‫الوحدة األولى‪ :‬الفن – تعريفه وأنواعه‬

‫يعبر اإلنسان عن أفكاره ومشاعره وأحاسيسه اتجاه ما يدور حوله؛ وكي يجد إجابات لكثير من األسئلة والظواهر التي لم يجد‬
‫كي ّ‬

‫بعملية محاكاة أو تقليد لما هو موجود في الطبيعة (االصل) التي أبدعها الخالق‪ ،‬فنتج عن ذلك صورة عن األصل‬
‫ّ‬ ‫لها تفسير‪ ،‬قام‬

‫وليس األصل ذاته‪ ،‬هذه الصورة (المقّلدة) كانت من ابتكار اإلنسان (المخلوق) فسميت فناً وسمي مبتكرها فناناً‪ .‬وعليه‪ ،‬فأن الطبيعة‬

‫بكافة مكوناتها هي من خلق الخالق‪ ،‬والعمل الفني من إبداع اإلنسان الذي هو باألساس أحد مكونات الطبيعة‪.‬‬

‫محاكاة الطبيعة عن طريق االنسان سميت فنا ومبتكرها فنان‬

‫تطورت أدوات الفنان مع تطور وعيه وادراكه وتطور ّفنه وابداعه‪ ،‬ليخاطب بذلك الشعور اإلنساني ويساهم في بناء شخصية الفرد‬

‫بوصفه نواة المجموعة اإلنسانية – المجتمع‪ ،‬ويعزز فيها قيم الخير والجمال في مواجه قوى الشر وما تمثله من قبح‪ ،‬حيث تجاوز‬

‫النزعة‬
‫ملك للبشرّية جمعاء‪ ،‬ولذلك فأن ّ‬ ‫بفنه الراقي حدود اللغة والعرق والمكان والزمان ليصبح العمل ّ‬
‫الفني الناجح ٌ‬ ‫اإلنسان "الفنان" ّ‬

‫محددة؛ بل ان مقياس نجاح العمل الفني‬

‫ثقافية ّ‬
‫اقعية محّلّية أو ّ‬
‫فن ال تلغي خصوصيَّتَه وانطالقه من بيئة و ّ‬
‫العامة لل ّ‬
‫ّ‬ ‫اإلنسانية‬

‫اإلبداعي وانتشاره خارج محيطه الخاص تقاس بمدى قدرته على التقاطع مع هموم وقضايا اإلنسانّية ومخاطبة مشاعرها‪.‬‬

‫بتطور الفن تجاوز االنسان حدود منطقته الى مناطق أوسع‪ ،‬وكلما كانت الرسالة إنسانية كانت اعم واشمل‬

‫تعريف الفن‬ ‫‪‬‬

‫الفن “موهبة ‪ -‬محاكاة – حدس ‪ -‬مهارة – حرفة – خبرة – إبداع"‪ ،‬وهذه تتيح لإلنسان (الفنان) التعبير عن نفسه أو محيطه بشكل‬

‫بصري أو صوتي أو حركي‪ ،‬ومن الممكن أن يستخدمها اإلنسان لترجمة األحاسيس والصراعات التي تنتابه في ذاته الجوهرية‪ ،‬إذ‬

‫ليس بالضرورة أن يقتصر التعبير على حاجته لمتطلبات في حياته‪ ،‬في الوقت الذي يعتبر فيه بعض العلماء بأن الفن ضرورة‬

‫حياتية لإلنسان كالماء والطعام‪.‬‬

‫مفردة "فن" تعني مجموعة المهارات والقدرات التي يستخدمها اإلنسان الموهوب إلنتاج أشياء جديدة تحمل قيمة جمالية وفكرية‪ .‬هذه‬

‫نصنف الجميع‬
‫المهارات والقدرات موهبة وهبها الخالق لكل إنسان‪ ،‬ولكن بدرجات تختلف ما بين فرد وآخر؛ وهو ما ال يسمح بأن ّ‬

‫عبر عن وجدان الناس‪.‬‬ ‫على أنهم فنانون‪ ،‬إال من يتميزون بتقديم أعمال فنية ّ‬
‫متميزة تثير الدهشة واألسئلة وت ّ‬

‫‪1‬‬
 ‫الفنان‬ ‫‪‬‬

‫هو الشخص الذي يبدع ذلك العمل المميز والمتمكن من أدواته الفنية‪ ،‬فسخرها لخدمة مجتمعه ولديه الوعي والقدرة األخالقية‬

‫ليستخدم كل إمكاناته في تطوير المجتمع‪ ،‬أو أن يقدم قراءة صادقة للواقع وينشرها في مجتمعه‪ .‬وأهم هدف لديه هو تغيير الواقع‬

‫في مجتمعه لألفضل‪ ،1‬وينطلق بذلك من قيم الحق والخير والجمال‪ ،‬وهو يملك الجمال في فنه‪ ،2‬والحق في نفسه‪ ،3‬ويتمنى الخير‬

‫للجميع‪ ،4‬من خالل تقديمه األفكار الجديدة والبعيدة عن التقليد‪ ،‬ويمكنه الحدس والتنبؤ بالمستقبل عن طريق شفافيته وإلهامه‬

‫وأحاسيسه العالية وقدرته على قراءة األمور في الحياة‪ .‬وعلى هذا يصيغ فنونه حسبما يتوافق مع العصر الذي يعيش فيه‪ ،‬ومهما‬

‫كانت أدواته وخاماته المتوفرة لديه بسيطة فيمكنه أن يجعل منها فنا عظيما وكل بحسب قدرته وقوة موهبته الفنية‪.‬‬

‫تعريف السلوك‬ ‫‪‬‬

‫السلوك هو النشاط الذي يعبر عنه الفرد من خالل عالقاته بمن حوله‪ ،‬من خالل حياه الفرد اليومية والعالقات االجتماعية مع‬

‫األشخاص المحيطين به في المجتمع الذي يعيش به‪ .‬ويشمل كافة األنشطة العقلية واالنفعالية والحركية واالجتماعية الصادرة عن‬

‫الفرد إلشباع حاجاته ودوافعه‪ ،‬والسلوك هو مجموعة من االختيارات يقوم بها الفرد عند مواجهة موقف معين يتعرض له الشخص‬

‫في حياته‪ .‬والسلوك اإلنساني غاية في التعقيد حيث يحاول اإلنسان إشباع حاجاته ومواجهة حياته إذ يتأثر بالظروف والمتغيرات‬

‫البيئية‪ ،‬وتختلف الحاجات باختالف المراحل العمرية‪ ،‬وكل مرحلة من مراحل العمر تحتاج لطريقة تعامل مختلفة‪ ،‬ومعرفة السلوك‬

‫تساعد علي حسن التعامل مع اآلخرين واختيار الطرق والوسائل المناسبة لذلك إذ ان دراسة ومعالجة اي خلل في سلوك الفرد البد‬

‫وأن تشمل السلوك الجماعي‪ .‬ان الطريقة التي يري بها اإلنسان نفسه (أي أن الصورة التي في ذهنه عن نفسه) لها أكبر األثر على‬

‫سلوكه‪ " .‬أن النظرة الذاتية هي المفتاح لشخصية اإلنسان وسلوكه فإذا قمت بتغيير النظرة الذاتية فإنك ستغير الشخصية والسلوك "‬

‫أنواع الفنون‬ ‫‪‬‬

‫تصنف أنواع الفنون وأشكالها من حيث طبيعتها واختالف آليات اإلدراك الحسية البشرية لها إلى‪:‬‬
‫ّ‬

‫عبر عن المشاعر اإلنسانية واألحاسيس البشرية من خالل الخطوط واأللوان المتجانسة‬

‫الفن التشكيلي‪ :‬الفن الذي ي ّ‬ ‫‪-1‬‬

‫والمتضادة التي تمزج بصورة تسر الناظرين يسمى‪ ،‬وتسمى فنون بصرية مكانية ألنها تعتمد في صياغتها على تشكيل في الفراغ‪،‬‬

‫تعتمد على قدرة العين لإلحساس بها‪ ،‬ثم إلى العقل الذي يدرك ماهيتها‪ .‬وتشتمل هذه الفنون على‪ :‬التصوير‪ ،‬والزخرفة‪ ،‬والنحت‬

‫‪2‬‬
‫والعمارة‪ ،‬ونحوها من الفنون التطبيقية األخرى‪ ،‬التي ترتكز في إبراز وجودها على عناصر أساسية تتعامل معها بدرجات وكثافات‬

‫مختلفة وهي‪ :‬الخط‪ ،‬الكتابة‪ ،‬الكتلة واللون‪ ،‬باإلضافة إلى استخدام عنصري الظل والنور‪.‬‬

‫فن الشعر‪ :‬الفن الذي يعبر عن األفكار البشرية وعن خلجات النفس اإلنسانية‪ ،‬يصوغ كل ذلك في كلمات جميلة بينها‬ ‫‪-2‬‬

‫تناغم وانسجام‪ ،‬ويجمعها إيقاع عام محسوس هو فن الشعر "الكلمة المنطوقة الموزونة"‪ ،‬إذ تعتمد في صياغتها على التشكيل في‬

‫الفراغ والزمن في وقت واحد‪ .‬ش ّكل هذا الفن كلمات األغنية ولغة الدراما والمالحم الشعرية‪ ،‬معتمدا على التفاعل مع العناصر‬

‫ِ‬
‫المشتركة في العمل‪.‬‬

‫يروح عن النفس البشرية ويعبر عن مكنوناتها وفرحها وحزنها‪ ،‬وينقلها إلى عالم الخيال واألحالم‬
‫فن الموسيقا‪ :‬الفن الذي ّ‬ ‫‪-3‬‬

‫بأنغام والحان موسيقية عذبة‪ ،‬هو فن الموسيقا‪ .‬وهي من الفنون ال ّ‬

‫زمانية إذ تعتمد في صياغتها على التشكيل في الزمن‪ ،‬وعلى هذا‬

‫فهي فنون سمعية ألنها تعتمد على السمع لإلحساس بها‪ ،‬وعلى العقل الذي يدركها‪ ،‬حيث تتش ّكل من عنصرين ال ماديين أساسيين‬

‫هما‪ :‬اللحن واإليقاع يشتركان بوحدة الزمن‪.‬‬

‫فن النحت‪ :‬انعكاس لما يكنه االنسان في داخله والتعبير عنه بأشكال مجسمه لها مالمس مختلفه‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫فن التمثيل‪ :‬هو التعبير عما يجري في الحياة واعادة صياغته وترتيبه وتقديمه للناس ليشاهدوا أنفسهم على حقيقتها بكل‬ ‫‪-5‬‬

‫سلبياتها وايجابياتها‪.‬‬

‫فن الرقص‪ :‬هو التعبير عن كل ما يحسه االنسان وذلك بابداع حركات خاصة يتحرك معها الجسم بحرية وابداع ضمن‬ ‫‪-6‬‬

‫حدود اإليقاع‪.‬‬

‫الفنية‬
‫األساليب ّ‬ ‫‪‬‬

‫خاص‬
‫ّ‬ ‫ومتفرد وبأسلوب‬
‫ّ‬ ‫مميز‬
‫فني ما‪ ،‬بشكل ّ‬ ‫متخصص في مجال‬
‫ّ‬ ‫تطلق عبارة "األسلوب الفني" على كل طريقة أو عمل يقوم به‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مكونات العمل الفني أو مجموعة منها‪ .‬وغالب ًا ما ينتج هذا األسلوب الفني من‬
‫به‪ ،‬بحيث يهدف من خالله إلى عالج أو تنويع أحد ّ‬

‫الطبيعية‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫بالمتخصص والموجودة ضمن بيئته‪ ،‬سواء أكانت هذه العوامل ضمن البيئة‬
‫ّ‬ ‫تفاعل مجموعة من العوامل المحيطة‬

‫أما وضع أساسيات ونمط األسلوب الفني فال يقتصر على الشكل المالحظ والمعنى اإلدراكي للعمل الفني‬
‫الثقافية‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية‪ ،‬أو‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫يتعدى ذلك ليشمل الوسائل والطرق واألدوات التي استخدمت في إنتاج هذا العمل الفني على الرغم من صعوبة‬
‫فقط‪ ،‬وإنما ّ‬

‫يقدم به العمل الفني‪.‬‬

‫مالحظتها ضمن الشكل الذي ّ‬

‫‪3‬‬
‫المخصصة في مجاالت‬
‫ّ‬ ‫أما العمل الفني نفسه فيعرف بكونه واحداً من األعمال التي تقوم على أسلوب أو أكثر من األساليب الفنية‬
‫ّ‬

‫الفن وغيرها الكثير‪.‬‬

‫هذا العمل‪ ،‬سواء أكانت في مجال األدب أو ّ‬

‫األساليب الفنية بمعناها الحديث‬

‫الفنية بمعناها الحديث على أنها الطرق التي يتّخذها الفنان أو المتخصص في مجال فني معين بغرض التعبير عن‬
‫تعرف األساليب ّ‬
‫ّ‬

‫اتجاهاته وأرائه وأفكاره الخاصة‪ ،‬فجميع األعمال الفنية مهما كانت درجة جودتها أو سلبياتها؛ إال أن جميعها تشتمل على شيء من‬

‫خصائص أحد األساليب الفنية أو أكثر‪ ،‬حيث تقوم فكرة األساليب الفنية العامة على تصنيف األعمال الفنية ووصفها دون تقييمها‪.‬‬

‫التنوع في األساليب الفنية‬

‫أهمية ّ‬
‫ّ‬

‫ساعد التنوع في األساليب الفنية في تحقيق اختالف وتمييز الفنانين في أعمالهم الفنية عن بعضهم البعض‪ ،‬كما ساهم في ظهور‬

‫أدبية وفنّية وغيرها‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك‪ :‬االختالفات في األساليب الفنية ما بين‬
‫األساليب الفنية المتنوعة في عدة مجاالت ّ‬

‫األساليب الزخرفية والجدارّية في المجال المعماري‪ ،‬باإلضافة إلى تمييز األسلوب المعمارّي اإلسالمي في اليابان عنه في الدول‬
‫ّ‬
‫التميز ما بين األساليب الفنية التي يتبعها الرسامون عن بعضهم البعض؛ كما هو الحال في االختالف ما بين أسلوب‬
‫العربية‪ ،‬و ّ‬

‫بيكاسو ورمبرنات في الرسم‪ ،‬وما بين األسلوب الجاهلي وأسلوب عصر النهضة في الشعر واألدب العربي‪.‬‬
‫ّ‬

‫أثر البيئة االجتماعية في األسلوب الفّني‬

‫مصدر‬
‫ا‬ ‫تعد البيئة من العوامل المحيطة المهمة التي تؤثر بالفنان بشكل أو بآخر في تعزيز مدركاته الحسية حيث أن البيئة تشكل‬

‫ملهما للكثير من األعمال الفنية وكذلك البيئة االجتماعية هي التي تدعم وتعزز أفكار الفنان من خالل ما يقوم ويحور ويضيف‬

‫ويأخذ من البيئة بشكل يشبه في ذهن المتلقي حاالت مثيرة ممتعة‪ .‬وحينما يتجه الفنان نحو إنجاز أي عمل فني يصب جل اهتمامه‬

‫في التعرف على ما هو موجود في الطبيعة من ثم يتعرف على التكنولوجيا والتقنية واألداء لكي يمارس عمله الفني‪.‬‬

‫إن عالقة اإلنسان ببيئته أو بالمكان الذي يعيش فيه تجسد في أبسط صورها أنموذجا فريدا لالنتماء إلى الطبيعة المألوفة لدينا‪،‬‬

‫ويتمثل هذا في تطبعنا ببعض مظاهر الطبيعة الموجودة والمتشكلة في البيئة وهذه تعدها مضمونا فنيا وجوهريا‪ ،‬إضافة إلى أنها‬

‫تعبير عن عالقة البشر ببعضهم في مكان يصبح جزءا من العالقة في زمان يؤكد موروثة الحضاري‪ ،‬كما أن الفهم الخاص بهذه‬

‫‪4‬‬
‫العالقة يتحدد على أساس االنتماء للوجود الكلي للفرد‪ ،‬ويعد هذا مصد ار من مصادر التذوق اإلجمالي انطالقا من القيمة األخالقية‬

‫في بيئة معينة العالقة هنا أن اإلنسان امتزج بالطبيعة‪ ،‬وقد أصبح االنتماء إلى الذات يقود الفرد إلى الطبيعة ومن ثم إلى الفن إنه‬

‫انتماء للمكان الذي يشمل هذا كل ه ويجعله مرجعا لإلبداع ومن ثم الحكم عليه الشيء األساسي العادي في الطبيعة والبيئة المحيطة‬

‫باإلنسان هي األشكال سواء كانت مطابقة أم غير مطابقة فإذا تطابقت كونت هناك مقارنات يستطيع بها الفنان أن يبرز المضمون‬

‫الذي تولد من ثقافة بيئية ال يتعرض عليه المجتمع مطلقا بدليل أن األشكال في الطبيعة تتفاوت موضوعاتها ويتم التعامل معها‬

‫بمفاهيم طبيعة اإلنسان وبيئته وفق األشكال التي توافق العناصر العامة والضرورية الستنباط مفاهيم فنية تكون البيئة هي المصدر‬

‫األول‪.‬‬

‫أثر الموروث الحضاري في األسلوب الفني‬

‫ش ّكلت ثقافة الفنان عامال أساسيا في تمكينه من إدراك األشياء واألحداث التي تحيط به وتواجهه في حياته العملية الفنية‪ ،‬ومن‬

‫خالل أفكاره وتصوراته وما ينتج عنها من قيم فنية وما سيتم فعله من خاللها لذا فالثقافة "ثقافة الفنان"؛ تكتسب ديمومتها من خالل‬

‫الصلة الوثيقة التي ترتبط بكل مظاهر وظواهر المجتمع‪ ،‬وهذه الظواهر تعطي انعكاسات وتطورات تحدث نتيجة تحول اجتماعي‬

‫في بيئة اجتماعية ترتبط بواقع األمة بكاملها في ماضيها وحاضرها‪ ،‬وال بد للفنان من أن يفهم هذا الواقع ويركز على أبرز مظاهره‬

‫اإليجابية وينطلق من مبادئ حيوية‪ ،‬ويجعلها ضمن حالة التوازن مع متطلبات البيئة االجتماعية الجديدة ومفاهيمها الحديثة‪ ،‬وبما‬

‫أن الفن هو جزء من التطور الثقافي لكل فترة لها نمطها وأسلوبها؛ ولكل حضارة خصائصها ومميزاتها‪ ،‬ولكل فرد له تاريخ وله‬

‫أسلوب خاص‪ ،‬لذلك فإن تاريخه في الزمان والمكان هو جزء من التعبير الثقافي لذلك العصر‪.‬‬

‫إن استم اررية العالقات ما بين المجتمع والفرد؛ وما تشكل لديه من ثقافة مصدرها بيئته هو المسؤول عن إبداع العمل الفني أيا كان‬

‫نوعه ليعطيه إلى المستقبل ليعيد تكامل الفن‪ ،‬لذا فإن البيئة االجتماعية لها أهمية كبيرة في بلورة أسلوب الفنان‪ ،‬وتعتبر من األمور‬

‫احتك بها طيلة فترة حياته‪ ،‬ومن خاللها يسمو بأفكاره وطرق أدائه وتكنيكه‬
‫المهمة التي شغلت نفعية الفنان ألنه عايش البيئة و ّ‬

‫وأسلوبه الفني الذي اعتبر العنصر األساسي في الفن من خالل ما مثلته البيئة من أرضية مشتركة تفاعل فيها سائر البشر على‬

‫الرغم من تعدد المظاهر والمتغيرات‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الوحدة ال ّثانية‪ :‬الّتذوق الفّني‬

‫الّتذوق الفّني‬

‫التذوق لغة‪ :‬الحاسة التي تميز بها خواص األجسام الطبيعية بواسطة الجهاز الحسي في الفم ومركزه اللسان‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫التذوق اصطالحاً‪ :‬في الفن واألدب‪ :‬حاسة معنوية يصدر عنها ابساط النفس أو انقباضها لدى النظر في أثر من آثار‬ ‫‪-‬‬

‫العاطفة أو الفكر‪.‬‬

‫تذوق العمل الفني‪ :‬هو إحساس بما فيه من جمال أو مؤثرات عاطفية أودعها الفنان في عمله الفني نتيجة مروره بتجربة‬ ‫‪-‬‬

‫معينه تنتقل هذه األحاسيس إلى الناظر أو السامع من خالل فهمه للعمل الفني‪.‬‬

‫مفهوم التذوق الفني‪:‬‬

‫التذوق الفني هو عملية اتصال تتم بين طرفين أولهما المرسل وهو الفنان ممثالً في أعماله‪ ،‬وثانيهما المستقبل (المتذوق) أو‬

‫المستمتع بتلك األعمال والمتفاعل معها برؤية تأملية‪ ،‬وبين الفنان والمتلقي قناة تواصل ورسالة محملة على هذه القناة‪ .‬مما يعني‬

‫قدرة المتلقي على اإلحساس بما يتعامل معه من مدركات بصريه وسمعية‪ ،‬وإمكانية الكشف عن ما تتضمنه تلك األعمال من قيم‬

‫فنية وجمالية‪ ،‬وما تعكسه من قيم تعبيريه وأيضا ما تحمله من مضامين فكرية في شتى جوانب الحياة‪.‬‬

‫ويعرف التذوق على انه عملية تعبر عن عالقة تعاطف بين الفرد وبين الشيء الذي يستحوذ على مشاعره بما يحمله من سمات‬

‫جمالية تجعل اإلنسان يحس بالمتعة واالرتياح مما يعني أن إعجاب المتذوق بجمال الفن‪ ،‬وهو ما ينتج عن التأثر الوجداني‪ ،‬وقد‬

‫يعبر عن التذوق الفني بأنه الحساسية لألعمال الفنية‪ ،‬وذلك من خالل النظرة الفاحصة والتأمل‪ ،‬وطرح عدد من األسئلة للتعرف‬

‫على بعض الممارسات الفنية التاريخية‪ ،‬حيث تزداد حساسية العقل من النواحي اإلدراكية‪ ،‬والعاطفية‪ ،‬والمفاهيمية‪.‬‬

‫هنالك آراء تصف التذوق الفني على أنه نوع من الحكم والتفضيل‪ ،‬وبأن المتذوقين يحكمون على األعمال الفنية من خالل إصدار‬

‫عبارات وصفية نقدية لما قد يسرهم أو يسيئهم‪ ،‬أو استمتعوا به‪ ،‬أو ما اعتبروه ذا قيمة فنية متميزة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ ‬العوامل المؤّثرة في التذوق الفّني‪:‬‬

‫التذوق هو ثقافة العين واألذن باألساس وبالتالي هو حاسة ذاتية‪ ،‬تختلف من شخص آلخر ومن بيئة ألخرى تتحكم بها مجموعة‬

‫من العوامل‪.‬‬

‫‪ .1‬ثقافة الشخص ودراسته واتساع معرفته واطالعه ومشاهداته‪ :‬يؤهله لفهم تفاصيل العمل الفني وقدرته على فهم مضامينه‬

‫وأهدافه وكذلك ما يكتب عن العمل الفني من مقاالت نقدية في الصحف والمواقع وما يصدر من دراسات وإقامة ندوات‬

‫ومحاضرات‪.‬‬

‫يعد الفرد نتاج بيئته وبالتالي تؤثر البيئة االجتماعية في تكوين الفرد وسلوكه وشخصيته‪ ،‬فكلما‬
‫‪ .2‬البيئة والتفاعل االجتماعي‪ّ :‬‬

‫كانت البيئة االجتماعية أكثر انفتاحا وتطو ار تساهم في استقاللية شخصية الفرد وقدرته على المشاركة وإبداء الرأي‪ ،‬ومتابعة‬

‫االعمال الفنية واالنشطة الثقافية‪.‬‬

‫‪ .3‬الدين واأليديولوجية‪ :‬الدين بمعنى العقيدة الدينية التي يؤمن بها األفراد والجماعات‪ .‬تجمع األديان على محاربة كل فن يتنافى‬

‫مع القيم األخالقية والعقائدية والمقصود بذلك الفنون الهابطة والمبتذلة في حين أن الفنون الملتزمة التي تساهم في ت ّ‬
‫كريس القيم‬

‫واألخالق هي موضع احترام وتقدير‪ .‬ولهذا وظفت كثير من األديان عبر تاريخها الفن لخدمة نشر العقيدة الدينية‪ ،‬فالمسيحية على‬

‫سبيل المثال‪ ،‬استخدمت الدراما التعليمية والفن التشكيلي والموسيقا والكورال لتبسيط تعاليمها الدينية‪ .‬واستفاد االسالم في العصر‬

‫الحديث من السينما والدراما التلفزيونية واألناشيد الدينية لشرح تعاليم االسالم للمسلمين وغير المسلمين الذين ال يتحدثون العربية‬

‫عبر العالم‪.‬‬

‫ويتأثر الفرد أو المجموعة في تذوقهم للعمل الفني باأليديولوجيا بمعنى الفكر السياسي الذي ينتمون اليه‪ ،‬فاالنتماء السياسي للفرد‬

‫يؤثر في موقفه من العمل الفني الذي يشاهده من حيث انسجام أو تعارض مضمون هذا العمل مع موقفه السياسي‪ .‬فال يمكن أن‬

‫يكرس قيم رأس المال في مواجهة االشتراكية‪ .‬نجد ان كثير من‬

‫ينسجم على سبيل المثال من هو مؤمن باالشتراكية مع عمل فني ّ‬

‫ظفت الفن لخدمة برامجها وأهدافها السياسية وابرز مثال على ذلك الدول‬
‫الدول واالحزاب السياسية سواء الحاكمة أو المعارضة و ّ‬

‫االشتراكية وعلى رأسها االتحاد السوفياتي سابقا‪.‬‬

‫‪ .4‬األعراف والعادات والتقاليد‪ :‬وهي منظومة من القوانين والتعليمات غير مكتوبة (ما جرت عليه العادة) وضعها اإلنسان من‬

‫تحولت مع الزمن بالرغم من سلبية بعضها إلى قانون ملزم‪.‬‬

‫ظم عالقة الفرد بالجماعات‪ّ .‬‬
‫خالل التجربة والممارسة نتيجة الحاجة لتن ّ‬

‫‪7‬‬
‫تؤثر سلبا أو إيجابا في موقف الفرد والمجتمع من العمل الفني سواء على مستوى المشاهدة أو المشاركة‪ .‬مثال‪ :‬تفتخر كثير من‬

‫العائالت األردنية‪ ،‬بظهور ممثل أو مطرب أو فن ان تشكيلي من بين افرادها ويصبح مصدر فخر ألهله ومجتمعه‪ ،‬في حين تتحفظ‬

‫عائلة ما‪ ،‬على ذلك نتيجة االع ارف االجتماعية في حين ان الدولة وقوانينها تشجع وتدعم ذلك‪.‬‬

‫يشكل العمل الفني بحد ذاته لغة انسانية يسهل فهمها دون الحاجة إلى (اللغة المنطوقة) اال ان اللغة‬
‫‪ .5‬اللغة واللهجات المحكية‪ّ :‬‬

‫ضرورة لفهم مضامين االعمال الفنية التي تعتمد اللغة المنطوقة اساس لها مثل االعمال الدرامية‪ ،‬فالمشاهد العربي الذي ال يجيد‬

‫لغة العمل االجنبية يصعب عليه فهم مضامينه ودالالته بالكامل‪ ،‬بالرغم من انتشار تقنية الترجمة والدوبالج‪ .‬كما تقف اللهجات‬

‫المحكية عنصر اساسي‪ .‬مثال على ذلك‪ ،‬ربما يجد‬

‫ّ‬ ‫المحكية ضمن اللغة الواحدة عائق امام فهم العمل الفني الذي يعتمد اللهجة‬
‫ّ‬

‫المحكية (لدول المغرب العربي) كما يعاني المشاهد المغربي من‬

‫ّ‬ ‫المشاهد في االردن صعوبة في فهم عمل فني يعتمد اللهجة‬

‫صعوبة فهم مسلسل أردني يعتمد اللهجة (البدوية)‪.‬‬

‫سبل زيادة المعرفة تؤدي إلى زيادة التذوق الفني‬ ‫‪ ‬وسائل تحقيق التذوق الفني‪ :‬وذلك من خالل‪:‬‬

‫تذوق النظم الجمالية لعناصر الطبيعة بالبحث والتأمل والتحليل والتعرف على القوانين التي تحكم الجمال بين هذه‬ ‫‪-‬‬

‫العناصر‪.‬‬

‫زيارة المعارض الفنية والمتاحف واآلثار ومشاهدة الفنون الدرامية بوسائلها المتعددة‪ ،‬ومتابعة العروض الموسيقية‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫واالستماع اليها وذلك للتعرف على القيم الجمالية والنواحي الجمالية والمقارنة بين األعمال الفنية‪.‬‬

‫التعرف على الفنون المختلفة والعصور الفنية السابقة والمدارس الفنية‪ ،‬مع دراسة فنون األقطار المختلفة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ ‬عناصر العمل الفني‪:‬‬

‫وتميزه عن غيره‪ ،‬وتختلف هذه األعمال عن بعضها من حيث‬

‫لكل عمل فني مجموعة من العناصر تحدد هويته (شكله ومضمونه) ّ‬

‫وسيلة إدراك المتلقي لها؛ حيث يدرك المتلقي – المشاهد (الصورة البصرية) بحاسة البصر‪ ،‬ويدرك العنصر (السمعي) بحاسة‬

‫السمع‪.‬‬

‫وتختلف العناصر بحسب طبيعة العمل الفني‪:‬‬

‫الفن التشكيلي‪ :‬اللون‪ ،‬الخطوط‪ ،‬مساقط الضوء (الظل والنور) الفضاء – الفراغ والكتل‪ ،‬النسيج (القماش)‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الموسيقا‪ :‬االيقاع‪ ،‬اللحن‪ ،‬الكلمات‪ ،‬االلة الموسيقية‪ ،‬العنصر البشري (المغني‪ ،‬العازف)‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -‬الدراما‪ :‬النص‪ ،‬الممثل‪ ،‬مكان العرض (قاعة السينما‪ ،‬المسرح)‪ ،‬االضاءة‪ ،‬الموسيقا‪ ،‬الديكور‪ ،‬االزياء‪ ،‬المكياج‪ ،‬التصوير‪،‬‬

‫المونتاج‪ ،‬االكسسوارات‪.‬‬

‫‪ ‬طبيعة العمل الفني من حيث المشاهدة‪:‬‬

‫ظف‬
‫الحية المباشرة‪ ،‬اذ يو ّ‬
‫الحية المباشرة‪ :‬إن اساس مشاهدة االعمال الفنية من اجل االستمتاع بها‪ ،‬هي المشاهدة ّ‬
‫‪ -‬المشاهدة ّ‬

‫اسه ومشاعره من خالل عملية التفاعل المباشرة ليحقق بذلك متعة بصرية فكرية‪ ،‬مثال ذلك‪ :‬العرض المسرحي‬
‫فيها المتلقي كافة حو ّ‬

‫عرض حي مباشر يتم امام الجمهور‪ ،‬وتتم المشاهدة بناء على موعد معلن عنه مسبقا في مكان وزمان محددين‪ ،‬وال يملك المشاهد‬
‫ّ‬
‫قرار بدء العرض أو إنهاءه‪ ،‬في حين ما نشاهده من عروض مسرحية على شاشة التلفزيون أو ّاية وسيلة اخرى هو ليس عرضا‬

‫حيا ومباشرا‪.‬‬
‫مسرحيا ّ‬

‫وهو ما ينطبق على العروض الموسيقية بكافة أشكالها‪ ،‬ومعارض الفن التشكيلي‪.‬‬

‫الحية غير المباشرة‪ :‬هذا النوع فرضه التطور التكنولوجي ووسائل االتصال الحديث‪ ،‬مثال ذلك‪ :‬الفنون السينمائية‪ ،‬اذ‬
‫‪ -‬المشاهدة ّ‬

‫ال يمكن مشاهدة الفلم السينمائي اال اذا توفرت قاعة مشاهدة مصممة خصيصا لذلك مزودة بآلة العرض السينمائي وشاشة‬

‫خاصة بذلك‪ ،‬وكذلك المسلسل التلفزيوني‪ ،‬ومع تطور التكنولوجيا تطورت وتنوعت اساليب و وسائل المشاهدة‪.‬‬

‫ولكن بالرغم من ذلك‪ ،‬ال توجد أمية كاملة في تذوق العمل الفني‪ ،‬اذ يتوقف التذوق الفني على االستمتاع بالجمال الذي يعتبر‬

‫بمثابة البوابة "الجمال بوابة التذوق" أي جمال الصورة "الشكل" الخارجي للعمل الفني وجمال المعنى‪.‬‬

‫تحقق المشاهدة الحية المباشرة تفوقا على المشاهدة الحية الغير مباشرة بصريا وفكريا‬

‫‪ ‬علم الجمال‬

‫هو العلم الذي يتعلق بعملية الحكم على األشياء سواء أكانت جميلة أو قبيحة‪ ،‬أو المفاضلة بينها‪ ،‬وما الذي يجعلنا نصف هذا‬

