أرباب المستوى

‫أرباب المستوى‬
‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬ ‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫أن أصحاب المش � � ��اريع الكبرى إذا‬ ‫�ك َّ‬‫"ال ش � � � َّ‬
‫نجحوا ‪-‬أثناء إنجاز مش � � ��اريعهم‪ -‬في أن ِّ‬
‫يقدموا‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‬ ‫العقل عل � � ��ى العاطفة‪ ،‬والتجرب � � ��ة والمالحظة على‬
‫السلوك الحماس � � � ِّ�ي‪ ،‬وأن يحيطوا مشاريعهم بأنوار‬
‫الرس � � ��الة الربَّانية‪ ...‬إذا نجحوا في ذلك‪ ،‬فلسوف‬
‫تدخ � � ��ل الحش � � ��ود المندفعة بالعاطف � � ��ة تحت تأثير‬
‫تل � � ��ك الحركة الحكيمة المتثبِّتة المتوازنة‪ ،‬وتنخرط‬
‫تحركه � � ��ا إلى موقع ُّ‬
‫التعقل‬ ‫في س � � ��لكها‪ ،‬وترقى في ُّ‬
‫واالتزان واالنضباط‪ ،‬فتلتقي مع أرباب االس � � ��تقامة‬
‫خط واحد‪ ..‬وهنا بالتحديد‬ ‫وأهل االعتدال عل � � ��ى ٍّ‬
‫تفوقوا على‬ ‫باب المس � � ��توى" ممن َّ‬
‫س � � ��وف يَ ُبرز "أر ُ‬
‫وفكرا؛ ليتفاعلوا معهم‪،‬‬‫تبص � � � ً�را وحكم ًة ً‬‫الجماهير ُّ‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‬ ‫ِّ‬
‫المتدفق؛‬ ‫ويقاسموهم عواطفهم الجيَّاشة وحماسهم‬
‫فضاء مرَّكب عجيب من حركة‬ ‫وبالتالي سوف يظهر ٌ‬
‫العقل والعاطفة"‬
‫فتح اهلل كولن‬
‫‪ISBN 978-975-315-487-1‬‬
‫‪9 789753 154871‬‬

‫‪www.daralnile.com‬‬
‫‪Seviye İnsanları‬‬
‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫‪Copyright © 2012 Dar al-Nile‬‬
‫‪Copyright © 2012 Işık Yayınları‬‬
‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫الطبعة األولى ‪1433 :‬هـ ‪2012 -‬م‬
‫تصميم وغالف ‪ :‬مراد عرباجي‬
‫‪ISBN 978-975-315-487-1‬‬ ‫‪ :‬‬ ‫رقم اإليداع ‬
‫‪DAR AL-NILE‬‬
‫‪Bulgurlu Mah. Bağcılar Cad. No:1‬‬
‫‪34696 Üsküdar - İstanbul / Türkiye‬‬
‫‪Tel: +90 216 5221144‬‬
‫‪Faks: +90 216 5221178‬‬
‫مركز التوزيع ‪ /‬فرع القاهرة‬

‫‪ 7‬ش البرامكة‪ ،‬الحي السابع‪،‬‬ ‫العنوان‪ :‬‬
‫مدينة نصر‪-‬القاهرة‪/‬جمهورية مصر العربية‬
‫‪0020226134402-5 :‬‬ ‫هاتف ‬
‫‪00201000780841 :‬‬ ‫المحمول ‬
‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‬

‫أن أصحاب المشاريع الكبرى إذا نجحوا ‪-‬أثناء إنجاز‬ ‫شك َّ‬
‫"ال َّ‬
‫مشاريعهم‪ -‬في أن ِّ‬
‫يقدموا العقل على العاطفة‪ ،‬والتجربة والمالحظة على‬
‫الربانية‪ ...‬إذا‬
‫الحماسي‪ ،‬وأن يحيطوا مشاريعهم بأنوار الرسالة َّ‬ ‫السلوك‬
‫ِّ‬
‫نجحوا في ذلك‪ ،‬فلسوف تدخل الحشود المندفعة بالعاطفة تحت تأثير‬
‫المتثبِتة المتوازنة‪ ،‬وتنخرط في سلكها‪ ،‬وترقى‬
‫ّ‬ ‫تلك الحركة الحكيمة‬
‫تحركها إلى موقع التع ُّقل واالتزان واالنضباط‪ ،‬فتلتقي مع أرباب‬
‫في ُّ‬
‫االستقامة وأهل االعتدال على ٍّ‬
‫خط واحد‪ ..‬وهنا بالتحديد سوف َي ُبرز‬
‫وفكرا؛‬
‫ً‬ ‫تبص ًرا وحكم ًة‬
‫تفوقوا على الجماهير ُّ‬
‫"أرباب المستوى" ممن َّ‬
‫ُ‬
‫الجياشة وحماسهم المتد ِّفق؛‬‫َّ‬ ‫ليتفاعلوا معهم‪ ،‬ويقاسموهم عواطفهم‬
‫مركب عجيب من حركة العقل والعاطفة"‬ ‫فضاء َّ‬
‫ٌ‬ ‫وبالتالي سوف يظهر‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬الوعي الجمعي‬

‫مجلة حراء‪ ،‬العدد ‪25‬‬
‫‪‬‬
‫مقدمة ‪13............................................................................................................‬‬
‫ القسم األول‬
‫فصول حول العالقة بين الفكر والفعل‬
‫السؤال الصغير الكبير ‪21.................................................................................‬‬
‫حديث عن ِّ‬
‫حد العلم‪ ،‬والعالقة بين الفكر والفعل‪33.................................‬‬
‫هندسة القلب والروح‪ ..‬سياحة معرفية‪ ،‬في كتاب "النور الخالد" ‪39.......‬‬
‫القلب والروح في تراث األستاذ‪41.........................................................‬‬
‫هو قطعة من قلبه‪ ،‬ونسمة من روحه ‪43..................................................‬‬
‫لسان القلوب ‪45.........................................................................................‬‬
‫ظالم يسيطر على األرواح ‪48...................................................................‬‬
‫حياة القلب والروح‪49...............................................................................‬‬
‫يا براعم األمل!‪51......................................................................................‬‬
‫البشرية الحائرة‪ ،‬ودور العالم على ضوء السراج النبوي ‪53.......................‬‬
‫البشرية الحائرة ‪53......................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬فشل األيديولوجيات ‪56..................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬موت الموت ‪58................................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬نهاية النهايات‪60...............................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬ما بعد المابعد‪61.............................................................................‬‬
‫دور العا ِلم ‪65..............................................................................................‬‬
‫علم موصول بالسماء ‪65.....................................................................‬‬
‫وعلم نافع للخلق ‪67..........................................................................‬‬
‫ٌ‬
‫التبليغ‪ ،‬غاية الغايات ‪69.....................................................................‬‬
‫الهم واالحتراق والشفقة‪70................................................................‬‬
‫ُّ‬
‫وتحمله‪ ،‬والصبر عليه‪71.........................................‬‬
‫ُّ‬ ‫احتمال األذى‪،‬‬
‫العا ِلم أوان الفتن (خاتمة) ‪73.............................................................‬‬
‫كل شيء"‪ :‬بين عجز الفزياء وتألق الوحي‪ ،‬األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫"نظرية ِّ‬
‫نموذجا ‪75..........................................................................................................‬‬
‫النظرية‪ ،‬المصطلح والمفهوم ‪78..............................................................‬‬
‫كل شيء"‪ ،‬التعريف والتطبيقات ‪80............................................‬‬
‫كل شيء" في الفلسفة ‪81..............................................................‬‬
‫إخفاق الفزيائيين‪ ،‬وطبيعة ذلك ‪82...........................................................‬‬
‫كل شيء" ‪82..................................‬‬
‫أوال‪ :‬العجز عن تحقيق "نظرية ِّ‬
‫ثانيا‪" :‬النوترينو" ِّ‬
‫يحطم بناء الفزياء من لدن آنشتين ‪85..................‬‬
‫إخفاق الفكر الغربي‪ ،‬وسقوط األيديولوجيات التوتاليرية ‪87..............‬‬
‫تفرد الفكر اإلسالمي بإمكانية تحقيق السعادة البشرية ‪89....................‬‬
‫أين األستاذ فتح اهلل في هذا السياق؟ ‪91.................................................‬‬
‫الوحي وسعادة البشرية‪91.........................................................................‬‬
‫المنجزات العلمية ‪92.................................................................................‬‬
‫خالفة اهلل في األرض ‪94...........................................................................‬‬
‫الصراع الموهوم بين العلم والدين ‪97.....................................................‬‬
‫الرؤية الكونية‪ ،‬ومصدر الحقيقة المطلقة‪99...........................................‬‬
‫ليس المقصد التهوين من شأن العلم المادي والتقنية ‪101..................‬‬
‫المنهجي‪ ،‬إذن؟‪102.......................................‬‬
‫ُّ‬ ‫المعرفي‬
‫ُّ‬ ‫فما هو المقصد‬
‫كل شيء ‪103........................................................‬‬
‫وظيفة العلم‪ ،‬ونظرية ِّ‬
‫كل‪ ...‬كلٌّ يستحيل تج ُّزؤه ‪105.................................................‬‬
‫اإلسالم ّ‬
‫ القسم الثاني‬
‫فصول ذاتية موضوعية‬
‫َ"ب ْاي َكان"‪ ،‬أو نمط "الثالث الموضوع" ‪109....................................................‬‬
‫األصل اللغوي واالصطالحي‪109..........................................................‬‬
‫قصة ميالد المفهوم ‪110............................................................................‬‬
‫َّ‬
‫المدفأة الملهِ مة ‪111..................................................................................‬‬
‫ْ‬
‫بايكان‪ ،‬أو الثالث الموضوع ‪112.............................................................‬‬
‫هل عايش المسيري هذا النمط الجديد؟ ‪113........................................‬‬
‫للتمثيل ال للحصر ‪115..............................................................................‬‬
‫من الفكر إلى الفعل ‪116...........................................................................‬‬
‫األنصاري إلى األنصار‪ ،‬رحلة إلى المغرب ‪118..................................‬‬
‫ِّ‬ ‫من‬
‫األنصاري إلى األنصار‪ ..‬شتان‪ ...‬شتان‪119...................................‬‬
‫ّ‬ ‫ِمن‬
‫األنصاري‪ ،‬شمس تسطع من المغرب ‪119..................................‬‬
‫ُّ‬ ‫فريد‬
‫المهاجرون واألنصار‪120.........................................................................‬‬
‫شوق ‪124.....................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ولكن‪ ..‬كلُّنا في الهم‬
‫قوة اإلسالم!‪133..........‬‬
‫القوة إلى َّ‬
‫والكتاب‪ :‬من إسالم َّ‬
‫ّ‬ ‫وقف الصحفيين‬
‫والكتاب‪ :‬من إسالم القوة‪ ،‬إلى قوة اإلسالم ‪133..‬‬
‫ّ‬ ‫أوال‪ -‬وقف الصحفيين‬
‫ثانيا‪ -‬ماذا ينتظره العالم العربي من فكر األستاذ فتح اهلل‪ ،‬ومشروع‬
‫الخدمة؟ ‪139...............................................................................................‬‬
‫ثالثا‪ -‬مالحظات حول مجريات الندوة ‪143..........................................‬‬
‫ القسم الثالث‬
‫بين مالك بن نبي وفتح اهلل كولن‬
‫مالك بن نبي‪ ..‬من سمات التخلف إلى بذور الحضارة‪149.....................‬‬
‫التشبه بالكرام فالح‪149............................................................................‬‬
‫ُّ‬
‫من معاناة مالك بن نبي ‪152.....................................................................‬‬
‫إطاللة على مذكرات ابن نبي ‪153...........................................................‬‬
‫تحويل العلم إلى عمل ‪153......................................................................‬‬
‫غربة المفكرين وآالم التفكير ‪155...........................................................‬‬
‫الفرد يحمل بذرة المجموع ‪156..............................................................‬‬
‫مشكلة المعرفة‪ ،‬والخصوصية اإلسالمية عند مالك بن نبي ‪158..............‬‬
‫مشكلة المعرفة ‪158...................................................................................‬‬
‫طبيعة المعرفة ‪160.....................................................................................‬‬
‫مصادر المعرفة ‪161...................................................................................‬‬
‫إمكان المعرفة وحدودها ‪163..................................................................‬‬
‫الخصوصية اإلسالمية ‪164.......................................................................‬‬
‫في فكر ابن نبي ‪165..................................................................................‬‬
‫عن فكر ابن نبي ‪165.................................................................................‬‬
‫فكر خارج التصنيف ‪167.............................................................‬‬
‫‪ٌ -1‬‬
‫‪ -2‬الرؤية الكونية ورؤية العالم عند مالك بن نبي ‪169.................‬‬
‫‪ -3‬العوالم الثالثة عوضا عن مصادر المعرفة‪170.........................‬‬
‫‪ -4‬الفاعلية‪ ،‬بديال عن النزعة البراغماتية ‪171................................‬‬
‫‪ -5‬عجز العلم عن تأسيس المجتمع ‪172......................................‬‬
‫بين مالك بن نبيئ وفتح اهلل كولن‪ :‬مقارنة مخت ِلفة‪ ،‬باعتماد األحجية‬
‫العلمية منهجا ‪174............................................................................................‬‬
‫األحاجي‪179..............................................................................................‬‬
‫األحجية األولى‪ :‬ابن نبي التركي‪ ،‬وكولن الجزائري! ‪179............‬‬
‫األحجية الثانية‪ :‬القابلية لالستعمار‪ ،‬وحوار الحضارات‪180........‬‬
‫ِ‬
‫المتوسط‪ ،‬وأعاله! ‪182....................‬‬ ‫األحجية الثالثة‪ :‬أسفل البحر‬
‫ّ‬
‫تبادل الزيارة بين ابن نبي وكولن! ‪186...............‬‬
‫األحجية الرابعة‪ُ :‬‬
‫األحجية الخامسة‪ :‬نحو جماعة علمية افتراضية ‪188.....................‬‬
‫لك أو ألخيك أو للذئب! ‪191.............................................‬‬
‫خاتمة‪َ :‬‬
‫ القسم الرابع‬
‫األكاديميا والجماعة العلمية‬
‫األكاديميا‪ ،‬باعتبارها جماعة علمية ‪197........................................................‬‬
‫المقدس ‪200............................................................................‬‬
‫َّ‬ ‫‪-1‬الوادي‬
‫‪-2‬الخ ُلق النادر المثال (الخلق األحمدي)‪203.....................................‬‬
‫‪-3‬االنسياب والسالسة ‪205.....................................................................‬‬
‫‪-4‬مفهوم الهجرة‪ ،‬صبغة األكاديميا‪208.................................................‬‬
‫والذوق الفني ‪213.......................................................‬‬
‫ُ‬ ‫الحس‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫‪-5‬رهافة‬
‫األكاديميا في فكر األستاذ فتح اهلل ‪219........................................................‬‬
‫مراكز البحث‪ ،‬وجدلية "الدين‪ ،‬والعلم‪ ،‬واأليديولوجيا" ‪221..............‬‬
‫على ضوء "الموازين" ‪227........................................................................‬‬
‫العناصر األربعة ‪232..................................................................................‬‬
‫قصة الوجود من جديد ‪238.............................................‬‬
‫مراكز‪ ،‬تكتب َّ‬
‫منهج التدريس في حلق األستاذ كولن ‪248.................................................‬‬
‫درسها األستاذ ‪257...........................................................‬‬
‫قائمة الكتب التي َّ‬
‫التفسير وعلوم القرآن ‪257........................................................................‬‬
‫الحديث ‪258...............................................................................................‬‬
‫الفقه اإلسالمي ‪260...................................................................................‬‬
‫التصوف‪260...............................................................................................‬‬
‫اللغة العربية‪261.........................................................................................‬‬
‫البالغة‪262..................................................................................................‬‬
‫علم الكالم ‪262..........................................................................................‬‬
‫الصورة القلمية لألكاديميا المنشودة ‪263......................................................‬‬
‫قائمة مؤلفات األستاذ فتح اهلل كولن ‪279.....................................................‬‬
‫مسرد المفاهيم والمصطلحات ‪284...............................................................‬‬
‫مقدمة‬
‫المقدمات أن تكون منهجية‪ ،‬موضوعية‪ ،‬أكاديمية‪ ،‬صارمة؛‬ ‫ِّ‬ ‫من عادة‬
‫ِ‬
‫الموهمة؛‬ ‫ال أني آثرت في هذا المؤ َّلف الذاتي َة الصادق َة على الموضوعية‬
‫إ َّ‬
‫ذمة‪:‬‬ ‫أسوتي في ذلك من أعلنها ِّ‬
‫مدوية مجلجلة‪ ،‬فقال ال خفر اهلل له َّ‬
‫أفضل مخاطبة القلوب الضارعة‬ ‫وأمقت النمطية؛ ثم إني ِّ‬
‫ُ‬ ‫"أعشق الصدق‬
‫ُ‬
‫واألرواح النابضة‪ ،‬جنبا إلى جنب مع العقول الذكية والقرائح الفطنة؛‬
‫ال التلغيز والتعقيد‪،‬‬
‫هم لها إ َّ‬
‫لنصوص جا َّفة ال َّ‬
‫ٍ‬ ‫ولكم تألمت حين قراءتي‬
‫َ‬
‫ومبررات كثيرة"‪...‬‬
‫ِّ‬ ‫مسميات كبيرة‪،‬‬
‫تحت َّ‬
‫و"إن اإلنسان ‪-‬كما األسلوب‬
‫َّ‬ ‫"إن السياق ضاغط"‪،‬‬
‫وصدق من قال َّ‬
‫والمنهج‪ -‬ابن بيئته‪ ،‬وثمرة تربته‪ ،‬ونتيجة سباقه ولحاقه"‪.‬‬
‫أساسا‪ ،‬يتبنى رسالة‬
‫ً‬ ‫ثم كان "أرباب المستوى"((( عمال منهجيا‬ ‫من َّ‬
‫يقيِم‬
‫ويتبحر‪ ،‬وال أن ّ‬
‫َّ‬ ‫أن الكاتب ال يعنيه أن ِّ‬
‫ينظر‬ ‫مؤداها َّ‬
‫واضحة صريحة‪َّ ،‬‬
‫تئن‬ ‫يقعد ويع ِّقد‪ ...‬والحال َّ‬
‫أن َّأمته‪ ،‬في دوائرها المنداحة‪ُّ ،‬‬ ‫أن ِّ‬
‫وينقد‪ ،‬وال ْ‬
‫والعربي بالخصوص؛‬ ‫وتتر َّنح‪ ،‬إذ كلُّ قطعة من وطنه اإلسالمي عموما‪،‬‬
‫ِّ‬
‫مصطل��ح "أرباب المس��توى" في فكر األس��تاذ فت��ح اهلل له أبعاد عميق��ة‪ ،‬وليس يقتصر على‬ ‫((( ‬
‫العلماء فقط‪ ،‬إذ لكل ش��ريحة في ش��رائح المجتمع‪ ،‬ولدى كل صنف من أصناف الخدمة‪،‬‬
‫ثل��ة مم��ن يلي��ق فيهم وصف "أرب��اب المس��توى"‪ ،‬ودعوتنا ملحة لتخصي��ص بحث في هذا‬
‫المعنى‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 14‬أرباب المستوى[‬
‫بل من العالم أجمع‪ ...‬كلُّ قطعة ‪-‬بال استثناء‪ -‬شاغرة فاها‪ ،‬حائرة هائمة‬
‫الفرج؛ يحدوها‬ ‫كل حين‪ ،‬وتسأل ا َ‬
‫هلل‬ ‫ضائعة‪ ،‬تستمطر القطر من السماء َّ‬
‫َ‬
‫الحزن القاتل واألنين‪...‬‬
‫فهل يجوز "مع ذلك"‪ ،‬و"عند ذلك"‪ ،‬و"بعد ذلك" أن يخ ُلد المثقف‬
‫فكره خارج إطار الزمان والمكان‪ ،‬ليقال‬ ‫ِ‬
‫العاجي‪ ،‬وأن ُيعمل َ‬
‫ِّ‬
‫إلى برجه‬
‫موضوعي"‪ ،‬أو "هو العالم النحرير"‪ ،‬أو "إنه وحيد دهره‬
‫ُّ‬ ‫عنه‪" :‬هو عالم‬
‫وفريد زمانه"؟!‬
‫ال‪ ،‬وألف ال‪...‬‬
‫وكل‬
‫كل فكر ِّ‬ ‫والكدح‪ ...‬هي وقود ِّ‬
‫ُ‬ ‫االحتراق‪ ،‬والمعانا ُة‪ ،‬والمكابد ُة‪،‬‬
‫ُ‬
‫وأبدا‪...‬‬
‫وغدا‪ ...‬بل دائما ً‬
‫وكل عمل؛ اليوم ً‬ ‫كل علم ِّ‬ ‫فعل‪ ،‬وهي روح ِّ‬
‫واإلخالص‪ ،‬والشجاع ُة‪ ...‬فهي عرصات منهجنا‬
‫ُ‬ ‫والصدق‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّأما الني ُة‪،‬‬
‫الخالد‪ ،‬الذي تع َّلمناه من قرآننا الكريم‪ ،‬وتشربناه من نبينا الحكيم؛ وإنه‬
‫َّ‬
‫آمنا به وعقدنا العزم على‬
‫بحول اهلل تعالى‪ ،‬المنهج الذي ارتضيناه وقبلناه‪َّ ،‬‬
‫ندعي أ َّننا بلغنا قدره‪ ،‬وال أننا أدركنا‬
‫اقتحام العلم والمعرفة من بابه؛ وال َّ‬
‫‪‬و َم ْن َي ْخر ْج ِم ْن َبي ِت ِه ُم َه ِ‬
‫اج ًرا ِإ َلى‬ ‫شأوه‪ ،‬عزاؤنا في ذلك قول ربنا الرحيم‪َ :‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫هلل َورسو ِل ِه ُثم ُي ْدرِ ْك ُه ا ْلمو ُت َف َق ْد َو َق َع َأ ْجر ُه َع َلى ا ِ‬
‫هلل‪(‬ال ِّن َساء‪)100:‬؛ ورجاؤنا‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬
‫الحق‪ ،‬سواء بعد ذلك أدركه أم لم يدركه؛ ال أن نكون‬ ‫َّ‬ ‫طلب‬
‫أن نكون ممن َ‬
‫ول ا ْل َح َّق‬ ‫ممن طلب الباطل‪ ،‬سواء في ذلك أدركه أم لم يدركه‪ ...‬وا ُ‬
‫هلل َي ُق ُ‬ ‫َ‬
‫ِيل‪(‬ا َأل ْح َزاب‪.)4:‬‬
‫السب َ‬ ‫ِ‬
‫َو ُه َو َي ْهدي َّ‬
‫"أرباب المستوى"‪ :‬مقارب ٌة ومحاول ٌة‪ِّ ،‬‬
‫مقدم ٌة وتجرب ٌة‪ ...‬في "الجماعات‬
‫العلمية"‪ ،‬وفي "نظرية المعرفة"‪ ،‬وفي "الرؤية الكونية"‪ ،‬وفي "رؤية‬
‫العالم"‪ ...‬بل في "علم المناهج"‪ ،‬وفي "الدراسات الفكرية والحضارية"‬
‫[ةمدقم] ‪15 --------------------------------------------------------------------------‬‬
‫أساسا‪ ،‬مستعصي ٌة‬

‫ً‬ ‫أن مثل هذه العلوم والمداخل مع َّقدة‬
‫عموما؛ موقنين َّ‬
‫ُ‬
‫ابتداء؛ ولذا حاول الكاتب جهده‪ ،‬من خالل "أرباب المستوى"‪ ،‬أن يجعلها‬
‫نبينا الحبيب‪،‬‬
‫هيِن ًة ّليِن ًة؛ دليله في ذلك قول ّ‬
‫ميسر ًة سلسل ًة‪ ،‬رفيق ًة ّ‬
‫مستساغ ًة َّ‬
‫ال زانه‪ ،‬وال‬
‫«إن الرفق ال يكون في شيء إ َّ‬
‫عليه صلوات ربي وسالمه‪َّ :‬‬
‫ومبشرا ومع ِّلما‪َّ :‬‬
‫«إن اهلل‬ ‫ِّ‬ ‫ال شانه»‪ ،‬ثم قوله كذلك‪ ،‬مخبرا‬
‫ُينزع من شيء إ َّ‬
‫ويعين عليه‪ ،‬ما ال يعين على‬
‫يحب الرفق‪ ،‬ويرضى به‪ُ ،‬‬
‫ُّ‬ ‫تبارك وتعالى رفيق‬
‫العنف»‪.‬‬
‫وتنظير لما ينبغي أن يكون‪ ،‬بناء‬
‫ٌ‬ ‫وصف لما هو كائن‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫"أرباب المستوى"‪،‬‬
‫عرفاني غير مألوف في البحوث الكالسيكية المنفصمة‬ ‫معرفي‬ ‫على مدخل‬
‫ٍّ‬ ‫ِّ‬
‫بخاصة‬
‫َّ‬ ‫متجذرا في الفكر اإلسالمي‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫عن أصولها؛ وإن كان مدخال أصيال‬
‫في عصر السعادة‪ ،‬ثم في العصور الذهبية المتأ ِّلقة؛ وال َّ‬
‫يدعي المؤ ِّلف أنه‬
‫قد أصاب الهدف‪ ،‬أو أنه قد ب َّلغ المقصود؛ ولذا يصدق أن ُيعتبر عمله‬
‫ِّ‬
‫مقدمة ألعمال أكثر رصانة وتحكُّ ما‪ ،‬وبذرة لجهود أكثر عمقا وأ َلقا؛ فهو‬
‫خريت‪:‬‬
‫لكل قارئ ِّ‬
‫يقول ِّ‬
‫اللب وذر القشور؛ حباك اهلل من فضله‪.‬‬
‫• خذ َّ‬
‫الحق فيما تأتي وما تذر؛ هداك اهلل بكرمه‪.‬‬
‫َّ‬ ‫• ابتغ‬
‫بعزه‪.‬‬
‫الفكري؛ و َّفقك اهلل ِّ‬
‫ِّ‬ ‫• ِا ْن ِو العمل‪ ،‬وال تركن إلى الترف‬
‫ال كالم اهلل‬
‫للحق والباطل؛ إ َّ‬
‫ِّ‬ ‫مقياسا‬
‫ً‬ ‫فليس ثمة علم‪ ،‬مهما عال شأوه‪،‬‬
‫يم‬ ‫ال ِم ْن َخ ْل ِف ِه َت ْن ِز ٌ‬
‫يل ِم ْن َح ِك ٍ‬ ‫ال َي ْأ ِتي ِه ا ْلب ِ‬
‫اط ُل ِم ْن َب ْي ِن َي َد ْي ِه َو َ‬ ‫َ‬ ‫تعالى‪ ،‬الذي ‪َ ‬‬
‫والشر؛‬ ‫بشر‪ ،‬مهما سما شأنه‪ ،‬ميزانا للخير‬ ‫ِ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫َحميد‪ُ (‬ف ّصل َْت‪ .)42:‬وليس هنالك ٌ‬
‫ِ‬
‫‪‬و َما َي ْن ِط ُق َع ِن ا ْل َه َوى * إ ِْن ُه َو‬

‫والحبيب المجتبى‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫النبي المصطفى‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ال‬‫إ َّ‬
‫يتوزع الناس مكان ًة‬ ‫(الن ْجم‪ .)5-3:‬ثم َّ‬ ‫وحى * َع َّل َم ُه َش ِد ُ‬
‫يد ا ْل ُق َوى‪َّ ‬‬ ‫ال َو ْح ٌي ُي َ‬
‫ِإ َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 16‬أرباب المستوى[‬
‫وقدرا‪ ،‬حسب قربهم أو بعدهم من هذا المعين الخالص الصافي‪ ،‬ومن‬

‫ً‬
‫ذلكم المورد العذب الوافي‪...‬‬
‫اعتصر‬
‫نص لألستاذ فتح اهلل‪ُ ،‬‬ ‫والحق أنه يكفي ِّ‬
‫مقدمة لهذا السفر ٌّ‬ ‫ُّ‬
‫منه العنوان اعتصارا؛ لما يحمل من دالالت عميقة‪ ،‬ومن أبعاد دقيقة‪،‬‬
‫قواعد في المنهج؛‬
‫َ‬ ‫فهرستا للكتاب‪ ،‬وأن تصاغ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫معان يليق أن ُتعتبر‬ ‫ومن‬
‫أن أصحاب‬
‫شك َّ‬
‫الجمعي"(((؛ مما جاء فيه‪" :‬ال َّ‬
‫ُّ‬ ‫ضمن مقال بعنوان "الوعي‬
‫المشاريع الكبرى إذا نجحوا ‪-‬أثناء إنجاز مشاريعهم‪ -‬في أن ِّ‬
‫يقدموا‬
‫الحماسي‪ ،‬وأن‬ ‫العقل على العاطفة‪ ،‬والتجربة والمالحظة على السلوك‬
‫ِّ‬
‫الربانية‪ ...‬إذا نجحوا في ذلك‪ ،‬فلسوف‬
‫يحيطوا مشاريعهم بأنوار الرسالة َّ‬
‫تدخل الحشود المندفعة بالعاطفة تحت تأثير تلك الحركة الحكيمة‬
‫تحركها إلى موقع‬
‫ُّ‬ ‫المتثبِتة المتوازنة‪ ،‬وتنخرط في سلكها‪ ،‬وترقى في‬
‫ّ‬
‫التع ُّقل واالتزان واالنضباط‪ ،‬فتلتقي مع أرباب االستقامة وأهل االعتدال‬
‫"أرباب المستوى" ممن‬
‫ُ‬ ‫خط واحد‪ ..‬وهنا بالتحديد سوف َي ُبرز‬ ‫على ٍّ‬
‫وفكرا؛ ليتفاعلوا معهم‪ ،‬ويقاسموهم‬
‫ً‬ ‫تبص ًرا وحكم ًة‬
‫تفوقوا على الجماهير ُّ‬
‫َّ‬
‫مركب‬
‫فضاء َّ‬
‫ٌ‬ ‫الجياشة وحماسهم المتد ِّفق؛ وبالتالي سوف يظهر‬
‫عواطفهم َّ‬
‫عجيب من حركة العقل والعاطفة"‪...‬‬
‫ال أن أذكر بالخير من ساهم في تأليف هذا العمل‬
‫وال يسعني أخيرا‪ ،‬إ َّ‬
‫ال من‬
‫وأخص بالذكر ك ًّ‬ ‫بالغين؛‬
‫الجماعي بقسط وافر‪ ،‬ورعاه بعناية واهتمام ْ‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫األساتذة الكرام‪ :‬نوزاد صواش‪ ،‬وأشرف أونان‪ ،‬وجمال ترك‪ ،‬ومصطفى‬
‫أوزجان‪ ،‬وحميد أولجون‪ ،‬وأنس أركنه‪ ،‬وأجير أشيوق‪ ،‬وإبراهيم الخليل‬
‫مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 25 :‬يوليو‪-‬أغسطس ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫[ةمدقم] ‪17 --------------------------------------------------------------------------‬‬
‫يوجاداغ‪ ،‬وبركات اهلل غفور‪ ،‬وجابر باباعمي‪ ...‬وغيرهم كثير‪ ،‬ممن ال‬
‫لكن الدعاء من خالص القلب يح ُّفهم بحول‬
‫يسع ذكرهم جميعا باالسم؛ َّ‬
‫اهلل تعالى‪ ،‬وهو الذي ال ُيضيع أجر من أحسن عمال‪...‬‬
‫المسودة‬
‫َّ‬ ‫ثم ال يمكن أن ُينسى جهد األساتذة الذين راجعوا النسخة‬
‫وأهدوا تلعيقات مفيد ًة‪ ،‬كانت‬
‫َ‬ ‫وأسدوا مالحظات سديد ًة‪،‬‬
‫َ‬ ‫قبل تمامها‪،‬‬
‫وسندا؛ من بين هؤالء يذكر األساتذ ُة الكرام‪ :‬مصطفى‬
‫ً‬ ‫للمؤ ِّلف ً‬
‫مددا‬
‫باجو‪ ،‬ومصطفى وينتن‪ ،‬وصابر عبد الفتاح‪ ،‬وإبراهيم بحاز‪ ،‬ومحمد ناصر‬
‫تأكدت‬
‫بوحجام‪ ،‬ومحمد حمدي‪ ،‬وطه كوزي‪ ...‬ومن خالل مالحظاتهم َّ‬
‫وأن البركة ك َّلها في العمل‬ ‫الفردي ال خير يرجى منه؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أن العمل‬ ‫مرة أخرى َّ‬ ‫َّ‬
‫او ُنوا َع َلى‬‫ع‬ ‫ت‬
‫َََ َ‬ ‫‪‬و‬ ‫الكريم‪:‬‬ ‫ربنا‬ ‫يقل‬ ‫أولم‬ ‫والتعاون؛‬ ‫التوافق‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماعي‬
‫ّ‬
‫ال‬
‫‪‬و َ‬
‫(آل ِع ْم َران‪َ ،)103:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ل اهلل جميعا‪ِ ‬‬
‫َ ً‬ ‫‪‬و ْاع َت ِص ُموا ب َِح ْب ِ‬ ‫الت ْق َوى‪(‬ال َْما ِئ َدة‪َ ،)2:‬‬
‫ا ْلب ِِّر َو َّ‬
‫از ُعوا َف َت ْف َش ُلوا‪(‬ا َأل ْن َفال‪.)46:‬‬
‫َت َن َ‬
‫ال متوافقا‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫متوحدا وك ًّ‬ ‫ويصدق أن يقال في هذا المقام‪" :‬إذا أصبحنا كيانا‬
‫أذن سمعت وال خطر‬
‫عين رأت وال ٌ‬
‫تتنزل علينا من األلطاف ما ال ٌ‬
‫فسوف َّ‬
‫أثقل من جبل‬ ‫ٍ‬
‫أحمال َ‬ ‫على قلب بشر‪ ،‬وسوف نمتلك القدرة على رفع‬
‫"أن اللطف والسند الذي ينزل على األفراد لن يداني‬
‫نقرر َّ‬
‫قاف" ‪ ،‬من هنا ِّ‬
‫(((‬
‫ِّ‬
‫المتوحدة أبدا‪ ،‬حتى وإن‬ ‫حجم اللطف والسند الذي ينزل على الجماعة‬
‫َ‬
‫كان هؤالء األفراد عمالقة في العلم والعرفان‪ ،‬جباال في الزهد والتقوى‪،‬‬
‫وحيدي أزمانهم في مواهبهم الذاتية وإقبال الناس عليهم وتقربهم من اهلل‬
‫جل وعال"(((‪.‬‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 18‬أرباب المستوى[‬
‫كل قارئ حبيب‪ ،‬بصرخة كصرخة‬

‫فهل لي‪ ،‬أخيرا‪ ،‬أن أهمس في أذن ِّ‬
‫البجعة‪...‬‬
‫كل عالم أريب؛ أغنية كأغنية‬
‫وهل لي‪ ،‬آخرا‪ ،‬أن أغمس في قلب ِّ‬
‫البجعة‪...‬‬
‫فأقول‪:‬‬
‫يدا بيد‪ ،‬نحو جماعة علمية (بل جماعات علمية) حقيقة‪:‬‬
‫"أخي الوفي‪ً ،‬‬
‫ُتعيد للعلم ألقه‪ ،‬وللمعرفة رونقها‪ ،‬وللمعنى جماله‪ ،‬وللروح جالله‪،‬‬
‫ولألمة فجرها‪ ،‬وللغد أم َله‪ ،‬ولآلخرة‬
‫َّ‬ ‫صالحه‪ ،‬وللحياة سعادتها‪،‬‬
‫َ‬ ‫وللعمل‬
‫مثوبتها‪"...‬‬
‫‪‬وا َّل ِذ َ‬
‫ين‬ ‫أوليست «يد اهلل مع الجماعة»‪ ،‬أو لم يقل ربنا الصادق‪َ :‬‬
‫(الع ْنكَ بوت‪...)69:‬؟!‬
‫ين‪َ ‬‬
‫اه ُدوا ِف َينا َل َنه ِدي َّنهم سب َل َنا وإ َِّن ا َ‬
‫هلل َل َم َع ا ْل ُم ْح ِس ِن َ‬ ‫َج َ‬
‫ْ َ ُ ْ ُُ َ‬
‫لرب العالمين‪ ،‬أن ‪‬إ َِّياكَ‬
‫إلى أن يتح َّقق الحلم‪ ،‬يبقى الدعاء موصوال ِّ‬
‫اط ا َّل ِذ َ‬
‫ين َأ ْن َع ْم َت‬ ‫يم * ِص َر َ‬ ‫ِ‬
‫اط ا ْل ُم ْس َتق َ‬ ‫ين * ِا ْه ِد َنا ِّ‬
‫الص َر َ‬ ‫َن ْع ُب ُد َوإ َِّياكَ َن ْس َت ِع ُ‬
‫الضا ِّل َ‬
‫ين‪(‬ال َفا ِت َحة‪.)7-5:‬‬ ‫وب َع َل ْيهِ ْم َو َ‬
‫ال َّ‬ ‫َع َل ْيهِ ْم َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ ُض ِ‬
‫جاكارتا‪ ،‬أندونيسيا‬
‫جوف الليل‪ ،‬يوم ‪ 30‬جوان ‪2012‬م‬
‫والفعل‬
‫القسم األول‬
‫فصول حول العالقة بين الفكر والفعل‬
‫ السؤال الصغير الكبير‬

‫ حديث عن حد العلم‪ ،‬والعالقة بين الفكر والفعل‬
‫ هندسة القلب والروح‪ ..‬سياحة معرفية‪ ،‬في كتاب‬
‫"النور الخالد"‬
‫ البشرية الحائرة‪ ،‬ودور العالم على ضوء السراج‬
‫النبوي‬
‫ "نظرية كل شيء"‪ :‬بين عجز الفزياء وتألق الوحي‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن نموذجا‬
‫السؤال الصغير الكبير‬
‫"نويت الهجرة‪"...‬‬
‫ُ‬
‫هي شرارة االنطالق‪ ،‬وهي بذرة االنعتاق‪...‬‬
‫وجوهرا‪ ،‬ومن نوع‬
‫ً‬ ‫مغاير صور ًة‬
‫ٍ‬ ‫هي البداية في رحلة معرفية‪ ،‬من ِسنخ‬
‫وأثرا‪...‬‬ ‫ٍ‬
‫مختلف وسيل ًة ً‬
‫ٍ‬
‫لسؤال بسيط عميق‪ ،‬لطالما راود‬ ‫كان البحث‪ ،‬وال يزال‪ ،‬عن جواب‬
‫الفتى في يقظته وحلمه‪ ،‬عند ِّ‬

‫غدوه وحين رواحه‪ ...‬وهو‪" :‬ما العالقة بين‬
‫الفكر والفعل؟"‪.‬‬
‫سواء في ذلك ما كان من مدخل "العقيدة‬
‫ً‬ ‫ثم جاءت اإلجابات تترى‪،‬‬
‫والفكر"‪ ،‬أم "الثقافة والحضارة"‪ ،‬أم "المنهجية وعلم المناهج"‪ ،‬أم "الفلسفة‬
‫ونظرية المعرفة"‪ ...‬وتوالت تلكم اإلجابات‪ ...‬وال تزال‪.‬‬
‫عملي ِصرف‪ ،‬الءم أن يكون‬
‫ٌّ‬ ‫محضا‪ ،‬وال هو‬
‫ً‬ ‫نظريا‬
‫أن السؤال ليس ًّ‬
‫وبما َّ‬
‫نفسها‪ ،‬وبالنسق ذا ِته‪ ،‬فيجمع بين العلم والعمل‪ ،‬بين‬
‫الجواب من الروح ِ‬
‫الحفر‪ ،‬والنحت‪ ،‬والبحث‬
‫ُ‬ ‫تعين‬
‫الفكر والفعل‪ ،‬بين النظر والتطبيق‪ ...‬لذا َّ‬
‫المتواصل‪ ...‬بال هوادة‪ ،‬وال ٍ‬
‫توان‪ ،‬وال انقطاع‪...‬‬
‫زهي ِة األلوان‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫يوم‪ ،‬على عدد من مج َّلة بديعة‪َّ :‬‬
‫العين‪ ،‬ذات ٍ‬
‫ُ‬ ‫وقعت‬
‫فألهمت الفتى بما‬‫َ‬ ‫محكمة البنيان‪ ،‬غزيرة المحتوى‪ ،‬رائقة المعاني‪...‬‬
‫َ‬
‫ثم‬
‫تحويه من خواطر ومقاالت‪ ،‬وبما تزخر به من أفكار وطروحات‪َّ ...‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 22‬أرباب المستوى[‬
‫ال بعنوان‪" :‬اإلنسان محور التنمية في المنهج‬ ‫فخط مقا ً‬

‫َّ‬ ‫حده‪،‬‬
‫تجاوز َّ‬
‫ِ‬
‫ييسر نشره‪...‬‬
‫لعل اهلل ّ‬
‫حظه‪ ،‬فأرسله إلى هيئة التحرير‪َّ ،‬‬‫وجرب َّ‬ ‫َّ‬
‫القرآني"؛‬
‫يشجعه‪ ،‬ويرفع‬‫اليوم‪ ،‬أن يجد من ِّ‬
‫َ‬ ‫العربي‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ومن آمال الباحث في عالمنا‬
‫فيهتم بما يكتب من أعمال ومقاالت‪ ،‬وبما يبدع من بحوث‬ ‫َّ‬ ‫من معنوياته‪،‬‬
‫ودراسات‪...‬‬
‫أيد أمين ٍة‪،‬‬
‫أن مقاله وقع بين ٍ‬
‫وقت قصير‪ ،‬حتى اكتشف الفتى َّ‬
‫لم يمض ٌ‬
‫أن الغيب ُيخفي له ما ال‬
‫حينها‪َّ ،‬‬
‫فأخرجته في ثوب قشيب؛ وما درى الفتى‪َ ،‬‬
‫ْ‬
‫اليوم الذي زار فيه تركيا‪ ،‬للمرة الثانية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫يقدر على فهمه وتفسيره؛ حتى جاء‬
‫َّ‬
‫قصية‪ ،‬تعرف باسم "أكاديميا"‪ ،‬تقع في الجهة‬ ‫مؤسسة َّ‬
‫فأرشده بعضهم إلى َّ‬
‫"ش ْام ِلشا" الفيحاء؛‬
‫اآلسيوية من مدينة اإلسالم "إسطنبول"‪ ،‬على تالل َ‬
‫"إن هذا المركز يعمل فيه باحثون‪،‬‬
‫فاسارع إلى زيارتها ليال‪ ،‬وقد قيل له‪َّ :‬‬
‫َّ‬
‫فغمر عينيه‬
‫َ‬ ‫يسمى األستاذ محمد فتح اهلل كولن"‪،‬‬
‫عالم َّ‬
‫مختصون في فكر ٍ‬
‫ُّ‬
‫بجمال المبنى وشموخه‪ ،‬ولم يشأ اهلل تعالى أن يلجه‪ ،‬مكتفيا بزيارة بيت‬
‫الطلبة المجاور له‪...‬‬
‫أن الصورة المعنوية "لألكاديميا" بقيت‬
‫وعاد الفتى إلى وطنه‪ ،‬غير َّ‬
‫وتمنى يوما ِّ‬
‫تمكنه فيه‬ ‫َّ‬ ‫ولكم رآها في حلمه رأي العين‪،‬‬
‫مخيِلته‪َ ،‬‬
‫عالقة في ّ‬
‫روحها‪ ،‬ويتم َّلى بجميعه‬
‫من الوصال‪ ،‬فتفتح أمامه أبوابها‪ ،‬ليعانق بروحه َ‬
‫كل األحوال‪،‬‬ ‫فيحرمه منها‪ ،‬وهو في ِّ‬ ‫ِ‬ ‫سبائب حسنها‪ ...‬ولقد يشاء اهلل تعالى‬
‫ال َأ ْن ي َشاء ا ُ‬
‫هلل َر ُّب‬ ‫ون ِإ َّ َ َ‬ ‫‪‬و َما َت َش ُاء َ‬‫سبحانه‪ ،‬حكيم حليم‪ ...‬رحيم عليم‪َ ...‬‬
‫(التكْ وير‪.)29:‬‬ ‫ا ْل َعا َل ِم َ‬
‫ين‪َّ ‬‬
‫قاتل الفتى بال‬

‫المعنى‪ ،‬وأ َّنى له أن يصبر‪ ،‬والشوق ُ‬
‫َّ‬ ‫الصب‬
‫ُّ‬ ‫لم يصبر‬
‫أشد على القلب من لهيب الوصال‪ ...‬لم‬
‫جمر الفصال َّ‬‫ُ‬ ‫حسام‪ ،‬ولقد يكون‬
‫[عفلاو ركفلا نيب ةقالعلا لوح لوصف] ‪23 ---------------------------------------------‬‬
‫زم حقائبه عائدا إلى هنالك‪ ،‬مع رفقة زكية أبية‪ ،‬ممن يحلو‬
‫يصبر‪ ،‬حتى َّ‬
‫السيارة‪ ،‬عن عباده‬
‫السفر معهم‪ ،‬وممن يقال فيهم ما قال تعالى للمالئكة َّ‬
‫ُ‬
‫الذاكرين‪« :‬هم القوم ال يشقى جليسهم»‪.‬‬
‫أول نظر ٍة‬
‫وقف الفتى مشدوها‪ ،‬كالعروس يلحظ َّ‬
‫أمام باب "األكاديميا" َ‬
‫"حسن العاقبة"‪ ،‬فاقتحم الصرح‪ ،‬وهو‬
‫َ‬ ‫ليلة العرس؛ وقف‪ ،‬ثم سأل اهلل‬
‫يخيل إليه أ ّنه "بطل في ساح الوغى"‪...‬‬
‫َّ‬
‫ويعب الفطنة من‬
‫ُّ‬ ‫رجل يغرف األدب من بحر‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫كان في استقباله‬
‫رجل يأسر القلوب قبل العقول‪ ،‬وهو مع ذلك ال يقول "أنا"‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫محيط‪...‬‬
‫جميعه عنه "هو"‪ ...‬أي عن فتح اهلل‪ ،‬ذلكم‬
‫َ‬ ‫إن حديثه‬
‫وال "نحن"‪ ...‬بل َّ‬
‫خير‬
‫دليل ٍ‬
‫المنان" ‪ ،‬فكان َ‬‫عرف الناس بـ"الكريم َّ‬ ‫الخريت‪ ،‬الذي‬
‫ِّ‬ ‫القائد‬
‫َّ‬
‫الرجل الذي أعاد للشهادتين ‪-‬في‬
‫ُ‬ ‫الشان‪ ...‬ذلكم‬
‫لهم إلى الحكيم ذي َّ‬
‫أحكم تعريف‬ ‫ِّ‬
‫المجدد الذي َ‬ ‫بالد األناضول‪ -‬رونقهما وجمالهما‪ ...‬ذلكم‬
‫كل شيء بسببه الحقيق‪ ،‬وهو في ذلك‬
‫الواردات والفيوضات‪ ،‬فوصل َّ‬
‫العزة واإلكرام قو ُله‪:‬‬
‫رب َّ‬‫يقتفي أثر "ذي القرنين"‪ ،‬الوارد فيه شهاد ًة من ِّ‬
‫‪‬وآ َت ْي َن ُاه ِم ْن ُك ِّل َش ْي ٍء َس َب ًبا * َف َأ ْت َب َع َس َب ًبا‪(‬الْكَ ْهف‪ ،)85-84:‬وفي رواي ٍة‪َّ :‬‬
‫"فاتبع‬ ‫َ‬
‫سببا"‪.‬‬ ‫ً‬
‫هلل الذي ال تضيع‬‫الفطن‪ ،‬ثم استودعه ا َ‬ ‫ودعه األديب ِ‬ ‫وفي الباب َّ‬
‫وشرح له‬
‫َ‬ ‫ودائعه‪ ،‬ولقد عرفه بـ"الخدمة"‪ ،‬وبمعنى "أن نعيش لآلخرين"‪...‬‬
‫َّ‬
‫محور حديثه‬ ‫والهمة‪ ...‬وكان‬‫ِ‬ ‫والهم‪ ،‬وصروف المعاناة‬ ‫دالالت الهجرة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫يفسر فيه ‪-‬باكيا معتذرا‪ ،‬معترفا بالتقصير‪ ،‬واعدا‬ ‫ٍ‬
‫مقطع من شريط لألستاذ‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫«ليبلغن هذا األمر مبلغ الليل والنهار‪،‬‬
‫َّ‬ ‫بالنصر‪ -‬حدي ًثا لرسول الرحمة ‪:‬‬
‫ال أدخله اهلل هذا الدين»‪....‬‬
‫وال يترك اهلل بيت مدر وال وبر إ َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 24‬أرباب المستوى[‬
‫وكتبا‪ِّ ،‬فنية العنوان‪ ،‬متقنة‬

‫ً‬ ‫أسفارا‬
‫ً‬ ‫ولقد حمل الفتى معه‪ِ ،‬من هنالك‪،‬‬
‫جميعها من تأليف فتح اهلل؛ فلم‬ ‫ُ‬ ‫العرض‪ ،‬تغري القارئ النهم‪ ،‬مثلي‪...‬‬
‫يصبر طويال‪ ،‬بل راح يلتهمها التهاما‪ ،‬ويغرف مما تحويه غر ًفا‪ ...‬كأ َّنه‬
‫يخشى حضور أجله قبل تمامها‪ ...‬ثم ما لبث أن أطفأ جذو َة ظمئه‪ ،‬وجاهد‬
‫سقي َمن حوله وما حوله؛ ولع َّله كان في ذلك‬
‫واجتهد ‪-‬بعد ذلك‪ -‬في ْ‬
‫قاصرا‪ ،‬لكنه حرص على أن ال يكون ِّ‬
‫مقصرا‪.‬‬
‫إن‬
‫وطوي المكان؛ حتى َّ‬
‫تكاثفت العالق ُة وتشابكت‪ ،‬فتسارع الزمان ُ‬
‫المرتحل أحيانا يخطئ فيقول "هنا" وهو "هنالك"‪ ،‬أو يزلُّ فيصف‬
‫َ‬ ‫الحال‬
‫َّ‬
‫أي‬
‫يعرف‪ ،‬وال َّ‬
‫أي بلد ِّ‬ ‫"هنالك" بأوصاف "هنا"‪ ...‬وال يدري بالضبط َّ‬
‫نهرا‪،‬‬
‫جن ًة‪ ،‬والقطرة ً‬
‫مؤسسة يصف‪ ...‬والبركة إذا نزلت أحالت البذرة َّ‬
‫َّ‬
‫ار‪(‬ال َق َصص‪.)68:‬‬
‫‪‬و َر ُّب َك َي ْخ ُل ُق َما َي َش ُاء َو َي ْخ َت ُ‬
‫ال‪َ ...‬‬
‫والزخة من الثلج جب ً‬
‫َّ‬
‫يمم الفتى وجهه شطر "كندا"‪ ،‬وفي‬ ‫ِ‬
‫ال ثالث حجج‪ ،‬حتى َّ‬ ‫وما هي إ َّ‬
‫عقد الفتى عزمه‪ ،‬فواصل التنقيب‬
‫َ‬ ‫الن أوفياء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫لحظات نورانية مع خ َّ‬
‫حل وارتحل‪ (((،‬وال يزال‪ ،‬ولن‬
‫والحفر في سؤاله الذي حمله معه أينما َّ‬
‫الحضاري‪ ،‬وبالواقع‬
‫ِّ‬ ‫عدل صيغته‪ ،‬ليكون أكثر التحاما بالفعل‬
‫لكنه َّ‬
‫يزال‪َّ ،‬‬
‫يتحول الفكر إلى فعل؟"‪.‬‬
‫َّ‬ ‫العملي‪" :‬كيف‬
‫نموذج جديد‪ُ ،‬ن ِحت من كتاب اهلل تعالى‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ولقد و ِلد على إثر السؤال‬
‫أن الفيلس��وف النمس��اوي "فتجنشتين" بنى لنفسه كوخا بسيطا‪ ،‬في مكان منعزل‪ ،‬عاش‬
‫يذكر َّ‬ ‫((( ‬
‫فيه أمدا طويال‪ ،‬مع تأمالته عن فلس��فة المنطق والرياضة‪ ،‬وعن طبيعة العالقة ‪-‬التي كانت‬
‫تؤرق��ه وتقلق��ه‪ -‬بين اللغة والفكر من ناحية؛ وبينهما وبين الواقع من ناحية أخرى‪ .‬ونو ُّد أن‬
‫نس��تفيد من هذه المالحظة ذلكم الصبر والتفاني‪ ،‬الذي ُعرف به الفيلس��وف المذكور‪ ،‬وكذا‬
‫دقة السؤال والمشكلة‪( .‬انظر‪ :‬بحوث فلسفية؛ تقديم عبد الغفار مكاوي‪ ،‬منشورات جامعة الكويت)‪.‬‬
‫الفياضة‬
‫واختير له اسم "نموذج الرشد"‪ ،‬وما إن التقى النموذج بالمعاني َّ‬
‫بحث بعنوان‪" :‬المراحل‬
‫ٌ‬ ‫هل‬
‫ساحرا‪ ،‬حتى َّ‬
‫ً‬ ‫نسجا‬
‫ً‬ ‫التي نسجها فتح اهلل‬
‫السبعة لتحويل المعلومة إلى معرفة في فكر فتح اهلل كولن"‪.‬‬
‫أن طبيعته وحجمه‬
‫تشجع فأرسل بحثه إلى "حراء"‪ ،‬غير َّ‬
‫وكعادة الفتى‪َّ ،‬‬
‫أن الخير َة فيما‬
‫شديدا‪ ،‬وتي َّقن َّ‬
‫ً‬ ‫لم يكونا ليسمحا بنشره فيها‪ ،‬فحزن حزنا‬
‫"لعل الخير في ذلك"‪...‬‬ ‫اختار اهلل‪ ،‬ولم ِّ‬
‫يردد ما ألف بعض الناس ترديده‪َّ :‬‬
‫بل ْأو َكل أمره إلى اهلل وحده‪.‬‬
‫فرن هاتف من‬
‫وض ْو ُء فراشه فوق رأسه‪َّ ،‬‬
‫كان الفتى ذات ليلة يطالع‪َ ،‬‬
‫بأمل مشرق‪ ،‬فكان من هنالك‪،‬‬
‫أقصى األرض‪ ،‬قطع عليه مطالعته ليصله ٍ‬
‫ووسما‪،‬‬
‫ً‬ ‫لكنه عرفه معنى‬
‫رجل ال يعرفه الفتى عيانا ورسما‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫الخط‪،‬‬ ‫ِمن وراء‬
‫كتبت‪ ،‬في مقال "المراحل السبعة"‪،‬‬
‫َ‬ ‫اللبيب‪" :‬قرأت منذ ساعة ما‬‫ُ‬ ‫فقال‬
‫وكنت على متن طائرة‪ ،‬مح ِّلقا‪ ،‬فوجد ُتني قد ح َّل ُ‬
‫قت أعلى وأعلى‪ ،‬بما جاء‬ ‫ُ‬
‫وحير‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ودع َّ‬
‫ونفحات"‪...‬فدعا وشكر‪ ،‬ثم َّ‬ ‫دالالت‬ ‫في عملكم من‬
‫ردد عبارات الهاتف العجيب‪،‬‬ ‫شده الفتى‪ ،‬وطوى صحائفه‪ ،‬ثم َّ‬ ‫ِ‬
‫ويسبي‪ ،‬ولقد قال عنه قائلهم‪" :‬وظلمة الليل تغريني‬
‫والليل ليل‪ ،‬يغري ُ‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫ويؤخر‪ ...‬يستنطق األسباب‬ ‫ويقدر‪ِّ ،‬‬
‫ويقدم‬ ‫يفكر ِّ‬
‫فانطلق‪ ،‬وهو ِّ‬
‫َ‬ ‫فأنطلق"(((‪...‬‬
‫المنح والمنن‪.‬‬ ‫والسنن‪ ،‬ويسأل ا َ‬
‫هلل‬
‫َ‬
‫((( من قصيدة لشاعر الثورة الجزائرية‪ ،‬مفدي زكرياء‪ ،‬عنوانها "بنت الجزائر"؛ مطلعها‪:‬‬
‫ ‬
‫س��دت به الحلَق‬
‫بابك‪ ،‬أم َّ‬
‫س��جن‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ي��ا‬ ‫س��يان عن��دي مفت��وح ومنغل��ق‬
‫ وفيها يقول‪:‬‬
‫ه��م وال قل��ق‬
‫صياصي��ك‪ ،‬ال ٌّ‬
‫َ‬ ‫عل��ى‬ ‫ورض��ى‬
‫ً‬ ‫غبط��ة‬ ‫عيون��ي‪،‬‬ ‫م��لء‬ ‫أن��ام‬
‫وظلم��ة اللي��ل تغرين��ي فأنطل��ق‪.‬‬ ‫ط��وع الك��رى‪ ،‬وأناش��يدي تهدهدني‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 26‬أرباب المستوى[‬
‫بعد أيام‪ ،‬كان الفتى على متن طائرة‪ ،‬وجهة األردن‪ ،‬في رحلة مك َّثفة‪،‬‬
‫كالبرق مرت‪ ،‬ثم أمطرت وأخصبت‪ ،‬وقد شارك بمحاضرة هي نفس‬
‫َّ‬
‫عنوان المقال المذكور‪ ...‬ثم ما لبث أن عاد إلى وطنه‪.‬‬
‫لم يكن الفتى ‪-‬بحمد اهلل تعالى‪ -‬أثناء هذه النفحات‪ ،‬وهو في وطنه‬
‫ٍ‬
‫وظيف أو‬ ‫تائها‪ ،‬وال باح ًثا عن‬
‫ناقما‪ ،‬وال ً‬
‫قابعا‪ ،‬وال ً‬
‫مكرما‪ ،‬لم يكن ً‬
‫َّ‬
‫عزيزا‬
‫وكتب‬
‫َ‬ ‫ومنة وكرم‪...‬‬
‫يسر اهلل أمره وأحسن مثواه‪ ،‬بفضل منه ّ‬ ‫حظوة‪ ،‬ولقد َّ‬
‫له أن يحظى برفقة "جماعة أو مجموع"‪ ،‬وأن يتحرك ضمن "نسق خصب"‪،‬‬
‫َّ‬
‫خادمهم‪،‬‬
‫َ‬ ‫عد نفسه وال يزال‪،‬‬ ‫كان هو أحدهم‪ ،‬ولم يكن أفض َلهم‪ ،‬بل إنه َّ‬
‫مؤسسات‪ :‬منها‬ ‫ِّ‬
‫والمؤمل فيهم ومنهم‪ ...‬فنشأت على إثرهم َّ‬ ‫وراعيهم‪،‬‬
‫مدارس ومكاتب ومعاهد‪ ،‬ومنها ملتقيات ومؤ َّلفات وبعثات‪ ...‬كان‬
‫أولها‬
‫و"مؤسسة فييكوس" (‪ ،)Veecos‬ولقد كان َّ‬
‫َّ‬ ‫آخرها "معهد المناهج"‬
‫"مكتب الدراسات" و"المدارس العلمية"‪ ...‬وما بين ذلك أفكار ومشاريع‬
‫حدها‪...‬‬
‫حجمها وال يحصر ُّ‬
‫ُ‬ ‫اليوم‬
‫َ‬ ‫عرف‬
‫وإبداعات‪ ،‬ال ُي َ‬
‫رواد هذه المشاريع‪ ،‬فكانوا بحمد اهلل ممن يحتسبون‬ ‫اختبر َّ‬
‫ولقد ُ‬
‫الواحد منهم‬
‫ُ‬ ‫األجر عند اهلل‪ ،‬وال يعنيهم أن يقال عنهم أو فيهم أو لهم‪...‬‬
‫َ‬
‫القبول‪ِّ ...‬‬
‫يردد سمفونية األنبياء‬ ‫َ‬ ‫باكيا‪ ،‬سائال‬
‫خاشعا‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫يردد في جوف الليل‬
‫ال َأ ْس َأ ُل ُك ْم َع َل ْي ِه‬
‫رب العزة واإلكرام‪ُ  :‬ق ْل َ‬
‫عليهم السالم‪ ،‬التي تل َّقوهما من ِّ‬
‫ور‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ْج ًرا ِإ َّ‬
‫ال ا ْل َم َو َّد َة في ا ْل ُق ْر َبى َو َم ْن َي ْق َت ِر ْف َح َس َن ًة َن ِز ْد َل ُه ف َيها ُح ْس ًنا إ َِّن اهلل َغ ُف ٌ‬
‫(الش َورى‪...)23:‬‬ ‫كور‪ُّ ‬‬
‫َش ُ ٌ‬
‫وجاء الصيف‪ ،‬وليس كلُّ الصيف حي ًفا‪ ،‬وال كلُّ صيف لغوا‪ ،‬ولقد‬
‫شط كاتب فوصفه في كتاب اختار له عنوانا‪ِ " :‬من لغو الصيف إلى ِّ‬
‫جد‬ ‫َّ‬
‫زمن من أزمنة اهلل تعالى‪،‬‬

‫الشتاء" ‪ ...‬ال ليس الحال كذلك‪ ،‬وإنما الصيف ٌ‬
‫(((‬
‫والشر فيه من اختيار البشر وحدهم‪َّ ...‬أما‬

‫ُّ‬ ‫شر‪ :‬الخير‬ ‫وشره ٌّ‬
‫ُّ‬ ‫خير‪،‬‬
‫خيره ٌ‬
‫ُ‬
‫التحرر من قيود اإلدارة والوظيف‪ ،‬وحمل نفسه على‬ ‫ُّ‬ ‫َمن آل على ذاته‬
‫الحر ولفح القيظ‪ ...‬أولئك يجدون‬‫ُّ‬ ‫اشتد‬
‫َّ‬ ‫مضاعفة العمل والبحث ك َّلما‬
‫حقل ألزهى‬
‫ٌ‬ ‫في الصيف طعما وحالوة ال توصف‪ ،‬فالصيف عندهم‬
‫األعمال والمنجزات‪ ،‬ومناسبة لإلقالع وقطع المسافات‪...‬‬
‫فحمل‬
‫يتشبه بالكرام‪ ،‬إذ لم يكن مثلهم‪َ ،‬‬
‫جاء الصيف‪ ،‬فحاول الفتى أن َّ‬
‫بدعم كريم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫قلبه وعقله‪ ،‬ورافق أهله ووِ لده‪ ،‬ثم يمم شطر "إسطنبول"‪،‬‬
‫كريم الفعال‪ ...‬فاستقر بها الفتى ما يربو‬ ‫ِب‬
‫طي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫عزيز حميد الخصال‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬
‫يركب ويصقل‪ ...‬ثم يكتب‬ ‫على ثالثة أشهر‪ ،‬يقرأ ويحفر‪ ،‬يحلل وينحت‪ِّ ،‬‬
‫مستمدا العون من الكريم العليم؛ حتى استوى المؤ َّلف على‬
‫ًّ‬ ‫ويشطب‪...‬‬
‫محب‪...‬‬
‫ٍّ‬ ‫وتبرعا من ُمريد‬
‫مقل‪ُّ ،‬‬
‫مقتر ٍّ‬
‫فقدمه "لألكاديميا" هدي ًة من ٍ‬
‫سوقه‪َّ ،‬‬
‫بعضا من مهجته وفؤاده‪ ،‬وفدى بعصار ٍة ِمن فكره‬
‫قصاراه أنه أهدى ً‬
‫وقلبه‪ ...‬باحثا عن الحقيقة في معادنها‪...‬‬
‫ثم عاد الفتى إلى أرض الوطن‪ ....‬ليستأنف المجاهدة‪ ،‬بما أوتي‬
‫بكل‬
‫الحضاري"‪ِّ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫مقتنعا بتقصيره ضمن "وعائه‬
‫ً‬ ‫قوة‪ ،‬موقنا بقصوره‪،‬‬
‫من َّ‬
‫مستم َّدة من "النسيج الحضاري"‪ ...‬وهل يضير‬
‫َ‬ ‫ما يحمله من خصائص‬
‫أن تمرها يغري الملوك‪ ،‬حتى وإن‬
‫والحال َّ‬
‫ُ‬ ‫النخل َة أنها ساكن ُة الواحات‪،‬‬
‫ارتقوا أسمى الغايات‪ ،‬وبلغوا أعلى الدرجات!‬
‫وبعد ٍ‬
‫أمد‪ ،‬أعاد الفتى الكرة‪ ،‬وجاء رفقة عشرين من مديري "المدارس‬
‫َّ‬
‫هو كتاب لطه حسين؛ طالعته قبل عقدين أو أكثر؛ نشر دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪.1984 ،‬‬ ‫((( ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 28‬أرباب المستوى[‬
‫يهجر‪،‬‬
‫تكرم ولم ُ‬ ‫أحب‪ ،‬ويهفو إلى رؤية من‬
‫َّ‬ ‫العلمية"‪ ،‬يبتغي وصال لمن‬
‫َّ‬
‫وسخى ولم يبخل‪ ...‬ثم يشاء اهلل أن يلتئم الجمعان‪ :‬جمع "المنظومة"‬
‫ورا‪ ...‬ويكون ذلك في القاعة العلوية لصرح‬
‫زائرا‪ ،‬وجمع "الخدمة" َم ُز ً‬
‫"األكاديميا"‪ ...‬وخالل جلسة دعو ٍة وتناصح وأنس‪ ،‬فوجئ الفتى بهدية‬
‫أخ عزيز‪ِ ،‬سفرا ك ِتب على صفحته العلوية‪" :‬البراديم كولن‪ ،‬فتح اهلل‬
‫من ٍ‬
‫كولن ومشروع الخدمة‪ ،‬على ضوء نموذج الرشد"‪...‬‬
‫داعيا‪" :‬الحمد هلل على‬
‫القلب قبل اللسان‪ ،‬حامدا‪ ،‬شاكرا‪ ،‬مستغفرا‪ً ،‬‬
‫ُ‬ ‫لهج‬
‫هذه الثمرة‪ ،‬وعلى هذا المؤ َّلف المحاولة‪ ،‬وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا‪."...‬‬
‫ضوء‬
‫ُ‬ ‫بعد‪ ،‬بل زاده الماء الزالل عطشا‪ ،‬وأنار له‬
‫ولما يرتو الولهان ُ‬
‫َّ‬
‫صوح سائال عنها‪" :‬كيف‬
‫الشمس دربا جديدا؛ للبحث عن حقيقة لطالما َّ‬
‫يتحول الفكر إلى فعل؟" أي‪" :‬لماذا بعض الفكر‪ ،‬ومنه فكر فتح اهلل‪،‬‬
‫وفعل حضاري‪ ،‬وبعضه اآلخر يبقى رهين النظر وحبيس‬
‫ٍ‬ ‫يتحول إلى واقع‬
‫َّ‬
‫التنظير؟!"‬
‫ٍ‬
‫بوقت قليل‪َّ ،‬قيض اهلل شبابا‪ ،‬جاؤوا ليغترفوا‬ ‫أثناء ذلك‪ ،‬بل قبل ذلك‬
‫ِ‬
‫فسم َيت‬ ‫وليعبوا العلم من النبع الوافي؛‬ ‫الحكمة من المعين الشافي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫بعثتهم‪ ،‬أو إن شئت فقل هجر ُتهم‪ ،‬ببعثة "الخالئف"؛ وكان المقصد أن‬
‫ُ‬
‫يتم َّثلوا صفات خالئف اهلل في األرض‪ ،‬بما تحمله الخالفة من دالالت‬
‫ظل‬ ‫مجرد شعار ِّ‬
‫وادعاء‪ ،‬أو ٍّ‬ ‫َّ‬
‫عميقة‪ ،‬عرفانية ومعرفية‪ ،‬حضارية وفكرية‪ ،‬ال‬
‫للحقيقة وتزييف للمعاني‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ويقدرون؟ وهل‬ ‫ِ‬
‫سيقدرون‬ ‫فهل ‪-‬يا ترى‪ -‬سيفعلون؟ وهل ‪-‬يا ترى‪-‬‬
‫سيشحذون وارداتهم وإراداتهم؟ وهل سيكونون تعزيزا لفريق السائلين‬
‫تردد‪" :‬كيف‬ ‫ٍ‬
‫توان وال ُّ‬ ‫الحائرين المشدودين إلى المعنى‪ ،‬فيسألوا بال‬
‫يتحول الفكر إلى فعل؟"‬

‫َّ‬
‫ذلك‪ ،‬ما نأمله بعون اهلل تعالى‪...‬‬
‫منهمك في‬
‫ٌ‬ ‫وقد بلغ المو َّل َه المهموم‪ ،‬والساعي للهدف المروم‪ ،‬وهو‬
‫خبر نجاح "الخالئف" بامتيازٍ في مسابقات الولوج إلى الجامعات‬
‫التأليف‪ُ ،‬‬
‫"الحفر بحثا عن المنظومة!"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫رمزيا‪ ،‬جعل له عنوانا‪:‬‬
‫ًّ‬ ‫التركية‪ ،‬فكتب مقاال‬
‫بيد َّي سالفة الحضارة والتمكين‪،‬‬
‫"غرفت َ‬
‫ُ‬ ‫ومما ورد فيه على لسان الفتى‪:‬‬
‫تراب‬
‫وذرة ٍ‬ ‫ٍ‬
‫التحقت بالركب‪ ،‬قطر َة ماء في بحر‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ثم‬
‫ارتويت‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وشربت حتى‬
‫ُ‬
‫يوم‬
‫اليوم ُ‬
‫َ‬ ‫عال‪ ،‬ما ع َّلمنيه أستاذي الساع َة‪:‬‬ ‫في فالة‪ ،‬وأنا ِّ‬
‫أردد بصوت ٍ‬
‫الفعال‪ ،‬إن لم أنهض للعمل‪ ،‬فلن ينهض غيري‪ ...‬اليوم يوم الفعال‪ ،‬اليوم‬
‫فشمر العاشق عن ساعديه‪ ،‬وواصل الحفر‪ ،‬وال يزال‪ ...‬ثم‬
‫يوم الفعال‪َّ "...‬‬
‫بلد الفتى‪ ،‬فحلُّوا ضيوفا على جزائره الحبيبة‪،‬‬
‫وفد مباركٌ من "حراء" َ‬
‫زار ٌ‬
‫الربيع‪ ،‬وانتشرت القلوب‪ ،‬فتقتقت البراعم عن زهر وورد؛‬
‫ُ‬ ‫يومها انتشى‬
‫َ‬
‫لكن الزيارة لم تدم طويال "وساعات الهنا تمر عجاال‪.((("...‬‬
‫َّ‬
‫استدعي الفتى إلى "الطابق الخامس"(((‪ ،‬رفقة ثلة من خيرة‬
‫ثم‪ ،‬بعد أيام ُ‬
‫العلماء والباحثين من العالم العربي‪ ،‬وثلة أخرى من العاملين المبدعين‬
‫في مشاريع "الخدمة"‪ ،‬ولقد ُطلب منه إعداد ورقة بحثية‪ ،‬أو محاضرة‬
‫في قصيدة عصماء لمصطفى صادق الرافعي‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫((( ‬
‫تم��ر عج��اال‬
‫ُّ‬ ‫وليال��ي الهن��ا‬ ‫ليل��ة بع��د ليل��ة بع��د أخ��رى‬
‫مصطلح خ��اص بالخدمة؛ وهو إش��ارة إلى مكان تدريس األس��تاذ أوان‬
‫ٌ‬ ‫الطاب��ق الخام��س‪:‬‬ ‫((( ‬
‫المالحق��ات الظالم��ة‪ ،‬وبق��ي المصطلح بهذه الصيغة‪ ،‬حتى وإن ل��م تكن الحلقة في الطابق‬
‫"إن األس��تاذ يلقي مواعظه من الطابق الخامس في أمريكا"‬
‫الخامس حقا؛ واليوم يقال مثال‪َّ :‬‬
‫والحال أنها فيال‪ ،‬وليست شققا ذات طوابق‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 30‬أرباب المستوى[‬
‫معرفية‪ ...‬ثم بعد ُجهد وفكر‪ ،‬وبعد ٍّ‬

‫كد وعصر‪ ...‬استوت المحاضرة على‬
‫سوقها‪ ،‬فاختار عنوانا لها‪" :‬بين مالك بن نبي‪ ،‬وفتح اهلل كولن‪ ،‬مقارنة‬
‫مختلفة‪ ،‬باعتماد األحجية العلمية منهجا"‪ ...‬وألقاها على الحاضرين‬
‫فكروا‬
‫الضيوف‪ ،‬وهو أحدهم‪ ...‬ثم ارتوى مما كتبوا وقرأوا‪ ،‬وانتشى بما َّ‬
‫فيجمع شقيقين‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫يضمد جرحا غائرا منذ عقود‪،‬‬ ‫لكأن القدر بدا‬
‫َّ‬ ‫ونثروا؛‬
‫ّ‬
‫عزيزين على صعيد واحد‪ ،‬ولقد عصفت عليهما أعاصير العصبية القاتلة‪،‬‬
‫والمياه تعود إلى مجاريها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪-‬نسبيا‪-‬‬
‫ًّ‬ ‫ففرقت شملهما‪ ...‬وها هي الرياح تهدأ‬
‫َّ‬
‫يقبِل فكر آل‬
‫العربي ّ‬
‫ُّ‬ ‫التركي يعانق الحرف العربي‪ ،‬والفكر‬
‫ُّ‬ ‫وها هو الحرف‬
‫َّ‬
‫ويولد األمل من رحم‬
‫ُ‬ ‫عثمان‪ ،‬وال عجب‪ ،‬فهما من ثمار شجرة اإليمان‪...‬‬
‫التفاؤل‪ ...‬فتخطو الجموع من هنا أولى خطواتها نحو التمكين من جديد‪...‬‬
‫حل وارتحل‪ ،‬ولقد آن‬
‫لم ينس الفتى سؤاله‪ ،‬بل راح يحمله معه أينما َّ‬
‫عما في خاطره من مشروع‪ ،‬وليجد بعض الوقت ليغوص في‬
‫األوان ليفصح َّ‬
‫وتشجع ونوى‪ ،‬ثم كسر‬
‫َّ‬ ‫وتحمل‬
‫َّ‬ ‫عمق فكره‪ ...‬فقطع المسافات الطويلة‪،‬‬
‫كل إخالد إلى "األرض"‪ ،‬أو "العادة"‪ ،‬أو "الوظيف"‪ ،‬أو حتى "المسؤولية"‬
‫َّ‬
‫أمر من أموره‪ ،‬وأسند‬
‫كل ٍ‬‫ففوض َّ‬
‫ميِتا‪َّ ،‬‬
‫عد نفسه ّ‬
‫الضيِق‪ ...‬ولقد َّ‬
‫ّ‬ ‫بمدلولها‬
‫أن الدنيا ستواصل‬
‫كل مسؤولية من مسؤولياته‪ (((...‬ولقد وجد َّ‬ ‫إلى ٍ‬
‫أيد أمينة َّ‬
‫كتب رسال ًة إلى إدارة "األكاديميا"‪،‬‬
‫ال أن َ‬
‫مسيرها به أو بدونه‪ ...‬فما كان منه إ َّ‬
‫يحس��ن هن��ا أن يذكر مس��ؤولو مش��اريع "المنظوم��ة المعرفية الرش��يدة" بخي��ر؛ من مديري‬ ‫((( ‬
‫"المدارس العلمية والقرآنية"‪ ،‬ومن المع ّلِمين‪ ،‬ومسؤولي "معهد المناهج وفييكوس"‪ ،‬وكذا‬
‫العلمي"‪ ...‬وغيرهم‪ ،‬ممن يحلو لي أن أس��أل اهلل تعالى أن يأخذ بأيديهم‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫أعضاء "المجمع‬
‫أن وجودي هو عرقلة‬
‫ويتقب��ل منه��م جهادهم وهجرته��م‪ ،‬وصدقهم وصبرهم؛ وك ّلِي يقي��ن َّ‬
‫َّ‬
‫وأي فتح‪ ...‬فواحسرتاه مِن ضعفي وقلَّة حيلتي‪ ،‬وهواني‬
‫فتح ُّ‬
‫وأن غيابي ‪-‬بحول اهلل‪ٌ -‬‬
‫لهم‪َّ ،‬‬
‫في‪ ،‬بارك اهلل فيهم‪.‬‬
‫حسن ظنهم َّ‬
‫َ‬ ‫على الناس‪ ...‬وإني ِّ‬
‫أقدر‬
‫مشروعه‬
‫َ‬ ‫سطر فيها عبارة‪" :‬نويت الهجرة‪"...‬؛ ثم عرض عليهم‬
‫ٍ‬ ‫أول‬
‫خط في َّ‬
‫َّ‬
‫البحث من ِقبلهم‪َّ ،‬‬
‫فتوكل على اهلل وحده‪ ،‬وختم‬ ‫ِ‬ ‫للتفرغ‪ ،‬استجاب ًة منه لداعي‬
‫ُّ‬
‫توكلنا"‪...‬‬
‫السر‪ ،‬ثم عقد النية وقال‪" :‬على اهلل َّ‬ ‫الرسالة‪ ،‬وأخفى‬
‫َّ‬
‫يحسن عاقبتها‪،‬‬‫ِ‬
‫مودعة القدر الحكيم‪ ،‬داعيا المولى أن ّ‬ ‫بعث الرسالة َ‬‫َ‬
‫اليم‪ٍ ،‬‬
‫بأمر من‬ ‫حسن عاقبة كليم اهلل موسى ‪ ،‬يوم ألقته ُّأمه في ِّ‬ ‫كما َّ‬
‫وه ِم َن‬ ‫وه ِإ َلي ِك َو َج ِ‬
‫اع ُل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ال َت َخا ِفي َو َ‬
‫ربها‪ ،‬مطم ِئ ًنا لها‪َ  :‬‬
‫ال َت ْح َزني ِإ َّنا َر ُّاد ُ ْ‬
‫الجواب يحمل البشارة‬ ‫ُ‬ ‫وحسب الفتى أن يأتيه‬ ‫َ‬ ‫ا ْل ُم ْر َس ِل َ‬
‫ين‪(‬ال َق َصص‪...)7:‬‬
‫حسبه أن يعود بعد أمد إلى وطنه‪ ،‬إذا عاد‪ ،‬لينذر قومه‬
‫ُ‬ ‫الكبرى بالهجرة‪ ،‬ثم‬
‫"لع َّلهم يحذرون"!‪.‬‬
‫محمد الفاتح يوم نوى‬
‫َّ‬ ‫السر‪ ،‬مستذكرا مقولة‬
‫ِّ‬ ‫حرص الفتى على كتم‬
‫السر‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫اطلعت على‬
‫أن هذه اللحية قد َّ‬
‫علمت َّ‬
‫ُ‬ ‫فتح القسطنطينية‪" :‬لو‬
‫لقطعتها"‪...‬‬
‫سر‪...‬‬
‫والسر ٌّ‬
‫ُّ‬ ‫فتح‪...‬‬
‫والفتح ٌ‬
‫فظن الفتى أنه لم‬
‫والشهر سنة‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اليوم شهرا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ثم طال االنتظار‪ ،‬حتى بدا‬
‫يرق بعد إلى مقام القرب‪ ،‬وأنه ليس أهال للوصل‪ ،‬ثم قبِل ورضي واعترف‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫متوكال محتسبا‪...‬‬ ‫بقصوره وتقصيره‪ ...‬داعيا‬
‫أن "حراء" المج َّل َة تنوي زيارة الجزائر‪،‬‬
‫يوم‪ ،‬تنادت فيه الجموع‪َّ ،‬‬
‫وجاء ٌ‬
‫محطتها ومنطلقها‪ ،‬تنتشر منه إلى‬
‫َّ‬ ‫وأنها نوت أن تتخذ "معهد المناهج"‬
‫يومها بدا المعهد أفسح من ذي قبل‪ ،‬وحينها سطع نور أضاء‬ ‫غيره‪َ ...‬‬
‫اآلفاق الرحيبة للقلوب‪ ...‬فع ِّلقت األعالم‪ ،‬وتوالت األحالم‪...‬‬
‫كانت الجموع منهمكة في التحضير‪ ...‬إلى أن جاءت الساعة‬
‫المشهودة‪ ...‬ساع ُة الحسم‪ ...‬وفي قاعة الشاي األخضر المنعنع‪ْ ،‬قب َل‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 32‬أرباب المستوى[‬
‫بداية العرض والمحاضرة‪ ،‬جلس األديب األريب إلى جوار الفتى‪ ،‬فقال‬
‫كنت في أمريكا‬
‫"لدي بشرى لك‪ ...‬لقد ُ‬
‫َّ‬ ‫ٍ‬
‫حالل‪:‬‬ ‫له بصوت خفي‪ ،‬ونجوى‬
‫عند األستاذ فتح اهلل‪ ،‬فأعطى إشارة البدء في إيفادك إلى "األكاديميا"‬
‫باح ًثا‪ ...‬فبشرى لنا‪ ...‬ثم بشرى!"‪.‬‬
‫لم يدرك الفتى أهو في عا َلم الحقيقة أم هو في عوالم األحالم؟ أح ًّقا‬
‫ستكتب له الهجرة قريبا؟ ماذا عن البلد وعن المشاريع؟ وماذا عن الولد‬
‫ُ‬
‫واألهل؟ بل‪ ،‬ماذا عن "الوعاء الحضاري" والحضن الوطني؟‬
‫ال أيام قالئل‪ ،‬مسرعة سرعة الضوء والبرق‪ ،‬حتى ألفى الفتى‬
‫ما هي إ َّ‬
‫أعد نفسه لمثل هذا اليوم‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫ويؤخر‪ ...‬ولقد َّ‬ ‫ِّ‬
‫ويقدم‬ ‫ِّ‬
‫ويحضر‪،‬‬ ‫نفسه يبرمج‬
‫خيرا‪ ...‬أال ما‬
‫المهام والمسؤوليات لشباب اعتقد فيهم ً‬
‫َّ‬ ‫قبل‪-‬‬
‫فأوكل ‪-‬من ُ‬
‫أشبه مثل هذه الساعة بساعة الفراق األخير‪ ...‬فواهلل إنها ‪َ ‬ل َح ٌّق ِم ْث َل َما‬
‫(الذارِ َيات‪.)23:‬‬ ‫َأ َّن ُك ْم َت ْن ِط ُق َ‬
‫ون‪َّ ‬‬
‫ها هو اآلن‪ ،‬اللحظ َة‪ ...‬بقدرة القادر العليم‪ ،‬وتدبير المنعم الحكيم‪،‬‬
‫ونعم الدنيا ال‬ ‫ال قرة عينه الربيع‪،‬‬ ‫على متن طائرة‪ ،‬مع أهله وولده جميعا‪ ،‬إ‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ‬
‫ناويا التخلُّص من‬
‫مهاجرا إلى اهلل ورسوله‪ً ،‬‬ ‫ِ‬ ‫بد لها من ِّ‬
‫منغص‪ ...‬ها هو ذا‬ ‫َّ‬
‫مستعدا للمواجهة‬
‫ًّ‬ ‫األدران‪ ،‬على رأسها ذنوبه وكسله وارتباطه بالدون‪...‬‬
‫واألحاسيس تغمر‬
‫ُ‬ ‫العواطف منه تغالب األفكار‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والصبر والمصابرة‪...‬‬
‫أن الفتى لم ينس سؤاله الصغير الكبير‪:‬‬
‫ال َّ‬
‫القلب‪ ...‬إ َّ‬
‫نحول الفكر إلى فعل؟"‪.‬‬
‫"ما العالقة بين العلم والعمل‪ ،‬وكيف ِّ‬
‫حد العلم‪ ،‬والعالقة بين الفكر والفعل‬

‫(((‬
‫حديث عن ِّ‬
‫تقوم الفيزياء الحديثة على ركيزتين أساسيتين‪ ،‬هما‪:‬‬

‫النظري لفهم‬
‫َّ‬ ‫العامة ألينشتين(((؛ وهي تمنحنا اإلطار‬
‫َّ‬ ‫‪-1‬النظرية النسبية‬
‫العا َلم في أبعاده الكبرى‪ :‬الكواكب‪ ،‬النجوم‪ ،‬المجرات‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫َّ‬
‫النظري لفهم العالم في أصغر‬
‫َّ‬ ‫الكم(((؛ وهي تمنحنا اإلطار‬
‫‪-2‬ميكانيكا ِّ‬
‫مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 30:‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2012‬‬ ‫((( ‬
‫تشتمل النظرية النسبية على عدة أفكار أهمها باختصار بحسب ذاكرتي‪:‬‬ ‫((( ‬
‫‪ -1‬مفهوم الزمان والمكان و قد اش��تق منه لفظ "الزمكان"؛ ومنه نتج مصطلح انحناء الزمكان‪،‬‬
‫وهو عند وجود الكتلة أو الطاقة يصبح الزمكان مشوها ً بانحناءٍ‪ ،‬بدال من أن يكون مستقيما؛‬
‫أن الضوء ال يسير بخطوط مستقيمة‪ ،‬بل ينحني بمقدار معين‪.‬‬
‫وقد أثبت َّ‬
‫فس��رت النس��بية العامة الجاذبية على أنها نتاج انحناء الزمكان بس��بب الكتلة أو الطاقة؛ ألنها‬
‫‪َّ -2‬‬
‫تق��وم بصن��ع انحناء للزمكان‪ ،‬يتولَّد مجال جاذبية حولها؛ وقد خالف بذلك مقوالت نيوتن‬
‫أن الكتله هي ما يسبب الجاذبية‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ -3‬عندم��ا يح��دث اضطراب في الش��حنة ينتج عنه موجات كهرومغناطيس��ية س��ميت بـ"أمواج‬
‫الجاذبية"‪.‬‬
‫‪ -4‬ال يوج��د ف��رق بين الم��ادة والطاقة‪ ،‬فالكتلة تتحول لطاقة إذا س��ارت بس��رعة الضوء وذلك‬
‫وألن المادة‬
‫َّ‬ ‫أن الطاقة تساوي الكتلة في مربع سرعة الضوء؛‬
‫بحسب القانون ‪ ،E=mc2‬أي َّ‬
‫مكون من ذرات‪ ،‬فال يوجد فرق بينهما‪.‬‬
‫ذرات‪ ،‬والضوء َّ‬
‫مكونة من َّ‬
‫مك��ون من أربعة أبعاد "الط��ول‪ ،‬العرض‪ ،‬االرتفاع‪ ،‬والزمن"؛ َّأم��ا اآلن‪ ،‬وبعد ظهور‬
‫َّ‬ ‫‪ -5‬الك��ون‬
‫مكون من أحد عشر بعدا‪.‬‬
‫نظرية األوتار الفائقة‪ ،‬فالكون َّ‬
‫‪ -6‬كلَّما زادت س��رعة الجس��م يحدث تباطؤ في زمنه؛ حتى أنه إذا وصل لس��رعة الضوء يصبح‬
‫فإن الزمن س��يتوقف "وهذا‬
‫الزمن قليال جدا "وهذا مس��تحيل"‪َّ .‬أما إذا تجاوز س��رعة الضوء َّ‬
‫مستحيل أيضا"‪.‬‬
‫نظرية فيزيائية أساسية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الكم‪ ،‬فزياء الكم‪ ،‬أو النظرية الكمومية (‪quantum theory‬‏)‪:‬‬
‫ميكانيكا ّ‬
‫((( ‬
‫جاءت كتعميم وتصحيح لنظريات نيوتن الكالسيكية في الميكانيكا‪ .‬وخاصة على المستوى‬
‫أهمية الك��م (‪quantum plural:‬‬
‫ّ‬ ‫تس��ميتها بـ"ميكاني��كا الكم" يعود إلى‬
‫ال��ذري ودون الذري‪ْ .‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 34‬أرباب المستوى[‬
‫أبعاده‪ :‬الجزيئات‪ ،‬الكواركات‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫أن كال النظريتين صحيحتان؛ وهذا ما منح الفيزياء راح ًة‬
‫كان االعتقاد َّ‬
‫لمدة قصيرة‪ ،‬ثم ما لبث العلم أن وصل إلى مشكلة مع َّقدة غير مريحة‪،‬‬
‫َّ‬
‫بد أن‬
‫فهما متعارضتان‪ ،‬بحيث ال َّ‬
‫أن إحدى النظريتين تنفي األخرى‪ُ ،‬‬
‫وهي‪َّ :‬‬
‫تكون إحداهما فقط على صواب‪ ،‬واألخرى بالضرورة تكون على خطأ‪.‬‬
‫الحاد؟‬
‫ُّ‬ ‫لكن‪ ،‬لماذا حدث هذا التناقض‬
‫ذلك أ َّنه في معظم الحاالت يقوم الفيزيائيون َّإما بدراسة األشياء‬
‫الكبيرة فقط‪ ،‬أو بدراسة األشياء الصغيرة فقط‪ ،‬وال يجمعون بينهما في‬
‫البشري‬
‫ِّ‬ ‫التخصص الدقيق‪ ،‬وضعف الوسائل‪ ،‬واالهتمام‬
‫ُّ‬ ‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬بحكم‬ ‫ٍ‬
‫آن‬
‫المحدود‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫ولنتحول إلى الفكر والحضارة‬
‫َّ‬ ‫اآلن لنستبدل المجال والنظريتين‪،‬‬
‫موزع على جانبين‪:‬‬
‫أن مجمل تراثنا الحضاري َّ‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬لنجد َّ‬
‫النظري؛ وهو غالبا ما يكون من اختصاص‬
‫ِّ‬ ‫العلمي‬ ‫‪-1‬إما الجانب‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫العلماء‪ ،‬والطلبة‪ ،‬ومن يدور في فلكهم‪.‬‬
‫والتجار‪،‬‬ ‫التطبيقي؛ وهو ميدان السياسيين‪،‬‬ ‫العملي‬ ‫‪-2‬وإما الجانب‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫والعسكريين‪ ،‬ومن يحوم في حقلهم‪.‬‬
‫والتعارض بين الجانبين‪ ،‬حتى وإن لم يكن مطلقا في تراثنا اإلسالمي‬
‫ِ‬
‫مهيمنا‪ ،‬فهو‬ ‫ال أنه في كثير من األحيان كان‬ ‫ِ‬
‫المعاصر منه بالخصوص؛ إ َّ‬
‫معيار التخلُّف والضعف في أغلب األحيان؛ وهذا حال ِّأمتنا اإلسالمية‬
‫كمية يمكن تقسيم األشياء‬

