫وﺟﻮد وارث آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﺰوج ﻳﺮث اﻟﻨﺼﻒ إن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮع وارث وﻳﺮث اﻟﺮﺑﻊ‬
‫إن وﺟﺪ ﻓﺮع وارث‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث ﻗﺪ أﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﳞﻤﻨـﺎ ﻫـﻮ ﺣﺠـﺐ اﳊﺮﻣـﺎن ﻓﻠﻨـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻔـﺼﻴﻼ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺳــﺘﺔ ﻻ ﳛﺠﺒــﻮن ﺣﺠــﺐ ﺣﺮﻣــﺎن وﻫــﻢ ) اﻟــﺰوج‪-‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ -‬اﻷب‪-‬اﻷم‪-‬اﻻﺑﻦ‪ -‬اﻟﺒﻨﺖ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻮرﺛـﺔ ﺳـﻨﺒﲔ ﻣـﻦ ﳛﺠـﺒﻬﻢ ﺣﺠـﺐ‬
‫ﺣﺮﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺑﻦ اﻻﺑﻦ ﳛﺠﺒﻪ اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﳛﺠﺒﻬﺎ اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳉﺪ ﳛﺠﺒﻪ اﻷب‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳉﺪة أم اﻷم ﳛﺠﺒﻬﺎ اﻷم وأم اﻷب ﳛﺠﺒﻬﺎ اﻷم واﻷب‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﺧﻮة ﻷم ﳛﺠﺒﻬﻢ‪ ):‬اﻟﻮﻟﺪ‪ -‬وﻟﺪ اﻻﺑﻦ‪ -‬اﻷب‪ -‬اﳉﺪ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﺧﻮة اﻷﺷـﻘﺎء ﳛﺠـﺒﻬﻢ)اﻟﻮﻟـﺪ‪-‬وﻟـﺪ اﻻﺑـﻦ‪-‬اﻷب(‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﺧﻮة ﻷب ﳛﺠﺒﻬﻢ ) اﻻﺑﻦ‪ -‬اﺑﻦ اﻻﺑـﻦ‪ -‬اﻷب‪ -‬اﻷخ‬
‫اﻟﺸﻘﻴﻖ (‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﺑﻦ اﻷخ واﻟﻌﻢ واﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﳛﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺎت‪.‬‬
 ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺒﻴﺎن اﻷﻧﺼﺒﺔ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ وارث ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺒﻴﺎن اﻷﻧﺼﺒﺔ وﺑﻴﺎن ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛـﺄن ﻧﻘـﻮل اﻟﻨـﺼﻒ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﲬﺴﺔ وﻧﻌﺪدﻫﻢ واﻟﺮﺑﻊ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﺬا وﻧﺬﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺎل ﻛﻞ وارث ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛـﺄن ﻧﻘـﻮل‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺎرة ﺗﺮث اﻟﺮﺑﻊ وﺗﺎرة ﺗﺮث اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻜﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ آﻧﻔﺎ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻫﻨـﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺰوج ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﻳﺮث اﻟﻨﺼﻒ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ ﻓـﺮع‬
‫وارث‪ ،‬وﻳﺮث اﻟﺮﺑﻊ إن ﻛﺎن ﳍﺎ ﻓﺮع وارث‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮع اﻟﻮارث ﻫﻮ اﻻﺑﻦ واﻟﺒﻨﺖ واﺑﻦ اﻻﺑﻦ وﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺰوﺟﺔ ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﺗﺮث اﻟﺮﺑﻊ إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ ﻓـﺮع‬
‫وارث‪ ،‬وﺗﺮث اﻟﺜﻤﻦ إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺮع وارث‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺐ ﻳﺘـﻮزع‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻷم ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﺗـﺮث اﻟﺜﻠـﺚ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﻤﻴـﺖ ﻓـﺮع‬
‫وارث‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات )‪ ٢‬ﻓﺄﻛﺜﺮ(‪.‬‬
‫وﺗﺮث اﻟﺴﺪس إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﺮع وارث‪ ،‬أو ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻋـﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻹﺧﻮة أو اﻷﺧﻮات‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ أن اﻷخ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻷم ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷب ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪ :‬ﺗﺎرة ﻳﺮث ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗـﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﲑث ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﺮع وارث ذﻛـﺮ أي اﺑـﻦ‬
‫أو اﺑﻦ اﺑﻦ وﻓﺮﺿﻪ اﻟﺴﺪس‪.‬‬
‫وﻳﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻓﻘﻂ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺮع وارث ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮث ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻌﺼﻴﺐ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴـﺖ ﻓـﺮع وارث ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻧﺎث أي ﺑﻨﺖ أو ﺑﻨﺖ اﺑﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎت زﻳﺪ وﺗﺮك اﺑﺎ وﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻠﺒﻨﺖ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻟـﻸب‬
‫ﻓﺮﺿﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳉﺪ وﻣﲑﺛﻪ ﻛﺎﻷب ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮث إﻻ إذا ﻓﻘـﺪ اﻷب ﻷﻧـﻪ‬
‫ﳏﺠﻮب ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻪ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﳛﺠﺐ إذا وﺟﺪ ﻣﻌﻪ اﻷب‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻳﺮث ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻓﻘـﻂ إذا ﻛـﺎن ﻟﻠﻤﻴـﺖ ﻓـﺮع وارث ذﻛـﺮ‬
‫وﻓﺮﺿﻪ اﻟﺴﺪس‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻳــﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌـﺼﻴﺐ ﻓﻘــﻂ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻠﻤﻴــﺖ ﻓــﺮع وارث‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻳﺮث ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻌﺼﻴﺐ إذا ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﻓـﺮع وارث ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻧﺎث ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺴﺪس ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳉﺪة وﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﲢﺠﺐ إذا وﺟﺪت اﻷم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷم اﻷم‪ ،‬أو وﺟـﺪت‬
‫اﻷم أو وﺟﺪ اﻷب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷم اﻷ]‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺮث اﻟﺴﺪس إذا ﱂ ﲢﺠﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻌﺪدت اﳉﺪات اﻗﺘﺴﻤﻦ اﻟﺴﺪس‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺒﻨﺎت ﳍﻦ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﻳﺮﺛﻦ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺮض وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﲑﺛﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﲑ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻦ أﺧـﻮﻫﻦ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺛﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮض إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻦ أﺧـﻮﻫﻦ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻫﻨﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﻨﺖ واﺣﺪة ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وإذا زدن ﻓﻴﻘﺘﺴﻤﻦ اﻟﺜﻠﺜﲔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺑﻨﺎت اﻻﺑﻦ ﳍﻦ أرﺑﻊ أﺣﻮال‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ اﺑﻦ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﻴﺴﻘﻄﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ واﺣـﺪة ﻓـﲑث‬
‫ﺑﻨﺎت اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪس ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﺳـﻘﻂ‬
‫ﺑﻨﺎت اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻓﲑﺛﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫د‪ -‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ اﺑـﻦ أو ﺑﻨـﺖ أو اﺑـﻦ اﺑـﻦ ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ واﺣﺪة ورﺛـﺖ ﺑـﺎﻟﻔﺮض اﻟﻨـﺼﻒ‪ ،‬وإن زدن‬
‫ورﺛﻦ اﻟﺜﻠﺜﲔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -٩‬اﻷﺧﻮات اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت ﳍﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﻮال ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‪ ) :‬اﻷب‪-‬اﻻﺑـﻦ‪-‬اﺑـﻦ‬
‫اﻻﺑﻦ( ﻓﻴﺤﺠﺒﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ ﺑﻨـﺖ أو ﺑﻨـﺖ اﺑـﻦ أي اﻟﻔـﺮع اﻟـﻮارث‬
‫اﳌﺆﻧﺚ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺮﺿﻬﻦ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻸﺧﻮات اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎت زﻳﺪ وﺗﺮك زوﺟﺔ وﺑﻨﺘﲔ وأﺧﺘﺎ ﺷﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺜﻤﻦ وﻟﻠﺒﻨﺘﺎن اﻟﺜﻠﺜﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻸﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﻬــﻦ ﻋﺎﺻــﺐ وﻫــﻮ اﻷخ اﻟــﺸﻘﻴﻖ ﻓــﲑﺛﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺳﻬﲈن وﻟﻸﻧﺜﻰ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫د‪ -‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ أﺣﺪ ﳑﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﺗـﺮث اﻟﻮاﺣـﺪة‬
‫اﻟﻨﺼﻒ واﻻﺛﻨﺘﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺜﻠﺜﲔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻷﺧﻮات ﻷب ﳍﻦ ﲬﺴﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ‪ ) :‬اﻷب‪-‬اﻻﺑـﻦ‪-‬اﺑـﻦ‬
‫اﻻﺑﻦ‪ -‬اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ( ﻓﻴﺤﺠﺒﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﻬ ـﻦ ﻓــﺮع وارث ﻣﺆﻧــﺚ ﻓــﲑﺛﻦ ﻓﺮﺿــﻬﻦ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻸﺧﻮات ﻷب‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﻬــﻦ أﺧــﺖ ﺷــﻘﻴﻘﺔ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ واﺣــﺪة‬
‫ﻓﻠﻸﺧــﻮات ﻷب اﻟــﺴﺪس‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ واﺣــﺪة‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﻷﺧﻮات ﻷب‪.‬‬
‫د‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ ﻋﺎﺻﺐ أي اﻷخ ﻷب ﻓﲑﺛﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺼﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﺬذﻛﺮ ﺳﻬﲈن وﻟﻸﻧﺜﻰ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻦ أﺣﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﲑﺛﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﻟﻠﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻠﺜﲔ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷم ﳍﻢ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﳛﺠﺒﻮا وذﻟﻚ ﺑﻮاﺣﺪﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ‪ ):‬اﻟﻮﻟﺪ‪ -‬وﻟـﺪ اﻻﺑـﻦ‪-‬‬
‫اﻷب‪ -‬اﳉﺪ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﺮﺛﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﺴﺪس ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻠﺚ ﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻮزع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪.‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ أو ﻷب ﻻ ِ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﻹﺧﻮة ﻷم‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -٢‬اﻷخ ﻷم ﻻ ﻳﻌﺼﺐ اﻷﺧﺖ ﻷم ﻓﻼ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻫﻨـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ وﱂ ﻧﺒﲔ ﺣﺎﻟـﻪ ﳑـﻦ ﺑﻘـﻲ‬
‫ﻓﻸﻧﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻳﺮث اﳌﺎل ﻛﻠﻪ إن اﻧﻔﺮد أو اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌـﺪ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﺮوض‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ وارث وﻟﻨـﺘﻜﻠﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺴﺎب ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻟﱰﻛﺔ إﱃ أﺳﻬﻢ وﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﻳﻨﻘـﺴﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﻼ ﻛﴪ ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﺻﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ‪.(٢٤-١٢-٨-٦-٤-٣-٢) :‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﺧﺘﱪ اﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ ﻓـﺈن ﺻـﻠﺢ ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺪد اﻷﻛﱪ وإن ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زادت ﺳﻬﺎم اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﲆ أﺻـﻞ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟﻌـﺪد‬
‫اﳉﺪﻳﺪ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻮل وﳏﺼﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻮ أن ﻧـﻨﻘﺺ ﻛـﻞ‬
‫وارث ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة وﺗﺮﻛﺖ زوﺟﺎ وأﺧﺘﲔ ﺷﻘﻴﻘﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺰوج اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻸﺧﺘﲔ اﻟﺜﻠﺜﺎن‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ‪ ٦‬ﻟﻠـﺰوج ‪ ٣‬ﺳـﻬﺎم وﻟﻸﺧﺘـﲔ ‪ ٤‬ﺳـﻬﺎم‬
‫ﻓﺘﻌﻮل اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ‪.٧‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ﺑﺈرﺷﺎد إﱃ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳊﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻮارﻳﺚ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ وارث‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﺪﻳﺪ أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻬﺎم ﻛﻞ وارث‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﺤﺪد ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﻬﻢ ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻘـﺪار إرث ﻛـﻞ وارث وذﻟـﻚ ﺑـﴬب ﻋـﺪد‬
‫أﺳﻬﻤﻪ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﲑاﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة وﺗﺮﻛﺖ زوﺟﺎ وأﺑﺎ وأﻣﺎ واﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲈ وﺧـﺎﻻ‬
‫وﺑﻨﺖ أﺧﺖ وﺑﻨﺎت ﻋﻢ وﺑﻨﺎت ﻋﲈت وﺗﺮك ‪.$٢٤٠٠٠‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ ) -١‬اﳋﺎل‪-‬وﺑﻨﺖ اﻷﺧـﺖ‪-‬وﺑﻨـﺎت اﻟﻌـﻢ‪-‬وﺑﻨـﺎت اﻟﻌـﻢ(‬
‫ﻫﺆﻻء أﻗﺎرب ﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ وإذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮاﻫﻢ ﻓﺎﳌﺎل‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﳍﻢ ﺑﻞ ﻟﺒﻴﺖ اﳌـﺎل ﻣـﺎدام ﻣﻨـﺘﻈِﲈ أي ﻳﻜـﻮن اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻳﴫف ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻖ وﻋﺪل‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺪدﻧﺎ اﻟﻮرﺛﺔ وﻫﻢ ) اﻷب‪-‬اﻷم‪-‬اﻟـﺰوج‪-‬اﻻﺑـﻦ( وأﻣـﺎ‬
‫اﻟﻌﻢ ﻓﻬﻮ ﳏﺠﻮب ﺣﺠﺒﻪ اﻷب واﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺤﺪد ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫وﻧﺼﻴﺐ اﻷب ‪ ١/٦‬ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻔـﺮع اﻟـﻮارث‪ ،‬وﻧـﺼﻴﺐ اﻷم‬
‫‪ ١/٦‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث‪ ،‬وﻧـﺼﻴﺐ اﻟـﺰوج ‪ ١/٤‬ﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻼﺑﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺤﺪد أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ وأﻗﺮب ﻋﺪد ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﺑﻼ ﻛـﴪ‬
‫ﻫﻮ اﻟـ ‪ ١٢‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﺤﺪد ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺰوج اﻟﺮﺑﻊ ‪ ٣‬ﺳﻬﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻸب اﻟﺴﺪس ‪ ٢‬ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻸم اﻟﺴﺪس ‪ ٢‬ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻼﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪٥‬ﺳﻬﺎم‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﺤﺪد ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﻬﻢ وذﻟـﻚ ﺑﻘـﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛـﺔ ﻋـﲆ أﺻـﻞ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ $٢٠٠٠ =١٢÷٢٤٠٠٠‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﻟﺴﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻘـﺪار إرث ﻛـﻞ وارث وذﻟـﻚ ﺑـﴬب ﻋـﺪد‬
‫أﺳﻬﻤﻪ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﲑاﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺰوج ‪ ٣‬ﺳﻬﺎم‪.$٦٠٠٠ =$٢٠٠٠×٣ ،‬‬
‫ﻟﻸب ‪ ٢‬ﺳﻬﻢ‪.$٤٠٠٠ =$٢٠٠٠×٢ ،‬‬
‫ﻟﻸم ‪ ٢‬ﺳﻬﻢ‪.$٤٠٠٠ =$٢٠٠٠×٢ ،‬‬
 ‫ﻟﻼﺑﻦ ‪ ٥‬ﺳﻬﺎم‪.$١٠٠٠٠=$٢٠٠٠×٥ ،‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺣﻴﻨﲈ ﺗﺴﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﻮرﺛﺔ ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻓـﺬﻟﻚ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن زﻳﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮه وﺑﻘﻲ ﻫﻮ وأﻣﻪ أي أم زﻳﺪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻻﺑﻦ واﻷم‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪا أن اﳌﺮأة ﻫﻲ أﻣﻪ ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧـﺼﻴﺐ اﻻﺑـﻦ واﻟﺰوﺟـﺔ ﻷن أﻣـﻪ ﻫـﻲ‬
‫زوﺟﺔ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺪاﺋﲈ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﲢﺪد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻴﺖ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻮارﺛﻮن‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﺰوج‬
‫اﻷم‬ ‫اﻷب‬
‫اﳉﺪة‬ ‫اﳉﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ‬ ‫اﺑﻦ اﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺧﺖ‬ ‫اﻷخ‬
‫‪) .........‬ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ ﻻ ﺗﺮث(‬ ‫اﺑﻦ اﻷخ‬
‫‪) ..........‬اﻟﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺮث(‬ ‫اﻟﻌﻢ‬
‫‪) ..........‬ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ ﻻ ﺗﺮث(‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻖ‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ "‬
‫"أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮوض"‬
‫اﻟﺰوﺟﺎن‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫اﻟﺰوج‬

