‫ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫● ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫​​ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻌﺒﺪﯾﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻟﺬل‪ .‬وﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫● ان اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ودﻋﺎ إﻟﯿﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺮا وﻧﻬﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻼ وﺗﺤﺮﯾﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬أن ﯾﺼﺪر ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﯾﺤﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫● ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ اﻻﺳﻼم‬
‫ﺷﻤﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﻘﯿﺎد ﻟﻤﻨﻬﺞ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫● ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار واﻷوﺳﺎخ‬‫ﻟﻐﺔ‬
‫اﺻﻄﻼح‪​​ -1:‬أن اﻟﻄﻬﺎرة ﺷﺮﻋﺎ ﺻﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻗﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻰ اﺻﻄﻼح‬
‫‪​​ -2‬اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻫﻰ اﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﯿﺔ وﻫﻰ اﻟﺤﺪث‬
‫● اﻟﻄﻬﺎرة إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻃﻬﺎرة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ؛ وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫‪ -2‬ﻃﻬﺎرة ﺣﺴﯿﺔ؛ وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ .‬أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻠﺒﺪن ﻓﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫‪ .2‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت؛ وﺗﻜﻮن ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺜﻮب‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن‬
‫● اﻧﻮاع اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر أو اﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‬
‫أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻣﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ‪​ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫‪ (2‬ﻣﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ أو اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ‬
‫‪ (3‬ﻣﺎء ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺷﻲء ﻃﺎﻫﺮ‬
‫‪ (4‬ﻣﺎء ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﻠﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮه‪ .‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﻬﻮر‬
‫اﻟﻄﻬﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ .‬ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻻول‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻐﯿﺮ أﺣﺪ‬ ‫‪ .1‬اﻻول‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻐﯿﺮت‬‫‪ .2‬واﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ - :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺬارة‬
‫● اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫‪​​ -‬ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪" :‬اﻟﻘﺬارة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة"‬
‫● ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻧﺠﺎﺳﺎت ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪/‬ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪/‬اﻟﻤﯿﺘﺔ‪/‬اﻟﺨﻤﺮ‪/‬ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ )ﺑﻮل‪ ،‬ﻏﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻗﻲء‪ ،‬واﻟﻤﺬي‪،‬‬
‫واﻟﻮدي(‬
‫‪ .2‬ﻧﺠﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪/‬ﻣﯿﺘﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺎﺋﻲ‪/‬أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ )اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻦ(‪​ /‬ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ‬
‫● ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺿﻮء‪​​ - :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫‪ -‬ﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ أﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ اﻷﺻﻠﻲ أي اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ :‬وﻫﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪،‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫● اﻷرﻛﺎن أو اﻟﻔﺮارض ﻧﻮﻋﺎن‬
‫اﻷول‪ :‬ﻓﺮارض اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول‬
‫‪ .1‬أوﻻ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫‪ .2‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫‪ .3‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺢ رﺑﻊ اﻟﺮأس ﻣﺮة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬وﺟﻮب اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﺠﺰﺋﻬﺎ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪم رأﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣ ّﺪ اﻟﺮأس‬
 ‫‪ .4‬راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ :‬أن أرﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺮارض اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﻧﻲ‬
‫‪ .1‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﺊ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺜﻮاب‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﺮط‬
‫‪ .2‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻻ ﻓﺮض‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫اﻟﻮﻻء‬
‫‪ .3‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻻة أو ِ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﻻ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺮض‬
‫‪ .4‬راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺪﻟﻚ اﻟﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬اﻟﺪﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻻ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬اﻟﺪﻟﻚ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪​ :‬ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ودﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم إﻟﯿﻬﺎ‬ ‫● ﺷﺮوط اﻟﻮﺿﻮء‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب‬ ‫أوﻻ‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪ .2‬اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫‪ .4‬وﺟﻮد اﻟﺤﺪث‬
‫‪ .5‬ﻋﺪم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻤﺎ ﺷﺮﻋﺎ‬
‫‪ .6‬ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ‬‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫‪ .1‬ﻋﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر‬
‫‪ .2‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﻀﻮ‬
‫‪ .3‬ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺧﺎرج أو ﻏﯿﺮه‬
 ‫‪ .4‬دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﯿﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫● اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ‪ :‬ﺧﺸﺐ أو ﻗﺼﺐ ﯾﺴ ّﻮى وﯾﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺴﺮ أو اﻟﺨﻠﻊ ﻟﯿﻨﺠﺒﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ :‬اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ‪[ :‬اﻧﻜﺴﺮت إﺣﺪى زﻧﺪي ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻟﻨﺒﻲ( ص)‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻣﺴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ]‪.‬‬
‫● ﺷﺮارط اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة‬
‫‪ .1‬أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﺰع اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬أو ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺣﺪوث ﻣﺮض‪.‬‬
‫‪ .2‬أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﺴﻞ أو ﻣﺴﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮر‬
‫‪ .3‬أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫‪ .4‬أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻣﺎﺋﯿﺔ‬
‫‪ .5‬أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺒﺮ ﺑﻤﻐﺼﻮب‬
‫● ﻫﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة واﻟﺘﯿﻤﻢ؟‬
‫ﯾﺮى اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪ :‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺪل ﻟﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﻢ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻢ؛ إذ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻇﻬﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة واﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻐﺴﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬ ‫وﯾﺮى اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ‬
‫وﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬وﯾﺘﯿﻤﻢ وﺟﻮﺑﺎ‬
‫● ﻫﻞ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮء؟‬