‫‪ )quanta‬في بنائها (وهو مصطلح فيزيائي يستخدم لوصف أصغر ّ‬
‫إليه��ا‪ ،‬ويس��تخدم لإلش��ارة إلى كميات الطاق��ة المحددة التي تنبعث بش��كل متقطع‪ ،‬وليس‬
‫بشكل مستمر)‪.‬‬
‫هوة وش َّقة بين العلم والعمل‪ ،‬بين الفكر‬

‫أن ثمة َّ‬
‫شذ‪ .‬ذلك َّ‬
‫ال ما َّ‬
‫اليوم‪ ،‬إ َّ‬
‫النبوي الزاهر‪ ،‬وفي العهود‬
‫ِّ‬ ‫والحركة‪ .‬وهذا غير ما كانت عليه في العهد‬
‫المشابهة له‪ ،‬المستقاة منه‪.‬‬
‫السؤال المتر ِّتب والبدهي‪ ،‬هو‪ :‬لماذا هذا التعارض؟‬
‫أن العلم وأهله‪ ،‬عاد ًة‪ ،‬ال‬
‫بناء على ما مضى في التوطئة‪ ،‬هو َّ‬
‫الجواب‪ً ،‬‬
‫وأن الواقع وأه َله‪ ،‬عاد ًة‪ ،‬ال عالقة لهم بالعلم؛ من‬
‫عالقة لهم بالواقع؛ َّ‬
‫هنا ولد االنفصام‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وصف‪ ،‬والوصف ال يدفع إلى‬ ‫ولكن‪ ،‬إلى هنا‪ ،‬يبقى الجواب مجرد‬
‫َّ‬
‫أسباب هذا‬
‫ِ‬ ‫مختزل عاجز؛ و ِمن ثم لزم تحديد ِ‬
‫سبب‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫إجراء‬
‫ٌ‬ ‫العمل‪ ،‬فهو‬
‫االنفصام المحير فكريا وواقعيا‪.‬‬
‫ولقد حاول العديد من العلماء أن يؤ ِّلفوا ‪-‬إجابة على هذا السؤال‬
‫الهام ‪ -‬في الفعالية‪ ،‬وفي مشكالت اللفظية‪ ،‬وفي العجز عن الفعل‪ ،‬وفي‬
‫ّ‬
‫النزعة الخطابية‪ ...‬وما إلى ذلك من المحاوالت المشكورة‪ ،‬والتي َّنبهت‬
‫إلى بعض األسباب القريبة والبعيدة‪ ،‬الظاهرة والخفية‪.‬‬
‫اللب‪ ،‬وفي رأس قائم ِة‬
‫ِّ‬ ‫يضع هذه المعضلة في‬
‫ُ‬ ‫ونموذج الرشد‪،‬‬
‫االهتمامات؛ ولذا كانت الخاصية األساس لهذا النموذج هي "حركية‬
‫الفكر والفعل"‪ ،‬أو ما يط ِلق عليه "كيث ديفلين" عبارة "تحويل المعلومة‬
‫إلى معرفة‪ ،‬والمعرفة إلى سلوك"‪.‬‬
‫وإما‬
‫"إما الفكر َّ‬
‫وإما"‪ ،‬أي َّ‬
‫"إما َّ‬
‫يتخطى عقبة َّ‬
‫َّ‬ ‫فنموذج الرشد‪ ،‬إذن‪،‬‬
‫ويؤسس لعالقة تقوم على أساس "كذا‬‫ِ‬ ‫وإما الواقع"؛‬
‫ّ‬ ‫"إما العلم َّ‬
‫الفعل"‪َّ ،‬‬
‫وكذا"‪ ،‬أي "العلم ألجل العمل"‪ ،‬و"العمل أساسه العلم"‪ ،‬و"كلُّ علم‬
‫األمة وازدهارها‪ ،‬هو مجرد‬
‫رقي َّ‬ ‫حضاري‪ ،‬يسهم في‬
‫ٍّ‬ ‫فعل‬
‫يفسر إلى ٍ‬
‫ال َّ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 36‬أرباب المستوى[‬
‫تربوي‪ ،‬أو‬
‫ٍّ‬ ‫سياسي‪ ،‬أو‬ ‫اجتماعي‪ ،‬أو‬ ‫ديني‪ ،‬أو‬ ‫ضياع للطاقة"‪ ،‬و"كلُّ واقع‬
‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫جذور ذاتي ٌة أساسية في ِع ٍ‬
‫لم ذاتي أصيل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اقتصادي‪ ...‬أو غير ذلك‪ ،‬ليس له‬
‫ٍّ‬
‫األمة‪ ،‬ومسخ لكينونتها"‪.‬‬ ‫مجرد تشويه لروح َّ‬ ‫هو‬
‫َّ‬
‫وأن النموذج قد يكون قاصرا‬ ‫حدود‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أن العلم له‬ ‫ٍ‬
‫ولمالحظ أن يالحظ َّ‬
‫عن الوفاء لهذه الثنائية‪ ،‬تماما مثلما كانت الفيزياء بش َّقيها عاجزة عن الوفاء‬
‫الكم‪،‬‬
‫ندعي الشمولية في ِّ‬‫للصورة الكلية للكون؛ فالجواب بالطبع أ َّننا ال َّ‬
‫وأن التركيز هو على الكيف‪ ،‬ولو في أبسط وأصغر فكرة‪ ،‬أو أبسط وأصغر‬ ‫َّ‬
‫المهم فيهما أن َّيتسما بالحركية وبالتبادل‪ ،‬أي أن يكون بينهما جسر‬
‫ُّ‬ ‫فعل؛‬
‫واصل‪ ،‬وخيط موصل‪.‬‬
‫يومي يمارسه الكثير من الناس‪ ،‬وهو شراء جريدة في‬ ‫ولنم ِّثل بفعل‬
‫ٍّ‬
‫أهم العناوين‪ ،‬ومطالعة أبرزِ الفقرات‪ ،‬والتركيز‬
‫واالطالع على ِّ‬
‫ُ‬ ‫الصباح‪،‬‬
‫حضاري‬
‫ٌّ‬ ‫على أكثر المواضيع إثارة؛ فكثيرا ما سأل الشباب‪ :‬هل هذا فعل‬
‫اعتيادي‬
‫ٌّ‬ ‫ويهتم بأمر البلد؟ أم هو فعل‬
‫ُّ‬ ‫يدلُّ على َّ‬
‫أن صاحبه يقرأ‪ ،‬ويطالع‪،‬‬
‫اإليجابي؟‬ ‫يتميِز بسمة الحضارة والفعل‬
‫ال ّ‬
‫ِّ‬
‫هنا يكون الجواب‪ ،‬بناء على نموذج الرشد‪ ،‬وبناء على جدلية الفكر‬
‫أن َمن يشتري الجريدة‪ ،‬بغرض الربط بين ما فيها من معلومات‬
‫والفعل‪َّ ،‬‬
‫يحركه وجهة الفعالية والفعل؛ ُيعتبر راشدا في‬
‫بما يصنع موق َفه هو‪ ،‬وبما ِّ‬
‫تفاعله مع الجريدة؛ َّأما من يشتريها ليمأل عقله باألخبار والمعلومات في‬
‫ويكررها‬
‫ّ‬ ‫مادة لحديثه‪،‬‬
‫كل المجاالت‪ ،‬بال حدود‪ ،‬ثم بعد ذلك يتخذها َّ‬
‫ِّ‬
‫على أصدقائه ومعاشريه‪ ،‬ثم ينتهي اليوم‪ ،‬ويأتي يوم جديد‪ ،‬ويشتري‬
‫جريدة جديدة‪ ،‬وهي تحمل أخبارا جديدة؛ فيدور صاحبنا عليها مثلما‬
‫يدور "حمار الطاحونة" على الرحا‪ ...‬وهكذا‪ ،‬بال ملل‪ ،‬وال نهاية‪ ،‬وال‬
‫تصرف مدعاة للوهن‪ ،‬بل‬

‫ُّ‬ ‫جدوى‪ ...‬هذا بالطبع مخالف للرشد‪ ،‬وهو‬
‫وسبب في العجز غالبا‪.‬‬
‫ألي جريدة‪ ،‬حاول أن يتحرك إيجابا في نقطة‬ ‫كل قارئ ِّ‬ ‫أن َّ‬‫ولو َّ‬
‫َّ‬
‫واحدة‪ ،‬على ِصغرها‪ ،‬في يو ِمه‪ ،‬ثم يتحرك في الغد نحو فعل إيجابي‬
‫َّ‬
‫الماليين من القطرات التي تسقي‬
‫َ‬ ‫كل يوم‬ ‫لجمعنا نهاية ِّ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫وثالث‪...‬‬ ‫ثان‪...‬‬
‫واألمة‬
‫َّ‬ ‫جنات‪ ،‬وتعد الوطن‬
‫وتحول اليابسة َّ‬
‫ِّ‬ ‫ال‪،‬‬
‫بساتين البالد وابال ال ط ًّ‬
‫بغد مشرق منير‪.‬‬
‫"إن الجرائد أساسا ال تعرض‬
‫وليس لنا أن نتو َّقف في الوصف‪ ،‬ونقول‪َّ :‬‬
‫األخبار بهذه الرؤية الكونية الشمولية‪ ،‬وإنما تعرضها بغرض التنفيس‪،‬‬
‫ألن الفعل اإليجابي‬
‫وبقصد اإلثارة والتهريج"؛ ليس لنا أن نتو َّقف هنا؛ َّ‬
‫المترتب عن هذا االستدراك هو أن نتحرك نحو إنشاء جريدة تخالف هذا‬
‫َّ‬
‫المسار‪ ،‬وتصنع إعالما مختلفا‪ ،‬بغاية مختلفة‪ ،‬ومنهج مختلف‪ ،‬هو في‬
‫األخير منهج الرشد والرشاد؛ وهو سبيل الرجل المؤمن من آل فرعون‪،‬‬
‫الذي لم يستسلم للواقع‪ ،‬ولم ِ‬
‫يبك مثل الثكالى حال الناس‪ ،‬بل راح‬
‫يصدح بالقول‪ ،‬ويضع المخططات‪ ،‬ويدعو الناس إلى السير وفقها‪ ،‬ولذا‬
‫ون َأ ْه ِد ُك ْم َسب َ‬
‫ِيل‬ ‫ال ا َّل ِذي َ‬
‫آم َن َيا َق ْو ِم َّاتب ُِع ِ‬ ‫‪‬و َق َ‬
‫رب الجالل بقوله‪َ :‬‬ ‫مدحه ُّ‬
‫الر َشا ِد‪(َ ‬غا ِفر‪.)38:‬‬
‫َّ‬
‫ولقد ضرب "البراديم كولن" أروع مثال‪ ،‬بتأسيسه للعديد من‬
‫الت‪ ،‬ثم الجرائد‪ ،‬ثم القنوات التلفزيونية‪ ،‬فوكاالت األنباء‪ ...‬بناء‬
‫المج َّ‬
‫على رؤية واضحة‪ ،‬ومشروع ناضج متكامل؛ قد ال نجد له في العالم‬
‫أن أثره العميق‬
‫العربي اليوم األثر الواسع‪ ،‬ألسباب مع َّقدة ومتداخلة؛ غير َّ‬
‫ِّ‬
‫القطب‪ ،‬سريان الماء الرقراق في جذور "شجرة‬ ‫ِ‬ ‫األمة‬
‫يسري في جسم َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 38‬أرباب المستوى[‬
‫التوت" الشامخة‪ ،‬ذات الفروع الممتدة‪ ،‬والثمار الحلوة‪ ،‬والعراقة األكيدة‪،‬‬

‫والنفع الدائم‪...‬‬
‫المهم‬
‫ُّ‬ ‫كل مسلم‪ ،‬ونقول‪ :‬لنبدأ بالفعل‪ ،‬أو بالفكر‪...‬‬
‫ولنهمس في أذن ِّ‬
‫ِّ‬
‫ونسدد‪ ،‬ونقارب‪ ،‬ونبادل األدوار‪ ،‬في "حركة حلزونية" ال متناهية؛‬ ‫أن نبدأ‪،‬‬
‫تهيب لم يبدأ‪ ،‬واهلل هو الهادي لسواء الصراط‪،‬‬‫فمن بدأ لم يتو َّقف‪ ،‬ومن َّ‬
‫وهو المجازي على حسن الفعال‪.‬‬
‫هندسة(‪ ((1‬القلب والروح(‪ ..((1‬سياحة معرفية‪ ،‬في كتاب‬

‫(‪((1‬‬
‫"النور الخالد"‬
‫الحمد هلل القائل في محكم تنزيله المبين‪ ،‬إشادة بعباده المكرمين‪:‬‬
‫يب‪(‬ق‪ ،)33:‬سبحانه وهو القائل‬ ‫الر ْح َم َن بِا ْل َغ ْي ِب َو َج َاء ِب َق ْل ٍب ُم ِن ٍ‬ ‫‪‬من خ ِشي‬
‫َ ْ َ َ َّ‬
‫وح ِم ْن َأ ْم ِر َر ِّبي َو َما ُأو ِت ُيت ْم ِم َن‬
‫الر ُ‬‫وح ُق ِل ُّ‬ ‫الر ِ‬‫‪‬و َي ْس َأ ُلو َن َك َع ِن ُّ‬ ‫عن الروح‪َ :‬‬
‫مفهوم "الهندس��ة" و"المهندس"‪ ،‬من جملة المفاهيم التي تكتس��ي عند األستاذ فتح اهلل داللة‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫مستقل‬
‫ٍّ‬ ‫خاصة‪ ،‬وقد استعرته منه‪ ،‬ووظفته قاصدا ذات الن َفس؛ راجيا أن يحظى ببحث‬ ‫حركية َّ‬
‫يكش��ف س��ياقاته وأبعاده الفكري��ة والحركية‪ ،‬وبالخصوص أنه يرقى ليك��ون نموذجا معرفيا‬
‫إدراكيا تفسيريا‪ ،‬ولقد نبهت في "البراديم كولن" إلى "نموذج المهندس عند األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن"‪ .‬ففي مقال بعنوان "الحركية والفكر" يقول األس��تاذ‪" :‬على مهندس��ي مس��تقبل الضياء‬
‫أن يجه��دوا في اس��تخدام قوتهم الفكري��ة‪ ،‬إلى جانب دوافعهم الحرك��ي"‪ .‬ويقول في مقال‬
‫قلوب متحفزين باإليمان‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫مجددا بثقافتنا الذاتية يتطلب رجالَ‬
‫ً‬ ‫"إن انبعاثنا‬
‫"الكينونة الذاتية"‪َّ :‬‬
‫فكر س��ائحين في الغد بأفقهم الفكري" ولألس��تاذ مقال بعنوان‪" :‬مهندسو الروح‬
‫ومهندس��ي ٍ‬
‫الربانيون"‪( .‬انظر‪ :‬ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬ونحن نبني حضارتنا)‪...‬‬
‫عبر عنها فيلس��وف اإلس�ل�ام محمد‬ ‫"الواق��ع ِّ‬
‫يجم��ع‪ ،‬والفك��ر يفتت"‪ ،‬ه��ذه حقيقة منهجية َّ‬
‫(‪ ((1‬‬
‫مجزأة؛ جزءا بعد‬

‫ال أن نعرف األش��ياء َّ‬
‫العقلي ال يجعل بإمكاننا إ َّ‬
‫َّ‬ ‫"إن تكوينن��ا‬
‫إقب��ال بقول��ه‪َّ :‬‬
‫فإن تخصيص "الروح والقلب‪،‬‬
‫ثم َّ‬
‫ج��زءٍ‪( ."...‬تجديد الفكر الديني؛ ص‪ .)138-137:‬ومن َّ‬
‫والح��س‪ ،‬والتجربة‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ف��إن للعقل‪،‬‬
‫ال َّ‬ ‫ف��ي ه��ذا البح��ث‪ ،‬ال يعدو أن يكون إج��راء منهجيا؛ وإ َّ‬
‫إن لها مكانة مرموقة في فكر‬
‫واإللهام‪ ،‬والوجدان‪ ...‬ولغيرها من مصادر اإلدراك والمعرفة؛ َّ‬
‫عزمت فيه عل��ى معالجة "اإلدراك‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اقترحت بحثا بعنوان "نم��وذج المنطاد"‬
‫ُ‬ ‫األس��تاذ‪ ،‬ولق��د‬
‫ونظري��ة المعرف��ة‪ ،‬والرؤي��ة الكونية" عند األس��تاذ فتح اهلل؛ جمعت مادت��ه الخبرية‪ ،‬وصغت‬
‫إن هذا البحث‬ ‫لعل اهلل ِّ‬
‫ييسر سبل ذلك‪ ..‬ثم َّ‬ ‫الهمة قصرت دون تحقيقه؛ َّ‬
‫لكن َّ‬
‫خطَّ ته األولية؛ َّ‬
‫كل ش��يء‪ :‬بين عجز الفيزي��اء وتألق الوحي‪ ،‬فتح‬
‫ه��و تتم��ة لبح��ث معرفي آخر‪ ،‬هو "نظرية ِّ‬
‫اهلل كول��ن نموذج��ا"؛ وفيه بينت "النزعة الش��مولية" في فكر فتح اهلل؛ ومنها ش��مولية مصادر‬
‫المعرفة؛ وشمولية الفكر والحركية‪...‬الخ‪.‬‬
‫أصل البحث محاضرة‪ ،‬ألقيت في جامعة جاكارتا‪ ،‬أندونيسيا؛ يوم ‪ 28‬ماي ‪2012‬م؛ بمناسبة‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫المؤتمر الذي نظم حول "النور الخالد" لألستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 40‬أرباب المستوى[‬
‫ال َق ِلي ً‬
‫ال‪(‬اإل ِْس َراء‪.)85:‬‬ ‫ا ْل ِع ْل ِم ِإ َّ‬
‫األزلي‪ ،‬المتربع‬ ‫والصالة والسالم على من أسمع القلوب نداء الوجود‬
‫ِّ‬
‫الصفي الصادق األمين؛ القائل عليه‬ ‫على عرش الوجدان‪ ،‬محمد النبي‬
‫ِّ‬
‫إن في الجسد مضغة‪ ،‬إذا صلحت صلح‬ ‫أفضل الصالة وأزكى التسليم‪« :‬أال َّ‬
‫الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬أال وهي القلب»(متفق عليه)‪ .‬وهو‬
‫«إن قلوب بني آدم ك َّلها بين إصبعين من أصابع‬
‫القائل فداه قلبي وروحي‪َّ :‬‬
‫الرحمن‪ ،‬كقلب واحد»(رواه مسلم)‪.‬‬
‫والدعاء موصول إلى اهلل تعالى أن يمأل قلوبنا بمحبته‪ ،‬ويثبتها على‬
‫بمحجته‪ ،‬ويس ِّلمها من ِّ‬
‫كل ضالل وفساد وانحراف عن شريعته‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اإليمان‬
‫وبعد‪،‬‬
‫ُ‬
‫تناقش ما يعرف بمصادر المعرفة؛ وهي‬ ‫(‪((1‬‬
‫فإن "نظرية المعرفة"‬
‫َّ‬
‫تتقدم خطوة فتجمع بينهما؛‬
‫(‪((1‬‬
‫تحشرها في "العقل" أو "الحواس"‪ ،‬ولقد َّ‬
‫العلم مرادفا‬ ‫وقد ِ‬
‫أبعد القلب عن ساحة المعرفة قرونا طويلة‪ ،‬حتى غدا‬
‫ُ‬
‫أهم مصدر‬
‫للعقل وحده‪ ،‬وباتت المعرف ُة تعبيرا عن الفكر بمفرده؛ فضاع ُّ‬
‫للمعرفة بين ثنايا المجادالت والمحاورات والصدامات البشرية‪ ،‬فها هي‬
‫اليوم تصطلي جحيم هذا الجفاء المقيت‪ ،‬وال تزال‪ ،‬ولن تزال؛ ما لم‬
‫تتصالح مع ذاتها‪ ،‬وتستعيد عالقتها الحميمية مع قلبها‪ ،‬وتقيم التناغم‬
‫انظر‪ :‬مشكلة المعرفة والخصوصية اإلسالمية‪ ،‬عند مالك بن نبي؛ محمد باباعمي؛ محاضرة‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫أع��دت لملتق��ى مال��ك بن نبي‪ ،‬تلمس��ان‪ ،‬الجزائ��ر‪ ،‬جانفي ‪ .2012‬نش��ر موق��ع فييكوس‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪.veecos.net‬‬
‫األس��ئلة الجوهري��ة ف��ي نظرية المعرف��ة تتلخص في‪" :‬كيف نش��أت المعرفة عند اإلنس��ان؟‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫تكونت حياته العقلية بكل ما تزخر به من أفكار ومفاهيم؟ وما هو المصدر الذي يمد‬
‫وكيف َّ‬
‫اإلنسان بذلك السيل من الفكر واإلدراك؟" (فلسفتنا‪ ،‬محمد باقر الصدر‪ ،‬ص‪.)55:‬‬
‫اني‪.‬‬ ‫الجواني والبر‬

‫(‪((1‬‬
‫والمادي‪ ،‬وبين‬
‫ِّ‬ ‫الروحي‬ ‫الفطري بين‬
‫َّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أي بلد‬
‫أي جامعة‪ ،‬أو مدرسة‪ ،‬أو مركز للبحث من ِّ‬ ‫ولو سألنا عن ِّ‬
‫التخصصات؟ وما هي‬
‫ُّ‬ ‫تدرس؟ وما هي‬‫كان‪ :‬ما هي الوحدات التي َّ‬
‫المدخالت والمخرجات؟ وما هي المناهج واآلليات والتطبيقات؟‪ ...‬بل‪،‬‬
‫ترددنا لحظة في‬
‫ما هي الفلسفات والسياسات والغايات من وجودها؟ لما َّ‬
‫وبالحواس‬
‫ِّ‬ ‫كل ذلك رهين بالعقل والفكر‪،‬‬
‫أن َّ‬
‫الحصول على جواب‪ ،‬وهو َّ‬
‫والتصوف‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫تخصص الدين‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫واألجسام؛ َّأما مخاطبة القلوب‪ ،‬فهي من‬
‫والرياضات الروحية عموما‪ .‬أو هي تجربة فردية غير قابلة للتعميم‪.‬‬
‫ِّ‬
‫المجدد محمد فتح اهلل كولن ذات األسئلة‪ ،‬ونحن‬ ‫ولنسأل األستاذ‬
‫نتفيأ ظالل "النور الخالد"‪ ،‬مستعينين بمصادر ومؤ َّلفات أخرى‪ ،‬مما ترجم‬
‫إلى العربية‪ ،‬سائلين اهلل التوفيق والسداد‪.‬‬
‫القلب والروح في تراث(‪ ((1‬األستاذ‬
‫ال يخفي األستاذ اهتمامه المعرفي الشديد بالقلب والروح‪ ،‬جنبا إلى‬
‫َّ‬
‫أن المنه��ج القرآني "يعتبر األنفس واآلفاق مصادر للمعرفة"؛ إش��ارة‬ ‫ينب��ه محم��د إقبال إلى َّ‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫اق َوفِي َأ ْن ُفسِ هِ ْم‪(‬ف ُِّصل َْت‪ .)53:‬فإلغاء "التجربة الجوانية"‬

‫‪‬س ُن ِريهِ ْم َآيا ِت َنا فِي اآل َف ِ‬
‫إلى قوله تعالى‪َ :‬‬
‫"أن اهلل تعالى يرينا آياته في التجربة الجوانية والبرانية على‬
‫والحق َّ‬
‫ُّ‬ ‫إلغاء لشطر المعرفة كلية‪.‬‬
‫الس��واء"‪( .‬تجدي��د الفكر الديني‪ ،‬محم��د إقبال‪ ،‬ص‪ .)208:‬أما المفك��ر العالمي بيجوفيتش‬
‫والبراني‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الجواني‬
‫َّ‬ ‫أن "اإلس�ل�ام ُي ْع َنى بالبح��ث الدائم عبر التاريخ عن حالة الت��وازن‬
‫فيق��رر َّ‬
‫ِّ‬
‫(اإلس�ل�ام بين الشرق‬ ‫وهذا هو هدف اإلس�ل�ام اليوم‪ .‬وهو واجبه التاريخي ال ُْم َق َّدر له في المس��تقبل"‬
‫والغرب‪ ،‬علي عزت بيجوفيتش)‪.‬‬
‫س��بع ما نش��ر باللغة التركية‪،‬‬
‫نش��ير إلى التراث المترجم إلى العربية فقط؛ وهو يمثل حوالي ُ‬
‫(‪ ((1‬‬
‫خص نظرية المعرف��ة عند فتح اهلل‬

‫بعد‪ .‬والحق أنن��ا ال نعرف باحثا واح��دا َّ‬
‫مم��ا ل��م يترج��م ُ‬
‫كولن‪ ،‬بدراسة مستقلة؛ رغم أهميتها البالغة في اكتشاف األبعاد التي ينطلق منها في نموذجه‬
‫الحضاري‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 42‬أرباب المستوى[‬
‫جليا في عناوين كتبه ومقاالته؛ فمن‬

‫جنب مع الفكر والعقل؛ وذلك ما يظهر ًّ‬
‫مصنفاته ِّ‬
‫نسجل كتاب "ترانيم روح‪ ،‬وأشجان قلب"‪ ،‬وكذا "ونحن‬ ‫بين أبرز َّ‬
‫نقيم صرح الروح"‪ ،‬ثم في التصوف‪-‬الحركي نطالع "التالل الزمردية‪،‬‬
‫نحو حياة القلب والروح"‪ ،‬في أربعة أجزاء‪ .‬وبصيغة مجازي ٍة نقرأ للجهاد‬
‫روحا‪ ،‬وذلك في كتاب "روح الجهاد وحقيقته في اإلسالم"؛ وبصيغة‬
‫ً‬
‫مركب من هذا وذاك‪ ،‬نقرأ عنوانا لكتاب آخر هو‪:‬‬
‫(‪((1‬‬
‫الوجدان‪ ،‬التي هي َّ‬
‫أهم مؤ َّلف للتعامل‬
‫"أضواء قرآنية في سماء الوجدان"‪ .‬وال يمكن أن ُيغفل ُّ‬
‫اليومي‪ ،‬وللتربية والتزكية‪ ،‬وهو "القلوب الضارعة"‪ ،‬الحاوي ألدعية منتقاة‬
‫من القرآن الكريم‪ ،‬والسنة الطاهرة‪ ،‬والتراث اإلسالمي النير؛ أ َّلفها األستاذ‬
‫وجمعها وح َّققها؛ وهو اآلن مصدر للواردات والفيوضات‪.‬‬
‫"الجرة المنكسرة" التي تزيد على‬
‫ّ‬ ‫َّأما باللغة التركية‪ ،‬فضمن سلسلة‬
‫إحدى عشر مج َّلدا‪ ،‬يحمل الجزء التاسع منها عنوانا مثيرا‪ ،‬يلقي الحسرة‬
‫على قلب من ال يعرف اللغة التي بها يقتحم حما هذا السفر‪ ،‬والعنوان هو‬
‫ِّ‬
‫الموحد وجهته نحو القطب‬ ‫"إبرة القلب"؛ كناية عن إبرة بوصلة القلب‪،‬‬
‫أن اس��تيعاب حقيقة "الوج��دان" مس��ألة مفتاحية في العل��م والفكر‪ ،‬وفي‬

‫ينب��ه األس��تاذ إل��ى َّ‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫الحركية والدعوة؛ والمكونات األساس��ية للوجدان هي‪ :‬اإلرادة‪ ،‬والذهن‪ ،‬والحس‪ ،‬والفؤاد‬
‫(اللطيف��ة الرباني��ة)‪ .‬ث��م يعتمد ما حلل��ه بديع الزمان في هذا الش��أن‪ ،‬ويعطيه ن َفس��ا جديدا‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ويفعله ثقافيا وحركيا وحضاريا‪( .‬انظر‪ :‬التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ج‪/3:‬ص‪ 192:‬وما بعده‪ ،‬باللغة التركية)‪.‬‬
‫يقول بديع الزمان‪" :‬إن الوجدان ال ينس��ى الخالق مهما عطّ ل العقلُ نفس��ه وأهمل عمله‪ ،‬بل‬ ‫ ‬
‫حتى لو أنكر نفسه فالوجدان يبصر الخالق ويراه‪ ،‬ويتأمل فيه ويتوجه اليه" ويبدع في موضع‬
‫آخر‪ ،‬بقوله‪" :‬فالخالق الكريم ينشر نور معرفته ويبثها في وجدان كل إنسان من هاتين النافذتين‪:‬‬
‫نقطة االستمداد ونقطة االستناد‪ ..‬فمهما أطبق العقل جفنه ومهما أغمض عينه‪ ،‬فعيون الوجدان‬
‫دائما" (المثنوي العربي النوري‪ ،‬بديع الزمان سعيد النورسي‪ ،‬ص‪.)431:‬‬
‫مفتحة ً‬
‫تردد وال جحود‪.‬‬

‫الواحد األحد‪ ،‬الفرد الصمد؛ بال تشتت وال إشراك‪ ،‬وال ُّ‬
‫َّأما عناوين المقاالت‪ ،‬فهي من الكثرة بحيث يتعذر في هذا البحث‬
‫المختصر أن نتتبعها كاملة‪ ،‬ويكفي أن نعرض نماذج منها‪ ،‬من مثل‪:‬‬
‫الربانيون"‪" ،‬عندما تنبض القلوب بر ّقة"‪" ،‬األرواح المح ّلقة‬
‫"مهندسو الروح ّ‬
‫في الذرى"‪" ،‬القلب السليم مركب النجاة"؛ وما ورد بصيغ مرادفة أو‬
‫مجازية كثير جدا‪ ،‬من مثل‪" :‬نحو عالمنا الذاتي"‪" ،‬ونحن نو ّلي وجوهنا‬
‫شطر أنفسنا"‪" ،‬العالم الداخلي"‪" ،‬القرب والبعد"‪ ...‬وغيرها كثير‪.‬‬
‫هو قطعة من قلبه‪ ،‬ونسمة من روحه‬
‫"إن األستاذ كتبه لنفسه‪،‬‬
‫عبادي عن "النور الخالد"‪َّ :‬‬
‫يقول الدكتور أحمد ّ‬
‫قبل أن يكتبه لغيره؛ ولذا كانت محتوياته أبحاثا فيها كدح ومكابدة من ِقبل‬
‫األستاذ؛ لكي يتعرف أكثر على محبوبه‪ ،‬فال يخطئ في ح ِّقه‪ ،‬ويستطيع أن‬
‫يوفيه بعد ذلك مستح َّقه‪"...‬؛ َّأما األستاذ جمال ُترك‪ِّ ،‬‬
‫فيردد دائما مقولته‬
‫"من أراد أن يعرف األستاذ‪ ،‬ف ْليقرأ النور الخالد؛ ذلك أنه مرآة‬
‫الموحية‪َ :‬‬
‫لحقيقة األستاذ‪ ،‬وكشف لمكنوناته"‪.‬‬
‫ولقد أوحت لي عبارة األستاذ جمال أن أؤ ّلف كتابا‪ ،‬لو قدر اهلل أن‬
‫يتم‪ ،‬يكون عنوانه‪" :‬األستاذ بقلم األستاذ‪ ،‬ترجمة تحليلية من خالل النور‬
‫َّ‬
‫الخالد"‪.‬‬
‫ِّ‬
‫المقدمة إلى الخاتمة صوتا‬ ‫أن القارئ لهذا الكتاب‪ ،‬يجده من‬
‫ُّ‬
‫فإن فتح اهلل لم‬
‫واحدا‪ ،‬يرشح بالمعاناة والشوق واالحتراق؛ ومن ثم َّ‬
‫ِّ‬
‫متحكما في تفاصيل‬ ‫يؤلف "النور الخالد" بعقله ومحفوظاته فقط‪ ،‬وإن كان‬
‫السيرة النبوية تحكُّ ما ال نظير له؛ وإنما َ‬
‫سبكه قبل ذلك بقلبه ووجدانه‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 44‬أرباب المستوى[‬
‫وأودعه عيونا من أسرار روحه‪.‬‬

‫مرارا‪ :‬إنني‬
‫في بيان سبب التأليف يقول األستاذ‪" :‬وكما قلت إلخواني ً‬
‫المنورة أجد رائحته العطرة محيطة بي‪ ،‬إلى‬ ‫َّ‬ ‫أذهب إلى المدينة‬
‫ُ‬ ‫عندما‬
‫وكأن صوته الشجي‬ ‫َّ‬ ‫درجة تشعرني وكأنني سأقابله بعد خطوة واحد ٍة‪،‬‬
‫َّ‬
‫ومرحبا‪ ".‬ثم يضيف ِّ‬
‫مؤكدا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ال‪..‬‬
‫ال وسه ً‬
‫الذي يحيي القلوب يقول لي‪" :‬أه ً‬
‫ونضر في صدورنا إلى هذه الدرجة‪ ،‬فك َّلما تقادم الزمن‬ ‫ٌ‬ ‫حي‬
‫"أجل‪ ،‬إنه ٌّ‬
‫ازداد نضارة وطراوة وحيوية في قلوبنا"(‪.((1‬‬
‫موضوع هذا المؤلف‪ ،‬يقول فتح اهلل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫وعن منزلة الحبيب المصطفى‪،‬‬
‫وإن بعض المبادئ واألفكار تتع َّفن وتتهاوى‪،‬‬
‫"إن الزمن يتقادم ويشيخ‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫متفتحة في الصدور كأكمام الورود‬ ‫َّأما منزلة الرسول محمد ‪ ‬فستبقى ِّ‬
‫العبقة أبد الدهر‪ ،‬وستبقى نضرة في القلوب على الدوام"(‪.((1‬‬
‫كل ما كابده من‬
‫كل ما القاه من معاناة‪ ،‬ورغم ِّ‬
‫إن األستاذ‪ ،‬رغم ِّ‬
‫ثم َّ‬
‫حب‬
‫أن قلبه قد احترق ح ًّقا‪ ،‬وأنه بلغ َّ‬
‫يطمئن إلى َّ‬
‫َّ‬ ‫مخاض عسير‪ ،‬لم‬
‫المصطفى المب َلغ الذي يليق به‪ ،‬فراح ‪-‬كعادته‪ -‬يلقي اللوم على نفسه‪،‬‬
‫يتصدون‬
‫َّ‬ ‫ويسائل روحه‪ ،‬فائال‪" :‬إنني أسائل نفسي وأسائل جميع الذين‬
‫حب سيد‬
‫حبه‪َّ ...‬‬
‫للتبليغ والدعوة‪ :‬هل استطعنا أن نشرح إلنسان هذا القرن َّ‬
‫حبا تجيش به القلوب؟ هل استطعنا أن نبهر القلوب واألرواح‬
‫السادات ًّ‬
‫بهذه العظمة‪ ،‬عظمته ‪‬؟"(‪.((2‬‬
‫ويصدق أن نقول‪ :‬لو أ َّنك شرحت قلب األستاذ لطفح منه رشح‬
‫َّ‬
‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.14:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫"النور الخالد"؛ ولو أنك المست روح األستاذ ألصابك لفح من شهاب‬
‫أنك ح َّللت "النور الخالد" تحليال دقيقا‪ ،‬لالح لك‬
‫"النور الخالد"؛ ثم لو َّ‬
‫شبح األستاذ‪ِ ،‬من هنالك‪ ،‬من بعيد‪ ،‬وهو يذرف الدموع السخينة ويقول‪:‬‬
‫ُ‬
‫فمني ومن أسلوبي‪،‬‬
‫"كلُّ كالم في مدحه ‪ ‬جميل؛ فإن وجدتم شيئا نابيا‪ّ ،‬‬
‫َّأما ما يتع َّلق بفخر الكائنات فكلُّه مشرق وجميل"‪.‬‬
‫دروسا في‬
‫ً‬ ‫ولقد نقل بعض طلبة األستاذ أ َّنه أوان إلقائه "النور الخالد"‬
‫تقدم إلى درس اعتقد‬
‫ودار"‪ ،‬كان ك َّلما َّ‬ ‫بحي " ُأ ْ‬
‫وس ُك َ‬ ‫ّ‬
‫جامع "والدة سلطان"‬
‫آخر مواعظه‪ ،‬وأنه سيلقى‬
‫وحضر نفسه وقلبه‪ ،‬على أن يكون هو ُ‬ ‫َّ‬ ‫وآمن‪،‬‬
‫ثم جاءت‬
‫حتفه بعد ذلك‪ ،‬ولقد يودع السجن‪ ،‬أو يصاب بمكروه؛ ومن َّ‬
‫بحق‪ :‬نصائح ِّ‬
‫مودع للخلق‪،‬‬ ‫هذه الخطب النارية في منتهى الصدق‪ ،‬وهي ٍّ‬
‫الحق‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وآللئ مقبل على‬
‫لسان القلوب‬
‫إن اهلل تعالى الذي لم‬
‫يقول فتح اهلل‪" :‬الق ْلب مصدر للخزائن‪ ،‬بحيث َّ‬
‫الكتب وال العقول وال‬
‫ُ‬ ‫تسعه السموات واألرض يتج َّلى في هذا القلب‪ .‬ال‬
‫األفكار وال الفلسفات وال البالغة والفصاحة وال السموات واألرض وال‬
‫الكائنات بأجمعها تستطيع اإلحاطة باهلل ‪ ،‬بل تعجز عن التعبير عنه؛‬
‫القلب فقط يستطيع أن يكون ‪-‬ولو بمقياس صغير‪ -‬ترجما ًنا له‪ .‬أجل‪،‬‬
‫للقلب لسان لم تسمع اآلذان بيا ًنا مثل بيانه‪ ،‬وبالغة مثل بالغته‪ .‬إذن‪،‬‬
‫فعلى اإلنسان أن يقطع المسافات في قلبه‪ ،‬وأن يبحث فيه عن مبتغاه‪،‬‬
‫محمدا‬
‫ً‬ ‫علما بأن اهلل ‪ ‬أرسل رسوله‬
‫فيصل إلى ربه هناك‪ ،‬ويفنى في حبه‪ً ،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 46‬أرباب المستوى[‬
‫‪ ‬إلينا من أجل هذا"(‪.((2‬‬

‫يتربع على‬
‫ولقد أوتي رسولنا الحبيب مفاتيح القلوب‪ ،‬فهو الذي َّ‬
‫عروش قلوب الناس وأرواحهم‪ ،‬ولذا ناداه العارفون‪ ،‬وخاطبه المنصفون‪،‬‬
‫ال وإن غبت‬
‫ودال ً‬
‫أبدا‪ ،‬تع ُّززا َ‬
‫بقولهم‪" :‬أنت ‪-‬يا رسول اهلل‪ -‬في قرار قلوبنا ً‬
‫فإن كانت قلوبنا ما زالت تنبض بالحياة فإ َّنما هي من اإلكسير‬
‫عن العيون‪ْ .‬‬
‫وإن كانت صدورنا مفتوحة لك‪ ،‬فهي بفضل جاذبية‬
‫الذي سقيتها أرواحنا‪ْ .‬‬
‫رسالتك واستيالئها على األلباب‪ .‬وإذا لم تنادنا من فوق قمم القلوب‪،‬‬
‫فسنصفر‬
‫ُّ‬ ‫الم ْحي َِية‪،‬‬
‫أنفاسك ُ‬
‫َ‬ ‫فلم نسمع نحن ‪-‬بدورنا‪ِ -‬من آفاق أرواحنا‬
‫سببا لهبوب أنسام الحزن في‬ ‫كاألوراق التي يلتهمها الخريف‪ ،‬ونصير ً‬
‫أفقك‪ .‬وكم كنا نتمنى أال نتطاير أشتاتا مع الخريف‪ ،‬وأال نكون وسيل َة‬
‫جئت لتنفخ الروح في‬
‫َ‬ ‫حزن يطرأ عليك‪ ...‬لكن هيهات هيهات!‪ .‬ولقد‬
‫اعتمدت عليه من منبع المدد‬
‫َ‬ ‫القلوب الميتة‪ ،‬ففعلت وأديت ووفيت بما‬
‫والعناية‪.((2("...‬‬
‫صف مؤ ِّلف "النور الخالد" جملة من األسئلة الكونية‪ ،‬قال عنها‪:‬‬
‫ولقد َّ‬
‫"ال أستطيع إهمالها وال الهرب منها"‪ ،‬وهذه األسئلة جاءت على صيغة‬
‫التقريع والتأنيب للذات وللضمير‪ ،‬وعلى شاكلة المحاسبة المضنية التي‬
‫كل حين؛ ومما جاء فيها‪:‬‬
‫فتح نفسه عليها في ِّ‬
‫المقربون‪ ،‬وحمل ُ‬ ‫أ ِلفها‬
‫َّ‬
‫قلبا الئ ًقا بسلطان القلوب هذا؟‬
‫أ َنملك ً‬
‫هل هذا السلطان مستريح في مجلسه من القلوب؟‬
‫هل قلوبنا مفتوحة له على الدوام؟‬
‫ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.168:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫أنالحظه في قيامنا وقعودنا‪ ،‬في أكلنا وشربنا؟‬

‫محمدا ‪ ‬بقلوبنا في جميع حركاتنا وسكناتنا؟‬
‫ً‬ ‫أنالحظ‬
‫أنسير في جميع شؤون حياتنا على الخط الذي رسمه لنا؟"‬
‫(‪((2‬‬
‫عمن يتلحم بها‬

‫هي أسئلة تقريعية ال تنتظر الجواب‪ ،‬لكنها تبحث َّ‬
‫الصحة وأوان المرض‪،‬‬
‫َّ‬ ‫وتلتحم به‪ ،‬فيتخذها ديدنه بكرة وعشيا‪ ،‬حين‬
‫بل في جميع الظروف واألحوال؛ فتكون بذلك "وقودا" لقلبه وعقله‪،‬‬
‫ومحركا لفكره وفعله‪.‬‬
‫ِّ‬
‫نبينا األواب األواه‪ ،‬وعن رسولنا‬
‫ينقل فتح اهلل ‪-‬في هذا السياق‪ -‬عن ّ‬
‫ال مثل عبء النبوة ثالثة‬
‫كبيرا وثقي ً‬ ‫ِ‬
‫"تحمل ع ْب ًئا ً‬
‫ّ‬ ‫األسوة القدوة‪ ،‬أ َّنه ‪‬‬
‫يتيسر ألي‬
‫حق وظيفته بنجاح منقطع النظير؛ لم ّ‬‫وعشرين عاما‪ ،‬وقام بإيفاء ِّ‬
‫صاحب دعوة آخر‪ ...‬وبمثل هذا الروح‪ ،‬وبهذه المشاعر المضطرمة بحب‬
‫يتقدم ويقترب من الهدف المنشود ومن النهاية المباركة‪...‬لقد ّأدى‬
‫اهلل‪ ،‬كان َّ‬
‫بحق‪ ،‬وقام بالتبليغ على أفضل وجه‪ .‬لذا فقد كان مستريح الضمير‪،‬‬
‫مهمته ٍّ‬
‫َّ‬
‫مطمئن القلب‪ ،‬وكان يتهيأ لمالقاة ربه‪ ...‬كان إنسان مراقبة‬
‫َّ‬ ‫مرتاح النفس‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬لذا فقد قضى حياته ك َّلها في إطار هذه المراقبة‬
‫حساسة ًّ‬
‫للنفس مراقبة َّ‬
‫الحساسة يسائل نفسه‪ :‬هل استطعت أن أب ِّلغ رسالتي كما يجب؟! وهل‬‫َّ‬
‫عشت لتحقيق الهدف الذي من أجله أرسلني اهلل تعالى إلى الناس؟!" ‪.‬‬
‫(‪((2‬‬
‫فداك روحي ومهجتي يا سلطان القلوب‪ ،‬إني أشهد في موكب الشاهدين‬

‫الغمة‪ ،‬ومحوت‬
‫األمة‪ ،‬وكشفت َّ‬
‫وأديت األمانة‪ ،‬ونصحت َّ‬
‫"أ َّنك ب َّلغت الرسالة‪َّ ،‬‬
‫حق الجهاد‪ ،‬وهديت العباد إلى سبيل الرشاد"‪.‬‬
‫الظلمة‪ ،‬وجاهدت في اهلل ِّ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 48‬أرباب المستوى[‬
‫ظالم يسيطر على األرواح‬

‫جر‬
‫علمي محايد؛ بل هو ٌّ‬ ‫ليس "النور الخالد" كتاب "رواية" وتحقيق‬
‫ٍّ‬
‫للزمن الحاضر نحو زمن األنوار‪ ،‬ودفع لهذا العصر وجهة خير األعصار؛‬
‫ومقدراته‪ ،‬ليحمل الناس‬
‫َّ‬ ‫فالمؤ ِّلف يسعى جاهدا أن ِّ‬
‫يوظف جميع ملكاته‬
‫على "تجاوز الزمان والمكان"(‪ ،((2‬حتى يمكنهم أن ينتصروا على "ضغط‬
‫ثم راح يصف عهدنا هذا بأنه "عهد‬
‫اآلن" وعلى "تفاصيل الحياة"‪ .‬ومن َّ‬
‫عهدا‬
‫ً‬ ‫يعد‬
‫اهتزت فيه عقيدة التوحيد"‪ ،‬وقال عن مثل هذا العصر‪" :‬إنه ُّ‬
‫َّ‬
‫ألن اإليمان باهلل ‪ ‬الذي هو نور السموات واألرض‪ ،‬إن‬
‫مظلما؛ ذلك َّ‬
‫ً‬
‫واسودت القلوب؛‬
‫َّ‬ ‫لم يحكم جميع القلوب‪ ،‬سيطر الظالم على األرواح‪،‬‬
‫فمثل هذه القلوب المظلمة تبتلى بقصر النظر عند مراقبة األحداث‪ ،‬وتكون‬
‫رؤيتها متعكرة وغير صافية‪ ،‬ويعيش صاحب مثل هذا القلب كالخفافيش‬
‫في دنيا الظالم"(‪.((2‬‬
‫فتح اهلل أن يم ِّثل لهذا العهد بفتنة الشيوعية‪ ،‬مستشهدا‬
‫وال يفوت َ‬
‫إن‬
‫يوما نحو الشرق وقال‪« :‬أال َّ‬
‫توجه ً‬
‫بحديث للرسول األكرم ‪ ،‬وقد َّ‬
‫الفتنة هاهنا‪ ،‬من حيث يطلع َق ْر ُن الشيطان»(متفق عليه)‪.‬‬
‫أن الرسول ‪ ‬كان يريد بهذا الحديث اإلشارة‬
‫قوي َّ‬
‫فقال‪" :‬هناك احتمال ٌّ‬
‫إلى الفتنة التي ستظهر من جهة الشرق كبديل ألوروبا الظالمة‪ .‬وكلمة‬
‫"قرن" الواردة في الحديث تأتي بمعنى القرن الموجود في الحيوانات‪ ،‬أو‬
‫انظ��ر‪ :‬مقط��ع فيديو‪ ،‬لألس��تاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬بعن��وان‪" :‬اجتياز الزمن والمس��افات" (إزمير‪/‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫تركيا‪ 25 ،‬مارس ‪ ،)1990‬مترجم إلى اللغة العربية‪ ،‬موقع مجلة حراء‪ .‬وانظر‪ :‬الموس��وعة‬
‫الكونية للمجدد فتح اهلل كولن‪ ،‬مادة الزمن والوقت‪ ،‬تأليف محمد باباعمي‪.‬‬
‫أن المعنى األخير هو المعنى المقصود‪،‬‬

‫تأتي بمعنى "العصر"‪ ،‬وأنا أرى َّ‬
‫أي أن القرن هنا يأتي بمعنى العصر أو العهد‪ ،‬أي أن "قرن الشيطان" معناه‬
‫"عصر وعهد الشيطان" وهو نقيض "عهد النبوة"‪ .‬فهذا النظام الشيوعي‬
‫قائم على اإللحاد وعلى اإلباحية وعلى جميع المفاسد الشيطانية التي‬
‫أن هذا النظام‬
‫األمارة‪ ...‬ومع َّ‬
‫تحاول التسلل إلى القلب عن طريق النفس ّ‬
‫الشيوعي الذي ُي َع ّد االبن غير الشرعي للنظام الرأسمالي يحتضر في‬
‫يعد ألد أعداء الدين والمقدسات والمواريث‬
‫ال أنه ال يزال ُّ‬‫هذه األيام إ َّ‬
‫أن رسول اهلل ‪ ‬يطلق على‬
‫كابوسا مخي ًفا‪ ،‬وأنا أعتقد َّ‬
‫ً‬ ‫التاريخية‪ ،‬وال يزال‬
‫هذا العهد الذي سيطر فيه هذا النظام الشيوعي على مساحات واسعة من‬
‫العالم‪ ...‬يطلق عليه "العهد الشيطاني" أو "القرن الشيطاني" ويحذر أمته‬
‫من هذا الوباء ومن هذا البالء"(‪.((2‬‬
‫لكن‪ ،‬هل سجن فتح اهلل قلبه وعقله في وصف هذه الفتن‪ ،‬وراح‬
‫يسوق لها أد َّلة وشواهد من "أحاديث فتن آخر الزمان"؟ أم أ َّنه أشغل نفسه‬
‫وأجهدها بحثا وتنقيبا عن المخرج‪ ،‬وعن المالذ اآلمن‪ ،‬عالما عامال‪،‬‬
‫مبغضا للقنوط والتقنيط‪ ،‬كارها لليأس والتيئيس؟‬
‫الجواب مستساغ عند فتح اهلل كشربة ماء بارد في ظهيرة يوم ٍّ‬
‫حار‪،‬‬
‫الحق سبحانه‪ ،‬والمجاهدة والمكابدة‬
‫ِّ‬ ‫شك متمثل في العودة إلى‬
‫وهو وال َّ‬
‫ألجل "حياة القلب والروح"‪.‬‬
‫حياة القلب والروح‬
‫"إن الذين استطاعوا الخالص من سجن الجسم‪،‬‬
‫يقول فتح اهلل‪َّ :‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 50‬أرباب المستوى[‬
‫ووصلوا إلى مرتبة حياة القلب والروح‪ ،‬يستطيعون عيش الماضي‬

‫معا وفي الوقت نفسه"(‪.((2‬‬
‫والمستقبل ً‬
‫والقدوة في مثل هذه الحياة الطيبة هم رسل اهلل وأنبياؤه‪ ،‬والسؤال هو‪:‬‬
‫" ِل َم ال يوجد سلطان الرسل في اآلخرة وفي الدنيا وأمام المالئكة وأمام‬
‫األنبياء في الوقت نفسه وفي اللحظة نفسها؟"‪.‬‬
‫َّأما الجواب فهو‪" :‬أجل‪ ،‬إنه يوجد وسيوجد"‪.‬‬
‫َّأما اإلجراء الذي أفصح عنه مؤلف "النور الخالد" وكشف به عن‬
‫أساسا وقاعدة ِلما‬
‫ً‬ ‫كل ما ذكر ُته‬
‫سر من أسراره‪ ،‬فهو قوله‪" :‬سأجعل من ِّ‬
‫ٍّ‬
‫جدا‪ .‬فإن‬
‫مهم ًّ‬
‫نبينا ‪ٌّ ‬‬
‫ألن تعيين زاوية النظر إلى األنبياء وإلى ّ‬
‫سأذكره؛ َّ‬
‫فهم األولياء واألصفياء واألبرار والمقربين وحدسهم ‪-‬دع عنك‬
‫كان ْ‬
‫َّ‬
‫خاص‪ ،‬فكيف‬
‫ٍّ‬ ‫قلبي‬ ‫روحي وإلى نقاء‬ ‫األنبياء العظام‪ -‬يحتاج إلى صفاء‬
‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫المادي الغليظ الذي تكثر فيه الحجب‬
‫ِّ‬ ‫فهم األنبياء في هذا العالم‬
‫يمكن ْ‬
‫بكل استعداداتنا‬
‫التوجه إليهم ِّ‬
‫ُّ‬ ‫فإن علينا‬
‫واألستار؟ إذن‪ ،‬فلكي نفهمهم‪َّ ،‬‬
‫وبكل دقة واهتمام وتركيز‪ .‬فإن كان المطلوب‬
‫ِّ‬ ‫القلبية‪ ،‬ولطائفنا الروحية‪،‬‬
‫فإن هذه الدقة واالهتمام والتركيز يجب أن‬
‫فهم شخصية رسول اهلل ‪َّ ،‬‬
‫كل منا وفهمه يتبع‬
‫بأن درجة معرفة ٍّ‬
‫علما َّ‬
‫يزداد أضعا ًفا مضاعفة‪ ،‬هذا ً‬
‫ككل أو يحيط به‬
‫درجة قوة نظرته القلبية‪ ،‬ولكن ال أحد يستطيع أن يفهمه ٍّ‬
‫(‪((2‬‬
‫تامة‪ ،‬فهو كما قال البوصيري‪:‬‬
‫إحاطة َّ‬
‫بالح ُلم‬
‫ُ‬ ‫نيام َتس ّل ْوا عنه‬
‫ٌ‬ ‫قوم‬
‫ٌ‬ ‫حقيقته‬
‫َ‬ ‫وكيف ُيدرِ ك في الدنيا‬

‫يا براعم األمل!‬

‫محطة التنظير‪ ،‬وإنما‬
‫َّ‬ ‫لكن فتح اهلل‪ ،‬كذلك‪ ،‬ال يتو َّقف به المسير في‬
‫َّ‬
‫يواصل رحلته نحو "شباب الخدمة اإليمانية والقرآنية"‪ ،‬ووجهة قلوب‬
‫"كل مسلم‪ ،‬موقن" ممن بلغه أو يبلغه صوته؛ فيخاطب الجميع‪ ،‬بال‬
‫ِّ‬
‫يحرك الكوامن‪ ،‬ويزعزع‬
‫استثناء‪ ،‬خطابا روحانيا‪ ،‬قلبيا‪ ،‬صادقا‪ ،‬من شأنه أن ِّ‬
‫المواجد‪ ،‬فتنهمر الدموع بحارا ووديانا من أعين "بكت وتبكي خشية هلل"؛‬
‫وأول‬
‫وأول عين يلحقها "االحمرار"‪ ،‬في هذا المقام‪ ،‬هي عين فتح اهلل؛ َّ‬ ‫َّ‬
‫"شهقة" تمأل اآلفاق بكاء‪ ،‬في هذا الموقف الج َلل‪ ،‬هي شهقة فتح اهلل‪.‬‬
‫وفي ذلك يقول‪ ،‬مخاطبا سامعيه وقارئيه‪:‬‬
‫"أجل‪ ،‬ستقومون أنتم بإهداء حقائق الدين وإقامتها في الدنيا مرة أخرى‪.‬‬
‫فأنتم باقة ضوء من منبع نور عظيم أضاء أطراف العالم الغارق في الظالم‪،‬‬
‫وأنشأ شجرة إيمان وارفة الظالل كشجرة طوبى ظللت بأوراقها وأزهارها‬
‫كل األرجاء‪.‬‬
‫َّ‬
‫ألمتنا في المباحثات الدولية في تلك العهود الزاهرة‬
‫كانت كلُّ كلمة َّ‬
‫بمثابة أمر‪ .‬وستقومون أنتم ‪-‬بإذن اهلل‪ -‬باستعادة تلك العهود الزاهرة‬
‫سريعا من هذا العهد المظلم الذي نعيشه‪ .‬فهذا هو ما يأمله‬
‫ً‬ ‫والتخلص‬
‫الجميع منكم‪ ...‬يأمله من يعيش فوق التراب ومن هو مدفون تحته‪.‬‬
‫بل هذا ما يأمله منكم رسول اهلل محمد ‪ ‬وهو يتجول بروحانيته بينكم‬
‫تحسون به‪.‬‬
‫ويربت على أكتافكم ويبتسم لكم‪ ،‬وإن كنتم ال ترونه أو ُّ‬
‫أنتم تستطيعون نشر األمن والطمأنينة فيما حولكم إن بقيتم أمناء ولم‬
‫تنحرفوا عن االستقامة‪ .‬أجل‪ ،‬إن استطعتم تحقيق هذا‪ ،‬انفتح لكم قلب‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 52‬أرباب المستوى[‬
‫تربع‬
‫اإلنسانية جمعاء على مصراعيه‪ ،‬وستتربعون في هذا القلب كما َّ‬
‫أن شرط الوصول إلى هذه النتيجة‪،‬‬
‫أبدا َّ‬
‫أجدادكم من قبل‪ .‬ولكن ال تنسوا ً‬
‫وإلى هذه الذروة‪ ،‬مرتبط بكونكم أمناء لألمانة الملقاة على عاتقكم‪.‬‬
‫المهمة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫فإن كنا نريد أن نكون َّأمة لها وزنها وكلمتها في الشؤون الدولية‬
‫بارزا في تأسيس التوازن الدولي ‪-‬حيث إ َّننا مضطرون أن نكون‬
‫دورا ً‬
‫ونلعب ً‬
‫كذلك‪ -‬فيجب أن نكون ممثلين للحق وللعدالة ولالستقامة ولألمن"(‪.((3‬‬
‫وبشرى‪ ،‬وشرط‪ ،‬وفراسة‪ ،‬وتخطيط‪ ،‬وأمل‪ ،‬وعمل‪ ...‬كلٌّ هذه‬ ‫وعد‪ُ ،‬‬
‫المعاني الجليلة ترشح بها هذه الفقرة النورانية‪ ،‬المنبثقة من قلب خ َّفاق‪،‬‬
‫ومن وجدان د َّفاق؛ وممن ال يلوي على ٍ‬
‫أحد‪ ،‬وهو يعيد للقلب مكانته في‬
‫ألي مصدر‬
‫منظومة التغيير واإلصالح؛ من غير إضرار بالعقل‪ ،‬وال إقصاء ِّ‬
‫ألي منبع آخر من منابع‬ ‫الحق والحقيقة‪ ،‬وال تنكُّ ر ِّ‬
‫ِّ‬ ‫آخر من مصادر‬
‫المعرفة والعرفان؛ وهذا ما اصطلحنا عليه في بحثنا هذا بـ"هندسة القلب‬
‫والروح"‪.‬‬
‫أال ما أروعها من هندسة‪ِّ ،‬‬
‫تذكرنا بالمعمار سنان في جمال بنائه‪،‬‬
‫وبالسلطان الفاتح في جالل بنيانه؛ وقبل ذلك وبعده‪ ،‬تربطنا بسيد‬
‫المهندسين‪ ،‬وإمام المعماريين‪ ،‬وأفضل الخلق أجمعين‪ ،‬سدينا وحبيبنا‬
‫صادق الوعد األمين‪ ،‬عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم‪.‬‬
‫رب العالمين‪.‬‬
‫والحمد هلل ٍّ‬

‫(‪((3‬‬
‫البشرية الحائرة‪ ،‬ودور العالم على ضوء السراج النبوي‬
‫القائل‬
‫ِ‬ ‫الحمد هلل ‪‬ا َّل ِذي َخ َل َق َف َس َّوى * َوا َّل ِذي َق َّد َر َف َه َدى‪(‬ا َأل ْعلَى‪،)3-2:‬‬
‫أل ْع َمى‬‫‪‬و َما َيس َت ِوي ا َ‬ ‫وتبيينا‪َ :‬‬
‫ً‬ ‫لنبيِه الكريم‪ ،‬في محكم تنزيله الحكيم‪ ،‬بيا ًنا‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ور * َو َما َي ْس َت ِوي‬‫ال ا ْل َح ُر ُ‬
‫الظلُّ َو َ‬ ‫ال ِّ‬ ‫ور * َو َ‬
‫ال ال ُّن ُ‬
‫ات َو َ‬ ‫َوا ْل َب ِص ُير * َو َ‬
‫ال الظُّ ُل َم ُ‬
‫هلل ُي ْس ِم ُع َم ْن َي َش ُاء َو َما َأ ْن َت ب ُِم ْس ِم ٍع َم ْن ِفي‬ ‫ات إ َِّن ا َ‬
‫أل ْم َو ُ‬‫ال ا َ‬‫أل ْح َي ُاء َو َ‬‫ا َ‬
‫ا ْل ُق ُبورِ ‪َ (‬ف ِاطر‪.)22-19:‬‬
‫والصالة والسالم على صاحب القول الفصل في حقيقة "اهلل‪،‬‬
‫محمد‪" ،‬شجر ِة الوجود"‪ ،‬و"الع َّلة الغائية‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫سيدنا‬ ‫واإلنسان‪ ،‬والكون"‪،‬‬
‫رسل للحائرين‬ ‫لكتاب الكائنات"؛ عليه أفضل الصالة وأزكى السالم؛ َمن ُأ ِ‬
‫التائهين‪ ،‬سراجا ونورا مبينا‪ ،‬ليخرجهم ‪ِ ‬م َن الظُّ ُلم ِ‬
‫ات ِإ َلى ال ُّنورِ َو َك َ‬
‫ان‬ ‫َ‬
‫يما‪(‬ا َأل ْح َزاب‪.)43:‬‬ ‫بِا ْلم ْؤ ِم ِن َ ِ‬
‫ين َرح ً‬ ‫ُ‬
‫البشرية الحائرة‬
‫اليوم هو وصف "الحيرة"؛‬
‫َ‬ ‫فإن أصدق وصف يليق بحال البشرية‬
‫وبعد‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫إذ بعدما عرفت قرونا من "الوهم" و"الغرور" و"االدعاء"‪ ،‬وجربت شتى‬
‫َّ‬
‫"النظريات"‪ ،‬و"األيديولوجيات"‪ ،‬و"الفلسفات"‪ ،‬تي َّقنت أنها تسير مهرول ًة‬
‫وتأكدت أن ال شيء من‬‫َّ‬ ‫نحو حثفها‪ ،‬وتستعجل عنو ًة خرابها ودمارها؛‬
‫محاوالتها البائسة يستطيع اجتثاتها من براثن الشقاء والهالك والدمار‪.‬‬
‫ال أن د ُّقوا ناقوس الخطر‪ ،‬وأل َق ْوا بالمنشفة‬
‫فما كان من العقالء اليوم إ َّ‬
‫أص��ل البح��ث محاضرة ألقي ملخصها ف��ي الملتقى الدولي‪ ،‬بعنوان‪" :‬الس��راج النبوي‪ ،‬ينير‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫درب البش��رية الحائ��رة"؛ م��ن تنظي��م مج ّل َتي "األمل الجدي��د"‪ ،‬و"حراء"؛ في غ��ازي عِ ْن َتب‪،‬‬
‫جنوب ش��رق تركيا؛ يومي ‪ 6-5‬مايو ‪2012‬؛ بحضور مش��هود‪ ،‬من ستين دولة‪ ،‬ومن جميع‬
‫مناطق تركيا‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 54‬أرباب المستوى[‬
‫البيضاء على أرض الحلبة‪ ،‬معلنين أنهم في "حيرة"‪ ،‬وأنهم ينتظرون َمن‬
‫ويخرجهم من حالهم إلى ٍ‬
‫حال أفضل وأحسن‪ ،‬وأكثر طمأنينة‬ ‫ُينقذهم‪ُ ،‬‬
‫ولكنهم لألسف لم ُيس ِلموا قيادهم "للوحي"‪ ،‬ولم يعترفوا‬
‫َّ‬ ‫ويقينا‪...‬‬
‫ً‬
‫خير‬ ‫ِ‬
‫باإلمارة والقيادة والهداية "لألنبياء"‪ ...‬وعلى رأس األنبياء جميعهم ُ‬
‫محمد عليه السالم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الخلق‬
‫أال ما أشبه حيرتهم هذه بحيرة قريش أوان كان سيد األنام في "غار‬
‫ويربى في صفوف مدرسة "عشق‬‫َّ‬ ‫حراء"‪ُ ،‬يصنع على أعين اهلل تعالى‪،‬‬
‫اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة"؛ هنالك تع َّلم كيف "ينكر ذاته"‪ ،‬وكيف "يسحق‬
‫فردا‪ ،‬بال استثناء‪ ،‬في جميع‬
‫فردا ً‬
‫هم "البشرية الحائرة" ً‬ ‫أناه"؛ ليحمل َّ‬
‫األزمنة واألمكنة‪ ،‬وال يزال‪ ،‬إلى أن ُيبعث يوم الحشر‪ ،‬فداه ِّأمي وأبي‪،‬‬
‫"أمتي َّأمتي"‪.‬‬
‫وهو ينادي بأعلى صوته‪َّ :‬‬
‫اإلسالمي" ما ُعرف بـ"إعالن القاهرة‬ ‫ولقد أصدرت "منظمة المؤتمر‬
‫ِّ‬
‫أن دور المسلمين اليوم‬‫وأكدت فيه على َّ‬
‫لحقوق اإلنسان في اإلسالم"؛ َّ‬
‫"التأكيد على الدور‬
‫ُ‬ ‫هو "هداية البشرية الحائرة"‪ .‬ورد في ديباجة الوثيقة‬
‫وسطا‪ ،‬أورثت‬
‫ً‬ ‫لألمة اإلسالمية‪ ،‬التي جعلها اهلل َّأمة‬
‫والتاريخي َّ‬ ‫الحضاري‬
‫ِّ‬
‫البشرية حضارة عالمية متوازنة‪ ،‬وصلت األرض بالسماء‪ ،‬وربطت الدنيا‬
‫ؤمل هو "أن تقوم هذه‬ ‫باآلخرة‪ ،‬وجمعت بين العلم واإليمان"؛ والذي ُي َّ‬
‫اليوم بهداية البشرية الحائرة‪ ،‬بين التيارات والمذاهب المتنافسة‪،‬‬
‫َ‬ ‫األمة‬
‫َّ‬
‫وتقديم الحلول لمشكالت الحضارة المادية المزمنة" ‪.‬‬
‫(‪((3‬‬
‫كل شيء" قبل بضع سنين‪ ،‬إثر‬

‫لكأن إعالن الفيزيائيين عن فشل "نظرية ِّ‬
‫َّ‬
‫القاهرة‪ 14 ،‬محرم ‪ 1411‬هـ ‪ 5 /‬أغسطس ‪ 1990‬م‪ .‬ينظر الرابط‪:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫)‪(http://www1.umn.edu/humanrts/arab/a004.html‬‬
‫سقوط "نظرية األوتار الفائقة"(‪((3‬؛ كان عنوانا لإلعالن عن فشل اإلنسان‬

‫في إسعاد أخيه اإلنسان‪ ،‬واعترافا ضمنيا منه بالحاجة إلى مصدرٍ متجاوزٍ‬
‫قولته‪ ،‬ويأخذ زمام التحكُّ م من جديد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫متعال‪ ،‬يقول ْ‬
‫فعبر كلٌّ منهما‬
‫والغرب على السواء‪َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫الشرق‬
‫َ‬ ‫هدت "الحير ُة"‬
‫ولقد َّ‬
‫بطريقته وحسب ظروفه؛ وأصدق عنوان لهذا التعبير هو كتاب "اإلسالم‬
‫عزت بيجوفيتش رحمه اهلل‪.‬‬
‫بين الشرق والغرب"‪ ،‬للمفكر المسلم‪ ،‬علي ّ‬
‫معبِرة عن تكلم الحيرة‪ ،‬يقول‬
‫وفي مقال بعنوان "طويال بكينا"‪ ،‬نقرأ دالل ًة ّ‬
‫مصباح‬
‫َ‬ ‫أن لديه‬
‫حسبنا َّ‬‫"إن الغربي الذي ِ‬
‫فيه األستاذ محمد فتح اهلل كولن‪َّ :‬‬
‫َّ‬
‫حياتنا‪ ،‬كان قد ارتمى على مصطبة النعش قبلنا بكثير‪ .‬إ َّنه مات في ذلك‬
‫معلنا في وهمه أنه‬
‫لباس الموت ً‬
‫اإلله َ‬
‫َ‬ ‫هب فيه "نيتشه" ُلير ِدي‬
‫اليوم الذي َّ‬
‫المسكين معه‪..‬‬
‫ِ‬ ‫الغربي نفسه‪ ،‬وإنسا ِننا‬ ‫إن الميت لم يكن سوى‬
‫"مات اإلله"‪َّ ..‬‬
‫ِّ‬
‫ناجيا‪..‬‬ ‫ِ‬
‫إنساننا الذي غرق في المستنقع من حيث ظن أنه خرج من السجن ً‬
‫كل شيء"(‪.((3‬‬ ‫إنسا ِننا العابث المتف ِّلت الذي تمرد على ِّ‬
‫كل شيء‪ ،‬وأنكر َّ‬
‫وفي مقال بعنوان "تمشيط الوحش على النحو الذي يحلو به"‪،‬‬
‫لـ"إنجليك دل راي"‪ ،‬نقرأ هذه الحسرة من تلكم "الحيرة" في قوله‪" :‬إننا‬
‫نعيش حقب ًة مظلمة‪ ،‬نختبر خاللها تناثر الممارسات واألفكار والمعتقدات‬
‫كتب "لي س��يمون"‪ ،‬وهو أحد رواد نظرية "األوتار الفائفة" مقاالت بعنوان‪" :‬ال ش��يء بخير‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫في الفيزياء‪ ،‬فشلُ نظرية األوتار!"‬

‫‪Lee Smolin: Rien ne va plus en physique! : l’échec de la théorie des cordes. Paris:‬‬
‫‪Dunod, DL 2007‬‬
‫كل شيء‪ ،‬بين عجز الفزياء وتألق الوحي‪ ،‬فتح اهلل كولن نموذجا‪.‬‬
‫وانظر‪ :‬محمد باباعمي‪ :‬نظرية ِّ‬
‫ضمن هذا الكتاب‪.‬‬
‫مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 28 :‬يناير ‪ -‬فبراير ‪2012‬م)‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 56‬أرباب المستوى[‬
‫التي كانت ِّ‬

‫تحدد إلى اآلن وتيرة مجتمعاتنا"(‪.((3‬‬
‫العالمي الحاشد‪،‬‬ ‫اليوم أن نعلن‪ ،‬في هذا المؤتمر‬ ‫يحسن بنا‬
‫ومن ثم ُ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫وفي هذه المناسبة الفريدة‪ ،‬من موقع هذه المدينة العريقة(‪ ،((3‬وفي هذا‬
‫البلد الضارب جذوره في الحضارة اإلنسانية واإلسالمية المجيدة(‪((3‬؛‬
‫يحسن بنا أن نعلن عن "فشل األيديولوجيات"‪ ،‬وعن "موت الموت"‬
‫و"موت القاتل" على إثره‪ ،‬وعن "نهاية النهايات"‪ ،‬وعن ضرورة البحث‬
‫عن "ما بعد المابعد"‪.‬‬
‫وجه اهلل الكريم‪" :‬ويبقى‬
‫كل هذه األعاصير هو ُ‬
‫أن الذي بقي بعد ِّ‬
‫نعلن َّ‬
‫وجه ربك ذو الجالل واإلكرام"‪ ،‬ثم كالم اهلل الحكيم‪ِ  :‬إ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْل َنا‬ ‫ُ‬
‫هلل َي ْع ِص ُم َك ِم َن‬ ‫(الحجر‪ ،)9:‬وكذا رسوله الرحيم‪ :‬وا ُ‬‫ون‪‬‬ ‫ِّ‬
‫الذ ْك َر َو ِإ َّنا َل ُه َل َحا ِف ُظ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ينبض حيا ًة وحركي ًة هو "اإلنسان"‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إن الذي ال يزال‬‫اس‪(‬ال َْما ِئ َدة‪)67:‬؛ ثم َّ‬ ‫الن ِ‬ ‫َّ‬
‫و"المجتمع"‪" ،‬والكون"‪ ،‬و"المعنى"‪ ،‬و"اإلمكان"‪" ،‬والمستقبل"‪،‬‬
‫و"الخير"‪ ...‬فإذا ما التحمت هذه بتلك‪ ،‬وتع َّلقت هاته بهاتيك‪ ،‬صدق‬
‫الصا ِل َح ُ‬
‫ات َخ ْي ٌر ِع ْن َد َر ِّب َك َث َو ًابا َو َخ ْي ٌر‬ ‫ات َّ‬ ‫‪‬وا ْل َبا ِق َي ُ‬
‫أن نتلو قول اهلل تعالى‪َ :‬‬
‫‪‬و َخ ْي ٌر َم َر ًّدا‪(َ ‬م ْر َيم‪.)76:‬‬ ‫َأ َم ً‬
‫ال‪(‬الْكَ ْهف‪ )46:‬وفي آية‪َ :‬‬
‫مفصال‪ ،‬فيما يلي‪:‬‬
‫وبيان ذلك َّ‬
‫أوال‪ :‬فشل األيديولوجيات‬
‫أن أحدا سئل عن أزمات هذا العصر‪ ،‬في شتى المستويات‪ ،‬السياسي ِة‬
‫لو َّ‬
‫لومون��د ديبلوماتي��ك (‪ ،)Le Monde Diplomatique‬الع��دد‪ ،3702 :‬أكتوب��ر نوفمبر‪2011‬م‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫الرابط‪)http://www.mondiploar.com/article3702.html?(:‬‬
‫مدينة غازي عِ ْن َتب‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫تركيا العثمانية‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫الحل‬
‫َّ‬ ‫أن‬
‫وغيرها‪ ،‬ثم َّادعى َّ‬
‫ِ‬ ‫منها‪ ،‬واالجتماعية والنفسية‪ ،‬واالقتصادية‪...‬‬
‫التخذه‬
‫ال في "أيديولوجية" من "األيديولوجيات" العريقة‪َّ ،‬‬ ‫لها لن يكون إ َّ‬
‫العلماء‪ ،‬مسخر ًة ومهزلة‪ ،‬ولتي َّقنوا أنه يحيا منفصما عن‬
‫ُ‬ ‫عامة الناس‪ ،‬بله‬
‫أقرب إلى عا َلم الخيال منه إلى عالم الواقع‪ .‬ذلك‬‫ُ‬ ‫زمانه ومكانه‪ ،‬وأنه‬
‫ولعدة قرون خلت‪ ،‬فما أورثت‬ ‫َّ‬ ‫أن جميع "األيديولوجيات" قد ُج ِّربت‪،‬‬ ‫َّ‬
‫األغنياء‬
‫ُ‬ ‫الشرق وال الغرب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ينج من لظاها‬‫وجحيما‪ ،‬ولم ُ‬
‫ً‬ ‫شقاء‬
‫ً‬ ‫ال‬
‫البشري َة إ َّ‬
‫جميعهم كان ضحي ًة بشكل‬
‫ُ‬ ‫المستعمرون؛‬ ‫ِ‬
‫المستعمرون وال‬ ‫وال الفقراء‪،‬‬
‫َ‬
‫أو آخر لتلك "األيديولوجيات"‪.‬‬
‫"إريل دار كوستا" مؤ َّلفا بعنوان "إلى غد يا‬
‫كتب "جون زيغلر" رفقة َ‬
‫كارل‪ ،‬حتى نخرج من نهاية األيديولوجيات"(‪ ،((3‬والداللة تعني بال ٍّ‬
‫شك‬
‫بأسلوب ساخر‪ ،‬ومن خالله "الماركسية" باعتبارها‬
‫ٍ‬ ‫توديع "كارل ماركس"‬
‫َ‬
‫تحدث عن "نهاية األديولوجيات‬
‫بابن" قد َّ‬
‫أن "فانسون َ‬
‫"أيديولوجية"؛ كما َّ‬
‫واختراع الرؤية اإليجابية للمستقبل"(‪ .((3‬وينقل الصحفي "فيكتور‬
‫المكسيكي‬ ‫الجندي‬
‫ِّ‬ ‫فييلفولت" في مذكراته‪ ،‬التي عنونها بـ"مذكرات‬
‫ِّ‬
‫كل الكلمات التي تنتهي بالالحقة‬ ‫أن والده كان ِّ‬
‫يحذره من ِّ‬ ‫المس َّلح"‪َّ ،‬‬
‫كنت أسمع والدي ِّ‬
‫يحذرني من‬ ‫كل مراحل مراهقتي ُ‬ ‫"‪ ،"isme‬يقول‪" :‬في ِّ‬
‫وتفرق‪ ،‬وتتس َّلل إلى‬
‫ِّ‬ ‫الكلمات التي تنتهي بـ"إيزم"‪ ،‬فإنها جميعا ُتقصي‪،‬‬
‫األقوال واألفعال فتنثر فيها بذور الشقاق"(‪.((4‬‬
‫اليوم "لإليديولوجيات"‪ ،‬سواء في ذلك ما كان في‬
‫َ‬ ‫فال مكان إذن‪،‬‬
‫ )‪(38‬‬
‫‪Jean Ziegler, Uriel Da Costa: A demain, Karl: Pour sortir de la fin des ideologies‬‬
‫‪(Collection «Coups de gueule». 1991.‬‬
‫ )‪(39‬‬
‫‪Questions de communication, Revue, No 12/2007. P425‬‬
‫ )‪(40‬‬
‫‪Victor Vieilfault: Le chant des étincelles. lechantdesetincelles.over-blog.fr‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 58‬أرباب المستوى[‬
‫حقل العلم مثل "الداروينية" (‪ ،)Darwinisme‬أو في مجال الفنون مثل "مذهب‬

‫التعبيرية" (‪ ،)Expressionnisme‬أو في االقتصاد مثل الرأسمالية (‪،)Capitalisme‬‬
‫أو الفلسفة واألبستمولوجية‪ ،‬مثل األنثوية (‪)Féminisme‬؛ وفي السياسة مثل‬
‫الشيوعية (‪ )Communisme‬والعلمانية (‪.)Laïcisme‬‬
‫بل‪ ،‬وحتى ما يعرف في األدبيات اإلعالمية المعاصرة باإلسالموية‬
‫(‪ ،)Islamisme‬ومنه اإلسالموي (‪ )Islamist‬أو حتى "اإلسالمي" عاد ًة؛ ما هو‬
‫تشويه صورة اإلسالم‪ ،‬وعرضه على ٍ‬
‫نمط‬ ‫َ‬ ‫توظيف مغرض ُيراد منه‬
‫ٌ‬ ‫ال‬
‫إ َّ‬
‫دفع المستمع إلى التق ُّزز من النسبة إلى اإلسالم(‪.((4‬‬
‫"أيديولوجي"‪ ،‬وبالتالي ُ‬
‫ٍّ‬
‫ثانيا‪ :‬موت الموت‬
‫(‪Gott‬‬ ‫أطلق نيتشه مقولته الذائعة الصيت‪" :‬لقد مات اإلله" باأللمانية‬
‫وبغض النظر عن‬
‫ِّ‬ ‫حقل للتفسيرات والتطبيقات؛‬ ‫ٍ‬ ‫تحولت إلى‬
‫‪ ،)ist tot‬ثم َّ‬
‫حول‬
‫اإللحادي َّ‬
‫َّ‬ ‫فإن الفكر‬
‫حقيقة الداللة‪ ،‬هل هي إخباري ٌة أم تقريري ٌة‪َّ ،‬‬
‫"إنسان نيتشه"‪،‬‬
‫َ‬ ‫وحول "نيتشه اإلنسان"‪ ،‬وكذا‬
‫َّ‬ ‫هذه العبارة إلى "إنجيل"‬
‫ورمز للعصر وللمعنى‪ .‬ولم يتو َّقف نيتشه في هذه المرحلة‪ ،‬بل‬
‫ٍ‬ ‫إلى إله‬
‫كل آثار اإلله على‬
‫راح يعمل على إزالة ما أسماه بـ"ظالل اإلله"‪ ،‬واقتالع ِّ‬
‫األرض؛ ليفتح المجال واسعا أمام "اإلنسان األعلى"‪ ،‬قصد االنطالق نحو‬
‫درامي‪.‬‬ ‫بأسلوب‬
‫ٍ‬ ‫المستقبل‬
‫ٍّ‬
‫وعن آثار هذه الفلسفة اإللحادية يقول نضال البيابي‪" :‬القت هذه‬
‫نب��ه إلى هذا المزلق المفهومي الخطير األس��تا ُذ فت��ح اهلل كولن‪ ،‬في مقال "نظرة إجمالية إلى‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫اإلس�ل�ام"‪ ،‬وانظ��ر‪ :‬مجلة حراء‪ ،‬الع��دد‪ ،24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪2011‬م‪ .‬ومما يؤكد هذا التش��ويه‬
‫ِّ‬
‫المتخصص��ة‪ ،‬تجد مقابلها‬ ‫المغ��رض‪ ،‬أن��ك لو أردت ترجمة كلمة اإلس�ل�ام ف��ي القواميس‬
‫(‪ .)Islam)، (Islamisme‬وكأنهما مترادفتان‪.‬‬
‫صدى واسعا عند قائدي الثورات‪ ،‬وحاصدي أرواح الشعوب‪،‬‬ ‫الفكر ُة ً‬

‫مس من جنون العظمة‪ ،‬كـ"هتلر" و"ماوتسي تونغ"‪ ،‬ولألخير‬
‫مسه ٌّ‬
‫ومن َّ‬
‫َ‬
‫عظماء‬
‫َ‬ ‫كنا‬
‫مقولة شهيرة في هذا السياق‪ ،‬جاء فيها صراح ًة وصلفا‪" :‬إذا ما َّ‬
‫نصبح نحن أنفسنا آلهة‪.‬‬‫ُ‬ ‫بما فيه الكفاية‪ ،‬حتى ُننهي سيطرة اإلله علينا‪ ،‬أال‬
‫ببساطة ألننا جديرون ‪-‬فيما يبدو‪ -‬بذلك؟"(‪.((4‬‬
‫لكن‪ ،‬لألسف تنطوي داللة "موت اإلله" ‪-‬كذلك‪ -‬على العديد من النتائج‬
‫ِّ‬
‫المدمرة‪ ،‬منها‪" :‬موت الحقيقة"‪ ،‬و"موت المعنى"‪ ،‬و"موت الميتافيزيقا"‪،‬‬
‫"المادي"‪ُ ،‬فتخضع‬
‫ِّ‬ ‫"اإلنساني" في‬ ‫و"موت األخالق"؛ إلى أن تنتهي بحلول‬
‫ِّ‬
‫يتم اإلعالن عن "موت اإلنسان"‪.‬‬
‫ثم ُّ‬
‫المادة‪ ،‬ومن َّ‬
‫َّ‬ ‫اإلنسان لمعايير‬
‫َ‬
‫يقول الدكتور أحمد عبادي‪" :‬نيتشه الذي أعلن عن موت اإلله‪ ،‬هو في‬
‫حقيقة األمر أعلن عن موت اإلنسان"(‪.((4‬‬
‫واليوم‪ ،‬على مشارف األلفية الثالثة‪ِّ ،‬‬