‫الشيء بأنه جميل وذاك بأنه قبيح‪ .‬ومفهوم الجمال ال يقتصر على األعمال الفنية فحسب‪ ،‬بل يشمل األشياء الصناعية والطبيعة‪،‬‬

‫باإلضافة إلى األعمال اإلبداعية عن طريق إدراكها بالحواس الخمسة من خالل قدرة الفرد على االستجابة للجمال وقدرته على‬

‫التأثر بالجمال‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫التذوق الجمالي للفن‬

‫الفن نشاط بشري يعبر عن فكر اإلنسان الفنان‪ ،‬مصاغ في رموز وأشكال يحملها الفنان مضامين فكرية تمثل رؤيته وخبرته في‬

‫العالم المحيط به سواء كأن طبيعيا أو اجتماعيا‪ ،‬توضع في عالقات تضع فيما بينها نظام متكامالً يشتمل على القيم الجمالية التي‬

‫يدركها اإلنسان في البينة الطبيعية بفطرته وخبرته‪ ،‬وعليه فإن التذوق الفني‪ :‬استجابة جمالية شعورية نحو عمل فني معين‪ ،‬وتختلف‬

‫االستجابة باختالف الفروق الفردية والثقافية والبيئية‪.‬‬

‫‪ ‬النقد الفني‪:‬‬

‫الناقد‪ :‬هو الشخص يمتلك ثقافة فنية عالية‪ ،‬وله قدرة تذوقيه متميزة‪ ،‬يحلل ويصف العمل الفني ويكشف للمستمع والفنان ما في‬

‫العمل الفني من ايجابيات وسلبيات‪.‬‬

‫ومن اهم ركائز عمل النقد بشكل عام ما يلي‪:‬‬

‫الحكم الحيادي العلمي الموضوعي‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫القدرة على توصيف وتحليل ودراسة العمل الفني‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الحجة القوية والدليل لتدعيم حكمه الفني والقدرة على اإلقناع‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الوحدة ال ّثالثة‪ :‬نظريات في الفن واإلبداع الفّني‬

‫جوهر الفن عند "ارسطو"‬ ‫‪‬‬

‫يرى أرسطو أن جوهر الفن يقوم على محاكاة الطبيعة‪ ،‬وأن االختالف ما بين الفنون قائم على اختالف وسيلة المحاكاة فيما بينها‪،‬‬

‫وفي هذا المجال ايضاً تظهر مالحظة أرسطو القيمة في صلة الشعر بالفنون‪ ،‬هذه الصلة التي نجمت عن مفهومه القائل‪ :‬ان‬

‫المحاكاة ترتبط بتجاوز المظهر إلى الجوهر‪ ،‬فالشعر‪ ،‬والرسم‪ ،‬والموسيقا‪ ،‬والرقص‪ ،‬هي فنون تحاكي األفعال والمشاعر اإلنسانية‬

‫أكثر مما تحاكي األشياء‪ ،‬ويكمن االختالف بينها في اختالف وسائلها وطرائقها‪ ،‬والحق أن ربط الشعر بالموسيقا خصوصاً يوضح‬

‫تماماً كيف ان الشعر ال يحاكي الظاهر المحسوس فحسب‪ ،‬ألن الموسيقا اكثر الفنون تجرداً عن محاكاة الحواس من حيث تعبيرها‬

‫عما يختلج في اعماق النفس‪ .‬كان أرسطو ينظر إلى الفن باعتباره يصنع ما عجزت الطبيعة عن تحقيقه‪ ،‬بحيث أن مهمة الفنان ال‬

‫تنحصر في إمدادنا بصورة مكررة لما يحدث في الطبيعة وإنما تنحصر في العمل على تعديل الطبيعة وتبديل الواقع وتنقيح الحياة‪.‬‬

‫قد يستلهم الفنان من واقعه‪ ،‬أو يستوحي من الطبيعة‪ ،‬ولكن من المؤكد أن العمل الفني ال يمكن أن يكون هو الواقع عينه‪ ،‬والطبيعة‬

‫نفسها‪ ،‬والحياة ذاتها‪ .‬وإذا كان أرسطو قد اعتبر بأن الفن في جوهره وأصله هو محاكاة للطبيعة من طرف اإلنسان‪ ،‬فقد ذهب أيضا‬

‫إلى اعتبار هذه المحاكاة طبيعة غريزية في اإلنسان‪ ،‬وبواسطتها يستطيع الطفل مثال أن يتعلم اللغة من خالل تقليده لما يصدر عن‬

‫الكبار من كلمات‪ ،‬ولوالها لكان التعلم مستحيال‪ ،‬وبهذا المعنى فإن النزعة إلى المحاكاة تولد مع اإلنسان‪ ،‬وبواسطتها يكتسب الطفل‬

‫بعض معارفه األولى‪.‬‬

‫نظرية ارسطو‪ ،‬مفهوم المحاكاة‬ ‫‪‬‬

‫المحاكاة‪ :‬مصطلح نقدي‪ ،‬استعمله افالطون قبل ارسطو‪ -‬ولربما كان معروفا آنذاك‪ -‬للتفريق بين (الفنون الجميلة) و (الفنون‬

‫التطبيقية)‪" .‬والمصطلح في داللته القديمة يتضمن معنى " العرض" أو اعادة العرض أو الخلق من جديد‪ ،‬وعلى هذا يمكن ترجمته‬

‫بالمحاكاة‪.‬‬

‫المحاكاة والتقليد لفظان قد يؤديان معنى واحداً من وجهة النظر العامة‪ ،‬فالذي يحاكي أو الذي يقلد يتجه نحو تحقيق عمل يشبه‬

‫النموذج الذي يحاكيه أو يقلده‪ ،‬ولكن وجهة نظر أرسطو تقضي بأن ال تقتصر المحاكاة على تصوير الواقع أو نقل الطبيعة نقالً‬

‫حرفياً‪ ،‬وإنما تعني تمثيل أو محاكاة الحياة أو الحدث الذي يمكن أن يحدث من منطلق إبداعي‪ ،‬أي أن الفن هو إعادة إبداع؛ بمعنى‬

‫‪11‬‬
‫إكمال ما لم تكمله الطبيعة أو مالم يكتمل خالل الحدث‪ ،‬مضافا إليه إحساس المؤلف – المبدع ‪ -‬ونظرته الفكرية وتصوره‬

‫الشخصي‪.‬‬

‫أنواع المحاكاة‬ ‫‪‬‬

‫يرى أرسطو ان الفنون الجميلة‪ -‬كالشعر والموسيقا مثال‪ -‬تختلف عن بعضها من حيث‪:‬‬

‫‪ .1‬المادة المستخدمة‪.‬‬

‫‪ .2‬الموضوع الذي يحاكى‪.‬‬

‫‪ .3‬الطريقة المختارة لعملية المحاكاة‪.‬‬

‫لقد تناول أرسطو المادة اوال ألنها هي التي تحدد نوع الفن‪ ،‬فمن الممكن ان يتناول فنانون مختلفون نفس الموضوع‪ ،‬ولكنهم يختلفون‬

‫تصنف إلى نوعين‪ :‬اولهما مرئي‪ ،‬ويتمثل في‪ :‬اللون كما في التصوير‪ ،‬أو الشكل‬
‫اساسا من حيث المادة الموظفة (الوسيلة)‪ ،‬والتي ّ‬

‫كما في النحت والعمارة‪ .‬وثانيهما سمعي‪ ،‬وله ثالثة ابعاد‪ :‬الوزن‪ ،‬وااليقاع‪ ،‬واللغة‪ ،‬وهي ما قد تجتمع أو تتفرق لتكون مادة العمل‬

‫الفني‪.‬‬

‫وتتم المحاكاة عند أرسطو اعتمادا على ثالث نواح هي‪:‬‬

‫‪ .1‬الوسيلة‪ :‬وهي األداة التي يستعملها الفنان‪ ،‬وهي ‪-‬بمعنى أدق‪" -‬الوسيط"‪ ،‬كاللغة عند الشاعر‪ ،‬ولكن بعد أن بث فيها‬

‫اإليقاع وارتبط كالهما بالزمن اصبحت وسيطا جماليا‪.‬‬

‫المحكية‪ ،‬أي جوهر المحاكاة التي تجسد أعمال الناس‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .2‬الموضوع‪ :‬وهو المادة‬

‫‪ .3‬الطريقة‪ :‬وهي النوع األدبي أو الفني‪ ،‬أي أسلوب المحاكاة‪.‬‬

‫المحاكاة تهذيب لسلوك االنسان‬

‫إذا كان هدف فنون المحاكاة هو تحقيق المتعة لإلنسان‪ ،‬فمإذا يقصد أرسطو بالمتعة؟‬

‫‪12‬‬
‫لقد استخدم أرسطو مفهوم المتعة بالمعنى الروحي و ليس بالمعنى الحسي‪ ،‬فهو يقصد تلك المتعة السامية التي تترتب عنها متعة‬

‫جمالية مصدرها الوجدان والشعور وليس الجسد‪ ،‬وفضال عن تحقيق فنون المحاكاة للمتعة واللذة؛ فإن المأساة ‪ -‬كأحد فنون‬

‫المحاكاة والتي أوالها أرسطو عناية خاصة ‪ -‬تهدف إلى تحقيق ما أسماه أرسطو «بالتطهير» من انفعالي الخوف أو الشفقة‪ ،‬من‬

‫هنا يتحدث أرسطو عما يمكن تسميته بالوظيفة التطهيرية أو االنفعالية‪ ،‬والتي تجعل مهمة الفن هي تطهير انفعاالتنا‪ ،‬فالفن‬

‫التراجيدي (المأساوي) يحدث استبعادا أو طردا لما لدينا من "مشاعر عنيفة" كمشاعر الخوف والرأفة والحب وما إلى ذلك‪ ،‬على أن‬

‫يستوعب كل ما لدينا من حاجة إلى الشعور بمثل تلك االنفعاالت في نطاق خيالي غير ضار‪ ،‬فالعمل الفني هنا إنما يقوم بوظيفة‬

‫إيجابية هامة أال و هي التحرير أو التحصين الخلقي من االنفعاالت الحادة التي تنتاب النفس اإلنسانية‪.‬‬

‫أما فيما يخص موضوع المحاكاة أو مضمونها؛ فقد ذهب أرسطو إلى أن موضوع الفنون هو "أفعال الناس" أو "الناس و هم في‬

‫حالة فعل"‪ ،‬والناس إما أن يكونوا فوق المستوى العام أو كما هم عليه في المستوى العام‪ ،‬أو دون المستوى العام‪ ،‬من هنا كانت‬

‫المحاكاة الفنية تتناول إما موضوعا نبيال وجليال‪ ،‬أو تتناول موضوعا رديئا‪ ،‬أو تتناول موضوعا في موقع وسط‪ ،‬فموضوع المحاكاة‬

‫في المأساة هو "أفعال الناس الفضالء"‪ :‬أي اإلنسان وقد اكتسب خصاال ومميزات فوق المستوى العادي للناس‪ ،‬أما موضوع‬

‫المحاكاة في الملهاة فهو "أفعال الناس األراذل"‪ :‬أي اإلنسان وقد اكتسب صفات دون المستوى العام من الناس‪.‬‬

‫ومن هنا فإن موضوع المحاكاة يعبر عن إحدى الجوانب التالية‪:‬‬

‫‪ .1‬يعبر عما ينبغي أن يكون‪ :‬أي يقدم مجموعة من التصورات المثالية التي يتمثلها الفنان في ذهنه تجاه ما يحاكيه‪.‬‬

‫‪ .2‬يعبر عما هو كائن‪ :‬أي يقدم أفعال الناس كما هي موجودة في الواقع دون أن يرفعها إلى مستوى المثال أو ينزلها إلى مستوى‬
‫الحضيض‪.‬‬

‫‪ .3‬يعبر عن أفعال الناس وهي دون المستوى العام‪ :‬أي يقدمها في صورة ناقصة ومشوهة تبعث على الضحك والسخرية‪.‬‬

‫وفي جميع تلك األحوال يبقى عنص ار الخلق واإلبداع ضروريان بالنسبة لكل فنان محاكي‪ ،‬فسواء تناول الشاعر موضوعا مثاليا أو‬

‫واقعيا أو دون المستوى العام؛ فإن عليه أن يتناوله من زاوية إبداعية‪ ،‬تعبر عن تصورات موجودة في ذهن الفنان وليست خارجه‪،‬‬

‫وهو األمر الذي يبعد المحاكاة عن معنى التصوير الحرفي للموضوع المحاكى‪.‬‬

‫نظريات اإلبداع‬ ‫‪‬‬

‫النظرية السيكولوجية (نظرية فرويد)‪ :‬إن مصدر اإلبداع في هذه النظرية هو "الالشعور الشخصي" كما ذهب إلى ذلك فرويد‪ ،‬أو‬

‫الالشعور الجمعي كما رأى جوستاف يونك‪ .‬وتهتم هذه النظرية بالمقام األول بدراسة الدوافع النفسية أي العوامل التي تدفع المبدعين‬

‫‪13‬‬
‫إلى إنجاز أعمالهم اإلبداعية‪ ،‬حيث يرى فرويد أن الفن في المقام األول هو‪ :‬نشاط هروبي يقوم على خيال غير واقعي‪ ،‬وافترض أن‬

‫الفنان انطوائي من الناحية المبدئية‪ ،‬وأنه ليس بعيدا كل البعد عن العصاب‪ ،‬وتتملكه حاجات غريزية شديدة القوة‪ ،‬فينسحب من‬

‫الواقع ألنه ال يمتلك الوسائل لتحقيقها؛ فيقوم عندئذ بتحويل كل اهتماماته ونشاطه الحيوي إلى عالم خيالي يعبر عن الرغبة‬

‫المكبوتة بداخله‪.‬‬

‫ويقرر فرويد بأن التسامي شرط لإلبداع‪ :‬ألنه يرى بأن الشخص قادر على أن يعلو فوق رغباته ومكبوتاته‪ ،‬وأن يتسامى عليها‬

‫باإلبداع‪ ،‬ويؤكد فرويد أن الالشعور هو مبدأ ومنبع اإلبداع الفني‪ ،‬ومن ثم كانت دعواته ودعوات طالبه للتخلي عن التركيز على‬

‫الدوافع الخارجية في تفسير اإلبداع مقابل التركيز على الواقع الباطني للفرد‪ ،‬والحد من تدخل ورقابة العقل الواعي‪ ،‬فالعقل الباطن‬

‫هو موطن الصدق ومنبع الحقيقة‪.‬‬

‫أما كارل يونج فيرى أن الالشعور هو منبع اإلبداع الفني؛ لكن على أساس أنه "الالشعور الجمعي"‪ ،‬فالفنان عنده يمثل اإلنسان‬

‫الجمعي الذي يحمل الشعور البشرية‪ ،‬ويشكل الحياة النفسية اإلنسانية‪ ،‬فالفن نوع من الدوافع الفطرية التي تستولي على الكائن‬

‫البشري‪ ،‬وتجعل منه أداة له؛ بمعنى أنه يتيح للفرد أن يحقق أهدافه من خالله فيصبح الفنان – الفرد نائبا وممثال للجماعة وفق‬

‫مفهوم الالشعور الجمعي‪.‬‬

‫العقل الباطن‬

‫هو ما يعرف عند فرويد بالالشعور وهو يتكون من الدفعات والرغبات والخبرات المكبوتة منذ الطفولة المبكرة وتؤثر في كل حياة‬

‫الفرد في المستقبل وهي ليست مكبوتة وال تظهر‪ ،‬ولكنها تظهر من خالل الهفوات واألحالم واالعراض المرضية ولذلك يقول فرويد‬

‫ان السنوات الخمس األولى من حياة الفرد هي أهم مرحلة في حياته‪ ،‬الن خبراتها تؤثر في مستقبل الفرد والمجتمع‪ ،‬و أرى فرويد أن‬

‫الشخصية مكونة من ثالثة أنظمة هي‪ :‬الهو‪ ،‬واألنا‪ ،‬واألنا األعلى‪ ،‬وأن الشخصية هي محصلة التفاعل بين هذه األنظمة الثالثة‬

‫على النحو االتي‪:‬‬

‫مزودا بها‪ ،‬وهو يحتوي على ما هو ثابت في تركيب الجسم‪ ،‬فهو يض ُّم‬ ‫الهو‪ :‬وهو منبع َّ‬
‫الطاقة الحيويَّة والنفسيَّة التي يولد الفرد‬
‫ً‬

‫الغرائز و َّ‬
‫الدوافع الفطريَّة‪ :‬الجنسيَّة والعدوانيَّة‪ ،‬وهو الصورة البدائَّية للشخصية قبل أن يتناولها المجتمع بالتهذيب والتحوير‪ ،‬ومستودع‬

‫الطاقات الغريزيَّة‪ ،‬هو جانب ال شعوري عميق‪ ،‬ليس بينه وبين العالم الواقعي ِ‬
‫صَلة مباشرة‪ ،‬كما َّأنه ال شخصي وال إرادي؛‬ ‫القوى و َّ‬

‫‪14‬‬
 ‫شيئا عن المنطق‪ ،‬ويسيطر على نشاطه مبدأ َّ‬
‫"اللذة" و"األلم"‪ ،‬ويندفع إلى‬ ‫االجتماعية‪ ،‬ال يعرف ً‬
‫َّ‬ ‫لذلك فهو بعيد عن المعايير والقيم‬

‫أي صورة ِّ‬

‫وبأي ثَمن‪.‬‬ ‫اندفاعا عاجالً في ِّ‬
‫ً‬ ‫إشباع دوافعه‬

‫األنا‪ :‬مركز ُّ‬

‫الشعور واإلدراك الحسي الخارجي‪ ،‬واإلدراك الحسي الداخلي‪ ،‬والعمليَّات العقليَّة‪ ،‬وهو المشرف على جهازنا الحركي‬

‫وحل ِ‬
‫الصراع بين مطالب (الهو)‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫يتكفل األنا ِ‬
‫اإلرادي‪ ،‬و َّ‬
‫بالدفاع عن الشخصيَّة‪ ،‬ويعمل على توافقها مع البيئة‪ ،‬وإحداث التكامل‪ّ ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫وجه يطل على َّ‬

‫الدوافع الفطرَّية والغريزية‬ ‫وبين مطالب األنا األعلى‪ ،‬وبين الواقع‪ ،‬واألنا له جانبان‪ :‬شعوري وال شعوري‪ ،‬وله وجهان‪ٌ :‬‬
‫في الهو‪ ،‬وآخر يطل على العالم الخارجي عن طريق الحواس‪ ،‬ووظيفة األنا هي التوفيق بين مطالب (الهو) و ُّ‬
‫الظروف الخارجيَّة‪،‬‬

‫وينظر إليه فرويد كمحرك منِّفذ للشخصيَّة‪ ،‬ويعمل األنا في ضوء مبدأ الواقع‪ ،‬ويقوم من ِ‬
‫أجل حفظ وتحقيق قيمة الذات والتَّوافق‬

‫الرشد‬
‫الخبرت التربويَّة التي يتعرض لها الفرد من الطفولة إلى ُّ‬
‫ا‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وينمو األنا عن طريق‬

‫الصواب‪ ،‬والخير‪ ،‬والحق‪،‬‬

‫األنا األعلى‪ :‬مستودع المثاليَّات‪ ،‬واألخالقيَّات‪ ،‬والضمير‪ ،‬والمعايير االجتماعيَّة‪ ،‬والتقاليد‪ ،‬والقيم‪ ،‬و َّ‬

‫حد كبير‪ ،‬وينمو مع نمِّو الفرد‪ ،‬ويتأثر األنا‬

‫والعدل‪ ،‬والحالل‪ ،‬فهو بمثابة سلطة داخليَّة‪ ،‬أو "رقيب نفسي"‪ ،‬وهو الشعوري إلى ّ‬

‫االجتماعية العليا‪ ،‬كما‬

‫َّ‬ ‫العامة‪ ،‬والمثل‬ ‫يحل َّ‬
‫محلهم‪ ،‬مثل المرّبِين‪ ،‬والشخصيَّات المحبوبة في الحياة َّ‬ ‫األعلى في نمِّوه بالوالدين‪ ،‬ومن ُّ‬

‫ِ‬
‫كل ما يراه‬ ‫الفرد وخبراته في المجتمع‪ ،‬ويعمل األنا األعلى على ضبط (الهو)‪ِ َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّأنه يتعدل‬
‫وكّفه عن إشباع ّ‬ ‫ويتهذب بازدياد ثقافة َ‬

‫محرما من الدوافع‪ ،‬وذلك من خالل األنا‪.‬‬

‫ً‬ ‫المجتمع خطأ أو‬

‫النظرية العقلية‪:‬‬

‫تذهب هذه النظرية إلى أن اإلبداع نتاج العقل ووليد الفكر وأنه عمل مستنير واع يحققه عقل ناضج قد امتلك زمام نفسه وتحققه‬

‫إرادة مضاءة بنور الفكر وتمثل ناقد بصير‪ ،‬أصحاب هذه النظرية العقلية يقررون أن كل إبداع إنما هو نتاج فكري‪ ،‬وأن أي عمل‬

‫مبدع مهما كان ال يمكن أن يرى النور إال إذا مسته عصا العقل البشري‪ .‬وبعتبرون أن اإلبداع هو تنظيم يتكون من عدد من‬

‫القدرات العقلية منها‪ :‬الطالقة والمرونة واألصالة والحساسية للمشكالت‪ ،‬وهذه القدرات تعني قدرة الفرد على إنتاج الجديد في عالم‬

‫األفكار وفي مجاالت الحياة المختلفة‪ ،‬وهذا اإلنتاج البد أن يتميز بالجدة في زمن معين‪ ،‬وضمن مواقف معينة‪ ،‬وطبقا لشروط‬

‫معينة يمكن قياسها‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫الوحدة الرابعة‪ :‬تأريخ الفن وأبرز المذاهب الفنية‬

‫تأريخ الفنون‬ ‫‪‬‬

‫مدخل إلى تأريخ الفن‬

‫إن الهدف من دراسة تاريخ الفن هو اإلدراك الواعي للفن والتمتع به جماليا‪ ،‬وأن مصطلحي "التاريخ" و"الفن" ال يتجاو از ‪ -‬في اغلب‬

‫األحيان‪ -‬العالم األكاديمي‪ ،‬ويميل الناس إلى التفكير بالتاريخ على انه سجل وتفسير لألحداث اإلنسانية الزائلة‪ ،‬وبالفن على انه‬

‫شيء محسوس ماثل أمام العين يمكن لمسه‪ ،‬في حين أن الواقع يؤكد بأن العمل الفني المرئي والملموس هو نوع من الحدث‬

‫المتواصل في الحاضر والمستقبل‪.‬‬

‫يعتبر تاريخ الفن أحد العلوم اإلنسانية‪ ،‬وله قواعده وطرائقه‪ ،‬إذ ليس قائما على مبدأ التخمين‪.‬‬

‫يمكن أن يوصف تاريخ الفن‪ -‬إلى حد بعيد‪ -‬بأنه يتألف من سلسلة من اآلراء واألحكام الصادرة عن مؤرخي الفن وعلماء الجمال‪،‬‬

‫إال انه يلزم بالحرص على عدم المغاالة بالعنصر الشخصي أو الذاتي فيه‪.‬‬

‫أسس تأريخ الفن‪:‬‬

‫إن للزمن الذي أنجز فيه العمل الفني صلة كلية بالطريقة التي يبدو فيها‪ ،‬ونعني بدلك األسلوب المستعمل‪ ،‬أو بمعنى آخر أن‬

‫تحديد أسلوب عمل فني ما أو مذهبه الفني؛ هو وظيفة الفترة التاريخية التي صنعته‪.‬‬

‫تراعي دراسات تاريخ الفن ثالث قواعد رئيسية هي‪:‬‬

‫‪ .1‬الفن التشكيلي الذي كان موجودا منذ سبعين ألف سنة على األقل‪.‬‬

‫أننا ال نعرف مجتمعا بشريا واحدا عاش دون فن على اإلطالق‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫أن األعمال الفنية التي وصلتنا هي ذات تنوع يستحيل حصره‪ ،‬سواء أكان ذلك من ناحية موضوعها‪ ،‬شكلها أو‬ ‫‪.3‬‬

‫جمالها‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫من المهم أن ندرك أن الفن يتداخل مع مجاالت العلوم والدراسات أخرى‪:‬‬

‫مع دراسة الفنون القديمة ودراسة علم اآلثار‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫مع دراسة الفنون البدائية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫مع الدراسات المقارنة للفنون والثقافات المختلفة‪ ،‬وكلتاهما تتدخالن مع دراسة علم األجناس البشرية أو األنثروبولوجيا‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫مع دراسات الفنون الشعبية‪ ،‬لتمتد إلى علم االجتماع‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫دراسة التقنيات الفنية تتقاطع هي األخرى مع العمل العلمي الخاص بالتركيبة التقنية والتكوينية لألعمال الفنية والتي‬ ‫‪‬‬

‫تتضمن مشكالت تحليل األلوان‪ ،‬والتحليل الراديوغرافي وكالهما يتطلب استعمال معدات علمية خاصة‪.‬‬

‫دراسة عمليات اإلدراك الحسي اإلنساني بالنسبة للتحف الفنية تتداخل مع علم النفس‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫دراسة أفكار عصر كما هي منقولة إلينا في الفنون‪ ،‬من خالل ارتباطها ارتبطا وثيقا بأدب وفلسفة دلك العصر‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫دراسة علم الجمال سواء كان ذلك يعني تحري تاريخ الذوق أو القواعد التي تتحكم بالفنون في وسط اجتماعي معين‪ ،‬حيث‬ ‫‪‬‬

‫تعمل بمثابة جسر بين تاريخ الفن من جهة والفلسفة من جهة أخرى‪.‬‬

‫وهكذا فإن الحكم على قيمة العمل الفني ليس باألمر السهل‪ ،‬خاصة إذا كان الحكم يطال الجانب الجمالي؛ حيث يؤكد تاريخ الفن‬

‫بأنه ال توجد قاعدة واحدة في مجال علم الجمال يمكن تطبيقها على مختلف األعمال الفنية‪.‬‬

‫نبذة تاريخية حول فنون الحضارات القديمة (ما قبل عصر النهضة)‬

‫الفن عند قدماء اإلغريق والرومان‬ ‫‪‬‬

‫الفن اإلغريقي‬
‫ّ‬

‫بقاء‪ ،‬فقد كان ألعمال الفنانين اإلغريق أثر دام ألكثر من ألفي عام‪ ،‬حيث أبدع اإلغريق في‬ ‫ن‬
‫من أكثر فنو العصور القديمة ً‬

‫مجاالت الفنون وأبرزها الموسيقا‪ ،‬العمارة‪ ،‬األدب والفن التشكيلي عموما‪ ،‬فالمعابد والمباني العامة اإلغريقية بأعمدتها الجميلة‬

‫الضخمة؛ تحتل مرتبة متميزة بين األبنية في العالم من حيث التصميم‪.‬‬

‫وقد كان لإلغريق دور رائد في كتابة األدب األوروبي القديم‪ ،‬فأنشأوا األدب المسرحي كما نعرفه اآلن‪ ،‬وأبدع النحاتون اإلغريق في‬

‫نحت األشكال البشرية من البرونز والرخام‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫كما بنى الرومان معظم فنونهم على نمط الفن اإلغريقي‪ ،‬فقدموا أهم اإلسهامات في فن العمارة واألدب‪ ،‬وفي تطوير نحت اللوحات‬

‫الواقعية‪ ،‬فابتكر المعماريون الرومان األقواس والدعامات الخرسانية التي ساعدت في تشييد أبنية أضخم مما بنى اإلغريق‪.‬‬

‫أخذ اإلغريق عن الشرق من سومر وكلدانيا وأشور ومصر بعض معتقداتهم من أن لكل قوة من قوى الطبيعة إله يسيطر عليها؛‬

‫فالشمس والقمر والرعد والبرق والمطر والهواء لكل منها قوة سحرية عبر عنها الفنان بتماثيل وصور آدمية‪ ،‬وكانوا يعتقدون أن‬

‫آلهتهم تختص بعواطف كالعواطف اإلنسانية‪ ،‬فهي تخزن وتفرح وتتألم ولكنها تخلد وتعيش إلى األبد‪:‬‬

‫كان اإلغريق يربطون بين "الجمال" و"الفضيلة"‪ ،‬ويؤمنون بالصلة التي تجمع بينهما أكثر مما يؤمن بها أي شعب من الشعوب‬

‫المتحضرة القديمة التي كانوا يسمونها "كالوكا جاثوس" أي" إتحاد الجميل والفاضل"‪ ،‬ويكشف لنا ترتيب شّقي هذا اللفظ اليوناني عن‬
‫ّ‬
‫صدارة "الجمال" ومكانته الرفيعة‪ .‬وعلى هذا النحو بنى اإلغريق أخالقياتهم على أسس جمالية‪ ،‬ووضعوا الفنون في هذه المكانة‬

‫السامية التي أثارت إعجاب الناس بها وحركت فيهم الولع بممارستها‪.‬‬

‫سمات الفن اإلغريقي‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬الوحدات الزخرفية االغريقية‪ :‬تميزت بالنحاف والرشاقة‪ ،‬واستخدموا الخطوط الحلزونية والمنحنية بكثرة‪ ،‬ولمسات‬

‫زخرفية جمالية متميزة‪ ،‬وقد تأثرت بالفن المصري القديم بالنسبة لوحداتها النباتية والهندسية والرمزية‪.‬‬

‫‪ .2‬األلوان اإلغريقية‪ :‬امتازت بالبساطة والهدوء واستخدام األلوان القاتمة‪.‬‬

‫موسيقا اإلغريق‪:‬‬

‫لم تكن الموسيقا عند اإلغريق القدماء تعني ذلك الفن المحدد القسمات‪ ،‬المتمّثل اليوم في السيمفونيات‪ ،‬ومقطوعات موسيقا الحجرة‪،‬‬

‫والعزف المصاحب للغناء والرقص‪ ،‬والتراتيل الدينية‪ ،‬والدراما‪ ،‬واألوبرا؛ بل كانت تعني كل إبداع فكري وفني يندرج تحت رعاية‬

‫ربات الفنون التسع‪ ،‬برغم أن االغريق كانوا من أغنى الشعوب من حيث الشعراء والفالسفة والمؤرخين والمثّالين والمعماريين‪ ،‬إال‬

‫أنهم قد أولوا فنونهم التشكيلية اهتماماً أقل مما أولوه لمنجزاتهم الموسيقية‪ ،‬حتى يكاد األدب اليوناني الكالسيكي يكون خالياً من‬

‫المعلومات التي تدور حول النحت والعمارة اإلغريقية في حين زخر بالحديث عن الموسيقا اليونانية‪ ،‬ولم يكن لإلغريق ربات للفنون‬

‫التشكيلية‪ ،‬سوى "هيفيستوس" األعرج‪ :‬إله النار والحدادة وأشغال المعادن والفنون األخرى التي تستخدم فيها النار‪.‬‬

‫وقد كانت حكومات اليونان بكل ما تحمله من تقدير لمكانة الموسيقا تعد قواعد الموسيقا وتنظيمها من مهام الدولة‪ ،‬وتهب‬

‫الموسيقيين مكانة مرموقة في مضمار الحياة‪ ،‬حتى أنه كان يوصف الشخص المثقف الممتاز بأنه موسيقي‪ ،‬في حين قيل عن غير‬

‫‪18‬‬
 ‫المثقف أنه" غير موسيقي"‪ ،‬وكانت الموسيقا تشغل مكانة هامة في الشعر إلى الحد الذي جعل أفالطون ّ‬
‫يعد القصص الشعري‬

‫هزيالً إذا تلي نث اًر وجّرد من جمال اإلطار الموسيقي‪ ،‬كما ذهب إلى أن اللحن يتألف من ثالثة عناصر وهي‪ :‬األلفاظ والهارموني‬

‫واإليقاع‪ .‬وقد ظل اتحاد األلفاظ بالموسيقا قائماً حتى القرن السادس عشر عندما ظهرت موسيقى اآلالت التي تعزف وحدها دون‬

‫كلمات تصاحبها‪ ،‬والتي كانت مع ذلك تعزف ألحاناً غنائية قديمة أخذت اآلالت فيها تترنم على النحو الذي كانت تترنم به‬

‫األصوات البشرية‪.‬‬

‫فن النحت اإلغريقي‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬يتجلى فن النحت بالمنطق والجمال‪ ،‬والقيم الطبيعية والواقعية‪ ،‬والرشاقة والرقة واالتزان‪ ،‬وقليل المغاالة في‬

‫الناحية العاطفية‪ ،‬كما أن المثال اإلغريقي كان أمينا في تحقيقها من خالل العمل الفني‪.‬‬

‫‪ .2‬تنويع التفاصيل والحركات بشكل يلفت األنظار؛ في األيدي المستديرة واألذرع المثنية‪.‬‬

‫‪ .3‬يميل إلى النعومة والتكامل والتشطيب الوافي مع اإليقاع في األجسام الحية لتبدو في نهاية بعيدة عن الجمود‬

‫والصالبة‪.‬‬

‫مجد النحات اإلغريقي األبطال المميزين في األلعاب األولمبية والرياضات العنيفة والحفالت‪.‬‬
‫‪ّ .4‬‬