‫اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‬

‫) ﻣﻊ ﻓﺮع وارث(‬ ‫) ﺑﺪون ﻓﺮع وارث(‬ ‫) ﻣﻊ ﻓﺮع وارث(‬ ‫) ﺑﺪون ﻓﺮع وارث(‬

‫‪..........................................................‬‬
‫اﻷﺑﻮان‬

‫اﻷم‬ ‫اﻷب‬

‫اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﺑﺪون ﻓﺮع وارث‬ ‫) ﻣﻊ ﻓﺮع وارث(‬

‫) ﻣﻊ ﻓﺮع وارث(‬ ‫) ﺑﺪون ﻓﺮع وارث(‬ ‫)ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻓﻘﻂ(‬
‫أو اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‬ ‫أو اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‬ ‫ﻣﺆﻧﺚ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ‬
‫) اﻟﺴﺪس ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬ ‫) اﻟﺴﺪس(‬
 ‫اﳉﺪان‬

‫اﳉﺪة‬ ‫اﳉﺪ‬

‫أم اﻷب‬ ‫أم اﻷم‬ ‫ﻣﻊ اﻷب‬ ‫ﺑﺪون اﻷب‬

‫) ﳛﺠﺐ(‬
‫ﺑﺪون اﻷم ﻣﻊ اﻷم واﻷب ﺑﺪوﳖﲈ‬ ‫ﻣﻊ اﻷم‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺮع وارث‬ ‫ﺑﺪون ﻓﺮع وارث‬
‫)اﻟﺴﺪس(‬ ‫) ﲢﺠﺐ( )اﻟﺴﺪس( ) ﲢﺠﺐ(‬ ‫) اﻟﺴﺪس(‬
‫ﻣﺆﻧﺚ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ‬
‫) اﻟﺴﺪس ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬ ‫) اﻟﺴﺪس(‬

‫‪...........................................................‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ‬

‫ﻣﻌﻬﺎ أﺧﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﻮﻫﺎ‬

‫)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬ ‫واﺣﺪة‬

‫) اﻟﺜﻠﺜﺎن(‬ ‫) اﻟﻨﺼﻒ(‬
 ‫ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ‬

‫ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ‬

‫) ﲢﺠﺐ(‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ‬

‫ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ‬
‫)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬ ‫)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة ﻣﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ‬
‫) اﻟﺜﻠﺜﺎن(‬ ‫) اﻟﻨﺼﻒ(‬ ‫) ﲢﺠﺐ(‬ ‫) اﻟﺴﺪس(‬
 ‫اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﻌﻬﺎ اﻷب‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﻷب‬

‫) ﲢﺠﺐ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮع وارث‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮع وارث‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺆﻧﺚ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ‬

‫)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬ ‫) ﲢﺠﺐ(‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬
‫) اﻟﺜﻠﺜﺎن(‬ ‫) اﻟﻨﺼﻒ(‬ ‫)ﺗﺮث اﻟﺒﺎﻗﻲ (‬ ‫)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬
 ‫اﻷﺧﺖ ﻷب‬

‫ﻣﻌﻬﺎ اﻷب‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﻷب‬

‫) ﲢﺠﺐ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ أو اﺑﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ أو اﺑﻦ اﺑﻦ‬
‫) ﲢﺠﺐ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أخ ﺷﻘﻴﻖ‬
‫) ﲢﺠﺐ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ أو ﺑﻨﺖ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ أو ﺑﻨﺖ اﺑﻦ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب‬
‫) ﺗﺮث اﻟﺒﺎﻗﻲ(‬ ‫) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب‬
‫) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬ ‫) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‬
‫) اﻟﺜﻠﺜﺎن(‬ ‫) اﻟﻨﺼﻒ(‬ ‫) ﲢﺠﺐ(‬ ‫)اﻟﺴﺪس(‬
 ‫اﻹﺧﻮة ﻷم‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ اﻷب‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﻷب‬

‫) ﳛﺠﺒﻮن(‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮع وارث‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮع وارث‬

‫) ﳛﺠﺒﻮن(‬
‫ﱂ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫زادوا ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫)اﻟﺴﺪس(‬ ‫) اﻟﺜﻠﺚ(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺗﱪع ﺑﲈل ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬

‫وﻣﻮﴅ ﺑﻪ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻣﻮﴅ ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮص‪،‬‬ ‫وأرﻛﺎﳖﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻮﴆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻮﴅ ﻟﻪ ﻋﺪم اﳌﻌﺼﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻮﴅ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ وأن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻮﺻـﻴﺔ وﻟـﻮ ﺑﻐـﲑ ﻟﻔـﻆ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﺻﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﻴﺔﰲ اﳌﻌﻠﻮم واﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺘــﱪ اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜﻠــﺚ‪ ،‬واﻟﺰاﺋــﺪ ﻣﻮﻗــﻮف ﻋــﲆ إذن‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮارث إﻻ إذا أﺟﺎزﻫﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫واﻹﻳﺼﺎء ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺗﴫف ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻮﴆ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﻮص) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر – ﺣﺮﻳﺔ(‬
‫ﻣﻮﴅ ﻟﻪ) ﻋﺪم اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ -‬أﻫﻠﻴﺔ اﳌﻠﻚ (‬
‫ﻣﻮﴅ ﺑﻪ ) إﺑﺎﺣﺔ‪ -‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ(‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻴﺔ(‬

‫ﺗﺼﺢ ﺑﺎﳌﺠﻬﻮل واﳌﻌﻠﻮم واﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ إﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮارث إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ "‬

‫‪ -١‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ واﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ ﻫـﻮ أن ﻛـﻼ ﻣـﻨﻬﲈ ﻣـﻦ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻀﻢ‪.‬‬

‫وﴍﻋــﺎ‪ :‬ﻋﻘــﺪ ﻳﺘــﻀﻤﻦ إﺑﺎﺣــﺔ وطء ﺑﻠﻔــﻆ إﻧﻜــﺎح أو ﺗــﺰوﻳﺞ أو‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻮطء ووﺟﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﲬﺴﺔ‪ :‬زوج وزوﺟﺔ ووﱄ وﺷﺎﻫﺪان وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﻟﺰوج ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫) اﻻﺧﺘﻴﺎر‪-‬ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪-‬ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫)ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪ -‬اﻟﺘﻌﻴﲔ‪-‬اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح(‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻮﱄ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫)اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ -‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪-‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ -‬اﳊﺮﻳـﺔ‪-‬ﻋـﺪم اﻹﺣـﺮام‪-‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ(‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺬﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط إﺳﻼم اﻟﻮﱄ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻻ ﻳـﺸﱰط‬
‫زوج أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ ﻟﻠﺴﻴﺪ إذا ّ‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺳﺘﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫) اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﺒﻠﻮغ‪-‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ‪-‬اﻹﺳﻼم‪-‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ أرﺑﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫) أن ﻳﻘﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻧﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ -‬أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻈــﲔ ﰲ اﻹﳚــﺎب واﻟﻘﺒــﻮل‪ -‬اﺗــﺼﺎل اﻹﳚــﺎب ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل‪-‬‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ(‪.‬‬
‫وأﻗﺮب اﻟﻮﻻة ﻟﻠﺘﺰوﻳﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰوج اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺘﻘـﺪم‬
‫ﻫﻮ اﻷب ﺛﻢ اﳉﺪ ﺛـﻢ اﻷخ اﻟـﺸﻘﻴﻖ ﺛـﻢ اﻷخ ﻷب ﺛـﻢ اﺑـﻦ اﻷخ‬
‫اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺛﻢ اﺑﻦ اﻷخ ﻷب ﺛﻢ اﻟﻌﻢ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺛﻢ اﻟﻌـﻢ ﻷب ﺛـﻢ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﻢ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻷب ﺛﻢ ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻖ ﺛـﻢ ﻋـﺼﺒﺘﻪ ﺛـﻢ اﳊـﺎﻛﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺮ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ زوﺟﺎت‪.‬‬
‫و ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺘﲔ‪.‬‬
 ‫وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺮ أن ﻳﺘﺰوج اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه زوﺟﺔ ﺣﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ اﳊﺮة‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﳜﺸﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﳌﺮأة ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻈﺮه إﱃ زوﺟﺘﺔ أو أﻣﺘﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺪن وﻟﻮ ﻟﻠﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻈﺮه إﱃ ﳏﺎرﻣﻪ ﻓﻴﺠﻮز ﳌﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻈﺮه إﱃ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻫﺬا ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ اﳌﺪاواة ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺪواي اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮأة إﻻ إذا ﻓﻘﺪت اﳌﺮأة ِ‬
‫اﳌﻌﺎﺟـﺔ وﻛـﺎن ﻣﻌﻬـﻦ‬
‫ﳏﺮم أو زوج‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺠﻮز ﳌﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫ﻫـ ‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﺠﻮز ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﺮاد أي ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻮة ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻧﻈﺮه ﳊﺎﺟﺔ ﴍاء اﻷﻣﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﳌﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﻧﻈﺮه ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز وﻟﻮ ﻟﻈﻔﺮﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﻐـﲑ ﺷـﻬﻮة وﻟـﻮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﺮ إن ﻗﻠﺒﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻚ اﻟﻨﻈـﺮة وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺮﻳﺌـﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺣﺮام وﻫﻮ آﺛﻢ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﻮرة وﻻ ﳛـﺮم ﺳـﲈﻋﻪ إﻻ إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺜﲑاﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﺮم‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﳌﺮأة اﳌﻌﺘـﺪة وﻟﻜـﻦ ﳚـﻮز‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻟﻸب ﺛﻢ ﻟﻠﺠﺪ ﺗـﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻜـﺮ ﺑﻐـﲑ رﺿـﺎﻫﺎ ﺻـﻐﲑة ﻛﺎﻧـﺖ أم‬
‫ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻛﺎﻷخ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻴﺐ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﲑة ﱂ ﳚﺰ ﺗﺰوﳚﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ وﲣﺘﺎر ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة ﱂ ﳚﺰ ﺗﺰوﳚﻬﺎ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻨﻜﺎح‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫) ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻗﺎن ووﺟﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫اﻟﺰوج ) اﻻﺧﺘﻴﺎر‪-‬ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪ -‬ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ(‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ) ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪ -‬اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ -‬اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح(‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪان )اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ -‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪-‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ‪-‬ﻋﺪم‬
‫اﻹﺣﺮام‪ -‬اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﱄ )اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ -‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪-‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ‪-‬ﻋﺪم اﻹﺣﺮام‪-‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ) أن ﻳﻘﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻧﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ -‬أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ -‬اﺗﺼﺎل اﻹﳚﺎب ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ(‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﻓﺮﻋﻲ "‬

‫اﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﳌﺤﺮم‬ ‫ﻟﻐﲑ ﳏﺮم‬

‫) ﳚﻮز ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ (‬

‫ﻟﺰوﺟﺔ وأﻣﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑ زوﺟﺔ وأﻣﺔ‬

‫)ﳚﻮز ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺪن(‬

‫ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ‬

‫) ﻻ ﳚﻮز (‬ ‫) ﳚﻮز (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب"‬

‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻫـﻦ ) اﻷم‪-‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨـﺴﺐ وﻳـﺸﻤﻞ ﺳـﺒﻊ ﻧـﺴﺎء ّ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ‪ -‬اﻷﺧﺖ‪ -‬اﻟﻌﻤﺔ‪ -‬اﳋﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷخ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫ﻫـﻦ‪ ) :‬اﻷم‪-‬‬
‫‪-٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﻳﺸﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﻧـﺴﺎء ّ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ‪ -‬اﻷﺧﺖ‪ -‬اﻟﻌﻤﺔ‪ -‬اﳋﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷخ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﳌـﺼﺎﻫﺮة وﻳـﺸﻤﻞ أرﺑـﻊ ﻧـﺴﺎء ﻫـﻦ‪ ) :‬أم‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻟﺰوﺟﺔ إذا دﺧﻞ ﺑﺄﻣﻬﺎ‪ -‬زوﺟﺔ اﻷب‪ -‬زوﺟـﺔ‬
‫اﻻﺑﻦ(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻫـﻦ‪ ) :‬اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫وأﺧﺘﻬﺎ‪-‬اﻟﺰوﺟﺔ وﻋﻤﺘﻬﺎ‪ -‬اﻟﺰوﺟﺔ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻋﻴﻮب اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻖ اﳋﻴﺎر ﻟﻠﺰوﺟﲔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻳﺸﻤﻞ‪ ) :‬اﳉﻨﻮن‪-‬اﳉﺬام‪-‬اﻟﱪص(‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﺔ(‪.‬‬
‫اﳉﺐ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﻳﺸﻤﻞ ) َ ّ‬
‫اﻟﺮﺗﻖ‪َ َ -‬‬
‫اﻟﻘﺮن(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺮأة وﻳﺸﻤﻞ ) ّ َ‬
‫وﴍوط اﻟﻔﺴﺦ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم اﻟﺮﴇ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‬

‫ﺗﻮﻗﻴﺘﺎ‬ ‫ﺗﺄﺑﻴﺪا‬
‫) اﳌﺮأة ﻣﻊ أﺧﺘﻬﺎ‪-‬ﻣﻊ ﻋﻤﺘﻬﺎ‪ -‬ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ(‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ) اﻷم‪ -‬اﻟﺒﻨﺖ‪ -‬اﻷﺧﺖ‪ -‬اﻟﻌﻤﺔ‪-‬‬

‫اﳋﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷخ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻫﺮة ) أم اﻟﺰوﺟﺔ‪ -‬ﺑﻨﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺪﺧﻮل ﺑﺄﻣﻬﺎ‪-‬‬
‫زوﺟﺔ اﻷب‪ -‬زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ(‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﻓﺮﻋﻲ "‬

‫ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻜﺎح‬

‫ﴍوﻃﻬﺎ‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺮﴇ‬ ‫ﻣﺸﱰك ) اﳉﻨﻮن‪ -‬اﳉﺬام‪ -‬اﻟﱪص(‬
‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ‬ ‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ) اﳉﺐ – اﻟﻌﻨﺔ(‬
‫اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺮأة ) اﻟﺮﺗﻖ‪ -‬اﻟﻘﺮن(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳌﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰواج اﳌﺮأة‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﺴﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺴﻢ وﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻣﻔﻮﺿﺔ ﺑﺄن ﺗﻄﻠـﺐ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﳍـﺎ ﻣﻬـﺮ‬
‫ﻓﻴﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻮﱄ ﺑﻼ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳـﺪ اﳌﻬـﺮ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﳛﺪده اﻟﺰوج وﺗﺮﴇ ﺑﻪ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﳛﺪده اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺪد ﳍﺎ ﻣﻬﺮا ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜـﻮن ﳍـﺎ‬
‫ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﺑﻌـﺪ‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﺳﻮاء دﺧﻞ ﲠﺎ أم ﱂ ﻳﺪﺧﻞ‪.‬‬
 ‫وﻟﻠﻤﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫ﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻴﺲ ﻷﻗﻠﻪ أو ﻷﻛﺜﺮه ٌ‬
‫‪ -٢‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻬﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺰوج ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺪﺧﻞ ﲠـﺎ ﻓﻠﻬـﺎ ﻧـﺼﻒ اﳌﻬـﺮ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺮس وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ واﻹﺟﺎﺑـﺔ إﻟﻴﻬـﺎ واﺟﺒـﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﺛﻢ إﻻ ﺑﻌﺬر‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ"‬

‫اﳌﻬﺮ‬

‫ﻳﺴﻢ‬
‫ﱂ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻤﻲ‬
‫) ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﻤﻰ (‬

‫ﻣﻔﻮﺿﺔ‬
‫ﻏﲑ ﱢ‬ ‫ﻣﻔﻮﺿﺔ‬
‫اﳌﺮأة ﱢ‬
‫) ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌِﺜﻞ(‬
‫ﳛﺪده اﻟﺰوج‬
‫ﳛﺪده اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ إن دﺧﻞ ﲠﺎ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫وﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫وﻟﻪ أن ﳚﻌﻞ ﻟﻜﻞ زوﺟﺔ ﻳﻮﻣﺎوﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻬـﺎر ﻋـﲆ ﻏـﲑ اﳌﻘـﺴﻮم ﳍـﺎ إﻻ ﳊﺎﺟـﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻘﺴﻮم ﳍﺎ إﻻ ﻟﴬورة‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺴﻔﺮ أﻗﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓـﺈذا‬
‫أﻗﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﴣ ﳍﻦ أﻳﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﻘﴤ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺬﻫﺎب‬
‫واﻹﻳﺎب‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺰوج ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ اﻣﺮأة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻜـﺮا ﺧـﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﻊ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫واﻟﻨﺸﻮز ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳌﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻇﻬﺮت أﻣﺎرات اﻟﻨﺸﻮز وﺣﺼﻞ ﻇﻦ ﺑﻨﺸﻮزﻫﺎ ﻛﺄن ﺗﺘﻐـﲑ‬
‫وﺗﻌﺒﺲ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﲔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻆ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻌﻈﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﲢﻘﻖ ﻧﺸﻮزﻫﺎ ﻛﺄن ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ أو ﲣﺮج ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚـﻮز ﺛﻼﺛـﺔ أﻣـﻮر اﻟـﻮﻋﻆ واﳍﺠـﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮاش واﻟﴬب ﻏﲑ اﳌﱪح‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻨﺸﻮز‬

‫ﲢﻘﻖ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬ ‫ﻇﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬

‫ﻳﻌﻈﻬﺎ‪.‬‬ ‫) ﻳﻌﻈﻬﺎ (‬
‫ﳞﺠﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮاش‪.‬‬
‫ﻳﴬﲠﺎ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻄﻼق‪ :‬ﺣﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق وﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﻖ و ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ ﱢ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺮاق ﺳﻮاء أﻛـﺎن ﴏﳛـﺎ‬
‫أو ﻛﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﴫﻳﺢ ﻫﻮ اﻟﻄﻼق واﻟﴪاح واﻟﻔﺮاق وﻻ ﳛﺘﺎج ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻄﻼق وﻏﲑه ﻧﺤـﻮ اﳊﻘـﻲ‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻚ وﻫﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻼق ﻗﺴﲈن ﺟﺎﺋﺰ وﳏﺮم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻃﻬﺮ ﱂ ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﳌﺤﺮم أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﻴﺾ أو ﰲ ﻃﻬﺮ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻄﻼق ﲬﺴﺔ أﺣﻜﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻤﻠﻚ اﳊﺮ ﺛﻼث ﺗﻄﻠﻴﻘﺎت وﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﺼﺢ اﻟﻄﻼق ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﴍط أو ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻄﻼق ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺼﻞ اﻟﺰوج اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة أو ﻃﻠﻘﺘﲔ ﻓﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺪﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﲢـﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺰوج ﻏﲑه وﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ ﺛﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳋﻠﻊ ﻫﻮ ﻃﻼق ﻋﲆ ﻋﻮض ﺗﺪﻓﻌﻪ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫وﻳﻔﺎرق اﳋﻠﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ رﺟﻌﺔ ﰲ اﳋﻠﻊ ﻷﻧﻪ ﻃﻼق ﺑﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳛﻞ اﳋﻠﻊ ﰲ اﳊﻴﺾ أو ﰲ ﻃﻬﺮ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻼق‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻ ﻳﻠﺤﻖ اﳌﺨﺘﻠِ َ‬
‫ﻌﺔ‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻄﻼق‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ) ﺗﻜﻠﻴﻒ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ) ﻗﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ(‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺮاق(‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ﺛﻼث ﺗﻄﻠﻴﻘﺎت وﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻳﺼﺢ اﻟﻄﻼق ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﴩط أو ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻄﻼق ﺑﴩوﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﲔ ﻓﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺪﲥﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻼ ﲢﻞ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ زوج آﺧﺮ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻹﻳﻼء‪ :‬ﺣﻠﻒ زوج ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ وطء زوﺟﺘـﻪ ﻣﻄﻠﻘـﺎ أو‬

‫ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ ﻫﻮ اﻹﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻬﻞ اﻟﺰوج أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻴﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع واﳉـﲈع أو ﺑـﺎﻟﻄﻼق‬
‫ﻓﺈن أﺑﻰ وﱂ ﻳﻔﻌﻞ أﻳﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﴍوﻃﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﳑﻦ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻠﻒ وﻳﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻹﻳﻼء‬

‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻄﻠﻴﻖ ِ‬
‫اﳌﻮﱄ‪.‬‬ ‫)ﻳﻤﻬﻞ ‪ ٤‬أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﳜﲑ ﺑﲔ اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﻄﻠﻴﻖ (‬
‫اﳊﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ‪ ٤‬أﺷﻬﺮ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻈﻬﺎر‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺑﺄﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﳏﺎرﻣﻪ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻤﻪ أﻧﻪ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﻼق إن أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺎر وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻜﻔﺎرة إن ﱂ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻈﻬﺎر ﺑﺎﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎرة ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻷول‬
‫وﻫﻲ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘـﻲ ﺗـﴬ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﳚـﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺻـﻴﺎم ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﲔ ﻣﺪا ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﳛﻞ اﻟﻮطء ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻈﻬﺎر‬

‫ﻛﻔﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ) ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ -‬ﺳﻠﻴﻤﺔ(‬ ‫) ﻛﺒﲑة(‬
‫ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫إﻃﻌﺎم ‪ ٦٠‬ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻠﻌﺎن‪ :‬ﻛﻠﲈت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺰوج اﳌـﻀﻄﺮ إﱃ ﻗـﺬف‬

‫زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺪ اﻟﻘـﺬف إﻻ إذا أﻗـﺎم اﻟﺒﻴﻨـﺔ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد أو ﻻﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻼﻋﻨﺔ أن ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﻘﺎﴈ وﻳﺮدد ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫) أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ إﻧﻨﻲ ﳌﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻓﻴﲈ رﻣﻴﺖ ﺑـﻪ زوﺟﺘـﻲ ﻓﻼﻧـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ( ‪ ٤‬ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻮﻟﺪ زاد ) وأن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﳜﻮﻓﻪ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻗﻞ‪:‬‬
‫وﻋﲇ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻓﻴﲈ رﻣﻴـﺖ ﺑـﻪ زوﺟﺘـﻲ‬
‫ّ‬ ‫)‬
‫ﻓﻼﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺰوج ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻟﻌﺎﻧﻪ ﻫـﺬا ﲬـﺴﺔ أﻣـﻮر‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻘﻮط ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﻋﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺟﻮب ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ إن ﱂ ﺗﻼﻋﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳊﺮﻣﺔ اﳌﺆﺑﺪة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﳊﺪ أن ﺗﺮدد ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﴈ‪:‬‬
‫) أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ إﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻓﻴﲈ رﻣﺎﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ( ‪ ٤‬ﻣﺮات‬
‫وﻋـﲇ ﻏـﻀﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻈﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ‪) :‬‬
‫اﷲ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻓﻴﲈ رﻣﺎﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ(‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻠﻌﺎن‬

‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬

‫ﺳﻘﻮط اﳊﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻗﺬف‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﲔ اﻟﻘﺎﴈ‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻌﺪة‪ :‬ﻣﺪة ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫واﳌﺮأة إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮة أو أﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺪﲥﺎ ﺑﻮﻓﺎة أو ﻓﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﻓﺎة ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ أو ﺣﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ‪ ٤‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٠‬أﻳﺎم‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﺮاق ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﺧﻮﻻ ﲠﺎ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺪﺧﻮل ﲠﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة‪.‬‬
‫وإن دﺧﻞ ﲠﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ أو ﺣﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ذوات اﳊﻴﺾ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذوات اﳊﻴﺾ ﻓﻌﺪﲥﺎ ‪ ٣‬أﻃﻬﺎر‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ذوات اﳊﻴﺾ ﻓﻌﺪﲥﺎ ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‪.‬‬
 ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺪﲥﺎ ﺑﻮﻓﺎة أو ﻓﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﻓﺎة ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ أو ﺣﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺷﻬﺮان و‪ ٥‬أﻳﺎم‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﺮاق ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﺧﻮﻻ ﲠﺎ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺪﺧﻮل ﲠﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة‪.‬‬
‫وإن دﺧﻞ ﲠﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ أو ﺣﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ذوات اﳊﻴﺾ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذوات اﳊﻴﺾ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ذوات اﳊﻴﺾ ﻓﻌﺪﲥﺎ ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﲈ ﳚﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘـﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺎﺋﻨـﺔ اﻟـﺴﻜﻨﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﺘﺪة ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﳚــﺐ ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﳍــﺎ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻣﻼزﻣــﺔ اﻟﺒﻴــﺖ وﻻ ﲣــﺮج إﻻ‬
‫ﻟﴬورة‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﻧﻔﻘـﺔ ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ وﻻ ﲣـﺮج إﻻ‬
‫ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺪة ﻋﻦ وﻓﺎة اﻹﺣﺪاد ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻣﺪة اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﺘﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻴﺎب وﺗﺮك اﻟﺘﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﱪاء‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪة ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﻣﻠﻚ أو زواﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذوات اﳊﻴﺾ ﻓﺘﺴﺘﱪأ ﺑﺤﻴﻀﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ‬
‫ذوات اﻷﺷــﻬﺮ ﻓﺘــﺴﺘﱪأ ﺑــﺸﻬﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺎﻣﻼ ﻓﺘــﺴﺘﱪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ"‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻌﺪة‬

‫ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺋﻞ‬
‫)وﺿﻊ اﳊﻤﻞ(‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮاق‬ ‫ﻣﻦ وﻓﺎة‬

‫ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ‬ ‫دﺧﻞ ﲠﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮة‬

‫) ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ (‬ ‫)ﺷﻬﺮان و‪ ٥‬أﻳﺎم(‬ ‫)‪ ٤‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٠‬أﻳﺎم(‬

‫ﻏﲑ ذوات ﺣﻴﺾ‬ ‫ذوات ﺣﻴﺾ‬

‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮة‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮة‬

‫) ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ(‬ ‫) ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ(‬ ‫) ﻃﻬﺮان(‬ ‫) ‪ ٣‬أﻃﻬﺎر(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺮﺿﺎع‪ :‬وﺻﻮل ﺣﻠﻴﺐ اﻣﺮأة إﱃ ﻃﻔﻞ‪.‬‬

‫وﴍوﻃﻪ اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ دون اﳊﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رﺿﻊ ﲬﺲ رﺿﻌﺎت‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﻋﲆ اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﳌﺮﺿﻌﺔ وﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﲠﺎ ﻛﺄﻣﻬـﺎ أو‬
‫ﺑﻨﺘﻬﺎ أو أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﻋﲆ اﳌﺮﺿﻊ أن ﺗﺘﺰوج ﻓﺮوع اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أرﺿـﻌﺘﻪ وﻻ‬
‫ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺮﺿﻌﻬﻢ أو أﺑﻴـﻪ أو‬
‫ﻋﻤﻪ أو ﺟﺪه‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺮﺿﺎع‬

‫ﴍوﻃﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺿﻴﻊ دون اﳊﻮﻟﲔ ‪.‬‬ ‫)ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ (‬
‫‪ ٥‬رﺿﻌﺎت‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎل ﳚﺐ ﻟﻘﺮاﺑﺔ أو ﻣﻠﻚ أو ﻧﻜﺎح‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﺒﺎب وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ ) :‬ﻗﺮاﺑﺔ‪-‬ﻣﻠﻚ‪-‬ﻧﻜﺎح(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺸﻤﻞ ) اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع(‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﺎء ﻧﻔﻘﺔ أﺻﻮﳍﻢ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻋﺴﺎر اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﺴﺎر اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء أن ﻳﻨﻔﻘﻮا ﻋﲆ أوﻻدﻫﻢ إن وﺟـﺪت إﺣـﺪى‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫‪ ) -١‬اﻟﻔﻘﺮ‪ +‬ﱢ َ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ(‪.‬‬
‫‪ ) -٢‬اﻟﻔﻘﺮ‪ +‬اﳉﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ ) -٣‬اﻟﻔﻘﺮ‪+‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﳌﺮض(‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﰲ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﺪ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻵﺑـﺎء‬
‫أن ﻳﻨﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ اﳌﻠــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋــﲆ اﳌﺎﻟــﻚ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻋــﲆ ﳑﻠﻮﻛــﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﳑﻠﻮﻛﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﴩط أن ﲤﻜـﻦ اﳌـﺮأة ﻧﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣﻘـﺪرة وﲣﺘﻠـﻒ ﺑﺤـﺴﺐ ﺣـﺎل اﻟـﺰوج ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬إن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﻮﴎا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪان ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗـﻮت‬
‫اﻟﺒﻠﺪ وأدم وﻛﺴﻮة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺤﺎل أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﴎﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وإن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺪ وﻧـﺼﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ وأدم وﻛﺴﻮة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وإن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﻌﴪا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪ ﻣـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﻗـﻮت‬
‫اﻟﺒﻠﺪ وأدم وﻛﺴﻮة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﳑﻦ ﳜـﺪم ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﰲ ﺑﻴـﺖ أﺑﻴﻬـﺎ وﺟـﺐ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺰوج أن ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﺧﺎدﻣﺔ‪.‬‬
 ‫وإذا أﻋﴪ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺼﱪ وﳍﺎ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺬا إذا أﻋﴪ ﺑﺎﳌﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﲠﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‬

‫اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬

‫) ﺑﴩط اﻟﺘﻤﻜﲔ(‬
‫ﻓﺮوع‬ ‫أﺻﻮل‬
‫) ﻓﻘﺮ‪ +‬ﺻﻐﺮ(‬ ‫ﻓﻘﺮ اﻷﺻﻮل‬
‫) ﻓﻘﺮ‪+‬ﺟﻨﻮن(‬ ‫ﻳﴪ اﻟﻔﺮوع‬
‫) ﻓﻘﺮ‪ +‬ﻋﺠﺰ(‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ : :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﺤﻪ‬

‫ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ أﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم‪ ،‬وإن اﻓﱰﻗﺎ ﻓـﺎﻷم ﺛـﻢ أﻣﻬـﺎ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﺛﻢ اﻷب ﺛﻢ أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺛﻢ ﳜﲑ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﲈ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﴍوط وﺟـﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫـﺎ ﻓـﺈن ﱂ ﻳﺘـﻮﻓﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﴍط‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‬

‫ﴍوﻃﻬﺎ‬ ‫اﻷﺣﻖ ﲠﺎ‬

‫ّ‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫) أم ﺛﻢ أﻣﻬﺎ ﺛﻢ أب ﺛﻢ أﻣﻪ(‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﳜﲑ‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺛﻢ ّ‬
‫إﺳﻼم‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﳋﻠﻮ ﻣﻦ زوج‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح "‬

‫ﻗﺪ ﻣﴣ ﻣﻌﻨﺎ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﺟـﺎﻣﻊ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﻨﻜﺎح وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎم واﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ وﺳـﻨﺒﺤﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﳍﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﺜﻠﲈ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌـﻞ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﴪد اﻷﺑﻮاب‬
‫) ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ﺑﺎب اﳌﺤﺎرم‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻔﺴﺦ‪ -‬ﺑﺎب اﳌﻬﺮ‪ -‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻨﺸﻮز‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻄـﻼق وﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﳋﻠﻊ‪ -‬ﺑﺎب اﻹﻳﻼء‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻈﻬﺎر‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻌـﺪة‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﱪاء‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺮﺿﺎع‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ -‬ﺑﺎب اﳊﻀﺎﻧﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻷﺑـﻮاب ﻧﺠـﺪ أﳖـﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘـﻪ أو أﻣﺘـﻪ ﻓـﺈذا ﻋﻘـﺪ‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت زوﺟﺘـﻪ وﻫـﺬا ﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﴍوط اﻟﻌﻘﺪ وﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺎب اﳌﺤﺎرم ﻷﻧـﻪ ﻳـﺸﱰط ﻟـﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أن ﻻ ﺗﻜـﻮن اﳌـﺮأة ﳏﺮﻣـﺎ ﻟﻠﺮﺟـﻞ وﻣـﻦ اﳌﺤـﺎرم اﻷم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻨﺤﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛـﺮم وﻫـﺬا‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﺿﺎع وأﻓﺮد ﺑﺒﺎب ﻟﻄـﻮل اﻟﻜـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺘـﺎج إﱃ‬
‫ﻳـﺴﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎب اﳌﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻜﺎح ﻣـﻦ ﻣﻬـﺮ ﺳـﻤﻲ أو ﱂ‬
‫وﻛﺬا ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺎب اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻷﳖـﺎ ﺳـﻨﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻜـﺎح‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﺗﺰوج اﳌﺮأة ودﺧﻞ ﲠﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻷن اﻟﺰوج ﳚﺐ‬
‫ّ‬
‫أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻔﻘﺔ اﻷﻗﺎرب واﳌﻤﻠـﻮﻛﲔ ﻓﻬـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﺒﻊ واﻻﺳـﺘﻄﺮاد وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح وﻟﻜﻦ ﳌـﺎ ﲢـﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ أﺳـﺒﺎب‬
‫وﺟــﻮب اﻟﻨﻔﻘــﺔ وﻫــﻮ اﻟﻨﻜــﺎح ﻧﺎﺳــﺐ أن ﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻌــﻪ ﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺰوج اﻟﺮﺟﻞ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻣـﺮأة ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ﻧﺤﺘـﺎج إﱃ ﺑـﺎب‬
‫اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻨﺸﻮز ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻗـﺪ ﲢـﺼﻞ ﻣـﺸﺎﻛﻞ ﲡـﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮاق وﻫﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻼق وﻣﻨﻪ اﳋﻠﻊ أو ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﻴـﺐ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻓﺴﺨﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻼﻋﻨﺔ ﺑـﲔ اﻟـﺰوﺟﲔ ﺑﻌـﺪ اﻻﲥـﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ أﺑﺪﻳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاق‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﻨﺤﺘﺎج ﺑﺎب اﻟﻌـﺪة‪ ،‬وﻧﺤﺘـﺎج إﱃ ﺑـﺎب‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ إن وﺟﺪ ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﴫﻓﺎن ﻗـﺪ ﻳﺘـﴫﻓﻬﲈ اﻟـﺰوج ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ ﻳﻘﺘـﴤ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ اﻹﻳﻼء واﻟﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﻣﺘﻪ ﻓﻨﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﱪاء‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ﻫﻲ أن اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﺳﺘﱪاء ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟــﻪ ) وإذا ﺧــﺎف ﻧــﺸﻮز اﳌــﺮأة وﻋﻈﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن أﺑــﺖ إﻻ‬