‫وﻫﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ورأﯾﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‬
‫ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا ﺟﺎزت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‬
‫وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‬
‫● ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻫﻤﺎ‬
‫‪ .1‬ﻧﺰﻋﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ :‬ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة إن ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﺑﺮء‪ ،‬ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﺪث‪ :‬ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﺎﻟﺤﺪث‪.‬‬
‫● اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬إﯾﺼﺎل اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
 ‫● أﺳﺒﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫‪ .1‬ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ‬
‫‪ .2‬ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺮض أو ﺑﻂء اﻟﺒﺮء‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪ .5‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻟﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎء‬
‫‪ .6‬ﺷﺪة اﻟﺒﺮد أي ﺷﺪة ﺑﺮودة اﻟﻤﺎء‬
‫‪ .7‬ﻓﻘﺪ آﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ دﻟﻮ وﺣﺒﻞ‬
‫‪ .8‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫● أرﻛﺎن اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫‪ .2‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮض ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺪث أﻛﺒﺮ‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﻮاﻻة‬
‫‪ .5‬اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﯾﻜﺮه ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﯿﻤﻢ وﻟﻮ‬
‫● ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وﻧﻔﺾ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﯿﻤﻢ‪.‬‬
‫● ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺘﯿﻤﻢ أو ﻣﺒﻄﻼﺗﻪ‬
‫‪ .1‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‬
‫‪ .2‬زوال اﻟﻌﺬر اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻪ‬
‫‪ .3‬رؤﯾﺔ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻟﻮ ﻣﺮة‬
‫‪ .4‬ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪ .5‬اﻟﺮدة‬
‫‪ .6‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ واﻟﺼﻼة‬
‫● اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﯿﺮ‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻫﻲ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬ ‫وﺷﺮﻋﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬
‫● ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‬
 ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪​ :‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼ ﻓﺎﺳﻖ‬
‫اﻵﺧﺮون‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﻋﺬر وﻟﻮ ﺗﺮك ﺻﻼة واﺣﺪة‬ ‫وﻗﺎل اﻷرﻣﺔ اﻵﺧﺮون‬
‫– وﯾﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺣﺪا‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪​ :‬ﯾﻘﺘﻞ اﻧﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮه‬
‫● ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم ‪ -‬وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫‪ .2‬اﻟﺒﻠﻮغ ‪ -‬ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﻤﻐﻤﻰ‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫– (ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮأ) ﻟﻜﻦ ﯾﺴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫– وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫– وﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮان‬
‫– وﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺋﻢ‬
‫– وﺟﻮب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا‬
‫● زوال اﻷﻋﺬار أو اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫إذا زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫– ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺟﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫– ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ​ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ​ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫● إن زال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬وﺟﺐ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ زال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﻗﺪر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‪ ،‬وﺟﺒﺖ اﻷوﻟﻰ أﯾﻀﺎ؛ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪​ ،‬وﺟﺒﺖ اﻷﺧﯿﺮة وﺳﻘﻄﺖ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ؛ أﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺼﻼاﺗﻦ‬
‫● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .1‬اﻟﺸﺮط اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ؛‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺎف‬
‫‪ .3‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺚ‪ :‬أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
 ‫اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪:‬ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪ‬
‫▪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة‪:‬‬
‫– إﻣﺴﺎك ﺣﺒﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻨﺠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‬
‫وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫– ﺣﻤﻞ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﻢ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ؛‬
‫– وﺻﻞ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻨﺠﺲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻀﺮورة‬
‫‪ .4‬اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‬
‫اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة ﻓﺠﺄة‪:‬‬
‫‪​ ​-‬ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺤﺬور‬
‫‪​ ​-‬اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ‬
‫‪​ ​-‬اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬إذا ﻧﻜﺸﻒ رﺑﻊ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻓﺴﺪت اﻟﺼﻼة إن اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻤﻘﺪار أداء رﻛﻦ‬
‫‪ .5‬اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻣﻌﺎﯾﻨﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺿﻪ ​اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﻘﯿﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﻦ ​ﻓﻔﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر (ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ) إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪ .6‬اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﺷﺮوط‪​ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫أرﻛﺎﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫▪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪​ -‬اﺗﺼﺎل اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ أﺟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ -‬اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ -‬ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ​أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ -‬ﯾﺸﺘﺮط اﻗﺘﺮان اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .7‬اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻼة‬
 ‫‪ .8‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﻮاﻻة أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪ .9‬اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻜﻼم اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .10‬اﻟﺸﺮط اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .11‬اﻟﺸﺮط اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺮك اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬
‫● أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ -‬أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﯾﻀﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪​ -‬اﻟﺼﻼة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪​ -‬اﻟﺼﻼة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪​ -‬أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﺮوض أو أرﻛﺎن وﻫﻲ‪:‬‬
‫واﻟﻘﻌﺪة اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫واﻟﺴﺠﻮد‪-6 ،‬واﻟﻘﻌﺪة‬
‫واﻟﺮﻛﻮع‪-5 ،‬واﻟﺴﺠﻮد‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪-4 ،‬واﻟﺮﻛﻮع‪،‬‬
‫واﻟﻘﯿﺎم‪-3 ،‬واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ‪-2 ،‬واﻟﻘﯿﺎم‪،‬‬
‫‪​-1‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﺒﺪه‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ .1‬اﻟﺮﻛﻦ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ أو ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫إﺳﻤﺎع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬ ‫وﯾﺸﺘﺮط َ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻘﻮل "اﷲ أﻛﺒﺮ"‪​ ،‬ﻻ ﺗﻀﺮ زﯾﺎدة ​ﻣﺜﻞ‪" :‬اﷲ اﻷﻛﺒﺮ"؛ ​"اﷲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﻛﺒﺮ"‬
‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ​ﻟﻢ ﯾﺼﺢ؛‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ​ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﯾﺠﺰﺋﻪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وأﺟﺎز أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .2‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻨﺬر وﺳﻨﺔ ﻓﺠﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺣ ّﺪ اﻟﻘﯿﺎم ​ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﻌﺪ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻣ ّﺪ ﯾﺪﯾﻪ ى ﯾﻨﺎل رﻛﺒﺘﯿﻪ‬
‫‪​ ​-‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻠﻮس وﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻨﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﯿﺮ راﻛﻌﺎ‬
‫‪​ ​-‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻧﺼﺐ ﻓﻘﺎر اﻟﻤﺼﻠﻲ‬
‫‪ .3‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪​ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪(​ -‬ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻘﺮاءة) وأﻗﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ آﯾﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‬
‫{ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن}‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن‪ -‬ﻓﺮض اﻟﻘﺮاءة ﺛﻼث آﯾﺎت ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬أو آﯾﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث آﯾﺎت ﻗﺼﯿﺮة‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر (ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ)‪ - :‬رﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫(ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب)‬
‫▪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر إﻻ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫▪ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯿﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺴﻮرة‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺮأ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ .4‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻛﻮع‬
‫أﻗﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪​ :‬ﻗﺪر ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ‬
‫‪ .5‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻻﻋﺘﺪال‬
‫وإذا ﺳﺠﺪ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪل‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺢ وﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻛﻪ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .6‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻜﻞ رﻛﻌﺔ‬
‫واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‬
‫وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‬
‫‪ .7‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪ .8‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻘﻌﻮد اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫‪ -‬ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪:‬‬
‫▪ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ‪" :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫▪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪" :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ‪ ،‬اﻟﺰاﻛﯿﺎت ﷲ‪،‬اﻟﺼﻠﻮات ﷲ" وﺳﺎﺋﺮه‬
‫ﻛﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫▪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ - :‬أﻗﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪" :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ -‬وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬
 ‫‪​ -‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﯿﺮ‬
‫▪ أﻗﻞ ‪(- :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ)‬
‫▪ وأﻛﻤﻞ ‪( - :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺎرك‬
‫آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ)‬
‫‪ .9‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫وﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺼﻼة‪ - :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻷول‬
‫‪ -‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ .10‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫رﻛﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ -‬ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺠﻮارح ﻗﺪر ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ – اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻋﻀﺎء زﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ -‬ﻓﺒﻘﺪر أدﻧﻰ ﺳﻜﻮن‬
‫‪ .11‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫● ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة أو ﻣﻔﺴﺪاﺗﻬﺎ‬
‫‪ .1‬اﻟﻜﻼم‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬أو‬ ‫‪​ -‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪​ ​:‬ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻤﺪاً أو ﺳﻬﻮاً‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺮف ﻣﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ​ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫‪​ -‬وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ ​-:‬ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ‪​ .‬وﺗﺒﻄﻞ‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ​وﻟﻮ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺘﻌﻤﺪ ﻛﻼم‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻹﺻﻼح اﻟﺼﻼة وﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ إن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا‬
‫‪​ -‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﻣﻔﻬﻤﯿﻦ وﻟﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪​ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪:‬‬
‫‪​ -‬وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪​ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻼم اﻵدﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ​ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .2‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪​ ​:‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻋﺎﻣﺪاً أن ً‬
‫ﻧﺎﺳﯿﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻌﻤﺪ أﻛﻞ وﻟﻮ ﻟﻘﻤﺔ ﺑﻤﻀﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺄﻛﻞ ﯾﺴﯿﺮ ​ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫أﺳﻨﺎﻧﻪ‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪​ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻌﻤﺪ ﺗﻨﺎول ﻗﻠﯿﻞ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺼﻼة‪​ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺗﺤﺮﯾﻤﻪ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول ﻗﻠﯿﻞ اﻷﻛﻞ ً‬
‫ﻧﺎﺳﯿﺎ أو‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ وﻟﻮ ﺳﻬﻮاً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ -‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪​ -‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ أو اﻟﯿﺴﺮ ﺟﺪاً ﻛﺎﻹﺷﺎرة وﺣﻚ اﻟﺒﺸﺮة‪ .‬اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﯿﺒﻄﻞ‬
‫ﻋﻤﺪه دون ﺳﻬﻮه‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ -‬وﺗﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪​ .‬واﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‬
‫‪ .4‬اﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪​ -‬ﺗﺒﻄﻞ ​ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ​ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪​ -‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﺪﻣﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪ .5‬ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻤﺪاً‬
‫‪ .6‬ﻃﺮوء اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ أو اﻷﻛﺒﺮ‬
‫‪ .7‬ﺣﺪوث اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻮب واﻟﻤﻜﺎن‬
‫‪ .8‬اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺼﻮت‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إن ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬أو ﺣﺮف ﻣﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻼن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪ .9‬اﻟﺮدة‬
‫‪ .10‬ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫‪ .11‬اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫‪ .12‬ﺗﺮك رﻛﻦ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﺷﺮط ﺑﻼ ﻋﺬر‬
‫‪ .13‬أن ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻤﻘﺘﺪي إﻣﺎﻣﻪ ﻋﻤﺪاً ﺑﺮﻛﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﻬﻮاً‪ ،‬رﺟﻊ ﻹﻣﺎﻣﻪ ​وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﺳﺒﻖ ﺳﻬﻮاً‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻨﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر‬