‫نسجل بصوت جهور موت "فلسفة‬ ‫َ‬
‫قعر لها؛‬
‫الموت" أو "موت الموت"‪ ،‬بعدما أودت بالبشرية في مهاوي ال َ‬
‫نفسه‪ ،‬وبقي ذكره عبر ًة ولعن ًة في جبين‬
‫ثم على إثر ذلك "مات القاتل" ُ‬
‫القرن الماضي‪ ،‬لما خ َّلفه من دمار وخراب‪ ،‬ومن فتن وحروب‪ ،‬أبدع فيها‬
‫حامل هذه األوهام أيما إبداع‪ ،‬في ُسبل التقتيل والتنكيل‪ ،‬واالستدمار‬
‫الطرف المقابل‪ ،‬قادرا وال جاهزا للمواجهة؛‬
‫ُ‬ ‫وهتك الحرمات‪ ،‬ولم يكن‬
‫اد‬
‫ض َو َف َس ٌ‬ ‫وه َت ُك ْن ِف ْت َن ٌة ِفي ا َ‬
‫أل ْر ِ‬ ‫ال َت ْف َع ُل ُ‬
‫فصدق في ذلك قوله تعالى‪ِ  :‬إ َّ‬
‫ِير‪(‬األنفال‪ .)73:‬ولقد عجزنا فلم نفعل ولم نوقف النزيف‪ ،‬فكانت األرض‬ ‫َكب ٌ‬
‫ضال البيابي‪ :‬أنت ضحية لها‪ ،‬قراءة لفلسفة العدمية لنيتشه؛ موقع حكمة‪ .‬الرابط‪:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫(‪)http://www.hekmah.org‬‬ ‫ ‬
‫أحمد عبادي‪ ،‬الوجهة؛ مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 25 :‬يوليو‪-‬أغسطس ‪2011‬م)‪.‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 60‬أرباب المستوى[‬
‫مستنقعا للفتن‪ ،‬وساحة للفساد الكبير‪ ،‬وال تزال‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪-‬نتيج ًة لذلك‪-‬‬
‫والمنة‪:-‬‬
‫َّ‬ ‫بعد هذا االنتحار الفظيع‪ ،‬فهو ‪-‬وهلل الحمد‬
‫َّأما الذي بقي َ‬
‫النبوي" المنير؛ أي بقي‬
‫ُّ‬ ‫و"واهب الحياة" سبحانه‪ ،‬و"السراج‬
‫ُ‬ ‫"الحيا ُة"‪،‬‬
‫(الصف‪.)8:‬‬
‫و"المستقبل"‪ ،‬وا ُ‬
‫هلل ُم ِت ُّم ُنورِ ِه َو َل ْو َك ِر َه ا ْل َكا ِف ُر َ‬ ‫ُ‬ ‫"األمل"‪،‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ثالثا‪ :‬نهاية النهايات‬
‫يعرف عبد الوهاب المسيري رحمه اهلل‪ ،‬في "الموسوعة" "نهاي َة‬ ‫ِّ‬
‫تسود فيها الواحدية‬
‫ُ‬ ‫التاريخ"‪ ،‬بأنها‪" :‬عبار ٌة تصف اللحظة التاريخية التي‬
‫تحول اإلنسان إلى‬
‫(الروحية أو المادية) في بساطتها واختزاليتها‪ ،‬التي ِّ‬
‫اإلنسان‬
‫َ‬ ‫‪/‬مادي‪ ،‬فال يبقى سوى المبد ُأ الواحد‪ ،‬الذي يستوعب‬
‫ٍّ‬ ‫طبيعي‬ ‫شيء‬
‫ٍّ‬
‫الزمان والتدافع‪ ،‬ويختفي معها‬
‫ُ‬ ‫تماما‪ ،‬فتختفي كلُّ الثنائيات‪ ،‬ويختفي‬
‫ً‬
‫أن ما يسود في العصر‬
‫اإلنساني ذاته‪ .‬وبما َّ‬
‫ُّ‬ ‫الحيز‬
‫ُ‬ ‫المركب‪ ،‬بل‬
‫َّ‬ ‫اإلنسان‬
‫فإن عبارة "نهاية التاريخ" تعني‪ ،‬في‬
‫الحديث هو الواحدية المادية‪َّ ،‬‬
‫واقع األمر‪ ،‬نهاية التاريخ اإلنساني وبداية التاريخ الطبيعي‪ .‬وفي العصر‬
‫الحديث ترتبط فكر ُة نهاية التاريخ باليوتوبيا التكنولوجية والتكنوقراطية‬
‫األرضي‪ ،‬وبفكرة العودة إلى صهيون"(‪ .((4‬فهي بالتالي تفارق‬ ‫وبالفردوس‬
‫ِّ‬
‫الواقع‪ ،‬وتتنكر لإلله‪ ،‬وتلغي الفردوس األخروي‪.‬‬
‫كتاب "نهاية التاريخ" لـ"فرانسيس فوكوياما"‪ ،‬هو الوحيد الذي‬
‫ُ‬ ‫وليس‬
‫واألكثر تداوال في اإلعالم‬
‫ُ‬ ‫األشهر‬
‫ُ‬ ‫وصوح بها؛ وإن كان هو‬
‫َّ‬ ‫بشر بالنهاية‪،‬‬
‫َّ‬
‫العلمية والسياسية؛ يقول "لوسيان سيف" في مقاله "إنقاذ‬
‫َّ‬ ‫وفي الدوائر‬
‫عبد الوهاب المسيري‪ :‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ .‬مادة "نهاية التاريخ"‪ .‬الرابط‪:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫(‪)http://www.elmessiri.com/encyclopedia‬‬ ‫ ‬
‫الجنس البشري‪ ،‬وليس فقط الكرة األرضية"‪" :‬لقد باتت مراكم ُة الرأسمال‬
‫أكثر فأكثر من دون هدف‪ .‬وما نعيشه هو الفشل التاريخي لطبقة احتكارية‬
‫تدعي أننا محكومون بـ"نهاية التاريخ" هذه‪،‬‬ ‫تمديني‪َّ ،‬‬ ‫باتت من دون هدف‬
‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫المتوحشة للربحية‪...‬‬ ‫كل مكان عبر النظرة‬
‫إنه "موت المعنى" المنتشر في ِّ‬
‫بشري أن يجد متن َّفسا له"(‪.((4‬‬
‫ٍّ‬ ‫ألي مشروع‬
‫حيث ال يمكن ِّ‬
‫و"نهاية التاريخ" تعبير عن نهايات أخرى منها‪" :‬نهاية اإلنسان"‪ ،‬و"نهاية‬
‫المعنى"؛ ولفوكوياما كتاب آخر هو باألصل مقالة منشورة في مجلة‬
‫"ناشيونال انترست" صيف عام ‪ ،1999‬بعنوان "نهاية األنثروبولوجيا"‪.‬‬
‫ال‬
‫أن الدوائر الرسمية ال تزال وفية لنظريات "النهاية"؛ إ َّ‬
‫واليوم‪ ،‬رغم َّ‬
‫َ‬
‫أن الواقع العالمي‪ ،‬واإلنسان‪/‬اإلنسان؛ تيقنا أن ال معنى للنهاية‪ ،‬بالمدلول‬
‫َّ‬
‫أن المشاكل اليومية ما‬
‫الذي طرحه قساوسة العلم في هذا العصر‪ ،‬ذلك َّ‬
‫وأن مثل هذه الطرحات كانت خلفية للحروب الجديدة‪،‬‬
‫انفكت تتع َّقد‪َّ ،‬‬
‫التي خاضتها دول قوية على دول أخرى ضعيفة؛ وأننا لو واصلنا على هذه‬
‫وزورا‪ ،‬بل‬
‫ً‬ ‫يدعون كذبا‬
‫الوتيرة سوف لن نحقق "الفردوس األرضي" كما َّ‬
‫فغدا‪.‬‬
‫اليوم‪ً ،‬‬ ‫األرضي‪ ...‬إن لم يكن‬ ‫سنغرق جميعا في الجحيم‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫رابعا‪ :‬ما بعد المابعد‬
‫"بعد"‪،‬‬
‫َ‬ ‫حرفيا‬
‫ًّ‬ ‫المصطلحات التي تبدأ بالكاسحة "‪ "post‬والتي تعني‬
‫ولكنها تعني في واقع األمر "نهاي ًة أو َتحوال جوهريا كامال" مثل‪post- :‬‬
‫َّ‬
‫ًّ‬ ‫ُّ‬
‫‪ modern‬بمعنى "ما بعد الحداثة"‪ ،‬و ‪ post-industrial‬بمعنى "ما بعد الصناعي"‪،‬‬
‫لوموند ديبلوماتيك (‪ ،)Le Monde Diplomatique‬العدد‪ ،3702 :‬أكتوبر‪-‬نوفمبر ‪2011‬م‪.‬‬ ‫(‪( (4‬‬
‫الرابط‪(http://www.mondiploar.com/article3702.html?) :‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 62‬أرباب المستوى[‬
‫بمعنى "ما بعد‬ ‫‪post-historical‬‬ ‫بمعنى "ما بعد الرأسمالي"؛ و‬ ‫‪post-capitalist‬‬ ‫و‬
‫التاريخ" التي تعني في واقع األمر "نهاية التاريخ"‪.‬‬
‫وأحسن وصف لمدلول "ما بعد الحداثة"‪ ،‬مقولة رئيس الجمهورية‬
‫التشيكية‪ ،‬الكاتب المسرحي الشهير "فاكالف هافل"‪ ،‬التي وصف فيها أمله‬
‫أسس علمية‪ ،‬ولكن‬
‫ٍ‬ ‫في "عالم ما بعد الحداثة" باعتباره واحدا مبنيا على‬
‫مؤكد تقريبا"(‪.((4‬‬
‫ٌ‬ ‫كل شي ٍء ممكن‪ ،‬وال شيء‬
‫المفارقة فيه "حيث ِّ‬
‫جل استخداماته يصف االتجاهات‬
‫ومصطلح "ما بعد الحداثة"‪ ،‬في ِّ‬
‫التي ُينظر إليها على أنها نسبية‪ ،‬أو مضادة للتنوير‪ ،‬أو المناوئة للحداثة؛‬
‫السيما فيما يتعلق بنقد العقالنية‪ ،‬أو الكونية‪ ،‬أو العلم‪ .‬كما أنها أحيانا‬
‫نقيض للنظم‬
‫ٌ‬ ‫ستخدم لوصف االتجاهات في المجتمع الذي ُينظر إليه أنه‬
‫ُ‬ ‫ُت‬
‫التقليدية لألخالق‪.‬‬
‫بخاصة ما كان منها نقدا‬
‫َّ‬ ‫وليست كلُّ مقوالت "ما بعد الحداثة" خاطئ ًة‪،‬‬
‫ردة الفعل الذي الزم إيقاع "ما بعد الحداثة" جعلها‬
‫أن أسلوب َّ‬
‫للحداثة؛ غير َّ‬
‫تنحرف انحرافا شديدا‪ ،‬فعوض أن تعالج الداء بالدواء‪ ،‬راحت تداوي‬
‫آخر على الحيرة‪ ،‬وعلى العجز عن إيجاد‬
‫فتكا؛ وهذا دليل ُ‬ ‫الداء بدا ٍء َّ‬
‫أشد ً‬
‫الجواب الشافي‪ ،‬والترياق المعافي‪ ،‬لما آلت إليه البشرية منذ أمد طويل‪.‬‬
‫مِن أين المخرج؟!‬
‫والشرقي على السواء‪ ،‬أمام العديد‬ ‫الغربي‬ ‫اليوم‪ ،‬بشقيها‬ ‫تقف البشري ُة‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫من الخيارات‪:‬‬
‫• َّإما أن تواصل الكدح في حيرتها قرونا أخرى‪،‬‬
‫هافيل‪ :‬الحاجة إلى التفوق في عالم ما بعد الحداثة؛ كلمة في قاعة االستقالل في فيالدلفيا‪،‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪ 4‬تموز ‪.1994‬‬
‫• أو تبحث عن جواب (أو أجوبة جديدة) ضا َّلة مض َّلة‪،‬‬

‫و"الحق"‪ ،‬و"الصواب"‪ ...‬وهو‬
‫ِّ‬ ‫• أو تهتدي إلى معنى "المعقولية"‪،‬‬
‫المأمول بحول اهلل تعالى‪.‬‬
‫أ َّلف "مراد هوفمان" كتابا بعنوان "اإلسالم كبديل"‪ ،‬ولم يكن في‬
‫َّ‬ ‫الكتاب الذين ِّ‬

‫يوظفون الشعارات الكبيرة الرنانة‪ ،‬لمجرد‬ ‫الحقيقة من نوع َّ‬
‫محترم‪ ،‬له خصائصه الفكري ُة والحضاري ُة‪،‬‬
‫َ‬ ‫التهويل‪ ،‬وإنما هو عا ِلم‬
‫العفوي‬ ‫"إن االنتشار‬
‫متميِز؛ ومما جاء في كتابه‪َّ :‬‬ ‫علمي‬ ‫وصاحب منهج‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍّ‬
‫دين الفطرة‬
‫مر التاريخ‪ ،‬وذلك أل َّنه ُ‬
‫لإلسالم هو سم ٌة من سماته على ِّ‬
‫دين‬
‫المنزل على قلب المصطفى ‪ . "‬وقال في موطن آخر‪" :‬اإلسالم ٌ‬
‫(‪((4‬‬
‫َّ‬
‫والعلم‬
‫ِ‬ ‫تميزه في جعل التعليم فريضة‪،‬‬
‫وقادر على المواجهة‪ ،‬وله ُّ‬
‫ٌ‬ ‫شامل‬
‫ٌ‬
‫وإن صمود اإلسالم ورفضه االنسحاب من مسرح األحداث‪ُ ،‬ع َّد‬ ‫عبادة‪َّ ...‬‬
‫عدوه‬ ‫خروجا عن سياق الزمن والتاريخ‪ ،‬بل ّ‬
‫ً‬ ‫في جانب كثير من الغربيين‬
‫إهانة بالغة للغرب!!"(‪.((4‬‬
‫أن الكثيرين من الداخل والخارج على‬
‫والعالم "مراد هوفمان" يعرف َّ‬
‫وأن من المستحيل أن يعود‬
‫مجرد حملة دعائية‪َّ ،‬‬ ‫السواء‪ ،‬سيعتبرون هذا‬
‫َّ‬
‫ففند هذا الزعم‪ ،‬وأشار بوضوح إلى شرط‬ ‫اإلسالم إلى واجهة التاريخ‪َّ ،‬‬
‫حضاريا‪ ،‬فما زالت‬
‫ًّ‬ ‫تح ُّققه‪ ،‬وقال‪" :‬ال تستبعد أن يعاود الشرق قياد َة العالم‬
‫غيرنا ما بأنفسنا‪،‬‬
‫إن اهلل سيعيننا إذا َّ‬
‫مقولة‪" :‬يأتي النور من الشرق" صالح ًة … َّ‬
‫ليس بإصالح اإلسالم‪ ،‬ولكن بإصالح موقفنا وأفعالنا تجاه اإلسالم"(‪.((4‬‬
‫انظر‪ :‬يوميات مسلم ألماني‪ ،‬مراد هوفمان‪.‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫الطريق إلى مكة‪ ،‬مراد هوفمان‪ ،‬ص‪148:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫اإلسالم كبديل‪ ،‬مراد هوفمان‪ ،‬ص‪.136:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 64‬أرباب المستوى[‬
‫كما كتب "هوستن سميث" مؤ َّلفا بديعا‪ ،‬بعنوان "لماذا الدين ضرورة‬
‫طبق من خالله منهج النفق المغلق‪ ،‬الذي صنعته المادية‬ ‫حتمية؟!"‪َّ ،‬‬
‫والعلموية المعاصرة‪ ،‬ونهاي ُة النفق هي بالضرورة موصول ٌة بالوحي اإللهي‪،‬‬
‫وقد اعتمد المؤلف على "البرادايمات" وعلى أسلوب "التم ُّثل" ليعالج‬
‫ال أنه يشترط الوحي‬
‫َ‬ ‫موضوعه‪ ،‬وهو وإن لم ِّ‬
‫يؤكد على ديانة دون أخرى‪ ،‬إ َّ‬
‫والمدد الرباني لبلوغ السعادة‪ ،‬وبغيرهما ستستمر البشرية في شقائها‬
‫(‪((5‬‬
‫االنتحاري‪ ،‬وفي حيرتها الالمتناهية‪.‬‬
‫َّأما األستاذ محمد فتح اهلل كولن‪ ،‬فيقول في مقالة "رسالة اإلحياء"‪،‬‬
‫أوال وبالذات‪ ،‬ثم اإلنساني َة‬
‫"إن َّأمتنا َّ‬
‫من كتاب "ونحن نبني حضارتنا"‪َّ :‬‬
‫وينور‬
‫يقوي إراداتنا‪ ،‬ويشحذ هممنا‪ِّ ،‬‬
‫سام ِّ‬
‫ماسة إلى فكر ٍ‬
‫جمعاء‪ ،‬بحاجة َّ‬
‫يعرضنا للخيبة مرة أخرى‪ .‬أجل‪ ،‬نحن‬‫أعيننا‪ ،‬ويبعث األمل في قلوبنا‪ ،‬وال ِّ‬
‫َّ‬
‫فجوات عقلية‬
‫ٌ‬ ‫بحاجة شديدة إلى أفكارٍ وغايات وأهداف سامية‪ ،‬ليس فيها‬
‫أو منطقية أو عاطفية‪ ،‬وتكون منغلق ًة أمام السلبيات التي وسمت البشري َة‬
‫أوان حيرتها‪ ،‬وصالح ًة للتطبيق ك َّلما سمحت الظروف"(‪.((5‬‬
‫وكل األسباب متو ِّفرة‪ ،‬ألن‬
‫كل الظروف مالئم ٌة‪َّ ،‬‬
‫أن َّ‬
‫إذن‪ ،‬ثمة اتفاق َّ‬
‫لكن السؤال الجدير هو‪ :‬هل‬
‫َّ‬ ‫تهتدي البشرية إلى الصراط المستقيم‪.‬‬
‫ستتشكل هذه الظروف وحدها‪ ،‬بال جهد وال اجتهاد وال جهاد؟!‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫بدالالت‬ ‫النبوي‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫هنا يأتي دور العلم ودور العا ِلم على إثر السراج‬
‫ومراحل‪ ،‬هي نفسها دالالت ومراحل ما بعد "غار حراء"‪:‬‬
‫انظر‪ :‬لماذا الدين ضرورة‪ ،‬هوستن سميث‪.‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫ونحن نبني حضارتنا (رسالة اإلحياء)‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.37:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫ • العلم‪ :‬ا ْق َر ْأ ب ْ‬
‫(العلَق‪.)1:‬‬
‫ك‪َ ‬‬ ‫ِاس ِم َر ِّب َ‬ ‫ِ‬
‫يم‪(‬ال َقلَم‪.)4:‬‬ ‫ • الخ ُلق‪َ :‬‬
‫‪‬و ِإ َّن َك َل َعلى ُخ ُلقٍ َع ِظ ٍ‬
‫ • الدعو ُة (أي قيام النهار)‪َ :‬‬
‫‪‬يا َأ ُّي َها ا ْل ُم َّد ِّث ُر * ُق ْم َف َأ ْن ِذ ْر‪(‬ال ُْم َّد ِّثر‪.)2-1:‬‬
‫ال َق ِلي ً‬
‫ال‪(‬ال ُْم َّز ِّمل‪.)2-1:‬‬ ‫• التبتل (أي قيام الليل)‪َ :‬‬
‫‪‬يا َأ ُّي َها ا ْل ُم َّز ِّم ُل * ُق ِم ال َّل ْي َل ِإ َّ‬
‫ون ِفي‬
‫ون َي ْض ِر ُب َ‬ ‫آخ ُر َ‬ ‫• الضرب في األرض‪ ،‬والجهاد في سبيل اهلل‪َ :‬‬
‫‪‬و َ‬
‫هلل‪(‬ال ُْم َّز ِّمل‪.)20:‬‬ ‫ون ِفي َسب ِ‬
‫ِيل ا ِ‬ ‫ون ُي َقا ِت ُل َ‬
‫آخ ُر َ‬ ‫ون ِم ْن َف ْض ِل ا ِ‬
‫هلل َو َ‬ ‫ض َي ْب َت ُغ َ‬ ‫ا َ‬
‫أل ْر ِ‬
‫لكل المراحل‪ ،‬وذلك‬
‫فمالزم ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ذكر اهلل تعالى‪ ،‬وتالوة كتابه الحكيم‪،‬‬
‫َّأما ُ‬
‫النبي الكريم‪،‬‬ ‫بموجب ما ورد في جميع اآليات والسور‪ ،‬وباستقصاء سيرة‬
‫ِّ‬
‫عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم‪.‬‬
‫وعمادها جميعا‪" :‬اإليمان‬
‫ُ‬ ‫النبوي إذن‪ ،‬قام على هذه الركائز‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فالسراج‬
‫باهلل"‪ ،‬و"اليقين في اهلل"‪ ،‬و"صبغة اهلل"‪...‬‬
‫تخص ُصه‪ ،‬ومنصبه‪ ،‬ومسؤولياته‪ ،‬ومستواه‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فكلُّ عا ِلم‪ ،‬مهما كان‬
‫ومكانته‪ ...‬وجب عليه أن يتحرك على إيقاع هذه المعاني‪ ،‬وأن ال يحيد‬
‫ال كان وباال على البشرية‪ ،‬وزادها شقاء إلى شقائها‪،‬‬
‫عنها قيد أنملة‪ ،‬وإ َّ‬
‫وحيرة إلى حيرتها‪.‬‬
‫مهام العالم‪ ،‬وأمثلة من‬
‫ِّ‬ ‫وبناء على هذه المقدمات ِّ‬
‫نحدد جملة من‬
‫أدواره المنوطة‪ ،‬على إثر السراج النبوي‪ ،‬وهي كاآلتي‪:‬‬
‫دور العالِم‬
‫علم موصول بالسماء‬
‫تعالج "الرؤية الكونية" ثالث عالقات هي العالقة "باهلل‪ ،‬وباإلنسان‪،‬‬
‫وتصوراته‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫وبالكون"؛ فكلُّ ِعلم‪ ،‬وكل عا ِلم‪ ،‬لم يربط معارفه‪ ،‬ورؤاه‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 66‬أرباب المستوى[‬
‫"تقني" في‬ ‫يتحول إلى‬ ‫ومفاهيمه‪ ،‬ومناهجه‪ ...‬بالخالق وبالوحي؛ فإ َّنه‬

‫ٍّ‬ ‫َّ‬
‫آنيا‪ ،‬لكنها ستكون‬
‫العلم‪ ،‬صاحب تفاصيل وجزئيات‪ ،‬قد تكون نافعة ًّ‬
‫العلوم الطبيعية‬
‫ُ‬ ‫الحكم‬
‫ِ‬ ‫مضرة مهلكة ولو بعد حين‪ .‬وال ُيستثنى من هذا‬
‫َّ‬
‫والرياضية والفزيائية‪ ،‬وغيرها مما ال يتعامل مع اإلنسان مباشرة‪ ،‬إذ إنه في‬
‫جميع األحوال يعود بالنفع أو بالضر إلى اإلنسان وحده‪.‬‬
‫ِ‬
‫(العلَق‪ ،)1:‬نستنتج‬
‫ك‪َ ‬‬ ‫ومن منطلق قوله تعالى لنبيه الكريم ‪‬ا ْق َر ْأ ب ْ‬
‫ِاس ِم َر ِّب َ‬
‫‪-‬واألسف‬
‫ُ‬ ‫المخاطب بالقراءة هم المسلمون؛ ذلك أ َّنهم صاروا‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫اليوم َّ‬
‫أقل األمم اهتماما بالعلم‪ ،‬وبالقراءة‪ ،‬وأضعف الشعوب‬
‫ملء الجوانح‪َّ -‬‬
‫ِاس ِم َر ِّب َك‪‬‬
‫أمر اهلل تعالى أن تكون القراءة ‪‬ب ْ‬
‫صلة بالفكر‪ ،‬وبالعقل؛ َّأما ُ‬
‫وينتجون المعرفة‪،‬‬
‫اليوم هم الذين يقرأون‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫فالمخاطب ‪-‬بالدرجة األولى‪-‬‬
‫َ‬
‫ويتبحرون في العلم؛ لكن بغير اسم اهلل‪ ،‬بل في الغالب اتسمت هذه القراءة‬
‫َّ‬
‫كل األديان‪ ،‬بغير استثناء؛ واالنتقام من جميع القيم والغايات؛‬
‫بمحاربة ِّ‬
‫وفي هذا السبيل ولدت نظريات "الموت"‪ ،‬و"النهايات"‪ ،‬و"الصدامات"‪،‬‬
‫والصدمات"‪.‬‬
‫ال "لنعرف اهلل‬
‫ولو أنصف العلم في عصرنا‪ ،‬ألدرك أننا لم نخلق إ َّ‬
‫سر خلقتنا"(‪.((5‬‬
‫ونعرفه"‪" ،‬فالعيش بمقتضى القصد اإللهي هو ُّ‬
‫ِّ‬
‫فعلى العا ِلم المسلم‪ ،‬المستنير بالوحي وبالسراج النبوي‪ ،‬أن يحمل على‬
‫مهمة تصحيح "الرؤية الكونية"‪ ،‬فمن واجبه إحالل "الرؤية الكونية‬
‫عاتقه َّ‬
‫التوحيدية" بديال عن "الرؤية الكونية المادية اإللحادية" في الدوائر العلمية‬
‫المختلفة؛ أي من واجبه إعادة العالقة بين "اهلل‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والكون" إلى‬
‫طرق اإلرشاد في الفكر والحياة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.22:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫نصابها؛ وذلك "بإعادة التأسيس للنظرة الكوزمولوجية (‪،)Cosmologist‬‬

‫الحب هو ع َّلة خلق الكون" عوضا عن‬
‫َّ‬ ‫بأن‬
‫(علم الكونيات) التي تقول َّ‬
‫خضم المادة‪ ،‬وأصبحت َّ‬
‫صماء‬ ‫ِّ‬ ‫العلوم في‬
‫َ‬ ‫النظرة "الواحدية" التي "أغرقت‬
‫عمياء تجاه جميع العالقات الدينية والخلقية والميتافيزيقية‪ ،‬وانقلبت إلى‬
‫حالة ذات بعد أحادي"(‪.((5‬‬
‫وعلم نافع للخلق‬
‫ٌ‬
‫نافعا‪ ،‬ورز ًقا‬
‫علما ً‬
‫كان نبينا األواه ‪" ‬إذا أصبح قال‪ :‬اللهم إني أسألك ً‬
‫ال"(رواه ابن ماجه)‪.‬‬
‫ال متقب ً‬
‫طيبا‪ ،‬وعم ً‬
‫ً‬
‫الوهاج‪ ،‬يكون الهدف من العلم هو‬‫على ضوء هذا السراج النبوي َّ‬
‫الدنوي‬
‫َّ‬ ‫والمعنوي‪،‬‬
‫َّ‬ ‫المادي‬
‫َّ‬ ‫األثر‬
‫َ‬ ‫"النافعية" ال "النفعية"‪ ،‬ونعني بالنافعية‬
‫يتحول إلى فعل وحركية‪ ،‬وال يسهم في‬ ‫َّ‬ ‫معا؛ فكلُّ علم ال‬
‫واألخروي ً‬
‫َّ‬
‫ورد‪.‬‬
‫خلق اهلل‪ ،‬هو لغو وعبث ٌّ‬‫دنيا وآخر َة‪ ،‬وال ينفع َ‬
‫إسعاد البشرية ً‬
‫المحسوب‬
‫َ‬ ‫َّأما "النفعية"‪ ،‬التي تعني المصلح َة‪ ،‬واألثر اآلني‪ ،‬والمقابل‬
‫المباشر‪ ،‬فليست مطلوب ًة وال هي مستساغ ٌة‪ .‬بل هي محرمة شرعا‪ ،‬مرفوضة‬
‫َّ‬
‫عقال‪.‬‬
‫كتاب بعنوان‬
‫ٌ‬ ‫العز إسماعيل بين الرزاز الجزري‬
‫لبديع الزمان أبي ِّ‬
‫"الجامع بين العلم والعمل النافع‪ ،‬في صناعة الحيل"؛ هو موسوعة‬
‫علمية‪ ،‬وخزانة لالختراعات واالكتشافات البديعة‪ ،‬حوت ما يزيد على‬
‫خمسين اختراعا في شتى المجاالت‪ ،‬بالتحليل وبالصور الهندسية؛ وهو‬
‫مع ذلك يفتتح مشروعه الذي ال نجد له مثيال لدى علماء العالم اإلسالمي‬
‫فتح اهلل كولن‪ :‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬أنس أركنه‪ ،‬ص‪.213:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 68‬أرباب المستوى[‬
‫ِ‬
‫المبدع صنعه في السمائيات‪ ،‬المودع أسرار ِحكمه‬ ‫اليوم‪ ،‬بقوله‪" :‬الحمد هلل‬
‫َ‬
‫في األرضيات‪ ،‬فهي نسخة من عالم ملكوته‪ ،‬ودليل قاطع على جبروته‪،‬‬
‫أحمده على ما ع َّلم‪ ،‬وأستزيده من فواضل النعم‪ ،‬وهي مطلوبات الحكم‪،‬‬
‫حمدا يماثل بعض إحسانه‪ ،‬وجزيل امتنانه‪ .‬والصالة والسالم على سيدنا‬
‫محمد‪ ،‬أشرف نوع اإلنسان‪ ،‬وعلى آله والتابعين له بإحسان"(‪.((5‬‬
‫ال لكون من يكتشف ويخترع‪ ،‬وينفع العباد‬
‫وما محنة هذا العصر إ َّ‬
‫األقل‪ -‬باألدوية‪ ،‬واآلالت‪ ،‬والوسائل‪ ،‬والتقنيات‪ ،‬واألطعمة‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫‪-‬آنيا على‬
‫واألشربة‪ ،‬ووسائل االتصال والتواصل‪ ...‬وغيرها‪ .‬هو في الغالب ممن‬
‫يتنكر للخالق‪ ،‬ويلحد باهلل؛ َّأما من يدعو الناس إلى الصلة باهلل‪ ،‬وينادي‬
‫َّ‬
‫البشرية إلى الخير‪ ،‬فهو ال يزال ‪-‬واحسرتاه‪ -‬بعيدا عن التأثير المباشر‪ ،‬من‬
‫إعمار الكون‪ ،‬والنفاذ إلى أقطار السماوات واألرض‪.‬‬
‫ربانيين‪ ،‬يصدق‬
‫ال على يد علماء ّ‬
‫ولن تعرف البشرية فجرها الجديد‪ ،‬إ َّ‬
‫أحبكم إلى اهلل أنفعكم‬
‫فيهم حديث المصطفى ‪" :‬الخ ْلق عيال اهلل‪ُّ ،‬‬
‫لعياله"(رواه البخاري)‪ .‬فالعالم الذي ال ينفع خلق اهلل إذن‪ ،‬بجميع أنواع‬
‫النفع‪ ...‬العا ِلم الذي يعزل نفسه بين أفكاره‪ ،‬ويحيا مثل األرضة على‬
‫صفحات أوراقه؛ ويخاطب الناس بما ال يفهمون‪ ،‬هو أبعد ما يكون عن‬
‫حب اهلل ورعايته وعنايته‪.‬‬
‫مؤهال وال أهال لينال َّ‬
‫النبوي‪ ،‬وهو ليس َّ‬
‫ِّ‬ ‫السراج‬
‫"إن الماء ال يستقي األرض التي تعلوه"‪.‬‬
‫وصدق مالك بن نبي في قوله‪َّ :‬‬
‫النبوي‪ ،‬علينا أن‬
‫ِّ‬ ‫فإن أردنا أن نهدي البشرية الحائرة‪ ،‬على ضوء السراج‬
‫نفعا‪ ،‬وأزكى منها‬
‫قدرا‪ ،‬وأكثر منها ً‬
‫مستوى‪ ،‬وأعلى منها ً‬
‫ً‬ ‫نكون أرفع منها‬
‫منش��ورات "معه��د تاري��خ العل��وم العربية واإلس�ل�امية"‪ ،‬سلس��لة ج‪ ،‬الرقم‪ ،69 :‬نش��ر فؤاد‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫سوزكين‪ ،‬إكهارد نويبار‪ ،‬مازن عماري‪.2002 ،‬‬

‫مجرد "ادعاء فارغ"‪ ،‬و"كالم ال ِّ‬

‫يصدقه العمل"‪.‬‬
‫َّ‬
‫اعت َبرت خطابنا‬
‫ال َ‬‫صد ًقا؛ وإ َّ‬
‫التبليغ‪ ،‬غاية الغايات‬
‫"إن العلماء‬
‫في حديث أبي الدرداء رضي اهلل عنه‪ ،‬قال رسول اهلل ‪َّ :‬‬
‫درهما‪ ،‬وإنما َو َّرثوا العلم‪،‬‬
‫ً‬ ‫دينارا وال‬
‫ً‬ ‫وإن األنبياء لم ُي َو ِّرثوا‬
‫ورثة األنبياء‪َّ .‬‬
‫أن العلماء‬ ‫فمن أخذه أخذ ٍّ‬
‫بحظ وافر"(رواه أبو داود والترمذي)؛ فالحديث ال يعني َّ‬
‫ولكنهم يرثون كذلك غاي َة وجودهم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫يرثون المعلومات والمعرف َة فقط‪،‬‬
‫مهمة "التبليغ والهداية"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫مسماهم‪ ،‬وتبعات رسالتهم؛ يرثون‬
‫َّ‬ ‫وحقيقة‬
‫و"اإلرشاد والدعوة"‪ ،‬و"اإلنذار والتبشير"‪.‬‬
‫تخصصه‪ ،‬أن ال يقتصر على غايات‬
‫ُّ‬ ‫اليوم‪ ،‬ينبغي‪ ،‬مهما كان‬
‫َ‬ ‫فالعا ِلم‬
‫دنية‪ ،‬مثل الشهرة‪ ،‬والحظوة‪ ،‬والذكر‪ ،‬والمال‪ ،‬والمنصب؛ وإنما واجبه‪،‬‬ ‫َّ‬
‫الحق‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫اهتداء بالسراج النبوي‪ ،‬أن يجعل غايته القصوى إرشاد الناس إلى‬
‫ً‬
‫ووزعهم عن الباطل‪...‬‬
‫َ‬
‫فالتبليغ الذي يعني "األمر بالمعروف والنهي عن المنكر"‪ ،‬يجب أن‬
‫مهم ًة ال وظيف ًة‪ ،‬رسال ًة وأجرا ال منصبا‬
‫يتخذه العالم‪ ،‬من منطلق عمله‪َّ ،‬‬
‫وأجرة‪.‬‬
‫المهمة في الصور‬
‫َّ‬ ‫لكن‪ ،‬ينبغي كذلك‪ ،‬في عصرنا هذا‪ ،‬أن ال نقصر هذه‬
‫المعتادة للتبليغ والدعوة‪ ،‬مثل الخطابة‪ ،‬والكتابة‪ ،‬والوعظ‪ ،‬والتدريس؛‬
‫مع أهميتها؛ وإنما الواجب يقضي ‪-‬إضاف ًة إلى ذلك‪ -‬أن ينبري العا ِلم‬
‫لمعالجة "الرؤى الكونية"‪ ،‬و"تصحيح المفاهيم"‪ ،‬وخوض غمار حرب‬
‫"مراكز التفكير"‪ ،‬و"اكتشاف أبعاد "التخطيط والتخطيط االستراتيجي‬
‫العميق"‪ ،‬ومعالجة "ما ينتج المعادي لإلسالم وللبشرية من فلسفات‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 70‬أرباب المستوى[‬
‫ومغالطات‪ ،‬ونظريات" من مثل نظريات "التطور"‪ ،‬و"صدام الحضارات"‪،‬‬

‫و"موت المؤلف"‪ ،‬و"البنوية"‪ ،‬و"الفوضى"‪ ،‬و"الحروب الناعمة"‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫اليوم دليال رائدا ال يكذب أهله‪ ،‬لمثل هذه‬ ‫َ‬ ‫فإن لم يكن العالم‬
‫تعد بعناية فائقة‪ ،‬فمن ذا الذي يتك َّفل بهذا الثغر الخطير؟!‬
‫المخططات التي ُّ‬
‫َّ‬
‫الهم واالحتراق والشفقة‬
‫ُّ‬
‫هما‪ ،‬فال‬
‫والذهن ًّ‬
‫ُ‬ ‫عذابا‪،‬‬
‫ً‬ ‫والروح‬
‫ُ‬ ‫"عندما ال يحترق القلب شو ًقا‪،‬‬
‫بأن‬
‫أحدا يصغي إليك‪ .‬عندما ال يمألُك الشعور ّ‬
‫ال فلن تجد ً‬‫تتكلم!‪ ...‬وإ َّ‬
‫أمن‬
‫وصمام ٍ‬
‫َّ‬ ‫ميزان العالم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وروح الوجود‪ ،‬وأنها‬
‫ُ‬ ‫قلب الكون‪،‬‬
‫دعوتك هي ُ‬
‫وأمان له‪ ،‬فكيف تواتيك الشجاعة لمواجهة العالم ك ِّله؟!"(‪.((5‬‬
‫ٍ‬
‫نقرأ معاني هذا االحتراق‪ ،‬في العديد من اآليات القرآنية التي تعرض‬
‫حال رسول اهلل ‪ ‬مع قومه‪ ،‬وهو يع ِّلمهم الكتاب والحكمة‪ ،‬ويزكيهم‪،‬‬
‫األمر من السماء‪ ،‬فأخذه على محمل‬‫َ‬ ‫ويرشدهم؛ وذلك بعد أن تل َّقى‬
‫وتزمل؛ حتى‬
‫َّ‬ ‫اإليمان‪ ،‬وأخلص له‪ ،‬وفي سبيله ارتعد وارتعش‪ ،‬ثم تد َّثر‬
‫و‪‬يا َأ ُّي َها‬
‫َ‬ ‫‪‬يا َأ ُّي َها ا ْل ُم َّد ِّث ُر‪(‬ال ُْم َّد ِّثر‪،)1:‬‬
‫نزل عليه وحيا من العليم الحكيم‪َ :‬‬
‫ا ْل ُم َّز ِّم ُل‪(‬ال ُْم َّز ِّمل‪.)1:‬‬
‫والهم عند الرسول عليه السالم طرف َة‬
‫ِّ‬ ‫تخب جذوة الحسرة‬ ‫ُ‬ ‫ولم‬
‫ويهدئ من روعه‪ ،‬و ِمن ذلك قوله‬
‫ِّ‬ ‫ربه الرحيم يواسيه‪،‬‬
‫عين‪ ،‬حتى كان ُّ‬
‫ال َت ْح َز ْن َع َل ْيهِ ْم‬
‫‪‬و َ‬
‫ات‪َ (‬ف ِاطر‪َ ،)8:‬‬ ‫ال َت ْذ َه ْب َن ْفس َك َع َليهِ م َحسر ٍ‬ ‫تعالى‪َ  :‬ف َ‬
‫ْ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اس َو َل ْو َح َر ْص َت‬ ‫‪‬و َما َأ ْك َث ُر َّ‬
‫الن ِ‬ ‫(الن ْحل‪َ ،)127:‬‬ ‫ال َت ُك ِفي َض ْيقٍ ِم َّما َي ْم ُك ُر َ‬
‫ون‪َّ ‬‬ ‫َو َ‬
‫ب ُِم ْؤ ِم ِن َ‬
‫ين‪(ُ ‬ي ُوسف‪.)103:‬‬
‫طرق اإلرشاد في الفكر والحياة‪ ،‬محمد فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.5:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫ولقد كانت الشفقة سمة الدعوة عند الرسول الحبيب ‪ ،‬فكان قلبه‬
‫ينبض على وقع البشرية قاطب ًة‪ ،‬يفرح لفرحها‪ ،‬ويحزن لحزنها؛ ِمن أبسط‬
‫ومهجنا‪" :‬إ َّنما أنا‬
‫قدرا؛ ولقد قال نفديه بأرواحنا ُ‬
‫إنسان مكانة إلى أرفعهم ً‬
‫قلب والد على‬
‫لكم مثل الوالد"(رواه أبو داود والنسائي)‪ .‬بل قد يحدث أن يقسو ُ‬
‫قلبه شرو نقير‪ .‬كيف ال‪ ،‬وهو الذي‬ ‫ولكن المصطفى ‪ ‬ال يغ ُلظ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ولده‪،‬‬
‫يز َع َل ْي ِه َما َع ِن ُّت ْم َح ِر ٌ‬

‫يص‬ ‫ول ِم ْن َأ ْن ُف ِس ُك ْم َع ِز ٌ‬
‫نزل فيه‪َ  :‬ل َق ْد َج َاء ُك ْم َر ُس ٌ‬
‫(الت ْوبِة‪.)128:‬‬
‫يم‪َّ ‬‬ ‫ين ر ُء ٌ ِ‬ ‫ِِ‬
‫وف َرح ٌ‬ ‫َع َل ْي ُك ْم بِا ْل ُم ْؤمن َ َ‬
‫"ذرة" من‬‫اليوم يحملون َّ‬ ‫َ‬ ‫باهلل عليكم‪ ،‬كم من العلماء والمرشدين‬
‫الهم على البشرية الحائرة؟! وكم منهم يمارِ س علمه رسال ًة وجهادا‬
‫هذا ِّ‬
‫وحرفة ومصلحة؟! بل‪ ،‬كم منهم يبكي ليل نهار‪ ،‬بالغدو‬‫واجتهادا‪ ،‬ال وظيفا ِ‬
‫واآلصال‪ ،‬شفقة على جماهير أل ِقي بها بين مخالب الذئاب وأنياب السباع‪،‬‬
‫والحق؛‬
‫َّ‬ ‫َتنهش منها‪ ،‬وتغتال فيها المعنى‪ ،‬والقيمة‪ ،‬والخلق‪ ،‬والغاية‪،‬‬
‫الخريت وال تجد؟!‬
‫ِّ‬ ‫شقية هائمة‪ ،‬تبحث عن الدليل‬
‫فتتركها تائهة حائرة‪َّ ،‬‬
‫دور العالم أن يكون لها مالذا‪ ،‬ومرشدا؟!‬
‫أليس ُ‬
‫همهم‪،‬‬
‫كل عالم أن يكون من الناس‪ ،‬يحمل َّ‬
‫الحري على ِّ‬
‫ِّ‬ ‫أليس ِمن‬
‫يحترق ألجلهم‪ ،‬ويذوي شفقة عليهم؟!‬
‫وتحمله‪ ،‬والصبر عليه‬
‫ُّ‬ ‫احتمال األذى‪،‬‬
‫لقيت من قو ِمك‬
‫ُ‬ ‫قال الرسول ‪ِّ ‬‬
‫ألمنا عائشة رضي اهلل عنها‪" :‬لقد‬
‫وتربي ًة؛ وما ذلك إال‬
‫َّ‬ ‫إخبارا‬
‫ً‬ ‫وضجرا‪ ،‬ولكن‬
‫ً‬ ‫لقيت"(متفق عليه)؛ ال شكاي ًة‬
‫ُ‬ ‫ما‬
‫كل زمان ومكان هذه الداللة المالزِ مة‬
‫العلماء والمرشدون في ِّ‬
‫ُ‬ ‫ليتل َّقف‬
‫ويتحملوه‪ ،‬ويصبروا عليه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فيحتملوا األذى‪،‬‬ ‫لمهمة العالم والمرشد‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 72‬أرباب المستوى[‬
‫ِّ‬
‫المجددين‬ ‫وهكذا جميع األنبياء عليهم السالم‪ ،‬وجميع األفذاذ‬
‫شآبيب الرحمة‪ ،‬الذين رسموا بصماتهم على صفحة التاريخ‪ ،‬قال‬
‫ُ‬ ‫عليهم‬
‫ال َقا ُلوا س ِ‬
‫اح ٌر َأ ْو‬ ‫َ‬ ‫ول ِإ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫‪‬ك َذ ِل َك َما َأ َتى ا َّل ِذ َ‬
‫ين ِم ْن َقب ِلهِ م ِم ْن َر ُس ٍ‬ ‫تعالى‪َ :‬‬
‫(الذارِ َيات‪.)52:‬‬
‫َم ْج ُن ٌ‬
‫افتديت دنياي وآخرتي في سبيل‬‫ُ‬ ‫يقول بديع الزمان النورسي‪" :‬لقد‬
‫إنقاذ إيمان المجتمع‪ .‬لم أذق طوال عمري البالغ ّنيفا وثمانين سنة شيئا‬
‫قضيت حياتي في ميادين الحرب وزنزانات األسر‪ ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫من لذائذ الدنيا‪...‬‬
‫صنف من اآلالم والمصاعب لم‬
‫ٌ‬ ‫سجون الوطن ومحاكم البالد‪ ،‬لم يبق‬
‫عوملت معاملة المجرمين في المحاكم العسكرية العرفية‪ ،‬و ُنفيت‬‫ُ‬ ‫أتجرعه‪،‬‬
‫َّ‬
‫وحرمت من مخالطة الناس شهورا‬ ‫كالمشردين‪ُ ،‬‬ ‫وغ ِّربت في أرجاء البالد‬‫ُ‬
‫َّ‬
‫متنوعة‪ ،‬ومرت‬‫وتعرضت إلهانات ِّ‬ ‫وس ِّممت مرارا‪،‬‬
‫في زنزانات البالد‪ُ ،‬‬
‫أن ديني يمنعني‬‫مرة‪ ،‬ولوال َّ‬ ‫الموت على الحياة ألف‬
‫ُ‬ ‫علي أوقات رجحت‬
‫سعيد اآلن ترابا تحت التراب‪.((5(" ..‬‬
‫ٌ‬ ‫من قتل نفسي فربما كان‬
‫ومذكراته‪" :‬مرة تلو أخرى‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّأما مالك بن نبي فيكتب في بعض دفاتره‬
‫كل شيء‪ ...‬إذا‬ ‫والشك في ِّ‬
‫ُّ‬ ‫ال أجد السالم لي في هذا العالم‪ ،‬إنها الخيبة‬
‫وروحا‪ ،‬مثل زورق في محيط‬
‫ً‬ ‫جسما‬
‫ً‬ ‫لم تتداركني رحمة اإلله فأنا ضائع‬
‫نهايتها إلى الجهة األخرى‬
‫َ‬ ‫تلهو به األعاصير العاتية‪ ،‬متى تعرف طريقي‬
‫رب‪ ،‬امنحني بعض األمتار‪ ،‬بعض السنتيمترات‪ِّ ،‬‬

‫أقصر بها‬ ‫من الحياة؟ يا ِّ‬
‫طريقي الشقية‪ ،‬فأنا متعب"(‪.((5‬‬
‫سيرة ذاتية‪ ،‬سعيد النورسي‪ ،‬ترجمة‪ :‬إحسان قاسم صالحي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬مصر ‪2008/1429‬م‪،‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫ص‪.491-490:‬‬
‫مالك بن نبي‪ :‬من سمات التخلف إلى بذور الحضارة‪ ،‬محمد باباعمي‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫وما يضير العلماء الربانيين الوارثين‪ ،‬أنهم أوذوا وصبروا‪ ،‬فلم ِّ‬
‫يبدلوا‬
‫يغيِروا؛ وكانوا أصحاب رسالة ومشروع وغاية؛ ال طامعي ُحظوة‬ ‫ولم ّ‬
‫ومكانة وأجر؛ فهؤالء وأمثالهم يصدق فيهم أنهم استناروا بمشكاة النبوة‪،‬‬
‫وساروا على درب األنبياء؛ وما أشبههم بسحرة فرعون حين قالوا لفرعون‪:‬‬
‫اض‬ ‫ض َما َأ ْن َت َق ٍ‬ ‫ات َوا َّل ِذي َف َط َر َنا َفا ْق ِ‬ ‫‪َ ‬ل ْن ُن ْؤ ِثركَ َع َلى َما َج َاء َنا ِم َن ا ْلب ِي َن ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫آم َّنا ب َِر ِّب َنا ِل َي ْغ ِف َر َل َنا َخ َط َايا َنا َو َما َأ ْك َر ْه َت َنا‬ ‫ِإ َّن َما َت ْق ِضي َه ِذ ِه ا ْل َح َيا َة ُّ‬
‫الد ْن َيا * ِإ َّنا َ‬
‫السح ِر وا ُ‬
‫هلل َخ ْي ٌر َو َأ ْب َقى‪(‬طَ ه‪. )73-72:‬‬ ‫َع َل ْي ِه ِم َن ِّ ْ َ‬
‫هكذا فليكن العالم‪ ،‬أو ليصمت!‬
‫العالِم أوان الفتن (خاتمة)‬
‫العلماء‪ ،‬ذلك أنهم مأمورون‬
‫ُ‬ ‫أشد الناس امتحانا وزلزل ًة أوان الفتن‬
‫ُّ‬
‫الحق‪ ،‬من جه ٍة؛ ومأمورون من جه ٍة ثانية بأن‬
‫ِّ‬ ‫شرعا بالوقوف إلى جوار‬
‫يتقبلها الطرف‬
‫يطفئوا تلك الفتن بالحكمة‪ ،‬التي غالبا ما ال يقبلها وال َّ‬
‫دور العالم‬
‫األقوى‪ ،‬بل والطائفتان جميعا‪ ،‬في بعض األحيان؛ ولذا كان ُ‬
‫و"تحديد أسبابها الحقيقة"‪ ،‬والحذر من أن‬
‫ُ‬ ‫"فهمها"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ابتداء هو‬
‫ً‬ ‫أوان الفتن‬
‫"التشويش على مواقفه‬
‫ُ‬ ‫"التالعب بمشاعره"‪ ،‬أو حتى‬
‫ُ‬ ‫تتم "مغالطته"‪ ،‬أو‬
‫َّ‬
‫كتب الدكتور عبد‬
‫والتفرج؛ ولقد َ‬
‫ُّ‬ ‫السكوت‪،‬‬
‫َ‬ ‫وخطابه" ؛ ثم إنه ال يملك‬
‫(‪((5‬‬
‫كتابا معبرا‬
‫الرزاق قسوم‪ ،‬يوم كانت الفتنة بالغ ًة عنان السماء في الجزائر‪ً ،‬‬
‫ضمنه مقاال بعنوان‪" :‬علماء الجزائر‪،‬‬
‫داال عنوانه‪" :‬نزيف قلم جزائري!"‪َّ ،‬‬
‫ما لهم ال ينطقون؟!"‪.‬‬
‫‪( ،27‬نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2011‬م)‪.‬‬

‫انظر‪ :‬الصراع الفكري في البالد المستعمرة‪ ،‬مالك بن نبي‪.‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 74‬أرباب المستوى[‬
‫أن الشيخ أحمد سحنون ‪-‬رحمه اهلل‪( -‬وهو من علماء الجزائر‬

‫ورغم َّ‬
‫السؤال‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫رد عليه بقصيد ِة "ال ُتطل لومي"؛ إ َّ‬
‫ال َّ‬ ‫المشار إليهم بالبنان) قد َّ‬
‫كل من أناره اهلل‬
‫واجبا؛ عال ًقا في عنق ِّ‬
‫ً‬ ‫والجواب سيغدو‬
‫َ‬ ‫سيبقى عال ًقا‪،‬‬
‫كل من تخذ النبي الكريم أسوة وقدوة‪.‬‬‫واجبا على ِّ‬
‫ً‬ ‫تعالى بنورِ العلم‪،‬‬
‫َّ‬
‫أعاصير هوجاء على جميع بالد المسلمين؛‬ ‫َ‬ ‫والفتن تعصف‬
‫ُ‬ ‫اليوم‪،‬‬
‫األول‪ ،‬ال ُينتظر الكثير‬
‫والمتهم َّ‬
‫َّ‬ ‫وهم في جميع األحوال الضحي ُة األولى‬
‫أي جه ٍة مهما‬
‫من مدخل السياسة‪ ،‬وال ِمن باب حقوق اإلنسان‪ ،‬وال من ِّ‬
‫الحل‪ ،‬ويضع يده‬
‫ِّ‬ ‫كان شأنها؛ وإنما الطرف الوحيد الذي يملك مفاتيح‬
‫تخصص‬
‫ُّ‬ ‫كل‬
‫العلماء الصالحون المصلحون‪ ،‬من ِّ‬
‫ُ‬ ‫على فتيل السراج‪ ،‬هم‬
‫قدر‬
‫لألمة‪ ،‬وإن هم تقاعسوا ‪-‬ال َّ‬
‫الخير َّ‬
‫َ‬ ‫وفن؛ فإن هم َّأدوا ما عليهم َّأملنا‬
‫ِّ‬
‫فإن الشقاء سيكون قدرها إلى ٍ‬
‫أمد بعيد‪.‬‬ ‫اهلل‪َّ -‬‬
‫العالم أن يصف الدواء‪ ،‬ويكتب عنه‪ ،‬وال أن‬
‫ِ‬ ‫وليس المطلوب من‬
‫النزول إلى‬
‫ُ‬ ‫آخر هو‬
‫يتحدث عن السراج‪ ،‬ويفتخر به؛ وإنما عليه واجب ُ‬
‫َّ‬
‫وحمل السراج‬ ‫ُ‬ ‫وحقن المريض بالجرعات الالزمة من الدواء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫األرض‪،‬‬
‫ومخبر‪ ،‬وقنا ٍة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وبرلمان‪،‬‬ ‫إلى المناطق المظلمة‪ :‬من مدرس ٍة‪ ،‬وجامع ٍة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وسوق‪...‬وغيرها‪ .‬وهذا ما يمكن أن نسميه "تحويل الفكر إلى فعل"‪،‬‬
‫آم ُنوا‬
‫ين َ‬ ‫‪‬يا َأ ُّي َها ا َّل ِذ َ‬ ‫و"تجسيد العلم بالعمل"؛ مصداقا لقوله تعالى‪َ :‬‬
‫م ْن ير َت َّد ِم ْن ُكم َع ْن ِدي ِن ِه َفسو َف ي ْأ ِتي ا ُ‬
‫هلل ِب َق ْو ٍم ُي ِح ُّب ُه ْم َو ُي ِح ُّبو َن ُه َأ ِذ َّل ٍة َع َلى‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ون َل ْو َم َة‬
‫ال َي َخا ُف َ‬ ‫ون ِفي َسب ِ‬
‫ِيل ا ِ‬
‫هلل َو َ‬ ‫اه ُد َ‬ ‫ين َأ ِع َّز ٍة َع َلى ا ْل َكا ِف ِر َ‬
‫ين ُي َج ِ‬ ‫ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ‬
‫يم‪(‬ال َْما ِئ َدة‪ .)54:‬واهلل ولي‬ ‫ِ‬ ‫للهَّ ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫الئ ٍم َذل َك َف ْض ُل اهلل ُي ْؤتيه َم ْن َي َش ُاء َوا َواس ٌع َعل ٌ‬
‫التوفيق‪ ،‬وهو الهادي لسواء السبيل‪.‬‬
‫كل شيء"‪ :‬بين عجز الفزياء وتألق الوحي‬

‫األستاذ فتح اهلل كولن نموذجا‬
‫هل العلوم المادية أوثق أم اإلنسانية؟‬
‫تهدف هذه المقالة العلمية إلى التشكيك في حكم قديم حديث‪ ،‬لطالما‬
‫تكرر في مصادر علم "المناهج"‪ ،‬وفي مذكرات الباحثين ومقاالتهم؛ وهو‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫"أن العلوم المادية يسيرة يقينية‪ ،‬يمكن القطع فيها؛ َّأما العلوم المتع ّلقة‬‫َّ‬
‫باإلنسان‪ ،‬فهي غير منضبطة‪ ،‬ويستحيل االنتهاء فيها إلى قاعدة‪ ،‬أو قانون‪،‬‬
‫منا لسنوات ِّ‬

‫يردد هذه القناعة‪،‬‬ ‫محكمة"؛ ولقد كان الواحد َّ‬
‫َ‬ ‫أو نظرية علمية‬
‫ال‬
‫ابتداء‪ ،‬ومن "استرخاء وتبرير" بالتبع‪ .‬إ َّ‬
‫ً‬ ‫ِلما يبدو فيها من "بداهة وبساطة"‬
‫تحول إلى‬
‫ال َّ‬
‫فرك‪ ،‬وإ َّ‬
‫والمنهج من شأنه أن ُي َ‬
‫َ‬ ‫يتطور‪،‬‬
‫أن العلم من طبيعته أن َّ‬
‫َّ‬
‫معيارٍ ‪ ،‬وإلى معت َقد‪ ،‬ففقد ‪-‬بالتالي‪ -‬وظيفته المعرفية األبستمولوجية؛ وفي‬
‫صوابا دائما‪ ،‬وليست‬
‫ً‬ ‫أن القناعة الواردة أعاله‪ ،‬ليست‬
‫دت َّ‬
‫تأك ُ‬
‫هذا الصدد َّ‬
‫خط ًأ بالضرورة‪ .‬وبيان ذلك ما يلي‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ري" ِص ٌ‬
‫رف‪ ،‬أي إ َّنه لم ينزل وحي‪،‬‬ ‫"بش ٌّ‬
‫إن العلوم المادية مصدرها َ‬ ‫َّ‬
‫يبيِن الحقائق المادية بالتفصيل والتجزيء‪ ،‬وبالتدليل‬‫ولن ينزل أبدا‪ّ ،‬‬
‫أن األمر متروك لعقل اإلنسان‪ ،‬بل ‪-‬بالتعبير القرآني‪-‬‬
‫والتطبيق‪ ...‬ذلك َّ‬
‫‪‬يا َم ْع َش َر ا ْل ِج ِّن‬
‫هو موكول إلى "استطاعته" وجهده واجتهاده‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫او ِ‬
‫ات َوا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫س إ ِِن ْ‬
‫ض َفا ْن ُف ُذوا‬ ‫أل ْر ِ‬ ‫اس َت َط ْع ُت ْم أ ْن َت ْن ُف ُذوا م ْن أ ْق َطارِ َّ‬
‫الس َم َ‬ ‫إل ْن ِ‬
‫َوا ِ‬
‫ان‪(‬الرحمن‪ .)33:‬و ِمن ثم َّ‬
‫فإن استحالة استيعاب أسرار‬ ‫ال بِس ْل َط ٍ‬
‫ون ِإ َّ ُ‬
‫ال َت ْن ُف ُذ َ‬
‫َ‬
‫و"بشرية المنهج"‪ ،‬وحتمية‬
‫َّ‬ ‫"بشرية المصدر"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫سببه ومرجعه‬ ‫العلوم المادية ُ‬
‫"تطور المدارك البشرية عبر الزمن"‪.‬‬
‫ُّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 76‬أرباب المستوى[‬
‫ومنهجا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ومسارا‬
‫ً‬ ‫وموضوعا‪،‬‬
‫ً‬ ‫َّأما العلوم المتع ِّلقة باإلنسان‪ ،‬منش ًأ‬
‫بشري‬
‫ٍّ‬ ‫والمسماة بـ"العلوم اإلنسانية" اصطالحا؛ فهي إذا عوملت بمنطق‬ ‫َّ‬
‫البشري المحدود" بال سند وال دليل‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫وو ّظفت فيها قدر ُة "العقل‬
‫محض‪ُ ،‬‬‫ٍ‬
‫تتحول إلى "حقل لألوهام والتخمينات"‪ ،‬وتؤول إلى "غابة للمفاجآت‬ ‫َّ‬
‫ويقينا من العلوم‬
‫ً‬ ‫واالحتماالت"؛ ومن ثم يكون الحكم بأنها أقلُّ وثوقية‬
‫المادية صادقا‪ ،‬وصحيحا‪ ،‬ال غبار عليه‪.‬‬
‫وإن ميزة هذه الحقول اإلنسانية االجتماعية الفكرية الحضارية‪،‬‬ ‫َأما‪َّ ،‬‬
‫مصدرها متك َّفل به ِمن ِقبل "خالق اإلنسان والمصدر والعقل ً‬
‫معا"؛‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫َّ‬
‫أي ما ُيعرف في مصادر المعرفة بـ"الوحي"؛ َأما وإنها كذلك‪ ،‬فإ َّنها تصبح‬
‫الحق‬
‫ِّ‬ ‫وأقرب من‬
‫َ‬ ‫وألصق بالصدق المطلق‪،‬‬
‫َ‬ ‫أيسر على الفهم واإلدراك‪،‬‬
‫َ‬
‫"المصدر‬
‫َ‬ ‫يتجدد وال يحيد؛ أعني بهذا‬
‫َّ‬ ‫وأعمق في النفس بما ال‬
‫َ‬ ‫الخالص‪،‬‬
‫الرباني"‪ ،‬الوارد من "أعلم مع ِّلم"‪ ،‬وممن "ال تبدو له البدوات"‪" ،‬وال ُّ‬
‫تند‬ ‫ّ‬
‫إن "اإلرادة" و"الوجود" و"العلم" في ح ِّقه‬
‫عن علمه شاردة وال واردة"‪ ،‬بل َّ‬
‫متالزمات ال تنفصل‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫مترادفات‬
‫ٌ‬ ‫تعالى‬
‫‪ِ ‬إ َّن َما َأ ْم ُر ُه ِإ َذا َأ َر َاد َش ْي ًئا‪(‬يس‪ ،)82:‬هذه اإلرادة ال ّ‬
‫المتناهية‪،‬‬
‫الذاتي الك ِّلي‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫‪َ ‬أ ْن َي ُق َ‬
‫ول َل ُه ُك ْن‪ ،‬وهذا األمر والعلم‬
‫ون‪ ،‬وهذا الوجود والتم ُّثل في ِّ‬
‫خط الزمان والمكان‪.‬‬ ‫‪َ ‬ف َي ُك ُ‬
‫ِمن هنا ننتهي إلى َّ‬
‫أن إسناد العلوم اإلنسانية الحضارية بالوحي يرقى‬
‫اليقيني"‪ ،‬ويح ِّقق إمكانية الوصول فيها إلى "فهم‬ ‫ِّ‬
‫مصاف "العلم‬ ‫بها إلى‬
‫ِّ‬
‫كوني"؛ وبالتالي يكون لها السبق على العلوم‬ ‫شمولي"‪ ،‬وإلى "إدراك‬
‫المادية ِّ‬
‫الصرفة‪ ،‬التي ال ولن يردفها الوحي‪ ،‬لكونها موكول ًة إلى اجتهاد‬
‫البشر‪.‬‬
‫َّأما إذا تخ َّلت العلوم المتع ِّلقة باإلنسان عن المصدر المطلق المتعالى‬
‫فتتفوق عليها‬
‫َّ‬ ‫ومعميات"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫المتجاوز‪ ،‬فإنها تتحول إلى "ألغام‪ ،‬وألغاز‪،‬‬
‫العلوم المادية؛ إلنها تستند إلى العقل‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والتجربة‪ ،‬وتقع تحت‬
‫"تصرف" الراصد والدارس والباحث‪.‬‬
‫ُّ‬
‫أن األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬في نتاجه‬
‫وأزعم من خالل هذه المقالة‪َّ ،‬‬
‫الفكري وثمراته الواقعية‪ ،‬كان يجتهد في استجالء معالم "نظرية يقينية‪،‬‬
‫شمولية‪ ،‬حضارية‪ ،‬كونية"؛ ال تقتصر على "جانب دون جانب"‪ ،‬وال على‬
‫البشري ك َّله‪ ،‬وهو في هذا يستقي من‬
‫َّ‬ ‫الوجود‬
‫َ‬ ‫"حقل دون آخر"‪ ،‬بل تطال‬
‫نبع األنبياء والمرسلين عليهم السالم‪ ،‬ويسير على خطى سيدنا "ترجمان‬
‫محمد عليه أزكى السالم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫الحقائق"‬
‫"إن األنبياء‬
‫يقول األستاذ في طرق اإلرشاد‪ ،‬تحت عنوان "الشمولية"‪َّ :‬‬
‫حق هذه المهمة بأصولها وقواعدها‬
‫عندما يقومون بتبليغ رسالة اهلل يوفون ّ‬
‫ال‬
‫التامة (‪ )...‬إذ يتناولون اإلنسان من جميع جوانبه‪ ،‬ك ًّ‬
‫وطرقها الصحيحة َّ‬
‫أي نقص‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ويقدمون له رسالته في إطارها الكامل دون ِّ‬ ‫مجزأ‪،‬‬
‫شامال وغير َّ‬
‫أي من العقل‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والقلب‪ ،‬واألحاسيس‪ ،‬والشعور‬
‫ثم ال يبقى ٌّ‬ ‫ِ‬
‫ومن َّ‬
‫أي من هذا"(‪.((5‬‬
‫خارج أنوار الوحي‪ ،‬وال يترك أو يهمل ٌّ‬
‫لتطور المفاهيم والمناهج‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫وتلك النظرية الشمولية‪ ،‬يمكن ‪-‬مجارا ًة‬
‫وقصدا إلبالغ المعنى بلغة المعرفة العصرية‪ -‬أن نطلق عليها اسم "نظرية‬
‫ً‬
‫كل شيء" (‪.)Theory of Everything‬‬
‫ِّ‬
‫المكونة من‬
‫َّ‬ ‫يتمكن المقال من الدفاع عن هذه األطروحة العلمية‪،‬‬
‫فهل َّ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 78‬أرباب المستوى[‬
‫حضاري؟‬
‫ٌّ‬ ‫فكري‬
‫ٌّ‬ ‫فلسفي‪ ،‬والثاني‬
‫ٌّ‬ ‫منهجي‬
‫ٌّ‬ ‫شقين‪ :‬أحدهما‬
‫ذلك ما يمكن الحكم فيه إيجابا أو سلبا‪ ،‬بعد االطالع على تفاصيل‬
‫الحق ح ًّقا‪ ،‬ويهديني‬
‫َّ‬ ‫الدراسة‪ ،‬التي أستعين فيها باهلل‪ ،‬وأدعوه أن يريني‬
‫التباعه واتباع أهله‪ .‬واهلل ولي التوفيق‪.‬‬
‫النظرية‪ ،‬المصطلح والمفهوم‬
‫واألليق بما‬
‫َ‬ ‫األنسب‬
‫َ‬ ‫وظف الباحث مصطلح "النظرية"‪ ،‬ال لكونه‬ ‫َّ‬
‫العلمية من جهة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫يحويه هذا المقال؛ لكن لكونه األكثر تداوال في الدوائر‬
‫ال‬
‫كل شيء" من جهة ثانية؛ وإ َّ‬
‫وللنسبة التي فرضته فرضا أي "نظرية ِّ‬
‫فمصلطحا "البراديم‪ ،‬والنموذج"(‪ ،((6‬هما األكثر دالل ًة في سياقنا هذا؛ علما‬
‫"كل شيء" أساسا‪ ،‬وال حاجة للتخصيص‪ ،‬فال‬
‫يتضمنان النسبة إلى ِّ‬
‫َّ‬ ‫أ َّنهما‬
‫ال‬
‫كل شيء"؛ وإ َّ‬
‫كل شيء" أو "نموذج ِّ‬
‫يستساغ اصطالحا أن يقال‪" :‬براديم ِّ‬
‫ومظهر‪.‬‬
‫َ‬ ‫مضمر‬
‫َ‬ ‫حصل نوع من التكرار بين‬
‫َّأما مفهوم "النظرية" في هذا المقال‪ ،‬فهو يتجاوز المفهوم الفلسفي‪،‬‬
‫َّ‬
‫لي للفكر يربط نتائج‬ ‫الذي طرحه "الالند" مثال‪ِ ،‬من أنها‪" :‬إنشاء ُّ‬
‫تأم ٌّ‬
‫بمبادئ"(‪ ،((6‬فهذا التعريف يجعل النظرية في تقابل مع الواقع؛ َّأما في‬
‫بحثنا هذا فنربط العالقة بحبل متين بين "النتائج والمبادئ" من جهة‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وخط الزمن" من جهة أخرى؛ مستندين إلى داللة العلم في‬ ‫و"الواقع‬
‫الفكر اإلسالمي‪ ،‬هذه الداللة التي تربط بين العلم والعمل بال هوادة وال‬
‫كل شكل من أشكال الفصل بينهما؛ وهو ما يتجاوز مجرد‬ ‫ٍ‬
‫توان‪ ،‬وترفض َّ‬
‫َّ‬
‫ينظر‪ :‬البراديم كولن‪ ،‬محمد باباعمي‪ ،‬دار النيل‪2011 ،‬م‪.‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫للتوسع‪ ،‬انظر المراحل السبعة‪ ،‬في هذا الكتاب‪.‬‬ ‫(‪ ((6‬‬

‫النظر العقلي الخالص‪.‬‬

‫والتعريف األكثر مالءمة للنظرية أو النموذج أو البراديم في بحثنا‪،‬‬
‫كم هائل من‬ ‫جردها العقل اإلنساني من ٍّ‬ ‫هو أنها "بنية فكرية تصورية ُي ِّ‬
‫ِ‬
‫نسقها‬ ‫فيختار بعضها ثم ُير ِّتبها‬
‫خاصا‪ ،‬أو ُي ّ‬
‫ًّ‬ ‫ترتيبا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫العالقات والتفاصيل؛‬
‫يتميز باالعتماد‬
‫ترابطا َّ‬
‫ً‬ ‫خاصا‪ ،‬بحيث تصبح مترابطة بعضها ببعض‬
‫ًّ‬ ‫تنسي ًقا‬
‫ومن ثم‬ ‫المتبادل وتشكل وحدة متماسكة ُيقال لها أحيا ًنا عضوية"‬
‫(‪((6‬‬
‫ينطلق صاحب النظرية من نظريته بغية تشكيل الواقع وتغييره والتأثير‬

‫فيه بناء على النموذج‪ ،‬و ِمن هنا جاءت أهمية هذه النظرية‪ ،‬وضرورتها‪،‬‬
‫فكري عميق‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫كل بناء‬
‫وأولويتها‪ ..‬في ِّ‬
‫فكر صاحب النظرية‪ ،‬أو محاول ُة تم ُّثله‪ ،‬هو‬
‫المتوخى في فهم ِ‬
‫َّ‬ ‫والمنهج‬
‫استيعاب نظريته والعمل وفقها‪ ،‬وبالتالي ‪-‬من الناحية الوظيفية‪ -‬يكتسي‬
‫هذا الفكر ‪-‬بفضل النظرية‪ -‬صف َة العالمية والشمولية‪ ،‬والتجاوز على‬
‫النظري وهذا النموذج المنهجي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الزمان والمكان‪َّ ،‬أما إن افتقد هذا البناء‬
‫ّ‬
‫فسيتحول إلى حالة زمنية مكانية ظرفية‪ ،‬ال يمكن استيعابها‪ ،‬وال إعادة‬‫ّ‬
‫لكل زمان ومكان ضرورة‪.‬‬
‫تم ُّثلها‪ ،‬فتفقد صفة الدوام والصالحية ِّ‬
‫لكل جوانب‬
‫ِّ‬ ‫عدة خصائص‪ ،‬منها الشمولية‬
‫وللنظرية أو النموذج َّ‬
‫وعدم التناقض‪ ،‬وهي ليست الواقع‬
‫ُ‬ ‫الموضوع‪ ،‬والقدر ُة على التفسير‪،‬‬
‫بعينه‪ ،‬بل هي الصورة المطلوبة للواقع‪...‬‬
‫أن الهيمنة المعرفية‬ ‫منهجي خطير‪ ،‬وهو َّ‬ ‫بد من التنبيه إلى انزالق‬
‫وال ّ‬
‫ٍّ‬
‫معرفيا من جهة ثاني ٍة‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫التوجه التوحيدي‬
‫ُّ‬ ‫المادية اليوم‪ ،‬من جه ٍة‪ ،‬وضعف‬
‫موسوعة اليهود واليهودية (مصطلح النموذج)‪ ،‬عبد الوهاب المسيري‪.‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 80‬أرباب المستوى[‬
‫مفهوميا مسبقا؛ حتى إ َّننا لنستكثر على "محمد" أو‬

‫ًّ‬ ‫انهزاما‬
‫ً‬ ‫فر َضا علينا‬
‫َ‬
‫أي اسم له صلة باإلسالم أن يكون له "نظرية"‪،‬‬
‫"إبراهيم" أو "عبد اهلل" أو َّ‬
‫ينسب إليه "نموذج"؛ َّأما إذا تع َّلق األمر بـ"جون" أو "جاك" أو‬
‫َ‬ ‫أو‬
‫وتنسب إليهم علوم ونظريات‬
‫َ‬ ‫أهل ألن ُينسبوا إلى اإلبداع‪،‬‬
‫"شيمون"‪ ،‬فهم ٌ‬
‫بد أوال أن نعالج هذه الظاهرة على مستوى انهزامنا‬
‫واختراعات ‪ ...‬وال َّ‬
‫(‪((6‬‬
‫الذاتي‪ ،‬قبل أن نخاطب بها العالم الخارجي(‪ .((6‬وهذا ما أعتمده في مقالتي‬

‫أن لفتح اهلل كولن "نظرية" شمولية كلية‬
‫هذه‪ ،‬فهي تعلن بوضوح ودليل َّ‬
‫صاحب "براديم"‬‫َ‬ ‫قبل أنه‬
‫أعلنت ُ‬
‫ُ‬ ‫ومصبا‪ ،‬كما‬
‫ًّ‬ ‫متخذة من الوحي منطلقا‬
‫ِّ‬
‫وتوخي الد َّقة‬ ‫مختلف هو‪" :‬البراديم كولن"‪ ،‬مع احترام العلم والمنهج‪،‬‬
‫والحذر بالطبع‪.‬‬
‫كل شيء"‪ ،‬التعريف والتطبيقات‬
‫"المجال النظري‬
‫َ‬ ‫أساسا‪ ،‬وتعني‬
‫ً‬ ‫كل شيء" هي نظرية فيزيائية‬
‫ال ننكر تأخر المس��لمين عن ركب اإلبداع واالختراع‪ ،‬ولكننا نرفض أن يجحف القليل مما‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫فمجرد‬
‫َّ‬ ‫ظالم أساس��ا؛‬
‫ينتج��ون‪ ،‬وأن تك��ون المعايي��ر والمقاييس الدولي��ة مفصلة على طراز ٍ‬
‫علم‬
‫تطوير دوالب ‪-‬مثال‪ -‬يسمح للغربي بتسجيل براءة االختراع‪َّ ،‬أما اختراع آلة أو ابتكار ٍ‬
‫االرتطام بحائط الرفض‪ ،‬والتنكر‪ ،‬والعراقيل اإلدارية‪ .‬ولنا تجربة‬
‫َ‬ ‫أو نظرية في الشرق‪ ،‬فيعني‬
‫أن لنا أكثر من دليل فيما ذكره‬
‫ف��ي ذل��ك من خالل معهد المناهج‪ ،‬واختراع "أم��ان ‪ ."4‬كما َّ‬
‫"أحم��د زوي��ل" من مقارنات بين مرحلة "مصر" ومرحلة "أمري��كا"‪ ،‬فالعقل هو نفس العقل‪،‬‬
‫ولكن البيئة اختلفت فتغير معها كلُّ شيء‪( .‬انظر‪ :‬مذكرات أحمد زويل)‪.‬‬
‫يق��ول األس��تاذ فت��ح اهلل في مقال "ونحن نبن��ي حضارتنا"‪" :‬إن كنا اآلن نفك��ر في إعادة بناء‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫ال��ذات م��ن جديد‪ ،‬ونبحث عن أس��لوبنا الذاتي الحضاري‪ ،‬فينبغ��ي أن نتخلص من احتالل‬
‫المفاهي��م واألف��كار الغربي��ة في داخلن��ا‪ ،‬والمبرمجة عل��ى تخريب جذور ال��روح والمعنى‬
‫فينا"‪( .‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬ص‪ .)13:‬وفي هذا الفصل يعالج األس��تاذ العالقة بين العلماء‬
‫وبيئتهم‪ ،‬وأثر البيئة على بروز العلماء‪.‬‬
‫للفيزياء الذي ِ‬
‫يقدر على تفسير جميع الظواهر الفيزيائية بشكل كامل‬
‫معا (أي كل شيء) في عالم الفيزياء" وترجمة المصطلح باللغة‬ ‫وربطها ً‬
‫اإلنجليزية هو‪Theory of everything :‬‏‪ ،‬أو اختصارا ‪ ،TOE‬أو معادلة الكون‬
‫‪.Weltformel‬‬
‫وينسب إلى آينشتين هذا "الحلم" الذي أضاع فيه ‪-‬هو والكثيرون‬
‫ٍ ِ‬
‫تفسر جميع‬
‫الكثير من الوقت والجهد‪ ،‬بحثا عن نظرية ّ‬
‫َ‬ ‫من العلماء‪-‬‬
‫الظواهر الكونية؛ لكنهم لم يفلحوا في النهاية‪ .‬وقد كان المصطلح في‬
‫البداية ُيستخدم لوصف بعض النظريات العامة بطريقة ساخرة على‬
‫لكل شيء" لعموميتها الواسعة‪ ،‬مع مرورِ الوقت َّ‬

‫ترسخ‬ ‫أنها "نظريات ِّ‬
‫الكم" لوصف النظرية التي تستطيع ربط‬
‫استخدام المصطلح مع "فيزياء ِّ‬
‫أو توحيد النظريات المتع ِّلقة بالتفاعالت الرئيسة األربعة في الطبيعة (قوة‬
‫نووية قوية‪ ،‬قوة نووية ضعيفة‪ ،‬قوة كهرومغناطيسية‪ ،‬الجاذبية)‪.‬‬
‫كل شيء"‪،‬‬
‫ولقد ترشحت أربع نظريات لتكون الواحدة منها "نظرية ِّ‬
‫كلُّها لم تفلح إلى ِّ‬
‫حد اليوم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪Supergravity‬‬ ‫• نظرية الثقالة الفائقة‬
‫‪M-Theory‬‬ ‫• نظرية‪-‬إم‬
‫‪String theory‬‬ ‫• نظرية األوتار‬
‫‪Superstring Theory‬‬ ‫• نظرية األوتار الفائقة‬
‫كل شيء" في الفلسفة‬
‫البحث‬
‫ُ‬ ‫األنسب لمقالنا هذا‪ ،‬ولذا كان من المفيد‬
‫ُ‬ ‫الفلسفة هو المجال‬
‫أن ثمة‬
‫فتبين َّ‬
‫ال‪َّ ،‬‬
‫كل شيء في حقل الفلسفة"‪ ،‬وهذا ما تم فع ً‬
‫عن "نظرية ِّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 82‬أرباب المستوى[‬
‫ظواهر الكون‪ ،‬أي وكأنها‬

‫َ‬ ‫ال‬
‫كل شيء الفلسفية"‪ ،‬غير أنها ال تعالج إ َّ‬
‫أن أرسطو‪ ،‬وأفالطون‪،‬‬
‫فلسفي‪ ،‬ولذا عرف َّ‬ ‫نظري ٌة فيزيائية من مدخل‬
‫ٍّ‬
‫وهيغل‪ ،‬ووايتهيد‪ ،‬وآخرون‪ ..‬كانت لهم محاوالت "لبناء نظام شامل‬
‫للكون"‪ .‬كما كان هناك آخرون ِّ‬
‫مترددون بشكل كبير حول احتمالية وجود‬
‫كل شيء" ذات طابع‬
‫نطلع على "نظرية ِّ‬
‫مثل هذه النظام‪ .‬ويبقى أننا لم َّ‬
‫نفي الوجود بالطبع‪.‬‬
‫إنساني؛ وهذا ال يعني ِ‬ ‫شمولي‬ ‫حضاري‬
‫ٍّ‬ ‫فكري‬
‫ٍّ‬
‫إخفاق الفزيائيين‪ ،‬وطبيعة ذلك‬
‫كل شيء"‬
‫أوال‪ :‬العجز عن تحقيق "نظرية ِّ‬
‫أمل‬
‫كل شيء" وقد أصيبوا بخيبة ٍ‬
‫لم يفلح الفيزيائيون في بناء "نظرية ِّ‬
‫جندوا لها جيوشا من الباحثين؛ فمثال‪ ،‬ورد في مقدمة‬ ‫كبرى‪ ،‬رغم أنهم َّ‬
‫كتاب "الكون األنيق‪ :‬األوتار الفائقة‪ ،‬واألبعاد الدفينة‪ ،‬والبحث عن النظرية‬
‫النهائية" للفيزيائي "برايان غرين"‪ ،‬الذي صدر بالعربية ضمن سلسلة‬
‫"المنظمة العربية للترجمة"‪ ،‬نقرأ هذه العبارة الدالة على مدى العمل العلمي‬
‫بكل امتنان بالدعم الكريم‬
‫أقر ِّ‬
‫المؤسسي في المحيط الغربي‪ ،‬يقول‪" :‬إنني ُّ‬
‫َّ‬
‫ألبحاثي في الفيزياء النظرية على مدى أكثر من عقد ونصف من السنين‪،‬‬
‫ومؤسسة ألفريد أ‪ .‬سلون‪ ،‬وقسم الطاقة‬
‫َّ‬ ‫المؤسسة القومية للعلوم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫بواسطة‬
‫تركزت على‬
‫بالواليات المتحدة‪ .‬وربما ليس غريبا أن تكون أبحاثي قد َّ‬
‫تأثير نظرية األوتار الفائقة على مفهومنا عن الزمان والمكان‪ ،‬وفي الفصلين‬
‫قمت بشرح بعض االكتشافات التي كان لي ٌّ‬
‫حظ المشاركة في‬ ‫األخيرين ُ‬
‫إنجازها‪ .‬ومع أنني آمل أن يستمتع القارئ باألمور الداخلية‪ ،‬فإنني أدرك‬
‫لعبته في تطوير نظرية‬
‫أن ذلك قد يترك انطباعا مبالغا فيه على الدور الذي ُ‬
‫األوتار الفائقة‪ .‬ولذلك أنتهز الفرصة ألقر بفضل أكثر من ألف فيزيائي‬
‫َّ‬
‫من جميع أنحاء العالم‪ ،‬ساهموا وكرسوا حياتهم لجهود تحديث النظرية‬
‫َّ‬
‫يتضمن الكتاب أبحاثهم‪ ،‬وال‬
‫َّ‬ ‫لكل الذين لم‬
‫النهائية للكون‪ .‬وإنني أعتذر ِّ‬
‫ال وجهة النظر التي اخترتها‪ ،‬وتحديد حجم الكتاب"(‪.((6‬‬
‫يعكس ذلك إ َّ‬
‫والقارئ للمقاالت المتخصصة عام ‪ ،2005‬المنشورة في مختلف‬
‫مجالت ومواقع العلوم‪ ،‬وكذا المطا ِلع لكتاب "الكون األنيق‪ :‬الزمان‪،‬‬
‫تصدر قائمة الكتب‬
‫المكان‪ ،‬الحقيقة‪ ...‬كل شيء إلعادة التفكير" ‪ ،‬الذي َّ‬
‫(‪((6‬‬
‫أول كتاب يحظى بهذا الحجم الهائل من االهتمام‪ ،‬بعد‬

‫األكثر مبيعا‪ ،‬وكان َّ‬
‫كتاب "موجز تاريخ الزمان" لـ"ستيفن هاوكنغ"(‪ ،((6‬الصادر في الثمانينيات؛‬
‫كل شيء"‪ ،‬وأنها هي نظرية‬ ‫يالحظ أنها ِّ‬
‫تبشر ببوادر "نظرية ِّ‬ ‫ِ‬ ‫هذا القارئ‬
‫األوتار الفائقة‪ ،‬وهذا سيحلُّ مشكلة تأ ُّزم الفيزياء‪ ،‬واالختالل الواقع بين‬
‫(‪((6‬‬
‫قوانين الكون المتناهي في الكبر وقوانين الكون المتناهي في الصغر‪.‬‬
‫المولود‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫َّأما بعد عامين فقط‪ ،‬أي خالل عام ‪2007‬م‪ ،‬فقد بدا َّ‬
‫ميِتا‪ ،‬فكتب "لي سيمون" ‪-‬وهو أحد رواد‬
‫يهل‪ ،‬أو أنه ولد ّ‬
‫المبشر به لم َّ‬
‫َّ‬
‫نظرية "األوتار الفائفة"‪ -‬مقاالت بعنوان‪" :‬ال شيء بخير في الفيزياء‪،‬‬
‫ )‪(65‬‬
‫"‪Brian Greene: "The Elegant Universe‬‬
‫ )‪(66‬‬
‫‪Paris : R. Laffont, DL 2005 Brian Greene: La magie du cosmos : l’espace, le temps,‬‬
‫‪la réalité : tout est à repenser‬‬
‫هو صاحب كتاب‪ :‬موجز تاريخ الزمان‪ ،‬وصاحب نظرية الثقوب السوداء‪ ،‬وأحد أبرز علماء‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫الفزياء المعاصرين‪.‬‬
‫انظ��ر‪ :‬مقال‪ :‬حدي��ث عن ِّ‬
‫حد العلم‪ ،‬محم��د باباعمي‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬الع��دد‪( 30:‬مايو‪-‬يونيو‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫‪2012‬م)‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 84‬أرباب المستوى[‬
‫فشل نظرية األوتار!"(‪ ،((6‬وهذا بعد تجنيد العقول ألكثر من عشرين عاما‬
‫ُ‬
‫كامل ًة‪ ،‬على حساب مجاالت البحث األخرى‪ ،‬في الفيزياء بالخصوص‪،‬‬
‫تحطمت‬
‫األكثر نفعا للبشرية‪ ،‬واألكثر إلحاحا على مسار الحضارة‪ .‬ولقد َّ‬
‫"كل شيء" الفيزيائية على عتبة المشاكل الخمسة للفيزياء‬
‫جميع نظريات ِّ‬
‫المعاصرة‪.‬‬
‫دورها هو الوصول إلى ِّ‬
‫حد اليقين‪،‬‬ ‫أن الفيزياء ليس ُ‬
‫وهذا بتقديرنا يعني َّ‬
‫البشري‪ ،‬وال‬
‫ِّ‬ ‫وال االهتداء إلى الصدق المطلق‪ ،‬وال تحديد المعايير للفكر‬
‫جدا يكمن‬
‫شرح الغايات والمآالت والحقائق الكبرى‪ ،‬وإنما دورها الهام ًّ‬
‫في التطوير‪ ،‬وضمان مواصلة عجلة الفكر والعقل في السير‪ ،‬وموضوعها‬
‫المادة إلى اإلنسان أو الخالق أو المعنى أو الغيب‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ال ينبغي أن يتجاوز‬
‫للبث فيها؛ ولذا كان من خصائص‬‫ِّ‬ ‫فهذه جميعا ليست الفيزياء مرشحة‬
‫العلوم الطبيعية عموما‪ ،‬والفيزياء بالخصوص‪ ،‬ما سماه "كارل بوبر"‪:‬‬
‫"القابلية للتفنيد"؛ فك َّلما كانت نظرية أكثر قابلية للتفنيد كانت أكثر علمية‪،‬‬
‫(‪((7‬‬
‫وكلما كانت أكثر قابلية للتصديق تحولت إلى "معتقد" (‪.)dogma‬‬
‫ولقد زار العالم األمريكي "مايك سيمونس" معهد المناهج بالجزائر‪،‬‬
‫وألقى فيه محاضر ًة حول تبسيط العلوم؛ ومن جملة األسئلة التي ُطرحت‬
‫عليه من ِقبل الحضور‪ ،‬سؤال عن "نظرية ِّ‬
‫كل شيء" وعن مدى تحققها‬
‫وأثر ذلك‬
‫ال على ما ذكرناه من ضعف اإلنسان ِ‬
‫وإمكانيتها؟ فكان جوابه دا َّ‬
‫على استحالة استيعاب المطلق‪ ،‬قال في ذلك‪" :‬ال أستطيع نفي هذه‬
‫ )‪(69‬‬
‫‪Lee Smolin: Rien ne va plus en physique! : l’échec de la théorie des cordes. Paris :‬‬
‫‪Dunod, DL 2007.‬‬
‫انظر‪ :‬منطق الكشف العلمي‪ ،‬كارل بوبر‪.‬‬ ‫(‪ ((7‬‬