‫‪ .5‬يضفي النحات اإلغريقي على تماثيله من التألق مع إضافة المميزات الفردية للجسم اإلنساني‪.‬‬

‫الفنية اإلغريقية‪:‬‬
‫الصناعات ّ‬ ‫‪‬‬

‫الخزف اإلغريقي‪ :‬من أهم األعمال الفنية لجمال الشكل وانسياب الخطوط ودقة الصناعة ونعومة السطح‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫األخشاب‪ :‬صنع منها األثاث والكراسي والسفن وعربات القتال وزخرفت‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫النسيج‪ :‬برع اإلغريق بأعمال النسيج من الصوف والحرير‪ ،‬وطرزوا مالبسهم بزخارف هندسية ونباتية‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫الصاغة‪ :‬اشتهر اإلغريق بصناعة الكؤوس واألباريق والصواني المعدنية ذات الزخارف الجميلة‪ ،‬كما‬
‫أشغال المعادن و ّ‬ ‫‪.4‬‬

‫برعوا بأشغال الذهب والفضة‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الروماني‬
‫الفن ّ‬

‫تأثر الفن الروماني بالفن اإلغريقي والفن المصري‪ ،‬ويعتبر الفن الروماني امتدادا للفن االغريقي‪ ،‬ولكن اختلف من حيث إظهاره‬

‫الثراء والبذخ على مشغوالتهم الفنية‪ ،‬ولم يعتنوا بجمال خطوطها الخارجية‪ ،‬ولكن تماثيلهم واألعمدة كانت ال تقل روعة عن التمثال‬

‫االغريقي‪.‬‬

‫النحت الرومانى‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫قّلد النحات الروماني أسلوب النحت االغريقى مع زيادة في إظهار الترف والعظمة‪ ،‬وكانت التماثيل تزيين القصور وكانت‬

‫نصفية للملوك والقادة‪ ،‬وكان التمثال الروماني يشبه اإلغريقي‪.‬‬

‫ّ‬ ‫تنحت في الرخام‪ ،‬كما صنعت تماثيل‬

‫الفنية الرومانية‪:‬‬
‫الصناعات ّ‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬الخزف‪ :‬اتبع الفنان الروماني نفس األسلوب اإلغريقي‪ ،‬فتشابهت األواني في الشكل الخارجي وأساليب التشكيل‪.‬‬

‫‪ .2‬النسيج‪ :‬اتسمت المنسوجات بالبذخ والترف والثراء‪ ،‬وأخذت أسلوب زخرفتها من المنسوجات اإلغريقية‪.‬‬

‫‪ .3‬الزجاج‪ :‬تطورت صناعة األواني الزجاجية من (األكواب‪-‬األباريق‪-‬الكؤوس) واستخدم وسائل منوعة للتشكيل‬

‫والزخرفة‪.‬‬

‫‪ .4‬الخشب‪ :‬صنعت منه أنواع ممتازة من قطع األثاث والكراسي واألرائك‪ ،‬وقد زخرفت بالنحت والخرط والنحاس‪.‬‬

‫‪ .5‬الصناعات المعدنية‪ :‬صنعت من النحاس والبرونز تماثيل اآللهة والحياد والفرسان‪ ،‬واألواني والكؤوس وأطقم‬

‫الموائد الفضية‪.‬‬

‫االلوان الرومانية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫استخدم الرومان نفس األلوان اإلغريقية‪ ،‬كما استخدموا التدرجات اللونية‪ ،‬واستخدموا اللون األحمر بكثرة‪ ،‬وكذلك األزرق‬

‫واألخضر واألصفر‪ ،‬كما استخدموا الذهب والفضة كألوان‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫الفن في القرون الوسطى‬

‫كان للكنيسة تأثير كبير على الفن األوروبي خالل القرون الوسطى‪ ،‬ويأتي في المرتبة الثانية ‪-‬من حيث التأثير على الفن خاصة‬

‫في جنوب شرقي أوروبا‪ -‬الفن البيزنطي الذي تأثر بدوره بمعتقدات األرثوذكس والثقافة اآلسيوية‪ ،‬أما التأثير الثالث على الفن‬

‫األوروبي فقد كان تأثير الفن اإلسالمي‪ ،‬الذي ظهر أثره في إسبانيا بصورة رئيسية‪ ،‬ولدرجة ما على الفن في الجزء الجنوبي الشرقي‬

‫من أوروبا‪.‬‬

‫تناول فنانو القرون الوسطى الموضوعات الدينية في أغلب األحيان‪ ،‬ومن األعمال الفنية البارزة في تلك العهود‪ :‬فن المعمار‬

‫الكنسي‪ ،‬والرسومات الدينية والنحت‪ .‬تراجع الفن األوروبي في بداية القرون الوسطى؛ فلم يظهر من األعمال واألساليب البارزة‬

‫نسبيا إال القليل‪ ،‬حتى بدأت مؤشرات إحياء الفنون بالظهور خالل القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميالديين‪ ،‬إذ ظهر األسلوب‬
‫ً‬

‫الفني الذي عرف باسم الرومانسك (طراز فن العمارة) في غربي أوروبا خالل هذه الفترة‪ ،‬ومن السمات الرئيسية لطراز الرومانسك‬

‫في فن العمارة‪ :‬قوته ومتانته‪ ،‬فقد تميزت كل المباني التي شيدت على هذا الطراز تقر ًيبا بسماكة جدرانها‪ ،‬ومتانة دعاماتها‪،‬‬

‫وانخفاض أقواسها واتساعها ‪ ،‬أما الصور الزيتية على هذا الطراز؛ فإنها غنية باأللوان‪ ،‬إال أنها ال تصور المساحات واألشكال‬

‫الحقيقية‪.‬‬

‫خالل القرن الثالث عشر الميالدي أصبح الفن القوطي يمّثل الطراز الرئيسي المتبع في جزء كبير من أوروبا‪ ،‬ويتمثل الطراز‬

‫القوطي بصورة رئيسية في فن العمارة‪ ،‬إذ صمم المعماريون القوطيون المباني الجميلة الشاهقة التي التحتاج لجدران سميكة لتكون‬

‫دعامات لها‪ ،‬ولقد جعل هذا التصميم باإلمكان استخدام النوافذ ذات الزجاج الملون في المباني القوطية‪.‬‬

‫ظل مفهوم العصور الوسطى لفترة طويلة من الزمن من خالل دراسة التاريخ والتشكيالت االقتصادية االجتماعية‪ ،‬وكذلك نتاجات‬

‫األدب والفنون العائدة لهذه الفترة يتناول حص اًر دول غربي أوربا‪ ،‬إال أن العلم الحديث ال يذهب إلى األخذ بهذا النهج الذي يفضي‬

‫إلى النظر لهذه الحقبة بوصفها ظاهرة منعزلة عن السياق التاريخي العام في نطاق تطور المجتمع اإلقطاعي‪ ،‬بالرغم من جملة‬

‫الخصوصيات التي شكلت طابع هذه المنطقة وسيرورتها التاريخية‪ ،‬وحيويتها التي تبدت في اكتمال األشكال االجتماعية ووضوحها‪،‬‬

‫مما انعكس على بنيانها الفكري والثقافي على نحو جلي ومميز‪ ،‬إضافة إلى الربط المشترك مع وسط أوربا واسكندنافيا في وحدة‬
‫ّ‬

‫العقيدة الدينية وتقارب األساليب الفنية‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫خصائص الفنون في العصور الوسطى (ما قبل عصر النهضة)‪:‬‬

‫‪ -1‬تعد فنون القرون الوسطى دينية من حيث الشكل‪ ،‬اعتمدت اعتماداً واسعاً على الرموز والكنايات‪ ،‬وعمدت إلى تغييب‬
‫األشكال وماديتها وأصولها الحسية‪ ،‬وطال األمر في بعض األحيان تحريم التشبيه والتشخيص‪ ،‬وقيام خالف حاد إبان‬
‫العهد البيزنطي (منذ مطلع القرن التاسع) حول مشروعية استخدام األشكال التشخيصية وتوظيفها إليصال مضامين دينية‪،‬‬
‫سمي هذا النزاع بحرب األيقونات (عصر تحطيم األيقونات)؛ فاقتصرت زينة الكنائس على الرموز الدينية والزخارف‬
‫وقد ّ‬
‫والنقوش على الجدران‪ ،‬وبالرغم من وجود بعض مظاهر الفن المدني؛ بقي الفن التشكيلي وسيلة تعبيرية مهمة اعتمدتها‬
‫الكنيسة في نشر تعاليمها‪.‬‬

‫‪ -2‬إن العمارة النصبية أحد أهم إنجازات هذه العصور‪ ،‬فهي لم تعكس بعض جوانب الوعي الديني وحسب‪ ،‬بل جسدت قد ارت‬
‫اإلنسان المبدع والعمل الجماعي الخالق‪ ،‬فالعمائر التي تعود إلى العهود البيزنطية والرومية والقوطية‪ ،‬إضافة إلى‬
‫المساجد والقصور العربية اإلسالمية والمعابد والصروح المعمارية في الهند والصين؛ تمثل در اًر نفيسة في التراث اإلنساني‬
‫الكالسيكي‪.‬‬

‫‪ -3‬شغلت الفسيفساء إضافة إلى األيقونة حي اًز مهماً في التصوير‪ ،‬والسيما في المرحلة البيزنطية‪ ،‬فقد استخدمت في رصف‬
‫األرضيات‪ ،‬أو عَل ِت الجدران تميز النحت باالنفعال الحاد‪ ،‬والسيما في الفن القوطي‪.‬‬

‫‪ -4‬توجت القوطية التي استمدت تسميتها من إحدى القبائل الجرمانية فنون العصور الوسطى في غربي أوربا ووسطها وكذلك‬
‫شرقيها جزئياً‪ .‬وظهرت هذه التسمية إبان عصر النهضة كازدراء لفنون العصور الوسطى و(همجيتها)‪ ،‬لكن عندما أطلق‬
‫في مطلع القرن التاسع عشر مصطلح األسلوب الرومي (الرومانسكي) على المرحلة الممتدة بين القرنين العاشر والثاني‬
‫عشر عمل على تحديد أطوار القوطية بالمراحل‪ :‬المبكرة‪ ،‬الناضجة‪ ،‬المتأخرة‪ ،‬وتناولت البالد الموالية للكنيسة الكاثوليكية‬
‫وقيام نظام إقطاعي كنسي أنتج إيديولوجية وثقافة تميزت بخصوصيتها الشديدة‪ .‬وغلب على الفنون طقوسية المعاني‬
‫والمضامين الدينية‪ .‬وتأطر نمط التفكير بالرموز والكنايات‪ ،‬واللغة الشرطية‪ ،‬وورثت عن األسلوب الرومي االهتمام الكبير‬
‫بالعمارة‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أبرز المذاهب واال تجاهات الفنية حتى القرن العشرين‬

‫مقدمــة‪:‬‬
‫ّ‬

‫تعددت المذاهب الفنية في أوروبا بعد انقضاء فترة الفن المسيحي الذي انتشر في القرون الوسطى‪ ،‬فظهر فن النهضة العظيم في‬

‫أوائل القرن الخامس عشر‪ ،‬وصاحب ذلك اعتزاز الفنان بفرديته بدال من ان يكون ذائبا في مجتمع كبير‪ ،‬إال أن التغييرات الدينية‬

‫والسياسية والفكرية التي ظهرت في المجتمع عام ‪1600‬م كان لها دور في ظهور فن الباروك الذي كان في خدمة الطبقة‬

‫البرجوازية‪ ،‬ليتبعه طراز الروكوكو الذي اختفى من فرنسا بعد قيام الثورة الفرنسية عام ‪1789‬م‪ ،‬وظهر بها طراز فني استمد مقوماته‬

‫من الفنون اإلغريقية والرومانية عرف باسم "الكالسيكية العائدة"‪.‬‬

‫وتوالت الحركات الفنية في الغرب منذ مطلع القرن التاسع عشر؛ فظهرت مذاهب ّ‬
‫فنية مثل‪ :‬الرومانتيكية‪ ،‬والطبيعية والواقعية‪ ،‬وألول‬

‫مرة في تاريخ الفنون نجد أن الهجوم التشكيلي للفن يخضع لتأثير العلم واالكتشافات الحديثة؛ حيث بدأ العلماء يبحثون في عالقة‬

‫الضوء باأللوان‪ ،‬كما اخترعت آلة التصوير الشمسي‪ ،‬وقد ساهمت هذه األحداث في ازدهار المذهب التأثيري‪ ،‬وما أن نصل إلى‬

‫القرن العشرين حتى نقابل مذاهب جديدة من أهمها‪ :‬المذهب التكعيبي‪ ،‬والمذهب الوحشي‪..‬‬

‫وعندما قامت الحرب العالمية األولى؛ أثرت الفوضى التي عمت البالد في المجتمعات اإلنسانية‪ ،‬وانفعلت طائفة من الفنانين تبحث‬

‫عن الشهرة باألهوال والمآسي‪ ،‬فضربوا بالقيم الجمالية التي ورثها الفنانون عن أجدادهم عرض الحائط‪ ،‬واخرجوا أعماال شاذة تحارب‬

‫الفن؛ عرفت باسم الدادا واختتمت هذه الحركات المتعددة بحركتي الفن السريالي والفن التجريدي‪ :‬تهدف األولى إلى الغوص في‬

‫أعمال الال شعور‪ ،‬في حين تشعر الثانية إلى البحث في جمال األشكال الال موضوعية والهندسية‪.‬‬

‫أبرز المذاهب (االتجاهات واألساليب) الفنية حتى القرن العشرين‪:‬‬

‫‪ ‬الكالسيكية (‪.)Classicism‬‬

‫‪ ‬عصر النهضة (‪.)Renaissance‬‬

‫‪ ‬عصر الباروك (‪.)Baroque‬‬

‫‪ ‬الركوكو (‪.)Rococo‬‬

‫‪ ‬الكالسيكية العائدة "الجديدة" (‪.)New Classicism‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ ‬الرومانسية (‪.)Romanticism‬‬

‫القومية في الموسيقا (‪.)Musical nationalism‬‬

‫ّ‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬الواقعية (‪.)Realism‬‬

‫‪ ‬الرمزية (‪.)Symbolism‬‬

‫‪ ‬التأثيرية "االنطباعية" (‪.)Impressionism‬‬

‫‪ ‬التعبيرية (‪.)Expressionism‬‬

‫‪ ‬التنقيطية (‪.)Pointillism‬‬

‫‪ ‬الوحشية "الفوفية" (‪.)Fauvism‬‬

‫‪ ‬التكعيبية (‪.)Cubism‬‬

‫‪ ‬السريالية "فوق الواقع" (”‪.)Surrealism “Super Realism‬‬

‫‪ ‬التعبيرية التجريدية (‪.)Abstract Expressionism‬‬

‫الكالسيكية (‪)Classicism‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫لفظ (كالسيكية) هو مفردة يونانية تعني (الطراز األول) أو الممتاز أو المثل النموذجي‪ ،‬وهو مصطلح يطلق على كل ما أنتجته‬

‫ِ‬
‫الحضارة اليونانية في مجالي الفنون واآلداب‪ ،‬ويدل على ّ‬
‫كل عمل جميل خضع للتطور والتكامل سنين طويلة حتى بلغ غاية‬

‫اإلتقان‪ ،‬وبعبارة أخرى هو كل عمل أجمعت العصور على جمالّيته‪ ،‬ومن حيث المضمون هي التعبير عن األفكار العالية‬

‫والعواطف الخالدة بأسلوب ّفني متقن‪ ،‬يتجلى فيه النظام والدقة واالبتعاد عن كل ما هو بدائي وغير منضبط بقواعد‪.‬‬

‫القواعد واألسس العامة التي قام عليها األسلوب الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الكالسيكية فلسفة في الفن والحياة تؤكد أهمية الترتيب والتوازن والبساطة‪ ،‬وقد كان اإلغريق القدماء أشهر وأول الكالسيكيين‪ ،‬وتؤكد‬

‫الكالسيكية على مبادئ العقل والتحليل‪ ،‬كما تسعى إلى كل ماهو صادق وجميل على مستوى شمولي‪ ،‬وتفترض مدرسة الكالسيكية‬

‫أن هناك "مثل أعلى" للجمال والفن يجب أن يتبعه الفنان‪ .‬كما أدرك الكالسيكيون أن الواقع معقد؛ إال أنهم يحاولون االقتراب منه‬

‫من خالل تركيبات بسيطة‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫يعتد هذا االتجاه األدبي والفني المحافظ بالجانب العقلي ويتقيد أدباؤه وفنانوه بالتقاليد التي أرساها األقدمون‪ ،‬وكان هذا المصطلح‬
‫ّ‬

‫يطلق على اآلداب الرومانية القديمة ثم أطلق على أدب النهضة في أوروبا وهو األدب الذي يحتذي به نماذج أدب اليونان‬

‫والرومان‪.‬‬

‫وقد تجهت المدرسة الكالسيكية إلى االخذ بالقوانين اليونانية الصارمة‪ ،‬التي يجب أن يلتزم بها كل الفنانين‪ ،‬وهي القيم الذهبية التي‬

‫نادى بها افالطون ‪.‬كانت هذه القيم تشمل التناسق والتوازن والجمال واالعتدال والبعد عن التعبير عن العواطف العنيفة الجامحة‪.‬‬

‫الكالسيكية في المسرح‬

‫خصائص المسرحية الكالسيكية‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬التراجيديا‪:‬‬

‫عظاميه الشخصيات والموضوع‪ ،‬ينبغي ان تستمد موضوعاتها‪ ،‬وشخصياتها‪ ،‬من قضايا الملوك واالمراء وطبقات المجتمع‬ ‫‪-‬‬

‫العليا‪ .‬فالشخصيات هم ملوك‪ ،‬امراء‪ ،‬الهة‪ ،‬انصاف الهة‪ ،‬كهنة ورجال دين‪ ،‬فرسان وقادة‪.‬‬

‫يجب ان تنتهي نهاية حزينة‪ ،‬يكون البطل فيها منذ والدته يصارع الظروف المحيطة به ويسعى لالنتصار عليها اال انه‬ ‫‪-‬‬

‫وان حقق هدفه ينتهي نهاية مأساوية‬

‫عظاميه اللغة‪ ،‬يجب ان تكتب كلها شع ار‪ ،‬رصينا‪ ،‬يتسم بالجدية وال مجال للغة الركيكة‬ ‫‪-‬‬

‫االلتزام بالوحدات الثالث‪ :‬وحدة الموضوع‪ ،‬تناقش المسرحية موضوع واحد فقط مثال ذلك مسرحية (ثالثية اوديب‬ ‫‪-‬‬

‫لسفوكليس) وحدة الزمان‪ :‬تدور االحداث بمفهوم الزمن الرياضي ضمن دورة شمسية واحده يوم وليله (‪ 24‬ساعة) وال‬

‫يجب ان تزيد عن ذلك‪ .‬وحدة المكان‪ :‬بمعنى ان احداث المسرحية منذ بداية الحدث حتى نهايته تحدث في مكان واحد‬

‫وثابت‪( .‬المنظر المسرحي ثابت ال يتغير) مثال ذلك مسرحية انتجونا لسفوكليس‪ ،‬تدور احداثها امام مدخل قصر الملك‬

‫(كريون)‪.‬‬

‫‪ o‬الكوميديا‪:‬‬

‫تستمد موضوعاتها وشخصياتها‪ ،‬من مشاكل الطبقات البسيطة والمتواضعة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪25‬‬
 ‫تنتهي نهاية سعيدة‬ ‫‪-‬‬

‫تكون لغتها المنظومة قريبة من لغة الحياة اليومية‬ ‫‪-‬‬

‫نموذج للنص المسرحي الكالسيكي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ملخص مسرحية اوديب‪ .‬للكاتب اليوناني‪ :‬سوفوكليس‪( .‬القضية القدرية)‬

‫تدور أحداث المسرحية في مدينة (طيبه) وكان الملك "اليوس" وقد تزوج ولم ينجب‪ ،‬فذهب لمعبد دلفى (معبد يوناني يستطلعون منه‬

‫النبوءات) ليعرف حال لمشكلته فجاءت إليه العرافة بنبوءة (أنه سينجب ولدا سوف يقتل أباه ويتزوج من أمه) حملت زوجة اليوس‬

‫وانتظر حتى تمت والدتها وأعطى الطفل لراعي الغنم كي يتخلص منه اال انه أشفق على الطفل وأخذه لملك وملكة كورنثة فهما ال‬

‫ينجبان وأعطاهم اياه‪ ،‬وأعتقد اليوس بأنه قد تخلص من أبنه ومن النبوءة‪.‬‬

‫وتربى الطفل اوديب مع الملك والملكة وهو معتقد بأنهم أبواه حتى شب وأصبح يافعا‪ ،‬وذات يوم كان مع أصحابه فعلم أنه ليس ابن‬

‫شرعي لملك كورنثه‪ ،‬خرج اوديب يبحث عن الحقيقة حقيقة نسبه‪ .‬على تقاطع احدى الطرق اصطدمت عربة اوديب بعربة اخرى‬

‫بداخلها رجل مسن ونشبت مشادة بينهم انتهت بقتل اوديب جميع من كانوا في العربة وتابع رحلته‪.‬‬

‫بالمقابل كانت (طيبه) مسقط رأس اوديب قد حل بها الخراب والدمار نتيجة لظهور حيوان خرافي متوحش على بوابتها يمنع اي احد‬

‫من الدخول أو الخروج اليها اال إذا حل لغز سؤال كان حله صعبا عليهم‪ .‬كانت زوجة الملك اليوس قد اعلنت مكافأة لمن يخلص‬

‫طيبة من هذا البالء وهي (ان تتزوجه وتنصبه ملكا على طيبة)‪ .‬في رحلة بحث اوديب وصل إلى مدينة طيبة المحاصرة وحتى‬

‫يسمح له بالدخول سأله الوحش الخرافي ان يحل اللغز ويجيب عن السؤال‪( :‬من الذي يمشى في الصباح على أربع وفي الظهر‬

‫على اثنان وفى المساء على ثالث؟) اجاب اوديب‪ ،‬هو اإلنسان في البداية طفال يحبو ثم شابا يافعا على قدميه ثم يهرم فيمشى‬

‫بمساعدة العصا‪ .‬انهار الحيوان الخرافي وفرح الشعب فأخذوا أوديب ونصبوه ملكا عليهم وزوجوه من أرملة الملك اليوس الذي مات‬

‫قبل فترة قريبة‪.‬‬

‫تولى أوديب حكم طيبة وأنجب من ارملة اليوس ولدين (ايثوكل وبولونيس) وابنتين (انتجونا واسمينا) بعد مضى سنوات من حكم‬

‫اوديب‪ ،‬انتشر الطاعون في ارجاء طيبة وامتألت األرض بالجثث وسادت الفوضى والدمار فبعث أوديب بكريون أخو زوجته‬

‫الستطالع نبوءة دلفى بخصوص هذا الطاعون‪ .‬عاد كريون ليبلغ أوديب أن سبب الطاعون وجود قاتل الملك اليوس بالمدينة‪،‬‬

‫‪26‬‬
‫تتسارع االحداث ليكتشف اوديب انه قاتل اباه ومتزوج بأمه وان ابناءه االربعة هم اخوته في نفس الوقت‪ ،‬وان نبوءة العراف قد‬

‫تحققت‪ ،‬تنتحر االم – الزوجة‪ ،‬ويعاقب اوديب نفسه بنفسه فيفقأ عينيه بيديه ليعيش باقي عمره ضري ار هائما على وجهه في طرقات‬

‫طيبة حتى يدركه الموت‪.‬‬

‫عصر النهضة "الذهبي" (‪)Renaissance‬‬

‫يتمّثل أهم مالمح هذه المدرسة في إحياء المقاييس الجمالية والمثالية التي عرفتها الفنون اإلغريقية‪ ،‬حيث يبدو فيها الرجال بأجسام‬

‫يبدن جميالت أنيقات رقيقات بمقاييس ذلك العصر‪ ،‬وهذا يعني ضرورة تمتع اللوحة بمعايير‬
‫تشبه األبطال أو العمالقة‪ ،‬والنساء ّ‬

‫التناسق والتوازن والجمال واالعتدال والبعد عن التعبير وعن العواطف العنيفة الجامحة‪.‬‬

‫إن مفهوم عصر النهضة اإليطالية من زاوية الفن أنه عصر تطوير لقدرات الفنون‪ ،‬وانطالق الفنان ذي الشخصية الخالقة نحو‬

‫واقعية جديدة في تصوير الطبيعة وما تحويه من عناصر وأشكال تتصدرها الشخصية اإلنسانية‪ ،‬وسواء رأى البعض إن النهضة‬

‫تعني إحياء أمجاد العالم القديم في الفنون أم أنها كما كانت مقصورة في الماضي تعني الثورة الثقافية في إيطاليا وأثر هذا الفن على‬

‫العلوم في أوروبا الشمالية؛ فإن النهضة قامت على أكتاف أولئك المجددين الذين أ ازحوا عراقيل القرون الوسطى ونادوا بحرية الفكر‬

‫والبحث فما أن بلغت روح النهضة إلى الفنانين حتى تبددت األحوال القديمة وتحرك الفنانون إلى المستويات الفنية العالمية لعصر‬

‫النهضة‪.‬‬

‫لقد كان منهجهم الديني هو الملهم األول لفنهم‪ ،‬وعلى ذلك فإن أعمال التصوير والنحت التي اتخذها الفنانون من حياة المسيح‬

‫والعذراء والقديسين قد وجدت سبيلها إلى مجال الحياة اليومية؛ وأضفى الفنانون على هذه األعمال مسحة مؤثرة قربتها إلى قلوب‬

‫البشر‪ ،‬وانجلت الحجب عن أبصار الفنانين في عصر النهضة‪ ،‬واستطاعوا بأعينهم المتحررة ونزعتهم اإلنسانية أن يدخلوا الطبيعة‬

‫من أوسع أبوابها‪ ،‬وأن يجولوا في مشاهدها الرائعة بالرغم من انشغالهم بالموضوعات الدينية اليومية‪ ،‬وأصبح الوجود كله وليس‬

‫الجانب الديني منه فقط هو الميدان الرحيب الذي يجول فيه فنان عصر النهضة‪ ،‬وعمل النحاتون والمعماريون في عصر النهضة‬

‫بالروح ذاتها التي عمل بها المصورون فهذا ‪ -‬دونا بنظراته التي استمدت مقوماتها من العالم المحيط به‪ ،‬والذي يفيض إنسانية‬

‫وينبض بالبهجة‪ ،‬كل ذلك في إطار من معتقداته الدينية‪.‬‬

‫ويمكن تقسيم عصر النهضة تقسيما مالئما إلى مرحلتين؛ دامت كل منها قرنا من الزمن‪ ،‬األولى استوعبت القرن الخامس عشر‬

‫حينما تطور كل من جنوب إيطاليا وشمالها على حدة‪ ،‬والمرحلة الثانية التي انضم فيها شمال إيطاليا إلى جنوبها في وحدة شاملة‪،‬‬
‫‪27‬‬
‫وتميزت فنون النهضة في الشمال بأنها أكثر منطقية وأكثر دقة من واقعية الجنوب‪ ،‬حيث ارتبطت أعمال الفنانين الشماليين في‬

‫عصر النهضة بتقاليد الفن القوطي التي بقيت آثارها في المخطوطات المصورة وفي زخرفة الكاتدرائيات‪ ،‬وهذا يوضح شدة ارتباط‬

‫فنان الشمال بالبيئة واهتمامه بإبراز التفاصيل في أعماله الفنية‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ترجع كلمة )‪ (Renaissance‬إلى األصل الفرنسي‪ ،‬وتعني البحث أو البعث أو اإلحياء للتراث‪ ،‬والفنون اإلغريقية‪ ،‬والرومانية‬

‫القديمة من جديد‪ ،‬ومحاولة استلهام تلك القيم الفنية‪ ،‬وتقليدها في الفن‪ .‬ولقد نشأت في عصر النهضة الرغبة في‬

‫إحياء الجمال المتجسد في نماذج الفن الرومانى القديم؛ ذلك الجمال الحسي "األرضي" الذي من خالله تكتسب األشكال حساً وقوام ًا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مادياً‪ ،‬وتعتبر الفترة ما بين القرنين ال اربع عشر والسادس عشر هي فترة اإلزدهار‪ ،‬والذروة في الفنون وسائر العلوم اإلنسانية‬

‫األخرى‪ ،‬وتعتبر مدينة فلورنسا هي المركز الحقيقي لبداية انطالق عصر النهضة في القرن (‪1400‬م)‪ ،‬ويعتبر عصر النهضة‬

‫عصر التقدم واالكتشافات‪ ،‬واالختراعات‪ ،‬والمعرفة والتطور في كل مجاالت العلوم والفنون المختلفة‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اهتموا بعلم التشريح‪ ،‬والمنظور‪ٕ ،‬واظهار مزيد من التعبيرات‪ ،‬والتفاصيل على الوجوه‪ ،‬وعلى ثنايا المالبس‪ ،‬والعناية بقوة الحركة‪ .‬وقد‬

‫ارتكزت موضوعات الفنانين على محاكاة الطبيعة‪ ،‬والمشاهد من الحياة اليومية كعنصر أساسي في معظم األعمال الفنية وغيرها‪.‬‬

‫فن العمارة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫في العمارة خلت عناصر المباني من توظيف الزخرفة والحليات‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تم استخدام التماثل بين اجزاء المبنى‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫نادى فتروفيوس (فنان يوناني) بأن تطبق النسب اإلنسانية على العمارة بصفتها المثل األمثل في الجمال‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أوجد الرابط بين اإلحساس العضوي للجمال واإلحساس الهندسي‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫النحت‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫تطور في طرق التنفيذ والتعبير الدرامي‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫استقلت التماثيل عن العمارة في هذه الفترة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫راعى النحات النسب التشريحية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪28‬‬
‫استفاد الفنانون من "القطاع الذهبي" وهو‪ :‬أن النسبة بين الجزء األصغر واألكبر تساوي النسبة بين الجزء‬ ‫‪-‬‬

‫األكبر والكل (‪ ،21:13 ،13:8 ،8:5‬وهكذا)‪.‬‬

‫الموسيقى‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫معظم موسيقا النهضة دينية الطابع ومعظمها ينظر له لألداء الغنائي‪ ،‬أي أن معظم موسيقا النهضة‬ ‫‪-‬‬

‫كانت في إطار ديني‪.‬‬

‫النسيج السائد لموسيقا النهضة كان بوليفوني (‪ ،)polyphony‬وفي الواقع تعرف الفترة بالعصر‬ ‫‪-‬‬

‫الذهبي للبوليفونية (تعدد التصويت)‪.‬‬

‫تنوع وثراء في الموسيقا اآللية والموسيقا الغنائية الدينية والدنيوية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫من أبرز فناني هذا االتجاه الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الفنان ليوناردو دافنشي (‪1519 – 1452‬م)‪ :‬يعد من أشهر عباقرة عصر النهضة في إيطاليا ومن أشهر أعماله الشاهدة على‬

‫سمات أسلوب عصر النهضة كانت لوحة المونالي از (‪.)Mona Lisa‬‬

‫المونالي از (بالفرنسية‪ )Mona Lisa :‬أو الجيوكاندا (بالفرنسية‪ )La Gioconda :‬هي لوحة رسمها اإليطالي ليوناردو دا فينشي‪.‬‬

‫يعتبرها النقاد والفنانون واحدة من أحد أفضل األعمال على مر تاريخ الرسم ومن أبرز نتاجات الفن في عصر النهضة‪ .‬حيث قدم‬

‫فيها تقنية رسم مبتكرة وهي اإلسقاط المتوسط الذي يجمع بين الجانب واألمام في لوحات األفراد الذي يعطي التجسيم للمنظور‪.‬‬

‫عصر الباروك (‪)Baroque‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫"الباروك" وأصل الكلمة مشتق من لفظة )‪ (Baroque‬البرتغالية وتعني اللؤلؤة غير منتظمة االستدارة‪ ،‬والباروك ما هو إال تطور‬

‫فني ازدهر علي ما يزيد عن القرن والنصف قرن‪ ٬‬وقد استمد هذا الوصف للتعبير عن الفنون المناهضة للفنون التقليدية الكالسيكية‬

‫السائدة في عصر النهضة‪ ،‬حيث ظهر هذا الفن في القرن السابع عشر الميالدي في إيطاليا‪ ،‬ثم ساد في أوروبا بأسرها‪.‬‬

‫انبثقت كلمة باروك لتطلق في بادئ األمر على أسلوب معماري خاص مرتبط عظمة الهندسة المعمارية التي قامت في عواصم‬

‫أوروبا‪ ،‬إذ عمد الملوك واألمراء إلى أظهار سلطانهم واكتساب قلوب الناس وعواطفهم‪ ،‬فشيدت المعابد ذات األسلوب الضخم‪،‬‬

‫وزينت بأجمل المظاهر والزخارف‪ ،‬ثم ما لبثت أن أطلقت هذه التسمية على سائر الفنون التشكيلية والتعبيرية منذ نهاية القرن‬

‫‪29‬‬
‫السادس عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر بما في ذلك الموسيقى‪ ،‬حيث أن "الباروك" اصطالح استعير من فن العمارة للداللة‬