‫‪ .14‬ﻣﺤﺎذاة اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮﺟﺔ‬
 ‫‪ .15‬إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ﻣﺎء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .16‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻌﻮرﺗﻪ‬
‫‪ .17‬أن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻤﺪاً ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﺎﺣﺒﯿﻦ‬ ‫‪ .18‬اﻟﻤﺴﺎرل اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫● ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم‪.‬‬
‫● ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة أو ﻓﺮض‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻌﺎﻗﻠﯿﻦ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮج‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺟﺎل أﺣﺮار ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﻋﺮاة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أداء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ وﺟﻮب ﻋﯿﻦ‬
‫● أﻗﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺛﻨﺎن‪ :‬إﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺨﻨﺜﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬‫● أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫● إﻋﺎدة اﻟﻤﻨﻔﺮد اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮداً أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ً‬
‫ﻧﻔﻼ‬
‫● إدراك اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫راﻛﻌﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻪ‬ ‫اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدرك اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪​ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻟﻮﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪال اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬
‫● وﻗﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻟﻠﺼﻼة‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻨﺪ (ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح) وﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﻋﻨﺪ (ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة)‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ أو أوﻟﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .2‬اﻟﻌﻘﻞ‬
 ‫‪ .3‬اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺮض ﻓﻘﻂ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻗﺘﺪاء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ أو ﺧﻨﺜﻰ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫‪ .4‬اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ‬
‫واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻓﺮض وﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﻞ‬
‫وﻻ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺮط اﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺎم‬
‫‪ .5‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ‬
‫‪ .6‬إﺣﺴﺎن اﻟﻘﺮاءة واﻷرﻛﺎن‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاء ﻗﺎرئ ﺑﺄﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن‬
‫‪ .7‬ﻛﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮم‬
‫‪ .8‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻋﺎف اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻧﻔﻼت اﻟﺮﯾﺢ‬
‫‪ .9‬أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪ .10‬أن ﺗﻜﻮن ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫‪ .11‬أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ً‬
‫ﻋﺪﻻ‬
‫‪ .12‬أﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﯿﺪاً ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاء‬
‫ﻣﻔﺘﺮض ﺑﻤﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺪرك‪ ،‬اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺒﻮق‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق)‬ ‫● أﺣﻮال اﻟﻤﻘﺘﺪي (اﻟﻤﺪرك‪،‬‬
‫‪-‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺪرك‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﺻﻼﺗﻪ اﻧﻤﺔ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻼﺣﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫واﻟﻤﺴﺒﻮق‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻼة أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬إن أدرك اﻹﻣﺎم وﻫﻮ راﻛﻊ‪ ،‬ﻛﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫‪-‬إن أدرﻛﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻛﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫‪-‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺪرك‪ :‬اﻟﺬي أدرك ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ‬
 ‫واﻟﻼﺣﻖ‪ :‬اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻌﺬر ﻛﺰﺣﻤﺔ أو ﻧﻌﺎس ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺒﻮق‪ :‬اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ رﻛﻌﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫‪-‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪي‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻖ أو ﻣﺴﺒﻮق‬
‫واﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﺒﻮق‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻗﺪرا ﯾﺴﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪​ ​-‬ﻣﺬﻫﺐ ​​اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ (اﻟﻼﺣﻖ) ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ‬
‫رﻛﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﺴﺒﻮق‬
‫أﻣﺎ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻛﻦ أو رﻛﻨﯿﻦ ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻧﻮم ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫أو ﻏﻔﻠﺔ أو ﺳﻬﻮ أو ﻋﺠﻠﺔ وﻧﺤﻮه ﻛﺰﺣﺎم‬

‫● ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﺼﻒ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إذا ﺻﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺗﺠﺰئ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪" -‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ" أي ﻻ ﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد إذا ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ وﺣﺪه ﻓﺎﺳﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺰﺋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‬
‫● ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻫﺎ ﻟﺜﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮض ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ (ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ) ﺣﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻘﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺮض وﻧﺤﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺬار‪َ ،‬ﺳﻊ اﻟﻨﺪاء‬
‫● اﻟﺒﯿﻊ وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻷداء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻷذان اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫ﯾﻜﺮه ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮﻫﻢ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‬
 ‫● اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻓﺄﺟﺎزه اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إن ﺧﯿﻒ ﻓﻮت اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫● ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫(اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ)‬
‫وﻋﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻹ ﺳﻼم وﯾﺰاد ﻋﻠﯿﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﺜﻰ‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫‪ .3‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬
‫‪ .4‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‬
‫● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪ .1‬وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻈﻬﺮ ﻓﺮﺿﺎ وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ إدراك ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬إذا أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﺗﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺪرك‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﺗﻤﻬﺎ ﻇﻬﺮا‪ ،‬ﻹﻃﻼق ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ .2‬اﻟﺒﻠﺪ‬
‫‪ -‬أي ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺑﻠﺪ أو ﻗﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ ﺑﻠﺪ أو ﻗﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ أﻣﯿﺮ وﻗﺎض ﯾﻨﻔﺬ اﻷﺣﻜﺎم وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺤﺪود‬
‫‪ .3‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﺣﻀﻮر اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺤﻀﻮر أرﺑﻌﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ‬