‫اﻟﻨﺸﻮز ﻫﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﺠﺮﻫـﺎ وﴐﲠـﺎ( ﺟﻌﻠـﻪ‬
‫اﳍﺠﺮ واﻟﴬب ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺮار ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫ﻷﻧﻪ ﳚﻮز ﻫﺠﺮﻫﺎ وﴐﲠﺎ وﻟﻮ ﺑﺪون أن ﻳﺘﻜﺮرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺸﻮز‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ) وﻋﲆ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ واﳌﺒﺘﻮﺗﺔ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﻴـﺖ(‬
‫ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤـﻦ ذﻛـﺮ ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻼزم اﻟﺒﻴﺖ اﻟـﺬي ﻃﻠﻘـﺖ ﻓﻴـﻪ وﻫـﻮ رأي ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻮاﻟ ِـ َ‬
‫ـﺪون ﻓﺘﺠــﺐ ﻧﻔﻘــﺘﻬﻢ ﺑــﴩﻃﲔ اﻟﻔﻘــﺮ‬
‫واﻟﺰﻣﺎﻧﺔ أو اﻟﻔﻘﺮ واﳉﻨﻮن( اﺷﱰاط اﻧﻀﲈم اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ أو اﳉﻨـﻮن‬
‫ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺿﻌﻴﻒ واﳌﻌﺘﻤـﺪ وﺟـﻮب اﻟﻨﻔﻘـﺔ وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻮاﻟﺪون أﺻﺤﺎء ﻻ زﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻢ أو ﺟﻨﻮن‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳉﻨﺎﻳﺎت ﲨﻊ ﺟﻨﺎﻳﺔ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﺑﺪن اﻟﻐﲑ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﺘﺪي أي اﻟﻘﺼﺎص أو اﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻗﺘﻞ وإﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻋﻤﺪ وﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ وﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ :‬أن ﻳﻘﺼﺪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﴚء ﺑﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺘﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪ :‬أن ﻳﻘـﺼﺪ ﺷـﺨﺺ آﺧـﺮ ﺑـﴚء ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺻﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ :‬أن ﻻ ُ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص أو اﻟﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ واﳋﻴﺎر ﻷوﻟﻴـﺎء‬
‫اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻫﻢ ورﺛﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ واﳋﻄﺄ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺪﻳـﺔ أو اﻟﻌﻔـﻮ وﻻ ﻗـﺼﺎص‬
‫ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫وإذا اﺷﱰك ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻪ ﲨﻴﻌﺎ إن أراد‬
‫ذﻟﻚ أوﻟﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺼﺎص أرﺑﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺪا ﻟﻠﻤﻘﺘﻮل أي أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺘﻮل أﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻜﻔﺮ أو ِ ﱟ‬
‫رق‪.‬‬
‫واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع أﻳﻀﺎ ﻋﻤﺪ وﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ وﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص أو اﻟﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ واﳋﻄﺄ ﻳﻮﺟﺒﺎن اﻟﺪﻳـﺔ أو اﻟﻌﻔـﻮ وﻳﻜـﻮن اﳋﻴـﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ُﺟﺮح وﻗﻄﻊ وإﺑﻄﺎل ﻣﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﺮوح ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎص إﻻ اﳌﻮﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص وﻛﺬا ﰲ ﻓﻘﺄ ﻋـﲔ‬
‫أو ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎن أو أذن أو ﺷﻔﺔ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻼ زﻳﺎدة‪.‬‬
‫وﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻗـﺼﺎص وﰲ إذﻫـﺎب اﻟـﺴﻤﻊ أو‬
‫اﻟﺒﴫ أو اﻟﺬوق أو اﻟﺸﻢ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴍوط اﻟﻘﺼﺎص‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﴍﻃﺎن آﺧﺮان ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻻﺳﻢ اﳋﺎص‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﺮف اﳉﺎﲏ ﺳﻠﻴﲈ وﻃﺮف اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺎل اﻟﻮاﺟﺐ دﻓﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ‪ ١٠٠‬ﻣﻦ اﻹﺑـﻞ ‪ ٣٠‬ﺣﻘـﺔ ‪ ٣٠ +‬ﺟﺬﻋـﺔ ‪+‬‬
‫‪ ٤٠‬ﺧﻠﻔﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﺟﻴـﻞ ﻓـﺈن ﻋـﺪﻣﺖ‬
‫اﻹﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺘﻮل ﻣـﺴﻠﲈ ذﻛـﺮا‬
‫ﺣﺮا ﻏﲑ ﺟﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺈن ﻛﺎن ﳞﻮدﻳﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﺪﻳﺔ ﺛﻠـﺚ‬
‫دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ ‪ ١٠‬ﺣﻘﺔ ‪ ١٠ +‬ﺟﺬﻋﺔ ‪ ١٣ +‬وﺛﻠﺚ ﺧﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻏﲑﳘﺎ ﻛﻤﺠﻮﳼ أو ﻣﻠﺤـﺪ ﻓﺎﻟﺪﻳـﺔ ﺛﻠﺜـﺎ ﻋـﴩ دﻳـﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل أﻧﺜﻰ ﻓﻨﺼﻒ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻋﺒﺪا ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺴﻴﺪه‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺟﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﻴﻮﻟﺪ ﺣـﺮا ﻓﺪﻳﺘـﻪ‬
‫دﻓﻊ ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ُأﻣﻪ ً‬
‫أﻣﺔ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻋﴩ ﻗﻴﻤﺔ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ودﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ‪ ١٠٠‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ‪ ٣٠‬ﺣﻘـﺔ و‪ ٣٠‬ﺟﺬﻋـﺔ‬
‫و‪ ٤٠‬ﺧﻠﻔﺔ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫ودﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ‪ ١٠٠‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ‪ ٢٠‬ﺑﻨﺖ ﳐـﺎض و‪ ٢٠‬ﺑﻨـﺖ‬
‫ﻟﺒﻮن و‪ ٢٠‬اﺑﻦ ﻟﺒﻮن و‪ ٢٠‬ﺣﻘـﺔ و‪ ٢٠‬ﺟﺬﻋـﺔ ﻣﺆﺟﻠـﺔ ﺛـﻼث‬
‫ﺳﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲡﻌﻞ دﻳـﺔ اﳋﻄـﺄ ﻣﻐﻠﻈـﺔ ﻛـﲈ ﰲ ﺷـﺒﻪ اﻟﻌﻤـﺪ ﰲ ﺛـﻼث‬
‫ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﰲ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮام‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ ﳏﺮم‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻢ ﻋﺼﺒﺎت اﳉﺎﲏ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع وﻳﻘـﺪم‬
‫اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ دﻳﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜـﻮن ﻛﺪﻳـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ١٠٠‬ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﰲ إذﻫــﺎب اﻟﻌﻘــﻞ واﻟــﺴﻤﻊ واﻟﺒــﴫ واﻟﻜــﻼم واﻟــﺸﻢ‬
‫واﻟﺬوق‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ واﻟﻠﺴﺎن وﻗﻠـﻊ اﻟﻌﻴﻨـﲔ وﻗﻄـﻊ‬
‫اﻷذﻧﲔ واﻷﻧﻒ أي ﻣﺎ ﻻن ﻣﻨﻪ وﻗﻄﻊ اﳉﻔﻮن اﻷرﺑﻌـﺔ وﻗﻄـﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﺘﲔ وﻗﻄﻊ اﻟﺬﻛﺮ أو اﳋﺼﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﺔ ‪ ٥٠‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وذﻟﻚ ﰲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذﻫﺎب ﺳﻤﻊ أذن واﺣﺪة أو ﺑﴫ ﻋﲔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻄﻊ ﻳﺪ أو رﺟﻞ واﺣﺪة وﻗﻠﻊ إﺣـﺪى اﻟﻌﻴﻨـﲔ أو إﺣـﺪى‬
‫اﻷذﻧﲔ أو إﺣﺪى اﻟﺸﻔﺘﲔ أو إﺣﺪى اﳋﺼﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن رﺑﻊ اﻟﺪﻳـﺔ ‪ ٢٥‬ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻄـﻊ ﺟﻔـﻦ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻒ ﻋﴩ اﻟﺪﻳﺔ ‪ ٥‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻛﲈ ﰲ اﳌﻮﺿﺤﺔ وﰲ‬
‫ﻛﴪ ﺳﻦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻳﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﳛﻜﻢ ﲠﺎ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻛﲈ ﰲ دون اﳌﻮﺿﺤﺔ وﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﱄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﺷﺨﺺ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺪم ﻋﲆ‬ ‫ﳛﻠﻒ َ ﱡ‬
‫واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪:‬أن ْ‬
‫وﻳﺸﱰط ﻟﺬﻟﻚ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻮع اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻤـﺪا أو‬
‫اﳌﺪﻋﻲ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ وﱄ اﻟﺪم‬
‫‪ -١‬أن ّ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ أو ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺻﺪق اﳌﺪﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﳛﻠﻒ اﳌﺪﻋﻲ ‪ ٥٠‬ﻳﻤﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا أو ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ أو ﺧﻄﺄ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻓﺈن ﱂ ﳚـﺪ‬
‫ﻓﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ إﻃﻌﺎم ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳉﻨﺎﻳﺔ‬

‫إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺘﻞ‬

‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ‬ ‫ﻋﻤﺪ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ‬ ‫ﻋﻤﺪ‬

‫) دﻳﺔ‪ -‬ﻋﻔﻮ(‬ ‫) ﻗﺼﺎص‪ -‬دﻳﺔ‪ -‬ﻋﻔﻮ ( ) دﻳﺔ‪-‬ﻋﻔﻮ ( ) دﻳﺔ‪ -‬ﻋﻔﻮ ( ) ﻗﺼﺎص‪ -‬دﻳﺔ‪ -‬ﻋﻔﻮ ( ) دﻳﺔ‪-‬ﻋﻔﻮ (‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﻨﺎﻳﺎت "‬

‫اﳉﻨﺎﻳﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻗﺘﻞ وإﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺘﻞ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻤﺪ وﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ وﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﺼﺎص أو اﻟﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧـﲑﻳﻦ اﻟﺪﻳـﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﴍوط اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠـﻮغ‬
‫وأن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺪا ﻟﻠﻤﻘﺘﻮل وﻻ اﳌﻘﺘـﻮل أﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ إﻻ ﲠﺬه اﻟﴩوط ﻣﻊ ﴍﻃﲔ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ وﳘﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻻﺳﻢ اﳋﺎص وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃـﺮف‬
‫اﳉﺎﲏ ﺳﻠﻴﲈ وﻃﺮف اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻞ‪.‬‬
 ‫واﻟﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻠﻈﺔ وﳐﻔﻔﺔ وﻫﻲ ‪ ١٠٠‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫ودﻳﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗـﻞ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎه وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻳﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫واﳉﻨﺎﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺈﻗﺮار اﳉﺎﲏ أو ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻋـﺪﻟﲔ وﺗﺜﺒـﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﻟﻘــﺴﺎﻣﺔ ‪ ٥٠‬ﻳﻤﻴﻨــﺎ ﳛﻠﻔﻬــﺎ اﳌــﺪﻋﻲ ﻋــﲆ اﳌــﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴــﻪ إن‬
‫وﺟﺪت ﻗﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻜﻔـﺎرة وﻫـﻲ ﻋﺘـﻖ رﻗﺒـﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺎت "‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﻳـﺎت ﱂ أﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﲣﺎﻟﻒ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳊﺪود ﲨﻊ ﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻨﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪرة ﰲ اﻟﴩع ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫واﳊﺪود ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺣﺪ اﻟﺰاﲏ ﻓﺈن ﻛﺎن ﳏﺼﻨﺎ ﻓﲑﺟﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻏﲑ ﳏﺼﻦ ﻓﺎﳊﺮ ﳚﻠـﺪ ‪ ١٠٠‬وﻳﻐـﺮب ﻋﺎﻣـﺎ واﻟﻌﺒـﺪ واﻷﻣـﺔ‬
‫ﳚﻠﺪان ‪ ٥٠‬وﻳﻐﺮﺑﺎن ﻧﺼﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻠﻮاط ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎ إﻻ أن اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻳﻌـﺪ ﻏـﲑ ﳏـﺼﻦ‬
‫داﺋﲈ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻢ ﺑﻞ ﳚﻠﺪ وﻳﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﻃﺊ ﲠﻴﻤﺔ ﻋﺰر‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺮأة ﺑﻐﲑ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﺰر أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ أدﻧﻰ اﳊـﺪود وﻫـﻮ ﺣـﺪ اﳋﻤـﺮ ‪ ٤٠‬ﺟﻠـﺪة‬
‫ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺪ اﻟﻘﺎذف ‪ ٨٠‬ﺟﻠﺪة ﻟﻠﺤﺮ و‪ ٤٠‬ﺟﻠﺪة ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﴍوط اﳊﺪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎذف ﺑﺎﻟﻐﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎذف ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎذف واﻟﺪا ﻟﻠﻤﻘﺬوف‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺬوف ﻣﺴﻠﲈ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺬوف ﺣﺮا‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺬوف ﺑﺎﻟﻐﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺬوف ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺬوف ﻋﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻘﻂ اﳊﺪ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎذف اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎ أو ﻳﻘﺮ ﺑﻪ اﳌﻘﺬوف‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻌﻔﻮ اﳌﻘﺬوف‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻼﻋﻦ اﻟﺰوج إذا ﻗﺬف زوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وﺣﺪ ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ أو أي ﴍاب ﻣﺴﻜﺮ ‪ ٤٠‬ﺟﻠﺪة ﻟﻠﺤﺮ‬
‫و‪ ٢٠‬ﻟﻠﻌﺒﺪ وﳚﻮز أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ‪ ٨٠‬ﻟﻠﺤـﺮ و‪ ٤٠‬ﻟﻠﻌﺒـﺪ وﺗﻜـﻮن‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات‪.‬‬
 ‫وﻳﺜﺒﺖ اﻟﴩب ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺸﺎرب أو ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻋﺪﻟﲔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﺪ اﻟﺴﺎرق ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻛﻒ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈن ﻋـﺎد ﻓﺘﻘﻄـﻊ‬
‫ﻗﺪم رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪى ﻓﺈن ﻋﺎد ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻛﻒ ﻳﺪه اﻟﻴﴪى ﻓﺈن ﻋـﺎد‬
‫ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻗﺪم رﺟﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈن ﻋﺎد ﻋﺰره اﻟﻘﺎﴈ ﺑﲈ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬
‫وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﴪوق ﻗﺪ ﺑﻠـﻎ ﻧـﺼﺎﺑﺎ وﻫـﻮ رﺑـﻊ دﻳﻨـﺎر ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﴎق ﻣﻦ ﺣﺮز ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎرق ﻣﻠﻚ ﰲ اﳌﴪوق‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎرق ﺷﺒﻬﺔ ﰲ اﳌﴪوق‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﺪ ﻗﺎﻃﻌﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﳉﺮﻳﻤـﺔ ﻓـﺈن‬
‫ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻘﻂ ﻗﺘﻠﻮا ﺣﺘﲈ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻔﻮ اﻟﻮﱄ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﴎﻗـﻮا‬
‫ﻓﻘﻂ ﻗﻄﻌﺖ ﻛﻒ أﻳﲈﳖﻢ وﻗﺪم ﻳـﺴﺎرﻫﻢ ﻓـﺈن ﻗﺘﻠـﻮا وﴎﻗـﻮا‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻮن ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺒﻮن ‪ ٣‬أﻳﺎم ﻓﺈن أﺧﺎﻓﻮا ﻓﻘﻂ ﻋﺰروا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘـﺴﻘﻂ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺪود‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﷲ وﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﻮق اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺄذى ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻓﺮ ﻓﻴﺠـﺐ اﻟـﺪﻓﻊ‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﺷﺨﺺ ً‬
‫أوﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﺑﺄذى ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﺑﺄذى ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫وراﻛﺐ اﻟﺪاﺑﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻔﻪ داﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﺑﴩﻃﲔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذا ﻣﻨﻌﺔ وأن ﻳﻜـﻮن ﳍـﻢ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﻞ أﺳﲑﻫﻢ وﻻ ﳚﻬﺰ ﻋﲆ ﺟﺮﳛﻬﻢ وﻻ ﺗﻐﻨﻢ أﻣﻮاﳍﻢ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ وﺣﺪ اﳌﺮﺗﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﺛـﻢ ﻻ ﻳـﺼﲆ ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬وﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺟﺤﻮدا ﻟﻮﺟﻮﲠﺎ ﻛـﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗـﺪ ﻳـﺴﺘﺘﺎب‬
‫ﻓﺈن أﴏ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼ ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن أﴏ ﻗﺘـﻞ ﺣـﺪا وﻳﻐـﺴﻞ وﻳﻜﻔـﻦ‬
‫وﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳊﺪود‬