‫على الموسيقي األوروبية التي ألفت فيما بين عامي (‪ 1600‬و ‪.)1750‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اعتماد الفن على تحريك عواطف المتلقي‪ ،‬ومشاعره‪ٕ ،‬واثارة المفاجأة واالنفعال والدهشة لديه من خالل االهتمام بالنواحي التشكيلية‬

‫في اللوحة من تقوية الزخرفة‪ ،‬األلوان‪ ،‬الخطوط‪ ،‬الحركة‪ ،‬التصور‪ ،‬المبالغة في الضوء والحركة‪ ،‬اإلفراط في الزخارف اللونية على‬

‫صعيد الفن التشكيلي‪ ،1‬واللحنية على الصعيد الموسيقي‪ ،2‬والتركيز المباشر على المعنى للعمل الفني‪ .3‬كما اعتمد فن الباروك على‬

‫الموضوعات ذات الصلة الدينية التي تهتم بقضايا التجديد في الفن الديني‪ ،4‬والموضوعات المرتبطة بالمظاهر الطبيعية التي أهملها‬

‫اآلخرون‪.‬‬

‫موسيقا الباروك‬ ‫‪‬‬

‫تتمثل أهمية عصر الباروك وسمات الفن الموسيقي خالله؛ من كونه‪:‬‬

‫‪ .1‬العصر الذي خرجت فيه الموسيقا من الكنيسة‪ ،‬وبيوت النبالء‪ ،‬لتصل للناس في كل مكان‪ ،‬وبالتالي‪ ،‬زيادة عدد‬

‫الموسيقيين‪ ،‬وتنوع أعمالهم‪.‬‬

‫(المدونة) الموسيقية المتعارف عليها في يومنا هذا‪ ،‬وكان ذلك على يد" يوهان سباستيان‬
‫ّ‬ ‫‪ .2‬العصر الذي شهد ميالد النوتة‬

‫باخ"‬

‫‪ .3‬العصر الذي بدأت فيه الموسيقا تأخذ الشكل التعبيري‪.‬‬

‫‪ .4‬العصر الذي برع فيه الموسيقيين في شأن التعمق في اكتشاف إمكانات اآلالت الموسيقية المختلفة وتوظيفها واستغالل‬

‫أقصى إمكاناتها ضمن مؤلفاتهم الموسيقية‪.‬‬

‫الروكوكو (‪)Rococo‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫"الروكوكو" لفظة فرنسية مشتقة من اللفظة )‪ (Rocaille‬وتعنى( الصدفة القوقعة أو المحارة غير منتظمة الشكل؛ ذات الخطوط‬

‫المتعددة االنحناء واالستدارة‪ ،‬والتي استمدوا منها طريقة الزخرفة في ذلك العصر‪ ،‬وكان الظهور األول لفن الروكوكو مرتبطا بمرحلة‬

‫ما بعد وفاة لويس الرابع عشر مباشرة في عام ‪ 1715‬م‪ -‬وكان الملك لويس الرابع عشر راعياً قوياً لهذا االتجاه ‪ -‬كرد فعل على‬

‫‪30‬‬
‫حياة النبالء في البذخ‪ ،‬والترف‪ ،‬ومبالغة‪ ،‬واإلفراط في الزخرفة‪ ،‬والزينة في واجهات القصور الخارجية التي سادت في عصره‪ ،‬وقد‬

‫ساهم المصور أنطوان واتوه (‪1721 - 1684‬م) بأعماله المبتكرة في التغيير‪ ،‬والتحول نحو هذا األسلوب الجديد‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫انصب اهتمام هذا الفن في بادي األمر في ميدان فن العمارة الداخلية (التصميم الداخلي) من خالل االهتمام بزخرفة القصور من‬

‫الداخل بطريقة مبتذلة‪ ،‬وقد استخدمت فيها الخطوط المقوسة التي نفذت على سطح األسقف وجدران القاعات والقصور‪ .‬وما يفترق‬

‫فيه هذا الفن عن الباروك‪ ،‬هو اقتحامه الفراغات الداخلية في العمارة‪ ،‬والسيما في القصور والبيوت وانتقاله إلى األشياء والحلي‪ ،‬بل‬

‫وصل إلى المالبس وتصفيف الشعر وتزيين الوجوه‪ ،‬كما برز اهتمام فن الروكوكو بطرق وأساليب صنع وزخرفة األثاث‪ ،‬وفي القطع‬

‫الفنية التي تزين بها القصور والمنازل كالمرايا والساعات وغيرها‪ ،‬وفي مجال التصوير اعتمد فنانو الروكوكو على تصوير حياة‬

‫الطبقات الغنية‪ ،‬والنبالء‪ ،‬وشخصيات المقربة من البالط الملكي وحفالتهم ‪.‬وقد ساد فن الروكوكو في معظم األقطار األوروبية‪.‬‬

‫وفي بداية عام ‪ 1740‬م بدأت فرنسا المركز الحقيقي لفن الروكوكو بالتخلي عنه‪ ،‬واتجهت نحو الفن الجديد الذي نشأ فيها والذي‬

‫يدعى بفن الكالسيكية الجديدة‪ .‬وفي الموسيقا استعمل هذا االسم في أوبريتات العديد من المؤلفين الموسيقيين‪ ،‬حيث انتشرت تلك‬

‫المؤلفات في القرن الثامن عشر ومثلت بألحانها الحياة األرستقراطية والبرجوازية المترفة والمتأنقة‪.‬‬

‫الكالسيكية العائدة "الجديدة" (‪)New Classicisme‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫أدى قيام الحركات العلمية لالكتشافات األثرية في جنوب روما لمدينتي بومباي‪ ،‬وهيركيولينيم األثريتين إلى ظهور المدرسة‬

‫الكالسيكية الجديدة في أواسط القرن الثامن عشر بدعوة من الفنانين الكالسيكيين إلى التقليد‪ ،‬والمحاكاة واسترجاع الفكر الكالسيكي‬

‫لتلك اآلثار الرومانية واليونانية القديمة بعدما أن طغى في الفن مبالغات فن الباروك‪ ،‬وفن الروكوكو في الزخرفة‪ ،‬وفي الترف‬

‫المبالغ فيه وسبب تسمية الكالسيكية الجديدة بهذا االسم كونها حركة "نزعة فنية" ال تبحث في التراث القديم للمثالية الجمالية‬

‫فحسب‪ ،‬بل كذلك عن السلوك والشجاعة‪ ،‬والوطنية‪ ،‬والفضيلة‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪31‬‬
‫تقوم الكالسيكية على الجمال المثالي في كل شيء‪ ،‬ويشمل األشخاص‪ ،‬والمباني‪ ،‬وقيم الفضيلة‪ ،‬والسلوك والشجاعة‪ ،‬والوطنية‪ ،‬وقد‬

‫سعت الكالسيكية تطبيق القواعد الفنية الصارمة في التركيب الفني من ناحية المنظور الهندسي‪ ،‬والنسب المثالية في األحجام‬

‫واألطوال‪ ،‬والعمق‪ ،‬والعالقات الرياضية فيما بين األشكال المرئية‪ ،‬والخطوط الصارمة‪ ،‬واأللوان الرصينة القاتمة‪.‬‬

‫وقد استوحى الكالسيكيون موضوعاتهم من مواضيع تاريخية أو التراثية‪ ،‬أو سياسية‪ ،‬أو قصصية أو خيالية‪ ،‬أو دينية‪ ،‬أو األساطير‬

‫اليونانية أو المواضيع النبيلة الخالية من العواطف واألحاسيس مثل‪ :‬الشرف‪ ،‬والنبل‪ ،‬والفروسية‪.‬‬

‫خصائص الكالسيكية‪:‬‬

‫‪ .1‬تقليد القدماء‪:‬‬

‫كان األدباء والفنانون قبل القرن السابع عشر ينظرون إلى قدماء اليونان والالتين نظرة احت ارم‪ ،‬ويعدونهم أساتذة في‬

‫األجناس األدبية والفنية كلها‪ ،‬ومنهم من رأى بأن تكوين الملكة العقلية الصحيحة ال يتم إالّ بدراسة القدماء‪ ،‬ألنهم كانوا‬

‫أقرب إلى الطبيعة‪.‬‬

‫‪ .2‬العقالنية ‪:‬‬

‫شامل وبسيط في‬

‫ٌ‬ ‫بالعقل نستطيع التمييز بين الحقيقي والمزيف‪ ،‬والنسبي والمطلق‪ ،‬فهو يعتمد في أحكامه على ما هو‬
‫ّ‬
‫الطبيعة اإلنسانية‪ ،‬من هنا غابت عن األدب والفن الكالسيكي تلك الغنائية المعتمدة على الخيال واألحالم والعواطف‬

‫القوية‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ .3‬اإلتقان الفني ‪:‬‬

‫ال بد للفنان الكالسيكي من أن يتقن فنه ويصقله إلى درجة قصوى‪ ،‬مع مراعاة البساطة وعدم التكلف‪ ،‬فال مجال في‬

‫الجاد واإلخالص فيه ومراجعته بالتهذيب والتنقيح‪ ،‬دون‬

‫ّ‬ ‫الكالسيكية إلى الخروج عن القواعد‪ .‬والجمال الفني يعني العمل‬

‫تجاوز القواعد ودون الوقوع فيما يسيء إلى الموهبة‪.‬‬

‫‪ .4‬التعويل على الحقيقة ‪:‬‬

‫وذلك باالقتراب من الواقع واالبتعاد عن نزوات الخيال‪ ،‬فالحقيقي وحده هو الجميل‪ ،‬وهو الطبيعي والممتع والمحبوب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ .5‬القيم األخالقية ‪:‬‬

‫الفني لذاته أو لتحقيق اإلمتاع فقط‪ ،‬بل ال بد معه من مثال أخالقي وروحي يسمو باإلنسان إلى حال‬
‫طَلب الجمال ُّ‬
‫ال ي ْ‬
‫ّ‬
‫أفضل‪ ،‬لفصاحة هبة من هللا تعإلى يجب أن تستخدم في حث اإلنسان على فعل الخير‪.‬‬
‫‪32‬‬
 ‫الكالسيكية الحديثة في الموسيقى‪:‬‬

‫األوب ار في العصر الكالسيكي‬

‫إن الفروق الموجودة بين أسلوب عصر الباروك واألسلوب الكالسيكي فيي مجيال الموسييقا الدراميية (األوبيرا) تعتبير أقيل وضيوحاً مميا‬

‫هييي عليييه فييي مجييال موسيييقا اآلالت وبييالرغم ميين األعييداد المهوليية لألوبيرات التييي ظهييرت فييي هييذا العصيير إال أنييه لييم يتبييق منهيا إال‬

‫القليل‪ .‬وقد سيطرت األوب ار الجادة ‪ Seria‬على بداية القرن الثامن عشر لكن ظهرت بعد ذلك وفي النصيف الثياني منيه أنواعياً أخيرى‬

‫من األوبرات أخف في شخصيتها وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬األوب ار كوميك في فرنسا‪ :‬وهي تتميز بوجود حوار كالمي بين األجزاء المغناة وال يجب أن تكون بالضرورة أوب ار هزلية‪.‬‬

‫‪ .2‬الزنجشبيل "المسرحية الغنائية" في ألمانيا‪ :‬وهي أوب ار هزلية تطورت من البالد اإلنجليزية – يتخللها حوار كالمي بين‬

‫األجزاء المغناة‪.‬‬

‫‪ .3‬األوب ار بوفا في إيطاليا‪ :‬وتختلف عن النوعين السابقين بأن الحوار الغير مغنى فيها إنشاد إلقائي (‪ )Recitative‬بدون‬

‫مصاحبة آلية‪.‬‬

‫وكانت أوبرات اإلصالح لجلوك من أهم التطورات التي حدثت في مجال األوب ار في النصف الثاني من القرن الثامن عشير‪ ،‬وإنهيا ليم‬

‫تمنع تيار األوب ار اإليطالية المولع بالغناء العاطفي الحسي من االستمرار‪ ،‬وأهم شخصية موسيقية في مجال األوب ار إلى جانب جلوك‬

‫نجييد موتسييارت اليذي تتميييز أوب ارتييه باألسييلوب اإليطييالي بعييض الشيييء – والتييي تجمييع بتيوازن مييا بييين المحتييوى الموسيييقي مييع الييدراما‬

‫والتعبير العاطفي‪ ،‬ومن أبرز أوبراته‪:‬‬

‫"النياي السييحري" (زنجشيبيل ألمانييية)‪ ،‬وأوبي ار (‪( )domeno‬أوبي ار جييادة باألسيلوب اإليطييالي)‪ ،‬وأوب ا‬
‫ير "زواج فيجييارو" مين النيوع (األوبي ار‬

‫بوفا)‪ ،‬وأوب ار "دون جوان" تمثل خليطا ما بين األوب ار الجادة واألوب ار بوفا‪.‬‬

‫من جماليات الموسيقي في العصر الكالسيكي‬

‫أ‪ .‬التوازن داخل البناء الموسيقي‬

‫ب‪ .‬الموضوعية في تناول األلحان الموسيقية‬

‫ت‪ .‬تطور فن األوب ار‬

‫‪33‬‬
 ‫ث‪ .‬زيادة آالت االوركست ار‬

‫ج‪ .‬حلت آلة البيانو محل آلة الهاربسيكورد‪.‬‬

‫ح‪ .‬تطور مؤلفات الكونشيرتو المنفرد علي يد مؤلف الموسيقي النمساوي موتسارت‬

‫خ‪ .‬تبلورت مؤلفات السيمفونية واستقرت علي يد مؤلف الموسيقي النمساوي فرانز جوزيف هايدن‪.‬‬

‫د‪ .‬ظهور صيغة الصوناتة الدرامية التكوين والتي تعتمد علي لحنين أساسيين يعرضهما المؤلف من خالل ثالثة أقسام هي‬

‫(العرض ي التفاعل ي إعادة العرض)‪.‬‬

‫الكالسيكية الحديثة في المسرح‬

‫جاء المذهب الكالسيكي الحديث‪ ،‬ليخفف من قيود وشروط الكالسيكية القديمة‪ ،‬من اهم خصائصه‪:‬‬

‫‪ -‬العقل هو األساس والمعيار لفلسفة الجمال في األدب‪ ،‬وهو الذي يحدد الرسالة االجتماعية لألديب والشاعر‪ ،‬وهو الذي يوحد بين‬

‫المتعة والمنفعة‪.‬‬

‫‪ -‬األدب للصفوة المثقفة الموسرة وليس لسواد الشعب‪ ،‬ألن أهل هذه الصفوة هم أعرف بالفن والجمال‪ ،‬فالجمال الشعري خاصة ال‬

‫تراه كل العيون‪.‬‬

‫‪ -‬االهتمام بالشكل وباألسلوب وما يتبعه من فصاحة وجمال وتعبير‪.‬‬

‫‪ -‬تكمن قيمة العمل األدبي في تحليله للنفس البشرية والكشف عن أسرارها بأسلوب بارع ودقيق وموضوعي‪ ،‬بصرف النظر عما‬

‫في هذه النفس من خير أو شر‪.‬‬

‫‪ -‬غاية ا ألدب هو الفائدة الخلقية من خالل المتعة الفنية‪ ،‬وهذا يتطلب التعلم والحرفة‪ ،‬ويعتمد عليها أكثر مما يعتمد على اإللهام‬

‫والموهبة ومن اشهر كتاب الحركة الكالسيكية كورنى‪ ،‬وراسين في التراجيديا‪ ،‬وموليير في الكوميديا‪.‬‬

‫الرومانسية (‪)Romanticism‬‬

‫مفهوم الرومانسية‪:‬‬

‫الحركة الرومانسية هي حركة أدبية وفنية وفلسفية نشأت في القرن الثامن عشر كرد فعل ضد الكالسيكية الحديثة وقد تميزت‬

‫بجوانب معينة‪:‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪ ‬حرية في االبتعاد عن المسار المألوف والمحتمل لتجربة اإلنسان وتقديم الحقائق اإلنسانية في ظل أوضاع غريبة‪.‬‬

‫‪ ‬النزعة إلى تصوير الخبرات الذاتية وتمجيد اإلنسان العادي‪.‬‬

‫‪ ‬حب للطبيعة الخارجية‪.‬‬

‫‪ ‬التركِّيز على العاطفة أكثر من العقل‪ ،‬وعلى الخيال والبديهة أكثر من المنطق‪.‬‬

‫الرومانسية في العمارة‪:‬‬

‫الحال في العمارة هي حال كافة الفنون االخرى التي خرجت ‪.‬كرد فعل على النظم التقليدية للعمارة والمجيء بالجديد من خالل‬

‫مصدر لإللهام‪ ،‬ليكون الناتج جميال ومتف ً‬

‫ردا وفيه غرابة وبدرجات متفاوتة‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫التفاعل مع الطبيعة وتمجيد اإلنسان وسيطرة األساطير‬

‫مستعينا بالروحانيات المتمثلة بعاطفة وخيال وعبقرية المصمم واستخدام عناصر رومانسية جديدة وغريبة‪ .‬مثل األعمدة اآلدمية –‬
‫ً‬

‫النسائية مثال عند اإلغريق ‪-‬أو التأثر بالطبيعة‪ -‬في تصميم الحدائق االنكليزية وكأنها بال مصمم‪.‬‬

‫الرومانسية في الفن التشكيلي‬

‫يعتمد هذا االتجاه في الفن التشكيلي على إطالق الحرية الكاملة في التعبير عن اإلحساس الذاتي‪ ،‬وعن العواطف الجياشة‪،‬‬

‫والمتأججة ‪،‬والمشاعر الفياضة الرقيقة والكامنة في داخلهم‪ ،‬وعلى المبالغة‪ ،‬والمغاالة‪ ،‬والخيال‪ ،‬في تصوير والتعبير للمشاهد‬

‫الدرامية في قصص األبطال والكوارث‪ ،‬واألحداث‪ ،‬والمآسي التي حدثت في القرون الوسطى‪ ،‬وابراز الحركات العنيفة‪ ،‬والحيوية‪،‬‬

‫والقسوة من خالل انفعال األلوان الزاهية‪ ،‬والنابضة بالحياة‪ ،‬واألضواء القوية‪ ،‬والليونة في الخطوط المنحنية والرشيقة‪ ،‬وذلك لتأثير‬

‫على عين المشاهد وإثارة مشاعره النفسية واالنفعاالت البشرية الداخلية‪.‬‬

‫خياليا على‬
‫ً‬ ‫ضفوا بر ًيقا‬ ‫كان التشكيليون الرومانسيُّون يستخدمون ً‬
‫غالبا المؤثرات الضوئية الشديدة(‪ ،)1‬والظالل العميقة لكي ي ْ‬

‫موضوعاتهم(‪ .)2‬وقد تَ َخلوا عن الشكل والمضمون(‪ ،)3‬من أجل موضوعات غريبة وخيالية مثل المشاهد الشرقية التي رسمها‬

‫الفرنسي ايوجين ديال ْكروا‪.‬‬

‫الرومانسية في الموسيقا‬

‫ظفرت الموسيقا باهتمام الحكومات التي تعاقبت في اعقاب الثورة الفرنسية وحلت الدولة محل الطبقة االرستقراطية المنهارة في‬

‫تشجيع المؤلفين الموسيقيين وعازفي االوركست ار ومغني االوبرا‪ .‬وأشرف نابليون بنفسه على جميع شؤون االوب ار حتى خالل وجوده‬

‫‪35‬‬
‫في جبهات القتال‪ ،‬وكان يرى ان الموسيقا تستأثر على كافة الفنون الجميلة بسطوتها على المشاعر كان يوكد ضرورة استغالل‬

‫الدولة للفنون التي لها تأثير على الجماهير فكانت فرقته الموسيقية العسكرية الخاصة تعزف في االحتفاالت الجماهرية والمناسبات‬

‫الشعبية‪.‬‬

‫عدل الموسيقيون الرومانسيون‪ ،‬أشكال الموسيقا الكالسيكية‪ ،‬واستهدفوا التعبير الغنائي الم ِّ‬
‫عبر عن العواطف واألفكار‪ .‬وأضفى كثير‬ ‫َّ‬

‫ئيسيا‪ .‬ومن بين الموسيقيين فرانتز‬

‫مقطعا ر ً‬
‫ً‬ ‫من هؤالء الموسيقيين السمة الوطنية على أعمالهم باستخدام األغاني الشعبية بوصفها‬

‫شوبرت‪ ،‬وكل من فلِ ْكس ِم ْندْلسون‪ ،‬وروبرت شومان‪ ،‬وفريدريك شوبان‪ .‬وبيتهوفن الذي طور نموذج السيمفونية الكالسيكي الذي‬

‫قدماه لنا موتسارت وهايدن‪ ،‬ومن أشهر اعمال بيتهوفن ايضا السيمفونية الخامسة وقد وصفها بأنها "ضربات القدر"‪ ،‬وفيها يعلن‬

‫انتصاره على مصاعب الحياة‪ .‬وسيمفونيته التاسعة" الكورال"‬

‫الرومانسية في فن المسرح‬

‫التمرد على القيود االجتماعية‪.‬‬

‫حّلت العاطفة مكان العقل في توجهات الخطاب المسرحي‪ ،‬والعفوية و ّ‬ ‫‪-‬‬

‫العودة إلى المصادر واألجواء الشعبية المحّلية وما يتصل به من حكايات وأساطير ومالحم‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وجد الرومانسيون في الدين مالذا ترتاح فيه نفوسهم‪ .‬لذلك استفاد الكتاب الرومانسيين من الدين ومصادره كالتوراة‬ ‫‪-‬‬

‫واإلنجيل وما فيهما من شخصيات ونماذج‪.‬‬

‫استمدوا شخصياتهم ومالمحهم من التاريخ الوسيط أو المحلي المعاصر أو الحياة االجتماعية‬ ‫‪-‬‬

‫نموذج مسرحية هاملت للكاتب االنجليزي وليم شكسبير‪( :‬هاملت‪ :‬أكون أو ال أكون‪ ،‬تلك هي العّلة يا نفسي)‬

‫"هاملت" هو أمير الدنمارك تولى الحكم بعد وفاة والده الملك‪ ،‬ما لفت انتباه هاملت ان عمه "كلوديوس" أجرى مراسم زواجه من والدة‬

‫شك هاملت‪ .‬تبدأ األحداث في ليلة باردة في قصر الحكم عندما‬

‫هاملت وارملة شقيقه الملكه "غيرترود" بسرعة وبطريقة اثارت ّ‬

‫يحاول حراس القصر أن يقنعوا "هوراشيو"‪ ،‬صديق هاملت‪ ،‬بأنهم قد أروا روح أو شبح ملك الدنمارك ا‬

‫لمتوفى‪ ،‬والد هاملت‪ .‬و بعد أن سمع هاملت عن األمر قرر أن يستكشف األمر بنفسه‪ ،‬فرأى شبح والده في تلك الليلة و أخبره أن‬

‫"كلوديوس"‪ ،‬أخو الملك‪ ،‬قد قتله مستخدماً السم و يطالب شبح الملك األب ابنه باالنتقام له‪ ،‬فيوافق هاملت و يخطط لذلك بعد أن‬

‫ّادعي الجنون حتى يبعد الشكوك حوله‪ ،‬إال أنه يشك في مصداقية الشبح‪ ،‬ويشك الملك والملكة بتصرفات هاملت‪ .‬تصل فرقة‬
‫‪36‬‬
‫جوالة فيطلب إليهم هاملت ان يقدموا عرض مسرحي به مشهد مطابق لحادثة مقتل والده بالسم‪ ،‬ومن خالل المشهد يدرس‬
‫مسرحية ّ‬

‫مالمح عمه الملك كلوديوس وردة فعله‪ .‬ينفذ الممثلين المشهد بحرفية عالية فيفزع الملك كلوديوس ويخرج بسرعة من قاعة العرض‪،‬‬

‫وعندها تأكد هاملت أن عمه مذنب في مقتل والده الملك‪.‬‬

‫تستدعي الملكة غيرترود ابنها هاملت لغرفتها ليشرح لها األمر‪ ،‬وفي طريق هاملت يرى عمه يصلي فيتردد أن يقتله‪ ،‬خاشياً أن قتله‬

‫أثناء صالته قد يبعث روحه للجنة‪ .‬وبعد أن يصل هاملت لغرفة والدته ينفجر شجار عنيف بينهما‪ ،‬فيصدر صوت من وراء الستار‬

‫ويظن هاملت أنه صوت عمه يتجسس عليهما خفية‪ ،‬فيطعن من خلف الستار بعنف‪ ،‬إال أنه يكتشف أنه قد طعن وقتل بولونيوس‪،‬‬

‫مستشار الملك ووالد اوفيليا خطيبة هاملت‪.‬‬

‫بعد مقتل بولونيوس يخشى الملك على حياته فيرسل هاملت مع اثنين من اصدقاء هاملت ومعهم رسالة سرية لملك انجلت ار يطلب‬

‫منه قتل هاملت ليتخلص منه إلى االبد‪ ،‬والن حياة هاملت قائمة على الشك يقوم اثناء الرحلة بتفتيش مالبس اصدقاءه فيجد الرسالة‬

‫ويقوم باستبدالها ليصبح الطلب اعدام مرافقي هاملت ويتم ذلك‪ .‬يعود اليرتس ابن بولونيوس وشقيق اوفيليا من فرنسا ليكتشف أن‬

‫والده قد مات وان أخته قد اصيبت بالجنون‪ .‬يخبر الملك كلوديوس اليرتس أن هاملت هو السبب‪ ،‬وان كلوديوس قد أرسل هاملت‬

‫حيا‪ ،‬يخطط الملك كلوديوس بأن يجعل هاملت يبارز اليرتس في‬
‫إلنجلترالتخلص منه ويثأر لوالده‪ ،‬تحدث المفاجأة بعودة هاملت ّ‬

‫دس فيه السم‪.‬‬

‫منافسة ودية‪ ،‬ليضع السم في سيف اليرتس ليقتل هاملت‪ ،‬وفي حال فشل في خدش هاملت سيعرض عليه شراباً قد َّ‬

‫تقاطع الملكة غيرترود تخطيط الملك واليرتس لتخبرهما بغرق أوفيليا‪ .‬بينما يحفران قبرها‪ ،‬يتناقش اثنين من حفارين القبور موت‬

‫أوفيليا ويرجحان أنه كان انتحا اًر‪ .‬يصل هاملت مع صديقه هوراشيو للمقبرة فيمازح هاملت أحد حفارّي القبور‪ ،‬فيخرج هذا األخير‬

‫جمجمة من تحت األرض ل ِ‬

‫ي"يورك"‪ ،‬المهرج الذي كان في بالط الملك أثناء طفولة هاملت‪ .‬وبينما هما يتحدثان‪ ،‬تبدأ م ارسيم جنازة‬

‫أوفيليا بقيادة أخيها اليرتس‪ ،‬فيتنازع اليرتس مع هاملت أمام قبرها‪ ،‬إال النزاع يفض بينهما‪.‬‬

‫تبدأ المبارزة ثم يخدش اليرتس هاملت بالسيف المسموم‪ ،‬إال أنه نفسه قد ط ِعن بسيفه المسموم‪ .‬تشرب الملكة غيرترود نخب ابنها‬

‫هاملت (الشراب المسموم) عن طريق الخطأ وتموت امام الجميع في حلبة المبارزة‪ .‬يصحو ضمير اليرتس قبل موته شو يكشف‬

‫له مكيدة الملك كلوديوس لقتله‪ ،‬وفي لحظات هاملت األخيرة في حياته يتمكن من قتل الملك كلوديوس فيأخذ بثأر والده ثم يموت‬

‫اصر هاملت على معرفة الحقيقة وكان ثمن ذلك حياته‪.‬‬

‫على حلبة المبارزة‪ّ .‬‬

‫‪37‬‬
‫كما اهتم مؤلفون العصر الرومانتيكي بابتكار تركيبات صوتية من شأنها أن تصور الضوء الساطع البراق كالنهار أو الظالم‬

‫الدامس كالليل وما بينهما من فجر وغسق‪.‬‬

‫أصبحت الموسيقا في الرومانسية مرادفة لكلمة الشاعرية فقد كان من أهم أهداف موسيقا ذلك العصر أن تصعد بالمستمع إلى عالم‬

‫الخيال الفسيح وإثارة رغبة التأمل داخله‪ .‬وفي عالم الموسيقا الرحب يندر مصادفة ألحان لها قدرة على إثارة أقوى العواطف أو إسالة‬

‫الدموع أو بعض البهجة واالنشراح مثل ما نجد في أعمال مؤلفي العصر الرومانسي‪.‬‬

‫الرومانسية في الفن اإلسالمي (األندلس)‬

‫بعد أن فتح العرب األندلس وبسط حكمهم عليها ثمانية قرون أصبحت مرك از تنتهي عندها الحضارة اإلسالمية غربا وقد بلغ الفن‬

‫اإلسالمي عظمته ورقيه في األندلس حيث استعانت أوروبا بمهندسين ومعماريين وفنانين اندلسيين في بناء قصورها وكنائسها‬

‫وزخرفتها بالتقاليد الفنية األندلسية‪.‬‬

‫لو تأملنا الطراز الفني األندلسي سواء أكان من الناحية المعمارية أم الزخرفية لوجدنا انه ال يختلف عن الطراز الفني القائم في بالد‬

‫المغرب يضاف إلى ذلك أن كثي ار من العناصر المعمارية قد انتقلت من بالد الشام إلى المغرب واألندلس كشكل المآذن المربعة‬

‫التي نراها في مسجد إشبيلية ومسجد قرطبة وأيضا انتقل شكل قوس نعل الفرس الذي طوره األندلسيون وحسنوه والذي نجده ظاه ار‬

‫في قصور الحمراء وكذلك دخل الخط العربي الكوفي كعنصر زخرفي جميل يغطي القباب والحيطان بطابع اندلسي مميز‪ ،‬ولم‬

‫يكتف األندلسيون بنقل الطراز الفني المشرقي وإنما طوروه وأبدعوا عناصر فنيه ومعمارية جديده بحيث أصبح يطلق عليها الطراز‬

‫األندلسي كاألقواس المتنوعة وأنواع من األعمدة‪.‬‬

‫وانتقل أسلوب الزخرفة البنائية والحيوانية ذات الحفر العميق من قصر المشتى إلى األندلس وظهر واضحا على العلب وجدران‬

‫قصر الحمراء واألحواض األندلسية‪ .‬ومن االندلس انتقلت هذه األساليب إلى أوروبا‪ ،‬حيث كان ملوكها يستعينون بصناع ومهندسين‬

‫معماريين اندلسيين في بناء قصورهم وعمائرهم‪ ،‬وال زالت آثار هذه العمائر ماثله حتى اليوم‪.‬‬

‫دخل الفن اإلسالمي جميع مرافق الحياة‪ ،‬ونشطاء بعد حركة الترجمة والتأليف حيث كانت المخطوطات تزين بالزخارف والصور‬

‫التوضيحية‪ ،‬كما نشط بعد النهضة العمرانية كبناء القصور والمنازل والمساجد والقباب والمآذن وزخرفتها بالنقوش والخطوط العربية‪،‬‬

‫كذلك زينت األواني والمالبس حتى وصلت الزخرفة إلى القباقيب المستخدمة في الحمامات‪ .‬باالضافة إلى كافة الفنون التطبيقية‪:‬‬

‫خزف‪ /‬الزجاجيات ‪/‬المنسوجات‪/‬السجاد ‪ /‬الفسيفساء‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫الرقش العربي‬ ‫‪‬‬

‫كان الرقش العربي يستمد عناصره األولية من الطبيعة كاألزهار واألوراق واألغصان وكذلك األشكال الهندسية كالدوائر والمربعات‬

‫والمثلثات‪ ،‬وكان يمتاز ببعد روحي وجمالي وغالبا ما كان يشكل خلفية جمالية للخط العربي بمعانيه الدينية واألدبية كما نراه يغطي‬

‫المساحات الكبيرة الفارغة من البناء المعماري أو الكتب أو األواني وغيرها‪ ،‬وهو يمتاز بالتكرار والتماثل والتناظر فيمتد إلى ما ال‬

‫نهاية وكلما اقترب العمل الفني من المفهوم الروحاني نراه وقد ابتعد عن المحاكات الحرفية ونحا نحو التجريد‪ ،‬وكان الفنان المسلم‬

‫قاد ار على رسم الطبيعة كما هي ولكنه أراد أن يقترب من المفهوم الجمالي الروحي األبدي وليس الجمال الظاهري المادي ‪.‬‬

‫في بداية العصر اإلسالمي بدأ الفنان المسلم بإلصاق لوحات زخرفية على واجهات البناء المعماري سواء كان من الداخل أو‬

‫الخارج‪ ،‬وغالبا ما تشكل هذه اللوحات الزخرفية شريطا من األشكال الهندسية والبنائية التي هي في الواقع مستقله عن البناء‬

‫ومن أبرز عناصر الزخرفة الهندسية هي األشكال النجمية المثمنة والتي تتكون من مربعين مركبين أحدهما فوق اآلخر‪ ،‬ويعتبره هذا‬

‫الشكل الصفة البارزة للفن اإلسالمي حيث انتشر انتشا ار واسعا في البلدان اإلسالمية باإلضافة إلى عناصر الدوائر المتماسة‬