‫ﻷن ﺳﻤﺎع اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫‪ .4‬ﻛﻮن اﻷﻣﯿﺮ أو ﻧﺎرﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻹذن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﻮاردﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﻮ ﻣﺘﻐﻠﺒﺎ أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‬ ‫اﺷﺘﺮط اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ‪:‬‬
 ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹذن اﻟﻌﺎم‬
‫‪ .5‬أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎم وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫أن ﺗﺼﻠﻰ ﺑﺈﻣﺎم ﻣﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ أﻓﺮادا‬
‫وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪​ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت وﻻ ﻓﻲ رﺣﺒﺔ دار‬
‫‪ .6‬ﻋﺪم ﺗﻌﺪد اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أﻻ ﯾﺴﺒﻘﻬﺎ وﻻ ﯾﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ‬
‫‪ .7‬اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‬
‫● ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻼة وﻗﺼﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮا ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﺪﯾﻤﺎ وﺗﺄﺧﯿﺮا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ‪​ -‬ﻫﻞ اﻟﻘﺼﺮ رﺧﺼﺔ أو ﻋﺰﯾﻤﺔ واﺟﺐ؟‬ ‫● ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺗﺘﺮدد أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﺑﯿﻦ آراء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻓﺮض‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻪ رﺧﺼﺔ ﻣﺨﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ رﺧﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ واﺟﺐ – ﻋﺰﯾﻤﺔ‬
‫● ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ‪ :‬ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺤﺮج‬
‫● اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪر ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﯾﻮﻣﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻن أو‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‬
‫وﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ ( ‪ 89‬ﻛﻢ)‬

‫● ﺷﺮوط اﻟﻘﺼﺮ‬
‫‪ .1‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻘﺪرا‬
 ‫‪ .2‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم أو ﻣﺤﻈﻮر‬
‫‪ .3‬ﻣﺠﺎوزة اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫‪ .4‬أن ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ‬
‫‪ .5‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺮأي‬
‫‪ .6‬أﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﻣﻦ ﯾﻘﺼﺮ ﺑﻤﻘﯿﻢ أو ﺑﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺘﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ .7‬أن ﯾﻨﻮي اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪ .8‬اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫‪ .9‬أن ﯾﺪوم ﺳﻔﺮه ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫● أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪ .2‬واﻟﻤﻄﺮ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮد‬
‫‪ .3‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‬
‫● وﯾﺸﺘﺮط ﻟﺠﻮاز ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺷﺮﻃﺎن‬
‫‪ .1‬أن ﺗﺰول ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪ .2‬أن ﯾﻨﻮي اﻻرﺗﺤﺎل ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫● ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫‪ .1‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻫﻲ‪» :‬ﺻﻼة رﻛﻌﺘﺎن ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ أو اﻷﺿﺤﻰ ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة«‬
‫● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر رﻣﺢ أو رﻣﺤﯿﻦ‬
‫‪-‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻟﯿﺘﺴﻊ وﻗﺖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫‪-‬وﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﯿﺘﺴﻊ وﻗﺖ إِﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫● ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﺟﺒﺔ ؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫● ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫ﺻﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬‫أوﻻ‬
‫‪ .1‬ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات )‪ (7‬ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻮرة )اﻷﻋﻠﻰ( أو ﺳﻮرة )ق(‪.‬‬
‫‪ .5‬ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ؛ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫‪ .1‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات)‪ (5‬ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻮرة )اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ( أو ﺳﻮرة )واﻟﻘﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪ .5‬ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‬

‫َﺎب ﱠ‬
‫اﻟﻀ ْﻮ ِء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪َ :‬ذﻫ ُ‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺴﻮف‪ :‬ذﻫﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺴﻮف‪ :‬ذﻫﺎب ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‪/‬ﺣﻜﻢ‬
‫● ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬وﺗﺼﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻓﺮادى‪،‬‬
‫ﺳﺮا أو ﺟﻬﺮا‪ ،‬ﺑﺨﻄﺒﺔ أو ﺑﻼ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺴﻮف أو اﻟﺨﺴﻮف إِﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ‬
‫● ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‬
‫اﻹﻣﺎم رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫ﯾﻨﺎدى ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻘﻮل »اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ« ِﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ِ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف أراء ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف رﻛﻌﺘﺎن ﻛﻬﯿﺌﺔ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬ ‫أوﻻ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف رﻛﻌﺘﺎن‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻗﯿﺎﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺮاءان ورﻛﻮﻋﺎن‪ ،‬وﺳﺠﻮدان‪.‬‬
‫❖ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام وﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﺴﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ اﻟﺮﻛﻮع اﻷول وﯾﻄﯿﻞ اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﺴﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬وﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ أﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻛﺴﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ اﻟﺮﻛﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﯾﻄﯿﻞ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫‪ .5‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﺴﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫● اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫ُوَﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﯿﺎﻣﻬﺎ ورﻛﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ د ْ‬
‫ﯾﺠﻠﺲ وﯾﺘﺸﻬﺪ وﯾﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪َ :‬ﻃﻠَ ُﺐ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻘَﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻔﺎف وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻃﻠﺐ ﱡ‬
‫● ﺣﻜﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺼﻼة ﻓﺮادى‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ -‬اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﯾﺨﺮج اﻹﻣﺎم واﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎة إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ واﻟﺴﻮاك وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫‪ .4‬ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻣﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻣﺘﺬﻟﻠﻮن‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺒﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻗﯿﺪ رﻣﺢ‬
 ‫● ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫‪ .1‬ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎة إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺨﻀﻮع وﺗﺬﻟﻞ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺻﻼة رﻛﻌﺘﺎن ﺑﻼ أذان وﻻ إِﻗﺎﻣﺔ‪ُ ،‬ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫أوﻻ‬
‫– ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫– ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات )‪ (7‬ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات‪.‬‬
‫– ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ‪...‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫– ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم‪.‬‬