‫وضيق‬
‫َ‬ ‫بأن ضعف اإلنسان‬
‫علميا‪ ،‬ولكن‪ ،‬الشيء الذي أنا متأكد منه َّ‬
‫ًّ‬ ‫النظرية‬
‫كل ما يحدث أمامه في‬
‫يفسر َّ‬
‫قدراته المعرفية‪ ،‬ال يستطيع من خاللها أن ّ‬
‫بأن هذا غير منطقي"(‪.((7‬‬
‫الكون بنظرية بشرية واحدة‪ .‬فأنا أرى َّ‬
‫ثانيا‪" :‬النوترينو" ِّ‬
‫يحطم بناء الفزياء من لدن آنشتين‬
‫األول لليقين‪،‬‬
‫المرشح َّ‬
‫َّ‬ ‫و ِمن أبرز األد َّلة على َّ‬
‫أن العلوم الدقيقة ليست‬
‫أ َّنها دوما تستند إلى الرياضيات لتكتسي ح ّلة من اليقين الرياضي‪ ،‬وفي‬
‫"إن العلوم تتسابق الستعمال الرياضيات‬
‫ذلك يقول "هينري بوانكاري"‪َّ :‬‬
‫إن القضايا الرياضية نفسها‬
‫للتعبير عن نفسها ولغزو المجهول!"(‪ .((7‬بل َّ‬
‫(‪((7‬‬
‫كليا‪.‬‬
‫حين تتعلق بالمنطق التجريبي تبقى مع َّلقة‪ ،‬وغير يقينية ًّ‬
‫أن نظري ًة ما قد تسيطر‬
‫ودليل آخر على "اليقينية العلوم التجريبية"‪ ،‬هو َّ‬
‫صروح‪ ،‬ثم‬
‫ٌ‬ ‫على الفكر البشري قرونا‪ ،‬وتؤتي ثمارها و ُأكلها‪ ،‬فتبنى عليها‬
‫موقع فييكوس‪ :‬مايك سيمونس بمعهد المناهج‪ :‬واقع المسلمين أثناني عن الشهادتين‪.‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫انظر‪ :‬العلم والفرضية‪ ،‬هونري بوانكاري‪.‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫يق��ول محمد باق��ر الصدر‪ ،‬في مقال له تحت عنوان‪" :‬اليقي��ن الرياضي والمنطق الوضعي"‪:‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫األو ّلية‬
‫"المشكلة تبدأ من إدراك الفرق بين قضايا العلوم الطبيعية‪ ،‬وقضايا الرياضة والمنطق ّ‬
‫يقيني��ة‪ ،‬فهناك فرق كبير بين ‪= 1 + 1‬‬
‫إن قضايا الرياضة والمنطق تبدو ّ‬
‫م��ن النواح��ي اآلتي��ة‪ّ :‬‬
‫أن اثنين نصف األربع��ة؛ وبين قضايا العلوم الطبيعية‬
‫أن المثل��ث ل��ه ثالث��ة أضالع‪ ،‬أو ّ‬
‫‪ ،2‬أو ّ‬
‫حارا‬
‫يتمدد بالحرارة‪ ،‬والماء يغلي إذا صار ًّ‬
‫إن المغناطي��س يجذب الحديد‪ ،‬والمعدن ّ‬ ‫نظي��ر‪ّ :‬‬
‫الشك فيها بحال‪ ،‬بينما‬
‫ّ‬ ‫إمكانية‬ ‫نتصور‬
‫ّ‬ ‫فإن القضايا ا ُ‬
‫ألولى ال‬ ‫بدرجة مئة‪ ،‬وكلّ إنسانٍ يموت‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫كبيرا من الناس الموثوق‬
‫عددا ً‬ ‫أن ً‬ ‫نشك في القضايا الطبيعية من النوع الثاني‪ .‬فلو ّ‬
‫يمكن أن ّ‬
‫أن‬
‫العلمية أخبرونا بوجود نوع من الماء ال يغلي بالحرارة‪ ،‬أو ّ‬
‫ّ‬ ‫بفهمه��م وإدراكه��م للتجارب‬
‫نش��ك‬
‫ّ‬ ‫العامة‪ ،‬بينما ال نس��تطيع أن‬
‫ّ‬ ‫بالقضية‬
‫ّ‬ ‫تتمدد بالحرارة‪ ،‬لتو ّقف إيماننا‬
‫بعض المعادن ال ّ‬
‫إن االثنين نصف األربعة‪ ،‬ولو أخبرنا أكبر عدد ممكن من الناس‬
‫في الحقيقة الرياضية القائلة ّ‬
‫بأن االثنين أحيا ًنا يكون ثلث األربعة"‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 86‬أرباب المستوى[‬
‫فتموت ويولد مكانها مولود هو‬‫ُ‬ ‫يأتي من يدحضها‪ ،‬ويبين الخطأ فيها‪،‬‬
‫حل مح َّلها "النظرية‬
‫األنسب لذلك الزمان‪ ،‬ومن ذلك "نظرية نيوتن" التي َّ‬
‫لتحل محل "النسبية"‪ ،‬ومن بعدهما‬
‫َّ‬ ‫النسبية"‪ ،‬ثم جاءت "النظرية الكمومية"‬
‫برزت "نظرية الفوضى"‪.‬‬
‫واليوم‪ ،‬وفي األسابيع الماضية ‪-‬فقط‪ -‬أشارت نتيجة تجربة أجريت‬ ‫َ‬
‫"مصادم هادرون" العائد للمنظمة األوروبية للبحوث النووية (‪ )CERN‬إلى‬
‫في ُ‬
‫تتعدى سرعة الضوء‪ ،‬األمر الذي يعتبر من‬
‫أ َّنه بإمكان بعض الجزيئات أن َّ‬
‫أن‬
‫المستحيالت حسب قوانين الفيزياء المعمول بها‪ .‬فقد الحظ العلماء َّ‬
‫مقر المنظمة في جنيف بسويسرا‬
‫جزيئات "نوترينو" (‪ )Neutrino‬التي أرسلت من ِّ‬
‫(‪ ،)CERN Genova‬إلى مختبر "جران ساسو" (‪ )Gran Sasso‬في إيطاليا‪ ،‬الذي يبعد‬
‫عنه بمسافة ‪ 732‬كيلومترا قد وصلت قبل موعدها بجزء من الثانية‪.‬‬
‫توصل إليه علم‬
‫كل ما َّ‬ ‫ولقد وضعت هذه النتيجة التي ِّ‬
‫تهدد بدحض ِّ‬
‫الفيزياء في القرن األخير على األنترنت‪ ،‬لكي يدرسها العلماء‪ .‬وقد نشرت‬
‫النتائج يوم الجمعة ‪ 23‬سبتمبر ‪ ،2011‬على الساعة الثانية‪ ،‬في موقع‬
‫جامعة "كورنيل" (‪ ،((7()Cornell‬فتسارعت وسائل اإلعالم لنشر الخبر‪ ،‬ثم‬
‫مخابر‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫توالت التجارب آالف المرات‪ ((7(،‬فأعطت النتيجة نفسها‪ ،‬حتى َّ‬
‫الراب��ط هو‪ /http://xxx.lanl.gov :‬وانظر‪ ،‬تقرير (‪ )CNRS‬الذي نش��ر على األنترنت قبل يوم‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫من اإلعالم الرس��مي؛ ولقد بدا الس��بق العلمي‪ ،‬ونس��بة المش��روع إلى عالم البلد‪ ،‬واضحا‬
‫في تلكم التقارير‪ .‬رغم أن المش��روع أوروبي‪ ،‬وليس منس��وبا لدولة معينة‪ .‬ولذا تشير بعض‬
‫التقاري��ر للعال��م أونتوني��و إريدات��و (‪ )Antonio Ereditato‬اإليطالي األص��ل؛ وتقارير أخرى‬
‫تسلط الضوء على العالم الفرنسي انتسابا داريو أوتيريو (‪.)Dario Autiero‬‬
‫أن التجربة أعيدت حوالى ‪ 15‬ألف مرة؛ وصار االكتش��اف رس��ميا في‬
‫تذكر بعض المراجع َّ‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫المحافل العلمية‪.‬‬
‫الواليات المتحدة لم تتقبل النتيجة ابتداء‪ ،‬ثم َنقلت التجربة‪ ،‬وأعادتها‪،‬‬

‫فأعطت نتيجة إيجابية‪.‬‬
‫كلُّ هذا ال يق ِّلل من قيمة النظريات العلمية الفيزيائية وغيرها؛ بل‬
‫تأخر أصحاب الديانات عموما‪ ،‬والمسلمين‬
‫األسف ملء الجوانح من ُّ‬
‫بالخصوص‪ ،‬في هذا المضمار؛(‪ ((7‬وإنما المقصد من هذا المقال هو إثبات‬
‫أن ما يبدو يقينيا في حقبة زمنية قد يصير خطأ في حقبة الحقة‪ ،‬وهذه ميزة‬
‫َّ‬
‫العلم‪ ،‬وهي متالزمة مع وظيفته؛ كما ال يمكن أن تتسم العلوم المعيارية‬
‫ال زال المعيار‪ ،‬وشقيت البشرية‪.‬‬
‫بمثل هذه الصفة‪ ،‬وإ َّ‬
‫إخفاق الفكر الغربي‪ ،‬وسقوط األيديولوجيات التوتاليرية‬
‫عالم من العلماء إحدى أبرز النظريات الغربية‪ ،‬على‬
‫ٌ‬ ‫لو طرح اليوم‬
‫فبشر مثال بالماركسية‪ ،‬أو‬
‫أنها الحلُّ والجواب على "سؤال األزمة"‪َّ ،‬‬
‫سيتحول إلى مهزلة‪ ،‬وإلى مثال‬
‫َّ‬ ‫بالنيتشوية‪ ،‬أو بالفرويدية‪...‬مثال؛ فإنه‬
‫ال لكون النظريات الراديكالية‪ ،‬الشمولية‪،‬‬‫الفكري؛ وما ذلك إ ّ‬
‫ِّ‬ ‫للتخلف‬
‫تقصر الجواب على أعمق األزمات في "سبب واحد"‪ ،‬أو‬
‫االختزالية‪ ،‬التي ُ‬
‫"جملة من األسباب" من طبيعة واحدة‪ ،‬متجاهل ًة تركيبية الظاهرة البشرية‪.‬‬
‫يقول المسيري‪" :‬تشكل أطروحات نموذج الرصد الموضوعي المادي‬
‫(المتلقي) التربة الخصبة (وليس السبب الوحيد) لظهور النماذج االختزالية‬
‫يق��ول األس��تاذ فت��ح اهلل في هذا الصدد‪" :‬وكم��ا تعاقب ظهور العلماء في عالمنا اإلس�ل�امي‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫من أمثال ابن س��ينا والفارابي والخوارزمي والرازي والزهراوي‪ ،‬إبان تحقُّق الوس��ط والبيئة‬
‫ِ‬
‫المكتس��بات خير اس��تخدام وبأوس��ع وجه‬ ‫وارثَه من‬
‫الغرب ما َت َ‬
‫ُ‬ ‫الش��بيهة‪ ،‬كذلك اس�� َتخدم‬
‫(ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪،‬‬ ‫ممكن في ذلك الوس��ط‪ ،‬واس��تطاع أن يسِ َم القرون األخيرة بسِ َمتهِ‪".‬‬
‫ص‪.)14:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 88‬أرباب المستوى[‬
‫التي تتسم بما يلي‪ :‬التماسك الشديد ‪ -‬البساطة ‪ -‬التجانس ‪ -‬الواحدية ‪-‬‬
‫السببية الصلبة ‪ -‬الطموح نحو شمولية التفسير ‪ -‬الطموح نحو درجة عالية‬
‫من اليقينية ‪ -‬الطموح نحو الدقة المتناهية في المصطلحات"‪.‬‬
‫ولعلنا نقتصر هنا على "العلمانية الشاملة"‪ ،‬التي اكتسحت ‪-‬وال تزال‪-‬‬
‫عقول الماليير من البشر‪ ،‬ولم يسلم منها حتى المشتغلون بالفكر من‬
‫ألن هذا النموذج هيمن على مناهج‬
‫"العالم الديني" كما ُيفترض؛ ذلك َّ‬
‫وأساليب التفكير بصورة فادحة‪ .‬فهذا النموذج ثبت فشله‪ ،‬ألنه سعى‬
‫إلى "فصل القيم والغايات الدينية واألخالقية واإلنسانية عن الدولة وعن‬
‫كل مناحي‬
‫مرجعيتها النهائية‪ ،‬وتطبيق القانون المادي‪/‬الطبيعي على ِّ‬
‫كل الظواهر اإلنسانية بالظواهر‬
‫أي ثنائية بحيث يتم تسوية ِّ‬
‫الحياة‪ ،‬وتصفية ِّ‬
‫تماما عن العالم‪ ،‬ويتحول إلى مادة استعمالية‬
‫ً‬ ‫الطبيعية‪ ،‬فتنزع القداسة‬
‫يمكن إدراكها بالحواس الخمس" (المسيري)‪.‬‬
‫فيالحظ استعمال هذه الصيغ العمومية التعميمية‪" :‬كل"‪ ،‬و"أي"‪،‬‬
‫أن‬
‫و"تماما"؛ فليس فيها احتمال للنسبية‪ ،‬وللخطأ‪ ،‬وللرأي اآلخر؛ ذلك َّ‬
‫عوض أن تبقى نظريات في مستوى "االجتهاد‬‫َ‬ ‫هذه النظريات الشمولية‬
‫تتحول إلى "ديانة"‪ ،‬أو إلى "بديل عن الديانة"‪ ،‬بحيث‬
‫َّ‬ ‫البشري"‪ ،‬أريد لها أن‬
‫تجيب عن "أسئلة الوجود"‪ ،‬وإشكاالت "الفراغ الكوني"؛ ال باعتماد‬
‫المصدر الموثوق (الوحي)‪ ،‬والعلم الموثوق (علم الخالق)‪ ،‬وبالواسطة‬
‫الموثوقة (الرسول)؛ لكن بالتنكر لها جميعا‪ ،‬وبافتراض القدرة على‬
‫وبأن العقل والعلم هما المصدران الوحيدان‪ ،‬وما‬
‫َّ‬ ‫االستغناء عنها كلية‪،‬‬
‫يكذب"‪.‬‬
‫يصدق وال َّ‬
‫سواهما هو من قبيل "الخرافة"‪ ،‬أو "الغيب الذي ال َّ‬
‫ولقد أعلن فشل "اإليديولوجيات" في العديد من المحافل‪ ،‬وبصيغ‬
‫عديدة‪ ،‬منها "النهايات"‪ ،‬على نمط "نهاية التاريخ"‪ ،‬و"نهاية اإلنسان"‪،‬‬

‫ثم على صورة "الصدامات"‪ ،‬على نمط "صدام‬ ‫(‪((7‬‬
‫و"نهاية المعنى"‪...‬‬
‫الحضارات"‪ ،‬و"صدام الثقافات"‪ ،‬و"صدام القيم"‪ ((7(...‬وقبل ذلك كانت‬
‫وتعبِر عن الفشل الذريع للنبوات‬
‫ّ‬ ‫"الصدمات" تنخر عمق البشرية‪،‬‬
‫َ‬
‫ويعبِر عن ذلك كتاب "صدم ُة المستقبل"(‪.((7‬‬
‫الجديدة؛ ّ‬
‫ولقد أوصلت "النهايات" و"الصدامات" و"الصدمات" البشري َة إلى حافة‬
‫أمم‬
‫وتأزم االقتصاد‪ ،‬واسغولت ٌ‬ ‫الهاوية‪ ،‬وازداد العنف بمسميات مختلفة‪َّ ،‬‬
‫ال عن‬
‫لقوتها‪ ،‬وديست أخرى بسبب حماقاتها وضعفها‪ ،‬وكلُّ هذا ال ينبئ إ َّ‬‫َّ‬
‫فشل األيديولوجيات التبشيرية‪ ،‬والنظريات الشمولية البشرية‪ ،‬وال يدلُّ إ َّ‬
‫ال‬
‫على ضرورة البحث من جديد عن السعادة في منظومة "التوحيد" ال في‬
‫"إن إعالن فوكوياما نهاية التاريخ هو‬
‫صفوف "الواحدية"‪ .‬يقول المسيري‪َّ :‬‬
‫الإنساني) على‬
‫إعالن نهاية اإلنسان وانتصار الطبيعة‪/‬المادة‪ ،‬أي الموضوع (ال ّ‬
‫حول العالم بأسره إلى كيان خاضع للقوانين‬
‫الذات (اإلنسانية)‪ ،‬ومعناه َت ُّ‬
‫فرق بين اإلنسان‬
‫الواحدية المادية (التي تجسدها الحضارة الغربية) التي ال ُت ِّ‬
‫حول العالم بأسره إلى مادة استعمالية‪ ،‬فنهاية‬‫واألشياء والحيوان والتي ُت ِّ‬
‫التاريخ هي في واقع األمر نهاية التاريخ اإلنساني وبداية التاريخ الطبيعي"‪.‬‬
‫تفرد الفكر اإلسالمي بإمكانية تحقيق السعادة البشرية‬
‫كتب "مراد هوفمان" كتابا بعنوان "اإلسالم كبديل"‪ ،‬ولم يكن في‬
‫انظر‪ :‬نهاية التاريخ واإلنسان األخير‪ ،‬فرنسيس فوكوياما‪.‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫(‪.)La fin de l’Histoire,le monde diplomatique. février 2011‬‬ ‫ ‬
‫انظر‪ :‬صدام الحضارات‪ ،‬سامويل هنتنغتون‪.‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫وتحول السلطة‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫انظر‪ :‬مؤلفات ألفن توفلر‪ :‬صدمة المستقبل؛ والموجة الثالثة‪،‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 90‬أرباب المستوى[‬
‫َّ‬ ‫الكتاب الذين ِّ‬

‫يوظفون الشعارات الكبيرة الرنانة‪ ،‬لمجرد‬ ‫الحقيقة من نوع َّ‬
‫محترم‪ ،‬له خصائصه الفكرية والحضارية‪،‬‬ ‫َ‬ ‫التهويل‪ ،‬وإنما هو عا ِلم‬
‫العفوي‬ ‫"إن االنتشار‬
‫متميِز؛ ومما جاء في كتابه‪َّ :‬‬ ‫علمي‬ ‫وصاحب منهج‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍّ‬
‫دين الفطرة‬
‫مر التاريخ‪ ،‬وذلك أل َّنه ُ‬
‫لإلسالم هو سمة من سماته على ِّ‬
‫المنزل على قلب المصطفى ‪ .((8("‬وقال في موطن آخر‪" :‬اإلسالم دين‬
‫ّ‬
‫تميزه في جعل التعليم فريضة‪ ،‬والعلم‬
‫شامل وقادر على المواجهة‪ ،‬وله ُّ‬
‫وإن صمود اإلسالم ورفضه االنسحاب من مسرح األحداث‪ُ ،‬ع َّد‬ ‫عبادة‪َّ ...‬‬
‫عدوه‬ ‫خروجا عن سياق الزمن والتاريخ‪ ،‬بل ّ‬
‫ً‬ ‫في جانب كثير من الغربيين‬
‫إهانة بالغة للغرب"(‪.((8‬‬
‫أن الكثيرين من الداخل والخارج على‬
‫والعالم "مراد هوفمان" يعرف َّ‬
‫وأن من المستحيل أن يعود‬
‫مجرد حملة دعائية‪َّ ،‬‬ ‫السواء‪ ،‬سيعتبرون هذا‬
‫َّ‬
‫ففند هذا الزعم‪ ،‬وأشار بوضوح إلى شرط‬ ‫اإلسالم إلى واجهة التاريخ‪َّ ،‬‬
‫حضاريا‪ ،‬فما زالت‬
‫ًّ‬ ‫تحققه‪ ،‬وقال‪" :‬ال تستبعد أن يعاود الشرق قياد َة العالم‬
‫غيرنا ما بأنفسنا‪،‬‬
‫إن اهلل سيعيننا إذا ّ‬
‫مقولة "يأتي النور من الشرق" صالح ًة‪َّ ...‬‬
‫ليس بإصالح اإلسالم‪ ،‬ولكن بإصالح موقفنا وأفعالنا تجاه اإلسالم"(‪.((8‬‬
‫كما كتب "هوستن سميث" كتابا مبدعا‪ ،‬بعنوان "لماذا الدين ضرورة‬
‫طبق من خالله منهج النفق المغلق‪ ،‬الذي صنعته المادية والعلموية‬
‫حتمية؟!"‪َّ ،‬‬
‫المعاصرة‪ ،‬ونهاية النفق هي بالضرورة موصولة بالوحي اإللهي‪ ،‬وقد اعتمد‬
‫المؤلف على "البرادايمات" وعلى أسلوب "التم ُّثل" ليعالج موضوعه‪ ،‬وهو‬
‫اإلسالم كبديل‪ ،‬مراد هوفمان‪ ،‬ص‪.136:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬

‫ال أنه يشترط الوحي والمدد الرباني‬

‫وإن لم يؤكد على ديانة دون أخرى‪ ،‬إ َّ‬
‫لبلوغ السعادة‪ ،‬وبغيرهما ستستمر البشرية في شقائها االنتحاري‪.‬‬
‫أين األستاذ فتح اهلل في هذا السياق؟‬
‫معمقا حول "الفكر الشمولي عند األستاذ فتح اهلل‬ ‫أن بحثا َّ‬ ‫شك َّ‬
‫ال َّ‬
‫كولن" سيكون جديرا باالهتمام‪ ،‬وحقيقا بالعناية؛ وإننا بداية ندعو الباحثين‬
‫الحضاري‬
‫ِّ‬ ‫العلمي‬ ‫الفكري‬
‫ِّ‬ ‫التخصصات إلى هذا اإلنجاز‬ ‫في مختلف‬
‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫وفتحا للشهية‬
‫ً‬ ‫حصرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫المتميِز؛ وسنقتصر على بعض الومضات‪ ،‬تمثيال ال‬
‫ّ‬
‫ال ِّادعاء للطبخة المنتهية الجاهزة‪.‬‬
‫الوحي وسعادة البشرية‬
‫العديد من المقاالت‪،‬‬
‫َ‬ ‫عن ضرورة الوحي لسعادة البشرية؛ نقرأ لألستاذ‬
‫منها‪" :‬دنيا في رحم الوالدة"‪ ،‬و"وارثو األرض"‪ ،‬و"األجيال المثالية"‪،‬‬
‫و"رسالة اإلحياء"‪ ...‬وغيرها كثير؛ وفي ذلك يقول في مقال "نحو سلطنة‬
‫منا‪،‬‬
‫وبخاصة األجيال الفتية َّ‬
‫َّ‬ ‫أن ذوينا‬‫القلوب"‪" :‬ينبغي أن ال نرتاب في َّ‬
‫أصحاب القول الفصل في سنوات األلفية‬
‫َ‬ ‫سيكونون في القابل القريب‬
‫تبدد المكاسب المتراكمة حتى‬ ‫رياح معاكس ٌة فلم ِّ‬
‫ٌ‬ ‫الثالثة‪ ،‬ما لم تعصف‬
‫إن أجيال اليوم المؤمن َة السائر َة في الطريق‪،‬‬
‫اآلن بطريقة أو بأخرى‪َّ .‬‬
‫استعدادا لمنازلة الغبن والقهر والظلم‬ ‫الروحي الكامل‬ ‫المشدود َة بالتح ُّفز‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫مهمة عما‬
‫الذي أصابها منذ قرون‪ ،‬يزفون بتح ُّفزهم هذا من اآلن ببشائر َّ‬
‫سيتح َّقق من تجديدات أساسية في جميع طبقات المجتمع في مطالع‬
‫وعشق‬
‫ُ‬ ‫اإليمان والعزم والثبات‬
‫ُ‬ ‫األلفية الثالثة‪ .‬وحينما يحلُّ الموسم سيؤتي‬
‫بأن كال منها في ِّ‬
‫حد ذاتها طاقة‬ ‫‪-‬علما َّ‬
‫ً‬ ‫والفكر المنهجي بثماره‬
‫ُ‬ ‫الحقيقة‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 92‬أرباب المستوى[‬
‫كامنة بالقوة‪ -‬وسنعيش "انبعاثات عديد ًة" تحتضن وحدات الحياة كلها"(‪.((8‬‬
‫إن "التو ُّتر الروحي"‪ ،‬أو ما أسماه فتح اهلل في هذا المقال "بالتح ُّفز‬‫َّ‬
‫َّ‬
‫(قلبا) به‬
‫محركا ً‬‫ِّ‬ ‫سر الحركية‪ ،‬وهو الشعلة التي لو المست‬
‫الروحي"‪ ،‬هو ُّ‬‫ِّ‬
‫آمادا‬
‫شك سيحترق شو ًقا وعش ًقا‪ ،‬وسيبلغ بالمركبة ً‬
‫وهواء؛ فإ َّنه ال َّ‬
‫ٌ‬ ‫طاق ٌة‬
‫بعيدة‪ ،‬ولسوف يب ِّلغها مقاصد سعيدة‪ ،‬في الدنيا أوال‪ ،‬ثم في اآلخرة ثانيا‪.‬‬
‫ومصلحيا‬
‫ًّ‬ ‫الروحي؛ أو كان متو ِّترا ًّ‬
‫ماديا‬
‫َّ‬
‫َّأما َمن فقد ذلكم التو ُّتر والتح ُّفز‬
‫ال‪ ،‬شأن أصحاب الحضارات المادية اإللحادية؛ فإ َّنه سيتحرك‪،‬‬ ‫ليس إ َّ‬
‫َّ‬
‫لكن حركته وبناءه وإنجازه لن يعدو المظاهر‬‫َّ‬
‫(‪((8‬‬
‫وسينجز؛‬
‫ُ‬ ‫وسيبني‪،‬‬
‫فغدا‪ .‬وهذا‬
‫آيل إلى هالك ودمار‪ ،‬إن لم يكن اليوم ً‬
‫القريبة‪ ،‬وهو وال ريب ٌ‬
‫مؤدى قول السحرة لفرعون‪َ  :‬قا ُلوا َل ْن ُن ْؤ ِثركَ َع َلى َما َج َاء َنا ِم َن ا ْلب ِي َن ِ‬
‫ات‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫الد ْن َيا‪(‬طَ ه‪." )72:‬‬ ‫اض ِإ َّن َما َت ْق ِضي َه ِذ ِه ا ْل َح َيا َة ُّ‬ ‫َوا َّل ِذي َف َط َر َنا َفا ْق ِ‬
‫ض َما َأ ْن َت َق ٍ‬
‫المنجزات العلمية‬
‫"إن‬
‫َّأما عن زهو العا َلم المعاصر بالمنجزات التقنية‪ ،‬فيقول فتح اهلل‪َّ :‬‬
‫العلمية والتكنولوجية هنا‬
‫َّ‬ ‫بالمنجزات‬
‫َ‬ ‫هذا العالم يحاول أن يس ِّلي نفسه‬
‫ِ‬
‫غمه بالثروة والراحة أحيانا‪ .‬لكن من‬
‫البدهي أنها‬
‫ِّ‬ ‫سري عن ّ‬ ‫وهناك‪ ،‬وأن ُي ِّ‬
‫تلبِي رغبة البقاء والخلود‬
‫مستمرة أبدا‪ ،‬ولن ّ‬ ‫لن َتمنح اإلنسان سعاد ًة‬
‫َّ‬
‫وعالجا إال ويزيد‬
‫ً‬ ‫المكنون َة في أعماقه‪ .‬ولذلك‪ ،‬ما من شيء يتخذه دواء‬
‫ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.20:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫كل أس��باب الحركة والحركي��ة‪ ،‬وركن إلى الخمول‬ ‫ِّ‬

‫يس��مي مال��ك بن نبي الرجلَ الذي فقد َّ‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫ِّ‬
‫يس��ميه "رجلَ القلَّ��ة"‪ ،‬و"رجلَ‬ ‫لس��بب أو آلخ��ر‪...‬‬
‫ٍ‬ ‫والخم��ود‪ ،‬وآث��ر ال��دون على المعالي؛‬
‫ال أنه يحمل بذور الحركية‬ ‫يميزه عن "رجل الفطرة"‪ ،‬الذي وإن بدا س��اك ًنا؛ إ َّ‬ ‫النصف"؛ وهو ِّ‬
‫لآلخر‪ ،‬الحامل لبذور األفكار الميتة والقاتلة‪( .‬انظر‪ :‬شروط النهضة‪ ،‬مالك بن نبي)‪.‬‬
‫والفعل؛ خالفا َ‬
‫بؤسا إلى بؤسه الروحي‪ .‬فهذا العالم‬

‫في قتامة أفق األمل اإلنساني ويضيف ً‬
‫يتباهى بالعلم والتكنولوجيا إزاء الفراغ واالكتئاب الذي أوجده في الحياة‬
‫نتركه يس ِّلي‬
‫االجتماعية نتيجة لخطئه العظيم في تحديد نقطة االنطالق‪ ..‬و ْل ْ‬
‫نفسه ويلهو باللذائذ واألذواق‪ ،‬أو يتطلع ببصره إلى أعماق الفضاء في‬
‫العمر‬ ‫حين أنه يعاني من افتقاد الروح والمعنى الذي ضيعه في قلبه‪ُ ،‬م ِ‬
‫هدرا‬
‫َ‬
‫خلف ضالته في وديان أخرى"(‪.((8‬‬
‫تنبيه األستاذ إلى "الخطأ في نقطة االنطالق"‪ ،‬أي بلغة "علم‬ ‫ِّ‬
‫ونسجل َ‬
‫المناهج" يكمن الخطأ في اعتقاد "المس َّلمات"‪ ،‬و"البدهيات"‪ ،‬و"اليقينيات"‬
‫عبر عنه بـ"افتقاد الروح والمعنى"‪ .‬وبلغة "نظرية المعرفة" نقول‪:‬‬
‫أي ما َّ‬
‫"يكمن الخطأ في الرؤية الكونية" وفي "النماذج اإلدراكية"‪ .‬فهو يقول في‬
‫ٍ‬
‫نظريات بدت ثابت ًة ومتينة‪ ،‬تترك مواقعها إبان هذه‬ ‫أن‬
‫مكان آخر‪" :‬بدهي َّ‬
‫مات‬
‫لتحل محلها آراء جديدة مختلفة‪َ ،‬فترحل ُمس ّل ٌ‬
‫َّ‬ ‫المناقشة والمساءلة‬
‫كانت تصان في حدقات العيون باسم العلم‪ ،‬متهاوي ًة واحدة بعد أخرى‪،‬‬
‫مسلمات أخرى تحط واحدة بعد أخرى"(‪.((8‬‬
‫ٌ‬ ‫لتحل محلها‬
‫أدل على هذا من انسحاق األيديولوجيات‪ ،‬واحد ًة تلو أخرى‪ ،‬بين‬
‫وال َّ‬
‫أضراس العصر الحاضر‪ ،‬بما يحمل من أزمات وحروب وخالفات‪ ،‬د َّلت‬
‫خطيرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وأن البداية منحرفة انحرافا‬
‫خاطئ‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أن المنطلق‬
‫داللة واضحة َّ‬
‫ِّ‬
‫والمفكرين‪ ،‬الغربيين بالخصوص‪ ،‬بحو ًثا‬ ‫الكتاب‬
‫ولقد أ َّلف العديد من َّ‬
‫ودراسات تصف وتح ِّلل هالك األيديولوجيات والفلسفات‪ ،‬من ذلك‬
‫مثال‪" :‬نهاية األيديولوجية" لـ"دانيال بال"‪ ،‬الذي القى إقباال وصدى بالغا‬
‫في الدوائر العلمية العالمية‪.‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 94‬أرباب المستوى[‬
‫خالفة اهلل في األرض‬

‫أن اإلنسان "سواء‬
‫هاما وخطيرا‪ ،‬وهو َّ‬
‫يحاول األستاذ أن يعرض ملمحا ًّ‬
‫وظيفته األساسية هي "خالفة‬
‫ُ‬ ‫باعتباره عالما" أو "باعتباره موضوعا للعلم"‪،‬‬
‫اهلل في األرض"‪ ،‬فإذا ما استوعب هذا المفهوم‪ ،‬وارتكز عليه وجب عليه‬
‫والتحري‪ ،‬وشغوفا بالبحث‬
‫ِّ‬ ‫"أن يكون عاشقا للحقيقة‪ ،‬وحريصا على العلم‬
‫كل مجال‪ .‬لكن ينبغي أن يتقي المؤمن ويحذر من‬
‫واكتساب المهارة في ِّ‬
‫ِ‬
‫الع َقدية والفكرية‪،‬‬
‫االتكاء على المصادر األخرى في األمور المتعلقة بال ُّن ُظم َ‬
‫ِ‬
‫والموضوعات المرتبطة بالكتاب والسنة وبكل ما يتعلق بتم ُّثل الرسول‬
‫والفن‬
‫ِّ‬ ‫وتاريخ اإلسالم عموما‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪ ،‬وطرائقِ التحليل والبحث في السيرة‬
‫ألن الذين أقاموا بنيانهم الفكري على معاداة اإلسالم‪،‬‬
‫واألدب ونحو ذلك‪َّ ،‬‬
‫ونظروا إلى اإلسالم وكأنه خارج الوحي السماوي‪ ،‬ال ُيرجى منهم‬
‫العلم‬
‫ُ‬ ‫وطلب الخير للمسلمين وتم ِّني التقدم لهم‪َّ .‬أما‬
‫ِ‬ ‫التصرف بحسن النية‬
‫ُ‬
‫والتكنولوجيا ‪-‬وهما خارج إطار ما ذكرناه‪ -‬فقد ظلت األيدي تتناقلهما بين‬
‫ال‪ ،‬وتنتقل أمان ًة ووديع ًة‬
‫األمم في الماضي‪ ،‬وستستمر المبادلة فيهما مستقب ً‬
‫حكرا على دين أو َّأمة‪.‬‬
‫ً‬ ‫في أيدي حائزيها‪ .‬فالعلوم والتكنولوجيا ليست‬
‫لذلك‪ ،‬تستطيع كلُّ َّأمة سليم ِة المشاعر والفكر والمعتقدات‪ ،‬منتصب ٍة على‬
‫ساقيها بثبات ورسوخ‪ ،‬أن تعتصر هذه العلوم ِّ‬

‫الصرفة وتقطرها في روحها‪،‬‬
‫صوت قلبِها و َن َفسه‪ ،‬ووسيل ًة ُت ِ‬
‫وصل البشر إلى اهلل تعالى"(‪.((8‬‬ ‫َ‬ ‫فتجع َلها‬
‫َ‬
‫يمكننا أن نطالع هذه الفقرات مطالعة نصية حرفية جافة‪ ،‬أو مطالعة‬
‫أن القراءة المعرفية تج ِّلي لنا دالالت عميقة ال َّ‬
‫حد‬ ‫لغوية أدبية فنية؛ غير َّ‬
‫لها‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬اعتماد حكم "الوجوب" الذي هو ِمن األحكام الشرعية‬
‫المترتب عليها آثار دينية؛ فاألستاذ يحكم بـ‪:‬‬
‫ •‬
‫وجوب عشق الحقيقة‪.‬‬
‫• ووجوب الحرص على العلم والتحري‪.‬‬
‫• ووجوب الشغف بالبحث‪.‬‬
‫• ووجوب اكتساب المهارة في ِّ‬
‫كل مجال‪.‬‬
‫ِّ‬
‫المفكر األديب عباس محمود العقاد بعنوانه الدال‬ ‫يعبِر عنه‬
‫وهو ما ّ‬
‫أن مصدر هذا الحكم هو القاعدة‬ ‫شك َّ‬
‫"التفكير فريضة إسالمية"؛ وال َّ‬
‫فعزة المسلمين‪ ،‬ونصر ُة‬
‫ال به‪ ،‬فهو واجب"‪َّ ،‬‬
‫األصولية‪" :‬ما ال يتم الواجب إ َّ‬
‫وظهور دين اهلل تعالى‪ ،‬وسعاد ُة بني البشر‪ ...‬كلُّ ذلك مقصد‬
‫ُ‬ ‫اإلسالم‪،‬‬
‫يتم وال يتح َّقق إال باألحكام التي أوردها األستاذ‪ ،‬لو أنها‬
‫للشارع‪ ،‬ال ُّ‬
‫أخذت بجدية‪ ،‬ولم تقرأ قراءة "استرخائية اختيارية اعتيادية"‪.‬‬
‫ونقرأ في الفقرة أعاله‪ ،‬حول "مصادر المعرفة" كون "الوحي" هو‬
‫كل ما‬
‫كل ما من شأنه أن يعالج "النظم العقدية والفكرية"‪ ،‬أو ِّ‬
‫المصدر في ِّ‬
‫يعالج حقيقة الكون‪ ،‬ومعنى اإلنسان‪ ،‬والمصير‪ ،‬والغيب‪ ...‬فكلُّ ذلك ال‬
‫تبث فيه‪ ،‬وال حتى أن تدلي بدلوها؛ فهي ليست‬
‫يمكن للعلوم الدقيقة أن َّ‬
‫مرشحة لذلك‪.‬‬
‫َّ‬
‫"النية"؛‬
‫ثم يدخل األستاذ مفهوما "عقديا" في نظرية المعرفة‪ ،‬وهو ّ‬
‫فمن ساءت نيته ساء مصدره ومورده‪ ،‬ولم ينتظر منه الصدق‪ ،‬ولم يكن‬
‫"إن الذين أقاموا بنيانهم الفكري على معاداة‬
‫أهال ليتع َّلم منه؛ يقول‪َّ :‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬ونظروا إلى اإلسالم وكأنه خارج الوحي السماوي‪ ،‬ال ُيرجى‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 96‬أرباب المستوى[‬
‫وطلب الخير للمسلمين وتم ِّني التقدم لهم‪".‬‬

‫(‪((8‬‬
‫ِ‬ ‫التصرف بحسن النية‬
‫ُ‬ ‫منهم‬
‫متخصص‪ ،‬حتى في‬‫ِّ‬ ‫أكاديمي‬
‫ٍّ‬
‫علمي‬
‫ٍّ‬
‫ولو أ َّنك ‪-‬اليوم‪ -‬في محفل‬
‫العديد من الجامعات العربية‪ ،‬ربطت بين النية والمعرفة؛ لوجدت الكثير‬
‫أن النية ال تقاس‪ ،‬وهي "ذاتية"‪ ،‬وال‬
‫من الدارسين يقفون أمامك محتجين َّ‬
‫تؤثر على العلم‪ ،‬وما دخلها في البحث العلمي؟ ودليل ذلك العشرات‬
‫من المصادر "في منهجية البحث العلمي"‪ ،‬التي كتبت باللغة العربية‪،‬‬
‫قل منهم من يدرج النية في‬
‫من قبل باحثين من مختلف التخصصات‪َّ ،‬‬
‫"شروط الصدق المعرفي"‪ ،‬ولقد أبدع المسيري رحمه اهلل حين َّفند خرافة‬
‫"الذاتية والموضوعية" بالبديل المعرفي‪ ،‬المعنون بـ"التفسيرية"؛ فالنية أكثر‬
‫أي معطى آخر في مسار العلم اليوم‪ ،‬وال يعنينا ‪-‬كما نقرأ‬
‫تفسيرية من ِّ‬
‫عند األستاذ‪ -‬أن تتقبلها الدوائر الرسمية‪ ،‬أو ترفضها‪ .‬ونحسب هذا من‬
‫إبداعات األستاذ فتح اهلل كولن؛ كاشفا عن صفاء نيته وسريرته‪.‬‬
‫وفي السياق نفسه تأتي "سالمة المشاعر والفكر والمعتقدات‪ ،‬والثبات‬
‫األمة من أن "تعتصر هذه العلوم ِّ‬

‫الصرفة وتقطرها في‬ ‫ِّ‬
‫لتمكن َّ‬ ‫والرسوخ"‬
‫صوت قلبِها و َن َفسه‪ ،‬ووسيل ًة ُت ِ‬
‫وصل البشر إلى اهلل تعالى"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫روحها‪ ،‬فتجع َلها‬
‫َ‬
‫يتم‬
‫ألن َّ‬
‫ْ‬ ‫َّأما "العلم والتكنولوجية" في رأي األستاذ‪ ،‬فهما محلٌّ‬
‫ال"‪ ،‬و"االنتقال‬‫"تناقلهما بين األمم في الماضي"‪ ،‬و"المبادلة فيهما مستقب ً‬
‫أن "العلوم والتكنولوجيا‬
‫أمان ًة ووديع ًة في أيدي حائزيها"‪ .‬والخالصة َّ‬
‫حكرا على دين أو َّأمة"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ليست‬
‫أن‬ ‫ِّ‬
‫للشك‪َّ -‬‬ ‫فهذه الدالالت المعرفية الواردة‪ِّ ،‬‬
‫تؤكد ‪-‬بما ال يدع مجاال‬

‫األستاذ يرسم الفوارق بين "العلوم اليقينية" التي مصدرها الوحي‪ ،‬وصبغتها‬
‫لكل من ُيعمل فيها‬
‫"صدق النية"‪ ،‬عن العلوم األقل يقينية‪ ،‬التي هي ملك ِّ‬
‫عقله؛ ومن ثم فهو يشير إلى شمولية وكلية األولى‪ ،‬وإلى إنسانية ونسبية‬
‫الثانية؛ وهذا ما نحاول إثباته من خالل ورقتنا هذه‪.‬‬
‫الصراع الموهوم بين العلم والدين‬
‫في ذات السياق يح ِّلل األستاذ "سبب شقاء البشرية"‪ ،‬وسبب عجزها‬
‫عن اكتشاف الحقيقة ناصع ًة‪ ،‬سواء في الغرب ابتداء‪ ،‬أم في الشرق ولوعا‬
‫أن فلسفة العلم في أوروبا ‪-‬وعلى نقيض المرونة‬
‫وأثرا‪ ،‬فيقول‪" :‬والمؤلم َّ‬
‫الغرب كله في صراع دائم بين العلم والدين‬
‫َ‬ ‫في عالمنا الفكري‪ -‬قد أوقعت‬
‫انفصاما بين العقل والقلب‪ .‬وهذا‬
‫ً‬ ‫ف ذلك‬
‫فخ َّل َ‬
‫ألمور وأوضاع خصوصية‪َ ،‬‬
‫هو السبب الرئيس للمعضالت المتتابعة منذ عصور في ال ُّنظم الغربية ك ِّلها‪.‬‬
‫بل لقد تفاقمت األزمة من مخاصم ِة جبهة العلم والفلسفة للدوغمائيات‬
‫فكأن العلم‬
‫َّ‬ ‫الكنسية‪ ،‬إلى مخاصمة "المفاهيم" الدينية كافة بمرور الزمان‪...‬‬
‫الفكر‬
‫َ‬ ‫والفلسفة حامي ٌة ومدا ِفع ٌة عن اإللحاد‪ .‬وقد أصاب ‪-‬لألسف الشديد‪-‬‬
‫غبار من هذا العداء ضد األديان كلها‪ ،‬إذ ُع ِّرض ألشنع‬
‫اإلسالمي البريء‪ٌ ،‬‬
‫َّ‬
‫وو ِضع في قفص االتهام مع الكنيسة التي هي المعنية‬ ‫وأبشع غبن‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ظلم‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫لدوغمائيات تلك‬ ‫في األصل بهذه الخصومة‪ .‬انقلبت هذه الحركة المعادية‬
‫التنظيمات التي ظهرت بمظهر الدين‪ ،‬والمنطلق ُة في بداياتها من الحرية‬
‫الفكرية والعلمية‪ ..‬انقلبت بمرور الزمان إلى معاداة اهلل والدين والتدين‪ ،‬ثم‬
‫تحمس في أرجاء العالم كله إلسكات المتدينين وإحباطهم وتضييقِ‬
‫ٍ‬ ‫إلى‬
‫تماما‪ .‬ومع أنه لم يكن للعالم‬
‫ً‬ ‫الخناق عليهم‪ ،‬بل إزال ِتهم من الوجود‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 98‬أرباب المستوى[‬
‫زمرا من أعداء‬
‫ولكن ً‬
‫َّ‬ ‫البتة مع العلم أو حري ِة الفكر‪،‬‬
‫اإلسالمي مشكلة َّ‬
‫غرضا لمراميهم العدائية‬
‫ً‬ ‫الدين تغاضوا عن هذه الحقيقة الفارقة واتخذوه‬
‫الدنيئة مساوين له بالمسيحية الكنسية‪.((8(".‬‬
‫الصراع الدائم بين العلم والدين كان منشأه انحرافات في الكنيسة‪،‬‬
‫أن الذين حاربوا االنحرافات كانوا "ثوريين"‪ ،‬فعوض أن يص ُّفوا‬
‫غير َّ‬
‫وكل‬
‫َّ‬ ‫كل "وحي"‬
‫مجاري المياه‪ ،‬راحوا يجففون المنابع ك َّلها‪ ،‬فحاربوا َّ‬
‫المضطهد‪،‬‬
‫َ‬ ‫وكل "إله"‪ ...‬يقول كارل ماركس‪" :‬الدين تنهيدة الكائن‬
‫"دين" َّ‬
‫قلب عالم ال قلب له‪ ،‬وروح شروط بال روح‪ .‬إنه أفيون الشعب"‪َّ ،‬أما‬ ‫ُ‬
‫"جان ميليه" فيقول‪" :‬سأختم بالقول بأني أرجو اهلل الذي تثير تلك الطائفة‬
‫الطبيعي‪ ،‬الذي‬ ‫يتلطف‪ ،‬ويعود بنا إلى الدين‬
‫سخطه أن َّ‬
‫َ‬ ‫‪-‬أي المسيحيين‪-‬‬
‫ِّ‬
‫طبعا‪،‬‬
‫الطبيعي سوى العلم ً‬
‫ُّ‬ ‫ليست المسيحية غير ِّ‬
‫عدوه الصريح" وما الدين‬
‫ويفسر "كلوت" ذلك بقوله‪" :‬ما من إله آخر غير الطبيعة"‪.‬‬
‫ظن أنه‬ ‫ِ‬
‫المنتصر‪ ،‬ومنحه "زهوا" و"غرورا"‪ ،‬حتى َّ‬ ‫هذا الصراع أغرى‬
‫يستطيع أن يقول أكثر مما يعلم‪ ،‬أو يمكنه أن يسحب ما يعلم ليشمل ما ال‬
‫يبرر ‪-‬مثال‪ -‬آراء "ستيفن هاوكينغ" ‪-‬الكوسمولوجي‬
‫ال فما الذي ِّ‬
‫يعلم؛ وإ َّ‬
‫والفزيائي‪ -‬عن اهلل‪ ،‬وعن الغيب‪ ،‬في مثل قوله‪ :‬في كتابه األخير "التصميم‬
‫إن اهلل لم يخلق الكون‪،‬‬
‫"إن العلم بات قادرا اليوم على القول َّ‬
‫العظيم"‪َّ :‬‬
‫وإن االنفجار الكبير لم يكن سوى عواقب حتمية لقوانين الفيزياء"‪ .‬وما‬
‫َّ‬
‫أن العا ِلم هو صاحب القول الفصل‬‫هذا الصلف سوى ادعاء ‪-‬ال مبرر له‪َّ -‬‬
‫"كل شيء" في‬
‫"كل شيء"‪ ،‬وهو القادر على اكتشاف نظرية تفسر َّ‬
‫في ِّ‬

‫والمعنوي كذلك‪ .‬وليس المحسوس فقط‪،‬‬

‫َّ‬ ‫المادي فقط‪ ،‬بل‬
‫َّ‬ ‫الوجود‪ ،‬ليس‬
‫بل والغيبي أيضا‪.‬‬
‫وفي رأينا‪ ،‬استطاع فتح اهلل أن يضع اليد على الجرح‪ ،‬بحديثه عن‬
‫"ديكتاتورية العلم" أو باألحرى‪" ،‬حين يحترف العالم الظلم باسم العلم"‪،‬‬
‫ويقول عنها إنها تحو َّلت إلى احتراف‪" :‬معاداة اهلل والدين والتدين‪ ،‬ثم إلى‬
‫س في أرجاء العالم ك ِّله‪ ،‬إلسكات المتدينين‪ ،‬وإحباطهم‪ ،‬وتضييقِ‬
‫تحم ٍ‬
‫ُّ‬
‫الخناق عليهم‪ ،‬بل إزال ِتهم من الوجود ً‬
‫تماما" ‪ .‬ولكم قرأنا من كتب حول‬
‫(‪((9‬‬
‫أن "االستبداد وليد الدين‬

‫"ديمقراطية العلم"‪ ،‬وعن "الحرية في العلم"‪ ،‬وعن َّ‬
‫ال العلم"؛ وها هو فتح اهلل يكشف النقاب عن العكس‪ ،‬وهو كذلك ال ينفي‬
‫أن يولد التعصب والظلم من رحم الدين‪ ،‬حين ينحرف أهله به‪.‬‬
‫وهذه خطوة أخرى في نظرية المعرفة‪ ،‬من منظور "أصيل" ال "تأصيلي‬
‫روادها‪ ،‬لو تمكننا من‬
‫لعل فتح اهلل هو أحد أبرز َّ‬
‫يسمى أحيانا"؛ َّ‬‫كما َّ‬
‫دراستها‪ ،‬والتنظير لها‪ ،‬بعقلية منفتحة‪ ،‬وجهد ال يقتصر على الفرد‪ ،‬ولكن‬
‫يتجاوزه إلى "جماعة علمية"‪ ،‬بكل ما يعنيه المصطلح من داللة‪.‬‬
‫الرؤية الكونية‪ ،‬ومصدر الحقيقة المطلقة‬
‫مكونات‬
‫ِّ‬ ‫يتم الحديث عن "الرؤية الكونية"‪ ،‬يشار أساسا إلى‬
‫حين ُّ‬
‫ثالث هي "اهلل‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والكون"‪ ،‬ثم يتم التركيز على "التصور‪،‬‬
‫قبل‬
‫والحكم‪ ،‬والموقف" على هذه العناصر‪ ،‬ولقد كان الحديث عنها ُ‬
‫يحشر في الدوائر الرسمية ضمن "ما وراء العلم"‪ ،‬أو "في حقول الفلسفة"‬
‫على الغالب؛ َّأما اليوم‪ ،‬فبفضل جهود علمية متكاثفة‪ ،‬وبسبب إخفاقات‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 100‬أرباب المستوى[‬
‫تجزيئية إقصائية متوالية‪ ،‬اضطر المنصفون أن يعودوا إلى الجذور‪ ،‬وإلى‬

‫َّ‬
‫التصور‪ ،‬والحكم‪ ،‬والموقف من‬
‫ُّ‬ ‫بواطن المشكلة واألزمة‪ ،‬فوجدوها في‬
‫"اهلل‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والكون"؛ أي في "الرؤية الكونية" وال ريب‪.‬‬
‫في كتاب "ونحن نبني حضارتنا"‪ ،‬يعرض فتح اهلل لهذه المسألة بعمق‪،‬‬
‫لكن دون أن يسميها باسمها المعروف مباشرة‪ ،‬فيكتب مقاال بعنوان "اهلل‪،‬‬
‫الكون‪ ،‬اإلنسان‪ ..‬والنبوة"‪ ،‬ويمكن تفسيره بعبارة "النبوة والرؤية الكونية"‪،‬‬
‫تفسيرا‬
‫ً‬ ‫وتفسيرها‬
‫َ‬ ‫"إن قراءة الوجود واألحداث قراء ًة جيدة‬
‫ومما ورد فيه‪َّ :‬‬
‫صائبا‪ ،‬وكذلك الحفاظ على الموازنة بين اإلنسان والكون وحقيق ِة‬ ‫ً‬
‫األلوهية‪ ،‬لهي من أهم جوانب األعماق النبوية ومن أرقى مميزاتها‪ ..‬فإن‬
‫والفهم التام لتجلي األشياء ‪-‬التي بعضها‬
‫َ‬ ‫كـ"كل"‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫اإلدراك العميق للوجود‬
‫نماذج للبعض اآلخر‪ -‬في صورتها العمومية‪ ،‬ولقوانين الوحدة التي هي‬
‫يس َر لألنبياء‬ ‫ٍ‬
‫ذات صفة كونية ومحيطة بالموجودات‪ ...‬كلُّ ذلك إنما َت َّ‬
‫ُ‬
‫وحدهم‪ ،‬وعلى رأسهم حضرة روح سيد األنام ‪-‬عليه أكمل التحايا‪ -‬وهذا‬
‫حروف‬
‫َ‬ ‫أبهر معجزاتهم قاطبة‪ .‬وإذ ال زالت البشرية تتهجى في أيامنا هذه‬
‫الحقائق المتعلقة باإلنسان والكائنات وما وراء الطبيعة مع توسعها‬
‫فإن األنبياء وقفوا مليا ‪-‬وبجد‪ -‬على هذه‬
‫العلمي وتقدمها التكنولوجي‪َّ ،‬‬
‫الحقائق منذ آالف السنين‪ ،‬وقالوا بالتمام ألممهم ما ينبغي أن يقال في‬
‫فصل‪ ،‬وذلك‬ ‫شأن الرجوع باألشياء لصاحبها؛ فبعضهم أجمل وبعضهم َّ‬
‫ِ‬
‫والتبليغات‬ ‫بجهازهم الخارق للعادة‪ ،‬ومكانتهم الخاصة عند الحق تعالى‪،‬‬
‫َ‬
‫المتوالية من الماورائيات"(‪.((9‬‬

‫النص‪ ،‬إذ األلفاظ‬

‫القارئ النزع ُة "الكونية الشمولية" في هذا ِّ‬
‫َ‬ ‫ال تخطئ‬
‫والعبارات دالة على ذلك‪ ،‬منها‪ ،‬ألفاظ مثل‪" :‬قراءة جيدة‪ ...‬تفسير‬
‫التام لتجلي‬
‫ككل‪ ...‬والفهم َّ‬
‫صائب‪ ...‬الموازنة‪ ...‬اإلدراك العميق للوجود ٍّ‬
‫األشياء‪ ...‬في صورتها العمومية‪ ....‬وقوانين الوحدة‪ ...‬وصفة كونية محيطة‬
‫كل شيء‪ ،‬وبيان‬
‫أن "تفسير ِّ‬
‫بالموجودات‪....‬الخ"‪ .‬وداللة هذه العبارات َّ‬
‫كل شيء‪ ،‬سواء أتعلق ذلك باإلنسان‪ ،‬أم بالكون‪ ،‬أم بالحقيقة اإللهية‪...‬‬
‫ِّ‬
‫ال من ارتشف رشفة‬
‫ال للوحي‪ ،‬ولألنبياء‪ ،‬وال يمكن أن يدركه إ َّ‬
‫ال يتأتى إ َّ‬
‫األبدي‪ ،‬واغترف غرفة من نهر الحقيقة النورانية؛ وهل‬
‫ِّ‬ ‫من نبع الصفاء‬
‫كل شيء" بداللتها المعرفية التوحيدية‬
‫يمكن أن تكون هذه سوى "نظرية ِّ‬
‫الشمولية‪ ،‬ال بمعناها األبستمولوجي المادي الواحدي؟!‬
‫ليس المقصد التهوين من شأن العلم المادي والتقنية‬
‫مبرر‬
‫بأي ِّ‬
‫يشدني إلى فتح اهلل تلكم القدرة على الموازنة والتوازن‪ ،‬فهو ِّ‬
‫ُّ‬
‫الغلو‪ ،‬وال يقبل األحكام الجزافية المطلقة‪ ،‬ومن ذلك‬
‫ِّ‬ ‫كان‪ ،‬ال يميل إلى‬
‫المتمرس"‪ ،‬أو "العالم بالتراث‬
‫ِّ‬ ‫تصحيحه لخطأ قد يقع فيه "الطالب‪ ،‬وغير‬
‫توصلت إليه البشرية‬
‫العلمي"‪ ،‬من احتقار ما َّ‬ ‫الفقهي‪ ،‬مع جهل بالتراث‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وتكنولوجي ال غبار عليه؛ وفي ذلك يقول‪:‬‬ ‫تقني‬ ‫تقدم‬
‫من علم‪ ،‬ومن ُّ‬
‫التهوين من شأن العلم وثمراته‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫"وأنبِه هنا إلى أني ال أقصد بما قلته‬
‫ّ‬
‫أن العلم وثمراته منظوم ُة‬
‫االنتقاص من أهمية المباحث العلمية؛ بل نعتقد َّ‬
‫َ‬
‫جدا وتستحق التوقير والتقدير"(‪.((9‬‬
‫قيم هامة ًّ‬
‫ٍ‬
‫أن اإلسالم يطلب من‬
‫وفي ذات السياق يقول محمد مهاتير‪" :‬صحيح َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 102‬أرباب المستوى[‬
‫كل‬
‫المسلمين أن يدرسوا العقيدة‪ ،‬ولكنه يطلب منهم أيضا أن يدرسوا َّ‬
‫إن إدارة الظهر للمعارف األخرى لن يجعل المرء أكثر إسالما"‪.‬‬
‫المعارف‪َّ .‬‬
‫المنهجي‪ ،‬إذن؟‬
‫ُّ‬ ‫المعرفي‬
‫ُّ‬ ‫فما هو المقصد‬
‫يجيب فتح اهلل‪" :‬المقصود هو التذكير إلى مصدرٍ للعلم ال ُيلتفت‬
‫إليه اليوم‪ ،‬مع أنه أصح المصادر في التعبير عن حقيقة اإلنسان والوجود‬
‫والخلق‪ ،‬وأكم ُلها وأشملها‪ ،‬مع تنزهه عن الخطأ فيما يقوله ويرشد إليه‪...‬‬
‫أبدا‪ ،‬باستثناء التحريف‬
‫أال وهو مصدر "النبوة" التي احتفظت بنداوتها ً‬
‫إن العلوم المعاصرة اليوم قد تكتشف‬
‫الحاصل في بعض الكتب السابقة‪َّ ...‬‬
‫مهمة تتع َّلق بالنظام واالنسجام‬
‫أمورا َّ‬ ‫كلي وبتقويم شمولي‪-‬‬ ‫‪-‬من منظور‬
‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫والحركة في الوجود والحوادث‪ ،‬ونحن نستقبل ذلك بالتقدير والتوقير؛‬
‫خاص‪ ،‬قد أعلنوا في أقدم العصور‬
‫ٍّ‬ ‫بجهاز‬
‫المجهزين َ‬
‫َّ‬ ‫جمعا من‬
‫ً‬ ‫لكن‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫المعلومات والتفسيرات التي‬ ‫وبواكير الزمان ‪-‬ولو بشكل إجمالي‪ -‬هذه‬
‫باستخدام أعظم التكنولوجيات‪ .‬فإذا كان هناك قسم‬
‫ِ‬ ‫العصر‬
‫ُ‬ ‫توصل إليها‬
‫َّ‬
‫من الجهات العلمية لم يلتفتوا إليها أو لم يوقروها التوقير الالئق‪ ،‬فإننا‬
‫نرفع عند ذاك أصواتنا ‪-‬في حدود أدبنا‪ -‬فوق أصواتهم‪ ،‬ونجهر بأعلى‬
‫صوتنا بما نراه ح ًّقا"(‪.((9‬‬
‫كل شيء‪ ،‬من وجهة نظر هذا البحث‪ ،‬ومن مدخل األستاذ فتح‬
‫فنظرية َّ‬
‫كل شيء" كما في بعض الطرحات العلمية الغربية؛‬
‫اهلل‪ ،‬ال تعنى بـ"تفسير ِّ‬
‫غير أنها تعنى بالبحث عن المصدر‪ ،‬أو المصادر‪ ،‬التي تعبر عن الحقائق‬
‫بصورة شمولية كلية‪ ،‬مصدر ال يشوبه تحريف وال يعتريه تزييف‪ ،‬وال يلحقه‬

‫خطأ وال يناله خطل‪ ،‬وما ذلك المصدر سوى "الوحي" أوان نقائه‪ ،‬وحين ال‬
‫تشوه محياه بحماقاتها ونفاقها وتصرفاتها‬
‫تعبث به أيدي الناس‪ ،‬وعندما ال ِّ‬
‫مؤدى قول األستاذ‪" :‬المقصود هو التذكير إلى مصدرٍ للعلم‬
‫الرعناء؛ وهذا َّ‬
‫ال ُيلتفت إليه اليوم‪ ،‬مع أنه أصح المصادر في التعبير عن حقيقة اإلنسان‬
‫والوجود والخلق‪ ،‬وأكم ُلها وأشملها‪ ،‬مع تنزهه عن الخطأ في ما يقوله‬
‫أبدا"‪.‬‬
‫ويرشد إليه‪ ...‬أال وهو مصدر "النبوة" التي احتفظت بنداوتها ً‬
‫كل شيء‬
‫وظيفة العلم‪ ،‬ونظرية ِّ‬
‫هل ثمة وظيفة للعلم سوى تمكين البشرية من السعادة‪ ،‬والرخاء‪،‬‬
‫والطمأنينة األبدية‪ ،‬ال الظرفية فقط؟‬
‫يحلل األستاذ فتح اهلل وظيفة العلم‪ ،‬من مدخل معرفي‪ ،‬ويشترط في‬
‫وجزءه"‪ ،‬أي الشرط هو‬
‫َ‬ ‫تحقيقها "تفسير الوجود بفهم شمولي ينتظم ك َّله‬
‫كل شيء" باعتبار سعة الفهم‪ ،‬ونقاء المصدر‪ ،‬ال بغرض التفصيل‬
‫ال "السعادة"‪ ،‬و"التوازن‬
‫إن تلكم الوظيفة‪ ،‬ما هي إ َّ‬
‫كل شيء بوحداته؛ ثم َّ‬
‫في ِّ‬
‫كل المخلوقات بخالقها"‪ ،‬و"النجاة من‬
‫كل األشياء وتناسبها"‪ ،‬و"ربط ِّ‬
‫بين ِّ‬
‫الوقوع في التناقض الداخلي" أيا كان نوعه‪.‬‬
‫يقول فتح اهلل‪" :‬فالسعداء هؤالء‪ ،‬لهم نظر خاص إلى الوجود وما وراء‬
‫ويقومون األشياء‬
‫ِّ‬ ‫كل شيء بأنوار البصيرة‪،‬‬ ‫يطلعون على ِّ‬ ‫الوجود؛ فهم َّ‬
‫وض َع ْتها فيها قدرة الخالق تعالى‪ ،‬ويتناولون‬‫واألحداث في الدائرة التي َ‬
‫ِ‬
‫يفسرون الوجود‬
‫كل شيء بحقيقته في نفس األمر (بحقيقة جوهره)‪ ،‬وإذ ّ‬
‫َّ‬
‫كل األشياء فيما بينها‬ ‫ِ‬
‫بتوازن ِّ‬ ‫وجزءه‪ ،‬يعتنون‬ ‫شمولي ينتظم ك َّله‬ ‫بفهم‬
‫َ‬ ‫ٍّ‬
‫داخلي‪.‬‬ ‫أبدا في تناقض‬
‫وتناسبِها‪ ،‬وبروابطها بالخالق تعالى‪ ،‬فال يقعون ً‬
‫ٍّ‬ ‫ُ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 104‬أرباب المستوى[‬
‫ولذلك‪ ،‬هؤالء وحدهم أفلحوا مدى الدهر في النظر الصائب والفكر‬

‫الصائب والتعبير الصائب‪ ،‬بشأن حقيقة اإلنسان والكائنات واأللوهية؛‬
‫يبيِنوا التوحيد بجميع ضرورياته ولوازمه‪،‬‬ ‫فهم وحدهم استطاعوا أن ّ‬
‫وهم وحدهم استطاعوا أن يبينوا الموازنات السليمة بين األسماء اإللهية‬
‫والصفات السبحانية والشؤونات الذاتية مع الذات اإللهية‪ ...‬وكذا هم‬
‫خصوصيات دائر ِة األلوهية ودائرة الربوبية‬
‫ِ‬ ‫صائبا عن‬
‫ً‬ ‫تعبيرا‬
‫ً‬ ‫وحدهم عبروا‬
‫ٍ‬
‫تجليات مختلف ًة لنبع واحد‪ .‬ولوال َأ ْن تجلت اإلرادة اإللهية‬ ‫باعتبارها‬
‫أخصب األدمغة ‪-‬على توالي‬
‫ُ‬ ‫لعجزت‬
‫ْ‬ ‫باإلحسان في إرسال الرسل‪،‬‬
‫العصور والدهور ومع أعظم الهمة والجهد‪ -‬عن تحصيل مثل هذه‬
‫عجزها ظاهر للعيان بواقع الحال!"(‪.((9‬‬
‫ُ‬ ‫قطعا وبتاتا‪ ،‬بل‬
‫الحقائق ً‬
‫أن‬
‫رد محمد باقر الصدر‪ ،‬في كتابه "اقتصادنا"‪ ،‬على الذين ادعوا َّ‬
‫ولقد َّ‬
‫ففند هذا الوهم قائال‪:‬‬
‫العلم على صورته الوضعية‪ ،‬كفيل بإسعاد البشرية‪َّ ،‬‬
‫بحل‬
‫أن العلم الذي تطور بشكل هائل كفيل ّ‬
‫"ويتردد على بعض الشفاه‪َّ :‬‬
‫كل هذه‬
‫سجل في تاريخ قصير َّ‬
‫إن هذا اإلنسان الذي َّ‬
‫المشكلة االجتماعية‪َّ ..‬‬
‫الفتوحات العلمية‪ ،‬وانتصر في جميع معاركه مع الطبيعة لقادر بما أوتي‬
‫من علم وبصيرة‪ ،‬أن يبني المجتمع السعيد المتماسك‪ ،‬ويضع التنظيم‬
‫االجتماعي التي يكفل المصالح االجتماعية اإلنسانية‪ ،‬فلم يعد اإلنسان‬
‫بحاجة إلى مصدر يستوحي منه موقفه االجتماعي سوى العلم الذي قاده من‬
‫نصر إلى نصر في كل الميادين"‪ .‬ثم قال‪" :‬وهذا االدعاء في الحقيقة يكشف‬
‫فإن العلم وأساليبه ومناهجه ما‬
‫الجهل بوظيفة العلم في الحياة اإلنسانية‪َّ ،‬‬
‫ال أداة لكشف الحقائق‬ ‫ٍ‬

‫بحث ووسائل تحليل‪ ،‬إنها ليست إ َّ‬ ‫ال أدوات‬
‫هي إ َّ‬
‫الموضوعية‪ ،‬سواء في الظواهر الطبيعية‪ ،‬أو العلوم اإلنسانية"‪ .‬فسعادة‬
‫تتنزل من سماء الوحي‪.‬‬
‫تتأتى من باب العلم‪ ،‬ولكنها َّ‬
‫البشرية إذن ال َّ‬
‫اإلسالم كلّ ‪ٌّ ...‬‬
‫كل يستحيل تج ُّزؤه‬
‫أن "الحقيقة" في ك ِّليتها‬
‫أن فتح اهلل كولن يدافع عن َّ‬
‫مما تقدم نستنتج َّ‬
‫ال من مدرسة‬
‫ال من نبع التفسير الديني‪ ،‬وال تكون إ َّ‬
‫وشموليتها‪ ،‬ال تصدر إ َّ‬
‫بكل‬
‫العزة‪ ،‬العالم العليم ِّ‬
‫رب ّ‬ ‫األنبياء عليهم السالم‪ ،‬المع َّلمين من قبل ِّ‬
‫ِ‬
‫مفسر أسرار‬
‫المنزل على ّ‬
‫َّ‬ ‫شيء؛ وذروة تلكم الحقيقة هو "كالم اهلل تعالى"‪،‬‬
‫الوجود‪ ،‬محمد عليه أفضل الصالة‪ ،‬وأزكى التسليم‪.‬‬
‫كتاب‬
‫ِ‬ ‫صوت‬
‫ُ‬ ‫أن اإلسالم‬
‫يقول فتح اهلل في هذا الشأن‪" :‬الحاصل َّ‬
‫رس ُم ماضي الكائنات‬
‫وتفسيره وإيضاحه‪ ،‬كذلك هو ْ‬
‫ُ‬ ‫الكائنات و َن َف ُسه‬
‫سر ٌّي ألبوابها التي‬
‫ومفتاح ّ‬
‫ٌ‬ ‫وحاضرها ومستقب ِلها‪ ،‬وصور ُتها وخارطتها‪،‬‬
‫ِ‬
‫جميعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫قد ُت َظن أنها مغلقة‪ .‬اإلسالم "كلٌّ " يعبر عن هذه األمور والشؤون‬
‫المحمل َة على‬
‫ّ‬ ‫حمل جزؤه ال ِق َي َم‬‫"كلٌّ " يستحيل َت َج ُّزؤه‪ ،‬ويستحيل أن ُي َّ‬
‫كامل وتام من‬
‫ٍ‬ ‫فهم‬
‫استنباط ٍ‬‫ِ‬ ‫فإن تجزئته إلى أجزاء‪ ،‬ثم محاول َة‬ ‫الكل‪َّ .‬‬
‫غلط وخطل وإهانة لروحه‪ .‬وسوف يبقى من يريد أن يفهمه‬
‫ٌ‬ ‫األجزاء‬
‫مهزوز‬
‫َ‬ ‫وعظي‪،‬‬ ‫آيات وأحاديث معدودة بأسلوب‬ ‫ٍ‬ ‫تفسير‬
‫ِ‬ ‫أو يحصره في‬
‫ٍّ‬
‫ومعا ِن ًيا من خواء روحي دائم؛ مهما‬
‫بأحاسيس نقص حقيقي‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫الوجدان‬
‫وسعى لسماع مجموعة األنغام الرائعة هذه‪ .‬اإلسالم إيمان‪ ،‬وعبادة‪،‬‬
‫َ‬ ‫كد‬
‫َّ‬
‫وفكر‪ ،‬وعلم‪ ،‬وفن‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وأخالق‪ ،‬ونظام يرفع القيم اإلنسانية إلى األعلى‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ويقدم لمنتسبيه‬ ‫ويقومها بقيمه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال‪ ،‬فيفسرها‪،‬‬
‫ال متكام ً‬
‫وهو يتناول الحياة ك ًّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 106‬أرباب المستوى[‬
‫ممتزجا مع‬ ‫دوما‬ ‫ِ‬

‫يفسر أداء الحياة ً‬
‫ً‬ ‫مائد ًة سماوية من غير نقص‪ .‬وهو ّ‬
‫الواقع‪ ،‬وال ينادي البتة بأحكامه في وديان الخيال بمعزل عن الحياة‪.‬‬
‫أحكامه وأوامره بمعطيات الحياة المعيشة وبإمكانية التطبيق‪ ،‬وال‬
‫َ‬ ‫َيربط‬
‫بكل‬
‫األحكام في دنيا األحالم‪ .‬اإلسالم موجود وحركي في الحياة ِّ‬
‫َ‬ ‫َيبني‬
‫مساحاتها‪ ،‬من القضايا العقدية إلى األنشطة الفنية والثقافية‪ ...‬وذلك هو‬
‫أهم األمارات واألسس لحيويته وعالميته األبدية"(‪.((9‬‬
‫مشدود إلى "شمولية الحقيقة"‪ ،‬وإلى‬
‫ٌ‬ ‫أن فتح اهلل‬
‫نخلص إلى َّ‬
‫ُ‬ ‫من هنا‬
‫"عالمية الفكر اإلسالمي"‪ ،‬وإلى "الرؤية الكلية غير المختزلة" للحقائق‬
‫كل "نظرة ضيقة"‪،‬‬
‫الثالثة (اهلل‪ ،‬اإلنسان‪ ،‬الكون)؛ مما دفعه إلى مواجهة ِّ‬
‫كل "تجزيئية مميتة"‪.‬‬
‫كل "عصبية مقيتة"‪ ،‬ودحض ِّ‬
‫ومحاربة ِّ‬
‫َّأما سبب هذه "الرؤية الشمولية" فال ريب أنه المصدر الصافي‪ ،‬أي‬
‫الوحي المتجاوز المتعالي؛ الذي يمثل "الحقيقة ك ّلها"‪ ،‬وبعالج "أصول‬
‫كل شيء"‪ ،‬ويصدق أن يقال عنه‪" :‬فيه كلُّ شيء"؛ ال بالسرد والتفصيل‪،‬‬
‫ِّ‬
‫سميناها في هذا‬
‫لكن بالتمثيل والتأصيل‪ ...‬هذه "الحقيقة الكلية"‪ ،‬هي التي ّ‬
‫كل شيء في فكر األستاذ فتح اهلل كولن"‪ .‬وما هي في أصلها‬
‫البحث "نظرية ِّ‬
‫سوى التفسير لحقائق الوحي‪ ،‬تفسيرا ناصحا مبينا‪ ،‬من عالم ناصح أمين‪.‬‬
‫ويجمل بنا أن نختم هذا البحث بعبارة جامعة‪ ،‬من كتاب "ونحن نبني‬
‫ألف ِ‬
‫ألف صالة‬ ‫حضارتنا"‪ ،‬جاء فيها‪" :‬لقد ُأرسل حضرة سيد األنام (عليه ُ‬
‫وكل شيء‪ .‬وكان يوفي وظيفته حقها‬
‫ِّ‬ ‫بكل أحد‪،‬‬
‫وسالم) برسالة تتعلق ِّ‬
‫ويؤديها بعمق‪ ،‬فتمتلئ بحبه األفئد ُة وتنجذب إليه القلوب"(‪.((9‬‬
‫ّ‬

‫القسم الثاني‬
‫فصول ذاتية موضوعية‬
‫ "بايكان"‪ ،‬أو نمط "الثالث الموضوع"‬

‫ من األنصاري إلى األنصار‪ ،‬رحلة إلى المغرب‬
‫كلنا في الهم ُ‬
‫شوق‬ ‫ ولكن‪ُّ ..‬‬
‫ وقف الصحفيين والكتاب‪ :‬من إسالم القوة إلى قوة‬
‫اإلسالم!‬
‫"با ْي َ‬
‫كان"‪ ،‬أو نمط "الثالث الموضوع"‬ ‫َ‬
‫األول "بايكان"‪ ،‬والثاني‪" :‬الثالث‬ ‫ِ‬

‫قد يبدو العنوان غريبا في ش ّقيه‪َّ :‬‬
‫وع ِصر من‬ ‫ال أنه ُولد ِمن رحم ِ‬
‫غير المألوف لدينا‪ُ ،‬‬ ‫الموضوع"؛ وما ذلك إ َّ‬
‫ولكنني سأحاول ضمن "نظرية‬ ‫واليومي‪.‬‬ ‫الفكري‬
‫ِّ‬ ‫صلب الغرابة في ُعرفنا‬
‫وأؤسس لمبناه‪ ،‬وأصوغ معالمه‪،‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫الوعاء الحضاري" أن أج ِّلي معناه‪،‬‬
‫وأشرع في اختبار قدرته التفسيرية؛ فهو إذن "مصطلح جديد"‪ ،‬وهو بالتالي‬
‫مدخل لمفهوم جدير‪.‬‬
‫األصل اللغوي واالصطالحي‬

‫اسم لشرك ٍة‪ ،‬تصنع المدافئ‬
‫فإن َ"ب ْاي َكان" هو ٌ‬
‫َّأما في أصل الكلمة‪َّ ،‬‬
‫التيني "‪،"Baykan‬‬‫المنزلية والصناعية في تركيا‪ ،‬عالمتها تكتب بالحرف ال ّ‬
‫اسم لع َلم؛‬ ‫ِ‬
‫المترجم‪ ،‬ولع َّله ٌ‬ ‫لغويا لم أجدها في القاموس‬
‫ًّ‬ ‫وداللة اللفظ‬
‫"السيد"‬
‫ّ‬ ‫األول من المصطلح‪ ،‬بالحرف الصغير "‪ ،"bay‬يعني‬
‫الشق َّ‬
‫َّ‬ ‫لكن‬
‫َّ‬
‫وأما عبارة "الثالث الموضوع" فهي من قبيل المشاكلة لمبد ٍأ في‬ ‫َّ‬
‫المنطق‪ ،‬يعرف بـ"مبدأ الثالث المرفوع" وهو من المبادئ األولية‪ ،‬ومعناه‪:‬‬
‫القضيتين المتناقضتين‪ ،‬كذبت الثانية‪ ،‬والعكس‬
‫ّ‬ ‫صدقت إحدى‬‫ْ‬ ‫"إذا‬
‫بالعكس‪ ،‬وال ثالث بينهما"‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 110‬أرباب المستوى[‬
‫قصة ميالد المفهوم‬

‫َّ‬
‫مقيما‪ (((،‬وأنا‬
‫وقصة ميالد المفهوم‪ ،‬هي أ َّنني منذ نزولي أرض األناضول ً‬
‫َّ‬
‫أحاول توصيف المجتمع والعالقات االجتماعية في تركيا‪ ،‬وفي المحيط‬
‫التعاقدي"(((‪ ،‬أم‬
‫ِّ‬ ‫الذي أتحرك ضمنه بالخصوص‪ :‬فهل هو من نوع "النمط‬
‫َّ‬
‫المفكر عبد الوهاب‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫هو من نوع "النمط التراحمي" ؛ باعتماد ما صاغه‬
‫(((‬
‫ّ‬
‫المسيري ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬من خصائص للنظامين والنمطين‪ ،‬في مشروعه‬
‫ِّ‬
‫الجاد‪.‬‬ ‫الفكري‬
‫وأن عمل‬
‫أن المصطلحين من إنتاج علماء االجتماع في الغرب‪َّ ،‬‬
‫علما َّ‬
‫المسيري لم يقتصر على مجرد النقل‪ ،‬بل أضاف وأبدع‪ ،‬واستطاع أن‬
‫َّ‬
‫يوجد أبعادا وتطبيقات أخرى‪ ،‬من خالل تجربته وحياته الشخصية في‬
‫مذكراته المعنونة بـ"رحلتي الفكرية"‪ ،‬ومن خالل دراسته للرؤية الكونية‬
‫للجماعات اليهودية‪ ،‬وبخاصة باعتماد "الجماعات الوظيفية" نموذجا‬
‫للتحليل‪ ،‬في "موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية"‪.‬‬
‫كان ذلك أواسط الشهر العاشر من عام ‪2011‬م‪ .‬ولقد سبق لي أن أقمت صائفة كاملة بها‪،‬‬ ‫((( ‬
‫وألّفت بحثا بعنوان "البراديم كولن"‪ .‬كذا توالت الزيارات العلمية والعملية منذ عدة سنوات‪.‬‬
‫تتمي��ز العالق��ات ف��ي المجتمع��ات التعاقدية بـ"النفعي��ة‪ ،‬والحياد‪ ،‬والترش��يد‪ ،‬والحوس��لة"‪.‬‬ ‫((( ‬
‫مركبة أو ِّ‬
‫متعددة األبعاد‪ .‬ال تتسم‬ ‫صمتة مادية‪ ،‬ليست َّ‬
‫فالعالقة نفعية واحدية واضحة صلبة ُم َ‬
‫ِّ‬
‫وتحددها شروط مسبقة‬ ‫أن الهدف واضح‪،‬‬
‫تبادل بسيطة ُيف َترض فيها َّ‬
‫بأي إبهام‪ ،‬فهي عالقة ُ‬
‫تمام��ا للطرفين "بش��كل واع أو غير واع‪ .‬وما يضمن اس��تمرار العالقة هو‬
‫واضح��ة مفهوم��ة ً‬
‫استمرار المنفعة"‪.‬‬
‫"التراح��م" يعن��ي "وجود أبع��اد غير مادية في العالق��ات بين األفراد‪ ،‬وأنها عالقات إنس��انية‬ ‫((( ‬
‫مجردة‪ ،‬أو‬
‫ثم فهي ليس��ت عالقات عقالني��ة َّ‬
‫ش��خصية ال تق��وم عل��ى المنفعة وحدها‪ ،‬ومن َّ‬
‫مركبة‪ ،‬فالتراحم به��ذا ينظم مجموعة من‬
‫تعاقدي��ة نفعي��ة محضة‪ ،‬ب��ل هي عالقات عضوي��ة َّ‬
‫المفاهيم األخالقية كالترابط والتعاون واإليثار"‪.‬‬
‫[ةيعوضوم ةيتاذ لوصف] ‪111 -----------------------------------------------------------‬‬
‫التسرع في الحكم‪ ،‬وال اختزال التصنيف‪،‬‬

‫ُّ‬ ‫ولم يكن من اليسير علي‬
‫َّ‬
‫وباألخص مع محيط "الخدمة"‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وبخاصة مع "حالة تركيا"‪،‬‬
‫َّ‬
‫موضوع"‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫"ثالث‬
‫ٌ‬ ‫"قصة المدفأة"‪ ،‬ثم جاء الجواب على أ َّنه نمط‬
‫فقدر اهلل َّ‬
‫َّ‬
‫وليس "مرفوعا"‪ ،‬أي هو ملتقى للنظامين‪ ،‬ومجمع للمنهجين‪ ،‬وتناغم بين‬
‫ال أنهما غير متناقضين‬
‫النمطين‪ ،‬حتى وإن بدا أ َّنهما متناقضان ظاهرا؛ إ َّ‬
‫عقال وواقعا‪ .‬كيف ذلك؟‬
‫الملهمة‬
‫ِ‬ ‫(((‬
‫المدفأة‬
‫ْ‬
‫دخلت المنزل بعد نهارٍ طافح‬
‫ُ‬ ‫في يوم بار ٍد‪ ،‬كان الثلج يؤذن بالهبوب‪،‬‬
‫تعطلت‪ ،‬وأنا الغريب في بلد غريب‪ ،‬وال أعرف ما‬
‫بالعمل‪ ،‬فإذا المدفأة قد َّ‬
‫زغب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫فلذات‬
‫ٌ‬ ‫يرحم‪ ،‬ومعي‬
‫ُ‬ ‫إن البرد قد ال‬
‫يحمله الليل من أمر غريب؛ ثم َّ‬
‫(((‬
‫بهن الرسول الكريم وأوصى!‬
‫أمر َّ‬
‫وتحت مسؤوليتي بنا ٌة َ‬
‫ما العمل؟ وكيف السبيل إلى الخالص؟‬
‫كنت في محيط "النمط التعاوني"‪ ،‬الحتميت بالجوار‪ ،‬وباألقربين‪،‬‬
‫لو ُ‬
‫ولح َّل المشكل بالمرحمة‪ ،‬والتعاون‪ ،‬واإليثار‪...‬‬
‫وألعلنت لهم ما أنا عليه؛ ُ‬
‫ُ‬
‫أي شكل من األشكال كان‪.‬‬
‫على ِّ‬
‫وم ِب��ي"‪ ،‬وأصله‬
‫ه��ي مدف��أة وس��خان للم��اء ف��ي آن واحد؛ يس��ميها البع��ض بالدارج��ة "الكُ ْ‬
‫((( ‬
‫"الضم والمزج والجمع" بين وظيفتين‪.‬‬

‫ُّ‬ ‫باالنجليزية "‪ "combine‬أي‬
‫أن فاعل‬
‫أوصى الرس��ول ‪ ‬بالبنات‪ ،‬وأمر بالعناية بهن‪ ،‬وحذر من اإلش��قاق عليهن‪ ،‬وذكر َّ‬ ‫((( ‬
‫ذلك محروم من الجنة‪ ،‬داخل إلى النار‪ ،‬واألحاديث واردة في ذلك‪ ،‬منها حديث عن عائشة‬
‫رض��ي اهلل عنه��ا زوجة النب��ي ‪ ‬قالت‪" :‬جاءتني ام��رأة ومعها ابنتان لها‪ ،‬فس��ألتني فلم تجد‬
‫عندي ش��يئا‪ ،‬غير تمرة واحدة‪ ،‬فأعطيتها إياها‪ ،‬فأخذتها فقس��متها بين ابنتيها‪ ،‬ولم تأكل منها‬
‫فحدثته حديثها‪ ،‬فقال النبي ‪« :‬من ابتلى‬
‫ش��يئا‪ ،‬ثم خرجت وابنتها‪ ،‬فدخل علي النبي ‪ّ ،‬‬
‫كن له سترا من النار»‪.‬‬
‫من البنات بشيء فأحسن إليهن‪َّ ،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 112‬أرباب المستوى[‬
‫والتدخل‬
‫ُّ‬ ‫ألعملت آلة العقود‪،‬‬
‫ُ‬ ‫تعاقدي"‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫كنت ضمن "نمط‬
‫ُ‬ ‫ولو‬
‫ولح َّل المشكل بهذه الطريقة فقط‪.‬‬
‫السريع‪ ،‬والنظام المحسوب؛ ُ‬
‫بكل الخصائص‬
‫ولكنني‪ ،‬فجأة وجد ُتني في "نمط تراحمي ‪ -‬تعاقدي"‪ِّ ،‬‬
‫أطلقت‬
‫ُ‬ ‫التي قد تبدو متناقضة‪ ،‬أو أنها ال تلتقي في مجتمع ما‪ .‬وهو ما‬
‫عليه اسم "نمط َب ْاي َكان"‪ ،‬أو "نمط الثالث الموضوع"‪.‬‬
‫بايكان‪ ،‬أو الثالث الموضوع‬
‫سألت أحد اإلخوة‬
‫ُ‬ ‫من جه ِة "التراحم"‪ ،‬لم يمر وقت سريع‪ ،‬وقد‬
‫َّ‬
‫جند صديقا‬
‫َّ‬ ‫حتى‬ ‫المدفأة؛‬ ‫صلح‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫َ ُ‬ ‫م‬ ‫إيجاد‬ ‫الباحثين مجرد سؤال عن طريقة‬
‫َّ‬
‫مهامهم ومشاغلهم‪ ،‬متدثرين بمعنى‬ ‫ِ‬
‫آخر‪ ،‬فجاؤوا بالسيارة من بعيد‪ ،‬وتركوا َّ‬
‫وو ِّطنوا عليها‪ ،‬وما إن وصلوا البيت‪،‬‬
‫"التفاني في الخدمة"‪ ،‬التي ُو ِّطئوا ُ‬
‫صديق ثالث‬
‫ٌ‬ ‫تردد؛ وكان‬
‫تجندوا إلصالح المدفأة‪ ،‬بال تكلُّف وال ُّ‬ ‫حتى َّ‬
‫وتخوفه‪ ،‬ويقترح الحلول؛‬
‫ُّ‬ ‫ويبدي تألمه‬
‫كل ساعة‪ ،‬ويتابع القضية‪ُ ،‬‬
‫يهاتفني َّ‬
‫ويخشى أن تبيت البنات على البرد ‪-‬حسب تعبيره‪ ،-‬أو أننا نفتقد الماء‬
‫يدق على إيقاع مشكلتي البسيطة‪،‬‬
‫الساخن للوضوء‪ ...‬فكان قلبه الرحيم ُّ‬
‫بالحب وبالعطف من حيث يدري أو ال يدري‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫حتى غمرني‬
‫هاتف الصديقان‪ ،‬وهما في البيت‪ ،‬شركة َ"ب ْاي َكان"‪،‬‬
‫َ‬ ‫ومن جه ِة "التعاقد"‪،‬‬
‫وكان من الجهة األخرى للهاتف ِّ‬
‫موظفة‪ُ ،‬تدير محاوالت اإلصالح األولى‬
‫انتقال فريق الصيانة‪ ،‬وال‬
‫ُ‬ ‫عن ٍ‬
‫بعد‪ ،‬لع َّلها تكون سهل ًة‪ ،‬وال يتك َّلف ذلك‬
‫يك ِّلف صاحب المدفأة مزيدا من الدفع‪ ،‬أو يحمله إلى فقدان الثقة في‬
‫المسجلة" للشركة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫"الماركة‬
‫أن الخلل ال يمكن تصليحه إال بحضور الخبير‪،‬‬
‫تبين َّ‬ ‫ٍ‬
‫وبعد أمد‪َّ ،‬‬
‫موعدا ليوم ٍ‬
‫غد‪ ،‬على أن َّتتصل بالصديق ليريها المكان؛‬ ‫ً‬ ‫فعقدت الشركة‬
‫َ‬
‫كنت في البيت‪ ،‬وكان الصديق‬
‫الغد في مثل هذه الظروف‪ ،‬حيث ُ‬
‫وما أسرع ُ‬
‫رن جرس الباب‪ ،‬ودخل الشاب‬ ‫بعد‪ ...‬حتى َّ‬‫يسيِر العملية بالهاتف‪ ،‬من ٍ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫الحرفي‪ ،‬في بدلة محترفة‪ ،‬وبسمت هادئ‪ ،‬بينه وبين صديقي الهاتف‬ ‫ُّ‬
‫المحمول‪ ،‬ألنني ال أتقن اللغة التركية طبعا‪...‬‬
‫المرسل من الشركة‪ ،‬حتى أصلح الخلل؛ وهاتف‬ ‫َ‬ ‫اجتهد الشاب‬
‫وعين‬
‫غير قطعة الغيار‪َّ ،‬‬
‫أن الضمان قد انتهى منذ زمن؛ ثم َّ‬
‫الشركة‪ ،‬فعرف َّ‬
‫موصل باإلنترنت‪،‬‬
‫َ‬ ‫فقبلت‪ ،‬وكان بين يديه جهازان‪ ،‬أحدهما‬
‫ُ‬ ‫المقابل‪،‬‬
‫واآلخر طابعة صغيرة‪ ،‬بحجم اليد‪ ،‬لطباعة الفاتورات‪.‬‬
‫الموظف الخبير الفاتور َة‪ ،‬وأخذ نسخ ًة منها‪ ،‬وبها‪ :‬تاريخ‬
‫َّ‬ ‫س َّلمني‬
‫الع َطل‪ ،‬والساعة والدقيقة‪ ،18:50 - /01/10/2012 :‬ثم‬
‫اإلخبار عن َ‬
‫تاريخ اإلصالح والساعة والدقيقة‪ ،17:50 - /01/11/2012 :‬واسم‬
‫ثمن العملية وقطعة‬
‫موظف اإلصالح‪ ،‬ثم نوع اإلصالح بالرموز‪ ،‬ثم ُ‬
‫واطمأننت؛ ولكن ما كان يحدث في‬
‫ُ‬ ‫فدفعت المقابِل‪ ،‬ود ِفئت‬
‫ُ‬ ‫الغيار‪...‬‬
‫وغطى على الحرارة‬
‫فاق الحال المادية اليسيرة‪َّ ،‬‬
‫العقل والقلب من فوران‪َ ،‬‬
‫الشتوية المطلوبة‪ ،‬والتي استعد ُتها بحمد اهلل تعالى‪ :‬إنها الحيرة من هذا‬
‫التقيت بصديقي‬
‫ُ‬ ‫النظام البديع‪ ،‬ومن هذا النمط الجديد!‪ .‬ويوم غد‪،‬‬
‫لتتأكد‬
‫َّ‬ ‫"هاتفت الشرك ُة "المتعاقدة"‪،‬‬
‫ْ‬ ‫"المتراحم"‪ ،‬صاحب الهاتف‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ِمن تمام اإلصالح‪ ،‬و ِمن أ َّنه لم يحدث خلل بعد العملية"‪.‬‬
‫هل عايش المسيري هذا النمط الجديد؟‬
‫الحل‬
‫َّ‬ ‫كنت ضمن "نمط تراحمي"‪ ،‬في الجزائر مثال‪ ،‬سأجد‬
‫ُ‬ ‫لو‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 114‬أرباب المستوى[‬
‫"التعاوني" بسهولة‪ ،‬وسأجد من يساعدني ويعينني‪ ،‬ولكن هيهات أن أجد‬