‫والمتجاورة‪ ،‬كذلك المربعات والمثلثات والخطوط المنكسرة والمتشابكة‪ .‬وكانت الزخارف النباتية تبدو على شكل خطوط منحنية أو‬

‫ملتفة أو متشابكة مع بعضها‪ ،‬تخرج منها أحيانا الزهور واألوراق وهذه األغصان نراها في بعض األحيان تخرج من إناء أو جذع‬

‫شجرة أو غيره‪.‬‬

‫فن العمارة االسالمية‬ ‫‪‬‬

‫تنفرد العمارة اإلسالمية بطابعها المميز والذي ال نظير له في الحضارات األخرى سواء أكان في تصميمها أو زخارفها المستعملة‪،‬‬

‫وتتألف من حيث عناصرها الجمالية من الخط المستقيم والخط المنحني‪ ،‬لهذا نرى أن هذين الخطين ظاهرين في كل مجاالت‬

‫العمارة اإلسالمية‪ .‬فالخط المستقيم هو الذي يرسم الغرف المربعة والمستطيالت‪ ،‬بينما الخط المنحني هو الذي يرسم انحناءات‬

‫األقواس أو قبابها ونوافذها وغيرها‪.‬‬

‫تشمل العمارة اإلسالمية‪ :‬المساجد‪ ،‬المساكن الخاصة‪ ،‬األضرحة‪ ،‬الخانات‪ ،‬وغيرها‪ .‬وكانت المساجد هي النموذج المعماري الذي‬

‫يعكس طابع وخصوصية العمارة اإلسالمية ومن أهم عناصرها‪ :‬المآذن ‪ /‬القباب ‪/‬األعمدة ‪/‬العقود‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫موسيقا األندلس‬ ‫‪‬‬

‫كان زرياب واضع حجر األساس في فن الموسيقا األندلسية وهو تلميذ مدرسة الموصلي البغدادية‪ .‬وقد نزل زرياب قرطبة عام‬

‫‪822‬م واستطاع بفضل اتساع معرفته بالموسيقا واألصوات التي ال يعرفها أحد غيره وتضلعه في العلوم الطبيعية وحضور ذهنه أن‬

‫يكون مثال الرجل االجتماعي الممتاز‪ .‬وكان في قرطبة تحت رعاية عبد الرحمن الثاني عندما اخترع زرياب مضرب العود من‬

‫قوا دم النسر معتاضا به عن مضرب الخشب‪ ،‬فأبدع في ذلك للطف ضرب الريشة‪ ،‬كما اضاف في اوتار عوده وت ار خامسا‪ ،‬وأنشأ‬

‫مدرسة غدت معلما كبي ار للموسيقا األندلسية‪ ،‬تبعتها مدارس أخرى في إشبيلية وطليطلة وبلنسية وغرناطة‪ .‬ويتلو زرياب مرتبة أبو‬

‫القاسم عباس فرناس (المتوفى ‪888‬م) وله يعزى الفضل األكبر في إدخال الموسيقا الشرقية إلى إسبانيا وتعميمها‪ ،‬ويقال انه اول‬

‫من استنبط في األندلس صناعة الزجاج من الحجارة‪.‬‬

‫الموشح‪ :‬فن شعري فيه خروج على وحدة الوزن والقافية في نظام القصيدة التقليدية وعناية بالموسيقا ألنه وضع للغناء قبل كل‬

‫شيء‪ .‬شاع في االندلس نهاية القرن الثالث الهجري‪ .‬يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في امور عدة‪ ،‬وذلك بالتزامه‬

‫بقواعد معينة في التقنية‪ ،‬وباستعماله اللغة الدارجة أو األعجمية‪.‬‬

‫نماذج من الموشحات‪:‬‬

‫‪ -‬قصيدة (يا ليل الصب) كلمات‪ :‬الحصري القيرواني‬

‫ياع ِة َم ْو ِعده‬ ‫الص ِّب متى َغده ِأقيام َّ‬

‫الس ي َ‬ ‫ليل َّ‬
‫يا َ‬

‫للب ْي ِن ي َرِّدده‬
‫يف َ‬‫َسي ي ي ٌ‬
‫السي ي َّيمار َفأََّرَقه أ َ‬
‫َرَق َد ُّ‬

‫يتثنى للمنشد أحمد أبو خليل القباني‪:‬‬

‫‪ -‬موشح لما بدى ّ‬

‫فتنا‬
‫حبي جماله ّ‬ ‫لما بدا يتثنى لما بدا يتثنى‬

‫غصن ثنى حين مال‬ ‫أمر ما بلحظة اسرنا‬

‫وعدي ويا حيرتي‬ ‫وعدي ويا حيرتي‬

‫‪40‬‬
 ‫في الحب من لوعتي‬ ‫من لي رحيم شكوتي‬

‫القومية في الموسيقا (‪)Musical nationalism‬‬

‫ّ‬

‫يت لتاريخهييا‬
‫كييان إلحسيياس األوروبيييين بحاجيية أوطييانهم إلييى ضييرورة تعزيييز مشيياعر الوحييدة وال يوالء واالنتميياء‪ ،‬والتمسييك بكييل مييا يمي ّ‬

‫وثقافتهيا بصيلة؛ كيان ليه اليدور األبيرز فيي بيزوغ فجير االتجياه القيومي فيي أوروبيا خيالل القيرن التاسيع عشير‪ ،‬ومين حييث الفكير‬

‫الموسيييقي؛ فقييد تمثييل ذلييك الشييعور الييوطني بالتمسييك بييالتراث القييومي وإحييياء دوره بتفعيلييه كمييادة أساسييية ض يمن قوالييب التييأليف‬

‫الموسيقي‪ ،‬فقد وجدت نخبة من الموسيقيين العالميين في األلحان الشعبية بمقاماتها وإيقاعاتها وآالتها كني اًز يغنيون فييه مؤلفياتهم بعييدا‬

‫عين التقليييد والتكيرار‪ ،‬حيييث شيكلت األلحييان الشييعبية إطييا اًر مرنياً يمكين لخيييال المؤّلِييف أن يتنقييل ضييمن حيدوده بحرييية تييؤمن لييه مجيياالً‬

‫واسعا من التجديد واالبتكار‪.‬‬

‫ظهرت القومية فيي موسييقا القيرن الماضيي ك ارفيد مين روافيد الرومانسيية أثيرى لغية الموسييقا الغربيية‪ ،‬وواكيب حركية التحيرر السياسيي‪،‬‬

‫فكييان وسيييلة لتأكيييد الهوييية الثقافييية لشييعوب عاشييت علييى هييامش الموس ييقا الغربييية ميين قبييل‪ .‬وقييد أثبتييت القومييية قييدرتها علييى البقيياء‬

‫والتفاعييل مييع انجييازات القييرن العشيرين الموسيييقية‪ ،‬بييل امتييدت فيييه إلييى شييعوب أخييرى أكثيير بعييداً عيين مركييز اإلشييعاع الفنييي للموسيييقا‬

‫الغربية‪ .‬وبرزت المعاصرة من القومية الموسيقية كاتجاه رشييد متعقيل يسيتند إليى جيذور محليية يليوذ بهيا اإلنسيان المعاصير بحثياً عين‬

‫ذاته وتأكيداً لهويته وسط هذا الخضم‪ ،‬فسقطت الحواجز وازداد تقارب العيالم موسييقيا كميا تقيارب ماديياً‪ ،‬لينبهير العيالم بجيرأة باليهيات‬

‫سترافنسكي الروسية‪ ،‬وبأسلوب بارتوك المتفرد في رسوخه في موسيقا الفالحين‪ ،‬كميا شيقت مؤلفيات خاتشياتوريان طريقهيا إليى قاعيات‬

‫الموسيييقا فييي العييالم كلييه‪ ،‬واقتييرب المسييتمعون ميين روح األنييدلس بموسيييقا دي فاليييا‪ ،‬ولمييع اسييم رومانيييا موسيييقياً ميين خييالل مؤلف يات‬

‫إنيسكو‪ ،‬وغيرها الكثير‪.‬‬

‫اقعية (‪)Realism‬‬
‫الو ّ‬

‫اقعية‪:‬‬
‫تعريف الو ّ‬

‫اقعية‪ :‬نسبة إلى الواقع‪ ،‬والواقع هو الموجود حقيق ًة فيي الطبيعية واإلنسيان‪ ،‬وليه نوعيان‪ :‬واقيع حقيقيي‪ ،‬وواقيع فنيي‪ .‬فيالواقع الحقيقيي‬
‫الو ّ‬

‫ف كان الوصف صادقاً لموافقته ما هو موجيود‪ ،‬وكأنيه صيورة فوتوغرافيية عين الواقيع‪ ،‬أميا الواقيع الفنيي وهيو المقصيود فيي‬ ‫ِ‬
‫ما إذا وص َ‬

‫األدب فإنه يرتكز على رسم إبداعي لواقع ليس من الضيروري أن يكيون حقيقيياً تمامياً‪ ،‬صي ٌ‬
‫حيح أنيه يأخيذ سيماته مين الواقيع الحقيقيي‪،‬‬

‫‪41‬‬
‫لكنه يحّور ويزيد وينقص ويعيد التشكيل ليجيء بواقع ليس نسخة مطابقة للواقع الحقيقي‪ ،‬وإنما هو محاك له‪ ،‬ألنه يجري فيي ميدانيه‬

‫ويخضع لشروطه‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الواقعيية أحيد الميدارس الفنيية التيي ظهيرت فيي النصيف األول مين القيرن التاسيع عشير المييالدي‪ ،‬وكيان اليدافع وراء ظهورهيا هيو‬

‫معارضة المدارس التقليدية التي قامت على المثالية الجمالية القديمة كمدرسة الكالسيكية الجديدة‪ ،‬وعلى المدارس الفنية التي قاميت‬

‫على اإلفراط في العواطف واألحاسيس كالمدرسة الرومانسية‪.‬‬

‫المدرسة الواقعية في الفن‬

‫هي إحدى المدارس الفنية التي تركز اهتمامها على كيل ميا هيو واقعيي وحقيقيي وموجيود فيي الطبيعية‪ ،‬بحييث تسيعى إليى تطبييق هيذه‬

‫الماديات على شكل أعميال فنيية وتصيويرها بصيورة طبيق األصيل‪ ،‬وذليك مين خيالل رصيد كافية الظيروف المهمية عليى أرض الواقيع؛‬

‫سيواء االجتماعييية أو السياسييية أو االقتصييادية وكييذلك الشييؤون الدينييية المختلفية‪ ،‬وتظهيير فييي هييذا الفيين مشيياعر وانفعيياالت الفنييان فييي‬

‫كافة األعمال التي ينتجها‪ ،‬مما أتاح المجال لوجود نوعين من المدارس الواقعية وهما الواقعية الرمزية‪ ،‬والواقعية التعبيرية‪.‬‬

‫الواقعية في الفن التشكيلي‬

‫هيي المدرسيية التييي تنقييل كييل مييا فيي الواقييع والطبيعيية إلييى عمييل فنييي طبييق األصييل‪ ،‬فهييي مجمييل رصييد لحيياالت تسييجيلية كمييا اقتضيياه‬

‫الواقع من حيث الظروف السياسية واالقتصادية والدينية في ذلك العصر‪ .‬كما ترصد عيين الكيامي ار الفوتوغرافيية الييوم واقعياً معينياً ميا‬

‫يخص المجتمع وقد تدخلت عواطف وأحاسيس الفنان في رصد هذه األعمال فكان هناك الواقعية الرمزية والواقعية التعبيرية‪.‬‬

‫ركزت على االتجاه الموضوعي‪ ،‬وجعلت المنطق الموضوعي أكثر أهمية من الذات فصور الرسام الحياة اليومية بصدق وأمانة‪،‬‬
‫وقد ّ‬

‫دون أن ييدخل ذاتيه فيي الموضيوع‪ ،‬بيل يتجيرد الرسيام عين الموضيوع فيي نقليه كميا ينبغيي أن يكيون‪ ،‬فهيو يعيالج مشياكل المجتميع ميين‬

‫خالل حياته اليومية‪ ،‬ويبشر بالحلول‪.‬‬

‫لقييد اختلفييت الواقعييية عيين الرومانسييية ميين حيييث ذاتييية الرسييام‪ ،‬إذ تييرى الواقعييية أن ذاتييية الفنييان يجييب أن ال تطغييى علييى الموضييوع‪،‬‬

‫ولكن الرومانسية ترى خالفاً لذا‪ ،‬إذ تعد العمل الفني إحساس الفنان الذاتي وطريقته الخاصة في نقل مشاعره لآلخرين‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫كمييا أن ال يدور األهييم الييذي يميييز تلييك المرحليية‪ ،‬يتمّثييل فييي توثيقهييا لمجمييل الشخصيييات التييي كييان لهييا وزنهييا االجتميياعي والسياسييي‬

‫والديني في تلك الفترة‪ ،‬ومنها تندرج كثير من أعمال الكالسيكيين التي تهتم بالطبيعة والبورتريه ورسم المزهريات والطبيعة الصامتة‪.‬‬

‫الواقعية في الموسيقى‬

‫وقد تمثلت بالمبادئ العامة لهذا المذهب الفني‪ ،‬وانعكست بشكل واضيح مين خيالل الواقعيية فيي األوبيرا‪ ،‬حييث جياء فرييق مين ميؤلفي‬

‫األوبي ار اإليطيياليين بفهييم وأسييلوب جديييدين تبييديا بمييا سييمي ب ي "الواقعييية‪ ”realism ، verismo‬وهييو مييذهب اتجييه نحييو التعامييل مييع‬

‫اإلنسان العادي في أجوائه المعاصرة‪ ،‬ليم يركيز هيذا النيوع مين األوبي ار عليى اليدين أو الشخصييات الخياليية‪ ،‬أو المليوك والملكيات‪ ،‬بيل‬

‫عليى الشيخص العيادي‪ ،‬وتنياقش مشياكله وهموميه وأفضيل ميين مّثيل ذليك فيي إيطالييا‪ :‬ماسيكانيي ( ‪ )Mascagni‬فيي أوبي ار " الشييهامة‬

‫الريفية" )‪. (1890‬‬

‫الواقعية في المسرح‬

‫بييدأت الواقعييية كحركيية مضييادة للرومانس يية مييع منتصييف القييرن التاسييع عشيير بفرنسييا كنتيجيية حتمييية لالكتشييافات العلمييية والتطييور‬

‫الصييناعي الييذي يعتمييد العقييل والعلييم أسيياس لييه‪ ،‬والتح يوالت التييي ط يرأت علييى المجتمييع نتيجيية لييذلك‪ ،‬إذ انتشييرت المصييانع وشييركات‬

‫االنتيياج وطبقيية العمييال الييذين انتقل يوا إلييى المييدن واسييتقروا فييي تجمعيات سييكانية غييير متجانسيية باألسيياس ممييا فييرض واقييع اجتميياعي‬

‫جديييد‪ ،‬لينظم يوا انفسييهم ميين خييالل النقابييات المهنييية التييي ترعييى حقييوقهم فييي مواجهيية اربيياب العمييل‪ .‬وانخ يراط هييذه النقابييات بالعم يل‬

‫السياسي‪.‬‬

‫سمات المدرسة الواقعية‬

‫تأكيد دور الفرد في المجتمع‪ ،‬وان الفرد وحده القادر على تغيير واقعه لألفضل‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تناقش الواقعية الواقع المعاش كما هو‪ ،‬لتؤشر مستقبل يتطلع إليه الفرد بوصفه نواة الجماعة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ويشكل هذا الواقع‪.‬‬

‫ّ‬ ‫جاءت الواقعية لتفضح زّيف الواقع من خالل فضح الفرد الذي يعيش‬ ‫‪-‬‬

‫اكدت الواقعية عليى االميراض االجتماعيية (العّلية واسيبابها) والعواميل التيي تسياهم بنشيوئها وانتشيارها وبالتيالي جياءت لتثيور‬ ‫‪-‬‬

‫على القيم والعادات االجتماعية البالية وتفضح المدافعين عنها حفاظا على مصالحهم ومكتسباتهم‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫اكدت الواقعية ان الفرد هو نتاج البيئة التي يعيش فيها متأث ار بعاملين اساسيين‪ ،‬االول‪ :‬العامل الوراثي والثاني‪ :‬ميا يكتسيبه‬ ‫‪-‬‬

‫الفرد من محيطه االجتماعي الذي يعيش فيه‪.‬‬

‫على صعيد النص والبناء الدرامي لم تهتم ببناء تعقيدات ومفاجئات وحيل درامية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الشخصيات الدرامية تمثل مختلف الطبقات االجتماعية‪ ،‬واغلبها يعاني مين اميراض اجتماعيية ادت إليى ميرض عضيوي أو‬ ‫‪-‬‬

‫العكس‪.‬‬

‫الرمزية (‪)Symbolism‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الرمزية مذهب أدبي فلسفي‪ ،‬يعبر عن التجارب األدبية والفلسفية المختلفة بوساطة الرمز أو اإلشارة أو التلميح‪ .‬والرمز معناه‬

‫اإليحاء‪ ،‬أي التعبير غير المباشر عن األحوال النفسية المستترة التي ال تقوى اللغة على أدائها‪ ،‬أو ال يراد التعبير عنها مباشرة‬

‫نشأة الرمزية وانتشارها‬ ‫‪‬‬

‫نشييأت الرمزييية فييي أواخيير القييرن التاسييع عشيير كييرد فعييل مضيياد لكييل ميين الرومانسييية واسييتمرت حتييى أوائييل القييرن العش يرين معايش ي ًة‬

‫والواقعية والطبيعية‪ ،‬جاءت لتكشف زيف اإلنسان وفضحت نواياه‪ ،‬فكان البد من الهيروب مين الفضيح المباشير والتّعريية القاسيية إليى‬

‫تعمية‪ .‬كان أنصار الرمزية وغالبيتهم من الشعراء الغنائيين ييرون ان الحقيقية تكمين فيي اعمياق االشيياء‪ ،‬وفيي عقيل‬
‫الرمز والتورية وال ّ‬

‫اإلنسان الباطن‪ .‬لذا كانوا يهدفون إلى تجسييد افكيار مجيردة‪ ،‬ورؤيتهيا فيي وقيائع وشخصييات محسوسية‪ ،‬بغيية تفسيير الحقيقية النفسيية‬

‫أو االخالقية‪ .‬وقد تكون الوسيلة إلى تجسيد مادة اسيطورية أو واقعيية‪ .‬ويعتميد المسيرح الرميزي فيي اساسيياته عليى عناصير االضياءة‬

‫والموسيقا والديكور لخلق مناخ نفسي‪ ،‬كالذي يهيئه الشعر الغنائي الرمزي بالصورة الموحية واالستعارات والكنايات الغريبة والمبهمة‪.‬‬

‫ومن أشهر المسرحيات الرمزية (الطائر االزرق) لميترلنك و(البطة البرية) البسن‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها األسلوب الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬

‫‪ .1‬الرمز‪ :‬لجأ الرمزيون إلى الرمز للتعبير عن األفكار والعواطف والرؤى‪ ،‬ألنه أقدر على الكشف عن االنطباعات المرهفة‬
‫والعالم الكامن خلف الواقع والحقيقة‪.‬‬

‫‪ .2‬الغموض‪:‬‬

‫‪44‬‬
‫ابتعد الرمزيون عن أسلوب الوضوح والدقة والمنطق والخطابة والمباشرة‪ ،‬ألن هذه األمور ليست من طبيعة الفن بل من طبيعة النثر‬
‫العادية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ولغة التوأصل‬
‫ّ‬

‫‪ .3‬الموسيقا الشعرّية‪:‬‬

‫اعتنى الرمزيون بالموسيقا الشعرية‪ ،‬موسيقا اللفظة والقصيدة‪ ،‬وتمثل ذلك بالتمرد على األطر الموسيقية الشعرية في األوزان والقوافي‬
‫وتكوين المقطع والقصيدة ولم يحفلوا بالقواعد الكالسيكية والرومانسية‪.‬‬

‫التأثيرية "االنطباعية" (‪)Impressionism‬‬

‫هي حركة فنية حديثة نشأت في فرنسا في مجالي الفن‪ ،‬واألدب وقامت على مبدأ أن المهمة الحقيقية للفنان أو األديب تقوم على‬

‫االنطباعية نقطة التحول المهمة في مسيرة الفن من الفنون‬

‫ّ‬ ‫نقل انطباعات بصره أو عقله إلى الجمهور المتلقي‪ .‬وتعد التأثيرية أو‬

‫الكالسيكية إلى الفنون الحديثة‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يسميها البعض باسم " التأثيرية"‪ ،‬كما تعرف في المشرق العربي باسم " االنطباعية "‪ ،‬وهي تمثل حلقة في سلسلة الثورات على‬

‫سيطرة "الكالسيكية الجديدة " على الفن في فرنسا خالل القرن الماضي‪.‬‬

‫تعتبر االنطباعية نقطة تحول في تاريخ الفن بل تعتبر بداية الفن الحديث‪ ،‬وسبب تسمية التأثيرية أو االنطباعية بهذا االسم يرجع‬

‫إلى لوحة للفنان كلود مونيه (‪1926 - 1840‬م) وهي "تأثير (انطباع) شروق الشمس " والتي قدمت في عام ‪ 1874‬إلى‬

‫الصالون األول لمجموعة من الفنانين الفرنسيين الشباب فأخذت هذه الحركة التشكيلية تسميتها من هذه اللوحة ‪.‬كان أول معرض‬

‫لهذه الجماعة افتتح في صالة نادار في نيسان ‪ 1874‬اشترك فيه سيزان ودوغا – مونيه – بيسارو – رنوار – سيسلي‪ .‬وقد أثار‬

‫هذا المعرض سخرية النقاد واستهجانهم واعتبر المعرض كفضيحة ‪ ٬‬بل انه سجل هبوط في أسعار اللوحات‪ ،‬وقد وصمدت‬

‫االنطباعية وفنانيها أمام هذه اللحظات الصعبة وتتابعت معارض االنطباعيين ما بين ‪ ٬ 1886 – 1876‬وظهرت أول الكتابات‬

‫المدافعة عنهم وبعض مظاهر التأييد في عام ‪ ٬ 1881‬ولم تدخل أعمال االنطباعيين وتقبل في اللوفر إال بعد مضي أكثر من‬

‫نصف قرن من قيام هذه المدرسة‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يقوم أسلوب المدرسة التأثيرية على تسجيل التأثير أو االنطباع الذي تسجله العين من ناحية تغير وتبدل مظاهر الطبيعة في‬

‫أشكالها الواقعية‪ ،‬وفق لتغير الضوء‪ ،‬والمناخ‪ ،‬والوقت‪ ،‬والفصل‪ ،‬ونقل هذا االنطباع إلى الجمهور‪ ،‬كما يقوم أسلوبها على عدم‬

‫اتصال مساحة األلوان الزيتية أو دمجها مع بعضها البعض على سطح اللوحة بواسطة الفرشاة‪ٕ ،‬وانما يتم التقاط المنظر بلمسات‬

‫لونية سريعة بالفرشاة أو نقاط لونية صغيرة منفصلة بدال من خلطها‪.‬‬

‫واهتمت المدرسة التأثيرية بالظالل‪ ،‬وعمدت على توضيح انعكاس األلوان التي تتم فيها‪ ،‬وكذلك لم تعتمد التخطيط التحضيري‬

‫الفنية‪.‬‬
‫(الرسم التحضيري) ألعمالهم ّ‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب أو االتجاه الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يعد من أبرز أعالم التأثيرية الفنان الفرنسي كلود مونيه (‪1926 - 1840‬م)‬

‫التعبيرية (‪)Expressionism‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫هي نقيض االنطباعية‪ ،‬فهي تصدر عن انفعال باطن يطغى على الوجدان فينعكس على اللوحة‪ ،‬دون التقيد بالطبيعة أو‬

‫المنظورات الواقعية‪ ،.‬وقد نشأت في ألمانيا حيث األساطير الحافلة بحكايات الجن والعفاريت والغيالن المخيفة‪ ،‬وقد ظهرت بوادرها‬

‫عند كاندنسكي وفان جوخ‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها األسلوب الفني‬ ‫‪‬‬

‫ثر واضحا على كافة اشكال الفنون‪ ،‬إذ استفادت من تطور نظريات علم النفس‬
‫بالرغم من قصر عمر هذه المدرسة اال انها تركت ا ا‬

‫باألساس وكذلك دراسات األنثروبولوجيا وغيرها من العلوم التي ركزت على اإلنسان ودواخله من خالل تصوير اعماق النفس‬

‫البشرية‪ ،‬كما تلعب االضاءة والموسيقا وتعدد المناظر المسرحية والمؤثرات الصوتية والبصرية دو ار اساسيا في العرض المسرحي‬

‫التعبيري‪ ،‬ن بين أشهر المسرحيات التعبيرية االمبراطور جونز والقرد الكثيف الشعر للكاتب االمريكي (اوجين اونيل)‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫التنقيطية (‪)Pointillism‬‬

‫قام بعض الفنانين االنطباعين بعد عام ‪ 1801‬بانتهاج أساليب فردية محاولين أن يضيفوا إلى اللوحة ما يعرف باسم (قسوة‬

‫الخطوط)‪ ،‬وقد أدى هذا االتجاه بي "جورج سوراه" إلى التمادي في فصل األلوان على الطريقة االنطباعية إلى حد تقسيمها إلى نقط‬

‫صغيرة ملونة متمازجة‪ ،‬وهكذا ظهر إلى الوجود اسلوب جديد ومدرسة جديدة هي‪ :‬التنقيطية‪.‬‬

‫وقد تميزت هذه النزعة بتفتيت األشكال‪ ،‬كما ظلت متفقة مع االنطباعية باختفاء الموضوع فيها‪ ،‬وتعد التنقيطية وأمها التاثيرية رد‬

‫فعل على ماسبقها من المدراس التي كانت تتمسك بي"الموضوع"‪ .‬وتعتبره عنص ار أساسيا في اللوحة‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫التنقيطية مفرد كلمة نقطة‪ ،‬وسبب التسمية أتى من خالل اعتماد فناني هذا االتجاه على النقاط اللونية النقية المتجاورة في أعمالهم‬

‫الفنية فعلى الرغم من ذلك فإنهم يكرهون تسميتهم بالتنقيطية ويفضلون بأن يطلق عليهم فنانو التقسيمية كونه المسمى أقرب وصف‬

‫لطريقتهم الفنية‪ ،‬وق دسميت هذه المدرسة أيضا بعدة مسميات منها‪ :‬المدرسة اللونية‪ ،‬والمدرسة الضوئية‪ ،‬والمدرسة التقسيمية‪،‬‬

‫التأثيرية الجديدة ( ‪.(New Impressionism‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ارتكز هذا االتجاه الفني على االكتشافات العملية‪ ،‬لذا اتجه أصحابه إلى التحليل والتجزئة‪ ،‬وقد دعيت هذه المدرسة أيضاً بي‬
‫ّ‬
‫(اللونية– الضوئية) المرتكزة على قانون التضاّد اللوني‪ .‬فكل نقطة من اللون المضيء يقابلها تقريباً نقطة من اللون الظل‪ ،‬فبعد‬

‫تفتيت اللون عقلياً وبصرياً يتم مزج اللون‪ .‬لقد عالجت التنقيطية نفس موضوعات االنطباعية ولكن بطريقة خاصة فتحول الموضوع‬

‫معها إلى صيغة رياضية وهذا تطلب دراسة معقدة استند على تدخل البصر بشكل دقيق‪ .‬وألول مرة أكتسب اللون قيمه المستقلة عن‬

‫الموضوع‪.‬‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب أو االتجاه الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫من أشهر الفنانين التنقيطيين الفنان جورج سواره (‪ 1891 – 1856‬م)‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫الوحشية "الفوفية" (‪)Fauvism‬‬

‫الوحشية‪ :‬نزعة مضادة للكالسيكية‪ ،‬نشأت حين قام مجموعة من الفنانين في فرنسا ينادون بالحرية المطلقة‪ ،‬والبعد التام عن‬

‫طا‪ ،‬وكان من نتيجة ذلك‬

‫قيدا وال شر ً‬
‫الحر الذي ال يعرف ً‬
‫المحاكاة في أي صورة من صورها‪ ،‬حتى تتاح الفرصة أمام الفنان للتعبير ّ‬
‫أن اتجهت األنظار ِ‬
‫باإلعجاب والتقدير إلى الفنون البدائية وفنون األطفال‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬
‫المدرسة الوحشية أو الحوشية أو الفوفية (‪ :)fauvism‬كلمة فرنسية بمعنى الوحش المفترس‪ .‬وهي حركة تميزت باستخدام ألوان‬

‫غريبة صارخة وتحريف األشكال بتغيير حجومها ونسبها وألوانها التقليدية‪ .‬وقد ظهرت في فرنسا في مستهل القرن العشرين‪ ،‬حيث‬

‫أطلق الناقد لويس فوكسيل هذا االسم على اصحاب هذه الحركة نظ ار لغ اربة أسلوبهم الفني الذي يخالف الفنون التقليدية في ذلك‬

‫الوقت‪ ،‬ولإلشارة إلى التناقض بين ضراوة ألوانهم واألساليب الشائعة آنذاك‪ ،‬أما التسمية فترجع إلى صالون باريس عام ‪ 1904‬حيث‬

‫قام" ماتيس "و"فالمنك "بعرض أعمالهما‪ ،‬وقد أطلق أحد النقاد على القاعة التي عرضت فيها هذه األعمال‪ ،‬اسم( قاعة الوحوش )‬

‫ومشير إلى طابع الشراسة في ألوان لوحاتهم‪ .‬وقد تحولت هذه التسمية الساخرة إلى عنوان‬
‫ًا‬ ‫منبها إلى استخدامهم الشرس لأللوان‪،‬‬
‫ً‬

‫للمدرسة كلها‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫تقوم على التحرر من األشكال التقليدية‪ ،‬وعلى معالجة األلوان الصارخة الصافية أو األلوان الفاقعة الغير مخلوطة بصورة تلقائية؛‬

‫سواءأ كانت ألوانا باردة أو ألوانا حارة‪ ،‬والعمل على تشويه األشكال البصرية وتغييرها على اعتبار أن عنصر الشكل عنصر عفوي‪،‬‬

‫مع حرص الفنان على تحديد هذه األشكال بخطوط سوداء في أغلب األعمال الفنية‪ ،‬فاأللوان في نظر هذه المدرسة تعتبر وسيلة‬

‫أساسية للتعبير كونها تترجم المشاعر واالنفعاالت‪ ،‬واألحاسيس والتوتر في داخل الفنان نفسه‪ ،‬وقد ركز فنان الوحشية على‬

‫الموضوعات المستمدة من الطبيعة والمناظر الخارجية‪.‬‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب أو االتجاه الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫من أشهر فناني هذا االتجاه الفنان هنري ماتيس (‪ 1954 – 1869‬م)‪.‬‬

‫التكعيبية (‪)Cubism‬‬

‫التكعيبية مدرسة فنية ظهرت نتيجة اإلعجاب بالفن الزنجي‪ ،‬وهي في الرسم تقدم اللوحة دون أن يزيل الفنان الخطوط األساسية التي‬

‫استخدمها في بناء عمله وإحكام التكوين‪ ،‬فتبدو كعمارة حديثة البناء لم ترفع عنها األخشاب التي تحيط بها خالل عملية البناء‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫وهي تهدف أيضا إلى تحطيم األشكال وإعادة بنائها بشكل جديد وتعمل على اختزال العناصر والتفاصيل في صياغة هندسية‬

‫اعتمادا على فكرة الفنان " بول سيزان " التي تقول إن جميع األشكال أساسها هي الكرة واألسطوانة والمخروط‪.‬‬

‫ومن الناحية الفكرية تهدف التكعيبية إلى إعطاء المشاهد " صورة ذهنية " للشيء أكثر شموال من الصورة الواقعية التي تبدو فيها‬

‫األشكال‪ ،‬وكأننا ننظر إليها من ثقب في حائط‪ ،‬إن الصورة الذهنية تعني تلك الصورة التي ترد إلى أذهاننا عند سماع أسم الشيء‬

‫أو تذكره‪.‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫التكعيبية أتت من كلمة تكعيب‪ ،‬وهي مفرد مكعب‪ :‬الشكل الهندسي الذي يحمل ستة أوجه وستة مربعات‪ ،‬والتكعيبية اسم أطلقه‬

‫النقاد الفنيين سخرية على فناني التكعيبية في إحدى المعارض الفنية‪ ،‬رغم المعارضة الشديدة من قبل فناني هذا االتجاه لهذا االسم‪،‬‬

‫فقد هدفت التكعيبية إلى طرح فكر جديد في الفن بعد سآمة الفنانين من األساليب السابقة كالتأثيرية التي تقوم على تصوير ما تراه‬

‫العين من األشياء في قيمها الظاهرية فقط‪ ،‬دون التأكيد على القيم الكامنة فيها‪.‬‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يقوم فكر التكعيبية في أساسه على اختزال العناصر المختلفة في العمل الفني‪ ،‬إلى أشكال وأحجام هندسية وخطوط مستقيمة مع‬