‫– ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات )‪ (5‬وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫– ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﯾﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺧﻄﺒﺔ واﺣﺪة ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ وﯾﻜﺜﺮ‬
‫اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء وإِﻇﻬﺎر اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ إِﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ ِ‬
‫وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ وﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻮل رداءه‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ‬

‫‪ .4‬ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺪد اﻟﻔﺮدي )‪(...،5 ،3 ،2 ،1‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪» :‬ﺻﻼة ﻓﺮدﯾﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ«‬
‫● ﺣﻜﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫رأي أﺑﻲ ﺣﻨﻔﯿﺔ – واﺟﺐ‬
‫● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ أداء اﻟﻮﺗﺮ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ(‬
‫● ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ‪) :‬رﻛﻌﺔ واﺣﺪة( ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
 ‫وأدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪) :‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت( ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻮﺗﺮ‪ :‬إِﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪) :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﯾﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة‪(.‬‬
‫وﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮه‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺔ ) ‪(...15 ،13‬‬

‫● اﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‬
‫اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲ‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻧﻬﺎرا ﻋﻦ اﻟﻤﻒ ّﻃﺮات ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬

‫● ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﺼﯿﺎم‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻮاﺟﺐ وﺑﯿﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
 ‫‪-‬ﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن‪ :‬ﺻﯿﺎم أوﺟﺒﻪ اﷲ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫‪-‬ﺻﯿﺎم اﻟﻨﺬر‪ :‬وﻫﻮ ﺻﯿﺎم ﯾﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﻮﻣﺎ أو ﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫‪-‬ﺻﯿﺎم اﻟﻜﻔﺎرات‪ :‬ﺻﯿﺎم ﯾﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺣﻨﺚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ‬
‫‪-‬وﻫﻮ ﺻﯿﺎم اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺼﯿﺎم اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬وﺻﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫وﺻﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﺻﯿﺎم اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺻﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫● ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﯿﺎم‬
‫‪-١‬اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪-٢ .2‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺼﺒﻲ إِذا أﻃﺎﻗﻪ؛ ﻟﯿﺘﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-٣ .3‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫‪-٤ .4‬اﻟﻘﺪرة‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫● أرﻛﺎن اﻟﺼﯿﺎم‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷول‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ‬
‫● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫● اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ) ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط(‬
‫)اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺼﯿﺎم؛ ﻓﺈذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة أﻓﻄﺮت وﻗﻀﺖ(‬
‫– اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ )أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط(‬
‫)اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ ، ،‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﻮم؛ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ(‬
‫– اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط(‬
‫)اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻬﻲ رﻛﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ(‬
‫– اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫)اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس(‬
‫● ﺷﺮوط ﺗﺒﯿﯿﺖ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ – وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إن أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
 ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ – ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮوب إﻟﻰ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو إﯾﻘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ – ﺗﺒﯿﯿﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﯿﻼ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ – ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫● اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻜﺮوه وﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﯿﺎم‬
‫‪ o‬اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻜﺮوه‪:‬‬
‫ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل؛ ﺻﯿﺎم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‪.‬‬ ‫‪​ -‬ﺻﻮم‬
‫ﺻﯿﺎم اﻟﺪﻫﺮ؛ وﻫﻮ ﺻﯿﺎم ﻛﻞ اﻷﯾﺎم‪.‬‬ ‫‪​ -‬ﺻﯿﺎم‬
‫‪ o‬ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻨﻈﺮ واﻻﺷﺘﻬﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺬوق اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫● اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ‬
‫– ‪ .1‬ﻋﺬر اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫– ‪ .2‬ﻋﺬر اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫– ‪ .3‬ﻋﺬر اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫– ‪ .4‬ﻋﺬر اﻟﻬﺮم وﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫– ‪ .5‬ﻋﺬر اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺬ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ(‬ ‫● أوﻻ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ )ﻋﺬ‬
‫ﻋﺬر اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ(‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻹﻓﻄﺎر )ﻋﺬر‬
‫ﯾﻀﺎ أَ ْو َﻋﻠَﻰ َﺳَﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌ ﱠﺪٌة‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ِﺮ ً‬
‫‪ .1‬اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻄﺎر ﺑﻌﺬر اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻛ َ‬
‫ِﻦ أَﯾﱠ ٍﺎم أُ َﺧ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[184 :‬‬
‫ﻣْ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ(‪:‬‬ ‫‪ .2‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺷﺮوط )اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻤﺸﻘﺔ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﯾﺠﻮز‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻤﺸﻘﺔ وﻋﺪم ﺣﺼﻮل وﻫﻮ رأي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وﻫﻮ رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎوزة اﻟﻌﻤﺮان وﻫﻮ‬
‫رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻓﻄﺎر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺪﯾﻢ ﻟﻠﺴﻔﺮ ؛ ﻛﺴﺎﺋﻘﻲ اﻟﺴﯿﺎرات اﻷﺟﺮة ورأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن ﻻﯾﺠﻮز‬
‫إﻓﻄﺎره‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وأﺟﺎز اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮ ؛ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺗﺒﯿﺖ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬اي ﯾﻨﻮي اﻟﻔﻄﺮ وﻫﻮ رأي‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺬر اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﻤﺮض(‬ ‫● ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ )ﻋﺬر‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻹﻓﻄﺎر) ﻋﺬر اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﻤﺮض(‬
‫ﯾﻀﺎ أَ ْو َﻋﻠَﻰ َﺳَﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌ ﱠﺪٌة‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ِﺮ ً‬
‫‪ .1‬اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻄﺎر ﺑﻌﺬر اﻟﻤﺮض؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻛ َ‬
‫ِﻦ أَﯾﱠ ٍﺎم أُ َﺧ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[184 :‬‬
‫ﻣْ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ( ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻔﻄﺮ‬
‫‪​) .2‬ﺷﺮوط‬