‫"الخدمة الواضحة"‪ ،‬و"العقد الصريح"‪ ،‬و"الصيانة الفعالة"‪ ،‬بهذه الجودة‬
‫أن‬
‫تجد َّ‬
‫الحرف"‪ْ ،‬‬ ‫شئت‪ -‬عن "أصحاب ِ‬ ‫وبهذه السرعة‪ .‬واسأل الناس ‪-‬إن َ‬
‫في‪ ،‬فإن لم تكن هذه حالهم جميعا‪ ،‬فهي حالهم‬ ‫قصة مع ِحر‬
‫لكل منهم َّ‬
‫ٍّ‬
‫َ ٍّ‬
‫عدها "قدرا مقدورا" ال فكاك عنها إلى يوم الدين؛‬
‫منا َّ‬ ‫ولعل البعض َّ‬
‫َّ‬ ‫غالبا‪.‬‬
‫ولقد كان الجاحظ في ذكره لمثالب "أصحاب الحرف" ممن يعتقد ذلك‪.‬‬
‫فإن آلة "التعاقد‬
‫تعاقدي"‪ ،‬في كندا مثال‪َّ ،‬‬
‫ٍّ‬ ‫كنت في سياق "نمط‬
‫ولو ُ‬
‫والنظام"‪ ،‬و"الصيانة السريعة"‪ ،‬و"الوضوح في الحقوق والواجبات"‪،‬‬
‫الحل العملي بسرعة‪ ،‬وقد تك ِّلفك رزنامة‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫وستوجد لك‬ ‫ستعمل بال هوادة‪،‬‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫ثقيل ًة من "التفاصيل"؛ لكنك يقينا ستفقد "الدفء القلبي"‪ ،‬و"المرحمة‬
‫"بالحب والحنان"‪ ...‬وقد تتراكم البرودة‬
‫ِّ‬ ‫اإليمانية"‪ ،‬والجهة التي تغمرك‬
‫عندك‪ ،‬فتكون برودتين‪ :‬برودة مادية‪ ،‬وأخرى معنوية‪ .‬وهذا الوضع إن لم‬
‫عاما‪ ،‬فهو الغالب طبعا‪.‬‬
‫يكن ًّ‬
‫َأما وإنك في "تركيا"‪ ،‬وللناس أصول وجذور ال تخفى‪ ،‬ودماثة الخلق‬
‫"تربى على‬
‫سمة غالبة‪ ،‬وطبيع ٌة في الناس؛ وداخل تركيا أنت في محيط َّ‬
‫ِّ‬
‫مجدد مصلح"‪ ...‬فالتراب‪ ،‬والماء‪ ،‬والهواء‪ ،‬والشمس‪ ...‬جميعها قد‬ ‫يد‬
‫تكاثف للعناية "بشجرة الحياة" هنا‪ ...‬إنها شجر ٌة أصلها ثابت راسخ‪،‬‬
‫وفرعها شامخ سامق "في السماء"‪ ،‬وهي بحمد اهلل ‪ُ ‬ت ْؤ ِتي ُأ ُك َل َها ُك َّل ِح ٍ‬
‫ين‬
‫ِبإ ِْذ ِن َر ِّب َها‪(‬إ ِْب َر ِاهيم‪...)25:‬‬
‫فإن النمط لن يكون أبدا تعاقديا غربيا؛ ولن يكون‬
‫َأما وإ َّنك كذلك‪َّ ،‬‬
‫أبدا تراحميا شرقيا‪ ...‬وإنما هو "خلطة عبقرية ذكية" جمعت إلى خصائص‬
‫الشرق مميزات الغرب‪ ،‬ومزجت حركيات الغرب بروحيات الشرق؛‬
‫منظم بالعقود"(((‪...‬‬
‫فالنمط إذن هو "تعاقدي رحيم"‪ ،‬أو هو "تراحمي َّ‬
‫إن الدكتور عبد الوهاب المسيري‪ ،‬رحمه اهلل‪ ،‬لم يعايش‬
‫وفي تقديري َّ‬
‫تراحمي مفرط" في مصر‪،‬‬ ‫مثل هذا النمط الجديد‪ ،‬لكنه كان ضمن "نمط‬
‫ٍّ‬
‫تعاقدي صارم" في أمريكا‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫عربي آخر؛ ثم انت َقل إلى "نمط‬ ‫أي بلد‬
‫ومثله في ِّ‬
‫ٍّ‬
‫أوروبي؛ فهو لم يذق طعمه واقعيا‪ ،‬ولم ينعم به في‬ ‫غربي‬ ‫كل بلد‬
‫ومثله في ِّ‬
‫تصوره نظريا‪ ،‬ودعا إليه فكريا؛ ذلك أنه نمط يعود‬
‫َّ‬ ‫حياته اليومية؛ غير أ َّنه‬
‫السننية التي أرسى اإلسالم‬
‫بنا إلى "الفطرة السليمة"‪ ،‬وهو أصال الحال َ‬
‫محمد‬
‫َّ‬ ‫أسسها‪ ،‬فتم َّثلها رسول الرحمة والعهود‪،‬‬
‫قواعدها‪ ،‬وصاغ القرآن َ‬
‫عليه أزكى السالم؛ ثم تلقفها منه الصحابة الكرام‪ ،‬واقتفوا أثره؛ حتى جاء‬
‫األعراب‪ ،‬بعد قرون‪ ،‬فاختلط عليهم األمر‪ ،‬وسرت الفوضى في حياتهم‪.‬‬
‫للتمثيل ال للحصر‬
‫أن حادثة المدفأة ليست الوحيدة‪ ،‬وإنما لها العشرات من مثيالتها‬
‫الحق َّ‬
‫ُّ‬
‫"التصور والحكم والموقف" قد‬
‫َ‬ ‫ولكن‬
‫َّ‬ ‫في تجربتي القصيرة هنا بتركيا؛‬
‫اكتمل بهذه المناسبة‪ ،‬وفي هذه الحادثة‪ ،‬فكانت بمثابة "لحظة أرخميدس"‪.‬‬
‫حد لها"‪،‬‬
‫منا يعايش يوميا هذه القدرة على "المرحمة التي ال َّ‬
‫ال فالواحد َّ‬
‫وإ َّ‬
‫وكذا "النظام واالنضباط الذي ال يحيد وال يحابي"‪...‬‬
‫ح��اول معت��ز الخطي��ب أن يعط��ي مفه��وم "التراح��م" بع��دا أوس��ع م��ن بع��ده "االجتماعي‬ ‫((( ‬
‫األنتروبولوجي"؛ فلمفهوم التراحم في اإلس�ل�ام "ظالل أوس��ع تخرجه عن حدود المفهوم‬

‫وتمي��زه ع��ن النم��وذج التراحمي ف��ي المجتمع��ات التقليدية غير‬
‫ِّ‬ ‫األنتروبولوج��ي الضي��ق‪،‬‬
‫أن داللة التراحم في‬
‫ال أننا يجب أن نالحظ َّ‬
‫اإلسالمية" وقد و ّفِق في هذا الطرح والتأصيل؛ إ َّ‬
‫المجتمعات اإلسالمية في مرحلتها األخيرة‪ ،‬أي ما بعد االستقالل‪ ،‬وفي حالة "التخلف وما‬
‫بعد الحضارة"‪ ،‬هي أقرب إلى النمط التقليدي القبلي منها إلى النمط اإلس�ل�امي الش��مولي‬
‫العميق‪ .‬وبتعبير الدكتور أبو سليمان‪" :‬تغلَّب األعراب على األصحاب"‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 116‬أرباب المستوى[‬
‫كل ذلك‪ ،‬أدعو اهلل وأسأله أن ِّ‬

‫يقدرنا "ضمن وعائنا الحضاري"‬ ‫وفي ِّ‬
‫أن‬
‫العلي؛ ذلك َّ‬ ‫في دوائره المنداحة‪ ،‬على الوصول إلى مثل هذا المقام‬
‫ِّ‬
‫ويغتال‪،‬‬
‫الكثير من الوقت‪ ،‬والطاقة‪ ،‬والمال‪ ،‬والعالقات‪ ،‬والفكر‪ُ ...‬يهراق ُ‬
‫ويقع ضحية أخطا ٍء وتصر ٍ‬
‫فات ِ‬
‫نصفها أحيانا بالتراحم‪ ،‬وباألخوة‪ ،‬وبعدم‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫ذكرنا بعقد‬
‫أن أحدا من األقارب ‪-‬مثال‪َّ -‬‬
‫التكلُّف‪ ...‬وقد نستغرب لو َّ‬
‫بيننا وبينه‪ ،‬ولقد نعتبر ذلك فقدانا للثقة‪ ،‬فنعاديه‪ ،‬ونعلن أنه "لم يعد من‬
‫جماعتنا"‪ ،‬فهو من "خارج السرب"‪.‬‬
‫اص ْوا‬
‫ِالص ْب ِر َو َت َو َ‬
‫اص ْوا ب َّ‬ ‫‪‬و َت َو َ‬
‫جل وعال يقول‪َ :‬‬‫أن المولى َّ‬ ‫والتحقيق َّ‬
‫اص ْوا‬
‫اص ْوا بِا ْل َح ِّق َو َت َو َ‬
‫‪‬و َت َو َ‬
‫(البلَد‪ ،)17:‬في آية‪ ..‬ويقول في آية أخرى‪َ :‬‬ ‫بِا ْلمر َ ِ‬
‫ح َمة‪َ ‬‬ ‫َْ‬
‫آم ُنوا َأ ْو ُفوا بِا ْل ُع ُقو ِد‪(‬ال َْما ِئ َدة‪...)1:‬‬
‫ين َ‬ ‫(الع ْصر‪ ..)3:‬وفي آي ٍة‪َ :‬‬
‫‪‬يا َأ ُّي َها ا َّل ِذ َ‬ ‫ِالص ْب ِر‪َ ‬‬
‫ب َّ‬
‫فبهذا‪ ،‬وبذاك‪ ،‬تجد الحياة سبيلها إلى السعادة والراحة واليسر؛ وبغياب‬
‫أحدهما‪ ،‬أو كليهما‪ ،‬تكون الحياة جحيما‪ ،‬ونصلى نارها جميعا‪ .‬وما جمال‬
‫وبالحق‪ ،‬وبالصبر"؛ وفي‬
‫ِّ‬ ‫ال في الجمع بين "التواصي بالمرحمة‪،‬‬
‫المعنى إ َّ‬
‫والمسبِبات‪ ،‬سبحانه‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫رب األسباب‬‫"الوفاء بالعقود"‪ ،‬استجابة ألمر ِّ‬
‫ِّ‬
‫والمقدمات‪ ،‬أكرم به من إله عزيز حكيم‪.‬‬ ‫إله النتائج‬
‫من الفكر إلى الفعل‬
‫هذا الفصل‪ ،‬ليس للتسلية‪ ،‬وال هو لمجرد سرد المعلومات‪ ،‬وإنما هو‬
‫َّ‬
‫إحالل للفكر والفطنة أوال‪ ،‬ثم محاولة إلرساء الحركية والفعل‪ ،‬ثانيا؛‬
‫واستثمار عواطفه ومعارفه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫مقدراته ومواهبه‪،‬‬
‫تحريك َّ‬
‫ُ‬ ‫كل قارئ‬‫وعلى ِّ‬
‫لعل اهلل تعالى ينظر‬
‫لتصحيح ما يمكن تصحيحه‪ ،‬وبناء ما يجمل بناؤه؛ َّ‬
‫إلينا بعين الرحمة‪ ،‬ونحظى بالسعادتين في الدنيا‪" :‬سعادة طاعته‪ ،‬وسعادة‬
‫عنايته"‪ ...‬ثم ننال "السعادة األبدية"‪ ،‬يوم لقائه‪ ،‬ثمر ًة "للوفاء بالعقود"‪،‬‬
‫واحد‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وكذا نتيجة "لرحمته بنا وحبه لنا"؛ وهنالك في الجنة سيسود نمط‬
‫ال نمطان‪ ،‬وال ثالثة‪ :‬النمط التراحمي المطلق‪ .‬وعلى اهلل قصد السبيل‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 118‬أرباب المستوى[‬
‫األنصاري إلى األنصار‪ ،‬رحلة إلى المغرب‬

‫اليوم فتحت القلب قبل العين‪ ،‬وفرشت‬ ‫َ‬ ‫المغرب‬
‫ِ‬ ‫أن‬
‫تنادت الجموع َّ‬
‫األرض حريرا ودمقسا‪ ،‬وأرسلت الوفود إلى بطون البلد‪ ،‬تهدي ِعلية القوم‬
‫وعلماءه دعوات لزيارة مباركة‪ ،‬ليست كباقي الزيارات‪ :‬إنها مج ّلة ِ‬
‫"ح َراء"‪،‬‬
‫ستحل ضيفا على المغرب‪ ،‬وستنظم جامع ُة محمد الخامس‪ ،‬ملتقى دوليا‪،‬‬
‫لقراءة وتحليل كتاب "ونحن نبني حضارتنا" لألستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫ولقد تلقت هيئة التنظيم حوالى خمسين ورقة ومداخلة ومحاضرة‪،‬‬
‫فعمدت إلى الغربلة واالختيار‪ ،‬ال على أساس المستوى فقط‪ ،‬وإنما بالنظر‬
‫إلى َمن يمكن أن يؤ ِثر بسهمه لغيره‪ِ ،‬من أهل الدار‪ ،‬ومن المقربين إلى‬
‫الجامعة األبرار‪.‬‬
‫قال أمير الركب‪" :‬ستكون معنا‪ ،‬ضمن و ْفد حراء‪ ،‬وستكون حلق َة‬
‫وصل بين المغرب والجزائر"؛ فاستجبت‪ ،‬وشمرت على الساعد‪ ،‬فأتممت‬
‫كل شيء‪ ،‬بين عجز الفزياء وتألق الوحي‪ ،‬فتح اهلل‬
‫محاضرة بعنوان "نظرية ِّ‬
‫ِّ‬
‫للمنظمين‪ ،‬ثم ُبرمجت‪...‬‬ ‫كولن نموذجا"‪ ،‬وس ّلمتها‬
‫ال أيام حتى كان لنا موعد‪ُ ،‬بعيد الصبح‪ ،‬في مطار إسطنبول"؛‬
‫وما هي إ َّ‬
‫التحاما باألخيار‪،‬‬
‫ً‬ ‫ازددت فيها‬
‫ُ‬ ‫يممنا منه شطر المغرب‪ ،‬فكانت لنا بها أيام‪،‬‬
‫ومما ينسب لعمر ‪ ‬أنه قال لرجل ّادعى أنه يعرف رجال‪" :‬هل سافرت‬
‫معه؟!‪ ،‬هل تعاملت معه بالدينار والدرهم؟!" قال الرجل‪" :‬ال"‪ ،‬قال عمر‬
‫‪" :‬ما أراك تعرفه"‪.‬‬
‫ولقد زاد فتح اهلل‪ ،‬من محض تجربته‪ ،‬في إحدى كلماته‪ ،‬سؤاال هو‪:‬‬
‫جنت معه؟!"‪.‬‬
‫"هل ُس َ‬
‫وها أنا اليوم أسافر مع أبناء "الخدمة"‪ ،‬وأكتشف خفايا خصالهم‬

‫الجميلة‪ ،‬وخبايا خاللهم الحميدة‪ ،‬أستسقي البركات من روحهم التواقة‪،‬‬
‫وعقلهم الحصيف‪.‬‬
‫ولقد آليت على نفسي أن أكتب مقاال لحراء حين العودة‪ ...‬وفي‬
‫اعتصرت كلمات‪ ،‬أودعتها مقاال بعنوان‪ِ " :‬من‬
‫ُ‬ ‫الطائرة‪ ،‬حين اإلياب‪،‬‬
‫األنصاري إلى األنصار"‪ ،‬نشر بعد ذلك في "حراء"(((؛ أضعه بين يدي‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫السفر‪ ،‬ألنه مغروز في داللة الفصول الذاتية الموضوعية‪،‬‬
‫القارئ لهذا ّ‬
‫المقربة لصورة المشروع أكثر وأكثر‪.‬‬
‫األنصاري إلى األنصار‪ ..‬شتان‪ ...‬شتان‬
‫ّ‬ ‫مِن‬
‫وليد صدفة؟!‬ ‫إن ما ِ‬
‫يسم الحيا َة من أحداث هو ُ‬ ‫َمن قال َّ‬
‫ثمة فوضى تحكم نسق الحياة‪ ،‬وتصبغ عا َلم الشهادة؟!‬
‫إن َّ‬
‫َمن قال َّ‬
‫وقوع ذبابة‬
‫ُ‬ ‫أي شي ٍء‪ ،‬حتى وإن كان‬
‫أن شيئا ما‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫يصدق َّ‬ ‫من ذا الذي‬
‫منا‪ ،‬هو مجرد حدث ال معنى له في منطق المعنى؟!‬ ‫على صحن ٍ‬
‫أحد َّ‬
‫َّ‬
‫المدركات‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫وشطط أحكامنا أحيا ًنا؛ ال تعني َّ‬
‫َ‬ ‫تصوراتنا‪،‬‬
‫غلو ُّ‬‫إن َّ‬
‫نعم‪َّ ،‬‬
‫وظل الشيء‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫القاصر‪ .‬فشتان بين الشيء‬ ‫ِ‬ ‫تابع ٌة أو هي موشور إلدراكنا‬
‫وشتان بين الحقيقة وشبح الحقيقة‪.‬‬
‫َّ‬
‫األنصاري‪ ،‬شمس تسطع من المغرب‬
‫ُّ‬ ‫فريد‬
‫ِمن هذا المقام السامق‪ ،‬الذي ال يجد للعبثية والفوضى مكانا‪ ،‬أقرأ‬
‫العبقري "فريد األنصاري" رحمه اهلل؛ وميال ِد "جيل‬
‫المفكر‬ ‫العالقة بين‬
‫األنصار" حماهم اهلل‪ ،‬من رحم المغرب الحبيب‪.‬‬
‫مجلة "حراء"‪ ،‬العدد‪( 29 :‬مارس‪-‬أبريل ‪.)2012‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 120‬أرباب المستوى[‬
‫"فاألنصاري" لم يمت‪ ،‬ولم يغادر‪ ،‬إذ ال تزال أنفاسه الطاهرة تعبق في‬
‫ُّ‬
‫الطيِبة‪ ،‬وال تزال كلماته الصادقة توقظ الضمائر‪،‬‬
‫كل بقعة من بقاع األرض ّ‬
‫ِّ‬
‫كل وقت وحين‪...‬‬
‫كل حنين وأنين‪ ،‬وفي ِّ‬
‫مع ِّ‬
‫"األنصاري" قد وهب الحياة ألهله وذويه‪ ،‬وفدى بنفسه لبلده‬
‫َّ‬ ‫إن‬
‫َّ‬
‫مغربه مشر ًقا‪ ،‬ولقد كان ‪-‬قبل ذلك‪ -‬مشر ُقه مغربا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪-‬اليوم‪-‬‬
‫َ‬ ‫وقومه؛ فكان‬
‫كيف ذلك؟‬
‫الصادق على المغرب‪ ،‬اختفت‬
‫ُ‬ ‫فجره‬
‫ُ‬ ‫إنه ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬يوم أشرق‬
‫الخفافيش‪ ،‬وك َّفت البوم عن زرع الشؤوم‪ ،‬وارتفع الريح الصقيع ‪ِ -‬من‬
‫النسيم العليل‪ ،‬والربيع‬
‫ُ‬ ‫فحل مح َّلهما‬
‫تلكم الربوع‪ -‬ومعه الشتاء الفظيع؛ َّ‬
‫الجميل‪.‬‬
‫األصمعي‪،‬‬ ‫الذكي‬ ‫أشرق على الناس بقلبه المؤمن المو ِقن‪ ،‬وبعقله‬
‫عبادي في وصفه‪" :‬إنه اكتشف عرف‬ ‫فصدق أن يقال فيه‪ ،‬ما قاله الدكتور َّ‬
‫َ‬
‫وأهل الجنان"‪ ،‬ثم لقي القبول في السماء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫القرآن‪ ،‬فسما إلى مقام المالئكة‬
‫رب األرض والسماء‪.‬‬
‫ونزل غيثا هامعا على أهل األرض‪ ،‬هدية ورحمة من ِّ‬
‫"األنصاري"‪ ،‬رحمه اهلل‪ ،‬يوم فارق الحياة‪ ،‬واستجاب لنداء األزل‪،‬‬
‫َّ‬ ‫إن‬
‫ثم َّ‬
‫يوم ِّ‬
‫يذكرنا بيوم‬ ‫وأف َلت شمس روحه الزكية‪ ...‬حينها‪ ،‬أشرق على المغرب ٌ‬
‫الفتح‪ ،‬أو إن شئت ف ُقل‪ :‬هو أشبه ما يكون بيوم الحديبية‪ :‬بدت فيه أمارات‬
‫الملهمين‪ ،‬وعلى أرواح‬
‫َ‬ ‫بعد تم ُّثالته؛ حاشا في أفئدة‬
‫الخير‪ ،‬و َل َّما تكتمل ُ‬
‫ِ‬
‫الواصلين‪ ،‬هؤالء رأوا جماله‪ ،‬وتم َّلوا حسنه‪ ،‬ر ْأي العين‪ ،‬بل عين اليقين‪.‬‬
‫المهاجرون واألنصار‬
‫"الهجرة" حرك ٌة بعد سكون‪ ،‬وطاق ٌة بعد كمون‪ ،‬ووعي بعد غفلة‪،‬‬
‫ٌ‬
‫جميع من َّاتخذ الهجرة سبيال‪ ،‬فلم‬

‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والمهاجرون هم‬ ‫وجهاد بعد غفوة‪...‬‬
‫ٌ‬
‫يذل ولم يتقاعس‪...‬‬
‫يبخل ولم َّ‬
‫المحب‪ ،‬والعقل النافذ‪ ،‬والساعد‬
‫ُّ‬ ‫القلب‬
‫ُ‬ ‫َّأما "النصرة" فأبرز أركانها‪:‬‬
‫وأما األنصار فهم كلُّ من جعل‬‫الكريم‪ ،‬والسيف الصقيل‪ ،‬والخلق المتين؛ َّ‬
‫يتردد طرفة‬ ‫ِ‬
‫الصفات أرضه وسماءه‪ ،‬وصبغ بها ليله ونهاره؛ ولم َّ‬ ‫تلكم‬
‫أقل من ذلك وال أكثر‪.‬‬
‫عين‪ ،‬وال َّ‬
‫أن لجميع‬
‫لكل زمان مهاجروه وأنصاره‪ ،‬تماما كما َّ‬
‫ومن ثم‪ ،‬كان ِّ‬
‫كل مسلم أن يكون صحابي‬
‫األحيان صحابته وأتباعه؛ ولذا وجب على ِّ‬
‫َّ‬
‫كل مؤمن‬
‫تابعي زمانه‪ ،‬وأن ال يكون ثالثهما فيزيغ‪ .‬يجب على ِّ‬ ‫وقته‪ ،‬أو‬
‫َّ‬
‫أن يجعل الهجرة والنصرة منتهى آماله‪ ،‬ومطلق أحالمه‪.‬‬
‫واليوم‪ ،‬كانت الهجرة من سفوح األناضول‪ ،‬وجاءت النصرة من‬
‫شواطئ المغرب‪ :‬في الدار البيضاء‪ ،‬والرباط‪ ،‬ووجدة‪ ،‬وفاس‪ ،‬ومكناس‪...‬‬
‫جميع الشطآن محاذي ًة للبحار والمحيطات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وليست‬
‫بأم‬
‫رأيت ِّ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫رباط الفتح‪،‬‬ ‫هنالك‪ ،‬في جامعة محمد الخامس‪ ،‬بالرباط‪،‬‬
‫"أنصارا"‪ :‬منهم رجال ومنهم نساء‪ ،‬منهم فقراء ومنهم أغنياء‪ ،‬منهم‬
‫ً‬ ‫عيني‬
‫حبِه ووالئه‪ ،‬ويعلن عن‬
‫ليعبِر عن ّ‬
‫جميعهم‪ ،‬جاء ّ‬
‫ُ‬ ‫طلبة علم ومنهم علماء‪...‬‬
‫أجش يقول‪" :‬إن أتاكم الناس بدالئهم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫سمعت صوتا‬
‫ُ‬ ‫وفائه وصفائه‪ ،‬ولقد‬
‫فلست أملك سوى ِقربة واحدة‪ ،‬ج َّفت منذ‬
‫ُ‬ ‫وأنهرهم‪،‬‬
‫أو حتى ببحارهم ُ‬
‫ٍ‬
‫أمد‪ ،‬وال أعرف هل ستحمل الماء‪ ،‬أم أنها ستهريقه أرضا‪ ...‬حسبي أني‬
‫جئت بقربتي‪ ،‬وأنشدت مع الشاعر‪:‬‬
‫متسمي؟"‬
‫إلى الحبيب‪ ،‬فهل ُيرضيه َّ‬ ‫الحب ِ‬
‫أرس ْلها‬ ‫ِّ‬ ‫ذي قربتي يا أخي في‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 122‬أرباب المستوى[‬
‫وج َدة‪ ،‬فاستقبلنا على مشارفها "رجال جبال"‪،‬‬

‫الوفد شطر ْ‬
‫ُ‬ ‫يمم بنا‬
‫ثم َّ‬
‫َّ‬
‫روح المجتبى؛ قاسمونا قلوبهم وعقولهم‪،‬‬ ‫من طينة المصطفى‪ ،‬ومن ْ‬
‫تطل الزيارة كثيرا؛ لكأ َّنها نسمة‬
‫فأطعموا وآووا‪ ،‬ونصروا وانتصروا‪ ...‬ولم ُ‬
‫هبت‪ ،‬ثم انقطعت‪ ،‬لتعود ولو بعد حين‪...‬‬
‫الجنة َّ‬
‫من ريح َّ‬
‫ولكنا اليوم ‪-‬لحاجة‬ ‫فاس بمكناس؛‬
‫ذكر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ومن عادة الناس أن يلحقوا َ‬
‫شطر فاس؛ وفي مقبرتها‬ ‫َ‬ ‫في النفس ال تباح‪ -‬بدأنا بمكناس‪ ،‬ثم ولينا‬
‫العين كاشف ًة سر الكوامن؛‬
‫ُ‬ ‫تقطعت بنا األنفاس‪ ،‬واختنقت‪ ،‬فكانت‬
‫الهادئة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫"األنصاري"‪ ،‬رحمه اهلل‪ ،‬ونحن نعجب من شبر‬
‫ِّ‬ ‫ذلك أ َّنا وقفنا على قبر‬
‫برمته عن حمله؛‬
‫حين يعجز الكون َّ‬ ‫تراب يأوي قلبا وعقال ومعنى‪ ،‬في ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مجصص‪،‬‬
‫َّ‬ ‫أن قبر العالم ِّ‬
‫الفذ غير‬ ‫ومما زاد الدمع سخون ًة والكبد تمز ًقا‪َّ ،‬‬
‫باألنصاري‪ ،‬ولم ُيعرف هو‬
‫ِّ‬ ‫إن القبر عرف‬
‫وحسن أن نقول‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫وال مب َّلط‪...‬‬
‫أن‬
‫يعرف َمن ينزلها‪ ،‬لوال َّ‬
‫لكن الكثير من القبور في العالمين‪ ،‬ال َ‬
‫بالقبر؛ َّ‬
‫والجص والرخام‪ِّ ،‬‬
‫تذكر بساكنيها‪ ...‬رحمك اهلل يا‬ ‫َّ‬ ‫العالمات والكتابات‪،‬‬
‫أنصاري برحمته الواسعة‪ ،‬وأسكنك ربوع جنانه الفسيحة‪...‬‬
‫مفتقة‪،‬‬
‫الناس منشرحة‪ ،‬والعقول منهم َّ‬
‫ِ‬ ‫فتح اهلل قلوب‬
‫فاس ألفى ُ‬
‫في ٍ‬
‫واأليدي مبسوطة‪ ،‬وهي تقول بملء فيها‪ :‬ها نحن نستقبلكم‪ ،‬ونقاسمكم‬
‫تفوتوا‬ ‫ِ‬
‫ومبنى‪ ،‬فال تحرمونا عطر "األنصار" وال ِّ‬
‫ً‬ ‫معنى‬
‫كل ما نملك من ً‬ ‫َّ‬
‫علينا فرصة "االنتصار"‪.‬‬
‫المقاعد‬
‫ُ‬ ‫علمي في جامعتها‪ ،‬فلم َّتتسع‬
‫ٌّ‬ ‫حميمي‬
‫ٌّ‬ ‫ولقد كان للوفد لقاء‬
‫حرم‬ ‫للحاضرين‪ ،‬وذلك ليال بعد ِ‬
‫يؤم الناس َ‬
‫العشاء‪ ،‬وليس من العادة أن َّ‬
‫أن ثمة نورا حقيقا‪ ،‬وفكرا دقيقا‪ ،‬وقلبا‬ ‫الجامعة حين الظُّ لمة إ َّ‬
‫ال أن يتي َّقنوا َّ‬
‫رقيقا‪.‬‬
‫محط الرحال‪ ،‬وعنوان الجمال والجالل؛‬

‫َّ‬ ‫ولقد كانت "الدار البيضاء"‬
‫القلب‪ ،‬وال رضي‬
‫ُ‬ ‫العين‪ ،‬وما ارتوى‬
‫ُ‬ ‫منها البداية وفيها النهاية‪ ،‬فما شبعت‬
‫وأن في كنفها جواهر‬
‫بعد‪َّ ،‬‬
‫أن لها أسرارا لم تفصح عنها ُ‬ ‫العقل‪ ...‬ذلك َّ‬
‫بيان رونقها إلى أمد‪ ...‬كأنها تغازلنا بوجوب العودة‪ ،‬بل لكأنها‬
‫أجلت َ‬ ‫َّ‬
‫ِّ‬
‫المتذوقون‪...‬‬ ‫يتذوق‬
‫الحب‪ ...‬لو َّ‬
‫ِّ‬ ‫الحب أقسى أنواع‬
‫ِّ‬ ‫تتمنع‪ ،‬والتمنع في‬
‫َّ‬
‫ألوف‪ ،‬ممن‬
‫ٌ‬ ‫مئات وهم‬
‫ٌ‬ ‫أنا ال أبغي تخصيص اسم من األسماء‪ ،‬فهم‬
‫حضر وحاضر‪ ،‬وممن آوى ونصر‪ ،‬وممن بكى وأبكى‪ ،‬وممن دعا وألح في‬
‫َّ‬
‫يبعد القريب‪ ،‬ويق ِّلل من شأن‬
‫الدعاء‪ ...‬والوسم قد ُيخفي المحاسن‪ ،‬وقد ِّ‬
‫وجميع هؤالء األنصار في قلب القلب‪...‬‬
‫ُ‬ ‫ذي الشأن‪ ...‬فقصاراي أن أقول‪،‬‬
‫األغر نلقي ُقبلة"‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫"إن المغرب اليوم ِقبلة‪ ،‬وعلى جبينه‬
‫حسبي أن أقول‪َّ :‬‬
‫أصخ أذنك‪ ،‬وألقِ السمع‪ ،‬فها عقب ُة‪،‬‬‫ثم نردف ونقول‪" :‬مهال أخي‪ِ ،‬‬
‫َّ‬
‫يحيون الفاتح‪ ،‬والرومي‪ ،‬والنورسي‪َّ ...‬أما اليوم‬ ‫ٍ‬
‫وطارق‪ُّ ...‬‬
‫ٌ‬ ‫سعد‪،‬‬ ‫وابن‬
‫لتحيِي ْفتح اهلل‪ ،‬وها قد جاءت من‬
‫ّ‬ ‫فقد انبرت المغرب عن بكرة أبيها‬
‫كل حدب وصوب إلعالن البيعة‪ ،‬بيع ِة النصرة واالنتصار‪ ...‬ولقد كان‬
‫ِّ‬
‫المحجة‪ ،‬أوفياء‬
‫َّ‬ ‫األنصاري أمير هذا الركب‪ ،‬فها قد رحل وترك أهله على‬
‫ُّ‬
‫غيروا‪ ...‬لكنهم آووا ونصروا‪...‬‬
‫بدلوا وما َّ‬
‫بررة‪ ،‬ما َّ‬
‫الزكي‪:‬‬ ‫سأل السائل‪ ،‬وهو يحترق شوقا‪ ،‬في لحظات الوداع‬
‫ِّ‬
‫تم‪ ،‬فما هو دور المهاجرين يا ترى‪...‬؟!‬
‫هذا دور األنصار قد َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 124‬أرباب المستوى[‬
‫ُ‬
‫شوق‬ ‫ولكن‪ ..‬كلُّنا في الهم‬
‫اليوم‪،‬‬
‫َ‬ ‫هي قصيدة عصماء ألمير الشعراء أحمد شوقي‪ ،‬لكأنه تر ّنم بها‬
‫ال‪ ،‬وعلى حال‬
‫بقلب َمكلوم َمحزون على حال عالمنا اإلسالمي إجما ً‬
‫تخصيصا‪ ،‬معانيها ال تزال متأللئ ًة ال تبهت‪ ...‬قال في مطلعها ال‬
‫ً‬ ‫دمشق‬
‫فض فوه‪:‬‬
‫َّ‬
‫دمش��ـق‬
‫ُ‬ ‫كف َك��ف ي��ا‬
‫ودم��ع ال يُ ْ‬
‫ٌ‬ ‫أرق‬
‫س�ل�ام م��ن صبا َ"ب��ردى" ُّ‬
‫َ‬
‫ج�ل�ال ال��ر ْز ِء ع��ن وص��ف ي ِ‬
‫��د ُّق‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ومع��ذرة اليــــ��راع والقـوافــــي‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫َنعم‪ ،‬يموت الرجل فيخ ُلد المعنى د َّفا ًقا‪ ...‬ويفنى الجسم فيبقى‬
‫الروح خ َّفا ًقا‪َّ ...‬أما الكلمة الصادقة التي ُبذرت في تربة الحق‪ ،‬وأينعت‬
‫قول رب البيان‪،‬‬
‫في عالم الخلق‪َّ ...‬أما هذه الكلمة‪ ،‬فأصدق وصف لها ُ‬
‫ومع ِّلم القرآن‪ ،‬جل جالله وتعالى ُحكمه‪ُ  :‬ت ْؤ ِتي ُأ ُك َل َها ُك َّل ِح ٍ‬
‫ين ِبإ ِْذ ِن‬
‫َر ِّب َها‪(‬إبراهيم‪)25:‬؛ إنها ِلطيبها تعانق عا َلم المالئكة برفقٍ ‪ ،‬فتسقي العقول‬
‫كل آن‪ ،‬و ُتحيي القلوب المحبة آ ًنا بعد آن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الفطنة َّ‬
‫ولقد أبدع شاعرنا ثاني ًة حين قال‪ ،‬في ذات القصيدة الفيحاء‪ ،‬وهو‬
‫ويلهِ ب فينا األشواق‪:‬‬
‫منا المواجد‪ُ ،‬‬
‫يحرك َّ‬
‫ّ‬
‫ش��رق‬
‫ُ‬ ‫ولك��ن‪ ،‬ك ُّلن��ا ف��ي اله��م‬
‫ْ‬ ‫دارا‬
‫نصحت ونحن مختلفون ً‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ـ��ق‬ ‫ٍ‬
‫مختلـــ��ف ونُ ْط ُّ‬ ‫بيـ��ا ٌن غيـ��ر‬ ‫بـــالد‬ ‫ويـجمعــنا إذا اختـلفــت‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أت عليه؛ ال‬
‫تجر ُ‬ ‫عذرا‪ ،‬إذا‬
‫ً‬ ‫فصيح العرب شوقي‬
‫َ‬ ‫غير أني أستميح‬
‫َّ‬
‫أن‬ ‫يدعيه على مثله‪ ،‬لكن ِّ‬
‫ألبشره ّ‬ ‫ِّ‬
‫ألخطئه‪ ،‬فذلك مما ال ينبغي لمثلي أن ِّ‬
‫حاجبه في األفق؛((( إنه قاب قوسين أو أدنى‪ ،‬ألجل‬ ‫ُ‬ ‫بدا‬

‫نصر اهلل تعالى َ‬
‫فحورت في رائعته معنيين‪ ،‬وله الفضل ساب ًقا والح ًقا‪:‬‬
‫عت َّ‬ ‫تشج ُ‬
‫ذلك َّ‬
‫وتطورت‪ ،‬فبعد أن كانت سلبي ًة‬‫َّ‬ ‫"الهم" قد نمت‬
‫ِّ‬ ‫أن داللة‬‫أوالهما ّ‬
‫األمة‬
‫وقتامتها من قتامة حال َّ‬
‫ُ‬ ‫سلبيتها من سلبية الفرد المسلم يومئذ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫قاتم ًة‪:‬‬
‫نئن تحت كلكل ضعفنا وهواننا‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫(((‬
‫كنا أوان نسج القصيدة‬ ‫حينئذ؛ ولقد َّ‬
‫ونرزح تحت نير االستعمار؛ يذ ِّبح أبناءنا‪ ،‬ويستحيي نساءنا‪َّ ...‬أما اليوم‬
‫فيصدق أن نقول‪ :‬إننا "نرى رفرفة خمائل القضي ِة في كل صوب وناحية‬
‫منذ اآلن بوفاء كوفاء الفجر‪ ،‬وعلى مرغمة كل عائق‪ ،‬وبفضل الذين ح ّفزوا‬
‫ولونوها وسقوها بدموعهم‪...‬‬
‫الخارطة الروحية للوطن بخفقات قلوبهم‪ّ ،‬‬
‫فإن شهادة أصدق الشهود‬
‫ولئن جاز العديد من خداع الفجر الكاذب‪َّ ،‬‬
‫قريبا هو الفجر الصادق في األفق نفسه"(‪ .((1‬ولذا‬ ‫على شروق الشمس ً‬
‫"الهم" على عا َل ٍم أكثر رحابة وإيجابية وسعة‪ ،‬ليعني "التو ُّتر‬
‫ِ‬ ‫تفتح معنى‬‫َّ‬
‫األمة"‪ِ ...‬من هنا جاز لنا‬
‫المعنوي"‪ ،‬و"األلم من أجل َّ‬‫َّ‬ ‫و"الشده‬
‫َ‬ ‫الروحي"‪،‬‬
‫َّ‬
‫نعدل في البيت ُمنشدين‪:‬‬‫أن ِّ‬
‫إشارة إلى قصيدة "بدا حاجب األفق"‪ ،‬لألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬مطلعها‪:‬‬ ‫((( ‬
‫أوشك السفر على االنتهاء‪،‬‬

‫وبدا حاجب األ ُفق‬
‫مخضرا بكل أشكاله‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫ذاك الربيع الذي كان‬
‫مصفرا‪...‬‬
‫ًّ‬ ‫اليوم‬
‫َ‬ ‫أصبح‬
‫ُب االس��تعمار‬
‫ع��اش أحمد ش��وقي أحل��ك أيام المس��لمين‪ ،‬وعاين س��قوط الخالفة‪ ،‬وتكال َ‬
‫((( ‬
‫الغرب��ي على البالد المس��لمة‪ ،‬وضعف المس��لمين وهوانهم وخوره��م حينها‪ ،‬وذلك ما بين‬
‫‪1932-1868‬م‪.‬‬
‫"القضي��ة الكبرى لش��عبنا"‪ ،‬لألس��تاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وهو مقال نش��ر في كت��اب "ونحن نقيم‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫صرح الروح"‪ ،‬ص‪.105:‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 126‬أرباب المستوى[‬
‫ش��وق‬ ‫ِ‬
‫اله��م‬ ‫ولك��ن‪ ،‬ك ُّلن��ا ف��ي‬ ‫دارا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫نصحت ونحن مختلفون ً‬
‫ُ‬
‫توق لمستقبل باسم الثغر؛‬ ‫لغد متف ِّتح األكمام‪ ،‬وإنه َل ٌ‬ ‫لشوق ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫إنه‬
‫‪‬و َي ْس َت ْنب ُِئو َن َك َأ َح ٌّق ُه َو ُق ْل إِي َو َر ِّبي‪(‬يونس‪ِ  ،)53:‬إ َّن ُه َل َح ٌّق ِم ْث َل َما َأ َّن ُك ْم‬
‫َ‬
‫ون‪(‬الذاريات‪.)23:‬‬ ‫َت ْن ِط ُق َ‬
‫أن الذي جمعنا اليوم ونحن نرفرف في سماء الشرق‪ ،‬هو "اهلل‬
‫ثانيهما ّ‬
‫جل شا ُنه‪ ،‬و"كتابه الكريم" سما بيا ُنه‪ ،‬ثم "رسوله الحليم" شرح‬
‫تعالى" َّ‬
‫اهلل صدره‪ ،‬ووضع وزره‪ ،‬ورفع ذكره‪ ...‬فلم تجمعنا ‪-‬إذن‪ -‬اللغ ُة‪ ،‬وال‬
‫النطق‪ ،‬وال اللسان‪ ،‬وال العرق‪ ...‬إال أن يعني الشاعر "بالبيان والنطق‬
‫ونذهب‬
‫ُ‬ ‫وكتابه المتين؛ فهنا فقط‪ ،‬نوافقه‬
‫َ‬ ‫كالم اهلل المبين‪،‬‬
‫َ‬ ‫غير المختلف"‬ ‫ِ‬
‫مذهبه‪ ،‬ونر ِّدد على إثره‪:‬‬
‫��ق‬ ‫ٍ‬
‫مختل��ف ونُ ْط ُ‬ ‫ب�ل�اد بي��ا ٌن غي��ر‬ ‫ويجمعن��ا إذا اختلف��ت‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ال‪" :‬إن يكن هذا‬ ‫خافتا‪ ،‬من هنالك‪ ،‬يهمس في أذني قائ ً‬ ‫ً‬ ‫سمعت صو ًتا‬
‫ُ‬
‫اختصارا‪ ،‬فأين اإلطناب؟ وإن قصدت‬
‫ً‬ ‫ال‪ ،‬فأين التفصيل؟ وإن يك‬ ‫إجما ً‬
‫اإللغاز‪ ،‬فأين مفتاح الشفرة‪ ،‬ورمز األحجية؟"‪.‬‬
‫رويدا ال تستعجل وال تختزل‪ ،‬واسمع قول‬
‫ً‬ ‫صدقت‪ ،‬لكن‬
‫َ‬ ‫قلت‪َ :‬نعم‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫‪‬و َما َأ ْع َج َل َك َع ْن َق ْوم َك َيا ُم َ‬
‫وسى‪(‬طه‪.)83:‬‬ ‫لنبيه موسى الكليم‪َ :‬‬
‫ربنا العظيم ّ‬
‫الملهم‪ ،‬وقد‬ ‫تنبه إلى جواب الرسول‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الذكي الفطن‪ :‬لكن يا هذا‪َّ ،‬‬
‫ُّ‬ ‫قال‬
‫ربه بكرمه ورعاه على عينه وع َّلمه من علمه؟‬
‫حماه ُّ‬
‫قلت‪ :‬ماذا تعني؟‬
‫قال‪ :‬ليست كلُّ العجلة ندام ًة‪ ،‬وإنما العجلة إذا كانت ابتغاء رضوان‬
‫ومكرمة‪ .‬ألم تسمع جواب سيدنا موسى الحكيم‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اهلل‪ ،‬فهي عنده مبرة‬
‫َّ‬
‫‪‬و َع ِج ْل ُت ِإ َلي َك َر ِّب ِل َتر َضى‪(‬طه‪ .)84:‬كذلك أنا‪ِ ،‬‬

‫عجلت إلى سماع الخبر‪،‬‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ال على أمتي‪ ،‬وتر ُّق ًبا للفجر‬
‫ال في فرج يحلُّ عاج ً‬
‫ابتغاء لرضا ربي‪ ،‬وأم ً‬
‫ً‬
‫الجديد والعهد الوليد! فهل يقنعك هذا يا هذا؟‬
‫ِّ‬
‫المقدمة دونك‬ ‫أصبت‪ ...‬ذلك المبتدأ إليك الخبر‪ ،‬وتلك‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬نعم‪،‬‬
‫ِّ‬
‫متوكلين على اهلل محتسبين‪:‬‬ ‫المتن‪ ،‬وهذا الشاطئ فلنغص في البحر‬
‫أن توافدوا‬
‫مناديا ينادي ْ‬
‫ً‬ ‫بيان ذلك أ َّنا سمعنا من أقصى الشرق‬ ‫ُ‬
‫إلحياء ذكرى "النور الخالد‪ ،‬مفخرة اإلنسانية‪ ،‬محمد عليه أفضل الصالة‬
‫يسر اهلل تعالى على يد عبده المنيب(‪ ((1‬تأليف هذا السفر‬
‫والسالم"‪ ...‬وقد َّ‬
‫خمس وثالثين لغة‪ ،‬وها اليوم يفتح اهلل‬
‫ٍ‬ ‫قبل إلى‬
‫الفريد‪ ،‬ولقد ُترجم من ُ‬
‫وعددا‪.‬‬
‫ً‬ ‫تعالى بترجمته إلى اللغة األندونيسية‪ ،‬لغ ِة أكثر البالد اإلسالمية ً‬
‫مددا‬
‫َنعم‪ ،‬من هنالك‪ ،‬في الطرف الشرقي لمحور "طنجة‪-‬جاكارتا"‪ ،‬أو إن‬
‫لخط "مراكش‪-‬جاوا"(‪((1‬؛ من هنالك‪ ،‬من جاوا‪ ،‬وجاكارتا‪،‬‬‫ِّ‬ ‫شئت فقل‬
‫َ‬
‫كرسي‬
‫ُّ‬ ‫مأجورا‬
‫ً‬ ‫تفضل بها‬
‫وبانودنغ‪ ،‬وسومطرة‪ ...‬جاءت دعو ٌة كريم ٌة‪َّ ،‬‬
‫"األستاذ فتح اهلل كولن" في "الجامعة اإلسالمية الوطنية"‪ ،‬فاستجاب ث َّل ٌة‬
‫آخر‬
‫ال وجهة ِ‬
‫وأس َر ْوا لي ً‬
‫من المث ّقفين والمفكرين‪ ،‬من المغرب والمشرق‪ْ ،‬‬
‫فيسر اهلل لهم أمر السفر‪ ،‬ثم فتح لهم من رحمته‪،‬‬
‫نقطة من جغرافية الشرق‪َّ .‬‬
‫ض ُث َّم‬ ‫كيف ال وقد استجابوا ألمر ربهم الحكيم‪ُ  :‬ق ْل ِسيروا ِفي ا َ‬
‫أل ْر ِ‬ ‫ُ‬
‫"النور الخالد"‪ ،‬لألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وقد طُ بع طبعة راقية بديعة‪ ،‬وبيع منه في مولد هذه‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫الس��نة فقط‪ ،‬باللغة التركية‪ ،‬حوالي مليوني نس��خة‪ ،‬إضافة إلى ماليين النس��خ التي بيعت من‬
‫علما بأن الهدف هو تبليغ صوت الرسول‬
‫األم‪ ،‬وبشتى اللغات التي ترجم إليها‪ً ،‬‬
‫قبلُ ‪ ،‬باللغة ّ‬
‫‪ ‬إلى جميع سكان العالم بجميع لغات البشر‪.‬‬
‫محور "طانجا‪-‬جاكارتا" بتعبير مالك بن نبي‪ ،‬ومحور "مراكش‪-‬جاوا" بتعبير فتح اهلل كولن‪.‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 128‬أرباب المستوى[‬
‫اكب َِها َو ُك ُلوا ِم ْن رِ ْز ِق ِه‪(‬الملك‪.)15:‬‬

‫ا ْن ُظروا‪(‬األنعام‪َ  ،)11:‬ف ْام ُشوا ِفي َم َن ِ‬
‫ُ‬
‫استقبل الوفد‬
‫وهنالك‪ ،‬في جاكارتا‪ ،‬عاصمة الجزر األندونيسية‪ ،‬هنالك ُ‬
‫بحفاوة يعجز اللسان عن وصفها؛ بورو ٍد في المطار‪ ،‬ثم بإقام ٍة في منزل‬
‫ِ‬
‫أنعم به من منزل‪ ،‬وتوالت الزيارات إلى الشخصيات البارزة‪ ،‬والوجوه‬
‫والمؤسسات البديعة‪ ...‬في هذه البالد العامرة‬
‫َّ‬ ‫السخية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الطيبة‪ ،‬والعائالت‬
‫الطاهرة‪ ،‬التي نزل بها "المهاجرون" من شباب "الخدمة" أوائل التسعينيات‬
‫"المحبة" و"التسامح" ومعنى "أن تعيش‬
‫َّ‬ ‫من القرن الماضي‪ ،‬فبذروا فيها‬
‫لآلخرين"‪ ،‬ودفنوا ألجل ذلكم "أنانياتهم" في تراب الخمول‪ ،‬مو ِقنين َّ‬
‫أن‬
‫نتاجه"‪.‬‬
‫يتم ُ‬‫"ما ُنبت مما لم ُيد َفن ال ُّ‬
‫ولقد قال أحد وجوه البلد في كلمة بديعة ُقبيل وجبة عشا ٍء دعانا إليها‬
‫عن طيب خاطر‪" :‬إن فتح اهلل قد أعاد االعتبار إلى األخالق الحميدة‪ ،‬في‬
‫جل نصوص‬
‫األخالق التي تشغل َّ‬
‫ُ‬ ‫منظومة األوامر والقيم الشرعية‪ ،‬هذه‬
‫الشارع الحكيم‪ ،‬ولكنها ‪-‬لألسف‪ -‬تكاد تغيب من واقع المسلمين‬
‫ال‪" :‬لم نعرف الخدمة إال من خالل أخالق شبابها‪،‬‬
‫اليوم"‪ ،‬ثم أردف قائ ً‬
‫التي ِّ‬
‫تذكرنا بأخالق الصحابة‪ ،‬عليهم شآبيب الرحمة‪ ،‬ويليق بنا أن نعترف‬
‫أن هؤالء هم الصحابة الجدد‪ ،‬صحاب ُة هذا العصر‪ ،‬بحول اهلل تعالى‪ ،‬وال‬
‫ّ‬
‫أحدا"‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫نزكي على اهلل ً‬
‫ويذكر التاريخ أن "أهل حضرموت‪-‬اليمن" نشروا اإلسالم في هذه‬
‫رق حي نابض‪،‬‬ ‫الربوع اليافعة‪ ،‬وال يزال لهم هنا ذكر وأثر ومحمدة‪ ،‬بل ِ‬
‫وع ٌ‬
‫يمن الحكمة والفخر والبطولة‪َّ ...‬أما اليوم‪،‬‬
‫ممن أصله من اليمن السعيد‪ِ ،‬‬
‫أحيوا لحمة‬ ‫ٍ‬ ‫جهورٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫أن "أهل الخدمة" َ‬ ‫صادق‪ّ ،‬‬ ‫بصوت ُ‬ ‫فيسجل التاريخ‬
‫أن "اإلسالم‬
‫وذكروا العالمين ّ‬
‫الدين من جديد‪ ،‬وأزالوا هواجس ال ُفرقة‪َّ ،‬‬
‫جميعه في‬
‫َ‬ ‫وأن الشر‬
‫الخير ك َّله في اإلقبال عليه‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫وأن‬
‫دين أمن وأمان"‪ّ ،‬‬
‫المنتظر أن‬
‫َ‬ ‫الخريت‪" :‬رجاؤنا الوطيد‬
‫ّ‬ ‫اإلعراض عنه‪ .‬ألم يقل المرشد‬
‫قريبا ‪-‬إن لم ننقض عهد الوفاء مع اهلل تعالى‪ -‬معاني سورة النصر‬
‫نشهد ً‬
‫كرة أخرى‪ ...‬وأن ترفرف رايات اإليمان واألمل واألمن‬
‫بعظمتها وهيبتها ّ‬
‫ظل اإلسالم َم ّرة أخرى‪ ...‬وأن تتعرف البشرية‬
‫فاالطمئنان والحبور‪ ،‬في ّ‬
‫تتخيل‪ ،‬وأن يستفيد كلُّ‬ ‫ٍ‬
‫جديد فوق ما‬ ‫في األرض ك ِّلها على ٍ‬
‫نظام عالمي‬
‫َّ‬
‫إنسان‪ ،‬بقدر ما تسع فطرته وأفق فكره من تلك النسائم المنعشة"(‪.((1‬‬
‫ويقينا‪ -‬مدارس شامخة عتيدة‪ ،‬بلغت الذروة جود ًة‬
‫ً‬ ‫ولقد شهدنا ‪-‬عيا ًنا‬
‫خرجا‬
‫وإتقا ًنا‪ ،‬أغلبها من سخاء أهل البلد الذين آمنوا بدرب العلم َم ً‬
‫ورا للطلبة وأخرى للطالبات‪ ،‬مفتوح ًة على العالم مبنى‪،‬‬
‫وفرجا‪ ،‬ثم زرنا ُد ً‬
‫ً‬
‫ال قوله تعالى‪:‬‬
‫دعاء وابتها ً‬
‫ومتصلة بالسماء معنى‪ ،‬يصدق أن ُيتلى عند بابها ً‬
‫ف َي ْن ُش ْر َل ُك ْم َر ُّب ُك ْم ِم ْن َر ْح َم ِت ِه َو ُي َه ِّي ْئ َل ُك ْم ِم ْن َأ ْم ِر ُك ْم‬
‫‪َ ‬ف ْأ ُووا ِإ َلى ا ْل َك ْه ِ‬
‫ِمر َف ًقا‪(‬الكهف‪.)16:‬‬
‫أي مكانة‪ ،‬غير أنها ليست لكنز‬ ‫وإن للتجارة والصناعة هنا لمكانة ُّ‬
‫الر ْء َيا‬
‫تبذيرها في المالهي واللوثات‪ ،‬أو إسرافها في ِّ‬
‫ُ‬ ‫األموال الطائلة‪ ،‬ثم‬
‫ونفعا للخلق‪ ،‬وهي‬
‫سحا‪ ،‬استجاب ًة للحق ً‬
‫أو في األثاث‪ ،‬وإنما هي للسخاء ًّ‬
‫والبر‪ ،‬والبذل في طريق العلم النافع والعمل‬ ‫ِّ‬ ‫لإلنفاق في سبيل الخير‬
‫المال‬
‫ُ‬ ‫الصالح‪ ...‬ألم يقل نبينا المكرم‪ ،‬فداه أ ِّمي وأبي‪« :‬يا عمرو‪ ،‬نعم‬
‫َّ‬
‫الصالح للرجل الصالح»(رواه البخاري)‪.‬‬
‫ولقد مرت األيام كلمح البصر إلى أن جاء موعد الملتقى‪ ،‬فجمع‬
‫َّ‬
‫دنيا في رحم الوالدة‪ ،‬لألس��تاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وهو مقال نش��ر في كتاب "ونحن نقيم صرح‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫الروح"‪ ،‬ص‪.12:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 130‬أرباب المستوى[‬
‫الـمشوفين‪ ،‬كلُّهم جاء ليش ِّنف أسماعه‬

‫الـمشوقين َ‬‫المئات من المح ِّبين َ‬
‫بذكر الحبيب المصطفى عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم‪ ،‬في هذه البالد‬
‫وشهورا‪.‬‬
‫ً‬ ‫شهورا‬
‫ً‬ ‫تستمر االحتفاالت فيها بمولد البشير‬
‫ُّ‬ ‫التي‬
‫كانت البداية بوجب ٍة سخي ٍة مع عشاء طيب المذاق‪ ،‬تح ُّفه المالئكة‪،‬‬
‫حيث يتعارف الناس من مختلف األمصار‪ ،‬بوجو ٍه مسفرة وأخرى ضاحكة‬
‫وثالثة مستبشرة‪ ...‬وإنك لن تصادف ‪-‬في هذا المقام اإليماني المحمدي‪-‬‬
‫قمطريرا‪ ،‬وال وجوها عليها غبرة ترهقها قترة‪ ...‬وإنما هي‬
‫ً‬ ‫عبوسا‬
‫ً‬ ‫وجها‬
‫ً‬
‫تنـزل من رب رحيم ودود كريم‪.‬‬‫الرحمات حين َّ‬
‫كهل‪ ،‬غير أن صوته ال يزال‬‫ٌ‬ ‫مجود من أهل البلد‬
‫ِّ‬ ‫فشنف األسماع‬
‫َّ‬
‫طريا‪ ،‬وظني أن سيدنا الحبيب المصطفي لو سمعه‪ ،‬لقال له ما قال‬
‫غضا ًّ‬
‫ًّ‬
‫أوتيت‬
‫َ‬ ‫للصحابي الجليل أبي موسى األشعري عليه رضوان ربي‪« :‬لقد‬
‫مزمارا من مزامير آل داود»(رواه مسلم)؛ ولقد اتفق العلماء األفذاذ أن المزمار‬
‫ً‬
‫دالل ٌة على الصوت الحسن‪.‬‬
‫ثم انبرت فرقة "النور الخالد" لألناشيد والمديح بأصواتها الناعمة‬
‫الشجية المليحة الصافية النغم‪ ،‬فقامت تر ِّدد بحنين وأنين‪ ،‬مدائح وأناشيد‬
‫عن المجتبى الحبيب‪ ،‬بلغات أربع‪ ،‬تتراوح بينها في سالسة‪ ،‬تنسيك‬
‫ِّ‬
‫وتذكرك أن اللغات جميعها آية من آيات اهلل تعالى‪،‬‬ ‫القيود والحدود‪،‬‬
‫قبحها من قبح محتواها وجمالها من جمال فحواها‪.‬‬
‫واعتصارا‪ِ ،‬لشاعرة‬
‫ً‬ ‫طربا‬
‫تنزلت غمام ٌة‪ ،‬فطارت القلوب ً‬
‫وعلى القاعة َّ‬
‫ُتخاطب رسول األنام بلسان قومها‪ ،‬فتبكي القلوب الضارعة وتدميها‪،‬‬
‫طرقة‪ ،‬وهي تنادي بأعلى صوتها‪" :‬يا رسول‬
‫وتذر األفواه فاغرة واآلذان ُم ِ‬
‫ُ‬
‫اهلل‪ ...‬يا رسول اهلل‪ ...‬يا رسول اهلل"‪.‬‬
‫تتنزل‬
‫ونصائح كالجواهر َّ‬
‫ُ‬ ‫كلمات للترحيب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وكان للضيوف واألعيان‬
‫على الجموع وضيئ ًة ناصح ًة ناصع ًة‪ ...‬وما ذلك إال أنها نبتت في أرض‬
‫وسقيت بماء العشق‪ ،‬ونمت تحت سماء الوصل‪ ،‬ثم أثمرت خيرات‬
‫الشوق‪ُ ،‬‬
‫وضيئا‪.‬‬
‫ً‬ ‫نورا‬
‫ال‪ ،‬وأح َّلت الوجوه ً‬
‫ال ظلي ً‬
‫وبركات‪ ،‬وغمرت األرواح ظ ًّ‬
‫وأخيرا‪ ،‬جاء بيت القصيد‪َ ،‬عبرات وعبارات في محاضرات وانطباعات‬
‫ً‬
‫اسم‬
‫حول "النور الخالد"‪ ،‬ولقد زالت جميع أسماء الخالئق وقتها‪ ،‬إال ٌ‬
‫فريد هو اسم سيد الثقلين محمد ‪ .‬ولقد صدق اهلل العظيم القائل‬
‫واحد ٌ‬
‫ٌ‬
‫وهو يبشر نبيه وينذر شانئه‪َ  :‬أ َل ْم َن ْش َر ْح َل َك َص ْد َركَ * َو َو َض ْع َنا َع ْن َك وِ ْز َركَ‬
‫ض َظ ْه َركَ * َو َر َف ْع َنا َل َك ِذ ْك َركَ ‪(‬الشرح‪ِ  ،)4-1:‬إ َّنا َأ ْع َط ْي َناكَ ا ْل َك ْو َث َر‬ ‫* ا َّل ِذي َأ ْن َق َ‬
‫* َف َص ِّل ِلر ِّب َك َوا ْن َحر * إ َِّن َشا ِن َئ َك ُه َو ا َ‬
‫أل ْب َت ُر‪(‬الكوثر‪.)3-1:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وك ِّلي ٌ‬
‫يقين أن‬ ‫وحتى اسم "فتح اهلل" قد ذاب في بوتقة الحبيب القريب‪ُ .‬‬
‫ويتفنن‬
‫َّ‬ ‫رجاء األستاذ قد تح َّقق‪ ،‬وهو الذي يكره األضواء‪ ،‬ويعشق الظل‪،‬‬
‫في "تصفير الذات"‪ ،‬وفي درء المدح والمحمدة‪ ...‬فيختفي عن األنظار‪،‬‬
‫رب‪ ،‬ال ُترني ربيع‬
‫أي عمل له‪ ،‬ويبكي لربه ليل نهار‪" :‬يا ِّ‬
‫وينهى عن نسبة ّ‬
‫واد ِخر لي‬
‫حظي من عملي في دنياي‪َّ ،‬‬
‫عملي‪ ،‬وانفع به غيري‪ ،‬وال تجعل ّ‬
‫األجر ليوم ُلقياك‪ ...‬آمين يا رب العالمين"‪.‬‬
‫َ‬
‫المحب للمصطفى‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫وما أروع المناجاة التي يتفطر على إثرها القلب‬
‫وتزول في ساحها الحروف والكلمات واألصوات‪ ،‬لتترك الصمت أبلغ‬
‫برهان‪ ،‬والهم أصدق ٍ‬
‫بيان‪ ...‬إنها لمناجاة عاشق ولهان‬ ‫ٍ‬ ‫معبر‪ ،‬والشده أقوى‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫يوما وال رجاء له فيها‪ ،‬وإنما لياله "أمته ودينه"‪.‬‬
‫متيم‪ ،‬لم يخطب يد "ليلى" ً‬
‫وهو لذلك يناشد "سلطان القلوب" ‪ ‬بقوله‪" :‬يا أيها النبي المبارك المحلق‬
‫ورسالتك دواء ألدوائنا المزمنة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫روح الروح لنا‪،‬‬
‫أبدا‪ ...‬أنت ُ‬
‫في األعالي ً‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 132‬أرباب المستوى[‬
‫تدعنا بال روح‪ ...‬نرجوك أن تتكلم مرة‬

‫نرجوك أن تأتينا كرة أخرى‪ ،‬فال ْ‬
‫أخرى‪ ،‬فال َت َدع عبيدك في مضض الهموم‪ ...‬في طريق مسيرتنا كثير من‬
‫وعظائم من نيران الفتن َتغشي آفاقنا بدخانها‪...‬‬
‫ُ‬ ‫المتربصين بنا الداوئر‪،‬‬
‫ونحن نكدح في السير مهما كان‪ ،‬نسعى مرة‪ ،‬ونكبو أخرى!‪ ..‬فاجعل‬
‫معيتك عالمة لنا في طرق سيرنا‪ ،‬و َأ ِ‬
‫شع ْر قلوبنا بطمأنينة داللتك وهدايتك‬
‫إلى سواء السبيل‪ ...‬وإذا لم تنادنا من فوق قمم القلوب‪ ،‬فلم نسمع‬
‫فسنصفر كاألوراق‬
‫ُّ‬ ‫الم ْح َيية‪،‬‬
‫أنفاسك ُ‬
‫َ‬ ‫نحن ‪-‬بدورنا‪ِ -‬من آفاق أرواحنا‬
‫سببا لهبوب أنسام الحزن في أفقك‪ .‬وكم‬
‫التي يلتهمها الخريف‪ ،‬ونصير ً‬
‫كنا نتمنى أال نتطاير أشتا ًتا مع الخريف‪ ،‬وأال نكون وسيل َة حزن يطرأ‬
‫عليك‪ ...‬لكن هيهات هيهات"(‪.((1‬‬
‫"وخاتم المنبئين عن الغيب"‪ ،‬لألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وهو مقال نشر في كتاب "ونحن نبني‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫حضارتنا"‪ ،‬ص‪.144:‬‬
‫قوة اإلسالم!‬ ‫ّ‬

‫القوة إلى َّ‬
‫وقف الصحفيين والكتاب‪ :‬من إسالم َّ‬
‫كنا‬
‫والكتاب"‪ّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫حول مائدة الفطور‪ ،‬في ضيافة "وقف الصحفيين‬
‫يوم زرنا الوقف مع مديري "المدارس‬
‫نستذكر‪ ،‬رفقة مدير المعهد‪َ ،‬‬
‫العلمية"‪ ،‬ولقد مر على الحدث عام كامل؛ ولقد شاء اهلل تعالى أن يصدر‬
‫َّ‬
‫كتاب "البراديم كولن" في تلك األيام‪ ،‬فكانت إحدى أولى النسخ هدية‬
‫يوما ما لعرض‬
‫تشرفنا ً‬
‫لمدير الوقف؛ ويومها قال لي‪" :‬هل يمكنك أن ِّ‬
‫كتابك على الباحثين والدارسين؟"‪ ،‬فأجبت باإليجاب طبعا‪.‬‬
‫حل الوقت المناسب‪ِّ ،‬‬
‫ونظم عرض على ما يزيد من ثالثين‬ ‫وها قد َّ‬
‫باحثا وأستاذا جامعيا‪ ،‬جاؤوا من مختلف أنحاء تركيا‪ ،‬ومن أبرز جامعاتها‪،‬‬
‫أغلبهم من تخصص "اإللهيات"‪ ،‬لهم باع في البحث والتأليف‪ ،‬بالخصوص‬
‫في فكر األستاذ فتح اهلل كولن؛ ولهم العديد من المؤلفات والمقاالت‬
‫العلمية الجماعية‪.‬‬
‫ِ‬
‫المناسب استذكار ما كتبت‬ ‫بغية اكتمال الصورة عند القارئ‪ ،‬أجد من‬
‫عن الوقف‪ ،‬ضمن سلسلة "مقاالت فاتح القسنطينية"‪ ،‬التي نشرت في‬
‫موقع فييكوس تباعا‪ ،‬ثم نشرت بعد ذلك ملحقا في كتاب "البراديم كولن"‪،‬‬
‫ثم بعد ذلك أعرض المشروع الذي قدمته لإلثراء والمناقشة‪ ،‬بعنوان‪" :‬ماذا‬
‫العربي من فكر األستاذ فتح اهلل‪ ،‬ومن مشروع الخدمة؟"‪.‬‬ ‫ينتظر المث َّقف‬
‫ِّ‬
‫وألحق ذلك بمالحظات عن مجريات الندوة‪ ،‬واألجواء التي سادتها‪.‬‬‫ِ‬
‫أوال‪ -‬وقف الصحفيين والك ّتاب‪ :‬من إسالم القوة‪ ،‬إلى قوة‬
‫اإلسالم‬
‫التأسيسية لإلسالم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫التأمل في النصوص‬
‫ُّ‬ ‫مع مرور الوقت‪ ،‬وأثناء‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 134‬أرباب المستوى[‬
‫والنظر في حقيقة المسلمين عبر تاريخهم المشرق‪ ،‬ومقارنة ذلك بواقعهم‬

‫ِ‬
‫للشك‪َّ ،‬‬ ‫تأكد لي بما ال يدع مجاال‬ ‫اليوم في عهد النكسة والنكبة؛ َّ‬ ‫َ‬
‫ال الكبار‪...‬‬
‫ال الكبار‪ ،‬وال يستطيعه إ َّ‬
‫اإلسالم نزل للكبار‪ ،‬ال يفهمه إ َّ‬
‫أن اإلسالم ال يأبه بالصغار‪ ،‬وال يعتني باألصفار‪ ،‬وال‬ ‫اقتنعت َّ‬
‫ُ‬ ‫نعم‪،‬‬
‫وإضرام النار‪ ،‬ومالزمة الفار‪...‬‬
‫َ‬ ‫ينفع من آثر ُسكنى الغار‪،‬‬
‫ُ‬
‫أبعد عنه ‪-‬عنها‪-‬‬
‫اإلسالم َ‬
‫ُ‬ ‫فك َّلما أخلد إنسان‪ ،‬أو َّأمة‪ ،‬إلى األرض‪ ،‬صار‬
‫إن الماليير من السنوات الضوئية‬
‫من ُبعد مشرق الكون عن مغربه؛ أي َّ‬
‫الحق وبين المتخ ِّلفين المنتكسين المرتكسين‪...‬فال‬
‫ِّ‬ ‫تحول بين اإلسالم‬
‫قوة بال إسالم‪ ،‬هما وجهان لعملة واحدة‪ ،‬واسمان‬ ‫قوة‪ ،‬وال َّ‬
‫إسالم بال َّ‬
‫المزورة‪ ،‬واألسماء المحرفة‪ ...‬فاليوم‬
‫َّ‬ ‫لحقيقة واحدة؛ دع عنك العمالت‬
‫َّ‬
‫نتحول من "إسالم القوة" إلى "قوة اإلسالم" إيمانا بهذا‬
‫َّ‬ ‫وجب علينا أن‬
‫البعد الحركي العالمي الحضاري لديننا الحنيف‪.‬‬
‫قوة اإلسالم‪ -‬يحاور‬
‫كان نبي الرحمة ‪-‬وهو في أعلى مقام من مقامات َّ‬
‫والمتمردين‪ ...‬ويدعو الجميع‬ ‫ِّ‬ ‫المشركين‪ ،‬والمنافقين‪ ،‬والملحدين‪،‬‬
‫إلى االحتماء بالدليل‪ ،‬والجدل بالبرهان‪ُ  :‬ق ْل َها ُتوا ُب ْر َها َن ُك ْم إ ِْن ُك ْن ُت ْم‬
‫إن الحوار عند رسول الرحمة ال ينطلق من مبدأ‪:‬‬ ‫(الب َق َرة‪)111:‬؛ بل َّ‬
‫ين‪َ ‬‬‫َصا ِد ِق َ‬
‫‪‬و ِإ َّنا َأ ْو‬
‫يقينا! بل على قاعدة‪َ :‬‬
‫يقينا‪...‬وأنت على خطأ‪ً ،‬‬ ‫أنا على صواب‪ً ،‬‬
‫ِين‪(َ ‬س َبأ‪.)24:‬‬ ‫اك ْم َل َع َلى ُه ًدى َأ ْو ِفي َض َ‬
‫ال ٍل ُمب ٍ‬ ‫إ َِّي ُ‬
‫مؤسسة‬ ‫والكتاب"؛ وهي َّ‬ ‫َّ‬ ‫أطل علينا "وقف الصحفيين‬ ‫ِمن هذه النافذة َّ‬
‫خيرية‪ ،‬جمعوية‪ ،‬يدل عليها وص ُفها بالوقف‪ ،‬ذات مقاييس عالمية عالية؛‬
‫أنشئت بتشجيع من األستاذ فتح اهلل كولن سنة ‪ 1994‬م‪ ،‬بل هو الذي‬
‫مخطط السير بروية؛ فكانت‬
‫َّ‬ ‫خط لها خطواتها األولى بأناة‪ ،‬ورسم لها‬
‫َّ‬
‫البداية من تركيا‪ ،‬وفي تركيا‪ ،‬ألجل تركيا؛ ثم ما لبثت أن صارت عالمي ًة‬
‫بكل المقاييس‪.‬‬
‫ِّ‬
‫كان التش ُّنج س ِّي َد الموقف في تركيا بداية الثمانينيات‪ ،‬وكان الناس‬
‫يتقاتلون فيما بينهم‪ ،‬يقتل الواحد منهم اآلخر لمجرد كونه من الجهة‬
‫َّ‬
‫إن الناس ال يخرجون من بيوتهم ليال‪ ،‬وإذا صادف أن خرج‬ ‫األخرى‪ ،‬حتى َّ‬
‫تأمل األستا ُذ في‬
‫غتال أو يؤذى قائم وممكن؛ وهنالك َّ‬
‫فإن احتمال أن ُي َ‬
‫أحد َّ‬
‫وكل‬
‫والكتاب والصحفيين والسياسيين‪َّ ...‬‬
‫َّ‬ ‫أن المثقفين‬
‫الحال والمآل‪ ،‬فرأى َّ‬
‫من له أتباع ومستمعون ومهتمون‪ ،‬هم األصل في المسألة‪ ،‬فإن تسامحوا‬
‫أن اإلسالم هو دين‬
‫تسامح الناس‪ ،‬وإن تناحروا تناحر الناس‪ ،‬ووجد َّ‬
‫مثيل‪ ،‬بل هو‬
‫منازع‪ ،‬وأنه دين الرحمة والمرحمة‪ ،‬بال ٍ‬
‫ٍ‬ ‫السلم والسالم‪ ،‬بال‬
‫كل الجهات‪،‬‬
‫نفسه في محاورة ِّ‬
‫‪...‬فشرع هو ُ‬
‫َ‬ ‫والحب‬
‫ِّ‬ ‫دين التواصي بالصبر‬
‫أول وهلة أ َّنها أعتى أعداء اإلسالم والمسلمين‪ ،‬فكان‬
‫حتى التي يبدو َّ‬
‫يزورهم ويدعوهم لزيارته‪ ،‬ويدعو الناس في "الخدمة" إلى كسب قلوب‬
‫كل من يعرفونه من أبناء البلد‪ ،‬مهما كان دينهم‪ ،‬وحزبهم‪ ،‬وإيديولوجيتهم‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وسلوكهم‪...‬‬
‫يعتز بإسالمه‪ ،‬ويثق‬
‫منا أن َّ‬
‫كل واحد َّ‬
‫مدير المركز‪" :‬ع َّلم األستا ُذ َّ‬
‫ُ‬ ‫يقول‬
‫كل أحد‪ ،‬بال اسثناء"‪.‬وكان يقول لنا‪:‬‬
‫في دينه‪ ،‬ويخلص في عبادته‪ ،‬ويحاور َّ‬
‫"إذا مرض أحد ممن تختلفون معه‪ ،‬فيجب أن تزوروه في المستشفى‪ ،‬حتى‬
‫إذا فتح عينه لم يجد سوى أهله وأنتم‪ ...‬هكذا كان رسول الرحمة يفعل"‪.‬‬
‫ولقد استجابت لدعوة الحوار كلُّ الجهات‪ِ ،‬من أعالها إلى أدناها‪،‬‬
‫وشارك فيه أكبر أسماء البلد‪ ،‬إذ كانوا جميعا مبهورين من كونه جاء ِمن‬
‫دين"‪ ،‬ومصطلح "عالم الدين" له داللة تقليدية سكونية‪ ،‬وليست‬
‫"عالم ٍ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 136‬أرباب المستوى[‬
‫وغير البراديم‬
‫أن ُكو َلن خالف النموذج المعتاد‪َّ ،‬‬
‫حضارية وال حركية‪ ،‬غير َّ‬
‫الكالسيكي‪ ،‬وأظهر شكال جديدا‪ ،‬غير مألوف في تركيا يومها‪ ،‬للعا ِلم‬
‫المسلم‪ ،‬بما آتاه اهلل من مواهب فطرية‪ ،‬ومن قدرات علمية‪ ،‬ومن آفاق‬
‫معرفية‪ ،‬ومن رؤى مستقبلية‪...‬‬
‫والكتاب‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫تأسس وقف الصحفيين‬
‫اليوم‪ ،‬على إثر هذه البدايات َّ‬
‫يحوي سبعة منتديات تعنى بالحوار‪ ،‬هي‪:‬‬
‫وهو منتدى عالمي للحوار بين‬ ‫(‪)Abant platform‬‬ ‫منتدى َأبا ْنت‬ ‫• ‬
‫نظم الكثير‬
‫الحضارات‪ ،‬وبين الديانات‪ ،‬وبين التيارات الكبرى‪ ...‬وقد َّ‬
‫من الملتقيات العالمية‪ ،‬من أوراسيا إلى أمريكا‪ ...‬إلى الكثير من مناطق‬
‫الصراع في العالم‪.‬‬
‫الفن والثقافة (‪ )Culture and art platform‬يشارك فيه أكبر المثقفين‬
‫منتدى ِّ‬ ‫• ‬
‫والمغنين‪...‬‬
‫ّ‬ ‫والفنانين‪ ،‬والشخصيات الشهيرة‪ ،‬من أمثال العبي كرة القدم‪،‬‬
‫أي كلُّ من له شعبية في مجال اإلعالم‪ ،‬ويتناقشون قضايا التسامح‪،‬‬
‫الحب‪ ،‬والصداقة‪ ،‬والمعاشرة الحسنة‪ ،‬ونبذ سلوك‬
‫ِّ‬ ‫والحوار‪ ،‬وغرس قيم‬
‫العنف واإلقصاء والتصادم‪ ...‬الذي يودي بالبلد إلى المهالك ال محالة‪.‬‬
‫وهو خاص بالصحفيين من‬ ‫(‪)Medialog platform‬‬ ‫منتدى الصحفيين‬ ‫• ‬
‫يطورون فيما بينهم أسلوبا‬
‫كل االتجاهات‪ِّ ،‬‬ ‫كل وسائل اإلعالم‪ ،‬ومن ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ويهجرون أسلوب‬‫ُ‬ ‫صحفيا هادئا مسؤوال‪ ،‬ويزيلون فتائل الجدل الخانق‪،‬‬
‫يشوش على القيم واألخالق‬
‫وكل ما ِّ‬
‫المبرر‪َّ ،‬‬ ‫والسب غير‬
‫ِّ‬ ‫التعيير والشتم‬
‫َّ‬
‫وعالقات المواطنة‪...‬‬
‫منتدى حوار األديان والثقافات (‪ )Intercultural dialog platform‬وهو شبيه‬ ‫• ‬
‫يهتم بداخل تركيا‪ِّ ،‬‬
‫وينظم حوارات بين المسلمين‬ ‫بمنتدى " َأ َبا ْنت"‪ ،‬لكنه ُّ‬
‫وسويين‪ ،‬وبين المسلمين فيما بينهم‪،‬‬

‫والم َ‬
‫والمسيحيين‪ ،‬وبين المسلمين ُ‬
‫على اختالف مذاهبهم ومشاربهم‪ ...‬ويزيل الوهم والتهمة التي تقول‪:‬‬
‫أن الدين‬
‫كل فتنة وعنف في العالم تقف الديانة سببا"‪ ،‬بل ُيظهر َّ‬
‫"وراء ِّ‬
‫بريء من هذا‪ ،‬وإنما المصالح السياسية‪ ،‬والحسابات الضيقة‪ ،‬والفهم‬
‫وشدة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫لكل عنف‬
‫الخاطئ‪ ،‬هو السبب والدافع والباعث ّ‬
‫للحوار بين النساء‪ ،‬من مختلف‬ ‫(‪)Women’s platform‬‬ ‫منتدى المرأة‬ ‫• ‬
‫اهتماماتهن‪ ،‬بعيدا عن االدعاءات‪ ،‬والحسابات‬
‫َّ‬ ‫المشارب والمضارب‪ ،‬حول‬
‫الضيقة‪ ،‬وبذلك يمنعن توظيف المرأة كشعارات ذات حساسية مرهفة‬
‫وبالغة‪ ،‬من قبِل المغرضين والفتانين‪...‬‬
‫منتدى البحث العلمي (‪ )Research platform‬وهو منتدى للبحث العلمي‪،‬‬ ‫• ‬
‫تتم مناقشتها بدون‬
‫والطروحات النظرية والفكرية والعلمية العميقة‪ ،‬وهنا ُّ‬
‫خلفيات إيديولوجية أو حسابات ال أخالقية‪.‬‬
‫وهو منتدى يدور حول قضايا‬ ‫(‪)platform Eurasia‬‬
‫منتدى َأ ْو ْ‬
‫راسيا‬ ‫• ‬
‫أوراسيا (روسيا‪ ،‬وبيلوروسيا‪ ،‬وكازاخستان‪ ،‬وقرغيزيا‪ ،‬وطاجيكستان‪،‬‬
‫وأوزبكستان)‪ ،‬ويشارك فيه أبناء هذه البالد؛ ُيسهمون في نزع فتيل الخالف‬
‫بين أبناء األرض الواحدة‪ ،‬والتاريخ الواحد‪ ،‬والحضارة الواحدة؛ لصالح‬
‫نموهم ورقيهم‪ ،‬وألجل وضع أكثر سالما وأمنا وتقبال لآلخر‪.‬‬
‫ولقد أصدر "وقف الصحافيين والكتاب" العشرات من الكتب‬
‫والمؤلفات‪ ،‬بمختلف اللغات‪ ،‬كما أ َّنه ُيصدر مجالت دورية وشهرية‪،‬‬
‫حول قضايا الحوار‪ ،‬بالتركية واالنجليزية‪ ،‬راقية اإلعداد والطبع‪ ،‬وواسعة‬
‫النشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 138‬أرباب المستوى[‬
‫وقد أنشئ حديثا "مركز بحوث فتح اهلل كولن"‪ ،‬ضمن الوقف‪ ،‬وهو‬
‫المسؤول عن البحث‪ ،‬وعن تنظيم مؤتمرات عالمية‪ ،‬لمناقشة فكر األستاذ‬
‫نظم ملتقيات في أرقى الجامعات العالمية‪ :‬في أمريكا‪ ،‬وروسيا‪،‬‬
‫كولن‪ ،‬فقد َّ‬
‫المنظمة في العالم العربي‬
‫َّ‬ ‫وغيرها‪.‬أما عن الملتقيات‬
‫َّ‬ ‫والسويد‪ ،‬وألمانيا‪...‬‬
‫‪-‬مصر‪ ،‬اليمن‪ ،‬األردن‪ -...‬فهي بإشراف مج َّلة "حراء" الغراء‪.‬‬
‫َّ‬
‫ولقد كان سؤالي لمدير المركز عن مدى االستفادة من هذه الروح‬
‫المؤسسة ثالثا‪ ،‬ومن الخبرة رابعا‪ ...‬وخامسا‪،‬‬
‫َّ‬ ‫أوال‪ ،‬ومن الفكرة ثانية‪ ،‬ومن‬
‫أي تعاون‬
‫أن "قلوبنا وعقولنا مفتوحة الحتضان ِّ‬
‫وسادسا‪ ...‬فكان الجواب َّ‬
‫في هذا الشأن‪ ،‬من مثل استقبال أساتذة من العالم العربي‪ ،‬أو عقد منتديات‬
‫ثمة حساسية وصعوبة‪،‬‬
‫أي بلد عربي‪ ."...‬لكن َّ‬
‫حوار على هذا األساس في ِّ‬
‫لم ُيخفها المسؤول عن المركز في شأن البالد العربية‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫مبادئ كبرى‪ ،‬تجد أفعاال كبرى‪ ،‬من رجال‬ ‫ُ‬ ‫هكذا‪ ،‬يكون اإلسالم‪:‬‬
‫كبار‪ ،‬وبالتالي تح ِّقق إنجازات ال َّ‬
‫حد لها‪ ،‬وتنشر خيرا عميما ال مثيل له‪،‬‬
‫فيصير المسلم في عا َلم اليوم هو َمن يقود قاطرة الحضارات‪ ،‬وال يبقى في‬
‫ذيل األمم والمدنيات‪ ،‬يلهث وراء السراب؛ يلعق دماءه وجراحاته‪ ،‬فيثير‬
‫الشفقة عند القريب‪ ،‬ويستوفز الشماتة عند البعيد‪...‬‬
‫اإلسالم حضارة‪ ،‬واإلسالم عمارة‪ ...‬اإلسالم حركية وفكر‪ ،‬وعلم‬
‫نكون‪...‬أما‬
‫َّ‬ ‫وعمل‪ ،‬وتخطيط وتنفيذ‪ ،‬وإبداع وريادة‪...‬هكذا لنكن‪ ،‬أو ال‬
‫ديننا فهو أعظم‪ ،‬وأرحب‪ ،‬وأوسع‪...‬وصدق اهلل العظيم‪َ  :‬ا ْل َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُت‬
‫ال َم ِد ًينا‪(‬المائدة‪.)3 :‬‬ ‫إل ْس َ‬ ‫َل ُك ْم ِد َين ُك ْم َو َأ ْت َم ْم ُت َع َل ْي ُك ْم ِن ْع َم ِتي َو َر ِض ُ‬
‫يت َل ُك ُم ا ِ‬
‫ثانيا‪ -‬ماذا ينتظره العالم العربي من فكر األستاذ فتح اهلل‪،‬‬