‫تحطيم المنظور الخاص بها‪ ،‬لذا فإن مبدأ التكعيبية يرتكز على الشكل أوال‪ ،‬ومن ثم اللون ثانياً‪.‬‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب أو االتجاه الفني‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يعتبر جورج براك (‪ 1963 – 1882‬م) وبابلو بيكاسو (‪ 1973 – 1881‬م) من أبرز رواد الحركة التكعيبية‪.‬‬

‫السريالية "فوق الواقع" (”‪)Surrealism “Super Realism‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يرجع سبب تسمية هذه الحركة الفنية بهذا االسم نسبة إلى كلمة سريالية )‪1966( (Surrealism‬م) التي استعملها مؤسسها‬

‫األديب‪ ،‬والناقد الفرنسي أندريه بريتون‪ ،‬وتعني البحث عن أصدق المظاهر الحقيقية لألشياء وفهم األسرار الكامنة فيها عن طريق‬

‫التصوير ما فوق الواقع‪ ،‬وقد كان الظهور األول للسريالية بشكلها الحقيقي في سنة ( ‪1924‬م) ‪-‬خالل الربع األول من القرن‬

‫العشرين‪ -‬في مدينة باريس‪.‬‬

‫ومن بين االعمال المسرحية السريالية مسرحيات الفريد جاري منها مسرحية (الملك اوبو) و(عروس في برج ايفل) لجان كوكتو‪.‬‬
‫‪49‬‬
 ‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‬ ‫‪‬‬

‫المشوه‪ ،‬واعتبرت ان اإلنسان بعقله الواعي لم يتمكن‬

‫ّ‬ ‫عبرت السريالية عن حالة الغضب واالحتجاج والرفض للواقع اإلنساني‬
‫لقد ّ‬

‫من تحرير اإلنسان من بؤسه وتعاسته‪ ،‬وتقوم على االهتمام بكل ما يتجاوز الحقيقة العادية‪ ،‬واالهتمام بعالم الباطن‪ ،‬وتحرير‬

‫الالوعي‪ ،‬والخواطر‪ ،‬والحرية الغير مقيدة في عمليتي الخيال‪ ،‬والتفكير‪ٕ ،‬وادخال عالقات جديدة مستمدة من األحالم في تعبيراتهم‬

‫الفنية‪ ،‬متأثرين بذلك بنظريات وأبحاث العالم سيجموند فرويد الرائد في علم النفس التحليلي‪ ،‬ولذا اتسمت أعمالهم الفنية بالغموض‬

‫والتعقيد‪ ،‬وظهرت التركيبات الغريبة ألجسام غير مرتبطة ببعضها البعض‪.‬‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب الفني‪:‬‬

‫من أشهر رواد الفن السريالي الفنان األسباني سلفادور دالي (‪1989 – 1904‬م)‪.‬‬

‫التعبيرية التجريدية (‪)Abstract Expressionism‬‬

‫اسم األسلوب الفني وسبب التسمية‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫هي أحد االتجاهات الحديثة التي برزت أعقاب الحرب العالمية الثانية في الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬في مدينة نيويورك‪ ،‬وفي هذه‬

‫المرحلة شهد تاريخ الفن نقطة تحول تاريخية من سيادته في القارة األوروبية إلى القارة األمريكية‪ ،‬وقد ظهر هذا االتجاه في بدايته‬

‫تحت مسمى " مدرسة نيويورك" سرعان ما تحول إلى مسمى " التعبيرية التجريدية"‬

‫المبادئ والقواعد العامة التي قام عليها هذا األسلوب‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬يقوم هذا االتجاه الفني على عدم االهتمام بالنواحي الموضوعية في العمل الفني‪ ،‬بل يترك كامل الحرية‬
‫للمشاعر والعواطف واألحاسيس لتعلب دوروها في العملية التعبيرية على سطح العمل‪.‬‬

‫‪ .2‬يهتم بالعالقات الجمالية التي تبرزها تلك األشياء من الخطوط واأللوان والمساحات وغيرها‪.‬‬

‫أبرز فناني هذا األسلوب‬ ‫‪‬‬

‫من الفنانين البارزين في هذا االتجاه الفنان جاكسون بولوك (‪1956 – 1912‬م)‪.‬‬

‫الملحمية في المسرح‬

‫نظرية المسرح الملحمي مفهوم جديد لمضمون وشكل العمل الفني الذي اسس له أرسطو في السابق‪ ،‬تنسب النظرية للكاتب‬

‫والمخرج االلماني (برتولد بريخت) الذي وضع اسس ومعايير جديدة في مواجهة المسرح التقليدي‪ .‬نجح بريخت من خالل اعماله‬

‫‪50‬‬
‫المسرحية والشعرية وانحيازها الصريح لإلنسان في خلق حالة وعي في صالة العرض المسرحي ومواجهة الجمهور (الفرد) بحقيقة‬

‫وجوده ودوره وان ال يكون متفرج سلبي وعليه ان يتخذ موقف ازاء ما يجري حوله‪.‬‬

‫يعتمد المسرح الملحمي اساسا على سرد االحداث وتغريبها وجعل المتفرج مشاهد يقظ الفاعلية‪ ،‬وعلى مواجهته بقضية تحمله على‬

‫اتخإذ موقف معها أو ضدها مبني على العقالنية‪ ،‬ولكي يحقق ذلك لغي الحاجز الوهمي (الجدار الرابع) الذي يفصل العرض عن‬

‫المتلقي ورفض االندماج الكامل في الشخصية المسرحية‪.‬‬

‫يعتمد العرض المسرحي نظام المشاهد أو اللوحات ويوظف الموسيقا واالغاني الشعبية واعتماد (الراوي) شخصية اساسية تروي‬

‫االحداث‪ .‬الديكور أو المنظر المسرحي قطع بسيط ترمز إلى مكان وزمان االحداث حتى ال ينشغل بصر المتفرج بها‪ .‬من أشهر‬

‫مسرحيات بريخيت‪ :‬اإلنسان هو اإلنسان واالم شجاعة ودائرة الطباشير القوقازية‪.‬‬

‫العبثية في المسرح‬

‫مصطلح العبث أو الالمعقول يطلق على اعمال مجموعة من كتاب المسرح االوروبي ظهروا في منتصف القرن العشرين على أثر‬

‫الدمار المادي واالجتماعي الهائل نتيجة الحربين العالمية االولى والثانية‪ .‬ولهؤالء الكتاب موقف فلسفي من حالة الفوضى التي‬

‫يعيشها اإلنسان وازمته في هذا العالم الذي يبدو بال هدف أو معنى ‪.‬فكدح هذا اإلنسان وشقاؤه اشبه بكدح (سيزيف) الذي قضت‬

‫عليه االلهة بان يحمل صخرة ينقلها إلى قمة الجبل ولكنها ال تلبث ان تتدحرج وتتهاوى إلى السفح ‪,‬فيعاود الصعود بها إلى القمة‬

‫مرة بعد مرة ‪.‬وهكذا يضل يكرر هذا العمل بال أمل ولعل العذاب الحقيقي ال يتأتى من عبثية ما يعمل فحسب ‪,‬وانما في تكرار ما‬

‫يفعله وهذا هو وضع اإلنسان في الوجود ومع ان المسرحيات العبثية تبدو جادة ‪,‬اال انها تتضمن مواقف ساخرة‪ ،‬تبدو ال منطقية وال‬

‫معقولة‪ .‬لغة الحوار في النص مفككه وغير مترابطة‪ ،‬المنظر المسرحي يدل على العدم‪ ،‬الشخصيات قلقة‪ ،‬مربكة‪ ،‬تبدو بدون امل‬

‫ومستقبل‪ .‬أشهر مسرحية من مسرحيات العبث مسرحية (في انتظار غودو) لصمؤيل بيكت‪ .‬ومن كتاب مسرح العبث‪ :‬يوجين‬

‫يونسكو‪ ،‬ادموف‪ ،‬وجان جينيه‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫الوحدة الخامسة‪ :‬الفن والمجتمع‬

‫الفنان إنسان ذو طبيعة خاصة‪ ،‬يرى في األشياء المحيطة به ما ال يراه اإلنسان العادي‪ ،‬وعلى ذلك فإن الفن قد شكل وسيلة إلدراك‬
‫ّ‬

‫تأمل البيئة المحيطة بالفرد‪ ،‬واإلنسان "الفنان" ّإنما يحتاج للتعبير عما بداخله من أحاسيس ومشاعر‪ ،‬يعكس من خالله الظروف‬
‫و ّ‬

‫واألوضاع التي يعيشها‪ ،‬فنرى بذلك ّ‬

‫أن الفن وسيلة للتعبير عن النفس وتكامل الشخصية‪.‬‬

‫وللفن دور بارز في تأكيد القيم االجتماعية السليمة‪ ،‬وهو دعوة إلى ِّ‬
‫الحرية ومشاركة الفنان أحاسيسه وانفعاالته مع غيره من الناس‪،‬‬

‫ويعد أيضاً من أهم وسائل شغل أوقات الفراغ‪ ،‬وهواية مريحة يؤِّدي إلى بناء الشخصية المتأملة والمدركة‪ ،‬كما ّ‬
‫أن للفن عالقة في‬ ‫ّ‬

‫تنمية الجانب االقتصادي وتطويره‪.‬‬

‫للفن وظائف وأدوار متعددة تنعكس على المجتمع من خالل العمل الفني والتربية الفنية‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬

‫‪ .1‬الوظيفة الجمالية‪ :‬هي تلبية لحاجة إنسانية ومطلب اجتماعي‪.‬‬

‫‪ .2‬الوظيفة النفعية‪ :‬هي الجانب الذي يؤدي فيه العمل الفني وظيفة شغل الفراغ وربط الحيز الذي يشغله بالمحيط‪.‬‬

‫‪ .3‬الوظيفة التعليمية‪ :‬ينقل من خاللها العمل الفني معلومة قد تكون علمية‪ ،‬أو وطنية‪ ،‬أو قوميي يية‪ ،‬أو اجتماعية‪ ،‬أو سلوكية‪.‬‬

‫‪ .4‬الوظيفة التثقيفية‪ :‬تكون من خالل شرح المضامين التي تعكس البيئة أو المجتمع التي جاء منها ذلك العمل الفني بأفكاره‪،‬‬

‫وعقائده‪ ،‬وعاداته وتقاليده‪ ،‬وتاريخه وتراثه‪.‬‬

‫‪ .5‬الوظيفة الدينية (األخالقية)‪ :‬وهي ما التزمت الفنون به من خالل تقديم اعمال فنية تناقش مضامين النصوص الدينية‪،‬‬

‫بدءا من تبسيط التعاليم الدينية لألطفال بواسطة الرسومات التوضيحية؛ وانتهاء باألعمال السينمائية الضخمة مثل‪ :‬فيلم‬

‫"الرسالة" وفيلم "يسوع الناصري"‪.‬‬

‫ومن خالل وظيفة الفن في المجتمع؛ تتداخل هذه الوظائف بحيث تؤدي دو ار تكاملياً يتضح من خالل أدوار تعكس كل وظيفة من‬

‫عملية واقعية‪ ،‬كما يلي‪:‬‬

‫هذه الوظائف بصورة ّ‬

‫‪52‬‬
 ‫أوالً‪ - :‬دور الفن في الحياة االجتماعية‪:‬‬

‫الفن مرتبط بالحياة االجتماعية‪ ،‬حيث ينتمي الفنان إلى مجتمعه ويتأثر بما يدور فيه من ظروف وأحداث؛ من خالل تواصله مع‬

‫الناس وحياتهم اليومية (بأفراحها‪ ،‬وأحزانها‪ ،‬وحلوها‪ ،‬ومرها)‪ ،‬والفنان وهو اإلنسان صادق التعبير‪ ،‬يستلهم من حياة الناس في‬

‫مجتمعه صوره الفنية التي يترجمها بواسطة أدواته الفنية بالرسم‪ ،‬أو بالنحت‪ ،‬أو بالزخرفة أو غيرها من الوسائل‪ ،‬ويحولها إلى عمل‬

‫فني جميل يعبر عن الحياة‪.‬‬

‫تش ّكل األعمال الفنية وثيقة تحفظ تفاصيل الحياة االجتماعية المهددة بالزوال‪ ،‬فاألغنية الشعبية‪ ،‬والمسلسل التلفزيوني‪ ،‬واللوحة‬

‫التشكيلية‪ ،‬والتصميم المعماري‪ ،‬كّلها توثّق هذا اإلرث بكافة تفاصيله وكذلك العادات والتقاليد في جانبها االيجابي‪ ،‬كما ينقل العمل‬

‫المحكية في البيئة عبر تعاقب األجيال‪.‬‬

‫الفني اللهجات ّ‬

‫ثانياً‪ - :‬دور الفن في تمجيد البطوالت وتسجيل األحداث واالنجازات الحضارية‪:‬‬

‫ش ّكل الفن وسيلة من وسائل تسجيل االنجازات الحضارية والتاريخية‪ ،‬وهو وسيلة لتمجيد بطوالت الشعوب‪ ،‬وبواسطة الفن تبقى تلك‬

‫البطوالت واألحداث في الذاكرة‪ ،‬إذ أن العمل الفني ربما يختزل حقبة تاريخية طويلة أو سيرة بطل أو عالم ويقدمها للمتلقي بأسلوب‬

‫مشوق‪.‬‬
‫فني ّ‬

‫ومن أبرز األعمال الفنية العربية‪ :‬مسلسل "التغريبة الفلسطينية" الذي تناول مقاومة المحتل منذ مطلع القرن العشرين‪ ،‬واألعمال‬

‫تغنت ببطوالت الجيش العربي في الحروب‬

‫عبرت عن الواقع الفلسطيني‪ ،‬واألغاني الوطنية األردنية‪ :‬التي ّ‬
‫الفنية التشكيلية‪ :‬والتي ّ‬

‫التي خاضها دفاعا عن فلسطين‪ .‬ومن األغنيات المعروفة بهذا الصدد‪ :‬أغاني الفنانة اللبنانية جوليا بطرس‪( :‬وين الماليين‪ ،‬غابت‬

‫دور وطنيا هاما في‬

‫شمس الحق وقاوم) وأغاني الفنان مارسيل خليفة‪( :‬باألبيض كفناه‪ ،‬أمي‪ ،‬منتصب القامة يمشي) والتي أدت ا‬

‫الدعوة لمقاومة المحتل‪.‬‬

‫ثالثاً‪ -‬دور الفن في المحافظة على التراث‪:‬‬

‫التراث هو تجارب السلف وبقاياهم التي تركوها‪ ،‬وأصبح مكانها اليوم في المتاحف أو المكتبات مثل التراث المادي (المخطوطات‪،‬‬

‫واألدوات‪ ،‬وبقايا العمائر القديمة)‪ ،‬وهي التي ما زالت تعبر عن الفطرة والتلقائية وتزخر بالقيم الفنية الجمالية برؤية خاصة‪ ،‬والفنان‬

‫حينما يستحضر رمو اًز من هذا الماضي في هيئة صور وأشكال؛ فإنه يسجل ذلك التراث ويحافظ عليه من الضياع واالندثار‪،‬‬

‫‪53‬‬
‫فيخرجه شكالً جديداً بتناول جديد ورؤية وحس فني خالق‪ ،‬شأنه في ذلك شأن التراث الشفاهي مثل‪ :‬الموسيقي الشعبية‪ ،‬والقصص‬

‫عبر عن وجدان الناس ومعاناتهم‪ .‬ومن األمثلة على األغنية الشعبية األردنية‪ :‬أغنية‬
‫الجدات‪ ،‬هذا التراث الذي ّ‬
‫الشعبية‪ ،‬وحكايات ّ‬

‫للفنان الراحل "توفيق النمري" اشتهرت أغنية للفنان األردني‪ ،‬مطلعها‪( :‬لوحي بطرف المنديل مشنشل برباع ‪...‬يا ام رموش الطويلة‬

‫وعيون وساع)‪ :‬إن كلمات هذه األغنية باألساس مجهولة المؤلف‪ ،‬بمعنى أن ال احد يعرف كاتب هذه الكلمات شأنها في ذلك شأن‬

‫أغلب األغنيات الشعبية التي ورثناها من تراثنا الغنائي الشعبي‪ ،‬إال أنها معروفة كإحدى أغنيات الت ارث الشعبي الموسيقي والتي كان‬

‫الناس يرددونها في منطقة شمال األردن‪ ،‬وقد أخذها توفيق ألنمري وأعاد غناءها‪ ،‬محافظا أصل حكاية األغنية‪ ،‬وكلماتها التراثية‪،‬‬

‫واللحن الموسيقي‪.‬‬

‫رابعاً– دور الفن في التحليل النفسي والتعبير عن ذات الفنان‪ :‬الفن وسيلة من وسائل التعبير عما يجيش في نفس الفنان يخرجها‬

‫بعمل فني يتاثر به المتلقي‬

‫وهنا ينظر إليه على أنه مجرد صور منقولة أو ألوان منثورة خالية من المعاني واألحاسيس المعبرة إال عما في نفس الفنان‪ ،‬فالفن‬

‫وسيلة من وسائل التعبير والتنفيس عن االنفعاالت‪ ،‬وهو لغة الفنان عندما يريد إخراج ما يكمن في نفسه من الالشعور إلى العالم‬

‫المحسوس؛ إما على شكل صورة في لوحة ملونة أو مجردة أو من الخيال‪ ،‬وقد يكون على شكل منحوتة أو أي عمل فني آخر‪،‬‬

‫فنكتشف عن طريق العمل الفني شخصية الفنان الذي أبدعها‪ ،‬ونفهم أفكاره التي كانت متعمقة في نفسه ومخفية عن األنظار‪ ،‬حيث‬

‫تكريس الجوانب‬
‫يش ّكل العمل الفني انعكاسا لدواخل الفنان – اإلنسان – فتنعكس على المتلقي الذي يتأثر بها‪ ،‬ويسعى إلى ّ‬

‫اإليجابية وإهمال الجوانب السلبية‪.‬‬

‫خامساً‪ - :‬دور الفن في الرقي بالذوق العام واإلحساس بالجمال‪:‬‬

‫يتميز الفن بطبيعته الخاصة التي تعتمد على استخدام الحواس في إدراكه والشعور للوصول إلى تلك المعاني المتضمنة داخل إطار‬

‫العمل الفني‪ ،‬وفهم القيم الفنية الجمالية التي وضعها الفنان المنتج للعمل الفني لينقلها إلى المتلقي‪.‬‬

‫سادساً‪ -‬دور الفن في التربية والتعليم وصقل المفاهيم وتحسين السلوك‪ :‬الفن مهم في التربية والتعليم ألنه يصقل شخصية الطفل‬

‫بعيدا عن التلقين فالصورة ترسخ في ذهنه واألغنية يرددها دوما والمسرح والفلم ينقالن صورة بصرية ال ينساها‬

‫من خالل توظيف انواع الفنون في مضامين المناهج الدراسية بما يضمن تربية الطالب جمالياً‪ ،‬حيث أن من المفترض أن تساعد‬

‫المتعلم في اكتساب خصاالً فنية تتأصل في شخصيته لتنمو معه‪ ،‬وتتطور بممارسته المستمرة للفن‪ ،‬حتى يصبح متذوقا وناقداً‬
‫‪54‬‬
‫ومتابعا لما يراه من مختلف الفنون‪ ،‬ويميز الحسن منها والرديء‪ ،‬وذلك بمساعدة المعلم المتمكن من مادته‪ ،‬والقادر على تغطية‬

‫ميادين التربية الفنية بمفهومها الحديث‪ ،‬إضافة إلى ما تهتم به التربية من ترسيخ للقيم والعادات‪ ،‬وتعويد الطلبة على السلوكيات‬

‫الحميدة‪.‬‬

‫وللفن دور في العملية التعليمية بعيدا عن التلقين‪ ،‬فالرسومات التوضيحية ربما ترسخ في ذهن الطالب افضل من التلقين بصورته‬

‫المجردة‪ ،‬واألغنية وما يصاحبها من موسيقا يرددها الطالب ويحفظها بشكل أسرع‪ ،‬وعرض المسرحيات واالفالم الوثائقية والدرامية‬

‫يجسد مضامين المناهج بلغة بصرية تصل إلى الطالب بسهولة‪ .‬ومن هذه األعمال‪ :‬مشاهدة فيلم "الرسالة" لمصطفى العقاد يقدم‬
‫ّ‬

‫رسالة االسالم وتعاليمه السمحة‪ .‬وفيلم "عمر المختار" يقدم سيرة تاريخ الشعب الليبي‪ ،‬ونضاله في مقاومة االستعمار االيطالي‪.‬‬

‫سابعاً‪ -‬دور الفن في الصناعة والدعاية‪:‬‬

‫لقد عرف الغرب أهمية التصميم الصناعي‪ ،‬وأرادوا لمصنوعاتهم أن تنجح وتتحسن‪ ،‬فكانت من أولويات التعليم أن بدأ االهتمام‬

‫بالتربية الفنية التي وظفت في خدمة التكنولوجيا الصناعية إلنتاج مواد وسلع تساعد اإلنسان وتيسر حياته‪ ،‬وقد لعبت عملية‬

‫العرض والطلب‪ ،‬والدعاية عبر وسائل اإلعالم دو اًر مهماً في تقديم المنتج أو السلع بشكل أفضل‪ ،‬إذ علم الصناع أن جمال شكل‬

‫السلعة يسهم في رواجها‪ ،‬وأن اإلنسان بطبعة ال يقبل على شراء الشيء القبيح‪ ،‬بل يجذبه الشكل الجميل المتناسق‪ ،‬واللون‬

‫المنسجم‪.‬‬

‫ثامنا‪ :‬دور الفن في الدخل القومي‪.‬‬

‫يساهم الفن في الدخل القومي للوطن‪ ،‬من خالل‪:‬‬

‫يدر ارباحا طائلة من خالل بثه وبيعه للمحطات التلفزيونية‪ ،‬أو عرضه في‬
‫االنتاج الدرامي السينمائي والتلفزيوني‪ :‬والذي ّ‬ ‫‪‬‬

‫دور السينما‪ ،‬والمتابع لحجم االرباح التي يحققها عرض فلم سينمائي من انتاج هوليود يلحظ ذلك‪ ،‬على سبيل المثال‪:‬‬

‫فيلم "تيتانيك"‪ :‬حقق العمل إيرادات بلغت ‪ 2,18‬مليار دوالر أمريكي في أعقاب صدور النسخة ثالثية األبعاد العام‬ ‫‪-‬‬

‫الماضي‪ ،‬في حين بلغت تكلفة إنتاجه ‪ 286‬مليون دوالر أمريكي‪.‬‬

‫فيلم "أفاتار"‪ :‬بلغت إيرادات العمل ‪ 2‬مليار دوالر أمريكي‪ ،‬في حين كانت تكلفت إنتاجه ‪ 254‬مليون دوالر أمريكي‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪55‬‬
‫كما يوفر انتاج مثل هذه االعمال فرص عمل ألبناء الوطن‪ ،‬إذ يحتاج الفيلم أو المسلسل التاريخي ‪-‬على سبيل المثال‪ -‬إلى االف‬

‫من المجاميع (الكمبارس) والمصممين والحرفيين في صناعة وبناء الديكور‪ ،‬واالزياء‪ ،‬والموسيقيين‪ ،‬واستخدام استديوهات التسجيل‬

‫الموسيقي‪ ،‬وكذلك خدمات‪ :‬االقامة في الفنادق‪ ،‬والمطاعم‪ ،‬ووسائط النقل‪ ،‬حيث تشير المصادر إلى ان تكلفة انتاج مسلسل "عمر‬

‫بن الخطاب رضى هللا عنه" بلغت (‪ 35‬مليون دوالر) كانت نفقات االنتاج الفني منها (‪ 20‬مليون دوالر) فقط‪.‬‬

‫أما على صعيد العالم العربي‪ :‬ففي مصر وصلت ميزانية مسلسالت رمضان ‪ 2016‬الى ما يزيد على ‪ 3‬مليارات جنيه‪ ،‬في رقم‬

‫قياسي جديد إلنتاج مسلسالت رمضان‪ ،‬حيث جاء النجم عادل امام في مقدمة قائمة اجور الممثلين في مسلسالت رمضان‪ ،‬وقد‬

‫كان أعلى الفنانين أج اًر لعام ‪ 2016‬بي ‪ 38‬مليون جنيه عن مسلسل (مأمون وشركاه)‪.‬‬

‫الفن التشكيلي‪ :‬ويتمثل في أسعار بيع لوحات الفنانين التشكيلين‪ ،‬ومن األمثلة على أشهر اللوحات‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫لوحة "‪ "Card Players‬للرسام بول سزان‪ ،‬سعر اللوحة‪ 254 :‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫لوحة المونالي از "‪ " The Mona Lisa‬للفنان ليوناردو دافينشي‪ ،‬سعر اللوحة‪ 670 :‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫لوحة صبي وغليون "‪" Garçon à la pipe‬للفنان بابلو بيكاسو‪ ،‬سعر اللوحة‪ 104.2 :‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الموسيقا‪ :‬وتتمثل من خالل إقامة المهرجانات والحفالت الموسيقية‪ ،‬وغنتاج األلبومات الغنائية‪ ،‬ومن األمثلة على أكثر‬ ‫‪‬‬

‫األلبومات مبيعا‪:‬‬

‫مايكل جاكسون‪ :‬ألبوم (باإلنجليزية‪ ،)Thriller :‬بحسب التقديرات فإنه يعتبر األلبوم األكثر مبيعاً‪ ،‬حيث وصلت مبيعاته‬ ‫‪-‬‬

‫إلى ما بين ‪ 56 - 51‬مليون نسخة في جميع أنحاء العالم‪.‬‬

‫الفنانة العربية فيروز‪ :‬حققت ثروة تقدر بحوالي ‪ 36‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الفنانة العربية ماجدة الرومي‪ :‬حققت ثروة تقارب ‪ 28‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الفنانين العربيين مارسيل خليفة وكاظم الساهر‪ :‬تشير إحصائيات عام ‪ 2015‬إلى أن ثروة كل منهما تقدر بحدود ‪22‬‬ ‫‪-‬‬

‫مليون دوالر‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ ‬دور الفن في التنشئة وتوجيه السلوك‪:‬‬

‫السلوك اإلنساني وإخراج جيل واعي َيستَطيع‬

‫بوية والعلم الذي يعطى للطالب لتَحسين ّ‬
‫الع َم ّلية التر ّ‬
‫من َ‬‫اله َدف األساسي َ‬
‫إن َ‬‫ّ‬

‫تع ّد‬
‫فنية َو َ‬
‫هي التربية ال ّ‬
‫َ‬
‫تدرس‬
‫المواد التي ّ‬
‫أحد هذه َ‬ ‫التعايش َمع الظروف التي يعيش فيها ويكون َف ٌ‬
‫رد صالح في المجتَ َمع‪َ ،‬ومن َ‬

‫المعرَفة َوهي تَشمل الكثير م َن الفنون‪ ،‬مثل‪ :‬الرسم‪ ،‬والموسيقا‪ ،‬والتصميم‪،‬‬

‫المهمة إلكساب الطالب َ‬
‫ّ‬ ‫سية‬
‫در ّ‬
‫الم َ‬
‫من األنشطة َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫أهمية كبيرة في حياة‬
‫أن لها ّ‬
‫ضيعة للوقت َمع ّ‬
‫المهمة َو َم َ‬
‫ّ‬ ‫الفنية هي من األنشطة َغير‬
‫ّ َ‬ ‫ولألسف كثيرون من َيعتَقدون ّ‬
‫أن التربية‬ ‫َ‬

‫بالشكل الصحيح إلفادة الطالب‪ ،‬وهذا األثّر ّأدى على انعكاس الطالب السلبّية من َحيث‬
‫تستغل ّ‬
‫ّ‬ ‫المادة ال‬
‫الطالب‪ ،‬ولكن هذه ّ‬

‫الفنية في َحياة الطالب والمجتَ َمع‪.‬‬

‫مية وأهداف التربية ّ‬
‫أه ّ‬
‫بالتعرف على َ‬
‫ّ‬ ‫ولذلك َسنقوم‬
‫َ‬ ‫التفاعل‪،‬‬

‫يمكنه‬
‫‪ ‬الفن والتربية‪ :‬تسعى التربية الفنية إلى تكامل شخصية الفرد ونمو الصفات المختلفة في الفرد نموا اجتماعيا متناسقا‪ّ ،‬‬

‫من التكيف مع البيئة بما ينتجه من مجاالت متعددة‪ .‬وشخصية اإلنسان هي السلوك الكلي المتنوع له‪ ،‬وتزداد نضوجا من‬

‫خالل عملية التفاعل االجتماعي‪ .‬كما أن تكامل الشخصية مرتبط بأنواع السلوك التي يتخذها الفرد عند مجابهته للمواقف‪،‬‬

‫فهو يصارع في المحافظة على تكامله الذاتي وتكامله مع البيئة‪.‬‬

‫حدودة بما نعرفه‬

‫لمعرَفة َم َ‬
‫المعرَفة‪ ،‬فا َ‬
‫من َ‬‫أه ّم َ‬
‫دور التربية الفنية في َغرس روح االبتكار والخيال‪َ :‬يقول آينشتاين‪( :‬الخيال َ‬
‫‪‬‬

‫الم ّادة الوحيدة التي ممكن‬

‫همه إلى األبد)‪ ،‬وبالتالي َ‬ ‫فه َمه‪ ،‬بينما الخيال َيحتَوي العالم كّله َو َّ‬
‫كل ما َسَيتم َمعرَفتَه أو َف َ‬ ‫اآلن وما َن َ‬

‫مادة الفن‬
‫هي ّ‬ ‫عند الطالب‬
‫من خاللها غرس روح الخيال واالبتكار َ‬
‫َ‬

‫مشجعا رئيسيا للطالب‬

‫حقيقية‪ ،‬ويعد الفن ّ‬
‫ّ‬ ‫أي إنسان مشكَلة‬
‫تمكين الطالب من استغالل أوقات الفراغ‪ :‬يشكل الفراغ في حياة ّ‬
‫‪‬‬

‫إبداعية‪ ،‬واستثمار قدراته في تطبيق الخيال إلى أرض الواقع‪ ،‬من خالل ال ّرسم أو‬
‫يالية و ّ‬
‫غل وقت الفراغ بأمور َخ ّ‬
‫ألن َيستَ ّ‬

‫الموسيقا َوغيرها‪.‬‬

‫الصغر آليات مناسبة الستخدام األدوات‪ ،‬ليخرَج‬

‫َ‬ ‫من المفيد أن َيتَ َعّلم الطالب منذ‬
‫إكساب الطالب َمهارة استغالل األدوات‪َ :‬‬ ‫‪‬‬

‫بشيء مفيد وملفت للنظر‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫طة‬
‫البسي َ‬
‫من هذه األدوات َ‬

‫‪57‬‬
‫فصاح َع ّما‬
‫الفن الذي يتعّلمه واإل َ‬
‫يعّبر َع ّما بداخله من خالل َ‬
‫تشجيع الطالب على التعبير‪َ :‬يجب على الطالب أن َ‬
‫‪‬‬

‫المشاعر َوتصبح‬
‫طريَقة َجديدة للتعبير َعن َ‬
‫ونقلها على صورة َف ّنية تعّلم الطالب َ‬
‫بداخله‪َ ،‬فتَجسيد الفكرة التي يحويها العقل َ‬

‫األيام‪.‬‬
‫وهبة َم َع ّ‬
‫َم َ‬

‫‪ ‬الفن والتنشئة المجتمعية‪:‬‬

‫يشمل مفهوم التربية الفنية عدة معان وأفكار وتطبيق ات‪ ،‬منها أنها عملية إعداد الفرد في عالم التغير‪ ،‬وتساهم في تشكيل وتنظيم‬

‫السلوك واألخالقيات‪ ،‬وتختلف باختالف الزمان والمكان وتتمثل أهميتها في أنها ضرورة إلرساء مفاهيم وقيم وأفكار المجتمع التي‬

‫تتفق وفلسفته وأهدافه في الحياة وإعداد اإلنسان‪ ،‬كما أنها تحقق االنسجام بين المجتمع واألفراد المكونين له‪.‬‬

‫الموجه األمثل إلقامة أي نظام تربوي يأخذ في اعتباره التشكيالت الطبيعية للمزاج والشخصية للفرد‪ ،‬فالتربية الفنية في‬
‫ّ‬ ‫والفن هو‬

‫تصوري ليست غاية وإنما هي وسيلة لبناء الشخصية وتكاملها‪ ،‬وأن للفن والجمال أث ار في التربية األخالقية التي بدورها تستأصل‬

‫العادات السيئة وإحالل عادات حسنة مكانها‪ ،‬ويتم ذلك بتهذيب النفس اإلنسانية تهذيبا جماليا‪ ،‬فالتربية األخالقية ذات طابع‬

‫جمالي أصال ويشترك كالهما‪ -‬الفن والجمال‪ -‬في القيم اإلنسانية الرفيعة؛ فاألفراد الذين ينشأون في جو من التربية الفنية‬