‫– اﻟﺬي ﯾﺸﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮم ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫– اﻟﺬي ﯾﺨﺎف اﻟﻬﻼك ﻣﻨﻪ إن ﺻﺎم‪.‬‬
‫– اﻟﺬي ﯾﺨﺎف اﻟﻤﺮﯾﺾ زﯾﺎدة اﻟﻤﺮض أو ﺑﻂء اﻟﺒﺮء أي ﺗﺄﺧﺮه أراء‬
‫‪ -3‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ )ﺿﻮاﺑﻂ ​اﻹﻓﻄﺎر‬
‫اﻹﻓﻄﺎر(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﻋﺬر اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ رأي )اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎرة أو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺧﺒﺎر ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎذق ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎدل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﻌﻒ ﯾﺨﺎﻓﻪ اﻟﻤﺤﺎرب ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﻋﺬر اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ رأي )اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻇﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك‬
‫‪ -‬اﻷذى اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﻋﺬر اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ رأي )اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻬﻼك ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﺮر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻛﺘﻌﻄﯿﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ(‬ ‫● ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ )اﻟﺤﻤﻞ‬
‫واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ(‪ ،‬إذا ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻤﺮأة ﺿﺮراً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻹﻓﻄﺎر )ﻋﺬر اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻟﺪﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻄﺎر ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫‪​ -1‬اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫‪ -2‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ )ﺷﺮوط اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﻀﺎء(‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪) :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻔﺪﯾﺔ(‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ؛ إن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮم وﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﻦ(‬ ‫● راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ )اﻟﻬﺮم‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻹﻓﻄﺎر ) ﻋﺬر اﻟﻬﺮم‬
‫اﻟﻬﺮم(‪:‬‬
‫ِﯾﻦ ُﯾ ِﻄ ُﯿﻘﻮَﻧ ُﻪ ِﻓ ْﺪَﯾٌﺔ‬
‫}و َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬ َ‬
‫اﻟﺴﻦ(؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟﻬﺮم وﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ‬
‫‪ .1‬اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻄﺎر ﺑﻌﺬر )اﻟﻬﺮم‬
‫ِﯿﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[184 :‬‬ ‫َﻃ َﻌ ُﺎم ﻣ ْ‬
‫ِﺴﻜ ٍ‬
‫‪ .2‬ﺟﻮاز اﻻﻓﻄﺎر ﻟﻜﺒﺮ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻻﯾﺴﺘﻄﺎع ﻣﻊ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ .3‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﺷﺘﺮاط اﻟﻔﺪﯾﺔ(‪:‬‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫‪​ -‬ﺗﺠﺐ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻓﻲ رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪​ -‬ﺗﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻟﻀﺮورة ووﻗﻮع اﻹﻛﺮاه‬
‫اﻹﻛﺮاه(‬ ‫● ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ )اﻟﻀﺮورة‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻹﻓﻄﺎر )اﻟﻀﺮورة ووﻗﻮع اﻹﻛﺮاه(‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬا ‪:‬‬
‫– اﻟﺸﻐﻞ ﻓﻲ أﻓﺮان ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺣﻮث اﻟﻌﻄﺶ أو اﻟﺠﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﺎف ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼك‪.‬‬
‫– اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺟﺒﺮﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ دﻓﻊ اﻹﻛﺮاه‪.‬‬
‫● اﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫● ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻟﺤـــﺞ‪:‬‬

‫ﺼ ُﺪ َواﻟَْﻘﺪ ُ‬
‫ُوم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟَْﻘ ْ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪" :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ«‬

‫اﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬

‫ﯾﺎر ُة ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﱢ‬

‫اﻟﺰ َ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬

‫● ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬

‫اﻟﺤﺞ‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺞ‬
 ‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﺮة وﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ؛ أن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ​ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ‪ ،‬أن ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫● ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺤﺞ‬

‫​اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫اﻹ‬

‫‪ِ -1‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﯾﻔﺴﺮ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪​ -2‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬
‫– اﻟﺒﻠﻮغ؛ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫– اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮن وﻻ اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪​-3‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫– اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰاد‪ :‬اﻟﻤﺄﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة‪.‬‬
‫– اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫– ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن؛ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﺰﻣﻦ اﻟﻤﻘﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫– اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو اﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫● أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻣﻠﻚ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎ أو راﻛﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة؛ ﺑﺎﻟﺒﺪن واﻟﻤﺎل‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﻪ ﺷﺮوط وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫– اﻷول‬
‫واﻟﺰاد‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮم ﻟﻠﻤﺮأة وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ؛ ﺑﺈﻧﺎﺑﺔ ﺷﺨﺺ أﺧﺮ وﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫– اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺟﻮد اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫● ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وأﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﺗﺠﻮز اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻻ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬وأﺟﺎز اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫– ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻀﻮب؛ اﻟﺬي ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﺒﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬
 ‫– ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﺞ؛ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ ورﺛﺘﻪ اﻹﺣﺠﺎج ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬وأﺟﺎز اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ أﯾﻀﺎ‪:‬‬‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫– ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻀﻮب‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻜﺒﺮ أو زﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺮض ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه‪ ،‬أو ﺛﻘﻞ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬أو أﯾﺴﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﺤﺮم‪.‬‬
‫– ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫● اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺤﺞ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪:‬‬ ‫أوﻻ‬
‫– ﺣﻖ اﻷﺑﻮﯾﻦ؛ اذا ﺗﻌﺮض ﺣﻖ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻓﯿﻘﺪم ﺣﻖ اﻷﺑﻮﯾﻦ واذا‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺤﺞ اﻟﻔﺮض ﯾﺴﻦ اﺳﺘﺌﺬان اﻻﺑﻮﯾﻦ وﯾﻘﺪم أداء ﻓﺮض اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫– ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ :‬ﻟﻠﺰوج ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﻔﺮض واﻟﻤﺴﻨﻮن؛ وﻗﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض؛ ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪،‬‬
‫وﻟﻮأﺣﺮﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﺎ إﻻ أن ﯾﻀﺮ ذﻟﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻟﻲ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺤﺞ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻹ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪه ‪.‬‬ ‫– ﺣﻖ اﻟﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺤﺞ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ دﯾﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻷﺧﺮ‪.‬‬ ‫– ﺣﻖ اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫– ﺣﻖ اﻟﻮﻟﻲ ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺤﺞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻤﺎل إﻻ ﺑﺈذن وﻟﯿﻪ أو وﺻﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫– ﻣﺎﻧﻊ اﻹﺣﺼﺎر؛ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ إﻻ ﺑﻘﺘﺎل أو‬
‫ﺑﺬل ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺤﺼﺮ اﻟﺘﺤﻠﻞ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺪة ﯾﺮﺟﻰ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫– ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﺮض؛ ﻣﻨﺎع اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺮم ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮأ‪ ،‬وإن ﻃﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫● وﻗﺖ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫أوﻻ‪ :‬وﻗﺖ اﻟﺤﺞ‬
‫– أوﻻ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪} :‬اﻟْ َﺤ ﱡﺞ أَ ْﺷ ُﻬ ٌﺮ َﻣ ْﻌﻠُﻮ َﻣ ٌ‬
‫ﺎت { ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[197 :‬‬
‫أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﻮال و ذو اﻟﻘﻌﺪة و ﻋﺸﺮ ذو اﻟﺤﺠﺔ ) ‪ 70‬ﯾﻮﻣﺎ(‬
‫أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﺷﻮال و ذو اﻟﻘﻌﺪة و ذو اﻟﺤﺠﺔ ﻛﻠﻬﺎ) ‪ 90‬ﯾﻮﻣﺎ(‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬وﻗﺖ اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬ ‫– ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﺮة ﺗﺠﻮز ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫● أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫● أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺮﻛﻦ اﻹﺣﺮام‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﯿﺤﺮم اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺑﺮداء وإزار وﻧﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺨﯿﻄﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﺷﺄت‪ ،‬وﺗﺠﺘﻨﺐ ﻓﻲ إﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻘﺎب واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ‪.‬‬
 ‫● ﻣﺤﻀﻮرات اﻹﺣﺮام‬
‫ﯾﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ .1‬ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺨﯿﻂ‪ ،‬واﻟﺴﺮاوﯾﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎب ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﻂ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﯾﻤﺘﻨﻊ ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﯿﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫‪ .4‬ﯾﻤﺘﻨﻊ ﯾﺘﺰوج أو ُﯾ َﺰوج ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو ﯾﺨﻄﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫● أﻧﻮاع اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ )ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬
‫أﻧﻮاع(‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮة(‪ ،‬وﯾﻨﻮي اﻟﻌﻤﺮة وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﺒﯿﻚ ﻋﻤﺮة‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺣﺞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ؛ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻟﺒﯿﻚ‬ ‫ً‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻓﯿﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻟﻤﺮوة‪ ،‬وﯾﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮم اﻟﺘﺮوﯾﺔ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻟﺒﯿﻚ ً‬
‫ﺣﺠﺎ(‪.‬‬ ‫ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪-‬ﻓﯿﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻟﺒﯿﻚ‬
‫ﺣﺠﺎ( وﯾﻨﻮي اﻟﺤﺞ وﺣﺪه ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻟﺒﯿﻚ ً‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﺞ اﻹﻓﺮاد؛ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ً‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﻋﻤﺮة(‪،‬‬ ‫ﻟﺒﯿﻚ ً‬
‫ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻟﺒﯿﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺞ اﻟ ِﻘﺮان؛ ﺑﺄن ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻨﻮي اﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ‬
‫● ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺪوران‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪوران ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﻄﻮاﻟﻒ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف ﺑﻌﺪ أن ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﯾﺰﺣﻔﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪..‬‬
‫‪ .3‬ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮاف ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫● أﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻄﻮاف‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻃﻮاﻓﺎن‪ :‬ﻃﻮاف اﻟﻘﻮم ‪،‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ‬
‫‪ o‬أوﻻ‬
‫وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ رأﯾﺎن‪:‬‬
‫‪ o‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
 ‫• اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪:‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاﻓﺎن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻘﺮن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ رأﯾﺎن‪:‬‬ ‫‪ o‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
‫• اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻨﻔﯿﺔ ‪:‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاﻓﺎن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻮﺟﻮب ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ واﻧﻪ رﻛﻦ ﻣﻦ ارﻛﺎن اﻟﺤﺞ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﯿﻖ{ ]اﻟﺤﺞ‬ ‫}وﻟَْﯿ ﱠﻄ ﱠﻮُﻓﻮا ﺑﺎﻟَْﺒﯿ ِ ْ‬
‫اﻟﺤﺞ‪[29 :‬‬ ‫ْﺖ اﻟ َﻌِﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو‬
‫● ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ : :‬اﻟﻤﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫واﻟﺼَﻔﺎ واﻟ َﻤ ْﺮ َو ُة ﺟﺒﻼن ﯾﻘﻌﺎن ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺎ؛ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺮﯾﺾ اﻷﻣﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻤﺮوة؛ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ ‪.‬‬
‫● أﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫● ﺷﺮوط اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻰ واﻟﻤﺮوة‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ وﯾﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻌﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط‪.‬‬
‫‪ .4‬أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أﺷﻮاط اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ رأﯾﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺮط ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫● راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ِﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺎج ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ َ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ُﻊ اﻟﺬي َﯾﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫– ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻨﱠﺎس ﯾﺘﻌﺎرﻓﻮن ﻓﯿﻪ‪.‬‬‫وﺳ ﱢﻤﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ؛ ﱠ‬ ‫َواﻟﻄﺎﺋﻒ‪ُ ،‬‬
‫– ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫● أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻻ‬ ‫أوﻻ‪ :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫أوﻻ‬
‫اﷲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠَﻢ‪» ،‬اﻟْ َﺤ ﱡﺞ َﻋ َﺮَﻓ ُﺔ« وﯾﻘﻒ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ُ‬ ‫ﻮل ﱠِ‬
‫اﷲ َ‬ ‫ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺞ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل َر ُﺳ َ‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ إﻻ )ﺑﻄﻦ ﻋﺮﻧﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫– أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻦ اﻟﺰوال وﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫– اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻗﺪر اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫– اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ وﺟﻮب اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫– اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ؛ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪.‬‬