‫اﻟﴪﻗﺔ‬ ‫ﴍب اﳋﻤﺮ‬ ‫اﻟﻘﺬف‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‬

‫) اﻟﻘﻄﻊ(‬ ‫) ‪ ٤٠‬ﺟﻠﺪة وﳚﻮز ‪(٨٠‬‬ ‫) اﻟﺮﺟﻢ أو اﳉﻠﺪ ) ‪ ٨٠‬ﺟﻠﺪة(‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ(‬

‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺮدة‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫) اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ(‬ ‫) اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻛﺴﻼ‬ ‫ﺟﺤﻮدا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺐ أو اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ (‬
‫)ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا(‬ ‫) ﻳﻘﺘﻞ ردة(‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳊﺪود "‬

‫اﳊﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺪرة وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﻄﻊ واﳉﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺪا ﳌﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺰاﲏ اﳌﺤﺼﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺗـﻞ وآﺧـﺬ اﳌـﺎل وﻳـﻀﺎف ﻋـﲆ اﻟﻘﺘـﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺮدة‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﻳﻜﻮن ﺣﺪا ﳌﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ أﺧﺬ اﳌﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﳉﻠﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺪا ﳌﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﻘﺬف وﺣﺪه ‪ ٨٠‬ﺟﻠﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﺣﺼﺎن وﺣﺪه ‪ ١٠٠‬ﺟﻠـﺪة ﻣـﻊ ﺗﻐﺮﻳـﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮ أو ‪ ٥٠‬ﺟﻠﺪة ﻣﻊ ﺗﻐﺮﻳﺐ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﴍب اﳋﻤﺮ وﺣﺪه ‪ ٤٠‬وﳚﻮز أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ‪ ٨٠‬ﻋـﲆ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﳊﺪود"‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ) وﺣﻜﻢ اﻟﻠﻮاط وإﺗﻴﺎن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎ ( ﺿﻌﻴﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺗﻴﺎن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻷن ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻞ ﺗﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ) وأن ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻣﺎم( ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻔﺮدوا ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ) وﻣﻦ ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﺳـﺘﺘﻴﺐ ﺛﻼﺛـﺎ ( وﺟـﻮب‬
‫اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺿﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻞ ﻳـﺴﺘﺘﺎب ﺣـﺎﻻ‬
‫ﻓﺈن أﴏ ﻗﺘﻞ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﳉﻬﺎد ﻟﻐﺔ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‪.‬‬

‫وﴍﻋﺎ‪ :‬ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﲔ وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﲔ إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻠـﺪة ﻣـﻦ ﺑـﻼد اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻏﺰو ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻟﺒﻼدﻧـﺎ ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫أن ﻧﻐﺰوﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة وﻳﻜﻔﻲ إرﺳﺎل اﳉﻨﺪ إﱃ اﻟﺜﻐﻮر‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺳـﺒﻊ ﺧـﺼﺎل‬
‫ﻫﻲ ) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ واﻟـﺬﻛﻮرة واﻟـﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل( ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﴍط ﱂ ﳚﺐ‪.‬‬
 ‫وأﴎى اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻬـﺆﻻء ﻳـﺼﲑون رﻗﻴﻘـﺎ وﻳﻜﻮﻧـﻮن‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا اﻟﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺆﻻء ﳜﺘﺎر ﻓـﻴﻬﻢ اﻹﻣـﺎم واﺣـﺪا ﻣـﻦ أرﺑـﻊ‬
‫أﺷﻴﺎء ) اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻌﻔﻮ أو اﻟﻔﺪاء ﺑﺄﺳﲑ أو ﻣﺎل أو اﻻﺳﱰﻗﺎق(‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎم وﺟﻮﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻷﺻﻠﺢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﴎ ﻓﻘﺪ ﻋـﺼﻢ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه اﻟﺼﻐﲑ دون أوﻻده اﻟﻜﺒﺎر أو زوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻷﴎ ﻋﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﳛﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﺼﻐﲑ ﺗﺒﻌﺎ ﻹﺳﻼم أﺣﺪ أﺻـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ أب أو‬
‫ﺟﺪ أو أم أو أﺟﺪة‪ ،‬أو ﺳﺒﺎه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬أو وﺟـﺪ‬
‫ﻟﻘﻴﻄﺎ ﺑﺪار اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺧﺬه اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ أن ﺗﻌﻄـﻰ اﻷﺳـﻼب ﳌـﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻧﺨﺮج اﳋﻤﺲ ﻋـﲆ ﺣـﺪة‪ ،‬ﺛـﻢ ﻧﻘـﺴﻢ اﻷرﺑﻌـﺔ أﲬـﺎس ﻋـﲆ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮض ﳑﻦ ﺷﻬﺪوا اﻟﻮﻗﻌـﺔ ﻟﻠﻔـﺎرس ﺛﻼﺛـﺔ أﺳـﻬﻢ‬
‫وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳـﻬﻢ واﺣـﺪ وﻧﺮﺿـﺦ ﳌـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﺛﻢ اﳋﻤﺲ ﻳﻘﺴﻢ ﲬﺴﺔ أﺳﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ وﻳـﴫف ﺑﻌـﺪه ﰲ اﳌـﺼﺎﻟﺢ وﺳـﻬﻢ ﻟـﺬوي‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻟﻠﻴﺘـﺎﻣﻰ ﺑـﴩط‬
‫ﻓﻘﺮﻫﻢ وﺳﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻲء ﻫﻮ اﳌﺎل اﻟﺬي أﺧﺬه اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻐﲑ ﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﳜﺮج ﲬﺴﻪ وﻳﻘﺴﻢ ﻛﲈ ﻳﻘﺴﻢ ﲬﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أرﺑﻌﺔ اﻷﲬﺎس ﻓﱰد ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل وﻳﻨﻔـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﲆ اﳉـﻴﺶ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫واﳉﺰﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎل ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﲬﺴﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرة وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب أو‬
‫اﳌﺠﻮس‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﳉﺰﻳﺔ دﻳﻨﺎر وﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺑـﻞ ﻳـﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣـﺎم أن‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ دﻳﻨـﺎر وﻣـﻦ اﳌﺘﻮﺳـﻂ‬
‫دﻳﻨﺎران وﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ أرﺑﻌﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟـﻪ أن ﻳـﺸﱰط ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻧـﺎر وﻳﻤـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﻠـﺒﺲ اﻟﻐﻴـﺎر أو ﺷـﺪ ﱡ‬
‫رﻛﻮب اﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﳉﺰﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬دﻓﻌﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺒﻠﻎ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻓـﻴﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧـﻪ ﻓﻤـﻦ زﻧـﺎ أو‬
‫ﴎق أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ ﻓـﻼ ﻧﻘـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮوا دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺨﲑ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﴐر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﳉﻬﺎد‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫اﻷﴎى اﻟﺮﺟﺎل ﳜﲑ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﲔ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‬

‫اﻹﻣﺎم واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺴﱰﻗﻮن‬
‫ﺗﻘﺴﻢ أرﺑﻌﺔ أﲬﺎس اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﺮض ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﺴﻠﺐ‬
‫ﻳﴫف أرﺑﻌﺔ أﲬﺎس اﻟﻔﻲء‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺆﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﳌﺠﻮس ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد"‬

‫اﳉﻬﺎد ﻫﻮ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ ﲬﺴﺔ أﻃﺮاف ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﰲ ﺣﻜﻤﻪ وﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إن ﻛـﺎن اﻟﻜﻔـﺎر ﰲ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ وﻓﺮض ﻋﲔ إن دﺧﻠﻮا ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻷﴎى وﻫﻢ ﴐﺑﺎن اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺆﻻء ﳜﺘﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم إﺣﺪى أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ ،‬وﻏﲑ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺆﻻء ﻳﺴﱰﻗﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻌـﺪ إﺧـﺮاج اﻟـﺴﻠﺐ‬
‫ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ وﲬﺲ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﺳﻬﻢ‬
‫واﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﻔﻲء وﻫﻮ ﻣـﺎل أﺧـﺬﻧﺎه ﺑـﻼ ﻗﺘـﺎل ﻓﻬـﺬا‬
‫ﳜﻤﺲ واﳋﻤﺲ ﳚﻌﻞ ﻛﺨﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳـﴫف ﻣﻨـﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲆ اﳉﻨﻮد اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﲔ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﴫﻓﻪ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫واﻟﻄــﺮف اﳋــﺎﻣﺲ ﰲ اﳉﺰﻳــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻌﻘــﺪ ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫واﳌﺠﻮس وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻫﺬه ﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ وأﺻﻮﳍﺎ‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﳊﺪود"‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳉﻬـﺎد ﱂ أﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﳛﺼﻞ اﻻﻧﺬﺑﺎح ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺬﺑﺢ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﳛﻞ اﳌﺬﺑﻮح وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫أ‪ -‬ذﺑﺢ ﻏﲑ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا ذﺑﺤﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ذﺑﺢ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ اﳌﻌﺮوف وﺑـﺎﻟﻨﺤﺮ‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺﺑـﻞ واﳋﻴـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻨﺤـﺮ ﻟﻄـﻮل اﻟﻌﻨـﻖ وﻟﻠﺒﻘﻴـﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم واﳌـﺮيء واﻷﻛـﻞ ﻗﻄـﻊ اﻟـﻮدﺟﲔ‬
‫ﻣﻌﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺬﺑﻮح وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎ ﻣﺄﻛﻮﻻ‪.‬‬
‫ﳏـﺪدة ﺟﺎرﺣـﺔ إﻻ اﻟـﺴﻦ‬
‫‪ -٣‬اﻵﻟﺔ وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ّ‬
‫واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺬاﺑﺢ وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﲈ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ ﴍط‬
‫أن ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺬاﺑﺢ أو أﺣﺪ آﺑﺎﺋـﻪ ﻗـﺪ دﺧـﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ أو‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ذﻛﺎة اﳉﻨﲔ ﺑﺬﻛﺎة أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫ﳛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺒﺎع واﳉﻮارح ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﲈع أرﺑﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا أرﺳﻠﺖ اﺳﱰﺳﻠﺖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا زﺟﺮت اﻧﺰﺟﺮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ إﱃ أن ﳛﻜﻢ أﻫﻞ اﳋﱪة ﺑﺘﺄدﲠﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﳛﺮم ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﳖﻲ ﻋﻦ أﻛﻠﻪ ﻛﺎﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﺎب ﻳﻔﱰس ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎﻟﻪ ﳐﻠﺐ ﳚﺮح ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﴪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﳖﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎﻟﻀﻔﺪع‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺒﺜﺘﻪ اﻟﻌﺮب وﱂ ﳛﻠﻪ اﻟﴩع ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﲔ ﻣﺄﻛﻮل وﻏﲑه ﻛﺎﳌﺘﻮﻟﺪ ﺑﲔ ﻛﻠﺐ وﺷﺎة‪.‬‬
‫وﲢﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫وأﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن اﻟﺴﻤﻚ واﳉﺮاد ودﻣﺎن اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﻳﺒﺎح أﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﻘﺪر ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وأﻳﺎم اﻟﺘـﴩﻳﻖ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻦ اﳌﻄﻠﻮب وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺨﺮوف وﺳـﻨﺘﺎن ﻟﻠﻤﻌـﺰ‬
‫واﻟﺒﻘﺮ وﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﻟﻺﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻀﺎر ﺑﺎﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻛﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻘـﺔ ﲬـﺴﺔ أﺷـﻴﺎء‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ -٢ ،‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ -٣ ،‬اﻟـﺼﻼة ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -٤ ،‬اﻟــﺪﻋﺎء ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل‪ -٥ ،‬اﺳــﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز اﻷﻛﻞ ﻣـﻦ اﻷﺿـﺤﻴﺔ اﳌﻨـﺬورة ﻟﻠﻨـﺎذر وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫وﳚﻮز ﰲ اﳌﺘﻄﻮع ﲠﺎ ﻣﻊ وﺟﻮب اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻷﺟﻞ اﳌﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﻨﺔ وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬﺑﺢ ﺳـﺎﺑﻊ ﻳـﻮم اﻟـﻮﻻدة ﺑـﲈ ﻳـﺬﺑﺢ ﰲ‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ وﲢﺼﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺸﺎة ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﺜـﻰ واﻷﻛﻤـﻞ‬
‫ﺷﺎﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﺷﺎة ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻌﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "‬