‫الجمالية ويتشربون قيمها‪ ،‬البد أن يميزوا بين ّ‬

‫الغث والسمين‪ ،‬وبين السلوك الخلقي السليم والسلوك المبتذل‪.‬‬

‫فتقد ألشخاص مبدعين ولعنصر َف ّعال في‬

‫وهبة تَ َ‬
‫الم َ‬
‫الفن و َ‬
‫الدول التي ال تَحتَرم َ‬
‫إن َ‬ ‫خيرة‪ّ :‬‬
‫سلوكية ّ‬
‫ّ‬ ‫َتكوين اّتجاهات‬ ‫‪‬‬

‫لوكيات‬
‫الحد من الس ّ‬
‫غرسه في نفوس طالبها‪ ،‬وبالتالي ّ‬
‫رم الَفن وتحاول أن تَ َ‬
‫الدوَلة أن تَحتَ َ‬
‫المجتَ َمع‪َ ،‬فَيجب على َ‬

‫إيجابية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الخاطئة‪ ،‬وتمكين األفراد من استغالل أوقات فراغهم في أمور‬

‫كما أن للتربية الفنية أدوا ار وأهدافا ووظائف حساسة في مجال معالجة سلوكيات األفراد السيما وأنها تعمل داخل نطاق‬

‫االنفعاالت وا لعواطف والمشاعر والذات اإلنسانية من أعماقها‪ ،‬وهذا النطاق ذاته الذي ينبثق من الدوافع المحركة للسلوك الصادر‬

‫عن األفراد‪ ،‬الذين يشكلون بدورهم اللبنة األساسية في بناء المجتمعات البشرية‪.‬‬

‫اكتساب ال ّثقا َفة الَف ّنية‪ :‬إن َغرس الفن في المجتَ َمع َيكتَسب أفراد المجتمع ثقافة مدعمه بقيم َف ّنية يمكن من خاللها‬ ‫‪‬‬

‫التميز في المجتمعات‪.‬‬
‫إظهار اإلبداع و ّ‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ ‬لمحة عن تاريخ العالج بالموسيقا وتطوره‬

‫ارتبطت الموسيقا عبر العصور في كثير من األمور‪ ،‬فقد ربط الفراعنة الموسيقا بالدين والعبادة وحرموها على عامة الشعب‪،‬‬

‫فحرمت عندهم اإليقاعات الراقصة واأللحان المرحة التي تلهي النفس عن العبادة‪ ،‬كما حرمت عندهم اآلالت الصاخبة مثل آالت‬

‫النفخ التي اعتبرت أصواتها تفتقر إلى الوقار والعفة‪ .‬واستخدمت اآلالت الهادئة واقتصر تعليم الموسيقا على أبناء الملوك والحكام‬

‫والكهنة والنخبة‪.‬‬

‫وللفلسفة اليونانية دو اًر كبي اًر للعالج بالموسيقا‪ ،‬آلن اليونانيون اعتبروا أن الموسيقا ضرورية للحفاظ على صحة العقل والجسد‪،‬‬

‫فباعتقادهم أنها تعمل على شفاء األمراض الوظيفية والعضوية‪ .‬ولقد ارتبطت الموسيقا عندهم بالنفس حتى أن كلمة موسيقا جاءت‬

‫باألصل من كلمة ميوزيوس وتعني "آلهة الفنون"‪ ،‬واعتبر اليونانيون أن كل فن من الفنون له آله خاص به‪ ،‬ودعي ذلك اإلله ميوزة‪،‬‬

‫ومجموعة اإللهة ميوزات ومن هنا جاء اسم ميوزيوس الذي أطلق على كافة الفنون مجتمعة‪ /‬ومن ثم تحولت الكلمة وعرفت‬

‫بالميوزك أي الموسيقا‪.‬‬

‫أما في الحضارة اإلسالمية‪ ،‬فقد اهتم كبار األطباء مثل الرازي وإبن سينا بالموسيقا واستخدموها في المشافي‪ ،‬ولديهم العديد من‬

‫الكتابات حول هذا الموضوع‪ ،‬نجدها في تاريخ الطب العربي‪ .‬واستخدم العرب وال زالوا يستخدمون كلمة " طرب" وهذه الكلمة تعني‬

‫قدرة الموسيقا على تحريك النفس البشرية سواء بالفرح أو الحزن‪ ،‬ويحتاج الموسيقي إلى مجهود عظيم ليمتلك القدرة على إط ارب‬

‫النفس‪.‬‬

‫تطورت الموسيقا إلى جانب العلم وأصبحت علماً قائماً بذاته وذلك بوجود الفلسفة العربية التي نهض بها الفارابي‪ ،‬فقد كان بارعاً في‬

‫كل العلوم وفي الموسيقا‪ ،‬وصنع ألحانا فعالة يحرك بها االنفعاالت‪ ،‬ويقال إن اآللة المعروفة بالقانون هي من صنعه‪.‬‬

‫شهدت الموسيقا فترة ذهبية في العصر العباسي‪ ،‬ولقد أّلف العالم العربي ابن سينا كتاباً اسمه "القانون"‪ ،‬ويعتبر مرجعاً طبياً مهماً‪،‬‬

‫وهو يقارن بهذا الكتاب بين دقات القلب والسلم الموسيقي‪.‬‬

‫ومن أشهر علماء العرب الذين اهتموا بالموسيقا‪ - :‬الكندي‪ ،‬الطبيب الموسيقي‪ ،‬إلى جانب موسيقيين أمثال إسحاق الموصلي‬

‫وإبراهيم الموصلي وزرياب‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اهتمت الحضارات البدائية والحضارة اإلسالمية بالعالج بالموسيقى وكان اول من كتب عن العالج بالموسيقى هو الكندي‬

‫الموسيقا والعالج في القرن العشرين‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫في عام ‪ 1924‬قام اورف وجونز بتأسيس مدرسة تدعى " جونتر شوليه " في ميونخ‪ /‬ألمانيا‪ ،‬وكانت تدرس اإليقاعات والرقص‬

‫والموسيقا‪ .‬بنيت المدرسة على اعتقاد مفاده‪ :‬بما أن األطفال يتعلمون الكالم قبل أن يتعلموا الكتابة والقراءة‪ ،‬إذن ال بد ان يكون‬

‫لديهم لغة موسيقية يرتاحون لها قبل البدء بدراسة الموسيقا‪ ،‬إال أن هذه المدرسة لم تنجو من الحرب العالمية الثانية‪.‬‬

‫خالل القرن العشرين وفي فترة الحربين العالميتين األولى والثانية‪ ،‬استخدمت الموسيقا للمساعدة في العالج من الصدمات العصبية‬

‫التي تعرض لها المحاربون‪ ،‬وفي أربعينيات القرن العشرين تم تدريب المعالجين في الموسيقا في بعض الجامعات األمريكية مثل‬

‫كلية الموسيقا في تشيكاجو‪ ،‬وكلية الباسفيك‪.‬‬

‫انتشر العالج بالموسيقى في النصف األول من القرن العشرين اال انه زاد في النصف الثاني منه فاستخدمت لعالج المحاربين في‬

‫الحربين العالميتين األولى والثانية‬

‫‪60‬‬
 ‫وية واالنتماء‬
‫ردني ‪ -‬اله ّ‬ ‫الفن واإلنسان األ‬
‫السادسة‪ّ :‬‬
‫الوحدة ّ‬
‫ّ‬

‫الفن والهوية الوطنية‬

‫فهوية األغنية مجموعة الصفات‬

‫تميز اإلنسان‪ ،‬أو الشيء عن غيره‪ّ ،‬‬
‫تشير كلمة الهوية في الفلسفة إلى السمات الخاصة‪ ،‬التي ّ‬

‫طنية فهي مأخوذة من الفعل "وطن" فنقول‪ :‬وطن بالمكان أقام فيه واتخذه َم َحالً‬
‫والخصائص المتفردة التي تمتاز بها‪ ،‬أما كلمة الو ّ‬

‫الوطنية مصدر صناعي ينطوي على مبدأ اجتماعي وأخالقي يظهر موقف اإلنسان من بلده‪ ،‬موقفاً يقتضي منه‬
‫أو سكناً‪ ،‬و ّ‬

‫االعتزاز بمنجزات بلده االجتماعية والثقافية‪ ،‬والتعلق بمدنه وقراه وصحرائه‪ ،‬والعناية بمصالح الناس‪ ،‬والتعاطف مع آالمهم‬

‫وأحزانهم‪ ،‬والتجاوب مع أفراحهم‪ ،‬والوطنية تعني الشرف والعرض‪.‬‬

‫تلعب التربية الفنية دو ار كبي ار في تأكيد االنتماء‪ ،‬وهي من أهم أدواته‪ ،‬فهي تنمي في الفرد إحساس االرتباط بمجموعة األفراد‬

‫والجماعات والمنطقة التي ينتمي إليها‪ ،‬وذلك بإيقاظ المشاعر المشتركة‪ ،‬وربط وجدان الجماهير برموز ذات معان ملموسة‪،‬‬

‫واإلحساس باالنتماء يعتبر عاطفة نامية نحو شيء معين‪.‬‬

‫نموذج الثقافة الفنية األردنية‬

‫‪ ‬الفن والمجتمع االردني‬

‫تسير الثقافة والفنون في األردن يدا بيد فالشعراء والكتاب والروائيون والفنانون يساهمون في الحفاظ على التراث األردني من خالل‬

‫أعمالهم‪ .‬ويزيد عدد دور العرض في األردن عن السبعة عشرة وهي تتراوح بين مراكز ثقافية أو تلك التي تمتلكها مؤسسات خاصة‬

‫أو أشخاص‪ .‬وجميع هذه المعارض غالبا ما تكون مشغولة بشكل كامل في مجاالت الفنون والسيراميك والنحت والمحاضرات‬

‫والندوات حول مختلف القضايا‪.‬‬

‫و المتتبع للحركة الفنية يمكن آن يالحظ أنها مرت بعدة مراحل فقد طغت االنطباعية على الفنون في العشرينات والثالثينات بينما‬

‫بدأت مالمح الفن الحديث تظهر في بداية الخمسينات والستينات مع ظهور الجمعيات واألندية مثل نادي الفن ‪ ،‬تال ذلك إنشاء‬

‫دائرة الثقافة والفنون عام ‪ 1966‬في ا‬

‫وزرة الشباب للعناية بالنشاطات الثقافية التي تتعلق بالموسيقى والمسرح واألدب والفن‪ ،‬وازداد‬

‫دور و ازرة الثقافة في هذا المجال في التسعينات‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وفي عام ‪ 1979‬أنشئت الجمعية الملكية للفنون الجميلة لتطوير الفنون البصرية في األردن والبالد العربية واإلسالمية والعالم‬

‫الثالث‪ .‬وإدراكا ألهمية الثقافة والفن فقد تم إنشاء مهرجان جرش للثقافة والفنون عام ‪ 1981‬برعاية جاللة الملكة نور لتطوير‬

‫التفاعل الفني المحلي والعربي في أحد أهم المراكز األثرية‪.‬‬

‫ومن اإلنجازات الثقافية األخرى اختيار منظمة اليونسكو مدينة عمان عاصمة للثقافة العربية لعام ‪ 2002‬ويهدف برنامج األمم‬

‫المتحدة في اختيار العواصم الثقافية إلى إبراز التراث الحضاري للمدينة التي يتم اختيارها وتحسين صورتها العالمية‪ ،‬كما ويساهم‬

‫في دعم قدرات اإلنتاج الثقافي فيها وتوفير فرص تنمية ثقافة جميع أفراد األسرة‪ .‬وقد اعتبر جاللة الملك عبدهللا الثاني أن من شأن‬

‫هذا الحدث تطوير الثقافة األردنية على المستويات المحلية والعربية والدولية‪.‬‬

‫ينيات القرن الماضي ضمن اهتمام دول العالم الثالث بالظاهرة القو ّ‬
‫مية‪ ،‬وقد ظهرت‬ ‫األردنية في عشر ّ‬
‫ّ‬ ‫لقد بدأ االهتمام بالهوية الوطنية‬

‫الوطنيية فيي ك ّيل شييء‪ ،‬فيي األدب والفين والتياريخ‬

‫ّ‬ ‫الهويية‬
‫القومية فيي اليبالد العربيية لمناهضية المسيتعمرين؛ فصيار يبحيث عين ّ‬
‫ّ‬ ‫الروح‬

‫واالجتمياع وغيير ذليك‪ ،‬ففيي مجيال األغنيية ي عليى سيبيل المثيال ي ال نيزال نتييذكر شيعار سييد دروييش‪ ":‬األغياني المصيرّية للمصيريين"‬

‫الفنيية الخاصية بك ّيل بليد‪ ،‬وبالنسيبة إليى‬

‫األدبيية و ّ‬
‫ّ‬ ‫انسجاماً مع الشعار الوطني العريض" مصر للمصيريين" وبيدأنا نسيمع عين األجنياس‬
‫ّ‬
‫األردن بيدأت تتشيكل فيي منتصيف القيرن الماضيي مالميح الهويية الوطنيية فصيرنا فيي األدب والفين نقيول‪ :‬القصييدة األردنيية‪ ،‬والروايية‬

‫حية األردنية‪ ،‬واألغنية األردنية‪ ،‬وجرى التركيز على األغنية؛ ألّنها تبرز عقلية الشعب األردني‪ ،‬وتعبير عين خيواطره‬
‫األردنية‪ ،‬والمسر ّ‬
‫ّ‬
‫وتجسيد حضيارته وتاريخيه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫النفسية والفنية‪ ،‬وتعكس ذوقه الجمالي‪ ،‬وتظهر همومه المعيشيية‪ ،‬وتيدب فييه الحمياس لليدفاع عين وطنيه‪،‬‬
‫ّ‬

‫وتخلد أبطاله وعظماءه‪ّ .‬إنها "مين أكثير أشيكال الفنيون الموس ّ‬

‫ييقية ديمقراطيية‪ ،‬تتيأثر وتتفاعيل ميع جمييع األحيداث المهمية التيي تحيدث‬

‫في حياة المجتمع مجسدة ذلك في الكالم‪ ،‬وفي تنغيم يعكس روح الحدث‪ ،‬وهي جزء مهم جداً ال يتج أز من الثقافة"‬

‫فإنها ظلت مرتبطة بشكل عام باألغنية العربية‪ ،‬سواء القديمة أم الحديثة‪،‬‬
‫وعلى الرغم من بروز الهوية الوطنية في األغنية األردنية‪ّ ،‬‬

‫وبخاصيية أغيياني الييبالد العر ّبييية المجيياورة؛ فالغنيياء البييدوي األردنييي يشييبه إلييى حييد كبييير الغنيياء فييي بيوادي بييالد الشييام والعي ارق والجزييرة‬

‫العربييية‪ ،‬كمييا يشييترك الغنيياء األردنييي فييي المنطقيية الشييمالية (إربييد والرمثييا) مييع جنييوب س يوريا (درعييا وسييهل ح يوران) ف يي كثييير ميين‬

‫الخصائص الموسيقية كأنواع الغناء وأساليبه وأنواع اآلالت الموسيقية وطرق العزف عليها‬

‫‪62‬‬
‫األردنيية ارتبطيت بميا نسيميه النخيوة التيي عرفهيا العيرب قيديماً فيي األردن‬
‫ّ‬ ‫ويمكن اإلشارة فيي هيذا المجيال إليى أن األهيازيج الحماس ّيية‬

‫شييعا اًر خاص ياً بكييل قبيليية‪ ،‬وه يي مييوروث يمتييد فييي أجيييال متعاقبيية ميين السييلف إلييى الخلييف‪ ،‬وأول هتيياف نخييوة كييان لتلييك التييي رافقييت‬

‫مجيء األمير عبد هللا بن الحسين‪.‬‬

‫‪ ‬األغنية الفلكلورية‬

‫حمليت األغنيية الفلكلوريية األردنيية الهويية الوطنييية األردنيية مين خيالل تعبيرهيا عين عييادات األردنييين وتقالييدهم فيي األفيراح واألتي ارح‪،‬‬

‫وميين خييالل إعالئهيا شييأن الييوطن‪ ،‬والتغنييي بأمجيياده وتاريخييه وآثيياره‪ ،‬وتمجيييد أبطالييه‪ ،‬وقادتييه الهاشييميين بييدءاً ميين الشيريف حسييين بيين‬

‫علي والملك المؤسس إلى الملك عبد هللا الثاني ابن الحسين‪.‬‬

‫وظهرت الهوية الوطنية األردنية في جميع ألوان األغنية الفلكلورية سواء اللون البدو ّي أم الريفي أم البحرّي‪ ،‬ففي اللون البدوي تطلعنا‬
‫ّ‬
‫أغنية في قالب الحداء على حكمة الملك الحسين طيب هللا ثراه وقيادته‪ ،‬وهي تغنى عادة بمرافقة الدبكة المسماة الدبكة الشمالية‪،‬‬

‫‪ ‬األغنية التقليدية‬

‫تعتمد هذه األغنية على األصول التراثية‪ ،‬وتبدو فيي صيورتين‪ :‬الصيورة األوليى يحيافظ فيهيا عليى اللحين الشيعبي ميع تغييير الكلميات‪،‬‬

‫والصورة الثانية يحافظ فيها على النمط التراثي كلياً أي في اللحن والكلمات‪ ،‬ومن األغاني التيي جياءت عليى الصيورة األوليى وبيرزت‬

‫فيها الهوية الوطنية أغاني‪ :‬النشامى كلمات سليمان المشيني‪ ،‬وأغاني‪ :‬جيشنا العربي‪ ،‬وباهلل تصبوا هالقهوة‪ ،‬ويا خيال الزرقا‪.‬‬

‫‪ ‬األغنية المعاصرة‬

‫تقوم هذه األغنية على المزج بين عناصر شرقية وغربية‪ ،‬فهي خليط من أنواع غنائية مختلفة‪ ،‬وقد اهتمت مصر بنشر هذا النوع من‬

‫جسييد هييذا االتجيياه الفنييان محمييد عبييد الوهيياب حييين جمييع فييي موسيييقاه بييين مالمييح الموسيييقا التقليدييية العربييية والموسيييقا‬
‫الغنيياء‪ ،‬وق يد ّ‬

‫الغربي يية؛ ف ييإلى جان ييب اس ييتخدامه آالت موس يييقى عربي يية كالق ييانون والع ييود والن يياي والطبل يية اس ييتخدم آالت غربي يية مث ييل الكم ييان واألورغ‬

‫والساكسفون‪.‬‬

‫كما حملت األغاني األردنية المعاصرة ضمن هذا النوع عناصر الهوية الوطنية األردنية‪ ،‬كما تجّلى ذلك في كثير من األشيعار التيي‬

‫نظمه يا الشييعراء‪ :‬سييليمان المشيييني‪ ،‬وحيييدر محمييود‪ ،‬ونييايف أبييو عبيييد‪ ،‬ولييم تخييرج هييذه العناصيير عيين العناصيير السييابقة فييي التغنييي‬

‫باألردن وتاريخه‪ ،‬واالستعداد للدفاع عنه‪ ،‬وافتداء ترابه بالروح والدم‪ ،‬كأغنية فيدوى لعيونيك ييا أردن كلميات سيليمان المشييني‪ ،‬والحيان‬

‫روحي شاهين‪ ،‬وغناء سميرة توفيق‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫كانييت الحاليية الموسيييقية فييي األردن فييي بداييية تأسيييس المملكيية تماثييل وتجيياري حالتهييا فييي أثنيياء الحكييم العثميياني‪ َ،‬مثلهييا فييي ذلييك مثييل‬

‫فلسيطين التيي تعيرف الموسييقا الشيعبية والموسييقا الدينيية الصيوفية‪ .‬ومين سيوريا ومصير أتيت تيأثيرات الموسييقا التقليديية كالموشيحات‬

‫واألغياني التقليديية وغيير ذليك مين القواليب الموسييقية‪ .‬وشيرقي األردن التيي كانيت بعييدة عين العنايية الحكوميية وعين الم اركيز الثقافيية‬

‫الكبرى في العصر العثماني‪ ،‬سمح للحياة البدوية إلى جانب األغاني ّ‬

‫المتميزة من أنواع السامر والهجينيي الشيعبية القرويية أن تفيرض‬

‫وجودها كما فرضته األغنية البدوية‪.‬‬

‫أنشيئت عيام ‪ 1981- 1980‬فيي جامعية اليرميوك دائيرة الفنيون الجميلية لت ّيدرس جمييع الفنيون عاميه والموسييقا خاصية‬ ‫‪-‬‬

‫على رأسها‪ ،‬ولقد تحولت‪.‬‬

‫في عام ‪ 2001‬إليى كليية الفنيون الجميلية وأحيد أقسيامها قسيم الموسييقا؛ وكيذلك فيرق موسييقى القيوات المسيلحة واألمين‬ ‫‪-‬‬

‫العييام وفرقيية اإلذاعية والتلفزيييون كمييا نييود اإلشييارة إلييى مهرجييان جييرش‪ ،‬وإنشيياء المعهييد الييوطني للموسيييقى‪ ،‬واألكاديمييية‬

‫األردنية للموسيقى‪ ،‬ورابطة الموسيقيين التي أصبحت اآلن نقابة الفنانين‪.‬‬

‫بادر جاللة الملك عبد هللا الثاني ابن الحسين إلى دعم الحركة الموسيقية بإطالق مهرجان األغنية األردنية‪ ،‬ولقد أقيم‬ ‫‪-‬‬

‫المهرجان األّول في ‪.1/9/2001‬‬

‫جائزة الملك عبد هللا الثاني لإلبداع الموسييقي التيي تبيرع بهيا جاللتيه شخصييا لعيام ‪2001‬؛ وكانيت الجيائزة والمهرجيان‬ ‫‪-‬‬

‫تتويجا للعمل الموسيقي في األردن عامة على مدى ثمانين عاما من تاريخه الحديث‪.‬‬

‫‪ ‬الرقص الشعبي‪:‬‬

‫الدبكة الفالحية والتي تمتد إلى أصول قديمة‪ ،‬حيث كان الناس‬
‫يعتبر الرقص الشعبي من أهم انواع الرقص في األردن وبالذات ّ‬

‫الدبكة حيث يصطفون على شكل حلقة أو‬

‫يضربون األرض بأقدامهم لعلها تستجيب لهم بالعطاء واإلخصاب ويقوم الرجل بأداء ّ‬

‫نصف حلقة يقودهم أمهرهم ويسمى باللّواح والذي يحمل بيده منديل من القماش أو عصا يلوح بها‪ .‬ويعطي أوامره للراقصين ويقوم‬

‫الدبكة وهناك خطوات متعددة للرقص والتي تعتمد على‬

‫الدبكة ليبين مهاراته وابتكاراته في أداء الرقص أو ّ‬
‫أحياناً باالنفراد وسط ّ‬

‫حركة القدمين بشكل أساسي ‪ ،‬ومن الرقصات الشعبية رقصات البدو والتي تعرف بالجوفية وهي التي ترافق غناء السامر البدوي‬

‫والذي يتغنى باألمجاد والرجولة والكرم ‪ ,‬حيث يقوم رجال العشيرة أو المنطقة بتشكيل صفين متقابلين ويعتمد الرقص البدوي على‬

‫تصفيق اليدين وتمايل الجسد ويقوم قائد الرقصة ويسمى بالحاشي والحاشي من المحاشاة أي المدافعة وتدل على طلب فتاة للرقص‬

‫‪64‬‬
‫وتحمل سيفا بيدها في وسط الحلقة أو صف الراقصين وحمل السيف أو الخنجر هنا داللة على عفة الفتاة وأصالتها وأن ال أحد‬

‫يستطيع لمسها أو االقتراب منها‪.‬‬

‫الفن التشكيلي في األردن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫تعتبر الحركة التشكيلية األردنية حركة حديثة نوعا ما‪ ٬‬لكن على الرغم من ذلك فقد شهدت نهوضاً وتطو اًر متواصلين‪ ٬‬حيث عدد‬

‫الفنانين في تزايد مستمر‪ ٬‬مما يبشر بمستقبل جيد‪ ٬‬ومساهمة فاعلة في الحركة التشكيلية العربية‪.‬‬

‫في أوائل الخمسينات بدأت البوادر الجادة لظهور حركة تشكيلية في األردن‪ ٬‬ففي عام (‪( 1951‬أقام \"المنتدى العربي\" الذي كان قد‬

‫أسسه المرحوم إبراهيم القطان‪ ٬‬ثاني معرض جماعي في األردن‪ ٬‬اشترك فيه‪ :‬إحسان ادلبي‪ ٬‬ورفيق اللحام‪ ٬‬ومهنا الدرة‪ ٬‬وفي عام‬

‫(‪( 1952‬تكونت \"ندوة الفن األردنية\"‪ ٬‬وكانت أول تجمع للفنانين في األردن‪ ٬‬وقد أسهم الفنانون األردنيون فيه‪ ٬‬لتشجيع العمل الفني‬

‫الجماعي ‪.‬‬

‫في عام (‪ )1952‬أيضا أسس الدكتور حنا الكيالي معهد الموسيقا والرسم في عمان‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وفي عام (‪ )1966‬تأسست دائرة الثقافة والفنون‪ ٬‬التابعة لو ازرة اإلعالم‪ ٬‬وهدفها دعم الفنون التشكيلية والمسرحية والموسيقا‬ ‫‪-‬‬

‫واألدب وتشجيعها ‪.‬ومع بداية السبعينيات تضاعف النشاط الفني في األردن‪.‬‬

‫في عام (‪ )1972‬أسست دائرة الثقافة والفنون \"معهد الفنون والموسيقا\" في عمان‪ ٬‬بمبادرة من الفنان مهنا الدرة الذي ترأس‬ ‫‪-‬‬

‫إدارة المعهد‪.‬‬

‫في عام (‪ )1977‬تحولت دائرة الثقافة والفنون إلى و ازرة الثقافة‪ ٬‬وتأسست رابطة الفنانين التشكيليين التي عنيت بأمور‬ ‫‪-‬‬

‫الفنانين‪ ،‬وأنشأت مق ار الجتماعاتهم‪ ٬‬وقاعة للمعارض والمحاضرات‪.‬‬

‫في عام (‪ )1979‬تأسست الجمعية الملكية للفنون الجميلة‪ ٬‬وهي جمعية خاصة وغير ربحية هدفها دعم الفنانين والفنون‬ ‫‪-‬‬

‫التشكيلية في األردن والعالمين العربي واإلسالمي‪ ٬‬ومن أبرز منجزات الجمعية‪ :‬تأسيس المتحف الوطني األردني للفنون‬

‫الجميلة‪ ٬‬الذي يضم مجموعة كبيرة من أعمال الفنانين المعاصرين في العالمين العربي واإلسالمي‪ ٬‬كما أسهمت في توفير‬

‫بعثات للفنانين التشكيليين األردنيين‪ ٬‬ودعمهم ماديا ومعنويا‪ ٬‬كما قامت الجمعية بنشر عدد من الكتب عن تاريخ الفن‬

‫اإلسالمي‪ ٬‬والفن المعاصر في العالمين العربي واإلسالمي ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫في عام (‪ )1980‬أنشئ في جامعة اليرموك قسم للفنون الجميلة‪ ٬‬وكان أول قسم في األردن للتعليم العالي‪ ٬‬يتم فيه تدريس‬ ‫‪-‬‬

‫أربعة فنون هي‪ :‬الفنون التشكيلية (تصوير ورسم‪ ٬‬نحت‪ ٬‬خزف‪ ٬‬وتصوير فوتوغرافي ‪).‬الفنون التطبيقية (تصميم داخلي‪٬‬‬

‫تصميم صناعي‪ ٬‬تصميم ج ارفيكس ‪).‬الفنون المسرحية (تمثيل‪ ٬‬تصميم مسرحي‪ ٬‬إخراج ‪).‬الموسيقا (دراسات نظرية وتطبيقية‬

‫للموسيقى العربية والغربية ‪).‬وفي عام ‪2001‬م تحول هذا القسم إلى كلية للفنون الجميلة تضم أربعة أقسام أكاديمية‪ ٬‬تمنح‬

‫درجة البكالوريوس في تخصصات الفنون المختلفة ‪.‬‬

‫‪ ‬المسرح األردني‬

‫يقسم تاريخ حركة المسرح في األردن منذ نشوء إمارة شرق األردن وحتى منتصف الثمانينات إلى مرحلتين رئيستين ‪ :‬األولى تشمل‬

‫البدايات وحتى عام ‪1965‬م ‪ ,‬والثانية تشمل الفترة ما بين ‪1985 – 1965‬م ‪ ,‬ويعود اختيار عام ‪1965‬م كحد فاصل في تاريخ‬

‫الحركة المسرحية األردنية إلى العام الذي انتقل فيه المسرح من الجهود الفردية والهواية إلى المؤسساتية المسرحية واالحترافية ‪,‬‬

‫وبروز هوية المسرح كمفردة ثقافية مهمة عندما أنشأت أسره المسرح األردني كأول فرقة مسرحية ‪ ,‬وألحقت بدائرة الثقافة والفنون‬

‫التي أسست في العام نفسه ‪ ,‬و من اجل رعاية حركة المسرح ومكونات الثقافة الوطنية األخرى ‪ ,‬منذ ذلك التاريخ صار ينظر إلى‬

‫المسرح كطريقة جديدة مستحدثة على الثقافة العربية يستفاد منها دون النظر إلى جماليتها ‪ ,‬ودون االهتمام أو االلتزام بعناصرها‬

‫الرئيسية ‪ ,‬أن عدد الكتاب النشيطين الذين أسهموا بشكل فعال في الكتابة للمسرح األردني ارتفع من خمسة كتاب قبل الستينات‬

‫إلى واحد وأربعين كاتباً في الثمانينات ‪ ,‬وعدد المخرجين من ثالثة إلى ستة وأربعين ‪ ,‬وازداد عدد الممثلين والفنيين األملين في هذا‬

‫النشاط بشكل ملحوظ ‪ ,‬لكن المتابع سيكتشف بان الذي تطور من مرحلة األولى عبر المرحلة الثانية هو في الحقيقة ليس عدد‬

‫العاملين والمشاركين في الفعل المسرحي بل هي الظروف والهموم واآلمال التي مرت بالوجدان العام ألفراد األسرة األردنية أو‬

‫الشعوب العربية ‪ ,‬وبخاصة الشعب الفلسطيني الذي تربطه بأبناء األردن روابط تاريخية واجتماعية وجغرافية متميزة ‪ ,‬وأضاف إلى‬

‫تطور فكرة مؤسساتية المسرح فان ما يميز المرحلتين هو التاريخ الجغرافي لحركة المسرح في المرحلتين األولى والثانية ‪ ,‬ففي‬

‫المرحلة األولى نمت حركة المسرح وترعرعت في المدن األردنية المختلفة ‪ ,‬في حين تركزت جهود المسرح المحترف في المرحلة‬

‫الثانية في العاصمة عمان ‪ ,‬بينما تقهقر مسرح المحافظات إلى مستوى الهواية والتقليد لما يقدمه مسرح العاصمة أو ما يقدمه‬

‫التلفزيون من مسرحيات وتمثيليات ومسلسالت عربية وعالمية وخاصة في مجال الكوميديا ويستثنى من ذلك الموسم المحافظات‬

‫كافة إلى العاصمة ‪ ,‬وقد كان لذلك كبير األثر في تعميم ظاهرة لمسرح وتقريبها للجمهور في المحافظات ‪ ,‬مما افرز نتائج بناء في‬

‫المسرح الهواة بشكل خاص‬

‫‪66‬‬
 ‫‪ ‬السينما األردنية‬

‫‪ 1929‬تم بناء أول دار عرض للسينما الصامتة في عمان‪.‬‬

‫‪ 1934‬تم بناء أول دار عرض للسينما الناطقة في عمان تحت اسم البتراء‪.‬‬

‫األفالم ومصادر التزويد‪:‬‬

‫أفالم أجنبية يتم التزود بها من فلسطين التي تتلقاها من سوريا ولبنان‪.‬‬

‫أفالم عربية ويتم التزود بها من مصر أو عن طريق شركات التوزيع اللبنانية التي تسوق الفلم المصري‬

‫الصاالت وتقسم‪:‬‬

‫ثقافية‪ :‬التي تعرض فيلما ثم تتم مناقشته من قبل المختصين مع الجمهور مما خلص وعياً لدى الجماهير‪.‬‬

‫صاالت تجارية‪.‬‬

‫‪ ‬اإلنتاج السينمائي األردني‪:‬‬

‫يمكن تقسيمه إلى ثالث مراحل المرحلة األولى‪ :‬بعد نكبة ‪ 1948‬حيث قدم إلى األردن بعض الرواد األوائل للسينما الفلسطينية واهم‬

‫سمات هذه المرحلة‪:‬‬

‫اإلنتاج الخاص برأسمال متواضع باالعتماد على جهود اإلفراد‪.‬‬

‫عدم توفر استوديوهات ومعامل تحميض فكان االعتماد على الدول المجاورة‪.‬‬

‫يغلب على إنتاج الطابع التسجيلي مثل فيلم (زيارة الملك سعود إلى األردن) ألحمد كيالني‪ ،‬وفيلم صارع في جرش روائي إلبراهيم‬

‫سرحان‪.‬‬

‫المرحلة الثانية‪ :‬كانت مع تأسيس دائرة السينما والتصوير التابعة لو ازرة اإلعالم عام ‪ 1970 _ 1965‬من سماتها‪:‬‬

‫اإلنتاج العام الحكومي‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫تم تجهيز استوديوهات تصوير وتحميض ومعدات مسرح للتدريب‪.‬‬