‫ومشروع الخدمة؟‬
‫تتلمس المعالم‬
‫واإلشكال‪ ،‬إذ تعتقد أنها َّ‬
‫َ‬ ‫السؤال‬
‫َ‬ ‫هذه الورقة ال تتجاوز‬
‫تتشوف لإلفادة من تجارب الباحثين‬
‫َّ‬ ‫األولى "للبراديم كولن"‪ ،‬وهي بذلك‬
‫الحركي أو‬ ‫والدارسين لفكر األستاذ‪ ،‬ولمشروع "الخدمة"‪ ،‬من الداخل‬
‫ِّ‬
‫التركي بالخصوص‪.‬‬ ‫اللغوي أو المعرفي‪،‬‬
‫ِّ‬
‫والكتاب" برسالة مفادها‪:‬‬
‫ّ‬ ‫تتوجه هذه الورقة إلى "وقف الصحفيين‬‫َّ‬
‫اليوم‪ ،‬من خالل المثقف العربي‪ ،‬ال ينظر إلى البراديم‬
‫َ‬ ‫"إن العالم العربي‬
‫َّ‬
‫"موضوع" للدراسة‪ ،‬أو "تجرب ٌة للوصف والتحليل"‪ ،‬أو حتى‬
‫ٌ‬ ‫كولن على أنه‬
‫اإلسالمي المعاصر" لالطالع عليه بغرض الفضول‬ ‫"نموذج في الفكر‬
‫ِّ‬
‫األمة‪،‬‬
‫وحال َّ‬
‫ُ‬ ‫الزمني‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫مختلف تماما‪ ،‬إذ السياق‬
‫ٌ‬ ‫لكن األمر‬
‫والمقارنة‪َّ ...‬‬
‫والبحث الجاد عن "المن َفذ"‪ ،‬وعن‬
‫ُ‬ ‫واألزم ُة المعرفية والثقافية والحضارية‪،‬‬
‫ِ‬
‫و"المثال العملي الحضاري‬ ‫"المن ِقذ"‪ ،‬وعن "النموذج الفكري الممكن"‬
‫شرعيا"‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫مهمة الغوص في هذه التجربة "واجبا‬
‫الناجح"‪ ...‬كلُّ ذلك يجعل َّ‬
‫إن‬
‫نقل التجربة‪ ،‬مع تكييفها حسب سياق الزمان والمكان‪ ...‬أي‪َّ ،‬‬ ‫كذا ُ‬
‫ِّ‬
‫"المجدد" و"اإلمام"‪ ،‬ال من‬ ‫المثقف العربي ينظر إلى األستاذ من منظور‬
‫ِّ‬
‫و"المنظر"‪ ...‬ومن ثم يكون لزاما عليه "اتباعه"‪ ،‬والعمل وفق‬ ‫نافذة "العا ِلم"‪،‬‬
‫وطن‪ ،‬أو مجتمع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫"مخططه وبرنامجه"‪ ،‬ففكر األستاذ ليس "حكرا" على‬
‫َّ‬
‫حضاري" للمسلمين‪ ،‬بل للعالم أجمع‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫أو بيئة جغرافية‪ ...‬وإنما هو "كلٌّ‬
‫وال ينبغي االنسياق وراء دعوى "الموضوعية السلبية المتلقية"‪ ،‬وال‬
‫وعلمي"؛ بل‬
‫ٌّ‬ ‫"نهائي‬
‫ٌّ‬ ‫اعتقاد "الحياد" تجاه الموضوع المدروس‪ ،‬وال أنه‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 140‬أرباب المستوى[‬
‫"ذات‪ :‬متفاعل ٌة‪ ،‬فاعل ٌة‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫المطلوب‪ ،‬في سياقنا الحضاري المعرفي‪ ،‬هو‬
‫متعصب ٍة‪ ،‬وال مغلق ٍة‪ ،‬وال إقصائي ٍة"‪ ،‬وقصارى الباحث في‬
‫ِّ‬ ‫صادق ٌة‪ ...‬غير‬
‫األخير أن يقول‪" :‬هذا هو اجتهادي وأعتقد أنه أكثر تفسيري ًة‪ ،‬وأرجو أن‬
‫تقوموا باختبار ما توصلت إليه"‪ .‬وهذا ما يقوله الجهد الذي أنا بصدده‪،‬‬
‫دارسا‪ ،‬باحثا‪ ،‬منقبا‪ ،‬سائال‪...‬‬
‫والباحث في جميع ما كتب‪ ،‬ينطلق من سؤال صغير كبير‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫نحول الفكر إلى فعل"؟‬
‫"ما العالقة بين العلم والعمل؟ وكيف ِّ‬
‫هذا السؤال ذاته هو عنوان "األزمة المعرفية"‪ ،‬في الفكر اإلسالمي‬
‫ِ‬
‫المهيمن" عاجزا عن اإلجابة عنه‪ ،‬رغم‬ ‫ثم كان "النموذج‬
‫المعاصر؛ ومن َّ‬
‫المسميات‪ :‬اإلصالح‪ ،‬النهضة‪ ،‬الحداثة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫العديد من المحاوالت‪ ،‬بمختلف‬
‫الثورة‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫أن اإلجابة عنه‪ ،‬باصطالح نظرية المعرفة‪ ،‬تعتبر "نموذجا‬ ‫ومعلوم َّ‬
‫بديال" أو "براديما بديال" (‪ ،)Alternative Paradigm‬وذلك بأن يمر عبر مرحلة‬
‫َّ‬
‫"تحول البراديم" (‪ .)shift paradigm‬وهو ما تحقق فعال‪ ،‬في فكر األستاذ فتح‬
‫ُّ‬
‫اهلل‪ ،‬ومن خالل تمثله في الواقع؛ ولذا جاز أن يصطلح على هذا البراديم‬
‫البديل اسم‪" :‬البراديم كولن"‪.‬‬
‫ولقد آثرت هذه المقاربة‪ ،‬رغم ما فيها من مخاطر‪ ،‬ألنها ‪-‬في تقديري‪-‬‬
‫المتبع عادة‬
‫األكثر داللة على واقع "فكر األستاذ والخدمة"‪ ،‬وإال فالمنهج َّ‬
‫يميل إلى "الوصف"‪ ،‬أو إلى "التأريخ واالسترداد"‪ ،‬أو حتى إلى "المقاربة‬
‫ٍ‬
‫"نظريات نفسية أو اجتماعية" قد ال تالئم‬ ‫الكمية اإلمبريقية"‪ ،‬وأحيانا يعتمد‬
‫طبيعة الموضوع بالضرورة؛ وال أشجب هذه المقاربات‪ ،‬فلها محاسنها‬
‫أن للنموذج‬ ‫ولها مساوئها‪ ،‬بالطبع؛ لكنني ِّ‬
‫أفضل المقاربة بالنموذج‪ ،‬ذلك َّ‬
‫"قدر ًة تفسيرية عالية‪ ،‬تساعدنا في الخروج من الثنائيات االختزالية‪ :‬األستاذ‬

‫القمة والقاعدة‪ ،‬التخطيط والتنفيذ‪ ...‬فهو يحلُّ بديال عن هذه‬
‫واألتباع‪َّ ،‬‬
‫مركبة‪ ،‬تلج إلى النصوص بعمق‪ ،‬وتستنطق‬ ‫الثنائيات صورا شاملة كونية َّ‬
‫وتتخطى السرد الزمني النمطي؛ فمشروع "كولن" ‪-‬في‬
‫َّ‬ ‫المؤسسات بروية‪،‬‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫تقدير هذا البحث‪ -‬ليس مشروعا كالسيكيا تقليديا معتادا‪ ،‬ولذا يكون من‬
‫الظلم حشره في هذه الخانة وضمن هذا اإلطار‪ ،‬ويستحيل فهمه من هذا‬
‫ِّ‬
‫المقدمة"‪.‬‬ ‫المنطلق وبهذه‬
‫ومن أبرز ما عالج الباحث في البراديم كولن‪:‬‬
‫ِّ‬
‫والحد الفاصل‪ :‬بتحليل "الصور الذهنية"‪،‬‬ ‫• مشكلتا التصنيف‬
‫و"العبارات الموجزة" في فكر األستاذ‪ ،‬ضمن ِ‬
‫نتاجه باللغة العربية؛ ثم‬
‫"التصرفات العفوية‪ ،‬والسلوك الواعي" للمنتمين إلى "الخدمة"‪.‬‬
‫أن "األلفاظ‬ ‫ • البعد الحركي للداللة والتعريف‪َّ :‬‬
‫تبين من خالله َّ‬
‫والمصطلحات عند كولن ال تسكن وال تخمد عند داللة واحدة‪ ،‬وإنما‬
‫وتحتك بمختلف العلوم والمعارف‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫وترشد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وتتطور‪ ،‬وتو َلد وتكبر‬
‫َّ‬ ‫تنمو‬
‫تصاعد إلى فضاء‬
‫لتتمرغ في عالم الروح والوجدان‪ ،‬ثم َّ‬ ‫وتلج أغوار القلب‬
‫َّ‬
‫تتنزل إلى أرض الواقع‬
‫العقل لتكتسي الصفاء والمنطق والمعقولية‪...‬ثم َّ‬
‫تختبره ويختبرها‪ ...‬وتعيد الكرة تلو الكرة مسافر ًة بين القلب والعقل‬
‫والسنة الشريفة‪ ،‬ال تنحرف‬
‫َّ‬ ‫القرآن‬ ‫زيت‬ ‫والواقع‪َ ،‬ف ِتي ُلها مغروس في‬
‫عنهما قيد أنلمة‪ ،‬وهواؤها ممزوج بالتجارب البشرية الغابرة والحالية‪،‬‬
‫ممتد إلى سماء المستقبل والبصيرة والفراسة الصادقة‪ ...‬فتغدو‬
‫ٌّ‬ ‫وأفقها‬
‫هذه األلفاظ وتلكم المصطلحات بعد عملية التعريف "كيانات حية نابضة‬
‫الوهاب‪....‬‬
‫بالحياة"‪ ،‬تهب الحركية والتمكين بفضل الخالق َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 142‬أرباب المستوى[‬
‫ولقد دعوت حينها إلى "بناء قاموس معرفي لمفاهيم البراديم كولن"؛‬
‫ولعلي اليوم قد خطوت الخطوة األولى في هذا السبيل‪ ...‬يبقى أ َّنها ترتطم‬
‫بالعديد من اإلشكاالت‪ ،‬على رأسها‪ :‬النسبة الضئيلة لما ترجم إلى العربية‬
‫من فكر األستاذ‪.‬‬
‫• المراحل السبعة لتحويل المعرفة إلى سلوك‪ ،‬في البراديم كولن‪:‬‬
‫إجراء‬
‫ً‬ ‫عالج الفصل عمق العالقة بين الفكر والفعل‪ ،‬وأنه عند كولن ليس‬
‫عفويا ساذجا‪ ،‬وإنما هو إبداع ال نظير له‪ .‬ال يدعي الباحث أنه استوعبه‪،‬‬
‫ولعل "نموذج المنطاد" يكون بحول اهلل‬
‫َّ‬ ‫وإنما يدعو إلى الغوص فيه‪،‬‬
‫وكل ما يمت‬
‫مواصلة لدراسة‪ :‬اإلدراك‪ ،‬والمدركات‪ ،‬والفعل والحركية‪ِّ ...‬‬
‫إلى هذا الموضوع الشيق الشائك‪ ،‬بصلة‪.‬‬
‫• أسباب الرشد وموانعه‪ :‬وهي ليست أسبابا من ٍ‬
‫نمط واحد‪ ،‬وإنما‬
‫تنقسم إلى أسباب "قلبية إيمانية"‪ ،‬وأخرى "عقلية معرفية"‪ ،‬وأسباب‬
‫لكل منها بمثالين؛‬
‫"دعوية حضارية"‪ ،‬ثم "فنية جمالية"‪ .‬وقد تم التمثيل ٍّ‬
‫كل شيء" ودفاعه المستميت عن أطروحة‬
‫لعل البحث في كتابته لـ"نظرية ِّ‬
‫َّ‬
‫الكوني عند األستاذ"‪ ،‬يواصل الحفر في مقدمات هذا‬ ‫الشمولي‬ ‫"الفكر‬
‫لما تبذل‬
‫الفصل‪ ،‬الذي قد يحتاج إلى مراحل أخرى‪ ،‬وإلى جهود تترى‪َّ ...‬‬
‫بعد‪ ،‬في تقدير الباحث‪.‬‬
‫ُ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫طور عبر سنوات من‬
‫إن "نموذج الرشد" الذي ِّ‬
‫أود أن أقول‪َّ :‬‬
‫وأخيرا‪ُّ ،‬‬
‫يت حوله محاضرات‬ ‫أجر ْ‬
‫العديد من المقاالت‪ ،‬ثم ِ‬
‫ُ‬ ‫البحث‪ ،‬وأ ِّلف فيه‬
‫أو ُل مصدر مكتمل الختبار قدرته التفسيرية‪ ،‬هو كتاب‬
‫وملتقيات؛ كان َّ‬
‫"البراديم كولن"‪ ،‬ثم رواية "بوبال"‪ ...‬هذا النموذج ال يزال طور المراجعة‬
‫والتنقيح‪ ،‬وهو يقوم على أسس ثالثة أساسية‪ ،‬هي‪:‬‬

‫‪ .1‬ذاتية اتباع األسباب‬
‫‪ .2‬حركية الفكر والفعل‬
‫‪ .3‬سداد المسلك‪ ،‬في العلل‬
‫جماعي‬
‫ٌّ‬ ‫علمي‬
‫ٌّ‬ ‫مشروع‬
‫ٌ‬ ‫يتبدى‬
‫كل عمود من نموذج الرشد َّ‬ ‫أقول‪ :‬في ّ‬
‫في "فكر األستاذ فتح اهلل"‪ ،‬ولع ِّلي أنتهي بالدعوة إلى تجاوز "عقبة اللغة"‪،‬‬
‫ِّ‬
‫والكف عن شعار "الموضوعية الساكنة"‬ ‫اآلخر الثقافي"‪،‬‬
‫َ‬ ‫وإلغاء "عقدة‬
‫والخروج من "الفردية العلمية"‬
‫ِ‬ ‫التي ال تتناغم مع حقيقة ديننا الحنيف‪،‬‬
‫ِ‬
‫وأخذ القضية بجدية الئقة‪- ...‬بعد‬ ‫التي طالما حذر منها األستاذ نفسه‪،‬‬
‫كل هذه اإلجراءات‪ِ -‬‬
‫أرس ُل دعوة صادقة إلى أخي الباحث‪ ،‬والعالم‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫والمفكر‪ ...‬إلى بنا ِء "جماعة علمية"‪ ،‬بمقاييس "علم اجتماع العلوم" أو‬
‫مختصة في فكر األستاذ فتح اهلل‪ ،‬وفي‬
‫َّ‬ ‫أدق منها وأعمق‪" ،‬جماع ٍة علمي ٍة"‬
‫َّ‬
‫مشروع الخدمة‪ ...‬بين الفكر والفعل‪.‬‬
‫تأسست‪ ،‬بهذه المعايير أو بأقوى‬
‫وإن تكن هذه "الجماعة العلمية" قد َّ‬
‫األول‬
‫المؤهل َّ‬
‫َّ‬ ‫شك أنه‬
‫منها‪ ،‬فالرجاء إشراك "الباحث العربي" فيها‪ ،‬إذ ال َّ‬
‫لفهم األستاذ‪ ،‬ألسباب يطول شرحها‪.‬‬
‫ثالثا‪ -‬مالحظات حول مجريات الندوة‬
‫تميزت الندوة بجملة من الخصائص التي تجعلها مثاال للقاءات‬
‫العلمية المثمرة‪ ،‬من ذلك نذكر‪:‬‬
‫• التنظيم الجيد‪ ،‬وتوزيع المشروع على األساتذة قبل موعد الندوة‪.‬‬
‫• ضبط الوقت‪ ،‬والتحكم في تقسيم الفترات‪ ،‬بين المداخلة والحوار‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 144‬أرباب المستوى[‬
‫لكل مجريات‬ ‫• التسجيل والتصوير من قبل َّ‬

‫مؤسسة إعالمية محترفة‪ِّ ،‬‬
‫الندوة‪ ،‬بغية نشرها وتنزيلها كتابيا بعد ذلك‪.‬‬
‫• عمق القضايا المطروحة‪ ،‬والصراحة المتناهية من قبل األساتذة‪.‬‬
‫• الخ ُلق الجميل‪ ،‬واالحترام المتبادل‪ ،‬مع الصراحة والدقة العلمية‪.‬‬
‫مما يؤكد مبدأ "الثالث الموضوع"‪ ،‬فال تعارض بين األمرين‪.‬‬
‫• الصدق‪ ،‬والنقد‪ ،‬وقبول النقد‪ ،‬والبحث عن الواجب من قبل ِّ‬
‫كل‬
‫طرف‪ ...‬فالكلُّ يسأل عن "دوره هو"‪ ،‬وعن "مظاهر تقصيره"‪ ...‬وال يجهد‬
‫نفسه في إلقاء اللوم على اآلخرين‪.‬‬
‫والعربي بالخصوص؛‬ ‫اإلسالمي عموما‪،‬‬ ‫• االحترام الشديد للعالم‬
‫كل اعتبار‪.‬‬
‫أن اللحمة اإليمانية فوق ِّ‬
‫واعتقاد َّ‬
‫• االحترام البين لعلماء المسلمين عموما‪ ،‬وذكرهم بما هم أهل له‪،‬‬
‫بال تعصب وال ادعاء‪.‬‬
‫• الكلمة الطيبة‪ ،‬واالبتسامة الصافية‪ ،‬واألريحية والهدوء‪ ،‬سمات‬
‫لجميع الحضور بال استثناء‪.‬‬
‫• احترام التنظيم‪ ،‬والمنظم‪ ،‬وااللتزام بالشروط والقواعد‪ ،‬فال أحد‬
‫يطلب االستثناء‪ ،‬أو التمديد في الوقت‪ ،‬أو مراعاته بخصوصية ما‪.‬‬
‫• النزعة العلمية‪ ،‬التي تطغى على الحوار‪ ،‬فالكل يبحث عما يجب‬
‫فعله‪ ،‬وعما من شأنه أن ينجز ولم ينجز‪ ،‬وعن أوجه التقصير في الفعل‪...‬‬
‫بغية تحويل ذلك إلى مشاريع‪ ،‬أو خطط‪ ،‬أو خطوات‪...‬‬
‫• بدا جليا مشكل اللغة‪ ،‬وأنه يقف حاجزا أمام تراث األستاذ وفكره‪،‬‬
‫في تحوله إلى العالم العربي؛ ولعل ضعف وتيرة الترجمة تلقي بكلكلها‬
‫على القضية‪ ،‬فتحرمنا الخير العميم‪ .‬من هنا ركز المشاركون على وجوب‬
‫اتخاذ مبادرات متبادلة من كال الطرفين‪ ،‬للترجمة أوال‪ ،‬ولتعلم التركية ثانيا‪.‬‬
‫• يؤكد الحضور‪ ،‬أ َّنه "علينا تبليغ فكر األستاذ بمستوى يفوق‬
‫المستوى الجامعي‪ ،‬من خالل مراكز متطورة متخصصة عالمية؛ وإال فال‬
‫ننتظر الكثير‪ ،‬وال نتفاءل بأنه سيبلغ مقصده‪ ،‬وسينال األثر الالئق به‪ ،‬من‬
‫األقل"‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الناحية الفكرية على‬
‫• وينتهي الحوار في ِّ‬
‫كل مرة بالسؤال والجواب عن "الخطوة‬
‫حسب طرحه‪ ،‬أي "تحويل‬
‫َ‬ ‫العملية"‪ ،‬وهذا متوافق مع طبيعة النموذج‪،‬‬
‫الفكر إلى فعل‪ ،‬والعلم إلى عمل"‪.‬‬
‫أن مصطلح "البراديم" الئق ومو َّفق‪ ،‬وأنه يؤدي‬ ‫ • ُي ِ‬
‫جمع الكلُّ َّ‬
‫الغرض‪ ،‬مع بعض التحفظات من اختزال فهمه لدى غير المتخصصين‪.‬‬
‫• ويبقى البحث أحوج ما يكون إلى نقد عميق‪ ،‬بخاصة لو ترجم إلى‬
‫شك أنهم سيفيدون‬
‫وتعمقوا فيه؛ ال َّ‬
‫المتخصصون‪،‬‬ ‫اللغة التركية‪ ،‬وقرأه‬
‫المؤلف إفادة كبيرة‪.‬‬
‫القسم الثالث‬
‫بين مالك بن نبي وفتح اهلل كولن‬
‫ مالك بن نبي‪ ..‬من سمات التخلف إلى بذور‬

‫الحضارة‬
‫ مشكلة المعرفة‪ ،‬والخصوصية اإلسالمية عند‬
‫مالك بن نبي‬
‫ بين مالك بن نبي وفتح اهلل كولن‪ :‬مقارنة مختلفة‪،‬‬
‫باعتماد األحجية العلمية منهجا‬
‫مالك بن نبي‪ ..‬من سمات التخلف إلى بذور الحضارة‬
‫(((‬
‫تعرفت على مالك بن نبي في يوم من أيام اهلل ولما أتجاوز التاسعة‬
‫َّ‬
‫طالبا في ثانوية "مفدي زكرياء" أوائل الثمانينيات من‬
‫عشرة من العمر‪ ،‬كنت ً‬
‫الفضل في ذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫القرن المنصرم‪ ،‬وكان ألستاذ اللغة العربية "ابن ساحة"‬
‫وتعجبت من هذه الصيغة في إحدى‬
‫ُ‬ ‫سمعت اسم "مالك بن نبي"‬
‫ُ‬ ‫ولع ِّلي‬
‫دروس اللغة العربية التي كان أستاذي يديرها بنجاح وإبداع منقطع النظير‬
‫التشبه بالكرام فالح‬
‫ُّ‬
‫أول كتاب قرأته هو "مذكرات شاهد للقرن" باللغة العربية‪ ،‬مرحلة‬ ‫َّ‬
‫"الطفل" ثم "الطالب"‪ ،‬ولهذا االختيار دافع معقول هو أنني ‪-‬وأنا الدارس‬
‫وددت الدخول في شعبة أدبية فكرية اجتماعية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫في شعبة الرياضيات‪-‬‬
‫يحبِذ مثل هذا "النزول" من مستوى هو األعلى‪ ،‬إلى‬
‫ولم يكن المحيط ّ‬
‫وجدت في مالك بن نبي‬
‫ُ‬ ‫مستوى ‪-‬في عين الجميع‪ -‬هو األدنى‪ ،‬غير أني‬
‫تحول من "المعادالت الرياضية"‬
‫األنموذج والمثال‪ ،‬فهو المهندس الذي َّ‬
‫َ‬
‫و"الرسوم الصناعية"‪ ،‬إلى "النظريات الحضارية" و"المعالجات الفكرية"‪.‬‬
‫دوما‬
‫وأمدني بالراحة والطمأنينة‪ ،‬وكنت ً‬
‫َّ‬ ‫هوى في نفسي‬
‫ً‬ ‫فصادف ‪-‬بهذا‪-‬‬
‫التشبه بالكرام فالح‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫أفتخر بهذا التشابه وإن لم يكن عمي ًقا‪ ،‬إال أن‬
‫مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 27:‬نوفمبر‪-‬ديسمبر ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 150‬أرباب المستوى[‬
‫ثم بعد تو ُّقفي عن الدراسة في جامعة باب الزوار للعلوم والتكنولوجيا‪،‬‬

‫سنة ‪1988‬م‪ ،‬والتحاقي بالمعهد العالي ألصول الدين في الجامعة‬
‫المركزية‪ ،‬شاء اهلل أن ُتفتح نافذة الحرية على كتب مالك بن نبي مع‬
‫السياسي‪ ،‬وأن تدخل عناوينه إلى السوق الجزائرية باللغة العربية‪،‬‬ ‫االنفتاح‬
‫ِّ‬
‫فاشتريتها من مكتبة "العالم الثالث" بشارع العربي بن مهيدي بأثمان تبدو‬
‫جزائريا للعنوان الواحد)‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫دينارا‬
‫ً‬ ‫اليوم بخسة (من ‪ 30‬إلى ‪60‬‬
‫التزمت مطالعتها كاملة‪ ،‬ووجدت فيها المالذ والمأوى لعالم األفكار‬
‫ُ‬ ‫ثم‬
‫كلية عن ساحة المعهد‪ ،‬وحل محله الطرح التراثي الكالمي‬
‫الذي غاب َّ‬
‫المذهبي المسطح‪ .‬فكانت جامعتي هي "مالك بن نبي" ال "المعهد‬
‫العالي"‪ ،‬إلى جوار بعض األسماء المعتبرة مثل‪ :‬محمد إقبال‪ ،‬وأبو األعلى‬
‫المودودي‪ ،‬ووحيد الدين خان‪ ...‬إضافة إلى أساتذتي ‪-‬اآلخذين بيدي‪-‬‬
‫الدكاترة‪ :‬محمد ناصر‪ ،‬ومحمد الزيني‪ ،‬وأحمد موساوي‪.‬‬
‫لبناني قائم َة إصدارات دار‬
‫ٌّ‬ ‫ناشر‬
‫ٌ‬ ‫وفي بدايات التسعينيات عرض علي‬
‫َّ‬
‫الفكر‪ ،‬وهو صاحب دار الملكية بالجزائر‪ ،‬وطلب مني وضع عالمة على‬
‫ال حتى وضعت‬ ‫رواجها في الجزائر‪ ،‬فلم ِّ‬
‫أفكر طوي ً‬ ‫ُ‬ ‫يترجح‬
‫العناوين التي َّ‬
‫العالمة على جميع مؤ َّلفات مالك بن نبي‪ ،‬وما هي إال أشهر حتى غطى‬
‫اسم مالك بن نبي أرفف المكتبات التي طالما طاردته وأبعدته وتنكرت له‪.‬‬
‫وكنت بين الحين والحين أعود إلى ابن نبي لفهم ظاهرة أو لتفسير‬
‫وبخاصة مع تصاعد الفتن في الجزائر‪ ،‬وضياع‬
‫َّ‬ ‫أزمة أو لمراجعة فكرة‪...‬‬
‫وتنوعها‪،‬‬
‫وتعدد مستويات األزمات ُّ‬
‫ُّ‬ ‫األمل في "جزائر عزيزة متمكنة قوية"‪،‬‬
‫ودوليا‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫ووطنيا‬
‫ًّ‬ ‫محليا‬
‫ًّ‬
‫[وك هللا حتفو يبن نب كلام نيب] ‪151 --------------------------------------------------‬‬
‫غير أن العجيب ح ًّقا في هذه األيام وقد عقدت العزم على إعادة‬
‫العجيب ح ًّقا أنني‬
‫ُ‬ ‫مطالعة جميع العناوين التي بين يدي مما أ َّلف ابن نبي‪،‬‬
‫اكتشفت في أرفف "معهد المناهج" مذكرات شاهد للقرن باللغة الفرنسية‪،‬‬
‫ُ‬
‫نشر "سمر للنشر والتوزيع" سنة ‪2006‬م‪ ،‬وما إن قارنتها بالنسخة العربية‬
‫أن ما ُترجم إلى اللغة العربية هو أقل من نصف المذكرات‪،‬‬
‫حتى عرفت َّ‬
‫وهو ينتهي إلى سنة ‪1939‬م‪َّ ،‬أما من هذا التاريخ إلى سنة وفاته ‪1973‬م‪،‬‬
‫فقد أودع في جزأين آخرين بعد "الطفل" و"الطالب"‪ ،‬وهما "الكاتب"‬
‫كنت قد عرفته من قبل‪،‬‬
‫باسم ُ‬
‫ٍ‬ ‫جزءا من "الكاتب"‬
‫و"الدفاتر"‪ ،‬وقد سمى ً‬
‫ولم يشأ اهلل أن أقرأه وهو "العفن"‬
‫(‪)Pourritures‬‬
‫ومع سفري إلى "قسنطينة" وهي المدينة التي عرفت الكثير من أحداث‬
‫جيدا‪ ،‬فهي القريبة من مسقط رأسه‬
‫حياة الرجل‪ ،‬وهي تعرفه ويعرفها ً‬
‫حملت معي الكتاب لع ّلي أطالعه في الطريق أو قبيل النوم‪ ،‬وكان‬
‫ُ‬ ‫"تبسة"‪،‬‬
‫في حقيبتي ‪-‬أو باألحرى في جهاز الكمبيوتر المحمول‪ -‬مشروع "تفعيل‬
‫المرجعية اإلباضية الميزابية"‪.‬‬
‫متأثرا بكتاب "فكرة‬
‫ً‬ ‫بعد اشتغالي في المشروع وكتابة بعض فصوله‬
‫اليومي‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫تحولت ِّ‬
‫مذكرات ابن نبي إلى محور لبرنامجي‬ ‫األفرو‪-‬آسيوية"‪ّ ،‬‬
‫قبل؛ حتى‬
‫اكتشفت من معاناة الرجل مما لم أكن أعرفه من ُ‬
‫ُ‬ ‫وقد هالني ما‬
‫أن مالك بن نبي لم يكن يؤلف مقاالته‪ ،‬بل كان يعيشها‬
‫متيقنا َّ‬
‫ً‬ ‫صرت اليوم‬
‫‪-‬اليوم‪-‬‬
‫َ‬ ‫بصبره كلم ًة كلم ًة‪ ،‬وينحتها من محنه وإحنه فكر ًة فكر ًة‪ .‬فيصدق‬
‫أن يقال فيه "الرجل هو الفكر‪ ،‬والفكر هو الرجل"‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 152‬أرباب المستوى[‬
‫من معاناة مالك بن نبي‬

‫وع ِّذب ُ‬
‫وحوصر و ُأفقرت‬ ‫فمالك بن نبي ‪-‬من خالل ِّ‬
‫مذكراته‪ -‬قد ُسجن ُ‬
‫وعرف "الهجرة"‬‫مرات‪َ ،‬‬ ‫وسجنت زوجته‬ ‫أسرته (أبوه وأخته وكلُّ محيطه) ُ‬
‫َّ‬
‫كما سماها‪ ،‬وهي محاولة الهروب إلى الخارج باألرجل‪ ،‬وعانى األمرين‬
‫َّ‬
‫معوزا ُمنعت عنه‬
‫ً‬ ‫مرارا في االنتحار‪ ،‬وكان‬
‫وفكر ً‬
‫في سبيل نشر أعماله‪َّ ،‬‬
‫كلُّ أسباب التوظيف‪ ،‬وعرف بعض المناصب الشا َّقة التي تستدعي الجهد‬
‫العضلي وهو المتعب المريض‪.‬‬
‫َّ‬
‫ولكن الذي أفرغ جعبته من الصبر وجعله يدعو اهلل أن ِّ‬
‫يعجل الموت‬
‫المستعمرات من العرب‬
‫َ‬ ‫له‪ ،‬هو الهجران والحصار الذي فرضه عليه أبناء‬
‫ِ‬
‫المستعمر‪ ،‬أو‬ ‫والمسلمين بفعل "القابلية لالستعمار"‪ ،‬سواء بالتواطؤ مع‬
‫عن جهل وغفلة‪ ،‬أو ألمور أخرى لم يستطع تحديدها‪.‬‬
‫بكل أطيافها‪ ،‬وعرف في‬ ‫األمرين مع الحركات الوطنية ِّ‬ ‫ولقد عانى‬
‫َّ‬
‫الب‬
‫أن أغلبهم ط َّ‬
‫الخسة والرذيلة‪ ،‬وتي َّقن َّ‬
‫َّ‬ ‫كل معاني‬
‫بعض "الزعامات" َّ‬
‫وقل‬
‫سلطة‪ ،‬وج َّلهم أخطبوط يبتز الشعب ويغتال األمل لمآربه الخاصة‪َّ .‬‬
‫‪-‬عموما‪-‬‬
‫ً‬ ‫منافحا عن دينه ووطنه‪ .‬وهؤالء‬
‫ً‬ ‫مؤمنا بمواقفه‪،‬‬
‫ً‬ ‫منهم من مات‬
‫كانوا تحت وطأة األيادي الخفية والظاهرة لالستعمار‪ ،‬بالتنسيق مع‬
‫القلوب الضعيفة والمنافقة ألبناء المستعمرات‪.‬‬
‫أن الرجل ‪-‬وهو َمن هو‪ -‬قد عرف الجوع وشارف‬
‫ويكفي أن ندرك َّ‬
‫على الهالك مرارا‪ ،‬وقد اقتسم مع الطلبة الجامعيين غرفتهم وهو في‬
‫الخمسينيات من عمره بالقاهرة‪ ،‬وقد ُأ ِ‬
‫رغم على ترك عائلته سنوات وهو‬
‫شيئا‪ ،‬ويدعو اهلل أن يكون قد رزقها الموت "ألنه أرحم‬
‫ال يعرف عنها ً‬
‫عليهم من الحياة" كمال قال‪.‬‬

‫إطاللة على مذكرات ابن نبي‬
‫وقد شرع الرجل في تأليف "الظاهرة القرآنية" تحت قصف قنابل‬
‫وكتب معظم مؤلفاته دون اعتماد‬
‫َ‬ ‫األلمان في الحرب العالمية الثانية‪،‬‬
‫المكتبات والمصادر‪ ،‬ألنه ُحرم منها عن قصد من ِق َبل الداخل والخارج‪.‬‬
‫أحس‬
‫ُّ‬ ‫وهو الذي كتب بتاريخ ‪ 22‬مايو ‪1958‬م‪" :‬منذ خمسة أيام وأنا‬
‫ناظري‪ ،‬واألسف داخل أحشائي‪"..‬‬‫َّ‬ ‫الفراغ تحت قدمي‪ ،‬والضباب أمام‬
‫َّ‬
‫إلى أن يقول‪" :‬كلُّ مطلع شمس في مثل هذه الفترة العصيبة علي‪ ،‬أستيقظ‬
‫َّ‬
‫من النوم ألقول‪ :‬هل هو يوم آخر؟! ال أعرف أحيا ًنا ما هي شخصيتي‬
‫الحقيقية‪ ،‬فأنا نقطة تصارع بين جميع المتناقضات التي يمكنها أن توجد‬
‫في إنسان على ظهر األرض"‪.‬‬
‫ويكتب في تاريخ آخر من دفاتره ومذكراته‪" :‬مرة تلو أخرى ال أجد‬
‫َّ‬
‫كل شيء‪ ...‬إذا لم‬
‫السالم لي في هذا العالم‪ ،‬إنها الخيبة والشك في ِّ‬
‫وروحا‪ ،‬مثل زورق في محيط‬‫ً‬ ‫جسما‬
‫ً‬ ‫تتداركني رحمة اإلله فأنا ضائع‬
‫نهايتها إلى الجهة األخرى‬
‫َ‬ ‫تلهو به األعاصير العاتية‪ ،‬متى تعرف طريقي‬
‫أقصر بها‬
‫رب‪ ،‬امنحني بعض األمتار‪ ،‬بعض السنتيمترات‪ّ ،‬‬
‫من الحياة؟ يا ِّ‬
‫طريقي الشقية‪ ،‬فأنا متعب"‪.‬‬
‫تحويل العلم إلى عمل‬
‫مولعا بالغرابة والترف‬
‫ً‬ ‫مهتما بعرض هذه المذكرات وال‬
‫ًّ‬ ‫أنا لست هنا‬
‫الفكري‪ ،‬ولست بحاجة لبيان حجم المعلومات‪ ،‬فالكتاب األصلي كفيل‬
‫وددت أن ُأسقط ما قرأت على‬
‫ُ‬ ‫بإعطاء الصورة الحقيقية لما أقول‪ ،‬إنما‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 154‬أرباب المستوى[‬
‫عاما على وفاة الرجل‪.‬‬

‫واقعنا اليوم‪ ،‬بعد مضي ما يقارب أربعين ً‬
‫بكل حماقاتها وضعفها‪ ،‬وهذه الذات التي‬
‫أردت أن أقارن بين ذاتي ِّ‬
‫ُ‬
‫كل‬
‫خرقت ُحجب الكون واستقرت عند باريها‪ ،‬صابرة محتسبة رغم ِّ‬
‫المعاناة التي ال تتحملها الجبال الشامخة‪ ،‬وال األكوان الشاهقة‪.‬‬
‫المنان‪.‬‬
‫فالرخاء الذي يحيط حياتنا هو ‪-‬وال شك‪ -‬نعم ٌة من الخالق َّ‬
‫بعيدا عن واقع الحياة‬
‫مهزوما‪ ،‬يذره ً‬
‫ً‬ ‫باردا‬
‫لكن ‪-‬لألسف‪ -‬إنه يترك قلمنا ً‬
‫‪-‬كما هي‪ -‬هو أقرب إلى ترديد الصدى ومضغ الحجر منه إلى تغيير‬
‫النفوس وإحداث االنقالبات الفكرية في دنيا الناس‪.‬‬
‫لما أجد له الجواب الكافي؟ ما‬
‫فكري َّ‬
‫ٍّ‬ ‫ما العمل وأنا حائر في منعرج‬
‫العمل وإشكالية تحويل العلم إلى عمل والفكر ِة إلى فعل‪ُّ ،‬‬
‫تقض مضجعي‬
‫أن‬
‫وتذيقني العلقم آناء الليل وأطراف النهار؟ ما العمل وفي تقديري َّ‬
‫األمة اإلسالمية ال تزال تدور في دائرة مفرغة من المشاكل والمعيقات‬
‫واألزمات الذاتية والنفسية والداخلية‪ ...‬تحركها األيدي االستعمارية‬
‫السياسية الخارجية؟‬
‫وأعيد السؤال على نفسي آالف المرات‪ :‬ما هو خطي الفكري؟ ما هي‬
‫رسالتي؟ ما هو منهجي؟ وما هي أفعالي؟ وما قيمة علمي؟ وما نسبة فعلي‬
‫إلى فكري؟‬
‫جوابا‪ ،‬وقد‬
‫ً‬ ‫المحيرة‪ ،‬وال أجد لها‬ ‫ّ‬ ‫أعيش الفراغ الكوني واألسئلة‬
‫واست ْش َرت الخطاب ُة‪ ،‬وتع َّلق الناس‬
‫َ‬ ‫تعالت أصوات ِّ‬
‫االدعاء‪ ،‬وكثر اللغط‪،‬‬
‫‪-‬إال من رحم ربي‪ -‬باأللفاظ والكلمات واألشكال والمظاهر‪ ،‬فأعرضوا‬
‫عن المحتويات وعن حقائق األمور والصدق والجهاد‪.‬‬
‫استحكاما ك َّلما تكالبت السياسة على األخالق‪،‬‬
‫ً‬ ‫وتزداد هذه الحال‬
‫وك َّلما نهشت ذئاب الخيانة أرواح المغفلين‪ ،‬وك َّلما سادت القردة‬
‫والزعانف والرعاع‪.‬‬
‫الحق‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫وتأخر زمن النصر‬
‫َّ‬ ‫تزداد ك َّلما ص َّفق الجمهور للمسرحية‪،‬‬
‫وبشدة البرد على‬
‫ّ‬ ‫وخاب األمل في نهاية النفق‪ ،‬وتي َّقن اللبيب بطول الليل‬
‫عالمنا اإلسالمي الحائر‪.‬‬
‫غربة المفكرين وآالم التفكير‬
‫الغربة وحدي‪ ،‬لكنني يوم كتبت "آالم‬
‫وقد ظننت أني أعيش هذه ُ‬
‫وكأن العديد من العقالء يتجرعون‬
‫َّ‬ ‫التفكير" ‪-‬في موقع فييكوس‪ -‬بدا‬
‫َّ‬
‫يعبِرون‪ ،‬وال اللغة التي‬
‫علقم هذه الفتنة‪ ،‬وال يملكون الوسائل التي بها ّ‬
‫بها يكتبون‪ ،‬وال الفكر الذي به يح ِّللون‪ ...‬فهم أحياء داخل جسم ٍ‬
‫ميت‪،‬‬
‫ومنتبهون بين شعب مرتاح إلى نوم مميت‪.‬‬
‫فكيف نجمع شتات هؤالء في ٍّ‬
‫صف واحد؟ وكيف نصنع من األطراف‬
‫متينا؟ َمن لها؟ ومتى؟ وبأي منهج وفكر؟‬
‫ال ً‬ ‫المترامية هيك ً‬
‫ُج ّربت الثورات فلم تفلح؛ ذلك أنها زرعت الدم والقتل واإلبادة‪،‬‬
‫عوض الحياة واألمل والعمل‪.‬‬
‫َ‬
‫ونبهت‬
‫ُج ّربت الكتب والمقاالت‪ ،‬غير أنها خاطبت بعض الناس‪ّ ،‬‬
‫لتغيِرها‪ ،‬وال إلى أغوار العقول‬
‫بعض األفئدة‪ ،‬ولم تلج إلى قرارة النفوس ّ‬
‫لتصقلها‪.‬‬
‫ال ليسوا األسوأ في الميدان‪،‬‬
‫ُج ّربت المدارس والمعاهد‪ ،‬فأثمرت رجا ً‬
‫تماما عن‬
‫األحسن واألجدر بصنع واقع مختلف ً‬
‫َ‬ ‫يقينا لم يكونوا‬
‫ولكنهم ً‬
‫أي مرحلة تاريخية أخرى عرفها العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 156‬أرباب المستوى[‬
‫ُج ّربت الحركات والجماعات‪ ،‬فجردت أتباعها من اإلحساس‬

‫َّ‬
‫ذاتي مفرد‪ ،‬ينظر إلى العالم من ُك َّوة‬ ‫وبدلتهم بإحساس‬ ‫الحضاري العام‪َّ ،‬‬
‫ِّ‬
‫ٍّ‬
‫الضيِقة‪ ،‬ويختزل الحقيقة فيما بلغه عن‬ ‫ِ‬
‫فيفسر الكون ك َّله من زاويته‬
‫ّ‬ ‫مغلقة‪ّ ،‬‬
‫بعيدا عن‬
‫"زعيمه" أو "مرشده"‪ ،‬وهو قابع في الدهاليز وداخل البنايات‪ً ،‬‬
‫سعة الكون والحياة‪.‬‬
‫الفرد يحمل بذرة المجموع‬
‫ِّ‬
‫ونفكر‬ ‫نجرب إذن؟ هل من الحكمة أن نتو َّقف هنيهة‪،‬‬
‫ماذا بقي لنا أن ِّ‬
‫مليا‪ ،‬ونعيد قراءة الواقع ببصيرة‪ ،‬ونجتهد في قراءة األد َّلة والنصوص‬ ‫ًّ‬
‫بوعي ودراية‪ ،‬ثم نقترح الدواء الالئق والشفاء الرائق؟‬
‫أولم يفعل ذلك بعض العلماء ‪-‬منهم مالك بن نبي‪ -‬فلم يفلحوا‪ ،‬ولم‬
‫يغيروا هذا الواقع التغيير المنشود؟‬
‫ّ‬
‫الخرق أوسع من أن تخيطه إبرة واحد ٌة‪ ،‬والجرح‬
‫ُ‬ ‫أقول ‪-‬واهلل أعلم‪-‬‬
‫أعقد من أن يشفيه دواء واحد‪ ،‬واألرض أظمأ من أن تسقيها قطرة واحدة‪،‬‬
‫والفؤاد أفرغ من أن يعمره أمل واحد‪ ،‬والفكر أجدب من أن تحييه فكرة‬
‫واحدة‪.‬‬
‫ولنجرب جمع الطاقات جميعها على صعيد واحد‪ ،‬لكن شريطة أن‬
‫ِّ‬
‫تماما مثل‬
‫كل منها ما يدفعها لالجتماع والتك ُّتل‪ً ،‬‬
‫يكون مفطورا في خلية ٍّ‬
‫الفطرة التي تحملها الطيور وهي تح ِّلق في أسراب‪ُ ،‬تحسب باأللوف‬
‫أن الفرد يحمل بذرة المجموع‪،‬‬
‫والماليين‪ ،‬في نظام متسق ومتناغم‪ ،‬ذلك َّ‬
‫قوة األفراد‪.‬‬
‫يتكون من َّ‬
‫وأن المجموع َّ‬
‫َّ‬
‫أي طرف من االلتحاق بالمجموع‪ ،‬يجب عليه أن يتخلى‬
‫وحتى يتمكن ُّ‬
‫عن فكرة "أنا وال أحد"‪ ،‬وفكرة "الصواب المطلق معي والخطأ المطلق‬
‫ففن االجتماع‬
‫مع غيري"‪ ،‬وفكرة "بي يصلح الوجود وبغيري يخرب"‪ُّ ...‬‬
‫فطريا‪ُ ،‬ي ْنبئ عن‬
‫ًّ‬ ‫كسبيا‪ ،‬ولكنه في كثير من األحيان يكون‬
‫ًّ‬ ‫قد يكون أحيا ًنا‬
‫معدن الفرد‪ ،‬مصدا ًقا لقول المصطفى ‪« :‬الناس معادن‪ ،‬خيارهم في‬
‫الجاهلية خيارهم في اإلسالم إذا َف ِق ُهوا»(متفق عليه)‪.‬‬
‫فلتكن –أخي‪ -‬من المعدن الصالح الذي يزرع بذور الحضارة بعد أن‬
‫يستأصل سمات التخلف‪ ،‬غير مكترث وال آب ٍه بما ُيقال عنه أو بما يقال‬
‫فيه‪ .‬فاهلل سبحانه وتعالى وحده هو الكفيل أن يبارك خطواته‪ ،‬وهو الذي‬
‫ال‪ ،‬وهو القائل‪ :‬و ُق ِل ْاعم ُلوا َفسيرى ا ُ‬
‫هلل‬ ‫ال يضيع أجر من أحسن عم ً‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ِإ َلى َعا ِل ِم ا ْل َغ ْي ِب َو َّ‬
‫الش َه َاد ِة َف ُي َن ِّب ُئ ُك ْم‬ ‫َع َم َل ُك ْم َو َر ُسو ُل ُه َوا ْل ُم ْؤ ِم ُن َ‬
‫ون‪َ ،‬و َس ُت َر ُّد َ‬
‫ون‪(‬التوبة‪.)105:‬‬ ‫ب َِما ُك ْن ُت ْم َت ْع َم ُل َ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 158‬أرباب المستوى[‬
‫مشكلة المعرفة‪ ،‬والخصوصية اإلسالمية عند مالك بن نبي‬
‫ضيِقة من زوايا‬ ‫ِّ‬

‫متخصصا‪ ،‬محشورا في زاوية ّ‬ ‫لو كان مالك بن نبي عالما‬
‫هيِنا‪ ،‬يكفي فيه‬
‫أمرا ّ‬
‫البحث في "مشكلة المعرفة" عنده ً‬
‫ُ‬ ‫المعرفة البشرية‪ ،‬لكان‬
‫بعض الجهد حتى يستوي على سوقه؛ لكن‪ ،‬ما دام الرجل موسوعة معرفية‬
‫ُ‬
‫فإن صياغة محاضر ٍة‪،‬‬
‫عميقة‪ ،‬ومشروعا فكريا عالميا‪ ،‬ونسقا منهجيا متميزا‪َّ ،‬‬
‫ٍ‬
‫بحث‪ ،‬عن نظرية المعرفة في نتاجه يصبح أمرا مستعصيا؛ ولذا‬ ‫أو ٍ‬
‫مقال‪ ،‬أو‬
‫أن هذا العمل ال يعدو أن يكون مقاربة‪ ،‬ومدخال‪ ،‬ومحاولة‪،‬‬
‫أنبِه َّ‬
‫بد أن ّ‬
‫ال َّ‬
‫يستتبع جهودا أخرى مكثفة‪ ،‬أطول نفسا‪ ،‬وأوفر جهدا ووقتا‪.‬‬
‫بداي ًة‪ ،‬سنتعرض لـ"مشكلة المعرفة" كما هي في المصادر المتخصصة‪،‬‬
‫ثم نقيس ما أنتجه مالك بن نبي في عناوين هذه المشكلة البعيدة الغور‬
‫في حقل "الفلسفة" و"نظرية المعرفة" و"األبستيمولوجيا"؛ معتمدين على‬
‫أن‬
‫أسلوب االستشكال أكثر من أسلوب الحكم والقطع والختم‪ ،‬ذلك َّ‬
‫حري بإجالء الصورة وتوضيحها‪ ،‬ولقد قرر بعض العلماء‬
‫ٌّ‬ ‫الفعال‬
‫الحوار َّ‬
‫َّ‬
‫يحد عن األمانة واالنضباط‬‫أن "االستشكال علم"‪ ،‬وهو مفيد إذا لم ِ‬
‫َّ‬
‫ٌ‬
‫والوضوح‪.‬‬
‫فلنحاول أن نكون كذلك في هذه المداخلة‪ ،‬سائلين اهلل التوفيق‬
‫والسداد‪.‬‬
‫مشكلة المعرفة‬
‫يقول محمد باقر الصدر‪ ،‬في كتابة "فلسفتنا"‪" :‬تدور حول المعرفة‬
‫وخاصة‬
‫َّ‬ ‫رئيسا في الفلسفة‪،‬‬
‫مركزا ً‬
‫ً‬ ‫حادة‪ ،‬تحتلُّ‬
‫اإلنسانية مناقشات فلسفية َّ‬
‫الفلسفي إلقامة فلسفة متماسكة‬ ‫الفلسفة الحديثة‪ ،‬فهي نقطة االنطالق‬

‫ِّ‬
‫تحدد مصادر الفكر البشري ومقاييسه وقيمه‬
‫عن الكون والعالم‪ ،‬فما لم َّ‬
‫ال يمكن القيام بأية دراسة مهما كان لونها‪ .‬وإحدى تلك المناقشات‬
‫الضخمة هي المناقشة التي تتناول مصادر المعرفة ومنابعها األساسية‬
‫بالبحث والدرس‪ ،‬وتحاول أن تستكشف الركائز األولية للكيان الفكري‬
‫الجبار الذي تملكه البشرية فتجيب بذلك على هذا السؤال‪ :‬كيف نشأت‬
‫تكونت حياته العقلية بكل ما تزخر به من‬
‫المعرفة عند اإلنسان؟ وكيف َّ‬
‫أفكار ومفاهيم؟ وما هو المصدر الذي يمد اإلنسان بذلك السيل من الفكر‬
‫واإلدراك؟"(((‪.‬‬
‫فال يمكن إذن أن يقيم عالم صرحا أو نظرية فلسفية دون ضبط مشكلة‬
‫أن ابن نبي‪ ،‬باتفاق الباحثين والدارسين‪ ،‬هو‬
‫المعرفة؛ من هنا‪ ،‬وبما َّ‬
‫صاحب مشروع فكري حضاري فلسفي‪ ،‬فال بد إذن أن يكون له حضور‬
‫في قضايا "مشكلة المعرفة"‪ ،‬وإذا ما رمنا التبسيط‪ ،‬فإننا نحدد المشكالت‬
‫التي تتثيرها نظرية المعرفة في اإلجابة على األسئلة الثالثة اآلتية‪:‬‬
‫"أوال‪ :‬طبيعة المعرفة اإلنسانية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مصادر المعرفة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬حدود المعرفة وإمكاناتها"(((‪.‬‬
‫نعرف كل ركن من هذه األركان على حده‪ ،‬انطالقا من‬
‫وسنحاول أن ِّ‬
‫طبيعة المعرفة‪ ،‬التي هي الركيزة والمبتدأ‪.‬‬
‫فلسفتنا‪ ،‬محمد باقر الصدر‪ ،‬ص‪.55:‬‬ ‫((( ‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬عبد المهيمين‪ ،‬ص‪( 32:‬بتصرف)‪.‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 160‬أرباب المستوى[‬
‫طبيعة المعرفة‬
‫الجوهري حول معيار الحقيقة‪" :‬هل‬
‫ُّ‬ ‫عن طبيعة المعرفة يبرز السؤال‬
‫أن‬
‫هو الوضوح والبداهة‪ ،‬أم النجاح والمنفعة"‪ ...‬ترى األطروحة األولى َّ‬
‫عقلي وليست مجرد‬
‫ٌّ‬ ‫نتاج‬
‫مصدر المعرفة من طبيعة عقلية؛ فالمعارف هي ٌ‬
‫َّ‬
‫فإن معيار الحقيقة هو العقل الذي‬
‫نسخ مطابقة للواقع‪ ،‬ومن هذا المنطلق َّ‬
‫ٍ‬
‫الوضوح والبداهة‪ ...‬وتعود هذه األطروحة‬
‫ُ‬ ‫أنتج المعرفة‪ ،‬وعالمة ذلك‬
‫إلى فلسفة "أفالطون" الذي قال في كتابه "الجمهورية"‪" :‬من الواجب على‬
‫تمزق حجاب البدن‪ ،‬وأن تنجو من عبوديته‪،‬‬
‫النفس الباحثة عن الحقيقة أن ِّ‬
‫بالتأمل"‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫وأن تظهر ذاتها‬
‫وفي الفلسفة الحديثة اعتمد "ديكارت" في بناء الحقيقة على العقل‪،‬‬
‫خداعة‪ ،‬قال في كتابه "حديث الطريقة"‪" :‬ال أتلقى‬
‫ورفض الحواس؛ ألنها َّ‬
‫على اإلطالق شيئا على أ ّنه حق ما لم أتبين بالبداهة أنه كذلك"‪ ..‬ويقول‬
‫في موضع آخر‪" :‬كنت دوما شديد الرغبة في تعلم التمييز بين الحق‬
‫والباطل‪ ،‬حتى أنظر بتبصر في أفعالي‪ ،‬وأسير بأمان في هذه الحياة"(((‪.‬‬
‫َّأما األطروحة الثانية فتتمثل في "المذهب البراغماتي"‪ ،‬وهي ترى‬
‫أن الحقيقة تقاس بمعيار النجاح والمنفعة‪ ،‬أي بمطابقة األشياء لمنفعتنا‬
‫َّ‬
‫ال مطابقة الفكر لذاته أو لألشياء الخارجية‪ ...‬ترتبط هذه األطروحة‬
‫بالفيلسوف األمريكي "بيرس" الذي قال‪" :‬المعرفة كائن ما كانت ال‬
‫لكل إنسان أن‬
‫ال إذا كانت لها نتائج عملية يمكن ِّ‬
‫تستحق هذا االسم إ َّ‬
‫وتعمقت هذه األطروحة على يد "وليم جيمس" الذي‬
‫َّ‬ ‫يشاهدها إذا أراد"‪..‬‬
‫حديث الطريقة‪ ،‬ديكارت‪ ،‬ص‪.66:‬‬ ‫((( ‬

‫ال التفكير المالئم‬

‫"الحق ليس إ َّ‬
‫ُّ‬ ‫قال في كتابه "محاضرات في البراغماتية"‪:‬‬
‫ويعتبر‬
‫ال الفعل المالئم في مجال السلوك"‪ُ .‬‬
‫لغايته‪ ،‬والصواب ليس إ َّ‬
‫"جون ديوي" حلقة إضافية في سلسلة المذهب البراغماتي‪ ،‬حيث ربط‬
‫بين التفكير والمنفعة قال في كتابه "كيف ِّ‬
‫نفكر"‪ِّ ،‬‬
‫مؤكدا أنه "يبدأ التفكير‬
‫إذا اعترضت اإلنسان مشكلة تتط َّلب الحل"‪.‬‬
‫ويظهر اتجاه ثالث ينظر إلى الحقيقة نظرة تكاملية تجمع العقل‬
‫والواقع والمنفعة في معيار واحد؛ فاإلنسان عند "ابن خلدون" ولد ٍ‬
‫خال‬
‫من المعرفة وباتصاله بالواقع شرع في بنائها؛ فالحواس ‪-‬إذن‪ِّ -‬‬
‫تقدم مادة‬
‫ِ‬
‫ويفسرها من خالل فكرة الزمان والمكان والسببية‬
‫ّ‬ ‫المعرفة‪ ،‬والعقل ِّ‬
‫ينظمها‬
‫والغائية (مقوالت العقل)‪ ،‬وكما قال "كانط"‪" :‬األفكار من دون مضمون‬
‫حسي جوفاء‪ ،‬واإلحساس من دون تصورات عقلية أعمى"‪ ،‬ومتى ا ّتحد‬
‫ّ‬
‫العقل بالواقع تحققت المنفعة وانكشفت الحقيقة‪.‬‬
‫هذه هي المذاهب الثالثة في تحديد طبيعة المعرفة‪ ،‬والسؤال المستنبط‬
‫هو‪ :‬ما هو مذهب ابن نبي؟ أهو عقلي‪ ،‬أم براغماتي‪ ،‬أم هو بين بين؟‬
‫أساسا‪ ،‬هل يمكن أن نعثر على موقف كامل‪ ،‬ورؤية واضحة‪ ،‬عند ابن‬
‫نبي‪ ،‬في هذا الجدل الفلسفي التاريخي العميق؟‬
‫ذلك ما نحاول استجالءه‪ ،‬وبدأ الغوص فيه‪ ،‬في مداخلتنا‪ ،‬تاركين‬
‫التعمق والتفصيل ألوانه وألربابه‪.‬‬
‫مصادر المعرفة‬
‫تبعا لتحديد طبيعة المعرفة‪ ،‬ونتيج ًة الزمة عليها‪ ،‬انقسمت المدارس‬
‫الفلسفية في تحديد مصادر المعرفة إلى مذاهب‪ ،‬من أبرزها‪:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 162‬أرباب المستوى[‬
‫أن مصادر معارفنا ك َّلها هي "الخبرة‬

‫‪ -1‬المذهب التجريبي‪ :‬الذي يرى َّ‬
‫الحسية‪ ،‬ووسيلة اكتساب المعرفة هي الحواس وحدها" وينسب هذا‬
‫المذهب إلى جملة من الفالسفة على رأسهم "ديفيد هيوم"‪ ،‬و"جون‬
‫لوك"(((‪.‬‬
‫الحواس؛ ولكنه ال يجعلها مصدرا‬
‫َّ‬ ‫‪ -2‬المذهب العقلي‪ :‬وهو ال ينكر‬
‫بد من مصدر آخر للمعرفة غير الحواس‪ .‬وليس ثمة‬
‫صادقا للمعرفة إذ "ال َّ‬
‫ال العقل‪ ،‬فما يصدر عن العقل‬
‫مصدر آخر للمعرفة يمكن الركون إليه إ َّ‬
‫صادق بالضرورة"(((‪ .‬ويقوم المذهب على فكرتين أساسيتين‪ ،‬هما "الشك‬
‫في قدرة الحواس كوسيلة لنقل المعارف الضرورية عن العالم‪ ،‬واإليمان‬
‫بالعقل كمصدر وحيد للمعرفة"(((‪.‬‬
‫‪ -3‬ومن المنطقي أن يأتي المذهب الثالث‪ ،‬الذي يجمع بين المصدرين‬
‫أن‬
‫ليقرر على لسان "كانت" َّ‬ ‫ِّ‬
‫المتقدمين‪ ،‬والذي ُيعرف بالمذهب النقدي‪ِّ ،‬‬
‫ال بالخبرة الحسية والمبادئ العقلية معا‪ ،‬ومن هذا يتضح‬
‫"المعرفة ال تتم إ َّ‬
‫أن المذهب النقدي قد وقف بين الواقعية والتجريبية"(((‪.‬‬
‫َّ‬
‫من هذا المدخل‪ ،‬نسأل‪ :‬ما هي مكانة الحواس في مصادر المعرفة‬
‫أن الجمع بين االثنين‬
‫عند ابن نبي؟ هل ينحو منحى المذهب العقلي؟ أم َّ‬
‫هو الصواب؟ لكن‪ ،‬كيف يتم الجمع‪ ،‬أليس هو نوعا من التلفيق ال غير؟‬
‫أين يصنف مالك بن نبي‪ ،‬موضوع هذا المبحث‪ ،‬في هذه االتجاهات؟‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬عبد المهيمين‪ ،‬ص‪.40-39:‬‬ ‫((( ‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬عبد المهيمين‪ ،‬ص‪.42:‬‬ ‫((( ‬
‫المعرفة والتجربة‪ ،‬إنصاف أحمد‪ ،‬ص‪.28:‬‬ ‫((( ‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬عبد المهيمين‪ ،‬ص‪.32:‬‬ ‫((( ‬

‫إمكان المعرفة وحدودها‬

‫هل المعرفة ممكنة؟ وإذا كانت ممكنة فما حدودها؟ هذان هما السؤاالن‬
‫الرئيسان في هذا المبحث‪ .‬ولقد ظهر ‪-‬كما هو مفترض‪ -‬مذهبان رئيسان‪،‬‬
‫هما‪:‬‬
‫كل صورة‬
‫‪-1‬مذهب الشك‪ :‬وهو مذهب ينكر إمكان المعرفة‪ ،‬وينكر َّ‬
‫من صور المعرفة‪ ،‬وهو مذهب "ينفي قدرة اإلنسان على الحصول‬
‫على معارف يقينية" وقد نبت هذا المذهب عند السوفسطائيين‪ ،‬بزعامة‬
‫"بروتاجوراس وجورجياس"‪.‬‬
‫أن ادعاء الشك باستحالة المعرفة‬
‫‪-2‬مذهب اليقين واالعتقاد‪ :‬وهو يقرر َّ‬
‫باطل‪ ،‬ولقد قضى الفالسفة على الشك باعتباره نظرية في المعرفة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ادعاء‬
‫وإن أبقوه منهجا في البحث ال مذهبا‪ .‬فالشك الديكارتي مثال هو "خطوة‬
‫ضرورية‪ ...‬وهو منهج إلى حقيقة أولى‪ ،‬ووسيلة هادفة إلى يقين عقلي"(((‪.‬‬
‫ويتوزع اليقينيون إلى عدة مدارس‪ ،‬ليس المجال مجال عرضها وسردها‪.‬‬
‫من خالل هذين المذهبين في إمكان المعرفة‪ ،‬إلى أي اتجاه يميل‬
‫عبر عن موقفه فيما أ َّلف من كتب؟ أم أنه لم يتعرض‬‫ابن نبي؟ وأين َّ‬
‫َّ‬
‫ال عرضا‪ ،‬بما ال يسمح بالحكم المبرهن عليه في هذا‬
‫لهذه اإلشكاالت إ َّ‬
‫النقاش؟‬
‫أن البحث والتنقيب في جملة ما كتب ابن نبي‪ ،‬وما كتب عنه‪،‬‬
‫شك َّ‬
‫ال َّ‬
‫قد يفتح لنا نوافذ للجواب عن هذه اإلشكاالت‪ ،‬ولنحاول إذن اقتحام‬
‫العقبة‪ ،‬والغوص في المسألة‪.‬‬
‫المعرفة والتجربة‪ ،‬إنصاف أحمد‪ ،‬ص‪.36:‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 164‬أرباب المستوى[‬
‫الخصوصية اإلسالمية‬
‫تعالج بحوث "التأصيل" السؤال العميق‪ :‬ماذا يعني أن يكون العلم‬
‫عبرت مدرسة "المعهد العالمي للفكر اإلسالمي" عن ذلك‬
‫إسالميا؟ وقد َّ‬
‫بصياغتها لمفاهيم "أسلمة العلوم" أو "أسلمة المعرفة"‪ ،‬وبعيدا عن الجدل‬
‫فإن األسلمة معناها‪:‬‬
‫الدائر في مشروعية هذه األسلمة من عدم مشروعيتها؛ َّ‬
‫"التأصيل اإلسالمي للعلوم والمعارف‪ ،‬أو توجيه العلوم وجهة إسالمية‪،‬‬
‫أو إسالم المعرفة‪ ،‬أو النظام المعرفي لإلسالم‪ ،‬أو علم العلوم والمعارف"‪.‬‬
‫وقد عرف الدكتور عماد الدين خليل مفهوم أسلمة المعرفة بكونها‬
‫َّ‬
‫"ممارسة النشاط المعرفي كشفا وتجميعا وتوصيال ونشرا؛ من زاوية‬
‫التصور اإلسالمي للكون واإلنسان والحياة"‪.‬‬
‫ِ‬
‫ومؤسسيه األوائل‪،‬‬ ‫رواد المعهد‬
‫ّ‬ ‫َّأما الدكتور طه جابر العلواني‪ ،‬أحد َّ‬
‫فيقول‪" :‬أسلمة المعرفة تم ِّثل الجانب الذي يمكن أن نطلق عليه الجانب‬
‫النظري‬
‫َّ‬ ‫النظري من اإلسالم‪ ،‬أو الجانب المعرفي‪ ،‬الذي يقابل الجانب‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫في سواه"‪.‬‬
‫وفي ورقتنا هذه‪ ،‬نطرح سؤاال دقيقا هو‪ :‬ما هو مفهوم الخصوصية‬
‫اإلسالمية لنظرية المعرفة عند ابن نبي؟‬
‫يجتهد البعض في نقل نظرية المعرفة كما وردت في المصادر الغربية‪،‬‬
‫ويحشر لها نصوصا قرآنية وحديثية‪ ،‬ويسمي ذلك‪ :‬الخصوصية اإلسالمية؛‬
‫أن الخصوصية تعني النسبة إلى الفالسفة المسلمين؛ يقول‬
‫بينما يرى آخرون َّ‬
‫الصدر‪" :‬نظرية االنتزاع‪ ،‬وهي نظرية الفالسفة اإلسالميين بصورة عامة"(‪.((1‬‬
‫فلسفتنا‪ ،‬محمد باقر الصدر‪ ،‬ص‪.66:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫فهل مالك بن نبي في خصوصيته اإلسالمية تبنى المنهج األول‪ ،‬أم هو‬
‫من رواد المنهج الثاني‪ ،‬أم أنه صاحب منهج مختلف عنهما؟‬
‫في فكر ابن نبي‬
‫بعضها صدر على شكل‬
‫أ َّلف ابن نبي ما يربو على عشرين عنوانا‪ُ ،‬‬
‫مقاالت‪ ،‬ثم جمع في عناوين منهجية‪ ،‬من ذلك نذكر "بين الرشاد والتيه"‪،‬‬
‫والبعض اآلخر ألقاه ابن نبي على شكل محاضرات‪ ،‬ثم جمعه‪ ،‬أو جمع‬
‫من بعده في كتب مستقلة‪ ،‬نمثل لهذا النوع بـ"وجهة العالم اإلسالمي"‪،‬‬
‫و"مجالس دمشق"‪ .‬ومنها ما صدر مؤلفا مستقال‪ ،‬اعتنى بصياغته كلية‪ ،‬أبرز‬
‫العناوين في هذا النوع هي "الظاهرة القرآنية"‪ ،‬و"شروط النهضة"‪ ،‬و"مشكلة‬
‫الثقافة"‪ ،‬و"مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي"‪ .‬وثمة أصناف أخرى‪،‬‬
‫أن السؤال الحري بهذا البحث‪،‬‬
‫ليس المقام مقام تحليلها جميعا؛ ذلك َّ‬
‫أي من هذه المؤلفات عالج مالك بن نبي مشكلة المعرفة؟ وبأي‬
‫هو‪ :‬في ٍّ‬
‫نسبة؟ وما هي العناوين التي تعتبر مصدرا‪ ،‬وما هي تلك التي تعد مرجعا؟‬
‫ِّ‬
‫متخصص‪ ،‬في وقت طويل‪،‬‬ ‫ال بحث‬
‫أن الجواب ال يملكه إ َّ‬
‫ال شك َّ‬
‫أن الحكم‬
‫ندعيه‪ ،‬وما ينبغي لنا أن نفعل‪ .‬غير َّ‬
‫وبجهد مستقص‪ ،‬وهذا ما ال َّ‬
‫أن كتاب‬
‫األولي‪ ،‬وطول ممارستنا لمصادر ابن نبي‪ ،‬كلُّ ذلك يقضي َّ‬
‫"مشكلة األفكار"‪ ،‬ومن قبله "شروط النهضة"‪ ،‬و"مشكلة الثقافة"‪ ،‬هي‬
‫المصادر األساسية المعتمدة في استجالء معالم نظرية المعرفة عند ابن‬
‫نبي‪ ،‬وتأتي الكتب األخرى على شكل تطبيقات‪ ،‬أو شروح‪ ،‬أو إضافات‪.‬‬
‫عن فكر ابن نبي‬
‫يجمل السؤال عنه هو‪ :‬هل تمت معالجة نظرية المعرفة عند‬
‫أول ما ُ‬
‫َّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 166‬أرباب المستوى[‬
‫ِّ‬
‫متقدمين؛ سواء في دراسات وبحوث‬ ‫مالك بن نبي من ِقبل باحثين‬
‫أكاديمية‪ ،‬أم في مقاالت علمية‪ ،‬أم ضمن أجزاء من مؤلفات خاصة؟‬
‫لقد حلل زكي الميالد "نظرية الثقافة عند مالك بن نبي"‪ ،‬تحت عنوان‬
‫الفرق بين‬
‫َ‬ ‫"نحو قراءة معرفية جديدة"‪ ،‬وقد تناول الباحث بالخصوص‬
‫"الثقافة" و"العلم"‪ ،‬وخطورة الخلط بينهما في المجال الفكري‪ ،‬وعلى‬
‫هذا األساس "تصبح الثقافة ‪-‬كما يقول‪ -‬نظرية في السلوك‪ ،‬أكثر من أن‬
‫تكون نظرية في المعرفة‪ ،‬وبهذا يمكن قياس الفرق الضروري بين الثقافة‬
‫والعلم"‪.‬‬
‫أن زكي الميالد لم يتطرق للعناوين الرئيسة‪ ،‬واإلشكاالت األساسية‬
‫غير َّ‬
‫كل ليس هذا مقصده من بحثه‪.‬‬
‫(‪((1‬‬
‫لنظرية المعرفة عند مالك بن نبي‪ ،‬وعلى ٍّ‬
‫َّأما محمد إبراهيم فقد تعرض في مقال له إلى "مشكلة األفكار عند‬
‫َّ‬
‫مالك بن نبي"؛ غير أنه ‪-‬لألسف‪ -‬نقل شذرات وومضات من فكر الرجل‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬ال يرقى إلى مستوى التحليل‬
‫ال يربط بينها رابط‪ ،‬والمقال مخلٌّ ًّ‬
‫العلمي المتخصص‪.‬‬
‫(‪((1‬‬
‫الفلسفي‬
‫ِّ‬
‫َّأما الدكتور مصطفى عشوي‪ ،‬ففي مقال له بعنوان‪" :‬إنسان الحضارة في‬
‫فكر ابن نبي"‪ ،‬فقد أبدع في عرض الجوانب األساسية في اإلنسان في فكر‬
‫مالك بن نبي‪" :‬الجانب الروحي‪ ،‬والجانب الجسمي‪ ،‬والجانب الوجداني‪،‬‬
‫والجانب العقلي"؛ وفي الجانب العقلي أورد بعض المالمح عن مشكلة‬
‫المعرفة عن ابن نبي‪ ،‬وبالخصوص عالقة األفكار بالعمل‪ ،‬أو ما عرف‬
‫بالمنطق العملي‪ .‬ويبقى المقال جادا وهاما‪ ،‬غير أنه ليس متخصصا في‬
‫موقع الكلمة لألبحاث‪.kalem.net ،‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫موقع منتدى العراق‪.iraqimunteda.com ،‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫نظرية المعرفة عن مفكرنا‪.‬‬

‫ومن الضروري‪ ،‬كي يكتمل الحكم فيما كتب مالك بن نبي‪ ،‬وما كتب‬
‫عنه‪ ،‬حول نظرية المعرفة‪ ،‬أن تجرى بحوث استقصائية طويلة النفس‪،‬‬
‫لعلها تليق رسائل للماجستير وأطروحات للدكتوراه‪ ،‬في مستوى أهمية‬
‫الموضوع‪ ،‬وأثره على مسار الفكر اإلسالمي واإلنساني المعاصر‪.‬‬
‫علمي واحد‬ ‫أما في سياقنا‪ ،‬فيكفي أن نذكر أننا لم نعثر على عمل‬
‫ٍّ‬
‫عالج نظرية المعرفة عند مالك بن نبي‪ ،‬وهذا ال ينفي وجوده‪ ،‬طبعا‪.‬‬
‫أن عرض خصائص‬
‫لإلجابة على األسئلة واإلشكاالت السابقة‪ ،‬نجد َّ‬
‫مشكلة المعرفة عند ابن نبي‪ ،‬ستكون مفتاحا ومدخال للولوج إلى الموضوع‬
‫مركبة‪ .‬ومن‬
‫بمنهجية‪ ،‬إذ ليست التفاصيل قادر ًة على إبراز صورة شمولية َّ‬
‫فإن أبرز الخصائص التي استنبطناها‪ ،‬تتمثل في العناوين اآلتية‪:‬‬
‫ثم‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫فكر خارج التصنيف‬
‫‪ٌ -1‬‬
‫إن التصنيفات في عمومها ملزمة للمشتغلين في حقلها؛ غير أ َّنها‬
‫َّ‬
‫قد تتجاوز البعض‪ ،‬وقد يتجاوزها البعض اآلخر؛ فهي تتجاوز من لم‬
‫يرق مراقيها؛ َّأما العباقرة الذين خبروا ذلك المجال‪،‬‬
‫يبلغ مستواها‪ ،‬ولم َ‬
‫وعرفوا أسراره وأغواره‪ ،‬فإنهم يتجاوزون ‪-‬غالبا‪ -‬تلكم التصنيفات‪ ،‬ذلك‬
‫رشد هذا العقل‬
‫منهجي مساير لقصور العقل‪َ ،‬أما وقد ُ‬ ‫أنها مجرد إجراء‬
‫العبقري‪ ،‬فما حاجته إذن لهذا التصنيف؟‬
‫ومالك بن نبي لو حاولت تصنيفه في خانة معينة‪ ،‬ألدركتك الصعوبة‬
‫قبل أن تدركها‪ ،‬والستحال عليك الصدق في فعلك هذا؛ فهل هو تراثي‬
‫نصي؟ وهل هو فيلسوف أم عالم اجتماع‪ ،‬أم‬
‫ٌّ‬ ‫عقلي أم‬
‫ٌّ‬ ‫أم حداثي؟ وهل هو‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 168‬أرباب المستوى[‬
‫ِ‬
‫طبيعي؟ أم هو عالم مقتصر‬
‫ٌّ‬ ‫إنساني أم عالم‬
‫ٌّ‬ ‫مفسر أم ِّ‬
‫مؤرخ‪...‬؟ أم هو عالم‬ ‫ّ‬
‫على دوائره القريبة؟ أم هو عالمي النزعة واالهتمام واألثر؟‬
‫لو وسمته بالتراثية ‪-‬مثال‪ -‬لوجدت الرجل متحكما في الوسائل‬
‫المنهجية‪ ،‬وفي األفكار األكثر حداثة‪ ،‬تحكُّ ما يجعلك تعدل عن رأيك؛‬
‫ولو وصمته بالحداثة‪ ،‬أللفيته عالما بأصول التراث ومصادره‪ ،‬قادرا على‬
‫استنباط أعمق األفكار والمواقف منها‪ ،‬بال عقدة وال ادعاء‪.‬‬
‫ولو قلت إنه عقلي‪ ،‬لقرأت له احترامه الشديد للوحي‪ ،‬وقدرته على‬
‫أن‬
‫االلتزام بالنص في نصاعته؛ َّأما إذا قلت عنه إنه نصي نقلي‪ ،‬فسترى َّ‬
‫العقل عنده فاعل فعال‪ ،‬وأ َّنه سببه إلى الفهم واإلدراك والوعي‪.‬‬
‫وهو ليس فيلسوفا مصنفا ضمن المدارس الفلسفية الكالسيكية‪ ،‬وال‬
‫هو عالم اجتماع‪ ،‬له نظريات في علم االجتماع‪ ،‬وال هو مفسر للقرآن‬
‫الكريم‪ ،‬مشتغل به‪ ،‬وال هو مؤرخ‪ ،‬أو فيلسوف للتاريخ؛ بل لو صنفته‬
‫ضمن العلماء في العلوم اإلنسانية لظلمته؛ ألن في فكره الكيمياء والفيزياء‬
‫والرياضيات‪ ...‬ومن باب أولى ال تجد أن تدرجه مع العلماء الطبيعيين‬
‫أو الرياضيين أو الفلكيين‪.‬‬
‫إن أبرز خاصية من خصائص مشكلة المعرفة عند ابن نبي‬
‫وفي تقديري َّ‬
‫أنها ارتقت إلى مستوى "البناء الشمولي"‪ ،‬و"النظرية الكاملة المحكمة"‪،‬‬
‫وأنها خارج التصنيفات المعرفية المألوفة؛ فال هو مثالي‪ ،‬وال هو مادي؛‬
‫وال هو عقلي‪ ،‬وال هو حسي؛ والصفة الوحيدة التي تستوعبه هي أنه "عالم‬
‫مسلم إنساني"؛ وهذا بالذات عنوان الخصوصية التي تميز الرجل عن‬
‫غيره‪ ،‬وتجعله يفوق من سواه في هذا المضمار‪.‬‬
‫‪ -2‬الرؤية الكونية ورؤية العالم عند مالك بن نبي‬

‫إن "الرؤية الكونية" أو "رؤية العالم" تقع في قلب مشكلة المعرفة‪،‬‬
‫َّ‬
‫ذلك أنها الطريقة التي يحدد بها العقل فهمه "للخواء" ولـ"الالمعنى"‬
‫ولـ"االغتراب في الحياة"؛ وهو المنهج الذي يرسم به اإلنسان عالقته‬
‫بالمعرفة وبالوجود‪.‬‬
‫يقول إنصاف حمد‪" :‬وبسبب من االختالف الواضح في المنهج لدى‬
‫كل من المذهبين [العقلي والتجريبي]‪ ،‬فإنه من الطبيعي أن يكون لكل‬
‫منهما نظرة مختلفة حول ماهية اإلنسان‪ ،‬وإجابات مختلفة حول األسئلة‬
‫المطروحة على صعيد نظرية المعرفة مثل مشكلة أصل المعرفة‪ ،‬ودور‬
‫كل من الذات العارفة والموضوع المعروف في عملية المعرفة‪ ،‬ومشكلة‬
‫حدود المعرفة‪ ،‬ومعيار الحقيقة واليقين"(‪.((1‬‬
‫وقد عالج مالك بن نبي هذه القضية بإسهاب‪ ،‬وإن لم ِّ‬
‫يوظف‬
‫المصطلحات المعروفة حاليا‪ ،‬مثل "الرؤية الكونية" و"رؤية العالم"‪ ،‬وذلك‬
‫في كتاب "مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي"‪ ،‬تحت عنوان "اإلجابتان‬
‫قصة "روبنسون‬
‫عن الفراغ الكوني"‪ ،‬ويوظف ابن نبي قصتين هما‪َّ :‬‬
‫كروزو"‪ ،‬و"حي بن يقظان" ليظهر طبيعة الجواب عن سؤال الكون‬
‫المختلفة بين االثنين‪ ،‬فبينما ينحو األول نحو األشياء‪ ،‬وهذا ما يذكرنا في‬
‫مشكلة المعرفة بالمادية وبالمذهب التجريبي الحسي‪ ،‬ينحو ابن طفيل في‬
‫قصته إلى الجواب بطريقة عقلية تصاعدية من "المادة" إلى "الروح"‪ ،‬منها‬
‫إلى "خلود الروح" وأخيرا إلى فكرة "الخالق"؛ وهو ما يذكرنا بالمذهب‬
‫المعرفة والتجربة‪ ،‬إنصاف أحمد‪ ،‬ص‪.27:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 170‬أرباب المستوى[‬
‫الشمولي اإلسالمي الكوني‪.‬‬

‫‪ -3‬العوالم الثالثة عوضا عن مصادر المعرفة‬
‫أن نظرية المعرفة تبحث في المصادر التي يستقي منها اإلنسان‬
‫تقدم َّ‬
‫َّ‬
‫حسي" و"مذهب‬ ‫وأن الفالسفة انقسموا إلى "مذهب تجريبي‬ ‫معارفه‪َّ ،‬‬
‫ٍّ‬
‫"نقدي" يحاول أن يجمع بين الحس والعقل؛ ولقد استطاع‬
‫ٍّ‬ ‫عقلي" وثالث‬
‫ٍّ‬
‫مالك بن نبي أن يتجاوز بذكاء هذا التقسيم العقيم‪ ،‬بل إنه تجاوز حتى‬
‫نظرية "االنتزاع" التي تنسب إلى الفكر الفلسفي اإلسالمي؛ واعتمد في‬
‫ذلك على مناهج "األبستمولوجية"‪ ،‬بخاصة ما عرف عند "جون بياجيه"‪،‬‬
‫من النظر إلى مراحل نمو الطفل‪ ،‬حسب مباحث علم النفس والتربية‪ ،‬ثم‬
‫تعميم ذلك على مراحل نمو البشرية‪ ،‬وكأنها في ذلك كائن بشري يمر‬
‫بنفس المراحل التي يمر بها اإلنسان‪.‬‬
‫من هنا نسب ابن نبي إلى الطفل في مرحلته األولى "عالم الحس"‪،‬‬
‫وعبر عن ذلك بـ"عالم األشياء"؛ ثم نسب إليه في مرحلة ثانية نوعا‬
‫من التجرد عن الحس وبداية االرتباط بالعقل‪ ،‬وهو ما عبر عنه "بعالم‬
‫األشخاص"‪ ،‬وأخيرا تأتي المرحلة الثالثة‪ ،‬مرحلة النضج‪ ،‬وفيها يرتبط‬
‫الطفل بعالم األفكار‪ ،‬إذ يبدأ من هذه "اللحظة في "تكوين راوبط شخصية‬
‫مع مفاهيم تجريدية"‪.‬‬
‫ونحن نتساءل‪ :‬هل هذه المفاهيم التجريدية مختلفة عن مدركات‬
‫العقل‪ ،‬سواء في التصور أم التصديق؟‬
‫تتعدد مصادر المعرفة لدى‬
‫أن الجواب سيكون بالنفي‪ ،‬وبهذا َّ‬
‫ال شك َّ‬
‫البشرية‪ ،‬وتنمو من مرحلة "األشياء" إلى "األشخاص"‪ ،‬وأخيرا "األفكار"؛‬
‫ولكنها قد تتقهقر وتنزل من عالم إلى ما دونه‪ ،‬تماما مثلما الحال للشيخ‬
‫الذي يهرم‪ ،‬ويفقد المراحل واحدة تلو أخرى‪ ،‬على النحو اآلتي‪:‬‬
‫كل قدرة خالقة‪.‬‬
‫‪ -1‬عالم األفكار‪ ،‬بفقده َّ‬
‫‪ -2‬عالم األشخاص‪ ،‬نتيجة الالمباالة أو النفور‪.‬‬
‫‪ -3‬عالم األشياء‪ ،‬نتيجة الضعف وعدم اإلقبال"‪.‬‬
‫وفكرة "العوالم الثالثة" في تقديري هي بؤرة نظرية مالك بن نبي في‬
‫"المعرفة" بل‪ ،‬هي محور نظريته في "الوجود"؛ وهي التي ميزته عن غيره‬
‫من الفالسفة التقليديين من جهة‪ ،‬والمق ِّلدين من جهة ثانية‪ .‬وعليها يبني‬
‫الكثير من االستنتاجات الحضارية العملية االجتماعية‪.‬‬
‫أن أحمد داوود أوغلو‪ ،‬في كتابه "البراديم البديل"‪،‬‬
‫والجدير بالذكر َّ‬
‫أن مشكلة الغرب هي مشكلة "نظرية المعرفة"‪ ،‬فعلى أساسها يبني‬
‫ذكر َّ‬
‫بكل خصائصه؛ َّأما الفكر اإلسالمي‪ ،‬فمحوره ليس هو‬‫صرحه المعرفي ِّ‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬وإنما "نظرية الوجود"؛ ومن ثم‪ ،‬حتى في تناولنا لنظرية‬
‫المعرفة ننتقل طواعية وضرورة إلى نظرية الوجود‪ ،‬ونعالج إشكاالته‪،‬‬
‫ودل على‬
‫ونبرهن على مستوياته‪ .‬وهذا الذي لوحظ عند ابن نبي بامتياز‪َّ ،‬‬
‫أصالته بجدارة‪.‬‬
‫‪ -4‬الفاعلية‪ ،‬بديال عن النزعة البراغماتية‬
‫لم يهتم مالك بن نبي في كامل مؤلفاته بالسؤال التقليدي في نظرية‬
‫المعرفة‪ ،‬وهو‪ :‬هل المعيار الحقيقي للعلم "هو الوضوح والبداهة‪ ،‬أم‬
‫النجاح والمنفعة"؟؛ وبالتالي لم يحشر فكره في ثنائية "العقالنية"‬
‫و"البراغماتية"؛ لكنه عالج بصورة مختلفة‪ ،‬ذات السؤال‪ ،‬فو ِّفق أيما توفيق‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 172‬أرباب المستوى[‬
‫إن من أبرز المشكالت التي تواجه‬

‫يقول في "وجهة العالم اإلسالمي"‪َّ :‬‬
‫العجز عن التفكير وعن العمل‪ ،‬وهو في المجال النفسي‬
‫ُ‬ ‫العالم اإلسالمي‬
‫يدل على انعدام الرباط المنطقي (الجدلي) بين الفكر ونتيجته المادية‪،‬‬
‫فالفكرة والعمل الذي تقتضيه ال يتمثالن ككل ال يتجزأ"‪.‬‬
‫وقد عالج هذه المشكلة تحت عنوان "المنطق العملي"؛ ثم فرق بين‬
‫َّ‬
‫وفصل القول في العالقة بين الفكر والفعل‪ ،‬وبين العلم‬
‫الكفاءة والفعالية‪َ ،‬‬
‫والعمل؛ وقد استفدنا من ذلك كله في صياغة "منظومة الرشد"‪ ،‬التي تعنى‬
‫بنقاط ثالث‪ ،‬هي‪:‬‬
‫‪ -1‬ذاتية اتباع األسباب‬
‫‪ -2‬حركية الفكر والفعل‬
‫‪ -3‬سداد المسلك‪.‬‬
‫أن العمود الثاني هو محور ما نحن بصدده‪ ،‬وهو يقع في صلب‬
‫واضح َّ‬
‫نظرية المعرفة ك ِّلها‪ ،‬ذلك َّ‬
‫أن الحاجة ماسة إلى فاعلية بال براغماتية‪ ،‬أو إلى‬
‫ولعل مصطلح‬
‫َّ‬ ‫الجانب اإليجابي من البراغماتية‪ ،‬بعيدا عن جانبها السلبي؛‬
‫"النافعية" يكون األنسب لذلك‪ ،‬وهو مسبوك من دعاء للرسول الكريم عليه‬
‫«اللهم إني أسألك علما نافعا»‪ ،‬فإذا كانت النفعية تخص‬
‫َّ‬ ‫السالم‪ ،‬يقول فيه‪:‬‬
‫فإن النافعية تعالج الثمرات القريبة والبعيدة‪ ،‬يقول‬
‫الثمرة المادية القريبة‪َّ ،‬‬
‫ال َصا ِل ًحا َو َ‬
‫ال ُي ْش ِر ْك ب ِِع َب َاد ِة‬ ‫ان َي ْر ُجوا ِل َق َاء َر ِّب ِه َف ْل َي ْع َم ْل َع َم ً‬
‫تعالى‪َ  :‬ف َم ْن َك َ‬
‫ر ِب ِه َأح ًدا‪(‬الكهف‪ ،)110:‬ويقول‪ :‬وا ُ‬
‫هلل َم َع ُك ْم َو َل ْن َي ِت َر ُك ْم َأ ْع َما َل ُك ْم‪(‬محمد‪.)35:‬‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫‪ -5‬عجز العلم عن تأسيس المجتمع‬
‫مما يندرج ضمن طبيعة المعرفة السؤال عن ِّ‬
‫حد العلم‪ :‬فهل العلم قادر‬
‫وحده على إسعاد العباد‪ ،‬وعلى تأسيس المجتمعات وقيادة الحضارات؟‬