‫أرﻛﺎن اﻻﻧﺬﺑﺎح‬

‫آﻟﺔ‬ ‫ذﺑﺢ‬ ‫ﻣﺬﺑﻮح‬ ‫ذاﺑﺢ‬

‫)اﻹﺳﻼم‪ -‬أو أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب( ) اﳊﻴﺎة واﳊﻞ ( ) ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم واﳌﺮيء( ) ﳏﺪدة(‬
‫ﰲ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺼﻴﺪ "‬

‫اﳊﻴﻮان إﻣﺎ أن ﳛﻞ أﻛﻠﻪ أو ﻻ ﳛﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﱂ ﳛﻞ ﱂ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﺬﻛﺎة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﳛﻞ أﻛﻠﻪ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪورا ﻋﻠﻴﻪ أو ﻏﲑ ﻣﻘـﺪور‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﺪورا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻛﺎﺗﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﺣﻠﻘـﻮم وﻣﺮﻳﺌـﻪ ﺑـﺬﺑﺢ أو‬
‫ﻧﺤﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳـﺸﻤﻞ اﳊﻴـﻮان اﻟـﺸﺎرد ﻣـﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﺼﻴﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﰲ اﻟـﱪاري ﻓﻬـﺬا ذﻛﺎﺗـﻪ ﻗﺘﻠـﻪ ﰲ أي‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺳﻮاء ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ رﻣﺢ أو ﺑﺤﻴﻮان ﻣﺪرب ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺴﺒﺎع أو اﳉﻮارح ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﱠ َ‬

‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻖ ّ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ"‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱂ أﻗﻒ ﻋـﲆ أي ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺴﺒﻖ ْ ُ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫وﴍﻋﺎ‪ :‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﳋﻴﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواب ورﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳــﺸﱰط ﰲ اﻷول أن ﺗﻜــﻮن اﳌــﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ وﰲ اﻟﺜــﺎﲏ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﲡﻮز ﺑﻌﻮض إذا دﻓﻌـﻪ ﻃـﺮف ﺧـﺎرﺟﻲ أو دﻓﻌـﻪ أﺣـﺪ‬
‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﺈن دﻓﻌﺎه ﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻻ إذا أدﺧﻼ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﳏﻠـﻼ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺎز أﺧﺬ اﻟﻌﻮﺿﲔ ﻣﻨﻬﲈ وإن ﺧﴪ ﱂ ﻳﻐﺮم ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺴﺒﻖ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪواب‬

‫) ﻳﺸﱰك اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﻣﻲ (‬ ‫) ﻳﺸﱰط ﻋﻠﻢ اﳌﺴﺎﻓﺔ (‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻣﻲ "‬

‫اﻟﺴﺒﻖ ﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواب أو اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺸﱰط أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺻﻔﺔ اﻟﺮﻣﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻓﺈن دﻓﻌﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﺟﺎز وإذا دﻓﻌـﺎه ﻣﻌـﺎ ﱂ‬
‫ﳚﺰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺮة إﻻ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳏﻼ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻣﻲ "‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋـﲆ أي ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻴﻤﲔ ﴍﻋﺎ‪ :‬اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﻣﺮ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﻟﻒ وﳏﻠﻮف ﺑﻪ وﳏﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﳊﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻨﻄﻖ واﻟﻘﺼﺪ‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺤﻠﻮف ﺑﻪ ﻛﻮﻧﺎ اﺳﲈ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ أو ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺤﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﲢﻘﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ وﺣﻨﺚ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ وﻫﻲ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب أو إﻃﻌﺎم ﻋﴩة ﻣـﺴﺎﻛﲔ ﻣـﺪا ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻌﺎم أو ﻛﺴﻮة ‪ ١٠‬ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﺛﻮﺑﺎ ﻓـﺈن ﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ‪ ٣‬أﻳﺎم‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻏﲑه أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﳛﻨﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﲔ ﻓﻔﻌﻞ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ﱂ ﳛﻨﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﷲ ﻋﲇ أن أﺗﺼﺪق ﺑﲈﱄ أو أذﺑـﺢ ﺷـﺎة أو أﺻـﻮم إن‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﺬر ﴍﻋﺎ‪ :‬اﻟﺘﺰام ﻗﺮﺑﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﲔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺎذر وﻣﻨﺬور ﺑﻪ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﻨﺎذر ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﴍط اﳌﻨﺬور ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﺬر ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺬر اﻟﻐﻀﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺣﺎل اﳋﺼﻮﻣﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﻗﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﳐﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ اﻟﺘﺰم أو اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻔﺎرة ﻳﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﺬر اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻮ اﻟﺘﺰام ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﺼﻮﻣﺔ وﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳾء‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ ﳚﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﲈ ﻧﺬره وﻻ ﲡﺰئ ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻴﻤﲔ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻒ ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر‪-‬ﻧﻄﻖ‪-‬ﻗﺼﺪ(‬
‫ﳏﻠﻮف ﺑﻪ ) أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ (‬
‫ﳏﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ ) ﻏﲑ واﺟﺐ (‬

‫ﻣﻦ ﺣﻨﺚ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻓﺄﻣﺮ ﻏﲑه أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﳛﻨﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﲔ ﻓﻔﻌﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﳛﻨﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺬر ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام أو ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺬر‬

‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻧﺎذر ) ﻋﻘﻞ‪ -‬ﺑﻠﻮغ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر(‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻣﻨﺬور ﺑﻪ ) ﻗﺮﺑﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﲔ (‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام (‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور "‬

‫اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور ﺑﺎﺑﺎن ﻣﻨﻔـﺼﻼن ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﲨـﻊ ﻣـﺴﺎﺋﻠﻬﲈ‬

‫ﺑــﻀﺎﺑﻂ واﺣــﺪ وإﻧــﲈ ﲨــﻊ اﳌــﺼﻨﻒ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﰲ ﻛﺘــﺎب واﺣــﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺬور وﻫﻮ ﻧﺬر اﻟﻐـﻀﺐ ﻳـﺸﺒﻪ اﻟﻴﻤـﲔ‬
‫وﻟﺬا ﳜﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﲈ اﻟﺘﺰﻣﻪ أو ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬا ﻧﺠﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺿﺎﺑﻂ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨـﺬر ﰲ ﺿـﺎﺑﻂ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻷﻳﲈن ﲨﻊ ﻳﻤﲔ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﴩﻋﻲ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻪ أرﻛﺎن وأﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺄرﻛﺎﻧﻪ ﺣﺎﻟﻒ وﳏﻠﻮف ﺑﻪ وﳏﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﴍوط‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﺄرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺰوم اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﳊﻨﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﺷﻴﺌﲔ ﱂ ﳛﻨﺚ ﺑﻔﻌﻞ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻓﺄﻣﺮ ﻏﲑه أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﳛﻨﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺬور ﻓﺠﻤﻊ ﻧﺬر وﻣﻌﻨﺎه اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘـﺰام ﻗﺮﺑـﺔ ﱂ ﺗﺘﻌـﲔ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ أرﻛﺎن وأﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺄرﻛﺎﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺎذر وﻣﻨﺬور ﺑﻪ وﺻﻴﻐﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻃﻪ وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻧﺬر ﻏﻀﺐ وﻫﻮ ﳐﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫وﻧﺬر ﻃﺎﻋﺔ وﳎﺎزاة وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﲈ ﻧﺬره وﻳﺄﰐ ﺑﻪ‪.‬‬
 ‫" ﻓﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور "‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋـﲆ أي ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻐﺔ اﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫وﴍﻋﺎ‪ :‬ﻓﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎزﻋﲔ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪.‬‬
‫وﴍوط ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ أﺣﺪ ﻋﴩ ﴍﻃﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫) اﻹﺳــﻼم واﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺒﻠــﻮغ واﳊﺮﻳــﺔ واﻟــﺬﻛﻮرة واﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ واﻻﺟﺘﻬﺎد (‪.‬‬
‫وﻟﻪ آداب واﺟﺒﺔ وﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﴩة ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﺴﻮي ﺑﲔ اﳋﺼﻤﲔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ واﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﳏﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺴﺄل اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜـﻼم ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺘﻢ اﳌـﺪﻋﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ودﻋﻮاه‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ إذا ﻃﻠﺐ اﳌﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻠﻘﻦ اﳋﺼﻢ ﺣﺠﺔ أو ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﳚﻴﺐ‪.‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﻋﺪو ﻋﲆ ﻋﺪوه‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة واﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪه وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻋــﺎﴍا‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻗــﺎض إﻟﻴــﻪ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻳــﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪان ﻋﺪﻻن‪.‬‬
‫واﳌﺴﺘﺤﺒﺔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﳚﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎرز ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺣﺎﺟﺒﺎ إﻻ ﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻻ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ﳚﺘﻨﺐ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﴩة ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ‪:‬‬
‫) ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟـﺸﺪﻳﺪﻳﻦ وﺷـﺪة اﻟـﺸﻬﻮة‬
‫وﻋﻨﺪ اﳊﺰن واﻟﻔﺮح اﳌﻔﺮﻃﲔ وﻋﻨﺪ اﳌﺮض اﳌﺆﱂ وﻋﻨﺪ ﻣﺪاﻓﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺜﲔ وﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﻌﺎس وﻋﻨﺪ اﳊﺮ واﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ(‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻘﺎﴈ‬

‫آداﺑﻪ‬ ‫ﴍوﻃﻪ‬
‫) اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرة‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‬ ‫واﺟﺒﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ واﻻﺟﺘﻬﺎد (‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪( ١٠‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﳊﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ وﻣﻘﺴﻮم وﻣﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ إن ﻧﺼﺐ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﴩﻛﺎء ﻓﻴـﺸﱰط ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﻠـﻮغ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻧﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻪ ) اﻹﺳـﻼم واﻟﺒﻠـﻮغ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺴﺎب(‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻗﺴﻤﺔ إﻓﺮاز ﻓﻴﲈ إذا ﺗﺸﺎﲠﺖ اﳊﺼﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﲈ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﺼﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﺔ رد ﻓﻴﲈ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻣﺘﺎز ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﴚء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻹﻓﺮاز ﻳﻜﻔـﻲ ﻗﺎﺳـﻢ واﺣـﺪ وﰲ ﻗـﺴﻤﺔ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‬
‫واﻟﺮد ﻧﺤﺘﺎج ﻗﺎﺳﻤﲔ ﻟﻴﻘﻴﲈ اﻟﺴﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻃﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﴩﻛﺎء اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﴐر‬
‫أﺟﻴﺐ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐر ﱂ ﳚﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮى ﻫﻲ أن ﳜﱪ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﻖ ﻟﻪ ﻋﲆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻘــﻀﺎء أن ﻳــﺴﺄل اﻟﻘــﺎﴈ اﳌﺘﻨــﺎزﻋﲔ ﻣــﻦ ﻣــﻨﻜﻢ‬
‫اﳌﺪﻋﻲ؟ ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﺪﻋﻲ ﺑﺪﻋﻮاه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن أﻗﺮ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ وإن أﻧﻜﺮ‪ ،‬رﺟﻊ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﲠـﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺑﻴﻨـﺔ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ أن ﳛﻠﻒ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻠﻔﻪ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ردت اﻟﺪﻋﻮى وﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﻠﻒ‬
‫ردت اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ ﻓﺈن ﺣﻠﻒ اﺳﺘﺤﻖ اﳊﻖ وﺣﻜـﻢ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺪاﻋﻰ اﺛﻨﺎن أي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺪﻋﻲ وﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ ﺑﻴﻨـﺔ‬
‫ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘـﺎﴈ ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﳌـﺪﻋﻰ ﺑـﻪ ﺑﺄﻳـﺪﳞﲈ ﻣﻌـﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻔﻬﲈ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨـﺪ أﺣـﺪﳘﺎ اﺳـﺘﺤﻠﻔﻪ اﻟﻘـﺎﴈ وﺣﻜـﻢ‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻋﲆ اﳉﺰم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻏﲑه ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻓﻴﺤﻠـﻒ ﻋـﲆ‬
‫اﳉﺰم وإن ﻛﺎن ﻧﻔﻴﺎ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻘﺴﻤﺔ‬

‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬

‫رد‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫إﻓﺮاز‬ ‫ﻣﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻘﺴﻮم‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎء‬

‫) إﺳﻼم وﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫) ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ(‬
‫وذﻛﻮرة وﻋﺪاﻟﺔ وﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺴﺎب (‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬أن ﳜﱪ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﻖ ﻟﻐﲑه ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﻠﻔﻆ ﺧﺎص‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﲬﺴﺔ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ وﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ وﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺸﻬﻮد ﺑـﻪ‬
‫وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺳﺘﺔ ﴍوط ) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠـﻮغ واﻟﻌﻘـﻞ‬
‫واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﲥﺎم(‪.‬‬
‫وﴍوط اﻟﻌﺪاﻟﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻋـﺪم اﻹﴏار ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﲠﺎ أو ﻳﻔﺴﻖ وأن ﻳﻜـﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﳌﺮوءة ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﺸﻬﺎدة ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ رﺟﻞ وﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﻤـﲔ اﳌـﺪﻋﻲ وذﻟـﻚ ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن أو أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء وذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺷﺎﻫﺪان رﺟﻼن وﻫﻮ ﻓـﻴﲈ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺷﻬﺎدة أرﺑﻌﺔ رﺟـﺎل وذﻟـﻚ ﰲ ﺷـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﻷﻋﻤﻰ إﻻ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫) ﰲ اﳌﻮت واﻟﻨﺴﺐ واﳌﻠﻚ ﻏﲑ اﳌﻀﺎف ﻟﺴﺒﺐ واﻟﱰﲨﺔ وﻣـﺎ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻰ وﻣـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑـﻪ ﺣـﺎل اﻹﻣـﺴﺎك ﺑﺎﳌـﺸﻬﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ أو ﲨﺎﻋﺔ ﲡﺮ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﳍﻢ أو ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﴐا ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮأﺗﺎن‬ ‫) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ‬

‫أو أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﲥﺎم(‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻼن ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات"‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻘﺎﴈ ﴍوط وآداب ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻟﻠﻤـﺪﻋﻲ ﺑﻴﻨـﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﲠﺎ وإﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻤﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻬﻢ ﲬﺴﺔ ﴍوط اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻣـﻦ ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫أو ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻨـﺼﺐ ﻗﺎﺳـﲈ ﻟﻴﻘـﺴﻢ اﳌـﺎل ﺑـﲔ‬
‫اﻟﴩﻛﺎء إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮز أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أو ﺑﺎﻟﺮد‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﲨﻌﻨﺎ أﻃﺮاف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻓﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﴍوط اﻟﻘــﺎﴈ ) وأن ﻳﻜــﻮن ﻛﺎﺗﺒــﺎ ( ﺿــﻌﻴﻒ‬

‫واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﻞ ﻳـﺼﺢ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬أن ﳜﱪ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﻖ ﻟﻐﲑه ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﻠﻔﻆ ﺧﺎص‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﳖﺎ ﲬﺴﺔ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ وﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ وﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺸﻬﻮد ﺑـﻪ‬
‫وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺳﺘﺔ ﴍوط ) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠـﻮغ واﻟﻌﻘـﻞ‬
‫واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﲥﺎم(‪.‬‬
‫وﴍوط اﻟﻌﺪاﻟﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻋـﺪم اﻹﴏار ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﲠﺎ أو ﻳﻔﺴﻖ وأن ﻳﻜـﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﳌﺮوءة ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﺸﻬﺎدة ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ رﺟﻞ وﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﻤـﲔ اﳌـﺪﻋﻲ وذﻟـﻚ ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن أو أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء وذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺷﺎﻫﺪان رﺟﻼن وﻫﻮ ﻓـﻴﲈ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺷﻬﺎدة أرﺑﻌﺔ رﺟـﺎل وذﻟـﻚ ﰲ ﺷـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﻷﻋﻤﻰ إﻻ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫) ﰲ اﳌﻮت واﻟﻨﺴﺐ واﳌﻠﻚ ﻏﲑ اﳌﻀﺎف ﻟﺴﺒﺐ واﻟﱰﲨﺔ وﻣـﺎ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻰ وﻣـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑـﻪ ﺣـﺎل اﻹﻣـﺴﺎك ﺑﺎﳌـﺸﻬﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ أو ﲨﺎﻋﺔ ﲡﺮ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﳍﻢ أو ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﴐا ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮأﺗﺎن‬ ‫) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ‬

‫أو أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺪم اﻻﲥﺎم(‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻼن ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات"‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻘﺎﴈ ﴍوط وآداب ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻟﻠﻤـﺪﻋﻲ ﺑﻴﻨـﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﲠﺎ وإﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻤﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻬﻢ ﲬﺴﺔ ﴍوط اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻣـﻦ ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫أو ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻨـﺼﺐ ﻗﺎﺳـﲈ ﻟﻴﻘـﺴﻢ اﳌـﺎل ﺑـﲔ‬
‫اﻟﴩﻛﺎء إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮز أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أو ﺑﺎﻟﺮد‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﲨﻌﻨﺎ أﻃﺮاف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻓﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات "‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﴍوط اﻟﻘــﺎﴈ ) وأن ﻳﻜــﻮن ﻛﺎﺗﺒــﺎ ( ﺿــﻌﻴﻒ‬

‫واﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﻞ ﻳـﺼﺢ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "‬

‫اﻟﻌﺘﻖ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﺮق ﻋﻦ آدﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻌﺘﻖ وﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻖ‬
‫ﻓﴩوط اﳌﻌﺘـﻖ ﲬـﺴﺔ ) اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺒﻠـﻮغ واﳌﻠـﻚ واﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫وﻋﺪم اﻟﺴﻔﻪ(‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺮق‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﴏﻳﺢ وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﻷول ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧﻴﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻠﻚ أﺣﺪ أﺻﻮﻟﻪ أو ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﺘﻖ ﻓﻮرا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺘﻖ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺪه اﻟﺬي ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ أﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻖ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪه اﳌﺸﱰك ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﴎا ﻋﺘﻖ ﻛﻠﻪ وﻋﻠﻴـﻪ دﻓـﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺼﺔ ﴍﻳﻜﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﴪا ﱂ ﻳﻌﺘﻖ ﻛﻠﻪ وﺻﺎر اﻟﻌﺒـﺪ‬
‫ﻣﺒﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮ وﺑﻌﻀﻪ ﻋﺒﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﻮﻻء ﻫﻮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻖ‪.‬‬
 ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺘﻖ وﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻹرث واﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺑـﺎﻟﻮﻻء ﺣﻜـﻢ اﻟﺘﻌـﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟـﻮﻻء ﻣـﻦ ِ‬
‫اﳌﻌﺘـﻖ إﱃ اﻟـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ ﻋـﺼﺒﺘﻪ وﻳﻜـﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺴﺐ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﻷخ واﺑﻦ اﻷخ ﻋـﲆ‬
‫اﳉﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء وﻻ ﻫﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻠـﺰم ﻓﻴﺠـﻮز أن ﻳﺒﻴﻌـﻪ أو ﳞﺒـﻪ‬
‫وﻳﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔـﺬ إﻻ ﻣـﻦ اﻟﺜﻠـﺚ واﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ إذن اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﺘﻖ ﳚﺮي ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪ وﻋﺒﺪه ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻄﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬
 ‫‪ -١‬أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ وﺿﺎﺑﻂ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜـﺴﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ أي ﻋﲆ ﲨﻊ اﳌـﺎل اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺎح‪.‬‬
‫وﴍوط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أرﺑﻌـﺔ ﴍوط ﻻ ﻳـﺼﺢ اﻟﻌﻘـﺪ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻘﻬـﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻮض اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎل ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎل ﻣﺆﺟﻞ اﻟﺪﻓﻊ إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ أﻗﻠﻪ ﻣﺮﺗﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺴﻄﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﻀﻊ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌـﺎل اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ ﺣﻖ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﲈ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﱰي وﻳﺆﺟﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق أو ﳞﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ إذن ﺳﻴﺪه ﻷﻧـﻪ‬
‫ﳏﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻖ ﺳﻴﺪه ﰲ اﳌﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺘﻖ اﳌﻜﺎﺗﺐ إﻻ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻂ اﻟﺴﻴﺪ ً‬
‫وﳍﺬا ﻓﺎﳌﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ وﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ أو ﺟﺎﺋﺰة؟‬
‫اﳉﻮاب ‪ :‬ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫واﳌــﺴﺘﻮﻟﺪة ﻫــﻲ‪ :‬اﻷﻣــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻃﺌﻬــﺎ ﺳــﻴﺪﻫﺎ ﻓﺤﺒﻠــﺖ ﻣﻨــﻪ‬
‫ووﺿﻌﺖ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ رأس ﻣﺎل اﻟﱰﻛﺔ ﻓﺘﻘﺪم ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻮن واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﲨﻴﻌﺎ وﻛﺬا وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘـﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺒﺎع أو ﺗﻮﻫﺐ أو ﺗﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وأن ﻳﻄﺌﻬﺎ وأن ﻳﺆﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا وﻃﺊ أﻣﺘﻪ وأﻣﺎ إذا وﻃﺊ أﻣﺔ ﻏﲑه ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫إذا وﻃﺌﻬﺎ ﺑﺰواج ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺴﻴﺪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وإذا وﻃﺌﻬﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮن ﺣـﺮا وﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻟـﺴﻴﺪ‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﺗﺼﲑ أم وﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﴫ أم وﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺌﻬﺎ ﺑﻌـﺪ اﳌﻠـﻚ‬
‫وﲢﺒﻞ وﺗﻀﻊ‪.‬‬
 ‫" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "‬
‫" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "‬

‫اﻟﻌﺘﻖ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺴﻴﺪ وﻟﻌﺼﺒﺘﻪ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺘﻖ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﻋﺘﻖ اﳌﺪﺑﺮ ﻋﺘﻖ اﳌﺴﺘﻮﻟﺪة‬ ‫ﻣﻌﺘﻖ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻖ‬
‫)اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﳌﻠﻚ‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر وﻋﺪم اﻟﺴﻔﻪ(‬
 ‫" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ "‬

‫ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪور ﺣﻮل ﲬﺴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺘـﻖ وﴍوط اﳌﻌﺘـﻖ ﺛـﻢ اﻟـﻮﻻء وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺘــﺪﺑﲑ وأﺣﻜﺎﻣــﻪ ﺛــﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ﺛــﻢ اﳌــﺴﺘﻮﻟﺪة‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﲨﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﺑﻀﺎﺑﻂ واﺣﺪ ﻫﻮ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺘﻖ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﺮق ﻋﻦ أدﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺘـﻖ وﺻـﻴﻐﺔ وﻟﻠﻤﻌﺘـﻖ واﻟـﺼﻴﻐﺔ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻪ أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ِ‬
‫ﻣﻌﺘـﻖ‬
‫ﴍوط ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﻖ اﻟﻮﻻء ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﻌﺘـﻖ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ‬
‫وﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﺘﻖ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺪﺑﺮ وﻟﻪ أﺣﻜﺎم ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻜﺎﺗﺐ وﻟﻪ أﺣﻜﺎم ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺘﻖ اﳌﺴﺘﻮﻟﺪة وﳍﺎ أﺣﻜﺎم ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺘــﻖ إﻣــﺎ أن ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﳾء ﻣــﻦ‬
‫وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧﻘــﻮل ﺛــﻢ َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺘﻖ أو ﻳﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻦ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﳌﺪﺑﺮ واﳌﻜﺎﺗﺐ واﳌﺴﺘﻮﻟﺪة‪.‬‬
 ‫" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ "‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱂ أﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