‫إيفاد عد من التقنيين للتدريب في الخارج‪.‬‬

‫يغلب على هذه الفترة الطابع التسجيلي فكانت الحصيلة‪:‬‬

‫مجموعة من أعداد جريدة األخبار السينمائية‪.‬‬

‫قصيرة باألسود واألبيض‪.‬‬

‫فيلم تسحيلي‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬كانت مع تأسيس التلفزيون األردني والتجهيز له عام ‪ 1967‬من سماتها‪:‬‬

‫أ‪ -‬اإلنتاج لعام الحكومي‪.‬‬

‫ب‪ -‬اإلنتاج الخاص المشترك مع دول أجنبية (تركيا‪ ،‬ايطاليا)‪.‬‬

‫اإلنتاج العام‪ ،‬توفر استوديوهات ووحدات سينمائية‪.‬‬

‫األفالم التسجيلية في المرحلة الثالثة‪:‬‬

‫المخرج عدنان الرمحي‪ ،‬أفالم (الثورة العربية الكبرى‪ ،‬األردن اليوم‪ ،‬وادي األردن)‪.‬‬

‫المخرج جالل طعمة‪ ،‬فيلم (من اجل حياة أفضل)‪.‬‬

‫األفالم الروائية للمرحلة الثالثة‪:‬‬

‫مع تركيا فيلم رجل من األردن (من مخرج غازي جواست)‬

‫مع ايطاليا فيلم ‪ 3‬من الخارج‪ ،‬و‪ 10‬بالداخل (المخرج وفيق ناصر)‬

‫مع أمريكا فيلم الشحاذ (المخرج محمد عزيزية)‬

‫‪68‬‬
 ‫تاريخ السينما الروائية األردنية‪:‬‬

‫كتب المخرج والناقد السينمائي األردني عدنان مدانات ‪ :‬ال يمكن الحديث عن سينما أردنية في مجال األفالم الروائية الطويلة ‪ ,‬بل‬

‫يمكن الحديث فقط عن محاوالت قليلة العدد ‪ ,‬وعلى مدى سنوات عدة إلنتاج أفالم روائية طويلة من قبل هواة للسينما ال يملكون‬

‫الخبرة الكافية في إنتاج األفالم ‪ ,‬وال اإلمكانيات التمويلية المناسبة ‪ ,‬هذا مع العلم أن السينما ظاهرة جديدة بالنسبة لألردن ‪ ,‬والتي‬

‫بدأت فيها صاالت العرض السينمائي الرئيسية ‪ ,‬والتي كانت تعرض أفالما مصرية ‪ ,‬وهندية ‪ ,‬وأمريكية بشكل خاص ‪ ,‬ويمكن‬

‫تقسيم تاريخ األفالم الروائية الطويلة في األردن إلى أربع مراحل ‪:‬‬

‫المرحلة األولى (‪ )1969 -1957‬هي تلك التي سبقت تأسيس التلفزيون األردني‪.‬‬

‫المرحلة الثانية (‪ )1971 -1970‬هي مرحلة إنتاج أفالم طويلة من مقاس ‪ 16‬ملم من قبل التلفزيون األردني‪.‬‬

‫والمرحلة الثالثة هي إنتاج فيلم طويل واحد من مقاس ‪ 16‬ملم في عام ‪.1991‬‬

‫أما المرحلة الرابعة فتبدأ من إنتاج الفيلم األردني الطويل " كابتن أبو رائد " للمخرج أمين مطالقة باستخدام التقنيات الرقمية‪.‬‬

‫إن األفالم األردنية الروائية الطويلة التي تنتمي للمراحل الثالث األولى ‪ ,‬أي التاريخ السينمائي األردني في مجال األفالم الروائية‬

‫الطويلة " صراع في جرش " ‪ 1957‬يحتوي ملصق الفيلم على اسم واصف الشيخ بوصفه مخرج لهذا الفلم الذي يعد أول فيلم روائي‬

‫أردني طويل ‪ ,‬والذي شارك في صنعه مجموعة هواة منهم إبراهيم سرحان الذي قام أيضا بتصوير الفيلم ‪ ,‬وصبحي النجار ‪ ,‬وهو‬

‫فني خراطة معادن سبق له إن اشتغل في تصليح آالت عرض سينمائية ونتيجة لذلك صار يعشق السينما ‪ ,‬وكان لصبحي الفضل‬

‫األكبر في عملية إنتاج هذا الفيلم من الناحية التقنية ‪ ,‬ألنه قام مستخدماً وسائل بدائية ‪ ,‬بتصنيع مختبر التحميض وطاولة‬

‫المونتاج ومعدات أخرى ‪ ,‬وتوصل إلى طريقة لتسجيل الصوت باستخدام لمبة آلة العرض ‪ ,‬وكذلك إجراء عملية تزامن الصوت‬

‫والصورة اعتماداً على تشغيل آلتي عرض معاً ‪.‬‬

‫تتحدث قصة الفيلم عن عصابة دولية لتهريب اآلثار في منطقة جرش‪ ،‬وقيام الشرطة بمالحقتها وصوال إلى القضاء عليها‪ ،‬ولكن‬

‫المقدمة الدعائية للفيلم‪ ،‬التي جرى عرضها في الصاالت كانت تتضمن مشاهد لمدن فلسطين وتتضمن تعليقاً ذا مضمون وطني‬

‫حماسي‪ ،‬واليوم‪ ،‬فان مشاهد مدن األردن وفلسطين والمناطق األثرية التي تظهر في الفيلم تشكل وثيقة بصرية حية لمرحلة من‬

‫تاريخ األردن‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫"وطني حبيبي ‪ "1962‬وهو من إنتاج شركة أفالم كعوش وإخراج عبدهللا كعوش‪ ،‬وتمثيل وتصوير محمود كعوش‪ ،‬وفي الفيلم قصة‬

‫حب فيها تقليد لألفالم الميلودرامية المصرية‪ ،‬ولكن على خلفية سياسية ولها عالقة بالصراع العربي اإلسرائيلي‪ ،‬إذ يترك بطل الفيلم‬

‫حبيبته لكي يحارب في سبيل فلسطين‪.‬‬

‫"عاصفة البتراء ‪ " 1968‬هذا الفيلم من إخراج اللبناني فارق عجرمة‪ ،‬ولكن اإلنتاج أردني لبناني ايطالي مشترك‪ ،‬وهو يتناول قصة‬

‫عصابة دولية لتهريب اآلثار ويطاردها األنتربول‪.‬‬

‫" الطريق إلى القدس ‪ " 1996‬شارك في إخراج الفيلم‪ ،‬المخرج األردني عبد الوهاب الهندي‪ ،‬والمخرج اللبناني تيسير عبود‪ ،‬وهو‬

‫يتحدث عن طالب جامعي يترك دراسته في مصر لاللتحاق بالعمل الفدائي ثا اًر لمقتل صديقه‪.‬‬

‫" كفاح حتى التحرير ‪“ 1996‬من إخراج عبد الوهاب الهندي‪ ،‬وهو يصور بطوالت فدائي فلسطيني ضد الجيش اإلسرائيلي‪.‬‬

‫"األفعى ‪ " 1970‬وهو من إخراج جالل طعمة‪ ،‬وإنتاج التلفزيون األردني‪ ،‬وصور على فيلم ‪ 16‬ملم‪ ،‬وتتناول قصته‪ ،‬مثلث الحب‬

‫الذي ينتهي إلى نهاية مأساوية للزوج‪ ،‬وقام ببطولة الفيلم الفنان األردني سهيل إلياس‪ ،‬عرض الفيلم في عام ‪ 1972‬ضمن مهرجان‬

‫السينما العربية الذي أقيم في دمشق‪ ،‬والمخصص ألفالم السينمائيين الشباب‪.‬‬

‫"حكاية شرقية ‪ " 1991‬من إخراج نجدت انزور ‪ ,‬عن نص قصة للكاتب السوري الراحل هاني الراهب ‪ ,‬وهو فيلم يمزج بين الخيال‬

‫والواقع من خالل حكاية صحفي تسيطر عليها لهواجس والذكريات ويعاني في حياته اليومية من كل أنواع المشاكل ‪ ,‬ويجد نفسه‬

‫بعد رحلة باص ‪ ,‬قد أنقذ الركاب وأصبح بطالً ‪ ,‬شارك الفنانون والتقنيون األردنيون في هذا الفيلم متطوعين من دون أجور ‪ ,‬أما‬

‫البطالن الرئيسيان في الفيلم فهما جولييت عواد و محمد القباني ‪ ,‬والفيلم من مقياس ‪ 16‬ملم ‪ ,‬وقد عرض في العديد من‬

‫المهرجانات السينمائية العربية والدولية ‪ ,‬إضافة لهذه األفالم يمكن القول إن هناك مجموعة من األفالم ‪ ,‬كانت ثمرة اإلنتاج‬

‫المشترك مع تركيا وناطقة بالتركية ‪ ,‬وهي أفالم مغامرات استغلت طبيعة األردن ومناطقها األثرية ‪ ,‬وهذه األفالم هي ‪ " :‬نسر‬

‫الشرق ‪" , " 1977‬ورجل من األردن ‪ , "1984‬و " رجل القانون " ‪.‬‬

‫وكما يقول الناقد والباحث السينمائي اللبناني إبراهيم العريس ح ارك السينما األردنية الذي وصفه بالمدهش رغم ضآلة إنتاجيته ‪,‬‬

‫جاء ذلك في تقرير مطول حول السينما العربية عشية الربيع العربي تضمنه التقرير العربي الرابع للتنمية الثقافية الصادر عن‬

‫مؤسسة الفكر العربي لعام ‪ , 2012‬تأتي أهمية التقرير كونه يتضمن رؤية متفائلة لحراك صناعة األفالم األردنية التي أخذت حديثا‬

‫تغطي مساحة ال باس بها من خريطة المشهد السينمائي العربي ‪ ,‬مثلما تؤشر على نشاط إبداعي في المملكة يقبل عليه الشباب‬
‫‪70‬‬
‫األردني بفاعلية في السنوات األخيرة ‪ ,‬ويتابع العريس قوله ‪ :‬من الواضح أن األردنيين يتطلعون دائماً إلى نهضة سينمائية حقيقية ‪,‬‬

‫وفي انتظار ذلك ‪ ,‬يتوجه حركهم ‪ ,‬بعد تصوير األفالم العالمية في بالدهم ‪ ,‬ناحية نشاطات العروض التي تقدم أساساً ‪.‬‬

‫تلك النشاطات التي باتت تقدم األردن كوطن لهواة السينما‪ ،‬حيث تقدم بشكل منتظم عروض تصحبها نقاشات أمام جمهور‬

‫متعطش‪ ،‬هاتان الهيئتان هما‪ :‬الهيئة الملكية لألفالم‪ ،‬ومؤسسة عبدالحميد شومان اللتان تعتبران محاولتين جديدتين إلحياء تقاليد‬

‫نوادي السينما‪ ،‬بعد ما بدأت هذه التقاليد تختفي من عواصم عريقة في هذا المجال في معظم أنحاء العالم‪.‬‬

‫فيلم لورنس العرب‪:‬‬

‫لورنس العرب (باإلنجليزية‪ )Lawrence of Arabia :‬فيلم سينمائي من إخراج المخرج البريطاني العالمي ديفيد لين عام‬

‫‪ 1962‬وإنتاج سام سبيجل وبطولة بيتر أوتول بدور لورنس وعمر الشريف بدور الشريف علي وأنتوني كوين بدور عودة أبو تايه‬

‫وأليك غينيس بدور األمير فيصل‪.‬‬

‫صورت بداية الفيلم في الصحراء األردنية بمنطقة وادي رم‪ ،‬ثم انتقل التصوير إلى قصر آيت بن حدو‪ ،‬قرب ور اززات بالمغرب ثم‬

‫اسبانيا‪ ،‬ألف الموسيقى التصويرية موريس جار وقام بأعمال المونتاج آن كوتس‪ ،‬كتب السيناريو والحوار دافيد بولت ومايكل‬

‫ويلسون إسنادا على كتاب توماس إدوارد لورنس أعمدة الحكمة السبعة التي تروي أحداث الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين‬

‫وأحداث الحرب العالمية األولى بالمنطقة‪ ،‬واستغالل االستخبارات البريطانية ألحداث المنطقة لمصلحتها عبر لورنس‪.‬‬

‫يحكي الفيلم قصة المالزم اإلنجليزي لورنس الذي يكلف بمهمة من قبل السلطات البريطانية بمعاونة العرب بقيادة الشريف‬

‫الحسين بن علي وابنه الملك فيصل (االمير فيصل آنذاك) في حربهم لتحرير جزيرة العرب من حكم الدولة العثمانية‪ ،‬ويلقي الفيلم‬

‫لمحة على حال العرب في تلك والتي كانت مشبعة بروح القبلية والتفرق‪ ،‬وقد فاز الفيلم‬

‫بالعديد من الجوائز ونال استحسان المشاهدين منذ بدء عرضه وحتى اآلن‪ ،‬واعتبر في رأي الكثير من جمهور السينما وحتى‬

‫المتخصصين بأنه الفيلم األعظم في تاريخ السينما األمريكية‪ ،‬على رأسهم المخرج األمريكي مارتين سكورسيزي الذي اعتبره ملهما له‬

‫في كثير من أعماله‪ ،‬وفي عام ‪ 1998‬أعلن معهد الفيلم االمريكي قائمته ألفضل مئة فيلم امريكي في القرن العشرين‪ ،‬وحل فيلم‬

‫لورنس العرب في المركز الخامس خلف افالم مواطن كين‪ ،‬وكازابالنكا‪ ،‬والعراب‪ ،‬ذهب مع الريح‪ ،‬ولورنس العرب‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫في عام ‪ , 1935‬مقتل لورنس بيتر اوتول في حادث دراجة نارية‪ ،‬وخالل حفل تأبين له في كاتدرائية سانت بول‪ ،‬حاول الصحفيين‬

‫اكتساب نظرة ثاقبة لهذا الرجل الغامض من جانب اولئك الذين عرفوه‪ ،‬كان لورانس مالزما في قوات الجيش البريطاني المتمركزة‬

‫في القاهرة خالل الحرب العالمية االولى‪ ،‬وبسبب معرفته بالبدو واللغة العربية‪ ،‬ارسله السيد د اريدن من المكتب العربي‪ ،‬لتقييم‬

‫احتماالت قيام االمير فيصل بثورته ضد االتراك‪.‬‬

‫ماذا قال عمر الشريف عن دوره في الفيلم‪:‬‬

‫لم يكن أي منا قد ذهب إلى هوليوود ‪ ,‬لكننا بالطبع تصورنا امكانية حدوث ذلك ‪ ,‬لقد وضعنا سوياً هذه الرؤية امام من عملوا‬

‫معنا ‪ ,‬واستمعنا منهم إلى قصص ‪ ,‬من اليك غينيس ‪ ,‬انتوني كوين ‪ ,‬ديفيد لين ‪ ,‬لقد كان لديهم الوقت لكي يتكلموا ‪ ,‬وكان لدينا‬

‫الوقت الن نسمع ‪ ,‬لقد كنا نعيش جميعا تحت نفس الخيمة ‪ ,‬كنا نعيش وسط الصحراء ‪ ,‬كنا مضطرين الن نراعي حياتنا ‪ ,‬ننصت‬

‫إلى احاديث بعضنا بعضا ‪ ,‬كنت اراقبهم كأصدقاء وانصت اليهم ‪,‬شك اًر لهم ‪,‬فقد كنت ادخل من خاللهم إلى عالم فسيح ‪ ,‬عالم‬

‫التمثيل ‪ ,‬عالم السينما ‪ ,‬عالم التجربة ‪ ,‬كنا نتكلم عما فعلوا وعما لم افعل ‪ ,‬عما أروا وعما لم أرى ‪ ,‬من هذه االحاديث اخذت ما‬

‫يمكن ان يتالءم مع طبيعتي ‪ ,‬كنا كمجموعة من الممثلين في لورانس العرب مرتبطين باهتمامات مشتركة ‪ ,‬ولكن كان هناك شعور‬

‫بعالقة قوية تربطني ببيتر اوتول ‪ ,‬وهذه العالقة الحميمة تكونت تحت عباءة الصداقة ‪ ,‬وهي التي حققت نجاح لورانس العرب‪.‬‬

‫لقد تم ترشيح عمر الشريف في هذا الفلم لجائزة اوسكار أحسن ممثل مساعد‪ ،‬وقد قام الفنان المصري جميل راتب بدور ماجد في‬

‫هذا الفيلم‪.‬‬

‫نشأة التلفزيون االردني‪:‬‬

‫بدأ التلفزيون االردني البث رسمياً في ‪ 1968/4/27‬لمدة ثالث ساعات يومياً ‪ ,‬ثم خالل عام ‪ 1968‬تم انجاز استوديو اخر هو‬

‫استديو رقم (‪ )1‬كما تم احداث محطتين للتقوية في منطقة عمان ‪ ,‬وفي االول من تموز عام ‪ 1972‬خصصت القنال (‪ )3‬لبث‬

‫البرامج المحلية والعربية كما خصصت القنال (‪ )6‬لبث البرامج االجنبية ‪,‬وفي العام ‪ 1974‬بدأ البث الرسمي باأللوان ‪ ,‬ويعتبر‬

‫التلفزيون االردني رائداً في المنطقة بإدخال جريدة التلفزيون (التلتكست ) منذ عام ‪ , 1990‬ويمتلك التلفزيون االردني حالياً (‪)42‬‬

‫محطة تقوية للبث موزعة على كافة المناطق لتحسين كفاءة االستقبال لدى المشاهدين ‪ ,‬وتحقيقاً ألهداف التطوير اوفدت المؤسسة‬

‫الكثير ن موظفيه في بعثات ودورات تدريبية للخارج ‪ ,‬والبث التلفزيوني االردني يغطي ‪ %98‬من مساحة المملكة االردنية الهاشمية‬

‫وكافة المناطق العربية المحتلة وشمال سيناء وشكال المملكة العربية السعودية وجنوب سوريا وجنوب لبنان وجزيرة قبرص ‪,‬‬

‫‪72‬‬
 ‫والتلفزيون االردني عضو فعال في اتحاد االذاعات االوروبية و االسيوية واالسالمية والعربية منذ عام ‪ , 1973‬وبعد دراسة‬

‫مستفيضة مع قطاعات الدولة المختلفة برزت فكرة انشاء شركة لإلنتاج التلفزيوني وبالفعل بداً االنتاج للشركة بالظهور على شاشات‬

‫( استديو محمد كمال ) ‪ ,‬وتم افتتاح‬ ‫التلفزيون العربية منذ النصف الثاني من عام ‪ 1982‬باستخدام استوديو رقم (‪)3‬‬

‫استديوهات الشركة عام ‪ , 1985‬وقد بداً التلفزيون االردني يبث برامجه التلفزيونية على القناة الفضائية رقم (‪ )24‬الحزمة (سي) من‬

‫قنوات القمر الصناعي العربي (عربسات) بتاريخ ‪ , 1993/2/1‬ويمثل البث على القنوات الفضائية انطالقة واسعة لإلعالم االردني‬

‫من االطار المحلي الى االطار العربي والدولي الواسع ‪.‬‬

‫مسلسل ام الكروم‪:‬‬

‫مسلسل ام الكروم مسلسل أردني كتبه د‪ .‬مخلد الزيودي وانتجه التلفزيون االردني عام ‪ 1998‬واخرجه المخرج سعود الفياض‪ ،‬من‬

‫بطولة شايش النعيمي‪ ،‬محمد العبادي‪ ،‬عبدالكريم القواسمي‪ ،‬نادره عمران‪ ،‬هشام حماده‪ ،‬عادل عفانة‪ ،‬ابراهيم ابو الخير‪ ،‬خليل‬

‫مصطفى‪ ،‬حابس حسين‪ ،‬على عبدالعزيز‪ .‬جميل براهمه‪ ،‬يوسف الجمل‪ ،‬هاني الجراح وغيرهم من الفنانين االردنيين‪ ،‬موسيقى‬

‫والحان وغناء نصر الزعبي‪ ،‬حقق المسلسل نجاح جماهيري كبير حيث الزال يعرض الى غاية االن وشر نجاحه الجماهيري ان‬

‫موضوعه المس وجدان الناس وناقش همومهم وقضاياهم بشكل واقعي بعيد عن التكلف والتصنع والمبالغة‪.‬‬

‫تدور احداث المسلسل في قرية اردنية مفترضه اسمها ام الكروم ويعني االسم (القرية التي تكثر ب كروم العنب)‪ ،‬وتقع هذه القرية‬

‫ضمن حدود مدينة عمان‪ ،‬ينشأ خالف بين ابن ْا ام الكروم حول المجلس القروي بعد قرار محافظ العاصمة بإعادة تشكيله‪ ،‬فبدال من‬

‫ان يقدم المجلس خدمات ألبناء القرية يختلفون على رئاسته ويهددون باالستقاالت تدب الصراعات العشائري بين ابناء القرية‬

‫الواحدة‪.‬‬

‫يطالب االهالي بمكتب بريد ويتم ذلك ‪ ,‬يديره موظف من عمان اسمه ( صبري ) ‪ ,‬اعتاد ابناء ام الكروم الحفاظ على اراضيهم ‪,‬‬

‫وعدم البيع منها ولو شب اًر واحداً ‪ ,‬وكل ذلك بتوجيه من كبار القرية وعلى راسهم الحاج فالح العواد ‪ ,‬الذي يرفض الحاح ابنه عواد‬

‫على بيع جزء من االرض ‪ ,‬ويشاره الراي االستاذ سلمان الذي يعمل في احدى الو ازرات في عمان ‪ ,‬تتسارع احداث القرية بعودة‬

‫رر بيع قطعة ارض ورثه عن والده ‪ ,‬ويتم البيع بواسطة صبري موظف‬
‫جبرالجبر احد ابناء ام الكروم ‪ ,‬الذي كن يزاو اعمل حرة‪ ,‬مق اً‬

‫البريد ‪ ,‬نزل الخبر كالصاعقة على اهالي ام الكروم محاولين ثنيه عن ذلك ولم يفلحوا ‪ ,‬ويتشجع عدد من االهالي على بيع ويصاب‬

‫فالح العواد بصدمة يموت على اثرها ليقوم ابنه عواد بحصر ارث والده ويبيع جزء منه ‪ ,‬شجع ذلك عقلة وخلف وغيرهم وسط حالة‬

‫‪73‬‬
 ‫ذهول اصابت االستاذ سلمان ‪ ,‬الذي حاول منعهم بال جدوى ‪ ,‬يجتمع عقله وعواد وجبر وغيرهم ويقررون بناء فلل وقصور خارج‬

‫حدود القرية القديمة ويغيروا اسم ام الكروم الى (ضاحي النجوم ) ويصبح معظم سكان ام الكروم رواد النوادي الليلية ‪ ,‬وصبري‬

‫سمس اًر لبيع االراضي محققا ثراء كبي اًر ‪ ,‬وتنفذ االرض من ايدي اصحابها االصليين لتباع بأسعار زهيدة‪.‬‬

‫يتنافس اهالي ام الكروم على انتخابات البلدية ويخسر االنتخابات سلمان المتعلم‪ ،‬ويفوز عواد الفالح رئيسا للبلدية متخذا اول ق ارراته‬

‫هدم المنازل القديمة واولها منزل والده ومنع تربية المواشي داخل حدود البلدية ‪ ،‬بعدها يتحول سكان ام الكروم من مجتمع منتج الى‬

‫مجتمع استهالكي ‪ ،‬ويتمادى رموز ام الكروم الذين سعوا في خرابها في بذخهم الى أن يعلنوا إفالسهم وتصادر البنوك منازلهم‬

‫يصبحون بال ارض وبال منازل متشردين في اطراف عمان بعدها نجح صبري وتجار االراضي في عمان من شراء معظم اراضي‬

‫القرية‪ ،‬الى ان يشفق عليهم االستاذ سلمان الذي عمل على االستثمار في الزراعة وتربية الدواجن مع مستثمر من السعودية‪ ،‬بعدها‬

‫ضمت ام الكروم الى امانة عمان الكبرى كمنطقة من مناطقها وتنتهي االحداث‪.‬‬

‫مسلسل التغريبة الفلسطينية‪:‬‬

‫مسلسل تليفزيوني سوري يعتبر اهم عمل درامي عالج القضية الفلسطينية ومن إنتاج شركة سوريا الدولية تم تصوير المسلسل‬

‫بالكامل في سوريا‪ ،‬وهو عبارة عن ملحمة درامية تدور احداثها حول معاناة اسرة فلسطينية فقيرة في زمن االحتالل البريطاني ثم‬

‫مذابح عصابات االستيطان الصهيوني‪ ،‬ما بين ثالثينات وستينات القرن الماضي‪ ،‬أبدع الفنانون في تجسيد الشخصيات وتوثيق‬

‫معاناة الفلسطينيين‪ ،‬والتغريبة‪ ،‬تروي تلفزيونيا البعد االنساني للقضية الفلسطينية‪.‬‬

‫كتبه المبدع‪ /‬د‪ .‬وليد سيف‪ :‬من أصل فلسطيني وله العديد من االعمال السورية وكان قد كتب مسلسل الطريق الطويل‪ ،‬ومن‬

‫اخراج‪ ،‬المخرج السوري المتميز حاتم علي‪.‬‬

‫‪ ‬االذاعة االردنية‪:‬‬

‫بدأت اإلذاعة األردنية في القدس‪ ،‬ثم انتقلت إلى رام هللا وبعد ذلك انتقلت إلى عمان في عام ‪ 1956‬وتحت رعاية‬

‫المغفور له الملك الحسين بن طالل‬

‫كانت نشأة االذاعة االردنية في الرابع عشر من ايار ‪ /‬مايو عام ‪ ،1948‬حيث قام الموظفون العرب في هيئة االذاعة التابعة‬

‫لالنتداب البريطاني وبمساعدة الجيش العربي االردني باالستيالء على تلك المحطة‪ ،‬ونقل قسم كبير من معدات االذاعة من القدس‬

‫‪74‬‬
 ‫الى مدينة رام هللا حيث بدأت البث فروا‪ .‬وباتحاد الضفتين في ‪ 24‬نيسان‪ /‬ابريل ‪ 1950‬اصبحت محطة االذاعة في رام هللا تحمل‬

‫اسم ( هيئة اذاعة المملكة االردنية الهاشمية)‪،‬وكانت تبث في ذلك الوقت ‪ 13‬ساعة من البرامج يوميا عبر جهاز قوته ‪20‬واط على‬

‫الموجه المتوسطة‪ ،‬وفي عام ‪ 1956‬تم افتتاح محطة إذاعة المملكة االردنية الهاشمية الجديدة في جبل الحسين بعمان وافتتحها‬

‫المغفور له صاحب الجاللة الملك الحسين المعظم‪ ،‬حيث أكد جاللته على عروبة هذا الصوت الداعي الى الوحدة والمدافع عن‬

‫قضايا االمة‪ ،‬وفي االول من آذار ‪ /‬مارس عام ‪ 1959‬جرى افتتاح مبنى االذاعة الحالي في ام الحيران وتم في اليوم نفسه افتتاح‬

‫محطة االرسال على طريق ناعور بقوة ‪ 100‬كيلو واط ‪،‬‬

‫وفي الثالث والعشرين من آب‪ /‬اغسطس ‪ 1959‬تم افتتاح استوديوهات االذاعة الجديدة في القدس‪ ،‬كما تم افتتاح محطة االرسال‬

‫الجديدة في منطقة الحرانة في ‪.1988/11/12‬‬

‫وقد انطلق بث االذاعة الموجهة في ‪ 1990/10/1‬بحيث يغطي منطقة الخليج العربي وإيران والعراق وشمال افريقيا والباكستان‬

‫البرزيل واالرجنتين وامريكا الوسطى‪ .‬وعلى مدى هذه الفترة الطويلة‪ .‬ظل صوت‬
‫والهند واستراليا والواليات المتحدة واروبا وروسيا و ا‬

‫االردن يحمل طموحات الوطن وينطلق بدعوة الخير والتضمن والحق والسالم وظل صوت عمن صوت الخبر الصادق والتعليق‬

‫الرزين والكلمة لطيبة والرامج الهادفة النافعة واالغنية الملتزمة‪.‬‬

‫التذوق االذاعي‪:‬‬

‫يرتبط تذوق الفن االذاعي في االساس على حاسة السمع ‪ ,‬التي تدعوا الى اثارة الخيال وتداعي التصورات والتعمق في داللة األلفاظ‬

‫واللكمات ‪ ,‬وقد حول المختصون واالدباء ان يعقدوا مقارنة بين وسيلة الفن االذاعي ووسائل الفنون االخرى من جوانب مختلفة ‪,‬‬

‫فهو غير الفن المسرحي ‪ ,‬والفن السينمائي ‪ ,‬والتلفزيوني الموجه الى حاستين هما ‪ :‬البصر والسمع ‪ ,‬وفي المسرح مثالً يحتاج الى‬

‫جمهور يقوم بمهمة المشاهدة اعتماداً على االستعراض بالمناظر والديكو ارت واالشخاص واالضواء والمالبس وجميعها عناصر‬

‫مرئية مجسمة وحية امام التخيل والتصور والحساسية الشديدة وااليحاءات الثرية التي تجعل خشبة المسرح مفتوحة بال قيود‪.‬‬

‫اما الدراما االذاعية بانها تعتمد عل الحور الصوتي لذي تكمله المؤثرات الصوتية والموسيقية‪ ،‬لكن هذا الحوار يستطيع ان يثير‬

‫خيال المستمع لدرجة كبيرة حتى انه يصور المناظر والحركات في خياله‪ ،‬وهذا يجعل عملية التذوق مختلف ومميزة عن بقية اشكال‬

‫الدراما‪.‬‬

‫وفي ما يتعلق بعملية التذوق االذاعي فان التذوق فيها يعتمد على امور عدة منها‪:‬‬
‫‪75‬‬
 ‫امكانات الممثل الصوتية‪.‬‬

‫قدرة الممثل على االبداع في االداء‪.‬‬

‫حسن توظيف العناصر االخرى مثل (الموسيقى والمؤثرات الصوتية)‪.‬‬

‫هذه االمور الثالثة الواجب توفرها في الدراما االذاعية هي التي تساعد على تذوقها من خالل خيال المستمع الذي يحول الكلمات‬

‫الى صور ذهنية‪ ،‬وهذا الخيال الذي ينشط الذاكرة هو الذي يحرك ذهن ومشاعر المستمع ومن ثم يخلق التفاعل او االندماج الذي‬

‫يقود الى االستماع‪.‬‬

‫مميزات االذاعة كوسيلة اعالمية واعالنية‪:‬‬

‫مزايا ترجع الى استخدام الصوت‪:‬‬

‫في الرسالة االذاعية يمكن االستفادة من الصوت البشري الذي يضفي حيوية الحياة والدفء ويوحي باإلخالص وكل هذا وغيره‬

‫يساهم في االقناع ال شك من ان االستعراض الصوتي والموسيقي لهما أثر خاص‪ ،‬فالكلمات المسموعة تأخذ مكان الشكل المطبوع‬

‫كما ان الموسيقى والصوت يأخذان مكان الماكيت والصورة‪.‬‬

‫‪-2‬مزايا ترجع الى طبيعة االستماع الى الراديو‪:‬‬

‫فاالستماع الى الراديو عادة ما يكون عالمياً وهو ما يعني ان البرامج االذاعية تصل الى كل فئات الجمهور على اختالف مستوياتها‬

‫من العامل في المصنع والفالح في الحقل وربة البيت في المنزل وقائد السيارة ‪ ....‬الخ‪ ،‬فكل شخص على اختالف مستواه‬

‫االجتماعي يستمع الى الراديو بقدر معين‪ ،‬سواء كبر هذا القدر ام صغر‪.‬‬

‫مزايا ترجع الى االستفادة من البرامج‪:‬‬

‫ويتم ذلك عن طريق ربط االعالن ببرنامج معين مثال ذلك تلك االعالنات التي تتبع اذاعة تمثيليات شيقة او ب ارمج خاصة تحت‬

‫رعايتها‪.‬‬

‫مزايا ترجع الى استخدام الوقت بدال من المساحة‪:‬‬

‫‪76‬‬
‫فاإلعالنات العديدة المطبوعة على صفحة واحدة من جريدة تتنافس فيما بينها لشد انتباه القارئ‪ ،‬اما في الراديو‪ ،‬فانه ال يوجد أكثر‬

‫من اعالن في وقت واحد للتنافس لحظة االستماع الى الرسالة االعالنية‪.‬‬

‫‪ -‬مشكالت الدراما االذاعية‪:‬‬

‫ان المشكالت التي توجه الدراما االذاعية كثيرة اال اننا نستطيع ان نرصد من بينها المشكالت التالية‪:‬‬

‫مشكلة القصة والنص االذاعي المتميز‪.‬‬

‫مشكلة المتلقي "المستمع"‪.‬‬

‫مشكلة المردود المادي المتواضع‪.‬‬

‫مشكلة اشتراك النجوم في الدراما االذاعية‪.‬‬

‫مشكلة اللغة والحيرة بين العامية الفصحى‪.‬‬

‫‪77‬‬