‫أن للعلم مجاله الخاص به‪ ،‬فهو ليس من طبيعة الغايات والنهايات‬
‫أم َّ‬
‫والقيم المطلقة؟‬
‫يجيب مالك بن نبي على هذه اإلشكالية بقاعدة صاغها بعد تحليل‬
‫إن "الدين هو‬
‫مستفيض‪ ،‬اختار له عنوانا معبرا‪" :‬القيمة الخلقية"‪ ،‬فقال‪َّ :‬‬
‫يؤسس مجتمعنا‪ ،‬والعلم ال يستطيع تأسيس‬ ‫ِ‬
‫وحده الذي يستطيع أن ّ‬
‫أن االنسجام بين أفراد مجتمع ما‪ ،‬الذي هو‬ ‫يقرر َّ‬ ‫ِ‬
‫مفسرة ِّ‬
‫مجتمع"‪ ،‬وبعبارة ّ‬
‫أساس قيام المجتمع "ال يمكن أن يقدمه العلم‪ ،‬ولكن ِّ‬
‫تقدمه األخالق"(‪.((1‬‬
‫وإلى هنا‪ ،‬نكون قد أشرنا‪ ،‬مجرد إشارة‪ ،‬إلى "الخصوصية اإلسالمية‬
‫َّ‬
‫لنظرية المعرفة‪ ،‬عند مالك بن نبي"‪ ،‬ولقد افتتحت الشهية أمامنا‪ ،‬لبحوث‬
‫طويلة النفس‪ ،‬تخرجنا من قفص الوصف الرتيب‪ ،‬والترجمة السردية‪،‬‬
‫المعلوماتي؛ إلى فضاء التحليل‪ ،‬والنقد‪ ،‬والتركيب‪ ،‬واإلبداع؛‬ ‫والعرض‬
‫ِّ‬
‫وهي جميعها خصائص منهجية لطالما دافع عنها ابن نبي بال هوادة‪،‬‬
‫ووفق فيها أيما توفيق‪.‬‬
‫الحقيقة والمآل‪ ،‬مالك بن نبي‪ ،‬ص‪.82-81:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 174‬أرباب المستوى[‬
‫بين مالك بن نبي وفتح اهلل كولن‪:‬‬

‫مقارنة مختلِفة‪ ،‬باعتماد األحجية العلمية منهجا‬
‫(‪((1‬‬
‫علمي مع مدير وكالة جيهان‪ ،‬األستاذ عبد الحميد بيليجي؛‬ ‫في لقاء‬
‫ٍّ‬
‫ومأجورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫مشكورا‬
‫ً‬ ‫ثري‪ ،‬ومعلومات ضافي ٍة‪ ،‬سخا بها األستاذ‬
‫وبعد حوار ٍّ‬
‫أن توا ُفق البلد أوحى له‬
‫سألني عن اهتمامي بمالك بن نبي؛ وال شك َّ‬
‫فلما أعلمته بعالقتي الوطيد ِة بفكره منذ أمد؛ قال‪" :‬هل في‬‫بالسؤال‪َّ ،‬‬
‫اإلمكان أن ُنجري مقارنة بين فكر األستاذ فتح اهلل واألستاذ ابن نبي؟"‬
‫كان الجواب‪ ،‬بالطبع‪ ،‬إيجابا‪.‬‬
‫فأجبته عن‬
‫ُ‬ ‫ثم سألني عن أبرز نقاط االفتراق وااللتقاء بين الرجلين‪،‬‬
‫وأجلت الثانية؛ وقلت‪:‬‬
‫األولى‪َّ ،‬‬
‫والسياسي‬
‫ُّ‬ ‫والثقافي‬
‫ُّ‬ ‫المكاني‬
‫ُّ‬ ‫أوال‪ :‬الوعاء الحضاري‪ ،‬أي االمتداد‬
‫إن التربة ليست‬‫والفكري‪ ...‬هو مخت ِلف تمام االختالف بين الرجلين؛ أي َّ‬
‫ُّ‬
‫واحدة‪ ،‬وكذا المؤثرات الثقافية والفنية والجغرافية‪.‬‬
‫التاريخي للرجلين‪ ،‬هو مخت ِلف‬
‫ُّ‬ ‫ثانيا‪ :‬النسيج الحضاري‪ ،‬أي االمتداد‬
‫خطين أقرب ما يكونان إلى الخطوط المتوازية‪ ،‬بين‬
‫كذلك؛ ويمكن رسم َّ‬
‫ِّ‬
‫وخط الزمن لفتح اهلل كولن‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫خط الزمن لمالك بن نبي‬
‫نظريتي "الوعاء الحضاري"‪ ،‬و"النسيج‬ ‫أطور‬
‫ِّ‬ ‫ومن يومها‪ ،‬وأنا‬
‫َْ‬
‫الحضاري"(‪((1‬؛ ولقد كتبت فيهما العديد من المقاالت‪ ،‬وحاضرت فيهما‬
‫كانت الزيارة في ش��هر جويلية ‪2010‬م؛ وقد كتبت مقاال بالمناس��بة‪ ،‬نش��رته ملحقا بكتاب‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫"البراديم كولن"‪ ،‬بعنوان‪" :‬زمان وجيهان‪ ،‬حين يصير اإلعالم نظيفا"‪ ،‬ص‪.194:‬‬
‫انظ��ر‪* :‬مقدم��ات ف��ي نظري��ة الوعاء الحض��اري؛ موقع فييك��وس‪ ،‬بتاري��خ ‪ 5‬يناير ‪.2011‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫*الوع��اء الحض��اري والنس��يج الحض��اري؛ مخط��وط‪ ،‬المؤل��ف‪* .‬دورنا الترب��وي‪ ،‬في ظل‬
‫في العديد من الملتقيات‪ ،‬وال أزال‪.‬‬

‫واليوم‪ ،‬بعد عزم اإلخوة في "حراء" على بعث "جماعة علمية"(‪،((1‬‬
‫تجوزا‪ ،‬تكون جسرا بين "البراديم كولن ومشروع الخدمة" من جهة‪،‬‬
‫ولو ُّ‬
‫والنخبة المثقفة في العالم العربي من جهة ثانية‪ ...‬بعد هذا العزم األكيد‪،‬‬
‫وكو َلن"؛ لكن‬ ‫ِ‬
‫المناسب أن أعود إلى "فكرة المقارنة بين ابن نبي ُ‬ ‫رأيت من‬
‫ُ‬
‫مع مالحظتين جوهريتين‪:‬‬
‫ابتداء‪ ،‬ومن الناحية المنهجية‪ ،‬أرفض البحوث‬
‫ً‬ ‫المالحظة األولى‪ :‬إنني‬
‫َ‬
‫ومحسومة النتائج‬
‫َ‬ ‫المقارنة بين كذا وكذا‪ ،‬ذلك أنها غالبا ما تكون "انتقائية"‬
‫أحكاما‬
‫ً‬ ‫نقاط المقارنة‪ ،‬ويحوم حولها‪ ،‬ثم يختزل‬
‫مسبقا‪ ،‬فالباحث ينتقي َ‬
‫ويصل من خاللها إلى أحكام‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ولباحث آخر أن ينتقي نقاطا أخرى‪،‬‬ ‫معينة؛‬
‫َّ‬
‫كليا‪ .‬فالمقارنة‪ ،‬إذن‪ ،‬بهذا المعنى‪ ،‬وبهذا المنهج‬
‫أخرى‪ ،‬قد تكون مختلفة ًّ‬
‫التقليدي‪ ،‬قاصرة عاجزة عن إبالغ المراد‪.‬‬
‫ِّ‬
‫َّأما المالحظة الثانية‪ ،‬فهي أنني‪ ،‬ومن الناحية المنهجية كذلك‪ ،‬ال أميل‬
‫ِّ‬
‫صف المسيري في هذا االختيار‪ ((1(،‬ذلك‬ ‫إلى دراسات األثر‪ ،‬وأقف إلى‬
‫وعائنا الحضاري؛ محاضرة صوتية؛ معهد المناهج‪ ،‬الجامعة الصيفية‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬موقع‬
‫فييكوس‪ ،‬بتاريخ ‪ 26‬جويلية ‪2011‬م‪.‬‬
‫انظ��ر‪ :‬الجماع��ة العلمية ابتداء؛ مقال‪ ،‬موقع فييك��وس؛ ‪ 18‬يونيو ‪2011‬م‪ .‬الجماعة العلم‪-‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫عملي��ة؛ محاض��رة صوتية؛ معهد المناهج‪ ،‬الجامعة الصيفية‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬موقع فييكوس‪،‬‬
‫بتاريخ ‪ 27‬جويلية ‪2011‬م‬
‫يق��ول المس��يري‪" :‬وإنكار مق��درة العقل التوليدية يتبدى بش��كل واضح ف��ي ظاهرة مرضية‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫أكاديمي��ة أخ��رى‪ ،‬هي دراس��ة قضي��ة التأثير والتأثر‪ ،‬وهي دراس��ة مريح��ة ال تتطلب اجتهادا‬
‫وإبداع��ا" (رحلت��ي الفكري��ة؛ مطبوع��ات الهيئ��ة العام��ة لقص��ور الثقاف��ة‪ ،‬مص��ر‪2000 ،‬م؛‬
‫ص‪.)266:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 176‬أرباب المستوى[‬
‫ومختزلة‬
‫ِ‬ ‫جدا‪،‬‬
‫الن‪ ،‬هي أحكام كبيرة ًّ‬
‫أن أثر كذا في كذا‪ ،‬وأثر فالن على ع َّ‬
‫َّ‬
‫سبب واحد‬
‫متفردة في ٍ‬ ‫أسباب مع َّقدة‪ ،‬إلى ظاهرة‬
‫ٍ‬ ‫مركبة من‬
‫لظاهرة إنسانية َّ‬
‫َّ‬
‫مباشر؛ ومثل هذه البحوث ال تلد‪ ،‬وهي من نوع المصادرة على المطلوب‬
‫طبعا‪.‬‬
‫في كثير من األحيان؛ وليس دائما ً‬
‫منط َلقا لفهم‬ ‫(‪((1‬‬
‫ولذا‪ ،‬فإنني‪ ،‬في هذا البحث‪ ،‬سأعتمد "األحجية"‬
‫الظاهرة المقارنة بين فكر الرجلين‪ ،‬وسأعتمد االستثارة واالستشكال‬
‫أساسا‪ ،‬محاوِ ال بذلك تفادي المنهج الكالسيكي في المقارنة والتأثير؛‬
‫ً‬
‫يتحول إلى جهد‬‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ومقدمة لما قد‬ ‫وال يعدو عملي أن يكون مجرد مدخل‬
‫َّ‬
‫تنظيما وعم ًقا‪.‬‬
‫ً‬ ‫أكثر‬
‫أن العلم باعتباره أحجية (‪،)Enigme scientifique، Scientific puzzle‬‬
‫شك َّ‬
‫وال َّ‬
‫مركبا من عدد من األحاجي(‪ ،((2 ((2‬هو من أبرز مظاهر "بنية الثورات‬
‫أو َّ‬
‫محض‬
‫َ‬ ‫مركبة‪ ،‬قد تكون‬
‫األحجي��ة في اللغ��ة هي اللغز‪ ،‬واألحجية العلمية هي عملية ذهني��ة َّ‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫خي��ال‪ ،‬أو تك��ون م��ن الواقع؛ تنتظر من الق��ارئ ومن الطرف المتل ّقِي إعم��ال عقله؛ بحيث‬
‫التوليدي‪ ،‬ال‬
‫ِّ‬ ‫تعتمد االستش��كال‪ ،‬وطرح األس��ئلة‪ ،‬والتلغيز؛ وفائدتها أنها تتعامل مع العقل‬
‫المصمتة‪.‬‬
‫َ‬ ‫المتلقية‬
‫َّ‬ ‫مع العقول الفوتوغرافية‬
‫تجم��ع األحجية على "األحاج��ي"‪ ،‬وعلى "األحجيات"؛ وترد الصيغت��ان في مصادر اللغة‪،‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫وفي البحوث العلمية؛ ويوجد كتاب في النحو بعنوان "منير الدياجي‪ ،‬في تفسير األحاجي"‪،‬‬
‫لإلم��ام أب��ي الحس��ن علم الدين علي بن محمد الس��خاوي (ت ‪643‬هـ)؛ ش��رح فيه أحاجي‬
‫أبي القاسم الزمخشري في النحو؛ تحقيق سالمة عبد القادر المراقي‪ ،‬لنيل درجة الدكتوراه‪،‬‬
‫إشراف أحمد علم الدين رمضان الجندي؛ جامعة أم القرى‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ألَّف قطب األيمة امحمد بن يوس��ف اطفيش (ت‪1332 :‬ه) رس��الة بعنوان "لغز الماء"‪ ،‬وقد‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫حص��ل بعد حله على وس��ام الش��رف من قبل الس��لطان العثماني عبد الحمي��د الثاني؛ فرأى‬
‫علم��اء األكاديمي��ة الفرنس��ية للعل��وم أنهم األولى بمنح الوس��ام‪ ،‬فكرموه بوس��ام ثان؛ فقبل‬
‫الوسام‪ ،‬وعلَّقه أسفل برنوسه؛ تعبيرا عن رفض االستعمار واحترام العلم‪.‬‬
‫خصص فيه فصال بعنوان‬

‫العلمية"‪ ،‬عند "توماس كوهن"‪ ،‬في كتابه الذي َّ‬
‫حل األحجيات"(‪.((2‬‬
‫"العلم العادي‪ ،‬علم ِّ‬
‫تطورت‪،‬‬
‫إن علوم الفيزياء‪ ،‬والفلك‪ ،‬والكوسمولوجيا بالخصوص‪َّ ،‬‬
‫ثم َّ‬
‫ليس بالصرامة التي يعتقدها البعض‪ ،‬وإنما بالعمليات العقلية‪ ،‬وباأللغاز‪،‬‬
‫يميِز فكر أنشتاين(‪ِ ((2‬من غيره‪ ،‬وهذا الذي‬
‫واألحجيات؛ وهذا بالذات ما ّ‬
‫حل أحاجيه‪:‬‬
‫وبخاصة "مبدأ الريبة"‪ ،‬الذي شارك في ِّ‬
‫َّ‬ ‫طور الفيزياء الكمومية‪،‬‬
‫َّ‬
‫بور‪ ،‬وهايزنبرغ‪ ،‬وغيرهما‪ ((2(.‬ولم تكن أحجية "قطة شرودينجر"(‪ ((2‬خارج‬
‫هذا اإلطار‪.‬‬
‫فقل ما ُيستعمل هذا‬
‫َّأما في العلوم اإلنسانية‪ ،‬والدراسات الحضارية‪َّ ،‬‬
‫ال من "هوستن سميث‪ ،‬ومراد هوفمان"‪ ،‬قد‬
‫أن ك ًّ‬
‫ال َّ‬
‫النسق من التحليل؛ إ َّ‬
‫فتحا لي الباب واسعا باعتمادهما على ما يشبه األحجيات‪ ،‬في تحليل أعقد‬
‫األول ففي كتابه "لماذا الدين ضرورة حتمية؟"(‪،((2‬‬
‫قضايا الحضارة؛ َّأما َّ‬
‫بني��ة الث��ورات العملي��ة؛ توماس س‪ .‬ك��ون؛ ترجمة حيدر ح��اج إس��ماعيل؛ المنظمة العربية‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫للترجمة‪ ،‬بيروت؛ ‪1996‬م؛ ص‪ 99:‬وما بعدها‪.‬‬

‫جيدا مفهوم "التفكير‬ ‫ألبرت أنش��تاين‪ ،‬قال ذات مرة ‪" :‬الخيال أقوى من المعرفة"‪ ،‬كان ِّ‬
‫يقدر ِّ‬
‫(‪( (2‬‬
‫مثل الطفل"؛ وقد س��مح له هذا الموقف أن يفهم الكون بطرق عميقة‪ .‬وقد اس��تخدم خياله‬
‫إلجراء "تجارب الفكر"‪ ،‬و"طرح األحجيات"‪ ،‬التي ساعدته في رؤية العالم من منظور جديد‪.‬‬
‫مبدأ الريبة‪ :‬أنشتاين‪ ،‬هازينبرغ‪ ،‬بور والصراع من أجل العلم؛ ديفيد ليندلي؛ دار العين للنشر‪،‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫القاهرة‪2009 ،‬م‪ .‬وانظر‪:‬جيمس جينز‪ :‬الفلسفة والفيزياء؛ فصل خاص بالفيزياء الكمومية‪.‬‬
‫البحث عن قطة شرودينجر؛ جون جريبين؛ ترجمة‪ :‬فتح اهلل الشيخ‪ ،‬وأحمد السماحي؛ نشر‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫مؤسستي كلمات‪ ،‬وكلمة؛ ‪2009‬م‪.‬‬

‫لماذا الدين ضرورة حتمية؟ مصير الروح اإلنس��انية في عصر اإللحاد؛ دار الجس��ور الثقافية‪،‬‬ ‫(‪( (2‬‬
‫األردن‪2005 ،‬م‪ .‬وقد استعار المؤلف فكرة النفق‪ ،‬للتعبير عن أزمة العصر الراهن‪ ،‬وعبر عن‬
‫العلموية بأرضية النفق‪ ،‬وعن التعليم العالي بالجدار األيس��ر‪ ،‬وعن وس��ائل اإلعالم بس��قف‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 178‬أرباب المستوى[‬
‫وأما الثاني ففي كتابه "اإلسالم في األلفية الثالثة‪ :‬ديانة في صعود"(‪.((2‬‬

‫َّ‬
‫وفي عملي هذا لن أتوا َنى عن اعتماد هذا األسلوب‪ ،‬وهذا المنهج‪،‬‬
‫تقدير مني‪ .‬وحسبي‬
‫ٍ‬ ‫أصب فبتوفيق من اهلل‪ ،‬وإن أخطئ‪ ،‬فذلك لسوء‬ ‫فإن ِ‬
‫أن اهلل تعالى ع َّلمنا في محكم تنزيله كيف نتبنى األحجية‪ ،‬والصورة الذهنية‬
‫َّ‬
‫ان َي ُظ ُّن َأ ْن َل ْن‬ ‫‪‬م ْن َك َ‬ ‫جل من قائل‪َ :‬‬ ‫المفترضة‪ ،‬وسيل ًة وسببا لإلقناع؛ قال َّ‬ ‫َ‬
‫الس َما ِء ُث َّم ِل َي ْق َط ْع َف ْل َي ْن ُظ ْر‬ ‫ِ ِ‬ ‫هلل ِفي ُّ‬ ‫ي ْنصره ا ُ‬
‫الد ْن َيا َواآلخ َرة َف ْل َي ْم ُد ْد ب َِس َب ٍب ِإ َلى َّ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫أن الرسول عليه‬ ‫يظ‪(‬الحج‪ ،)15:‬وحسبي بعد ذلك َّ‬ ‫َه ْل ُي ْذ ِه َب َّن َك ْي ُد ُه َما َي ِغ ُ‬
‫السالم اعتمد األحجية في الكثير من األحاديث‪ ،‬منها أحجية السفينة(‪،((2‬‬
‫النفق‪ ،‬وعن القانون بالجدار األيمن؛ وعن نور اإليمان بالضوء والهواء في نهاية النفق‬
‫اإلس�ل�ام ف��ي األلفية الثالث��ة‪ :‬ديانة في صع��ود؛ مراد هوفم��ان؛ تعريب‪ :‬ع��ادل المعلم‪ ،‬يس‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫إبراهيم‪ .‬مكتبة الشروق‪ ،‬القاهرة ‪2001‬م‪ .‬يشرح مراد هوفمان هذا االختيار للخيال واألحجية‬
‫منهجا للتحليل‪ ،‬فيقول‪" :‬ولتحقيق ذلك سأقوم بخلق شخصيتين من بنات أفكاري‪ ،‬لطالبين‬
‫مسلمين‪ ،‬نمطيين‪ ،‬يعيشان في الغرب حاليا؛ وسأقوم بتوجيه األسئلة إليهما عن هذا الغرب‪،‬‬
‫حت��ى أصف��ه من خ�ل�ال عيونهما‪ ،‬ه��ذا في الفص��ل األول‪ .‬أما ف��ي الفصل الثاني‪ ،‬فس��أقوم‬
‫به��ذه التجرب��ة مع طالبين أوروبيين‪ ،‬هما بطبيعة الحال ش��خصيتان ابتكرتهما أنا في خيالي‪،‬‬
‫فأس��ألهما عن انطباعاتهما عن العالم اإلس�ل�امي‪ .‬وس��أضيف إلى الش��خصيتين المتخيلتين‬
‫بعدا إضافيا من خيالي‪ ،‬فإحدى الش��خصيتين اختارت هذا العالم وطنا لها‪ ،‬أما األخرى فال‬
‫ت��رى داعي��ا لهجرة وطنه��ا األصلي‪ .‬ومن خالل هذه التجربة‪ ،‬سنش��اهد ه��ذا العالم‪ ،‬العالم‬
‫(اإلسالم في األلفية‬ ‫محيرة"‪.‬‬
‫اإلسالمي‪ ،‬من خالل عيون غريبة عنه‪َّ .‬أما النتجية فأعتقد أنها ستكون ِّ‬
‫الثالثة‪ :‬ديانة في صعود؛ مراد هوفمان؛ ترجمة‪ :‬عادل المعلم‪ ،‬وويس إبراهيم؛ دار الشروق‪2000 ،‬م؛ ص‪.)18-17:‬‬
‫ع��ن النعم��ان بن بش��ير رضي اهلل عنهم��ا يقول‪ :‬قال النب��ي ‪« :‬مثل المده��ن في حدود اهلل‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫والواقع فيها‪ ،‬مثل قوم استهموا سفينة‪ ،‬فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعالها‪،‬‬
‫فكان الذي في أس��فلها يمرون بالماء على الذين في أعالها‪ ،‬فتأذوا به‪ ،‬فأخذ فأس��ا‪ ،‬فجعل‬
‫ينق��ر أس��فل الس��فينة‪ ،‬فأتوه فقال��وا‪ :‬ما لك؟ قال‪ :‬تأذيتم بي وال بد لي م��ن الماء‪ ،‬فإن أخذوا‬
‫(رواه البخاري‪ ،‬كتاب الشهادات؛‬ ‫على يديه أنجوه ونجوا أنفس��هم‪ ،‬وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم»‬
‫باب القرعة في المشكالت)‪.‬‬
‫سدت عليهم حجرة باب الغار(‪ ...((2‬وغيرها‬ ‫ومنها أحجية الثالثة الذين َّ‬
‫(‪((3‬‬
‫سنة المصطفى عليه السالم كثير‪.‬‬
‫من األحاجي في َّ‬
‫األحاجي‬
‫األحجية األولى‪ :‬ابن نبي التركي‪ ،‬وكولن الجزائري!‬
‫غيرنا "الوعاء الحضاري" و"النسيج الحضاري" للعالمين ابن‬ ‫لو أننا َّ‬
‫نبي‪ ،‬وفتح اهلل كولن؛ أي‪ ،‬لو أننا نقلنا كولن إلى الجزائر‪ ،‬في الظروف التي‬
‫عاشها مالك بن نبي؛ ونقلنا مالك بن نبي إلى تركيا‪ ،‬وعاش الظروف التي‬
‫عاشها كولن‪ ...‬فكيف يتصرف االثنان؟‬
‫َّ‬
‫ال‬
‫أوروبيا‪ ،‬سلي ً‬
‫ًّ‬ ‫تركيا‬
‫ًّ‬ ‫نتصور ابن نبي‬
‫َّ‬ ‫وبأخصر عبارة‪ :‬هل يمكننا أن‬
‫ال‬
‫عربيا‪ ،‬سلي ً‬
‫ًّ‬ ‫جزائريا مغربيا‬
‫ًّ‬ ‫تخيل فتح اهلل‬ ‫ُّ‬ ‫للعثمانيين؟ وهل يمكن‬
‫للموحدين؟ وما هي الفروق التي نخرج بها‪ ،‬بين ما هو كائن‪ ،‬وما هو‬ ‫ِّ‬
‫مفترض على سبيل األحجية‪ ،‬بتبديل األدوار بين العالمين؟ وهل سيتصرف‬‫َ‬
‫َّ‬
‫وفكر آخر؟‬
‫ٌ‬ ‫ابن نبي تماما مثلما تصرف كولن‪ ،‬أم سيكون له سلوك‬
‫َّ‬
‫سيؤسس مشروع "الخدمة"‬‫ِ‬ ‫الجزائري؛ هل‬
‫ِّ‬ ‫وكذا األمر‪ ،‬بالنسبة لكولن‬
‫ّ‬
‫قال رسول اهلل ‪« :‬انطلق ثالثة رهط ممن كان قبلكم‪ ،‬حتى أووا المبيت إلى غارٍ فدخلوه‪،‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫فس��دت عليهم الغار‪ ،‬فقال��وا‪ :‬إنه ال ينجيكم من هذه الصخرة‬

‫َّ‬ ‫فانح��درت صخر ٌة من الجبل‬
‫ال أن تدعو اهلل بصالح أعمالكم‪( »...‬الحديث‪ ،‬رواه البخاري؛ باب اإلجارة)‪.‬‬
‫إ َّ‬
‫أن األحجي��ة والصورة الذهنية المفترضة‪ ،‬تعتب��ران من أبرز المناهج‬
‫أود التنبي��ه كذل��ك إلى َّ‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫التي اعتمدها بديع الزمان النورسي‪ ،‬في معالجة حقائق اإليمان والقرآن‪ ،‬في كامل "كليات‬
‫رس��ائل الن��ور"؛ وهو ما يس��ميه بـ"الحكاية التمثيلي��ة"‪ .‬انظر مثال‪ :‬الكلم��ات؛ الكلمة الثالثة‪،‬‬
‫أن العبادة تجارة عظمى وس��عادة‬
‫والت��ي يق��ول في مس��تهلها‪" :‬إن كنت تري��د أن تفهم كيف َّ‬
‫وأن الفسق والسفه خسارة جسيمة وهالك مح َّقق؛ فانظر إلى هذه الحكاية التمثيلية‪،‬‬
‫كبرى‪َّ ،‬‬
‫وأنصت إليها‪( "...:‬ص‪.)12:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 180‬أرباب المستوى[‬
‫في الجزائر؟ وهل ستكون االستجابة مماثلة لما لقيه في تركيا؟‬

‫ال أستعجل الجواب‪ ،‬ولكنني أسأل‪ ،‬وأعيد‪ :‬هل سيكتب كولن مقاال‬
‫بعنوان "تفاهات جزائرية"(‪ ،((3‬لو أنه عاش ظروف الجزائر غداة االستقالل؟‬
‫ردا‬ ‫ُّ‬
‫سيخط ابن نبي كتابا بعنوان "القدر في ضوء الكتاب والسنة"‪ًّ ،‬‬ ‫وهل‬
‫ِّ‬
‫والمشككين في العدل اإللهي‪ ،‬وأصحاب‬ ‫على المتالعبين بمفهوم القدر‪،‬‬
‫المشوشة"(‪((3‬؛ من ذوي الثقافة الحداثية في تركيا‬
‫َّ‬ ‫"اللوثاث والضالالت‬
‫آنذاك؟‬
‫أقرب ما‬
‫َ‬ ‫ال أعرف‪ ،‬ولكنني أحيانا‪ ،‬وأنا أطالع للرجلين أجدهما‬
‫وجها للشبه‪ ،‬بين ما يكتبه‬
‫ً‬ ‫وفهما؛ وأحيانا أخرى‪ ،‬ال أجد‬
‫ً‬ ‫فكرا‬
‫يكونان ً‬
‫كولن وما يكتبه ابن نبي؟‬
‫فهل يكفي أن نقول‪ :‬الفرق فقط يكمن في الوعاء الحضاري‪ ،‬وفي‬
‫النسيج الحضاري؟ أم أنه يظهر كذلك في طبيعة الرجلين‪ ،‬وفي نوعية‬
‫التكوين‪ ...‬وفي ظروف وأسباب أخرى؛ ال نقدر لها إحصاءا‪ ،‬وال تقديرا؟‬
‫األحجية الثانية‪ :‬القابلية لالستعمار‪ ،‬وحوار الحضارات‬
‫الفرنسي‪ ،‬ثم على‬ ‫إن مالك بن نبي ذاق األمرين جراء االستعمار‬‫َّ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫يد أذياله قبل االستقالل وبعده؛ فكتب عن "الصراع الفكري في البالد‬
‫وطور نظرية "القابلية لالستعمار"‪ ،‬حتى صارت ع َلما‬‫َّ‬ ‫المستعمرة"(‪،((3‬‬
‫َ‬
‫مميِزة لفكره‪َّ ..‬أما ُكو َلن من جه ٍة أخرى‪ ،‬فلم يكن تحت‬
‫عليه‪ ،‬وماركة ّ‬
‫في مهب المعركة‪ ،‬إرهاصات الثورة؛ مالك بن نبي؛ ‪1986‬م‪ ،‬ص‪.112:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫القدر في ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬محمد فتح اهلل كولن‪ ،‬دار النيل‪ ،‬تركيا‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.6:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫الصراع الفكري في البالد المستعمر‪ ،‬مالك بن نبي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1988 ،‬م‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫داخلي‪ ،‬كاد يؤ ِّدي‬ ‫ٍ‬

‫وانجراف‬ ‫ٍ‬
‫انحراف‬ ‫خارجي‪ ،‬بل عانى من‬ ‫وطأة استعمار‬
‫بالبالد إلى المهاوي والمهالك؛ فتصرف بأسلوب مغاير؛ إذ كتب عن‬
‫َّ‬
‫وأسس مشاريع في الحوار‪ ،‬يقول األستاذ محمد أنس أركنه‪:‬‬
‫(‪((3‬‬
‫الحوار‪َّ ،‬‬
‫المؤسسات التعليمية والمدارس‪،‬‬
‫َّ‬ ‫أن فتح اهلل كولن لم يكتف بفتح‬
‫إننا "نرى َّ‬
‫أهم مشروع اجتماعي وثقافي للمجتمعات اإلنسانية‬
‫يتحدث عن ِّ‬
‫َّ‬ ‫بل نراه‬
‫العديد من‬
‫ُ‬ ‫المعاصرة‪ ،‬وهو إنشاء حوار بين الحضارات"(‪((3‬؛ ولقد أ َّلف‬
‫الكتاب أعماال حول هذه النقطة بالذات‪ ،‬منهم "جون اسبيزوتو‪ ،‬وإحسان‬
‫َّ‬
‫إيلماز" في كتابهما "اإلسالم وبناء السلم‪ ،‬مبادرات حركة كولن"(‪...((3‬‬
‫وغيرها كثير‪.‬‬
‫المستعمرة‪ ،‬هل سيهتدي إلى‬
‫َ‬ ‫أن ابن نبي لم يكن ضمن البالد‬
‫ترى لو َّ‬
‫نظرية "القابلية لالستعمار"؟ وهل سيدعو إلى "حوار الحضارات"‪ ،‬كما فعل‬
‫ُكو َلن؛ رغم وطأة االستعمار الظالم على بلده وعلى سائر البالد العربية؟!‬
‫إن‬
‫مرت بهما؟ أم َّ‬ ‫ثم‪ ،‬هل كان االثنان متناغمين مع الظروف التي‬
‫َّ‬
‫يسير عن الزاوية المطلوبة؟ وكيف‬
‫ٌ‬ ‫أحدهما أو كليهما لديه انحراف ولو‬
‫نقيس هذا االنحراف لو ُوجد؟ ثم كيف ننفيه إن لم يوجد؟‬
‫تصور عا ِلم يجمع بين الشخصيتين في آن واحد؟‬
‫ُّ‬ ‫وهل في اإلمكان‬
‫فيكتب عن ظاهرة االستعمار‪ ،‬ويصوغ أسس الحوار‪ ،‬في نفس اآلن؟ أم‬
‫ُ‬
‫انظ��ر‪ :‬البرادي��م كول��ن‪ ،‬فتح اهلل كولن ومش��روع الخدمة‪ ،‬على ضوء نموذج الرش��د؛ محمد‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬تركيا ‪2011‬م؛ ص‪.189:‬‬

‫فتح اهلل كولن‪ ،‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية؛ محمد أنس أركنه؛ دار النيل‪ ،‬تركيا‪،‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫‪2010‬م؛ ص‪.232:‬‬
‫ )‪(36‬‬
‫‪Islam and Peacebuilding: Gulen Movement’s Initiatives, Edited by: John Esposito,‬‬
‫‪Ihsan Yilmaz. Blue Dome Presse, New York, 2010.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 182‬أرباب المستوى[‬
‫إن قدرة المث َّقف والعالم(‪ ،((3‬ال يمكنها مهما بلغت من الكمال أن تتجاوز‬
‫َّ‬
‫المؤثرات الزمانية والمكانية‪ ،‬والحالة النفسية واالجتماعية‪ ،‬وبالتالي‬
‫"متحيز" شاء أم أبى؟‬
‫ّ‬ ‫فالعا ِلم ابن انتمائه‪ ،‬وهو بلغة المسيري‬
‫ِّ‬
‫المتوسط‪ ،‬وأعاله!‬ ‫األحجية الثالثة‪ :‬أسفل البحر‬
‫أسفل البحر األبيض‬
‫َ‬ ‫هم البالد اإلسالمية الواقعة‬
‫يحمل مالك بن نبي َّ‬
‫المتوسط‪ ،‬ولذا نجده يكتب عن "فكرة األفرو أسيوية‪ ،‬في ضوء مؤتمر‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫"تأمالت"(‪ ،((3‬وكذا "بين الرشاد والتيه"(‪ ،((4‬و"في‬
‫باندونغ" ‪ ،‬ويكتب ُّ‬
‫(‪((3‬‬
‫مهب المعركة"(‪ ...((4‬وغيرها من الدراسات التي تتناول في األساس‬

‫ِّ‬
‫يعتب��ر البح��ث في "حدود العلم وعجز العالم" من أب��رز المواضيع إثارة في نظرية المعرفة؛‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫فإضاف��ة إل��ى ما كتبه كارل بوبر في "منطق الكش��ف العلمي"‪ ،‬الذي نس��ف في��ه ادعاء العلم‬
‫الوضعي القدرة على تفس��ير كل ش��يء؛ نقرأ كتابا لعبد الوهاب األفندي بعنوان "عن ستيفن‬
‫إن موسوعة صدرت في‬
‫هوكنغ وسجاالت خلق الكون‪ :‬حدود العلم ومحيط الجهل"؛ بل َّ‬
‫بريطاني��ا بعنوان "موس��وعة الجه��ل" تؤكد هذه الحقيقة؛ وانظر مق��ال‪ :‬مقياس العلم؛ محمد‬
‫باباعمي‪ ،‬مجلة كراسات تربوية‪ ،‬مصر‪ ،‬عدد‪.2:‬‬
‫يع��رض في��ه المؤلف مش��روعا لبالد عدم االنحي��از‪ ،‬على ضوء مؤتم��ر باندونغ؛ وقد لقي‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫المؤل��ف جراء مش��روعه عنتا كبي��را‪ ،‬وحصارا ش��ديدا‪ ،‬على يد أذيال االس��تعمار في البالد‬
‫المستعمرة‪( .‬انظر‪ :‬فكرة األفريقية اآلسيوية على ضوء مؤتمر باندونغ؛ ترجمة‪ :‬عبد الصبور‬
‫َ‬
‫شاهين؛ دار الفكر‪ ،‬دمشق؛ ‪1986‬م)‪ .‬‬
‫كت��ب المؤل��ف ع��ن الصعوب��ات كعالمة نمو ف��ي العالم العرب��ي‪ ،‬وعن خواطر ف��ي نهضتنا‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫العربية‪ ،‬وغيرها؛ دار الفكر‪ ،‬دمشق؛ ‪1986‬م‪.‬‬

‫صاغ فيه أس��س علم "فهم الثورات"‪ ،‬وكذا "وعي االس��تقالل" وحيثياته في الجزائر وغيرها‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫من البالد العربية‪ ،‬وأبدع فيه المؤلف أيما إبداع؛ دار الفكر‪ ،‬دمشق؛ ‪1986‬م‪.‬‬
‫"االس��تعمار تحت المجهر"‪ ،‬وبين "وحل االس��تعمار"‪ ،‬وكش��ف "أبواق‬
‫َ‬ ‫وضع فيه المؤلف‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫وأقالم االستعمار"‪ ،‬وصاغ مشروعا "إلصالح التراب الجزائري"‪ ،‬ودعا إلى "مؤتمر جزائري‬
‫إلص�ل�اح العم��ل"‪ ،‬إل��ى أن انته��ى بـ"األفكار الميت��ة واألف��كار القاتلة"‪ .‬دار الفكر‪ ،‬دمش��ق؛‬
‫المستعمرة في مواجهتها مع‬

‫َ‬ ‫البالد‬
‫َ‬ ‫تمس بالخصوص‬
‫إشكاالت حضارية‪ُّ ،‬‬
‫وأن‬
‫الفيصل‪َّ ،‬‬ ‫أن األسباب الذاتي َة هي‬
‫التنبه إلى َّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫البالد المستعمرة؛ مع ُّ‬
‫األسباب الخارجية ثانوي ٌة وتابعة ال غير‪.‬‬
‫ثم ِمن‬ ‫أساسا‪،‬‬
‫(‪((4‬‬
‫ً‬ ‫بعد العثمانيين‬
‫َّأما كولن‪ ،‬فيحمل هموم تركيا ما َ‬
‫بخاصة "البلقان"‪ ،‬وبلدان "أوراسيا"؛‬
‫َّ‬ ‫كل البالد التي تلتصق بتركيا‪،‬‬
‫خاللها َّ‬
‫أدل على ذلك من منتدى "أوراسيا" في "وقف الصحفيين والكتاب"‪.‬‬
‫وال َّ‬
‫وبخاصة بعد زيارته المشهورة إلى بالد الغرب‪ ،‬سنة‬
‫َّ‬ ‫إن كولن‪،‬‬
‫ثم َّ‬
‫‪1997‬م‪ ،‬وخطابِه الشهير الذي بكى فيه لتخاذ ِلنا عن تبليغ دين اهلل‬
‫للعالمين‪ ،‬ثم بعد انتقاله إلى الواليات المتحدة األمريكية سنة ‪1999‬م راح‬
‫ِ‬
‫يفسر انتشار مشاريع‬ ‫كل ذلك ِّ‬
‫يوجه البوص َلة نحو الغرب‪ ،‬وهذا ما ّ‬ ‫بعد ِّ‬
‫"الخدمة" في أمريكا‪ ،‬وكندا‪ ،‬وأستراليا‪ ،‬وأوروبا‪ ...‬بخالف الدول العربية‪،‬‬
‫التي ال تزال تتعامل باحتشام مع هذه المشاريع‪.‬‬
‫والشمالي‪،‬‬ ‫الغربي‬ ‫هم العالم‬
‫إن ابن نبي ال يحمل َّ‬
‫وال أقول هنا‪َّ ،‬‬
‫هم البالد الواقعة في ِّ‬
‫خط "طنجة جكرتا"‪،‬‬ ‫وال عن كولن إنه ال يحمل َّ‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫أن‬
‫اقرأ مثال مقال‪" :‬إنس��ان الفكر والحركية"؛ في كتاب "ونحن نقيم صرح الروح"؛ فس��تجد َّ‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫األسماء التي أسند إليها فكره كلها عثمانية وتركية‪ ،‬ويقول‪" :‬إنسان الفكر والحركية هو رجل‬
‫االنطالق��ة والحمل��ة‪ ،‬الحركي المخط��ط‪ ،‬الذي يقوم ويقعد على خفقان ش��د العالم بالنظام‬
‫مجددا" إلى أن يقول‪" :‬رجال في اس��تقامة مديدة يش��عون ضياء‪ ،‬منهم‪ :‬أحمد حلمي فليبيه‬
‫ل��ي‪ ،‬ومصطف��ى صبري‪ ،‬وفريد قام‪ ،‬ومحمد حمدي يازر‪ ،‬وبديع الزمان س��عيد النورس��ي‪،‬‬
‫أن األستاذ هنا‬
‫شك َّ‬
‫وس��ليمان أفندي‪ ،‬ومحمد عاكف‪ ،‬ونجيب فاضل" (ص‪ .)64-63:‬وال َّ‬
‫يراعي ظروف المس��تمعين‪ ،‬ومداركهم‪ ،‬واألهداف وال��رؤى والغايات‪ ،‬فهو يخاطب الناس‬
‫بلسانهم‪ ،‬وبما يفهمون‪ ،‬وبما ينفعهم‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 184‬أرباب المستوى[‬
‫الحديث طبعا عن األولوية‪ ،‬وعن‬

‫َ‬ ‫ولكن‬
‫َّ‬ ‫وبالخصوص البالد العربية؛‬
‫األسبقية‪ ،‬وعن نقطة االرتكاز في الفكر‪ ،‬والتركيز في الحركية‪.‬‬
‫أن سهم االنتقال بين ابن نبي وكولن كان في اتجاه‬‫ومن الغريب َّ‬
‫األول ‪-‬فكريا‪ِ -‬من الشمال إلى الجنوب‪ ،‬أي من‬
‫معاكس‪ ،‬إذ بينما انتقل َّ‬
‫أن الثاني انتقل‬
‫نجد َّ‬
‫فرنسا وألمانيا إلى الجزائر‪ ،‬ومنها إلى مصر وسورية؛ ُ‬
‫األثر‬
‫من الجنوب إلى الشمال‪ ،‬أي من تركيا إلى أمريكا؛ فهل لهذا االنتقال ُ‬
‫الكبير على مسار فكرهما؟‬
‫وبخاصة في عهد الثورات على‬ ‫اليوم؛‬
‫العربي َ‬ ‫أصلح للعالم‬ ‫أي الفكرين‬
‫ُّ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫العربي الثورات على المستعمر الخارجي؟‬
‫ُّ‬ ‫الداخل‪ ،‬بعدما عرف العالم‬
‫ِّ‬
‫"االطراد الثوري"‪ ،‬وكتب في فقه‬ ‫هل هو فكر مالك بن نبي‪ ،‬الذي ساند‬
‫الثورة‪ ،‬وعن "األخالق والثورة"‪ ،‬وعن "التقلبات في عصر جديد"؛ وهو‬
‫"ضد الثورة"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫"إن الثورة قد تتغير إلى "ال ثورة"‪ ،‬بل قد تصبح‬
‫الذي قال‪َّ :‬‬
‫بطريقة واضحة خفية"‪ ،‬وقال‪" :‬إذا لم نحفظ في عقولنا وقلوبنا ِّ‬
‫مقدمات‬
‫ومس َّلمات الثورة‪ ،‬فسوف ال نفقد ِ‬
‫"عقاال" فقط‪ ((4(،‬بل نفقد الروح الثورية‬
‫ذاتها"(‪((4‬؟‬
‫إن فكر كولن هو األجدر بالتبني‪ ،‬وهو الذي رفض جملة وتفصيال‬
‫أم َّ‬
‫وتحدث عن األمواج الغائرة العميقة‪ ،‬في‬
‫َّ‬
‫(‪((4‬‬
‫كل هدم ال ينتهي بالبناء‪،‬‬
‫َّ‬
‫الردة من مذحج وبني‬
‫تمرد عليه أهل َّ‬
‫إشارة إلى ما حدث للخليفة الراشد أبي بكر ‪ ،‬يوم َّ‬
‫(‪ ((4‬‬
‫حنيفة‪ ،‬وامتنعوا عن أداء الزكاة‪ ،‬فقال مقولته الش��هيرة‪« :‬واهلل لو منعونى عقاال كانوا يؤ ُّدونه‬
‫رسولَ اهلل ‪ ‬لقاتل ُتهم عليه» (رواه البخاري عن أبي هريرة ‪.)‬‬
‫بين الرشاد والتيه‪ ،‬مالك بن نبي‪ ،‬ص‪.14:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫واإلنسان عندما ال‬

‫ُ‬ ‫كل ش��يء حرك ٌة تخريبية‪.‬‬
‫ونقد ِّ‬
‫كل ش��يء‪ُ ،‬‬
‫يقول ُكولَن‪" :‬االعتراض على ِّ‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫األحس��ن منه‪ .‬فمِ ن النقد والهدم نحصل على خرائب‪،‬‬

‫َ‬ ‫يعجب بش��يء‪ ،‬عليه أن يأتي وينجز‬
‫ووجه مصطلح الثورة توجيها مختلفا‪،‬‬

‫َّ‬
‫(‪((4‬‬
‫مقابل األمواج الطافحة العقيمة‪،‬‬
‫كل مألوف‪ ،‬واه ِتف كما هتف الرومي‬ ‫ضد ِّ‬
‫"ار َف ْع شعار الثورة َّ‬
‫فقال‪ْ :‬‬
‫"هلم إلي يا إنسان!"‪ ،‬ثم اد ِفن نفسك في غياهب النسيان‪ ...‬نا ِد كما نادى‬
‫َّ َّ‬
‫تفكر بسعادتك الشخصية‪...‬‬ ‫امض وال ِّ‬
‫ِ‬ ‫ثم‬ ‫إنسانيتاه!"‪،‬‬ ‫"وا‬ ‫الزمان‬ ‫بديع‬
‫السمو‬ ‫س رغد الحياة‪ ،‬ا ْنس البيت والولد‪ ،‬واسلك درب أهل‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫أجل‪ ،‬ا ْن َ‬
‫"مجانين أريد‪ ،‬حفن ًة من‬
‫َ‬ ‫لتكون من الناجين"‪ ...‬إلى أن يقول‪:‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الواصلين‬
‫كل المقاييس‬
‫المجانين‪ ...‬يثورون على كل المعايير المألوفة‪ ،‬يتجاوزون َّ‬
‫المعروفة"(‪((4‬؟‪.‬‬
‫ُترى‪ ،‬هل يمكن أن نجمع بين الفكرتين والمشروعين؟ وهل هما من‬
‫ِ‬
‫المتعاضدة‪ ،‬والمشاريع المتناغمة المتناسقة؟ أم‬ ‫قبيل األفكار المتكاملة‬
‫وشيئا من ذاك؟ فما‬
‫ً‬ ‫شيئا من هذا‪،‬‬
‫إن فيهما ً‬
‫إنهما متناقضان متعارضان؟ أم َّ‬
‫هو هذا الشيء‪ ،‬وكيف يمكن فهمه وتمثله؟‬
‫أكتب للمفكر والمث َّقف والباحث والمح ِّلل فقط؛ ولكن‬
‫ُ‬ ‫أنا‪ ،‬هنا‪ ،‬ال‬
‫عربي‪ ،‬في مراحله األولى من الجامعة‪ ،‬وهو‬ ‫شاب‬
‫ٍّ‬ ‫أضع في ذهني صور َة‬
‫ٍّ‬
‫يتلمس الحقيقة‪ ،‬وال ُيبين في التعبير عنها؛ فهو لهذا يبحث عن‬
‫يكاد ال َّ‬
‫"سداد المسلك" بلغة نموذج الرشد(‪ ،((4‬فهل الحلُّ والجواب في موضوع‬
‫ومن البناء نحصل على عمار" (الموازين أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.)90:‬‬
‫نق��ل إلين��ا أح��د تالميذ األس��تاذ هذا المعنى حرفيا عن األس��تاذ فتح اهلل‪ ،‬بع��د الثورات التي‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫اجتاحت العالم العربي هذه السنة (‪2011‬م)‪.‬‬

‫مجل��ة حراء‪ ،‬المنش��ور‪ ،‬فتح اهلل كول��ن‪ ،‬ترجمة‪ :‬نوزاد ص��واش‪ ،‬الع��دد‪( ،14:‬يناير‪-‬مارس‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪2009‬م)؛ ص‪.64:‬‬
‫يق��وم نموذج الرش��د على أعمدة ثالثة‪ ،‬هي‪ :‬ذاتية اتباع األس��باب‪ ،‬وحركي��ة الفكر والفعل‪،‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫(انظر‪ :‬البراديم كولن‪ ،‬ص‪ 14-13:‬وما بعدهما)‬ ‫وسداد المسلك‪.‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 186‬أرباب المستوى[‬
‫الثورات يكمن فيما ورد عند مالك بن نبي‪ ،‬أم فيما جاء عند فتح اهلل‬
‫كولن‪ ،‬أم هو مزيج بين هذا وذاك؟‬
‫فثمة طلبة علم من‬
‫ولكنها واقع ُة حال‪َّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫أفترض‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وأنا‪ ،‬هنا‪ ،‬كذلك‪ ،‬ال‬
‫فكر األستاذين‪ ،‬وعايشوا بعقولهم وقلوبهم الفتن التي‬
‫تشربوا َ‬ ‫الجزائر‬
‫َّ‬
‫تعصف على بالد اإلسالم‪ .‬فهم بالتالي قلقون معرفيا‪ ،‬مستشكلون منهجيا‪،‬‬
‫مستعدون نفسيا‪ ،‬متو ِّقدون فكريا‪ ،‬ينتظرون التوجيه واإلرشاد‪ ،‬ورسم ِّ‬
‫خط‬ ‫ُّ‬
‫السير بحكمة وحنكة وذكاء‪.‬‬
‫تبادل الزيارة بين ابن نبي وكولن!‬
‫األحجية الرابعة‪ُ :‬‬
‫ربيعي هادئ‪ ،‬زار مالك بن نبي فتح اهلل كولن‪ ،‬وهو في‬ ‫في صباح‬
‫ٍّ‬
‫جل كتبه‬
‫الطابق الخامس‪ ،‬بالواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬بعد أن طالع َّ‬
‫السبل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫تيسرت له‬
‫إن "األستا َذ"‪َّ ،‬‬
‫المنشورة باللغتين العربية والفرنسية؛ ثم َّ‬
‫وقد طالع مالك بن نبي منذ ٍ‬
‫أمد‪ ،‬أي في السبعينيات من القرن الماضي‪،‬‬
‫فعاود الكرة هذه المرة‪ ،‬وطالع ما وقع بين يديه من مؤ َّلفات مالك بن‬
‫وطرق عليه بابه‪.‬‬
‫نبي‪ ،‬وبعدها زاره إلى الجزائر‪َ ،‬‬
‫أول كلم ٍة تل َّفظ بها الواحد تجاه اآلخر؟ وما هي الصفة التي‬
‫ما هي َّ‬
‫وصف بها ابن نبي كولن‪ ،‬والصف ُة التي وصف بها كولن ابن نبي؟ ثم ما‬
‫القوة التي اكتشفها كلُّ واحد منهما في فكر اآلخر‪ ،‬وفي‬
‫هي أبرز نقاط َّ‬
‫تم ُّثالت فكره في الواقع؟ وما هي نقاط الضعف؟ ثم ما هو رأي ابن نبي‬
‫في "الخدمة"‪ ،‬كما هي عليه اآلن؟ وما هو أبرز ٍ‬
‫نقد ممكن أن يصدر من‬
‫فكرا وحركي ًة؟‬
‫كليهما تجاه اآلخر‪ً ،‬‬
‫ألن تكون القضية الفلسطينية محور اهتمامهما‪ ،‬فيعرضان وجهات‬
‫النظر فيها؟ أليس في اإلمكان أن يجتهدا في إنشاء اتحاد عالمي للعلماء؟‬

‫مهمته؟‬
‫مقره؟ وما هي َّ‬
‫وكيف تكون مواصفات هذا االتحاد؟ وأين يكون ُّ‬
‫ومن ‪-‬يا ترى‪ -‬سيلتحق بهما؟‬
‫كل واحد منهما فيه؟ َ‬
‫وما هو دور ِّ‬
‫فتح اهلل بما يشبه هذا الوصف البليغ‪:‬‬
‫ألن يصف مالك بن نبي َ‬
‫علم‬
‫صورها ُ‬‫يتحدث عن ذات اهلل‪ ،‬كما َّ‬
‫َّ‬ ‫"لم يكن الرجل [أي فتح اهلل]‬
‫الفع ِ‬
‫ال لما يريد‪،‬‬ ‫الكالم‪ ،‬أي عن ا ِ‬
‫يتحدث عن اهلل َّ‬
‫َّ‬ ‫العقلي‪ ،‬بل كان‬
‫ِّ‬
‫هلل‬
‫األولون‬ ‫ِ‬
‫المتج ّلي على عباده بالرحمة والقهر‪ ،‬تماما كما كان المسلمون َّ‬
‫ونفحته المادي َة في بدر وحنين‪ .‬فالفكرة‬
‫َ‬ ‫يستشعرون حضوره فيما بينهم‪،‬‬
‫القرآنية تتج َّلي هنا [عند فتح اهلل] بأثرها المباشر على الضمير‪ ،‬وبتأثيرها‬
‫في األناسي واألشياء"(‪.((4‬‬
‫وصنوه مالكا‪ ،‬بهذه العبارات‬
‫َ‬ ‫فتح اهلل بالمقابل صديقه‬
‫ثم ألن يصف ُ‬
‫ِّ‬
‫الممتد على مدى فصولها‬ ‫الرقيقة‪" :‬إ َّنه [أي مالك بن نبي] في ِّ‬
‫خط الحياة‬
‫بحس‬
‫ِّ‬ ‫الحس إلى الفكر‪ ،‬ثم إلى الحياة العملية‪ ،‬يتن َّفس النظام دوما‪،‬‬
‫اللدني‪ ،‬الذي ُي ِع ُّد "قادة أركان" الروح‪،‬‬ ‫الحق‬
‫ِّ‬ ‫ولي‬
‫البناء واإلنشاء أبدا‪ .‬إنه ُّ‬
‫ِّ‬
‫س البناء واإلعمار‬
‫ال الفكر‪ ...‬ين ُفخ بال كلل ن َف َ‬ ‫وعم َ‬
‫َّ‬ ‫ومهندسي العقل‪،‬‬
‫ِ‬
‫ويرشد أعوانه إلى سبل عمران الخرائب"؟(‪.((5‬‬ ‫فيمن حوله‪،‬‬
‫ِّ‬
‫المجدد باإليمان‬ ‫لكو َلن باختصار‪ ،‬أنه‪:‬‬
‫أال يكون وصف ابن نبي ُ‬
‫والقرآن‪ .‬ثم‪ ،‬أال يكون وصف كولن لمالك بن نبي‪ ،‬باختصار‪ ،‬أنه‪:‬‬
‫مهندس الفكر والحركية‪.‬‬
‫وجهة العالم اإلسالمي‪ ،‬مالك بن نبي‪ ،‬ص‪.148:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 188‬أرباب المستوى[‬
‫األحجية الخامسة‪ :‬نحو جماعة علمية افتراضية‬

‫نقرر حكما‪ ،‬يحتاج إلى‬ ‫أال يمكننا ‪-‬بعد جملة من المطالعات‪ -‬أن ِّ‬
‫ونقول‬
‫َ‬ ‫يتحول إلى نظرية متكاملة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫إثبات أكثر‪ ،‬وليكن مجرد افتراض‪ ،‬قد‬
‫َّ‬
‫وإن ابن نبي‬
‫َّ‬ ‫نبي‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫فيه‬ ‫أجمل‬ ‫فيما‬ ‫ل‬ ‫فص‬
‫َّ‬ ‫قد‬ ‫كولن‬ ‫إن‬
‫في هذا الحكم‪َّ :‬‬
‫(‪((5‬‬
‫فصل فيما أجمل فيه كولن‪.‬‬
‫قد َّ‬
‫شك سيو ِّلد‬
‫اآلخر‪ ،‬ال َّ‬
‫فكر الواحد منهما إلى فكر َ‬
‫فإن جمع ِ‬
‫وبالتالي‪َّ ،‬‬
‫المتميِزة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بعض األسماء‬
‫َ‬ ‫وبخاصة إذا أضفنا إليهما‬
‫َّ‬ ‫مثاليا؛‬
‫ًّ‬ ‫حضاريا‬
‫ًّ‬ ‫بناء‬
‫ً‬
‫مثل‪ :‬إقبال‪ ،‬وبيجوفيتش‪ ،‬ومهاتير‪ ،‬والمسيري‪ ،‬وشريعاتي‪ ،‬وجيفري النغ؛‬
‫علمية"‪ ،‬بمعناها االصطالحي‪،‬‬
‫َّ‬ ‫يكونون "جماع ًة‬
‫إن هؤالء ِّ‬
‫وقلنا حينها‪َّ :‬‬
‫ٍ‬
‫صعيد واحد‪.‬‬ ‫حتى وإن لم يكتب لهم أن يعملوا على‬
‫رصدت بعضها‪ ،‬والمقام ال يس��مح بعرضها كاملة؛ لكن‬

‫ُ‬ ‫لهذا الحكم العش��رات من األمثلة‪،‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫أن "نفس الفرد هي العنصر الجوهري في كل مش��كلة‬

‫أن مالك بن نبي يقرر َّ‬
‫يكفي أن أذكر َّ‬
‫اجتماعية" ثم يسأل‪" :‬كيف نغير هذه النفس؟"‪ ..‬ودعا إلى علم جديد لم يوجد له اسم بعد‪،‬‬
‫ه��و "عل��م تجديد الصلة باهلل" (وجهة العالم اإلس�ل�امي‪،‬ص‪ .)48:‬فمالك بن نبي أجمل في‬
‫فصل كولن أيما تفصيل فيها‪ ،‬ف��ي جميع مؤلفاته‪ ،‬وبخاصة‬
‫ه��ذه النقط��ة الهامة جدا؛ ولق��د َّ‬
‫"ونحن نقيم صرح الروح"‪.‬‬
‫أن كول��ن كثي��را ما أش��ار مجمِ ال إلى الش��رور التي تنق��ل من الغرب إلى الش��رق‪ ،‬عبر‬
‫كم��ا َّ‬ ‫ ‬
‫الفلس��فات والعلوم وعن فش��ل األيديولوجيات؛ ومما قال في ذل��ك‪" :‬لم نعرف حتى اليوم‬
‫أيديولوجية نجحت في جمع البشر في ظلها زمنا طويالً‪ ،‬بل لم نعرف أيديولوجية اكتشفت‬
‫كل الض��رورات الالزم��ة الت��ي يتطلّبها جمع البش��ر تحت س��قف واحد‪ .‬وم��ع االدعاءات‬
‫َّ‬
‫الباهرة‪ ،‬لم تس��تطع الدول الغربية التي هيمنت على قس��م واس��ع من األرض في التاريخ‬
‫القري��ب أن تحقق األمان والحبور الدائم للعالم‪ ،‬وال الش��عوب االش��تراكية والش��يوعية في‬
‫الش��رق‪ ( "...‬ونحن نبني حضارتنا (مقال‪ :‬رس��الة اإلحياء)‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪ .)36:‬ولقد‬
‫فصل مالك بن نبي بوضوح في هذه القضية الهامة‪ ،‬في أغلب كتبه‪ ،‬بل هي محور إش��كالية‬
‫الحضارة عنده‪.‬‬
‫تؤسس على ضوء "أزمة معرفية"‪،‬‬ ‫أن "الجماعة العلمية" َّ‬‫والمعلوم َّ‬
‫ِ‬ ‫"هم‬
‫المهيمن"‬ ‫مشترك"‪ ،‬يعجز "النموذج والبراديم‬
‫َ‬ ‫حضاري‬
‫ٍّ‬ ‫وعلى ُخطى ٍّ‬
‫الهم؛ فيشارك في‬
‫ُّ‬ ‫عن اإلجابة عنها‪ ،‬ثم تشتد هذه األزمة‪ ،‬ويكبر هذا‬
‫العلمية"‪ ،‬إلى أن يبزغ "البراديم البديل"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫اإلجابة عليه أعضاء "الجماعة‬
‫وينال المكانة والهيبة والقبول؛ ثم ما يلبث أن يتحول إلى "نموذج ِ‬
‫مهيمن"‬ ‫َ‬
‫َّ‬
‫بعد حين‪ ...‬وهكذا؟‬
‫ولقد قصدت هذا المزج‪ ،‬بين هذه المعالم الفكرية في العالم اإلسالمي‪،‬‬
‫يوم كتبت مقالي‪" :‬الحفر بحثا عن المنظومة"‪ ،‬وانتهيت بعد عملية الحفر‬
‫إلى تأسيس مرجعية متناغمة‪ ،‬تبدأ بابن نبي‪ ،‬وتنتهي بكولن‪.‬‬
‫هل في المقدور‪ ،‬ضمن عالقتنا نحن الباحثين المنتمين إلى مختلف‬
‫"األوعية الحضارية‪ ،‬واألنسجة الحضارية"‪ ،‬أن نطرح "صورة" لجماعة‬
‫تتكون من األعالم المذكورة أسماؤهم ابتداء‪ ،‬وتنتقل منهم إلى‬
‫َّ‬ ‫علمية‬
‫والدفاع‬
‫َ‬ ‫عرض هذه الصورة‪،‬‬
‫َ‬ ‫خطهم‪ ،‬ثم ِ‬
‫نحس ُن بعد ذلك‬ ‫من سار على ِّ‬
‫عنها‪ ،‬ال باعتبارها األفضل واألمثل‪ ،‬ولكن باعتبارها محاولة من أنجح‬
‫ألمتنا‪ ،‬دون أن نغرق في‬
‫المحاوالت؛ ونكون بذلك قد أسدينا معروفا َّ‬
‫أمر‬
‫نسوق "للكاريزماتية"‪ ،‬و"الزعامة الفردية"؛ وهو ٌ‬
‫"الشخصنة"‪ ،‬ودون أن ِّ‬
‫َ‬
‫محل البحث والمقارنة‪ ،‬ولهما في ذلك نصوص كثيرة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫يمجه الرجالن‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وتنعم العالم‬
‫َّ‬
‫(‪((5‬‬
‫دفاعا عن فكره‪،‬‬
‫َّأما مالك بن نبي‪ ،‬وهو الذي شقي ً‬
‫لنتخبط في‬
‫َّ‬ ‫وهم‬
‫اإلسالمي بنورياته وال يزال‪ ،‬فيقول‪" :‬وهكذا ننتقل من ٍّ‬
‫وهم‪ ،‬وال ندري كم من السنين سوف ِّ‬
‫نقضيها لندرك عجز األشياء الوحيدة‬
‫لفهم طبيعة هذه المعاناة‪ ،‬ينظر مذكرات ابن نبي‪ ،‬باللغة الفرنس��ية‪ ،‬وبخاصة قس��م "العفن"‪،‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫‪1956( Pourriture‬م)‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 190‬أرباب المستوى[‬
‫يظل سيرنا نحو الحضارة‬

‫حل المشكالت‪ ...‬إنما ال يجوز لنا أن َّ‬ ‫عن ِّ‬
‫فوضويا يستغلُّه الرجل الواحد‪ ،‬أو يض ِّلله الشيء الواحد‪ ،‬بل ليكن سيرنا‬
‫ًّ‬
‫ِ‬
‫مظاهر‬ ‫أن الحضارة ليست أجزاء مبعثرة مل َّفقة‪ ،‬وال‬
‫عقليا حتى نرى َّ‬
‫علميا ًّ‬
‫ًّ‬
‫جوهر ينتظم جميع أشيائها‬ ‫ٌ‬ ‫الشيء الوحيد‪ ،‬بل هي‬
‫َ‬ ‫البة‪ ،‬وليست‬‫خ َّ‬
‫وقطب يتجه نحوه تاريخ اإلنسانية"‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وأفكارها وأرواحها ومظاهرها‪،‬‬
‫وتفنن في نكران ذاته‪ ،‬فقد أبدع في هذا‬
‫َّ‬ ‫وأما كولن‪ ،‬الذي تفانى‬
‫َّ‬
‫المضمار وكتب من جملة ما كتب مقاال بعنوان "نكران الذات والمدد‬
‫يد في حصول‬
‫الرباني"‪ ،‬مما جاء فيه‪" :‬ينبغي أن نقنع "أنفسنا" أنه ليس لنا ٌ‬
‫هذا الخير العميم‪ .‬فالنجاح كل النجاح لطف من اهلل وفضل من لدنه‬
‫شوائب الشرك‪ ،‬وأنجيناها من‬
‫َ‬ ‫أنفسنا‬
‫جنبنا َ‬
‫آمنا بذلك فقد ّ‬
‫وإحسان‪ .‬فإذا ّ‬
‫تضخم أنانيتنا‪ .‬بل‬
‫ّ‬ ‫النفس َت ُض ّخها في دواخلنا لكي‬
‫ُ‬ ‫تظل‬
‫األوهام التي َ‬
‫يحسن أن نقول‪" :‬في الحقيقة‪ ،‬لو لم ُأ ِ‬
‫قح ْم نفسي في هذا األمر‪ ،‬لوجد له‬
‫ولقطعت القافل ُة مسافات‬
‫ْ‬ ‫رجاال خيرا مني في إخالصهم وصدق تمثيلهم‪،‬‬
‫قطعته حتى اليوم‪ .‬وا أسفاه‪ ،‬فلوال كدورة نفسي لتج ّلى‬
‫ْ‬ ‫أضعاف ما‬
‫َ‬ ‫واسع ًة‬
‫المدد اإللهي وفق صفائه المقدس على الخدمة اإليمانية‪ .‬واحسرتاه‪ ،‬فقد‬
‫ُ‬
‫ارتطمت تجلياته بفيروسات أنانيتي وتحطمت على ضعفي وسيئاتي‪ .‬أجل‬
‫بسببي أنا تعثرنا وتأخرنا عن المواقع التي قصدناها‪ ،‬وابتعدنا عن المراقي‬
‫ِ‬
‫قتلت‬ ‫التي حلمنا بها"‪ .‬بل ينبغي تكرار هذا السؤال‪ :‬يا نفس‪ ،‬كم إنسانا‬
‫حتى اليوم!؟‪ ..‬كم إنسانا كان يبحث عن الحقيقة فتع ّثر بك وفقدها إلى‬
‫األبد!؟"(‪.((5‬‬
‫الرباني‪ ،‬فتح اهلل كول��ن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬ماي‪-‬يونيو ‪)2011‬‬

‫نك��ران الذات والمدد ّ‬
‫(‪ ((5‬‬
‫ص‪.33-32:‬‬
‫فكر الرجلين؛ ويبقى لنا‪،‬‬

‫مؤسسان ابتداء في ِ‬
‫إذن‪ ،‬الفكرة والمقترح َّ‬
‫فنكون‬
‫َ‬ ‫الفعالة لذلك‪،‬‬
‫التصرف‪ ،‬و ُنحدث اآلليات َّ‬
‫ُّ‬ ‫نحن الخلف‪ ،‬أن نحسن‬
‫بذلك قد أجبنا على إحدى أعقد األحجيات في إشكالية الحضارة اليوم‪.‬‬
‫لك أو ألخيك أو للذئب!‬
‫خاتمة‪َ :‬‬
‫ِّ‬
‫المجددين‪ :‬مالك‬ ‫عقد هذا البحث مقارن ًة أولية بين فكر العالمين‬
‫بن نبي وفتح اهلل كولن؛ وهي في األساس تعمل على ترسيخ منطلقات‬
‫الستفادة العالم العربي من تجربة الخدمة‪ ،‬ومن فكر األستاذ‪ ،‬بأسلوب‬
‫يعرض على سبيل الوصاية؛ إذ‬
‫متقبل‪ ،‬دون أن ُيحدث ضجة‪ ،‬أو أن َ‬
‫سلس َّ‬
‫كلُّ هذه األساليب منافية لروح البراديم كولن؛ تلك الروح المبنية ابتداء‬
‫على "الشفقة"‪ ،‬وعلى "الرحمة"‪ ،‬وعلى "الحكمة"‪ ،‬وعلى "المرحلية"‪ ،‬من‬
‫ولكل عنوان‬
‫ِّ‬ ‫غير إغفال "التخطيط"‪ ،‬و"الحركية"‪ ،‬و"الفعل"‪ ،‬و"الفعالية"؛‬
‫من هذه العناوين أصوله من القرآن الكريم‪ ،‬والسنة الشريفة‪ ،‬والسيرة‬
‫إن لها أمثلة في التراث اإلسالمي العريق‪ ،‬وفي تجربة‬
‫النبوية العطرة؛ ثم َّ‬
‫كل عنوان‬
‫بكل مشاربها إلى يوم الناس هذا؛ ولقد كتب األستاذ في ِّ‬
‫البشرية ِّ‬
‫من تلكم العناوين مقاالت‪ ،‬وألقى محاضرات‪ ،‬ونحت مفاهيم‪ ،‬وأبدع‬
‫مسجلة أو "ماركة" على الخدمة‪ ،‬إذا ذكرت‬
‫َّ‬ ‫آليات؛ حتى صارت عالم ًة‬
‫ُت ِّ‬
‫ذكرت‪ ،‬وإذا غابت انتفت أن تكون هي هي‪.‬‬
‫ولذا أرى من المناسب أن أستنبط جملة من األفكار‪ ،‬والقواعد‪،‬‬
‫والقوانين‪ ،‬والخطوات العملية‪ ،‬والتطبيقات‪ ،‬والبرامج‪ ...‬لع َّلها تسهم‪،‬‬
‫الوهمي بين شمال البحر األبيض‬ ‫ولو بنزر يسير في إذابة بعض الجليد‬
‫ِّ‬
‫المفتعلة‪،‬‬
‫َ‬ ‫بعيدا عن العقد التاريخية‬
‫المتوسط المسلم‪ ،‬وجنوبه المسلم؛ ً‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 192‬أرباب المستوى[‬
‫الملغمة؛ وسنكتشف أخيرا‬

‫َّ‬ ‫المفبركة‪ ،‬واألحكام القبلية‬
‫َ‬ ‫والصور النمطية‬
‫أن هذه التجربة هي تجربتنا‪ ،‬وأنها لنا‪ ،‬وأننا لها‪ ،‬وأنها من ذاتنا‪ ،‬ومن‬
‫َّ‬
‫خصوصياتنا‪ ،‬ال يفرقنا عنها فارق‪.‬‬
‫عزم على‬‫ولقد قال أبو عبيد اهلل الزواوي لخير الدين بربروس‪ ،‬يوم َ‬
‫مغادرة الجزائر‪ ،‬بعدما ساهم في حمايتها من اإلسبان‪ ،‬قال له‪" :‬الجزائر‬
‫لك‪ ،‬أو ألخيك‪ ،‬أو للذئب"؛ مشيرا بذلك إلى الغارات الصليبية على‬
‫شمال إفريقيا؛ واليوم كلُّ بلد من بالد المسلمين هو مثل شاة هزيلة معرضة‬
‫َّ‬
‫ألنياب الذئاب ومخالبها‪ ،‬إذا هي لم تلزم الجماعة‪ ،‬وإذا لم تعتصم بحبل‬
‫اهلل جنبا إلى جنب مع البالد األخرى؛ ولقد صدق اهلل العظيم القائل‪:‬‬
‫از ُعوا َف َت ْف َش ُلوا َو َت ْذ َه َب رِ ُ‬

‫يح ُك ْم‪(‬ا َأل ْن َفال‪ ،)46:‬وصدق الرسول الكريم‬ ‫ال َت َن َ‬
‫‪‬و َ‬
‫َ‬
‫القائل‪« :‬إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية»(رواه أبو داود)‪.‬‬
‫وجملة النقاط المستنبطة هي‪:‬‬
‫‪-1‬إذا أجريت مقارنات بين فتح اهلل كولن وغيره من علماء ومفكري‬
‫ومجددي العالم اإلسالمي‪ ،‬لتكن في إطار الوعاء الحضاري‪ ،‬والنسيج‬
‫ال كانت مبتورة ظالمة‪.‬‬
‫الحضاري‪ ،‬أي باعتبار السياق؛ وإ َّ‬
‫االنتقائي‪ ،‬وكذا منهج‬ ‫‪-2‬يرفض في المقارنة اعتماد المنهج المختزل‬
‫ِّ‬
‫دراسات األثر؛ بل الواجب هو البحث عن مناهج أكثر فعالية وحركية‬
‫وعلمية‪.‬‬
‫‪-3‬يجب االجتهاد‪ ،‬إلى إنشاء "جماعة علمية"‪ ،‬تكون جسرا بين‬
‫"البراديم كولن ومشروع الخدمة" من جهة‪ ،‬والنخبة المثقفة في العالم‬
‫العربي من جهة ثانية‪.‬‬
‫‪-4‬نقترح اعتماد منهج "األحجية العلمية"‪ ،‬أو ما يشبهه‪ ،‬مما يدفع إلى‬
‫استثارة السؤال‪ ،‬وتحريك اإلشكال‪.‬‬

‫‪-5‬في المقارنة بين عالمين أو أكثر‪ ،‬نحاول أن نستبدل األدوار بينهم‪،‬‬
‫وننظر في األسباب الداخلية والخارجية التي أسهمت في صقل مواهبهم‪،‬‬
‫والمخفي من‬ ‫فهم الغامض‬
‫وفي بلورة مواقفهم؛ بهذا األسلوب يمكننا ُ‬
‫ِّ‬
‫أسباب الفكر والحركية‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بحث أكاديمي بعنوان‪" :‬مالك بن نبي التركي‪ ،‬وفتح‬ ‫‪-6‬نقترح إعداد‬
‫وفعاال‪.‬‬
‫ومفيدا َّ‬
‫ً‬ ‫مثيرا‬
‫شك أنه سيكون ً‬
‫اهلل كولن الجزائري"‪ ،‬وال َّ‬
‫‪-7‬بين نظرية القابلية لالستعمار‪ ،‬لمالك بن نبي؛ وحوار الحضارات‪،‬‬
‫الذي أسسه فتح اهلل كولن؛ ما يشبه التعارض‪ ،‬أو على األقل‪ ،‬الصعوبة‬
‫في الجمع بينهما؛ فهل في اإلمكان إجراء بحوث تقارن بين الفكرتين‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وترجح أيهما أليق للمسلمين في هذا العصر‪ ،‬بالذات؟‬
‫ِ‬
‫المؤسس لفقه الثورة؛‪ ،‬وفكر كولن‪ ،‬الداعي إلى‬ ‫‪-8‬بين فكر ابن بني‪،‬‬
‫ّ‬
‫اليوم؛‬
‫َ‬ ‫أي الفكرين أصلح للعالم العربي‬
‫ثورات من نوع جديد‪ ،‬نسأل‪ُّ :‬‬
‫وبخاصة في عهد الثورات على الداخل؟‬
‫‪-9‬من الحكمة أن نجتهد في عرض فكر فتح اهلل بصورة يفهمها‬
‫الشاب المسلم ويستوعبها‪ ،‬وأن ال نبقى مح ِّلقين في سماء التنظير‪،‬‬
‫مخاطبين المثقفين والعلماء فقط؛ من هنا تأتي الدعوة إلى أعمال وكتابات‬
‫ومشاريع تيسيري ٍة توضيحية عميقة‪ ،‬بشتى اللغات واألساليب‪ ،‬تخاطب‬
‫المستعدين نفسيا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هؤالء الشباب‪ :‬القلقين معرفيا‪ ،‬المستشكلين منهجيا‪،‬‬
‫المتو ِّقدين فكريا‪ ،‬الذين ينتظرون التوجيه واإلرشاد‪ ،‬ورسم ِّ‬
‫خط السير‬
‫بحكمة وحنكة وذكاء‪.‬‬
‫فصل‬
‫وإن ابن نبي قد َّ‬
‫فصل فيما أجمل فيه ابن نبي‪َّ ،‬‬
‫‪-10‬إن كولن قد َّ‬
‫َّ‬
‫فيما أجمل فيه كولن‪ :‬هذا حكم أولي‪ ،‬بل هو شبه أطروحة تو َّلدت من‬
‫المستمر مع الفكرين؛ ولذا أجده بحثا عميقا‪ِ ،‬يعد بنتائج مفيدة‬
‫ِّ‬ ‫التفاعل‬
‫وبديعة‪ ،‬لو كتب اهلل إنجازه‪.‬‬
‫‪-11‬عود على بدأ‪ :‬المنتظر على ضوء هذه المقارنة المخت ِلفة‪ ،‬أن ننتهي‬
‫ووضع أسس لعملها‪ ،‬وللخطوط العريضة‬
‫ِ‬ ‫برسم صورة لجماع ٍة علمية‪،‬‬
‫ال‪ ،‬فالعلم ما لم يكن اجتهادا لن يعدو أن يكون محض‬
‫التي تجمعها‪ .‬وإ َّ‬
‫رجال علماء‬
‫ٌ‬ ‫ويخطط مسيرها ومصيرها‪،‬‬
‫ْ‬ ‫فكرها‪،‬‬
‫واألم ُة ما لم َي ُصغ َ‬
‫َّ‬ ‫ِّادعاء‪،‬‬
‫لكل الهزات والنكبات والويالت‪.‬‬
‫مخلصون‪ ،‬هي عرضة ِّ‬
‫القسم الرابع‬
‫األكاديميا والجماعة العلمية‬
‫ األكاديميا‪ ،‬باعتبارها جماعة علمية‬

‫ منهج الدرس والتدريس في حلق األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن بين مصادر المعرفة وموارد العرفان‬
‫درسها األستاذ‬
‫ قائمة الكتب التي َّ‬
‫ الصورة القلمية لألكاديميا المنشودة‬
‫ قائمة مؤلفات األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫األكاديميا‪ ،‬باعتبارها جماعة علمية‬
‫يعالج "علم اجتماع العلوم" "الجماعات العلمية"((( باعتبارها مجتمعات‬

‫ولعل كتاب "ميشال‬
‫َّ‬ ‫بشرية‪ ،‬ويمارس في تحليلها نظريات علم االجتماع؛‬
‫عد مثاال حيا لهذا‬
‫دوبوا"‪ ،‬المعنون بـ"مدخل إلى علم اجتماع العلوم" ُي ُّ‬
‫َ‬
‫المعرفي الخصب‪.‬‬ ‫الحقل‬
‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫متخصصا أراد دراسة "األكاديميا" باعتبارها "جماعة‬ ‫أن باحثا‬
‫ولو َّ‬
‫معتمدا مناهج هذا العلم في صورتها الكالسيكية‪ ،‬لوقع‬
‫ً‬ ‫علمية"‪،‬‬
‫حد لها‪ ،‬والختلطت عليه المفاهيم قبل المناهج؛ وما‬
‫في مفارقات ال َّ‬
‫يتم‬
‫ندعي أننا علم��اء حتى َّ‬‫يع��رف ميش��ال دوب��وا "الجماع��ة العلمية" بقول��ه‪« :‬ال يكتف��ي أن َّ‬
‫((( ‬
‫اجتماعي مش��كَّ ل من‬

‫ٍّ‬ ‫كل‬
‫االعت��راف بن��ا بصفتن��ا علماء‪ .‬أن تك��ون عالما يعني أن تنتمي إلى ٍّ‬
‫مجموع الفاعلين‪ ،‬الفرديين أو الجماعيين‪ ،‬في االستقصاء العلمي‪ :‬أي "الجماعة العلمية"»‬
‫ثم يتساءل‪" :‬لكن ماذا يعني أن تكون منتسبا إلى الجماعة العلمية؟"‪ .‬ويجيب‪:‬‬ ‫ ‬
‫محددة‪ ،‬يمكن تمييزها عن بقية المؤسسات‬

‫"أوال‪ :‬أن تنتمي إلى "نس��ق اجتماعي"‪ ،‬مؤسس��ة َّ‬
‫ ‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أن يتم اختيارك وإدماجك في نسق يقيم فاعلوه عالقات ترابط وفق طرائق تتوافق مع‬ ‫ ‬
‫مبادئ معيارية مخصوصة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬وهو يعني أخيرا‪ ،‬أنك موضوع لمراقبة اجتماعية»‬ ‫ ‬
‫والمصطلح��ات المفتاحي��ة للجماعة العلمية وفق تراث مرتون هي‪ :‬مؤسس��ة (‪،)Institution‬‬ ‫ ‬
‫ودور (‪ ،)Rôle‬وم��ران (‪ ،)Apprentissage‬ومعايي��ر (‪ ،)Normes‬ومراقبة اجتماعية (‪Contrôle‬‬
‫‪( .)social‬انظر‪ :‬دوبوا‪ ،‬مدخل إلى علم اجتماع العلوم‪ ،‬ص‪.)113:‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 198‬أرباب المستوى[‬
‫تفرق بين الجماعات العلمية "بمنظورها الغربي"‪،‬‬

‫للهوة التي ُ‬
‫َّ‬ ‫ال‬
‫ذلك إ َّ‬
‫و"األكاديميا" التي ال تخضع بالضرورة إلى هذا المنظور؛ والفرق ال يكمن‬
‫لكنه يتجاوز إلى األبعاد المعرفية‬
‫واالجتماعي فقط‪َّ ،‬‬ ‫النفسي‬ ‫في البعد‬
‫إن نقطة االختالف‬‫اإلبستمولوجية‪ ،‬والقيمية المعيارية‪ ،‬بالخصوص‪ ...‬أي َّ‬
‫ترتكز على جوهر الظاهرة وأساسها‪ ،‬ال على مجرد مظهرها وشكلها‪...‬‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫لمقال‬ ‫عنوان‬
‫ٌ‬ ‫أروع عنوان لهذه الجماعة العلمية المختلفة‪ ،‬هو نفسه‬
‫نشر في مجلة "حراء"‪ ،‬بقلم األستاذ فتح اهلل‪ ،‬بعنوان‪" :‬حركة نماذجها من‬
‫ذاتها"(((‪.‬‬
‫إن الميزة البارزة لهذا المثال البديع تتج َّلى من وصف األستاذ‬
‫ثم َّ‬
‫"من يدري! فقد يتح َّقق في المستقبل القريب‪ ،‬بفضل هؤالء‬
‫في قوله‪َ :‬‬
‫تأسيس الصلح بين‬
‫ُ‬ ‫المخلصين الناذرين أنفسهم لفكر البعث واإلحياء‪،‬‬
‫عدا‬
‫مرة أخرى‪ ..‬فيكون كلٌّ من الوجدان والمنطق أحدهما ُب ً‬ ‫العقل والقلب‬
‫َّ‬
‫ميتافيزيقي‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫ماد ٌّي وما هو‬
‫لآلخر‪ ،‬وتوضع نهاية للنزاع بين ما هو ّ‬
‫َ‬ ‫مختل ًفا‬
‫حيث ينسحب كلٌّ منهما لساحته‪ ،‬ويجري كلُّ شيء في طبيعته وماهيته‪،‬‬
‫ويجد إمكانية التعبير عن نفسه وعن صور جماله بلسانه"(((‪.‬‬
‫قد يعترض معترض بقوله‪" :‬إنما يصف األستاذ هنا تلك الفئة القليلة‬
‫الحب قلبها"‪ ،‬فقررت "أن تنطلق لنيل رضاه تعالى إلى المشرق‬
‫ُّ‬ ‫التي "ملك‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫مهاجر ًة مجاهد ًة‪ ،‬ال تلوي‬ ‫جميعا"‬
‫ً‬ ‫وإلى المغرب‪ ،‬وإلى أرجاء األرض‬
‫على أحد‪.‬‬
‫مجلة "حراء‪ ،‬العدد‪( 13:‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪.)2008‬‬ ‫((( ‬
‫مق��ال "حرك��ة نماذجها من ذاتها"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 13 :‬أكتوبر‪-‬ديس��مبر‬ ‫((( ‬
‫‪.)2008‬‬
‫[يملعلا ةعامجلاو ايميداكألا] ‪199 ------------------------------------------------------‬‬
‫لكني أستدرك‪ ،‬وأقول‪" :‬هذا الوصف بعينه يليق بجنود "األكاديميا"‬

‫معنويا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫ِ‬
‫المجاهدين؛ فهؤالء مهاجرون‬ ‫وقاد ِتها‪ ،‬كما يليق بأولئك المهاجرين‬
‫وهم يبتغون نيل رضوان اهلل تعالى‪ ،‬ثم هم مسافرون في اآلفاق عبر العالم‪،‬‬
‫بفكرهم وجهدهم وأثرهم‪ ،‬حتى وإن بدت أجسامهم مستقرة في مكانها"‪.‬‬
‫َّ‬
‫إذن‪ ،‬ال سبيل لالعتراض هاهنا‪...‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫الطابق الثالث‪ ،‬أطلُّ على مسجد‬ ‫ُ‬ ‫ِمن شرفة مكتبي باألكاديميا‪،‬‬
‫"ش ْام ِليجا"‬
‫عثماني اللمسات‪ ،‬بمئذنته الشامخة؛ ومن بعيد‪ ...‬عبر غابات َ‬
‫ِّ‬
‫وأتأمل بهدوء‬‫َّ‬ ‫الصنوبرية‪ ،‬أسرح بالعين في سفوح "البوسفور" الب َّلورية‪،‬‬
‫جسر يحمل األجسام ويحمل‬
‫ٍ‬ ‫حركة الناس على جسر مع َّلق جميل‪...‬‬
‫بعضهم يتجرع اآلالم‪ ،‬وآخرون يكادون يطوون‬
‫األحالم‪ ،‬يعبره العابرون‪ُ :‬‬
‫َّ‬
‫األرض باآلمال‪...‬‬
‫طور في فكرة "الرصد"‪ ،‬التي كانت ‪-‬فيما‬ ‫التأمل‪،‬‬
‫هذه اإلطاللة‪ ،‬وهذا ُّ‬
‫َّ َّ‬
‫ودليل‬
‫ُ‬ ‫وأي أثر‪...‬‬
‫المكاني أثر ُّ‬ ‫للعلو‬
‫ِّ‬ ‫يبدو‪ -‬بذرة لـ"نموذج المنطاد"(((‪ ،‬إذ‬
‫ّ‬
‫كل‬
‫المعرفي"‪ ،‬كتاب َة خاطرة مك َّثفة َّ‬ ‫التزمت‪ ،‬من هذا "المرصد‬ ‫ذلك أني‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫كل ليلة جمعة في موقع‬ ‫أسبوع‪ ،‬بعنوان "نسمات البوسفور"‪ُ ،‬لتنشر َّ‬
‫العجز من‬
‫َ‬ ‫تستمد‬
‫ُّ‬ ‫"فييكوس"‪ ...‬وال أدري هل ب َّلغت المقصود‪ ،‬أم أنها‬
‫عجزي‪ ،‬وتصطبغ بصبغة ضعفي؟!‬
‫وأن‬
‫أن القلب استجاب لتجليات الجمال‪َّ ،‬‬
‫ثم آية ذلكم االكتشاف‪َّ ،‬‬
‫معرفي‪ ،‬يعالج نظرية المعرفة‪ ،‬والرؤية الكونية‪ ،‬عند األس��تاذ فتح‬
‫ٌّ‬ ‫نم��وذج المنطاد‪ :‬نم��وذج‬ ‫((( ‬
‫ش��رعت فيه‪ ،‬وال أزال في بداياته؛ ومما يعالج‪ :‬اإلدراك‪ ،‬ومصادر المعرفة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اهلل كولن مثاالً؛‬
‫والرؤية الشمولية‪...‬الخ‪..‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 200‬أرباب المستوى[‬
‫فخطت األنامل محاوالت فكري ًة معرفية‪،‬‬‫َّ‬ ‫العقل لمس عرف الجالل؛‬

‫تدعي أنها أدبية‪ ...‬من ذلك ُيذكر‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫طرف خفي األدب‪ ،‬وال َّ‬ ‫تالمس من‬
‫و"زخات الثلج األولى"‪ ،‬و"رسالة إلى الريح‬
‫َّ‬ ‫"مع ِّلمتي‪ ...‬ورقة الخريف"‪،‬‬
‫الصقيع"‪" ،‬وحبيبتي الاللة"‪ ...‬وغيرها كثير‪.‬‬
‫من هذا المكتب المع َّلق‪ ،‬بنظرة معرفية عقلية ووجدانية‪ ،‬أرصد‬
‫ِ‬
‫ويسميه‬ ‫"مركز تفكير"‪،‬‬ ‫يسميه البعض‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫"األكاديميا"‪ ،‬نموذجا ومثاال لما قد ّ‬
‫تتعدد‬
‫آخرون "الجامعة البحثية"‪ ،‬ويقول البعض عنه إ ّنه "جماعة علمية"‪َّ ...‬‬
‫عينه‪ ،‬إ َّنه "األكاديميا"‪ ،‬كما هي عليه‪ ،‬على‬
‫والمسمى هو ُ‬
‫َّ‬ ‫وتتلون‪،‬‬
‫َّ‬ ‫األسماء‬
‫يعشق الحقيقة على عالتها‪ ،‬يتشربها بقلبه ووجدانه‪،‬‬
‫حقيقتها‪ ...‬لمن َ‬
‫َّ‬
‫ويعانقها بعقله وفكره‪.‬‬
‫المقدس‬
‫َّ‬ ‫‪-1‬الوادي‬
‫اخ َل ْع‬ ‫أن نزع الحذاء في مدخل "األكاديميا" يحمل داللة ‪َ ‬ف ْ‬ ‫أحسب َّ‬
‫وحى * ِإ َّن ِني‬ ‫اس َت ِم ْع ِل َما ُي َ‬ ‫س ُط ًوى * َو َأ َنا ْ‬
‫اخ َت ْر ُت َك َف ْ‬ ‫َن ْع َل ْي َك ِإ َّن َك بِا ْل َوا ِد ا ْل ُم َق َّد ِ‬
‫ال َة ِل ِذ ْك ِري‪(‬طه‪.)14-12:‬‬ ‫َأ َنا ا ُ‬
‫الص َ‬ ‫اع ُب ْد ِني َو َأ ِق ِم َّ‬
‫ال َأ َنا َف ْ‬ ‫ال ِإ َل َه ِإ َّ‬
‫هلل َ‬
‫العلمي‪ ،‬بل وحتى‬ ‫ال أعرف مصدرا واحدا عالج مراكز البحث‬
‫ِّ‬
‫إن‬
‫مقدسا"‪ ...‬إذ َّ‬ ‫اليوم‪ ،‬بصيغتها المعاصرة‪ ،‬باعتبارها "واديا َّ‬ ‫َ‬ ‫الجامعات‪،‬‬
‫الحج‪ ،‬يشير‬ ‫ِّ‬ ‫التجرد من اللباس المخيط والمحيط في‬ ‫ُّ‬ ‫خلع الحذاء‪ ،‬مثل‬
‫إلى ضرورة إظهار الخشوع والتواضع‪ ،‬ويدعو إلى إلغاء مظاهر الفروق‬
‫والرتب‪ ،‬شكال ومعنى‪ ...‬فـ"خ ْلع النعل" هنا‪ ،‬في األكاديميا‪ ،‬عنوان‬
‫وشعار التنصل من األوساخ‬
‫ُ‬ ‫التجرد من االرتباطات والعالقات األرضية‪،‬‬
‫ُّ‬
‫مؤهال الستقبال نور‬
‫والمتعلقات الدونية‪ ،‬ماديا ومعنويا؛ ليكون المرء َّ‬
‫ملطخا بآثامه‬
‫الدنية‪َّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫السماء‪ ،‬نورِ الوحي‪َّ ...‬أما َمن بقي عالقا بقاذوراته‬
‫وذنوبه‪ ،‬فإنه لن يكون أبدا أهال للمعرفة والعلم النافع‪ ،‬وال سهال للعرفان‬
‫ض‬ ‫والعمل الصالح‪ ...‬فأبلغ وصف له‪ ،‬قوله تعالى‪َ  :‬أ ْخ َل َد ِإ َلى ا َ‬
‫أل ْر ِ‬
‫َو َّات َب َع َه َو ُاه‪(‬ا َأل ْع َراف‪.)176:‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫جدا‪،‬‬
‫"المتحيِز" ًّ‬
‫ّ‬ ‫العلم‪ ،‬بعد "عصر التنوير"‪ ،‬بالمصطلح المألوف‬
‫الدين‪ ،‬يوم انحرفت‬
‫ُ‬ ‫كل دين؛ كما كان‬
‫مرادف إلنكار الدين‪ ،‬وثور ٌة على ِّ‬
‫ٌ‬
‫عدوا للعقل والفكر‪ ،‬مناهضا للعلم والمعرفة‪َّ ...‬أما هنا‪ ،‬في‬
‫به القساوسة‪ًّ ،‬‬
‫فإن المياه تعود إلى مجاريها من جديد‪ ،‬بتوجيه من المرشد‬
‫األكاديميا‪َّ ،‬‬
‫الخريت‪ ،‬األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬في قوله‪" :‬إننا نراجع مختلف العلوم‬ ‫ِّ‬
‫ألن عقل اإلنسانية اآلن مرتبط بها‪ .‬وأعداء الدين من‬
‫ونشرح ديننا بواسطتها؛ َّ‬
‫المادي يحاولون استعمال العلم وسيل ًة لإللحاد واإلنكار‪..‬‬
‫ِّ‬ ‫أصحاب الفكر‬
‫لذا فنحن مضطُّ رون الستعمال السالح نفسه إلزالة األوهام والشبهات التي‬
‫أن العلم ال يناقض وال‬
‫تجول في أذهان البعض من المخدوعين‪ ،‬وإثبات َّ‬
‫الماديين من أمثال "ماركس"‬
‫ّ‬ ‫يعادي الدين‪ .‬وبعبارة أخرى فعلى عكس قيام‬
‫و"أنجلز" و" ِلي ِنين" بتقييم العلم وجعله واسطة لإلنكار واإللحاد‪ ،‬فقد وجب‬
‫علينا أن نستعمل العلم أدا َة إثبات وبرهنة على صحة الدين"(((‪.‬‬
‫العلم ألجل‬
‫ُ‬ ‫ومنهج "الوادي المقدس" يوجب ‪-‬شرعا وفقها‪ -‬أن يكون‬
‫ِ‬
‫الوصول إلى اليقين في اهلل تعالى‪ ،‬وأن يكون اليقين مح ّفزا شاحذا َّ‬
‫للهمة‬
‫السامقة‪ِ ،‬من أجل اكتساب العلم النافع؛ في تداول حلزوني لثالثية (العلم‪-‬‬
‫المحيرة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.185:‬‬

‫ّ‬ ‫أسئلة العصر‬ ‫((( ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 202‬أرباب المستوى[‬
‫مؤدى قوله سبحانه‪ ،‬في اآلية آنفة الذكر‪ِ  :‬إ َّن ِني َأ َنا ا ُ‬
‫هلل‬ ‫اليقين‪-‬العمل)‪ ،‬وهذا َّ‬
‫اع ُب ْد ِني‪(‬طه‪ ...)14:‬أي هو منهج الشهادة واإلشهاد‪...‬‬
‫ال َأ َنا َف ْ‬
‫ال ِإ َل َه ِإ َّ‬
‫َ‬
‫ثم تأتي العبادات‪ ،‬في سياق اآلية‪ ،‬بمعنى الشعائر‪ِ :‬من إقامة الصالة‬
‫إلى غيرها‪ ،‬مما عرف بالعبادات في المصادر‪ ،‬لتكون ثمرة للتوحيد‬
‫عكس ما يذهب كثير من الناس في تصرفاتهم‪ ،‬حين يعبدون‬ ‫َ‬ ‫وللعلم‪،‬‬
‫وتقليدا‪ ،‬ال‬
‫ً‬ ‫ويقيمون شعائرهم‪ ،‬من صال ٍة وزكاة‪ ،‬وصيام وحج‪ ...‬عادة‬
‫العبادات من بين أيديهم‪ ،‬ويضيع‬
‫ُ‬ ‫إيمانا وإدراكا وفهما ويقينا‪ ،‬فتضيع‬
‫المعنى من ثنايا فهرستهم‪...‬‬
‫األكاديمي‪ ،‬وال نك ِّلف الناس‬ ‫الرسمي‬ ‫إننا‪ ،‬هنا‪ ،‬ال ندافع عن العلم‬
‫داللته الشمولية‪ ،‬أي العلم القلبي‬
‫َ‬ ‫ما ال يستطيعون‪ ...‬وإنما نعني بالعلم‬
‫حق المعرفة‪.‬‬
‫الحق َّ‬
‫ِّ‬ ‫الفكري‪ ،‬الموصل إلى معرفة‬
‫َّ‬ ‫الفطري‬
‫َّ‬
‫مسمى "الدين‬
‫َّ‬ ‫ويدني من مقامه‪ ،‬تحت‬
‫عمن يحتقر العلم‪ُ ،‬‬
‫ناهيك َّ‬
‫يظن أنه يسعدهم‪...‬‬
‫ويشقي الناس وهو ُّ‬
‫والورع"‪ ،‬فيخفض ما رفع اهلل‪ُ ،‬‬
‫وما ذاك بالمسلك السديد‪ ،‬وأيم اهلل‪.‬‬
‫ال كغيرها في مختلف المراكز‬
‫أن في ربوع "األكاديميا" عقو ً‬
‫أكاد أجزم َّ‬
‫لعل الكثير من المراكز العالمية‪ ،‬ألسباب معنوية أو مادية‬
‫عبر العالم‪ ،‬بل َّ‬
‫جبارة‪ ،‬وتصطاد علماء أفذا ًذا‪ِ ،‬من مختلف بقاع‬
‫ال َّ‬
‫أو سياسية‪ ،‬تأوي عقو ً‬
‫ِّ‬
‫المنظرين‬ ‫لعل‬ ‫‪-‬بعد‪ -‬لألكاديميا‪ ،‬إلى ِّ‬
‫حد اليوم‪ ،‬أو َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتسن‬
‫َّ‬ ‫العالم‪ ،‬وهو ما لم‬
‫فضلوا منهج "الفسيلة" رغم ما يحمله من أعباء‪ ،‬على منهج استيراد‬
‫لها َّ‬
‫"الشجر" أو "الثمر"‪ ،‬مع ما فيه من نتائج آنية‪ ،‬واضحة للعيان‪ ،‬لمن أراد‬
‫االستعجال‪ ،‬وآثر الطبخة الفورية‪.‬‬
‫فالفرق إذن بين األكاديميا وغيرها من مراكز البحث ال يكمن في نوعية‬
‫أسباب أخرى‪ ،‬خارج األسباب المادية الكمية‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫العقول؛ وإنما تصنعه‬
‫• غاية العلم‪ ،‬أي اإليمان باهلل‪ ،‬وابتغاء رضوانه‪.‬‬
‫• الخ ُلق النادر المثال‪ ...‬بما قد نسميه‪" :‬الخلق األحمدي"‪.‬‬
‫• االنسياب والسالسة‪ ،‬في حركية الجماعة‪.‬‬
‫لكل فكر وفعل‪.‬‬
‫• مفهوم الهجرة‪ ،‬الصابغ ِّ‬
‫• رهافة الحس‪ ،‬والذوق الفني‪.‬‬
‫أنا اليوم مح ِّلل للظاهرة من داخلها‪ ،‬وال يعنيني في شيء أن يوصف‬
‫يهمني هو أن أكون "صادقا"‬
‫هذا اإلجراء بالذاتية أو الموضوعية؛ لكن الذي ُّ‬
‫يمت‬
‫وكل ما ُّ‬
‫أو "غير صادق"‪ ،‬ومن هنا أجد الدليل‪ ،‬والحكم‪ ،‬والعلم‪َّ ...‬‬
‫إلى ذلك من سياق‪ ،‬مثل النظريات‪ ،‬والعلوم‪ ،‬والتخصصات‪ ...‬ال يستقيم‬
‫بما ُعرف عند الوضعيين معيارا للتمييز‪ ،‬من أنه "التصديق"‪ ،‬وال حتى‬
‫بما أبدع فيه "كارل بوبر" من كونه "القابلية للتفنيد"؛ وإنما معيار التمييز‬
‫من خالل هذا البحث أو غيره‪ ،‬هو "الصدق"‪ ،‬وهو "القابلية للصدق"‪...‬‬
‫قيمي‪ ،‬من مصدر‬
‫ٌّ‬ ‫معيار‬
‫ٌ‬ ‫وليس "التصديق"؛ فشتان بين الصدق الذي هو‬
‫"فوق بشري" مطلقٍ ‪ ،‬غير نسبي‪ ،‬خالد خلود الحقيقة؛ وبين التصديق الذي‬
‫يخضع لمسارات منهجية بشرية منطقية‪ ،‬أو حتى خ ُلقية نفسية اعتبارية‪.‬‬
‫الوضعي ابتداء‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫معيار من صياغة الوحي‪ ،‬الذي ينكره العلم‬
‫ٌ‬ ‫الصدق‬
‫لكل فكر وفعل‪ ،‬قال تعالى واصفا‬
‫َّأما المنظومة اإلسالمية فتتخذه مرجعا ِّ‬
‫‪‬وا َّل ِذي َج َاء ب ِّ‬
‫ِالص ْد ِق َو َص َّد َق ِب ِه‪(‬ال ُّز َمر‪.)33:‬‬ ‫نبيه الكريم‪َ :‬‬
‫‪-2‬الخلُق النادر المثال (الخلق األحمدي)‬
‫يأتي في المقام الثاني‪ ،‬بعد التوحيد واإليمان‪ ،‬في أسباب إدارة‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 204‬أرباب المستوى[‬
‫الجماعات العلمية‪ ،‬ما ُيعرف بالخلق أو األخالق‪ ،‬بما في ذلك "األخالق‬

‫ال "لألخالق الكلية"‪ ،‬وأن يكونا كالهما‬
‫المدنية"؛ لكن شريطة أن تكون ظ ًّ‬
‫تمثال "للغاية" وإنزاال لها على أرض الواقع‪ ،‬بمبدأ "تم ُّثل أسماء اهلل‬
‫الحسنى وصفاته العليا"‪ ،‬وبمؤدى‪« :‬تخ َّلقوا بأخالق اهلل»‪.‬‬
‫موظفا‪ ،‬يجد نفسه‬
‫كلُّ من يدخل "األكاديميا"‪ ،‬ضي ًفا كان أم باحثا‪ ،‬أم َّ‬
‫مع حواريين ن َفوا ذواتهم‪ ،‬ودفنوا أنانياتهم‪ ،‬فهم بمدلول "الخدمة"‪،‬‬
‫تغادر الكلمة الطيبة لحظ ًة شفاههم‪ ،‬فيستحيل‬
‫ُ‬ ‫يخدمون وهم مبتسمون‪ ،‬ال‬
‫أحدهم غاضبا أو ناقما أو عبوسا؛ وهم إنما يأتون ما يأتون‬
‫أن تصادف َ‬
‫ال لمصلح ٍة‪ ،‬وال بمقتضى الوظيف ومستلزمات ِّ‬
‫فن اإلدارة‪ ،‬أو س ْل ًفا‬
‫ٍ‬
‫ألحد حتى يعيده بعد حين‪ ،‬أو تكلُّفا‪ ،‬واهلل ال يحب المتك ِّلفين؛ وإنما هذه‬
‫ثم‪ ،‬ولست في‬ ‫ِ‬
‫التطبع‪ .‬ومن َّ‬
‫ُّ‬ ‫حد‬
‫طبع قد جاوز َّ‬‫سجي ٌة فيهم؛ هي ٌ‬
‫َّ‬ ‫الخالل‬
‫بفن‬
‫أخالق هؤالء‪ ،‬وإنما أحاول ربط ُبعدها ِّ‬ ‫َ‬ ‫هذا السياق أصف وأشرح‬
‫صفاء‬ ‫ثم‪ ،‬يجد هذا المرتاد "لألكاديميا"‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ممارسة "الجماعة العلمية"‪ ...‬من َّ‬
‫على "صفحة قلبِه"‪ ،‬فتتو َّفز سريرته للتفكير السليم‪ ،‬ويزول كلُّ انقباض‬
‫ليحل مح َّله االنشراح واالنبساط‪ ،‬فتأتي أفكاره‪ ،‬وقراءاته‪،‬‬
‫َّ‬ ‫نفسي منه‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫وكتاباته‪ ...‬انعكاسا لمرآة قلبه‪ ،‬وظال لحقيقة روحه‪.‬‬
‫القيمية‬
‫َّ‬ ‫أن هذا الجانب األخالقي الخطير‪ ،‬وهذه العالقة‬ ‫وأحسب َّ‬
‫َّ‬
‫أن القرآن‬ ‫وعلم‪ ،‬أحسب َّ‬ ‫ٍ‬ ‫العميقة‪ ،‬بين شفافية القلب ونتاج العقل‪ِ ،‬من معرف ٍة‬
‫التبحر فيه‪ ،‬في آيات عديدة‪ ،‬منها قوله تعالى‪:‬‬ ‫الكريم قد عالجه‪ ،‬ودفع إلى ُّ‬
‫‪‬ك َذ ِل َك ِإ َّنما ي ْخ َشى ا َ‬
‫هلل ِم ْن‬ ‫(الب َق َرة‪ ،)282:‬وقوله‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫م اهلل‪َ ‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫‪‬و َّات ُقوا اهلل َو ُي َع ّل ُم ُك ُ‬
‫َ‬
‫ِع َبا ِد ِه ا ْل ُع َل َم ُاء‪َ (‬ف ِاطر‪ ...)28:‬فهي إذن عالقة متكافئة‪ ،‬ثنائية االتجاه بين العلم‬
‫المادي فقط‪ ،‬وأن ال‬
‫ِّ‬ ‫والتقوى‪ ،‬شريطة أن ال ُيقصر العلم في جانبه التجريبي‬
‫سببا للتقوى والخشي ِة‬

‫ُتحصر التقوى في الشعائر وكفى؛ بهذا يكون العلم ً‬
‫بابا للعلم؛ في حركة مباركة ولود‪.‬‬
‫من اهلل‪ ،‬ويكون اإليمان والتقوى ً‬
‫التصوف((( إلى مثل هذه العالقة‪ ،‬وأبدعوا في ذلك‬
‫ُّ‬ ‫ولقد نبه علماء‬
‫لكن البعض منهم راح بعد ذلك يقصر العلم في ذات التقوى‬
‫أيما إبداع‪َّ ،‬‬
‫فضيع الفرصة‬
‫َّ‬ ‫حضاري‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫مادي كان أم‬
‫ٍّ‬ ‫كل علم آخر‪،‬‬‫واإليمان‪ ،‬ويلغي َّ‬
‫أن ما كان‬
‫سر ال تزال البشرية تفتقده إلى اليوم؛ غير َّ‬
‫األمة الكتشاف ٍّ‬
‫على َّ‬
‫عليه علماء فطاحل أمثال "ابن سينا‪ ،‬والفارابي‪ ،‬والرازي‪ ،‬والجزري‪،"...‬‬
‫أظنه ِمن هذا المقام السامق‪ ،‬لو َّ‬
‫أن تاريخ العلوم‪ ،‬ونظرية المعرفة‪ ،‬والرؤية‬
‫الكونية‪ ...‬لقيت منا البحث والتحليل الذاتي الالئق‪.‬‬
‫‪-3‬االنسياب والسالسة‬
‫َّأما السبب الثالث الذي يميز "األكاديميا" عن غيرها من "التجمعات‬
‫وبفن إدارة‬
‫ِّ‬ ‫العلمية" التقليدية‪ ،‬فهو وثيق الصلة بالعمل الجماعي‪،‬‬
‫الجماعات‪ ،‬والذي تم تطويره ‪-‬في هذا العصر‪ -‬بمقاربتين اثنتين‪ ،‬هما‪:‬‬
‫• المقاربة الغربية‪-‬األمريكية‪.‬‬
‫• المقاربة الشرقية‪-‬اليابانية‪.‬‬
‫خاصيتها ومنطلقاتها‪ ،‬وأساليبها وآلياتها‪ ،‬ومناهجها‬
‫ُ‬ ‫ولكل مقاربة‬
‫ِّ‬
‫مثال ذلك قول اإلمام القش��يري في لطائف اإلش��ارات‪" :‬أكرم اهلل األصفياء من عباده بفهم‬ ‫((( ‬
‫وخفي رموزه‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ما أودعه من لطائف أس��راره وأنواره؛ الس��تبصار ما ضمنه من دقيق إش��اراته‬
‫خصوا به من أنوار الغيب على ما اس��تتر عن‬
‫لوح ألس��رارهم من مكنونات‪ ،‬فوقفوا بما ُّ‬
‫بما َّ‬
‫والحق ‪ ‬يلهمهم بما به يكرمهم‪ ،‬فهم به عنه‬
‫ُّ‬ ‫أغياره��م‪ ،‬ث��م نطقوا على مراتبهم وأقدارهم‪،‬‬
‫ناطقون‪ ،‬وعن لطائفه مخبرون‪ ،‬وإليه يش��يرون‪ ،‬وعنه يفصحون‪ ،‬والحكم إليه فى جميع ما‬
‫يأتون به ويذرون"‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 206‬أرباب المستوى[‬
‫وطرقها‪ ...‬ولقد أسهبت البحوث والدراسات في تحليل المقاربتين‬

‫لعل عالم االجتماع‬
‫بحوث أخرى بالمقارنة بينهما‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫تحليال عميقا‪ ،‬وقامت‬
‫األمريكي "إدوارد هول" في كتابيه "رقصة الحياة‪ ،‬زمن معاش زمن ثقافي"‪،‬‬
‫المس بعمقٍ الفروق بين‬
‫َ‬ ‫و"اللغة الصامتة"‪ ،‬وكذا في كتبه األخرى‪ ،‬قد‬
‫السياقين والثقافتين بالخصوص‪.‬‬
‫َّأما في الفكر اإلسالمي المعاصر‪ ،‬فثمة انفصام وانفصال‪ ،‬بين النظر‬
‫والفعل‪:‬‬
‫فمن جه ٍة نطالع ما يؤ َّلف في تفسير معاني "الوحدة"‪ ،‬و"التنازع"‪،‬‬
‫و"االختالف"‪ ،‬و"البنيان المرصوص"‪ ،‬و"السفينة"‪ ...‬ونقرأ اآليات‬
‫واألحاديث‪ ،‬والنصوص الواردة في معنى "الجماعة"‪ ،‬و"األمة"‪ ،‬حتى ما‬
‫كان منها بمقاربة فقهية أو أصولية‪ ،‬مما عرف "باالجتهاد الجماعي"‪...‬‬
‫و ِمن جهة أخرى‪ ،‬نشهد ممارسات ثقافية وسياسية تكتيكية‪ ،‬ال ُّ‬
‫تمت‬
‫بصلة إلى الجذور المعرفية‪ ،‬وال إلى "فقه الجماعة" باعتباره منطلقا معرفيا‪،‬‬
‫تجمع‬
‫ُّ‬ ‫لكل‬
‫ِّ‬ ‫ورسم خريط ٍة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫توجيه‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫إسالميا‪ ،‬قرآنيا‪ ،‬بشريا‪ ...‬أي أنه‬
‫اجتماعيا‪ ،‬مهما كان‬
‫ًّ‬ ‫وظيفيا أم‬
‫ًّ‬ ‫علميا أم‬
‫ًّ‬ ‫بشري‪ ،‬سواء أكان ذلكم التجمع‬
‫أن القطيعة في واقعنا‬
‫نوعه‪ ،‬ومهما كانت صفته‪ ...‬الثابت الوحيد‪ ،‬إذن‪ ،‬هو َّ‬
‫المتر ِّنح مستحكمة قاهرة‪.‬‬
‫"األكاديميا"‪ ،‬من خالل فكر األستاذ فتح اهلل ورؤاه التجديدية‪ ،‬هي‬
‫رسم وصورة وتم ُّثل "للطابق الخامس"‪ ،‬الذي رعاه على عينه وبعنايته‪ ،‬وال‬
‫ال أ َّنه لم‬
‫وتغيرت الحال‪ ،‬وتبدلت الظروف‪ ،‬إ َّ‬
‫غير المكان‪َّ ،‬‬
‫يزال‪ ،‬حتى إنه َّ‬
‫يوما‪ ،‬ولم يغب عن التفقيه ساعة‪.‬‬
‫يترك الدرس ً‬
‫ولقد صاغ األستاذ مفاهيم "الجماعة العلمية" ضمن مسيرة "الطابق‬
‫وخطط أهدافها وغاياتها‪...‬‬

‫َّ‬ ‫وحدد أبعادها‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الخامس"‪ ،‬وأوضح منطلقاتها‪،‬‬
‫فجاءت تلكم "الجماعة العلمية"‪ ،‬من منظور "حركية الجماعة"‪ ،‬ذات‬
‫خاصية سلس ٍة منساب ٍة‪ ،‬ال اهتزاز فيها‪ ،‬فال هي من نوع "التنظيم اإلدراي‪،‬‬
‫تعاقدي" صارم؛ وال هي من‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫"نمط‬ ‫المؤسس على‬ ‫ِّ‬
‫الجاف"‪ ،‬أي‬ ‫العلمي‪،‬‬
‫المفتوح‪ ،‬والمتسامح‪ ،‬والمتحرك‬
‫ِ‬ ‫الشرقي‪،‬‬ ‫طينة "الجمعية‪ ،‬واالجتماع‪،‬‬
‫ِّ‬
‫تراحمي" فضفاض؛‬ ‫المؤسس على "نمط‬ ‫على وقع االعتبارات‪ ،‬أي‬
‫كتبته‪ ،‬وهو‪" :‬نمط الثالث‬
‫صغت له عنوانا‪ ،‬في مقال ُ‬
‫ُ‬ ‫وإنما هو نمط آخر‪،‬‬
‫الموضوع"(((‪.‬‬
‫والمهمات‪،‬‬ ‫ِ‬
‫فمن حيث س َّلم الوظائف والمسؤوليات‪ ،‬وتقسيم المهام‬
‫َّ‬
‫الميداني‬ ‫ومن حيث فعالية نظام المعلومات‪ ،‬ومن حيث اعتماد التكوين‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫وشحذ المهارات‪ ...‬ثم‪ ،‬من منظور الضبط‬ ‫المستمر آلي ًة للتطوير‬ ‫التطبيقي‬
‫وتحمل المسؤولية دون‬‫ُّ‬ ‫واالنضباط‪ ،‬والوضوح‪ ،‬والدقة‪ ،‬والمحاسبة‪،‬‬
‫أي اعتبار‪ ...‬وكذا‪ ،‬بالنظر إلى نظام المكان والزمان‪ ،‬واحترام الخبرة‬
‫ِّ‬
‫والدرجات‪ ،‬وإصدار األمر وقبوله (أدب‬
‫َ‬ ‫والتخصص‪ ،‬واعتبار الملكات‬
‫ُّ‬
‫ظاهرا‪ ،‬تبرز "األكاديميا"‬
‫ً‬ ‫االئتمار)‪ ...‬من جميع هذه االعتبارات التعاقدية‬
‫مع َل ًما‪ ،‬يليق بها أن تكون نموذجا ومثاال‪.‬‬
‫َّأما من حيث تقوى اهلل وخشيته‪ ،‬والمرونة واالحترام‪ ،‬والتفاني‬
‫والتضحية‪ ،‬والقول الطيب‪ ،‬والفعل الحسن‪ ...‬أي من جهة أعمال القلوب‪:‬‬
‫وكل ما‬
‫حب‪ ،‬ونصح‪ ،‬ورقة‪ ،‬وشفقة‪ ،‬وعطف‪ ،‬وتعاون‪ ،‬وسماحة‪ِّ ...‬‬
‫من ٍّ‬
‫يجمل وصفه من خلق حسن‪ ،‬وفعل صالح‪ ...‬من هذه الجهة‪" ،‬األكاديميا"‬
‫انظر ص‪ 111 :‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫((( ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 208‬أرباب المستوى[‬
‫هي ربيعه وورده‪ ،‬وهي سنامه وذروته‪ ...‬فكلمات مثل "أستاذي"‪ ،‬و"آبي"‪...‬‬
‫ثم التحية الحيية‪ ،‬واالبتسامة الصادقة‪ ،‬والنافعية‪ ،‬والخدمة الالمتناهية‪...‬‬
‫بالحب واألريحية‪ ...‬ليكون للعلم مطارا‬ ‫ِّ‬ ‫كلُّ ذلك يأسر القلب‪ ،‬فيغمره‬
‫الحرف والكلمة‪ ،‬والعبارة والفكرة‪ ...‬ش َّفاف ًة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وميناء‪ ...‬فيأتي على إثره‬
‫هفهافة‪ ،‬نورانية‪ ،‬مالئكية‪...‬‬
‫أن هذه الخاصية مستقاة من القرآن الكريم‪ ،‬ومن المنهج‬
‫شك َّ‬
‫ال َّ‬
‫النبوي الشريف‪ ،‬رائدها ومبدعها وجامع أسبابها جمعا مطلقا‪ ،‬هو سيد‬
‫ِّ‬
‫الوجود‪ ،‬ونور الكائنات‪ ،‬محمد بن عبد اهلل عليه أفضل الصالة‪ ،‬وأزكى‬
‫‪‬و ِإ َّن َك َل َعلى ُخ ُلقٍ‬
‫السالم‪ ...‬الذي يقول عنه رب الجالل واإلكرام‪َ :‬‬
‫ال ْن َف ُّضوا ِم ْن َح ْو ِل َك‬ ‫‪‬و َل ْو ُك ْن َت َفظًّ ا َغ ِل َ‬
‫يظ ا ْل َق ْل ِب َ‬ ‫يم‪(‬ال َقلَم‪ ،)4:‬ثم يقول‪َ :‬‬ ‫َع ِظ ٍ‬
‫(آل ِع ْم َران‪.)159:‬‬
‫ألم ِر‪ِ ‬‬
‫اس َت ْغ ِف ْر َل ُه ْم َو َشاوِ ْر ُه ْم ِفي ا َ ْ‬
‫ف َع ْن ُه ْم َو ْ‬‫اع ُ‬
‫َف ْ‬
‫يتقدم خطوة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المعاصر أن َّ‬ ‫بد لعلم األخالق في الفكر اإلسالمي‬
‫وال َّ‬
‫بالتبحر في عوالم العلم‬
‫ُّ‬ ‫من حيث التفسير والتأويل والتنزيل‪ ،‬وذلك‬
‫وتطبيقيا‪ ...‬ال بمجرد تأليف‬
‫ًّ‬ ‫وتقنيا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫وفنيا‪،‬‬
‫وعمليا‪ًّ ،‬‬
‫ًّ‬ ‫تنظيريا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫والمعرفة‪...‬‬
‫َّ‬
‫ومن‬
‫اليوم ظامئة‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫وصفية‪ ،‬عارضة للمحاسن‪ ...‬فالبشرية‬ ‫كتب سردية‪ْ ،‬‬
‫ٍ‬
‫يملك الماء أحيانا‪ِ ،‬‬
‫يض ُّن به‪ ،‬أو يحمله بين جنبه وهو ال يدري قدره‬
‫عطشا‪ ،‬ويموت الخلق جراءه جهال وضاللة‪.‬‬‫ً‬ ‫وقيمته‪ ...‬فيموت‬
‫‪-4‬مفهوم الهجرة‪ ،‬صبغة األكاديميا‬
‫همتي‪ ،‬واستفرغت وسعي‪ ،‬متسائال‪ ،‬باحثا عن الصبغة‬ ‫شحذت َّ‬
‫ُ‬
‫التي ال تخطئ أحدا في األكاديميا؛ ولقد كانت "الخدمة" هي الصبغة‬
‫الظاهرة الماثلة للعيان والمع َلنة في المحافل والزيارات؛ غير أني لم‬
‫أردد نفس ما يتكرر‪ ،‬ال لكونه خطأ‪ ،‬لكن‬

‫َّ‬ ‫أستسلم لالختزال‪ ،‬ولم أشأ أن ِّ‬
‫أسبابا‪ ...‬إلى أن تنتهي عند‬ ‫ً‬ ‫لكل سبب‬
‫وأن ِّ‬‫سببا‪َّ ،‬‬
‫لكل نتيجة ً‬
‫أن ِّ‬‫العتقادي َّ‬
‫‪‬و ِإ َلي ِه ُير َج ُع ا َ‬
‫أل ْم ُر‬ ‫عز شأنه َ ْ ْ‬ ‫الحق َّ‬
‫ِّ‬ ‫مسبِب األسباب ‪ ‬بال شريك‪ ،‬عند‬ ‫ّ‬
‫ُكل ُُّه‪(ُ ‬هود‪.)123:‬‬
‫فتبدت لي ثالثة‬
‫واصلت التنقيب عن صبغة قد تكون بذات العمق‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫مصطلحات‪" :‬اإليمان‪ ،‬والجهاد‪ ،‬والهجرة"‪ ،‬ومن حسن المخرج أني‬
‫نصا لألستاذ فتح اهلل بعنوان "الرحلة المباركة"‪ ،‬يقول فيه‪" :‬وعاد ًة ما‬
‫قرأت ًّ‬
‫يتم ذكر ثالثية اإليمان والهجرة والجهاد باعتبارها أركانا مختلفة لحقيقة‬
‫ُّ‬
‫واحدة"‪ ،‬وبالخصوص في القرآن الكريم‪ ،‬في مثل قوله تعالى‪ :‬إ َِّن ا َّل ِذ َ‬
‫ين‬
‫آو ْوا‬
‫ين َ‬ ‫هلل َوا َّل ِذ َ‬ ‫اه ُدوا ِب َأ ْم َوا ِلهِ ْم َو َأ ْن ُف ِسهِ ْم ِفي َسب ِ‬
‫ِيل ا ِ‬ ‫اج ُروا َو َج َ‬ ‫آم ُنوا َو َه َ‬
‫َ‬
‫ض‪(‬ا َأل ْن َفال‪.)72:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َن َص ُروا ُأو َلئ َك َب ْع ُض ُه ْم َأ ْول َي ُاء َب ْع ٍ‬
‫فرأيت االقتصار على وجه واحد من وجوه هذه الحقيقة الناصعة‬
‫الناصحة‪ ،‬يكون عنوانا لألوجه األخرى‪ ،‬ولقد تيقنت من مدخل "نظرية‬
‫أن الهجرة هي الباب والمدخل الالئق‪ ،‬الشامل‪ ،‬الدقيق‪ ،‬لمثل‬
‫المعرفة" َّ‬
‫مقامنا هذا‪...‬‬
‫عبر العالم‪ُّ ،‬‬
‫خط‬ ‫فعند فرسان "األكاديميا"‪ ،‬كما لدى شباب "الخدمة" َ‬
‫"الهجرة"‪ ،‬وإيقاع الهجرة‪َ ،‬ي ِسم الجميع‪ ،‬ويرسم حضوره في جميع‬
‫الحركات والسكنات‪ ،‬فالكلُّ مهاجر‪ ،‬والجميع معتقد ذلك‪ ،‬ليس هذا‬
‫نوع من الكذب والتزييف‪ ،‬وال هو من قبيل‬
‫من قبيل المبالغة؛ إذ المبالغة ٌ‬
‫ألن المادح ممقوت؛ وإنما هي حقيقة أشاهدها وأشهدها صباح‬
‫المدح؛ َّ‬
‫مساء‪ ،‬عيانا‪.‬‬
‫وحق له أن يسأل‪" :‬ما هو دليلك؟"‬
‫َّ‬ ‫قد يسأل سائل‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 210‬أرباب المستوى[‬
‫أن األستاذ فتح اهلل في بيان معنى الهجرة‪،‬‬

‫أقول‪ ،‬واهلل أعلم‪ :‬دليلي‪َّ ،‬‬
‫ضمن مقال بعنوان "الطرق"‪ ،‬يقول‪" :‬الذين يخوضون هذا الطريق بعشق‬
‫وشوق‪ ،‬والذين يسيرون وراء دليلهم‪ ،‬تصبح الجبال لهم قيعانا‪ ،‬ويصير‬
‫الحديث عن تع ُّثرهم في‬
‫ُ‬ ‫الحزن لهم سهال"‪ ،‬إلى أن يقول عنهم‪" :‬وال يمكن‬
‫َ‬
‫الطريق‪ ،‬وك ِّفهم عن السير‪ ،‬والنكوص على األعقاب‪ ،‬والتقهقر إلى الوراء"‪.‬‬
‫َّأما الخالصة في بيان صفة هؤالء المهاجرين األفذاذ‪ ،‬أنهم‪" :‬يسيرون‬
‫الحق‪ ،‬وال َي ِحيدون"(((‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الخ ْلق إلى‬
‫من َ‬
‫سعدت‪ -‬بأيام في حرم‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ألحد أن يسعد ‪-‬كما‬ ‫لو كتب اهلل تعالى‬
‫دوما‪ ،‬هو السير الحثيث‪،‬‬
‫فإن النوتة واإليقاع الذي سيغمره ً‬
‫"األكاديميا"‪َّ ،‬‬
‫األبية‬
‫الحق"‪ ،‬ثم العود ُة الصادقة‪ ،‬واألوبة َّ‬
‫ِّ‬ ‫الخ ْلق إلى‬
‫والهرولة الدائبة "من َ‬
‫ساعيا‬
‫ًّ‬ ‫الحاج‬
‫ِّ‬ ‫سير وهرولة‪ ،‬ثم عود ٌة وأوبة‪ ،‬كحال‬
‫الحق إلى الخلق"‪ٌ ...‬‬
‫ِّ‬ ‫"من‬
‫غدوا‬
‫ًّ‬ ‫بالحق ذهابا وإيابا‪ ،‬قاصدا نفع الخلق‬
‫ِّ‬ ‫بين الصفا والمروة‪ ،‬متع ِّلقا‬
‫هم الخلق بنبض‬
‫بالحق ال يحيد‪ ،‬وهو يحمل َّ‬
‫ِّ‬ ‫القلب منه متع ِّلق‬
‫ُ‬ ‫ورواحا‪...‬‬
‫ً‬
‫ال يبيد‪.‬‬
‫حصر أمثلته ومظاهره‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّأما عن العمل الجاد‪ ،‬بشوق وعشق‪ ،‬فال يمكن‬
‫العلمي‪ ،‬تجده‬ ‫أن الواحد من مهاجري هذا الصرح‬
‫أدل على ذلك‪ ،‬من َّ‬
‫وال َّ‬
‫ِّ‬
‫وقر‪ ،‬فهم يصلون أوقاتهم وأحوالهم‬
‫حر ٍّ‬
‫يفرق بين ليل ونهار‪ ،‬وال بين ٍّ‬
‫ال ِّ‬
‫بنبض العمل واالجتهاد‪ ،‬صابرين محتسبين‪ ،‬فال تسمع من أحدهم "أ ًّفا"‬
‫مصداقا لمقولة بديع الزمان النورس��ي‪ ،‬في الكلمة الرابعة والعش��رون‪ ،‬الثمرة الخامسة؛ من‬ ‫((( ‬
‫الكلم��ات‪" :‬العب��ادة الت��ي هي حبلُ الوص��ال‪ ،‬أو نقطة اتصال بين المب��دأ والمنتهى‪ ،‬تصرف‬
‫الحق‪ ،‬ومن الكثرة إلى الوحدانية‪ ،‬ومن‬
‫ِّ‬ ‫وجه اإلنس��ان من الفناء إلى البقاء‪ ،‬ومن الخلق إلى‬
‫المنتهى إلى المبدأ"‪.‬‬
‫"آها"‪ ،‬وال "ليت" وال "لو"‪ ...‬فال ضجر‪ ،‬وال اعتراض‪ ،‬وإنما هي‬
‫وال ً‬
‫ِ‬
‫وتجملهم‬ ‫يعرقون‪،‬‬
‫المودة وهم‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫الطمأنينة والهدوء‪ ،‬تغمرهم السعادة وهم َ‬
‫ينصبون‪.‬‬
‫َ‬
‫َّأما عن "السير وراء الدليل"‪ ،‬فهؤالء يضربون للبشرية‪ ،‬ال للمسلمين‬
‫أروع مثال‪ ،‬وأنصع مقال‪ ...‬إذ هم ال يفتقدون هذا الدليل‬
‫َ‬ ‫اآلخرين فقط‪،‬‬
‫يتبدى في الشخصية المعنوية للخدمة‪ ،‬يضبط سمفونيته‬‫الخريت‪ ،‬الذي َّ‬
‫ِّ‬
‫قائد ومرشد كبير‪ ،‬هو األستاذ فتح اهلل كولن‪ ...‬بتخطيط منه‪ ،‬وتوجيه‪،‬‬
‫كل ذلك بصدور رحبة‪ ،‬وسواعد غير‬
‫ومراجعة‪ ،‬ومالحظة‪ ...‬يتل َّقفون َّ‬
‫هيِنون‪ ،‬منقادون ّليِنون‪ ...‬لكن ليس في نمطية قاتلة‪،‬‬
‫مفلولة‪ ...‬منصاعون ّ‬
‫أساسا‪،‬‬
‫ً‬ ‫أن منهج األستاذ‪،‬‬ ‫وال إذاب ٍة للذات وللخصوصية‪ ،‬بال ٍ‬
‫وعي‪ ...‬ذلك َّ‬
‫يثور على "التقليد"‪ ،‬ويحارب "القوالب الجاهزة"‪ ،‬ويمقت "التنظيمات‬
‫الهرمية الكالسيكية"‪ ...‬دافعا إلى المبادرة‪ ،‬والخصوصية‪ ،‬والذاتية‪...‬‬
‫ويكاد ال يخلو مقال أو كتاب لألستاذ من التأكيد على هذا المنحى السليم‪.‬‬
‫ولقد ضرب فتح اهلل أروع مثال للهجرة‪ ،‬بهجرته‪ ،‬هو‪ ،‬إلى أمريكا؛‬
‫المكاني‬ ‫ومع ذلك نمت مشاريع "الخدمة"‪ ،‬ولم تنقطع‪ ،‬رغم غيابه‬
‫ِّ‬
‫حاضر بعقله وقلبه ووجدانه‪ .‬فهذه الصورة‪ ،‬وهذه التجربة‬
‫ٌ‬ ‫المباشر؛ إذ إنه‬
‫ومغربا؛ وهي جديرة‬
‫ً‬ ‫فن القيادة واإلدارة المعاصرة‪ ،‬مشر ًقا‬
‫نادرة المثال في ِّ‬
‫بتسليط الضوء‪ ،‬والبحث الحثيث‪ ،‬الستجالء أسرارها‪ ،‬وكشف أبعادها‪.‬‬
‫محمد ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫والحق أ َّنها تجربة قيادية مثالية‪ ،‬مستوحاة من سيرة نور الخلق‬
‫ُّ‬
‫ومن آثار صحابته األفذاذ الكرام‪ ،‬عليهم أفضل الصالة‪ ،‬وأزكى السالم‪.‬‬
‫أي‬
‫أي خلل‪ ،‬وال ِّ‬‫وإنا لنعجب من تناغم جميع أفراد "األكاديميا"‪ ،‬بال ِّ‬
‫حقد أو حنق أو َموجد ٍة‪ ،‬مما قد تشهده الجماعات العلمية النمطية؛ ذلك‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 212‬أرباب المستوى[‬
‫الفن من‬
‫تنشط العقول‪ ...‬ولقد ورد وصف هذا ِّ‬
‫أن القلوب النت‪ ،‬قبل أن ُ‬
‫َّ‬
‫فنون الهجرة‪ ،‬في كتاب "العصر والجيل"‪ ،‬في مقال بعنوان "الهجرة النبوية"‪،‬‬
‫جليل وكبير‪...‬‬
‫ٍ‬ ‫ومما جاء في مسته ِّله‪" :‬الهجرة رحل ٌة لغاية َّ‬
‫مقدسة ولهدف‬
‫ومثل هذه الهجرة ترمي إلى تحقيق مثل هذا الهدف ٍّ‬
‫بمد وتقوية من العقيدة‬
‫والعاطفة والفكر‪ ،‬وتغذية وعون منه‪ .‬وبمقدار درجة اإلخالص في هذه‬
‫الهجرة وعمقها‪ ،‬تكون مساوية ومعادلة لسياحة اإلنسان في السماء"(((‪.‬‬
‫المقدسة والهدف الجليل الكبير‪ ،‬والعقيدة والعاطفة والفكر‪ ،‬ثم‬
‫َّ‬ ‫الغاي ُة‬
‫درجة اإلخالص وعم ُقه‪ ...‬هي عناوين أنشودة الهجرة في "األكاديميا"‬
‫خصوصا‪ ،‬والخدمة عموما‪.‬‬
‫األمة في غرس هذه‬
‫رواد َّ‬
‫ولو صدق العزم‪ ،‬وص َفا الفهم‪ ،‬الجتهد َّ‬
‫المؤسسات‬
‫َّ‬ ‫المعاني الجليلة‪ ،‬وبذر تلكم القيم النبيلة‪ ،‬في جميع‬
‫بكل مستوياتها‪،‬‬
‫مؤسسات التربية والتعليم‪ِّ ،‬‬
‫والتجمعات‪ ،‬وباألخص في َّ‬
‫ُّ‬
‫ال‪ ،‬فلو بقيت البرامج‬‫األمة‪ ،‬ومنبع حضارتها‪ ...‬وإ َّ‬
‫َّ‬ ‫لكونها مشتلة‬
‫الشكل‪ ،‬وتزيد في الرقم‪ ،‬وتحتفي‬
‫َ‬ ‫والمخططات‪ ،‬آالف السنين‪ ،‬تعالج‬
‫َّ‬
‫تغيِر المدير بالمدير‪ِّ ،‬‬
‫وتبدل الوزير بالوزير‪ ...‬ثم هي مع ذلك‪،‬‬ ‫بالعدد‪ّ ...‬‬
‫ِّ‬
‫تقدم االعتبارات الجهوية‪ ،‬والمصلحية‪ ،‬والطائفية‪ ،‬على المقاييس العلمية‬
‫والمعايير البحثية‪ ...‬لو بقيت برامجنا آالف السنين على هذه الشاكلة‪،‬‬
‫ولم تواجه الحقيقة كما هي‪ ..‬أو حتى لو عمدت إلى استيراد نماذج غربية‬
‫فإن الفشل سيكون رأس مالها‪ ،‬والخيبة ستكون قدرها‪.‬‬
‫بحذافيرها؛ َّ‬
‫أن هذه األبعاد السامية‪ ،‬وتلكم‬
‫يسجل بامتياز في "األكاديميا"‪َّ ،‬‬
‫ومما َّ‬
‫ترانيم روح وأشجان قلب‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.95:‬‬ ‫((( ‬
‫تمارس بأساليب خطابية‪ ،‬مدرسية‪ ،‬تلقينية‪ ...‬وال‬

‫الدالالت الشامخة‪ ،‬ال َ‬
‫لكنها تسري سريان الماء في‬
‫لوائح‪ ،‬وبيانات‪ ،‬ومع َّلقات‪َّ ...‬‬
‫َ‬ ‫تظهر في شكل‬
‫الجذور‪ ،‬بشعار "ادفن وجودك في أرض الخمول‪ ،‬فما نبت مما لم يدفن‬
‫يتم نتاجه"(‪...((1‬‬
‫ال ُّ‬
‫والذوق الفني‬
‫ُ‬ ‫الحس‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫‪-5‬رهافة‬
‫السحري للحضارة"‪ ،‬وضمن فصل‬ ‫ُّ‬ ‫"الفن‪ ،‬المفتاح‬
‫ُّ‬ ‫تحت عنوان‬
‫"أسباب الرشد وموانعه"‪ ،‬من كتاب "البراديم كولن"‪ ،‬وردت هذه العبارة‪:‬‬
‫"ولقد شهد شباب الخدمة‪ ،‬وتالميذ األستاذ‪ ،‬المالزمون له في خلواته‬
‫والفن بقلمه وحبره فقط‪ ،‬بل عاشه في‬
‫ِّ‬ ‫يدع إلى الجمال‬
‫وجلواته‪ ،‬أنه لم ُ‬
‫كل نظرة؛ حتى إ َّنه غالبا ما أرهقهم برهافة‬ ‫كل نبر ٍة‪ ،‬ومع ِّ‬
‫كل زفرة‪ ،‬وعند ِّ‬ ‫ِّ‬
‫حسه‪ ،‬وأورثهم شعورا متو ِّترا تجاه ِّ‬
‫كل كلمة ينطق بها‪ ،‬أو سكتة يسكتها‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫والجمالي‪،‬‬ ‫الفني‬ ‫يومئها‪...‬ولعل هذا القدر الرفيع من اإلحساس‬
‫َّ‬ ‫أو إيماءة‬
‫الحس والذوق‪ ،‬هو من أبرز األسباب التي ساهمت في تحويل‬
‫ِّ‬ ‫ومن رهافة‬
‫ومشاريعه بشكل يعجز القلم‬
‫َ‬ ‫مخططاته‬
‫َّ‬ ‫أفكار األستاذ إلى واقع‪ ،‬وصاغت‬
‫مشاريع هي في روحها ربانية إيمانية‪ ،‬وفي ظاهرها فنية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫عن وصفه‪،‬‬
‫ذات أجود المقاييس العالمية‪ ،‬فال تعارض بين المخبر والمظهر‪ ،‬إنما هو‬
‫التكامل والتعاضد والتوازن"(‪.((1‬‬
‫يوما ما‬ ‫ك ِتب هذا َّ‬
‫النص قبل عامين تقريبا‪ ،‬ولم أكن أعرف أني سأكون ً‬
‫الحكم العطائية‪ ،‬ابن عطاء اهلل السكندري‪ ،‬الحكمة‪.11:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫البراديم كولن‪ :‬فتح اهلل كولن ومش��روع الخدمة على ضوء نموذج الرش��د‪ ،‬محمد باباعمي‪،‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫ص‪.159-158:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 214‬أرباب المستوى[‬
‫التحقت بها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫منسوبا إلى إحدى هذه المشاريع‪ ،‬بل إلى "األكاديميا"؛ ثم لما‬
‫ً‬
‫أي حاجز أو‬ ‫راصدا من الداخل‪ ،‬ثم خبرتها ِّ‬
‫متأمال في العمق‪ ...‬بال ِّ‬ ‫ً‬ ‫وعاينتها‬
‫يومها ثباتا وصدقا‪ ،‬ولم يتغير‬
‫ازدادت هذه األوصاف التي سجلتها َ‬
‫ْ‬ ‫حائل‪،‬‬
‫منها شيء‪ ...‬ومن عادة األحكام أنها تكون "متفائلة إيجابية" في البداية‪ ،‬عند‬
‫أول لقا ٍء‪ ،‬ثم مع االحتكاك واالختالط بالمحكوم عليه‪ ،‬تظهر الكوامن‪،‬‬
‫َّ‬
‫حدة اإليجابية‪...‬‬
‫فتخف سحنة "عين الرضى" ‪ ،‬وتقل َّ‬
‫(‪((1‬‬
‫ُّ‬ ‫وتطفح النقائص‪،‬‬
‫بعض من األحكام السلبية المتشائمة‪ ،‬نسبيا على األقل‪...‬‬
‫ليحل مح َّلها ٌ‬
‫َّ‬
‫بكل "صادق‬
‫ال أنني‪ ،‬في حال األكاديميا ‪-‬وكذا في حال اللقاء ِّ‬
‫إ َّ‬
‫ال يقينا‪ ،‬وما ازدادت مالحظاتي حول‬
‫يوما بعد يوم‪ ،‬إ َّ‬
‫صدوق"‪ -‬لم أزدد ً‬
‫تأكدا؛ ألنني مع نموذج ش َّفاف‪ ،‬نابض بالحياة‪ُ ،‬يظهر‬
‫ال ُّ‬
‫"األكاديميا" إ َّ‬
‫ِ‬
‫ينمق وال ِّ‬
‫يزوق‪ ،‬وال يصبغ الوجوه‬ ‫ما يخفي‪ ،‬ويخفي ما يظهر‪ ...‬ال ّ‬
‫القضية دوما‪ ،‬في‬
‫َّ‬ ‫نموذج يعيش‬
‫ٍ‬ ‫الن‪...‬‬‫بالمساحيق‪ ،‬ألجل زيارة فالن أو ع َّ‬
‫فني رفيع‪ ...‬مخاف ُة اهلل غايته ومنتهاه‪،‬‬ ‫حس‪ ،‬وذوق‬
‫كل الظروف‪ ،‬برهافة ٍّ‬
‫ِّ‬
‫ٍّ‬
‫ال "المكافآت"‪ ،‬و"حساب الرتبة"‪ ،‬أو الطمع في "أجرة زائدة"‪...‬‬
‫الجغرافي ابتداء‪ ،‬وهي قابع‬ ‫حسن "األكاديميا" ُيسبيك من موقعه‬ ‫نعم‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫لجا" الفيحاء‪ ،‬المط َّلة على مناظر كأنها‬
‫"ش ْام َ‬
‫كالعريس على ت َّلة من تالل َ‬
‫ذرية من جمال َّ‬
‫جنة الفردوس‪ :‬يبدو البوسفور‬ ‫لوحات ّفنية‪ ،‬أو لقطات ِّ‬
‫من بعيد‪ ،‬دونه تالل وسهول‪ ،‬خضراء ربيعا‪ ،‬بيضاء شتاء‪ ،‬وهي بين ذلك‬
‫خريفا وصيفا‪.‬‬
‫إشارة إلى قول اإلمام الشافعي‪:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫أن عي��ن الس��خط تب��دي المس��اويا‬

‫كم��ا َّ‬ ‫عي��ب كليل��ة‬
‫ٍ‬ ‫كل‬
‫وعي��ن الرض��ا ع��ن ِّ‬
‫عثماني المالمح"‪ ،‬وإلى‬ ‫وبناية "األكاديميا" متالحمة مع "مسجد‬

‫ِّ‬
‫مخطط هندسي بديع‪،‬‬
‫َّ‬ ‫منسقة في‬
‫جواره "إقامة للطلبة"‪ ...‬فالصروح الثالثة َّ‬
‫من تمام حسنه أنه مصبوغ بصبغة الجمال الذاتي العبِق بريح التاريخ‪،‬‬
‫"حضاري مدني" إال‬
‫ٌّ‬ ‫لألمة؛ رغم أنه جمال‬
‫والمضمخ بالذات الحضارية َّ‬
‫َّ‬
‫أصيل غير مجلوب‪ ،‬خالفا لما أنشد المتنبي‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫أنه‬
‫غير مجلوب‬
‫وفي البداوة حسن ُ‬ ‫مجلوب بتطرية‬
‫ٌ‬ ‫حسن الحضارة‬
‫المؤسسات الثالثة(‪ ((1‬ليس اعتباطا‪ ،‬وال‬

‫َّ‬ ‫التجاور والمجاورة بين هذه‬
‫امتداد لألخرى‪ ،‬فال‬
‫ٌ‬ ‫أن الواحدة منها‬ ‫محض صدفة؛ وإنما ِّ‬
‫تذكركَ َّ‬ ‫ُ‬ ‫هو‬
‫لكأن "التربية‪ ،‬والصالة‪ ،‬والبحث‬
‫َّ‬ ‫تعانق ووصال‪...‬‬
‫ٌ‬ ‫فصل وال انفصال‪ ،‬بل‬
‫العلمي" أركان لزهرة واحدة‪ ،‬هي زهرة "اللي‪ ،‬أو "التوليب"‪ ،‬رمز األحدية‬
‫َّ‬
‫والعشق اإللهي‪.‬‬
‫ِ‬
‫أسست من منظورِ أيديولوجيات‬
‫مركز للبحث‪ ،‬وكم من جامعة‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫كم من‬
‫ٍ‬
‫مسجد‬ ‫مجاورة المسجد‪ ،‬أو إيواء‬
‫َ‬ ‫وفهوم سقيمة حائفة‪ ،‬معتبرة‬
‫ٍ‬ ‫زائفة‪،‬‬
‫العلمي‪ ،‬وهو من نوع‬ ‫محترم‪ ،‬هو من قبيل التنقيص والمنقصة للبحث‬
‫ِّ‬
‫التنكُّ ر لحيادية العلم! و ُقل مثل ذلك عن مساجد كبرى‪ ،‬أقصت البحث‬
‫الضيِق للدين‪...‬‬
‫ّ‬ ‫العلمي ِمن حرمها‪ ،‬إ َّ‬
‫ال أن تكون معاهد "دينية" بالمعنى‬
‫َّ‬
‫والتفسخ المميت‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫الكل من االنفصام المقيت‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫وآف ُة‬
‫قاعات للباحثين‪ ،‬ومكتبة‪ ،‬وقاعات للبحث‬
‫ٌ‬ ‫فتتوزع‬
‫َّ‬ ‫َّأما داخل األكاديميا‪،‬‬
‫االلتحام داللة ومعنى؛ ومما‬

‫َ‬ ‫"جوشكُ ون"‪ ،‬التي تزيد‬
‫ْ‬ ‫بجوار هذه المؤسسات تنتصب مدرسة‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫وش��كُ ون"‪.‬‬
‫"ج ْ‬ ‫ُّ‬
‫ي��دل عل��ى التخطيط‪ ،‬أ َّنه بجوار األكاديميا الجديدة‪ ،‬كذلك‪ ،‬قد بنيت مدارس ُ‬
‫فال سبيل لالعتباط والصدفة في منطق الفكر السليم والفعل الحليم‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 216‬أرباب المستوى[‬
‫الموجهة‪ ،‬وأخرى للمحاضرات والمناسبات واستقبال‬ ‫الجماعي والمطالعة‬

‫تاجا على رأسها‪ ...‬كذا‪،‬‬
‫الضيوف‪ ...‬وقاعة كبرى للصالة‪ ،‬تعلو العمارة ً‬
‫ومؤسسة محترفة لخدمات الشاي والقهوة‪ ،‬وتوابعهما‪ ...‬للضيوف‬
‫َّ‬ ‫مطعم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫الزائرين‪ ،‬وللباحثين المقيمين‪.‬‬
‫ومرتب بأدب ورهافة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫منسق‬
‫كلُّ شيء داخل "األكاديميا" في مكانه‪َّ ،‬‬
‫البة؛ ال تلحظ اضطرابا‪ ،‬وال وسخا‪،‬‬
‫لوح ًة فنية عجيبة‪ ،‬وصورة ذوقية خ َّ‬
‫وال تجاوزا للحد‪ ،‬وال تصرفات انتهازية‪...‬‬
‫الصور الجميلة إلصدارات "مجموعة َق ْي َنق"‪ ،‬بعشرات اللغات العالمية‪،‬‬
‫واللوحات الزيتية األصيلة األصلية‪ ،‬من صلب التراث اإلسالمي الثر‪...‬‬
‫وتذكرك َّ‬ ‫وغيرها من مظاهر الجمال والجالل‪ُ ...‬تغريك‪ ،‬وتحضنك‪،‬‬
‫كل تهمة‪ ،‬من األوصاف والتهم‬
‫كل وصف‪ ،‬ويتحدى َّ‬
‫ديننا الحنيف يفوق َّ‬
‫األمة من جهتنا نحن‪،‬‬
‫التي تكال له ظلما وجورا‪ ...‬فالخلل إنما يسري إلى َّ‬
‫أي من جهة األتباع‪ ،‬وذلك حين ينحرف فيهم جانب على حساب آخر‪...‬‬
‫وحين يخطئون التقدير‪ ،‬ويسيئون التدبير‪...‬‬
‫أن إدارة "األكاديميا" تعاملت مع فكر األستاذ باألسلوب المعتاد‪،‬‬
‫لو َّ‬
‫نت‬
‫وزي ْ‬
‫قتها َّ‬
‫ونس ْ‬
‫ولجملتها َّ‬
‫َّ‬ ‫الحس‪ ،‬من أدبياته؛‬
‫ِّ‬ ‫الفن ورهافة‬
‫لنقلت نصوصا عن ِّ‬
‫أن رجالها لم يفعلوا شيئا من ذلك‪ ،‬وإنما نقشوا معاني‬
‫بها الجدران‪ ...‬غير َّ‬
‫بكل خصائصهم‬
‫فتحولوا ُهم‪ِّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫فكر األستاذ على سفوح قلوبهم الخصبة‪،‬‬
‫تحولوا إلى‬
‫َّ‬ ‫وتصرفاتهم‪ ،‬وحركاتهم وسكناتهم‪ ،‬وكلماتهم وعباراتهم‪...‬‬
‫ُّ‬
‫ربيع العلم النافع‬
‫ُ‬ ‫النير‪ ،‬فالتقى الفكر بالفعل‪ ،‬وأثمر‬
‫عناوين لذلك الفكر ّ‬
‫وفن القلب‪،‬‬
‫أن جمالية الخلق‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ثمرات من العمل الصالح الطيب‪ ...‬ذلك َّ‬
‫ومؤداه‪...‬‬
‫َّ‬ ‫مظهره وشكله‬
‫ُ‬ ‫وفن‪ ،‬مهما كان‬
‫كل جمال ٍّ‬
‫يسموان على ِّ‬
‫ومن تلكم العبارات التي ال يخطئها الفؤاد في تراث األستاذ‪ ،‬وهو َيزع‬
‫حصرا‪:‬‬ ‫الجمالي ورهافة الحس‪ ،‬نقرأ قوله تمثيال ال‬ ‫الناس وزعا إلى الذوق‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫المؤدية إلى سمو الروح والمشاعر‪.‬‬ ‫أهم الطرق‬
‫الفن من ِّ‬
‫ُّ‬ ‫"• ‬
‫سحري‪ ،‬يفتح الكنوز السرية المكتشفة؛ فوراء‬ ‫ٍّ‬ ‫الفن مثل مفتاح‬‫ُّ‬ ‫ •‬
‫األبواب التي يفتحها تكتسي األفكار صورها‪ ،‬وتكتسب الخياالت أجسامها‪.‬‬
‫بالفن‪.((1("...‬‬
‫ِّ‬ ‫• ُيظهر العلم الحقيق نفسه‬
‫"الفن"‪ ،‬و"سمو الروح والمشاعر"‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫أن العالقة وثيقة متنية بين‬
‫أال نالحظ َّ‬
‫التبجح‬
‫ُّ‬ ‫و"األفكار"‪ ،‬و"الخياالت"‪ ،‬و"العلم"‪ ...‬هذه العالقة ليست لمجرد‬
‫َّ‬
‫النظري‪ ،‬أو التزويق األدبي‪ ،‬وإنما هي واضحة وضوح الشمس في ذهن‬ ‫ِّ‬
‫ّ‬
‫فتح اهلل‪ ،‬وهي عالقة قد ال تكون مكتملة في الواقع‪ ،‬من خالل "األكاديميا"‬
‫الحالية‪ ،‬وإنما األمر "في بدايات الطريق"‪ ،‬وفي "مرحلة الجذور"‪ ،‬أي‬
‫بتعبير القائمين على "األكاديميا"‪" :‬نحن لم نستطع أن نحقق جزء من‬
‫مليون جزء من أحالم األستاذ"‪ ...‬يقول أحدهم‪.‬‬
‫وما من ريب‪ ،‬أ ّنه بعد الجذور تأتي السيقان‪ ،‬ثم األغصان واألوراق‪،‬‬
‫ثم الثمر اليانعة الطيبة‪ ...‬ويومها يحلُّ الربيع‪ ،‬وتشرق على العالم شمس‬
‫أن محاسن هذا الفكر‪ ،‬ومباهج هذه‬
‫من شموس اإلسالم الخالص؛ ذلك َّ‬
‫"الجماعة العلمية"‪ ،‬ومفاتن هذه "األكاديميا"‪ ...‬إنما هي‪ ،‬بتعبير األستاذ‪ ،‬من‬
‫والمؤسسات‬
‫َّ‬ ‫محاسن اإلسالم‪ ،‬ومباهجه‪ ،‬ومفاتنه‪ ...‬ال من ذات األفكار‬
‫والمشاريع‪ ...‬وحاشا أن تنسب األسباب الذاتية‪ ،‬والنتائج المرضية‪ ،‬إلى‬
‫البشر‪ ،‬مهما بلغوا‪ ،‬ومهما َس َموا‪...‬‬
‫الموازين أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.154-152:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 218‬أرباب المستوى[‬
‫من أبرز إشارات "نكران الذات‪ ،‬والمدد الرباني" تي ُّقننا أ َّننا "كنا تائهين‬
‫فأدركنا اهلل برحمته وأبلغنا بفضله وكرمه‬
‫َ‬ ‫ضائعين مشردين هنا وهناك‪،‬‬
‫َّ‬
‫مواطن من الخير والعطاء يتعذر أن نصل إليها بحولنا وقوتنا" بل "ينبغي‬
‫َ‬
‫يد في حصول هذا الخير العميم‪ .‬فالنجاح كلُّ‬
‫أن نقنع أنفسنا أنه ليس لنا ٌ‬
‫جنبنا‬
‫آمنا بذلك فقد ّ‬
‫لطف من اهلل وفضل من لدنه وإحسان‪ .‬فإذا ّ‬
‫ٌ‬ ‫النجاح‬
‫النفس َت ُض ّخها‬
‫ُ‬ ‫شوائب الشرك‪ ،‬وأنجيناها من األوهام التي تظل‬
‫َ‬ ‫أنفسنا‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫تضخم أنانيتنا‪ .‬بل يحسن أن نقول‪" :‬في الحقيقة‪ ،‬لو لم‬ ‫في دواخلنا لكي‬
‫ُأ ِ‬
‫قح ْم نفسي في هذا األمر‪ ،‬لوجد له رجاال خيرا مني في إخالصهم وصدق‬
‫قطعته حتى اليوم"(‪.((1‬‬
‫ْ‬ ‫أضعاف ما‬
‫َ‬ ‫تمثيلهم‪ ،‬ولقطعت القافل ُة مسافات واسعة‬
‫المنشور‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2011‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫األكاديميا في فكر األستاذ فتح اهلل‬

‫حصة خاصة‪ُ ،‬برمجت بعد‬ ‫كل خميس‪ ،‬يلتئم الجمع‪ ،‬في َّ‬ ‫صباح ِّ‬
‫أسابيع من التحاقي باألكاديميا‪ ،‬وكان الغرض منها هو "المساعدة وتوفير‬
‫كتبت بحر ذلك‬
‫ُ‬ ‫الجو المناسب للتأليف"‪ ،‬كذا "المطالعة الجماعية لما‬
‫األسبوع"‪ ،‬بغية نقده‪ ،‬والمالحظة عليه‪ ،‬واقتراح نصوص جديدة‪ ،‬أو‬
‫ترجمة نصوص‪ ،‬في الموضوع الذي أشتغل فيه‪.‬‬
‫أكتب‪ ،‬مع ق َّلة بضاعتي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ولقد كان االستماع الجيد من اإلخوة‪ ،‬لما‬
‫االستماع بمثابة "مرآة" يقيس عليها الكاتب حقيق َة‬
‫ُ‬ ‫وكثرة زالتي‪ ...‬كان هذا‬
‫كنت طالبا في‬
‫انتقلت بالذاكرة إلى عشرين عاما خلت‪ ،‬يوم ُ‬
‫ُ‬ ‫ما كتب‪ ،‬وهنا‬
‫الجامعة‪ ،‬وباحثا في جمعية التراث‪ ،‬مالزما ألستاذي األديب الدكتور محمد‬
‫بالسكن إلى جوار بيته‪ ،‬بل في غرفة‬
‫ناصر‪ ،‬حفظه اهلل؛ ولقد حظيت حينها َّ‬
‫تابع ٍة لمسكنه؛ فكان الدكتور ك َّلما كتب قصيدة أو مقاال طلبني إلى مكتبه‪،‬‬
‫خربشت‪ ،‬راجيا مالحظاتك"؛‬
‫ُ‬ ‫أو نزل إلى غرفتي‪ ،‬فقال‪" :‬سأقرأ عليك ما‬
‫وما يكون مني إال أن أستمع إليه‪ ،‬وال شيء عندي أضيفه‪ ،‬وإنما أنتشي‬
‫وأجد في ثقة‪ ،‬مقتنعا أني ال أزال طالب علم مبتدئ‪ ،‬ولن أزال‪...‬‬
‫َّ‬
‫بت أعرف‬
‫اليوم‪ ،‬وأنا أطالع ما "أخربش" على األساتذة في األكاديميا‪ُّ ،‬‬
‫السامع دون المستوى‬
‫ُ‬ ‫لماذا يحتاج الدكتور إلى سامع‪ ،‬حتى ولو كان ذلك‬
‫المطلوب‪ ،‬مثلي‪ !.‬فما بالك لو كان المستمع من "أرباب المستوى"‪،‬‬
‫كحال فريق "الموسوعة الكونية"‪ ،‬في األكاديميا؟!‬
‫ولقد تكررت عبارة من األستاذ نوزاد صواش‪ ،‬وهي قوله‪" :‬أنا مستمع‬
‫َّ‬
‫جيد"‪ ،‬وهذا ال يعني أنه ال يالحظ‪ ،‬وال يقترح‪ ،‬وال ينقد‪ ...‬وإنما هي‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 220‬أرباب المستوى[‬
‫المتزنة‪ ،‬تضبط إيقاع األعزة‪.‬‬

‫الخالل الحسنة‪ ،‬والسجية الطيبة‪ ،‬واالنسيابية ّ‬
‫فحين قرأت العناوين األولى من "فصول ذاتية موضوعية"‪ ،‬على‬
‫اإلخوة‪ ،‬وجدتهم يسألون‪" :‬عن أي أكاديميا تتحدث؟!"‪ ،‬ويقول البعض‬
‫إن منهم من‬
‫أن ما كتبت جاء مع "األكاديميا" الجديدة"‪ ..‬حتى َّ‬
‫منهم‪" :‬لو َّ‬
‫سأل‪" :‬وهل لدينا أكاديميا؟! هذا مجرد مركز صغير‪ ،‬ال يم ِّثل شرو نقير مما‬
‫يخطط له األستاذ‪ ،‬وما يأمله الكبار من أعضاء الخدمة؟!"‪.‬‬
‫غير أني‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬أجد أن ال فرق بين "األكاديميا" في حالها اليوم‪،‬‬
‫و"األكاديميا" التي ُشرع في تشييدها‪ ،‬وهي في مساحتها تعد بعشرات‬
‫المربعة‪ ،‬وتحوي مباني ومرافق يفوق وصفها الخيال؛‬
‫َّ‬ ‫اآلالف من المترات‬
‫المجسم في أبعاده الثالثة‪ ،‬ثم‬
‫َّ‬ ‫ولقد شاء اهلل تعالى أن أشاهد شريطا يعرض‬
‫قدر اهلل أن أزورها مع وفد من الضيوف‪ ،‬وهي ورشة في معمعة نشاطها؛‬
‫َّ‬
‫واللسان إال أن يلهج بالدعاء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ال أن يبهت بالمشروع‪،‬‬
‫وال يملك العقل إ َّ‬
‫والقلب إال أن يخفق على وقعه راجيا ِّ‬

‫مؤمال‪ ،‬مستبشرا مهلال‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ال فرق‪ ،‬ألنني ال أصف الحجم‪ ،‬وال البناية‪ ،‬وال الضخامة‪ ،‬وال‬
‫الكثرة‪ ...‬ولكني أحرص على تشريح "الغاية"‪ ،‬و"الروح"‪ ،‬و"الخلق"‪،‬‬
‫أن هذه القيم هي قلب "األكاديميا"‪ ،‬سواء‬
‫و"المعنى"‪ ،‬و"الرسالة"‪ ...،‬أي َّ‬
‫أن األستاذ‬
‫في مرحلتها هذه‪ ،‬أم في مرحلتها الثانية‪ ،‬أو الثالثة‪ ...‬متي ّقنا َّ‬
‫فتح اهلل يوم يكتب اهلل تمام "األكاديميا" الجديدة‪ ،‬سينظر إليها على أنها‬
‫الهم لوحدها‪ ،‬وسيدعو إلى‬
‫المرجو‪ ،‬وأصغر من أن تحمل َّ‬
‫ِّ‬ ‫أقلُّ بكثير من‬
‫غيرها‪ ...‬وغيرها‪ ...‬في نهم ال يعرف الشبع‪ ،‬وهمة ال تعرف النهاية‪.‬‬
‫وجدت من المناسب محاولة عرض األكاديميا‪ ،‬كما يراها األستاذ‬
‫ُ‬ ‫ولذا‪،‬‬
‫فتح اهلل‪ ((1(،‬في وظيفتها‪ ،‬والمسؤوليات الملقاة على عاتقها‪ ،‬والمنتظر منها‬
‫معرفيا وحضاريا؛ وذلك من خالل بعض النصوص‪ ،‬المنشورة في جملة‬
‫األول‬
‫من مؤ َّلفاته‪ ،‬بالخصوص "نظرية التطور"‪ ،‬و"نحن نبني حضارتنا"‪ ..‬إذ َّ‬
‫كتبه في الثالثينيات من عمره‪ ،‬والثاني من آخر ما نشر له بالعربية؛ الصورة‬
‫هي ذات الصورة‪ ،‬لم تتغير ولم تتبدل‪ ،‬بل لم تجد طريقها إلى الواقع بعد‪.‬‬
‫كأن األستاذ‬
‫ففي هذه األسطر‪ ،‬إذن‪ ،‬سأعرض نصوصا غير مباشرة‪َّ ،‬‬
‫المتوخاة والمتخيلة‪ ،‬ويأتي بعدها‬
‫َّ‬ ‫وحة‬
‫من خاللها يرسم خلفية "قلمية" ل َّل َ‬
‫ال في أوانه؛ فكم من‬
‫تمام األلوان والتفاصيل والجزئيات‪ ،‬وال يكون ذلك إ َّ‬
‫بعد‪ ،‬ثم أفصح عنه بعد أمد‪.‬‬ ‫مشروع كتمه األستاذ‪ ،‬متي ِّقنا أنه لم ْ‬
‫يحن أوانه ُ‬
‫مراكز البحث‪ ،‬وجدلية "الدين‪ ،‬والعلم‪ ،‬واأليديولوجيا"‬
‫ضمن كتاب "فتح اهلل كولن‪ ،‬جذوره الفكرية‪ ،‬واستشرافاته الحضارية"‪،‬‬
‫ِّ‬
‫المتخصص في مشروع "الخدمة"‪ ،‬وتحت عنوان‬ ‫لألستاذ أنس َأ ْر َك َنه‪،‬‬
‫الهامة والمرجعية‪،‬‬
‫"الدين والعلم واأليديولوجيا"‪ ،‬نقرأ جملة من النصوص َّ‬
‫حول "صورة العلم" عند فتح اهلل‪ ،‬وعالقته باأليديولوجيا من جهة‪ ،‬وبالدين‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬ومن خالل هذه النصوص يمكننا استجالء بعض معالم‬
‫يتصورها األستاذ ويتخيلها‪.‬‬
‫َّ‬ ‫"األكاديميا" أو "مراكز البحوث" كما‬
‫مركزا للعلم ‪-‬الذي هو في الحقيقة‬
‫ً‬ ‫تخيلوا‬
‫يقول فتح اهلل‪" :‬واآلن َّ‬
‫معين‪،‬‬
‫فلسفي َّ‬ ‫مكان مباركٌ مثل المعبد‪ -‬إذا ارتبط بشكل أو بآخر بتيار‬
‫ٌ‬
‫ٍّ‬
‫أسيرا في قبضة‬
‫ً‬ ‫حرا بل‬
‫فإن هذا العلم لم ُيعد ًّ‬
‫أسيرا له‪ .‬وبالتالي َّ‬
‫ً‬ ‫أصبح‬
‫أي جهل أو‬ ‫ِّ‬
‫متعصب‪ .‬عند ذلك يكون هذا العلم ملعو ًنا أكثر من ِّ‬ ‫فكر‬
‫ٍ‬
‫انظر‪ :‬الملحق بعنوان "الصورة القلمية لألكاديميا المنشودة"‪.‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 222‬أرباب المستوى[‬
‫أي دين أن يكون وسيل ًة سياسية أو غير سياسية‬

‫جاهلية‪ .‬وإذا أريد من ِّ‬
‫لمنفعة حزب ما‪ ،‬انقلب معبد ذلك الدين إلى ِم ْلكية ومكان صغير لذلك‬
‫نوعا من مراسيم التشريفات‪ .‬عند ذلك تكون‬
‫الحزب‪ ،‬وتكون العبادة فيه ً‬
‫تماما‪ ..‬أجل‪ ،‬إن كان‬
‫السمة الربانية لذلك الدين والديانة قد ُجني عليها ً‬
‫يدعي ِّ‬
‫تبني العلم في مجتمع ما‪ ،‬ويستعمل ُدور العلم أداة لرغباته‬ ‫البعض َّ‬
‫فإن تلك الدور تخرج عن كونها أماكن‬
‫وأهوائه‪ ،‬وواجهة أليديولوجياته‪َّ ،‬‬
‫وتتحول إلى ميادين للرغبات واألهواء الجامحة ولمشاعر‬
‫َّ‬ ‫مباركة كالمعابد‪،‬‬
‫العداء والخصام‪.((1("...‬‬
‫"تخيل" مركز للعلم‪ ،‬وضع‬
‫ُّ‬ ‫أن األستاذ دفع العقول إلى‬ ‫فالمالحظ َّ‬
‫له أسسه ومبادئه‪ ،‬وشرح خصائصه وأبعاده‪ ،‬ثم َّبين أوجه االنحراف التي‬
‫َّ‬
‫يمكن أن تطاله‪ ،‬فهو بالتالي‪:‬‬
‫ • مكان مباركٌ مثل المعبد‪.‬‬
‫ِّ‬
‫متعصب‪ ،‬أو ألغراض حزبية‪.‬‬ ‫ • العلم فيه ٌّ‬
‫حر غير أسير لفكر‬
‫"الربانية"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ • سمته وروحه هي‬
‫متحرر عن سجن الرغبات واألهواء‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ •‬
‫• ال يخضع ِّ‬
‫ألي أيديولوجية‪ ،‬مهما كانت‪.‬‬
‫• ال يحمل مشاعر العداء والخصام‪.‬‬
‫يحولون العلم أو الدين‬
‫ِّ‬ ‫وإذا سألنا عن السبب الذي يجعل الناس‬
‫إلى أيديولوجية‪ ،‬وبالتالي ِّ‬
‫يوظفون مثل هذه المراكز لخدمة أغراضهم‬
‫األيديولوجية الشنيعة‪ ،‬يكون الجواب ‪-‬كما يقول األستاذ أ َنس َأ ْر َك َنه‪َّ -‬‬
‫أن‬
‫ )‪(17‬‬
‫‪Işığın Göründüğü Ufuk, M. Fethullah Gülen, s.10.‬‬
‫"أن تحويل العلم والدين إلى أيديولوجية‪ ،‬هو نتيجة‬

‫فتح اهلل كولن يرى َّ‬
‫بأن بعضهم يقومون بهذا‪ ،‬لكي يستروا ضعفهم‬ ‫بشري‪ .‬ويقول َّ‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫لضعف‬
‫واستعمال الدين والعلم في‬
‫ُ‬ ‫يسدوا الثغرات الضعيفة فيهم‪.‬‬
‫البشري أو ُّ‬
‫َّ‬
‫سمو العلم والدين‪ .‬ويرى فتح اهلل‬
‫السد أو الحشو‪ ،‬يتعارض مع‬ ‫عملية‬
‫أن السبيل الوحيد في الخالص من هذا الضعف هو االلتزام بعشق‬ ‫كولن َّ‬
‫اإلله وعشق الحقيقة‪ ،‬وباحترام العلم‪ .‬ولم تذق البشرية مثل هذا العشق‬
‫ال عن طريق األنبياء والمرسلين"(‪.((1‬‬
‫إ َّ‬
‫زورا‪.‬‬
‫البشري‪ ،‬ومحاولة تغطية هذا الضعف ً‬
‫ُّ‬ ‫فالسبب إذن هو‪ :‬الضعف‬
‫َّأما الخالص والمخرج الوحيد فيكمن في "عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة"؛‬
‫فإن مركزنا‪ ،‬وأكاديميتنا‪ ،‬تتخذ هذا المعنى شعارا لها‪ ،‬وأساسا‬
‫ثم َّ‬
‫ومن َّ‬
‫وحدا فاصال بين صوابها وخطئها‪ ،‬وغاي َة‬
‫ًّ‬ ‫لحركيتها‪ ،‬وباعثا لوجودها‪،‬‬
‫ُمناها‪ ،‬ومنتهى آمالها‪ ...‬إنه "عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة"‪.‬‬
‫وإنا لنسأل اليوم عن مراكز البحث عبر العالم‪ ،‬وعن الجامعات‪ ،‬وعن‬
‫كل تجمع أو جماعة بشرية حول "العلم"‪ ،‬هل حقيقتها‬
‫المدارس‪ ...‬وعن ِّ‬
‫وشرعيتها مستمدة من "عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة"‪ ،‬أم هي مستلة من‬
‫أغراض وغايات أخرى؟‬
‫والتجمعات‪ ،‬المتع ِّلقة‬
‫ُّ‬ ‫المؤسسات‬
‫َّ‬ ‫وإنا لنبحث عن مثل هذا النوع من‬
‫ال في "األذهان"‪،‬‬
‫باهلل وبالحقيقة‪ ،‬عشقا وشوقا‪ ،‬جهادا واجتهادا‪ ،‬فال نجده إ َّ‬
‫شذ‪ ،‬وهو نادر ندرة‬
‫ال ما َّ‬
‫و"التخيالت"‪ ،‬و"التصورات"‪ ،‬و"التنظيرات"‪ ...‬إ َّ‬
‫ُّ‬
‫اليورانيوم‪ ،‬أو الذهب اإلبريز‪ ،‬ومع افتراض وجوده ال يزال غير مؤثر‪،‬‬
‫ )‪(18‬‬
‫‪Işığın Göründüğü Ufuk, M. Fethullah Gülen, s.10.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 224‬أرباب المستوى[‬
‫وبالتالي ال يم ِّثل التوجه العام‪ ،‬وال النزعة الغالبة؛ وإنما هو "شاذ"‪ ،‬يحفظ‪،‬‬
‫أي حكم على العموم من خالله‪.‬‬
‫طبعا‪ ،‬ولكن ال يقاس عليه‪ ،‬وال يعطى ُّ‬
‫وفتح اهلل يعرف هذا‪ ،‬ويدفع الناس إلى التفكير فيه بال توان‪ ،‬وال‬
‫تهاون‪.‬‬
‫الدين ‪-‬ومنذ قرون‬
‫َ‬ ‫وينتقد فتح اهلل الفلسفة الوضعية‪ ،‬التي "أبعدت‬
‫فإن "فتح اهلل كولن يحاول توسيع إطار‬
‫عدة‪ -‬عن قيمه العليا" ومن ثم َّ‬
‫العلم من جديد‪ ،‬وإدخال العشق فيه وفتح مساحة ميتافيزيقية له"(‪.((1‬‬
‫فالمراكز المنشودة‪ ،‬ال تخضع للرؤية الكونية المادية الوضعية‪ ،‬التي‬
‫وتنكرت للعشق وللماوراء؛ وإنما تتخذ هدفا‬
‫َّ‬ ‫فصلت العلم عن القيم‪،‬‬
‫أن "العلم‬
‫"فتح مساحة للميتافيزيقا"‪ ،‬ولقد أبدع كارل بوبر‪ ،‬حين َّبين َّ‬
‫لها َ‬
‫الوضعي" ال يستطيع أن يقول شيئا عن "الميتافيزيقا"‪ ،‬وقد فصل ذلك في‬
‫َّ‬
‫كتابه "منطق الكشف العلمي"؛ لكنه‪ ،‬لم يصل بالضرورة إلى ذات النتيجة‬
‫التي وصل إليها فتح اهلل‪.‬‬
‫وما أروع استنتاج أ َنس َأ ْر َك َنه في هذا الشأن‪ ،‬حين قال‪" :‬لقد ُو َ‬
‫ضعت‬
‫والمحبة‪ -‬خارج ساحة البحوث‬
‫َّ‬ ‫الحب‬
‫ِّ‬ ‫‪-‬منذ الماضي‪ -‬مفاهيم عديدة ‪-‬مثل‬
‫والتصوفية‬
‫ّ‬ ‫العلمية‪ .‬وعندما َوضع فتح اهلل كولن هذه المفاهيم الميتافيزيقية‬
‫في هذه الساحة من جديد‪ ،‬إنما أعاد اإلشارة إلى النظرة "الكوسمولوجية"‬
‫الحب هو ع َّلة خلق‬
‫َّ‬ ‫بأن‬
‫(‪( ،)Cosmologist‬علم الكونيات) القديمة التي تقول َّ‬
‫انظر‪:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫ ‬ ‫‪M. F. Gülen, Yeşeren Düşünceler, s. 172-188; Işığın Göründüğü Ufuk, s. 16-20, 57,‬‬
‫‪65-70; Ruhumuzun Heykelini Dikerken, s. 36, 97; Kendi Dünyamıza Doğru, s. 19-‬‬
‫‪25, 66; Beyan, 127; Sohbet-i Canan, s. 66; Hakikat Aşkı, Sızıntı, Mayıs-2004; İlim‬‬
‫‪ve Araştırma Aşkı, Sızıntı, Haziran-2004.‬‬
‫الكون‪ .‬والنظر ُة الكوسمولوجية القديمة كانت تقيم عالقة عليا دائمة بين‬
‫اإلنسان والكون واهلل‪ .‬ولكن عند والدة العلوم الحديثة ُأهملت هذه النظرة‪،‬‬
‫خضم المادة‪ ،‬وأصبحت َّ‬

‫صماء عمياء تجاه جميع‬ ‫ِّ‬ ‫حيث غرقت العلوم في‬
‫العالقات الدينية والخلقية والميتافيزيقية‪ ،‬وانقلبت إلى حالة ذات بعد‬
‫ُأحادي‪ .‬ويصف فتح اهلل كولن هذا العمى بأنه انحراف واستيحاش"(‪.((2‬‬
‫تسمى في "نظرية المعرفة"؛ فهي‪ ،‬حسب‬
‫َّأما عن مصادر المعرفة‪ ،‬كما َّ‬
‫مر العصور‪ ،‬ثالثة‪:‬‬
‫نظرة المفكرين المسلمين‪ ،‬على ِّ‬
‫‪ .1‬الحواس السليمة (أي األمور التي تدخل في نطاق الحواس)‬
‫‪ .2‬العقل‪.‬‬
‫‪ .3‬الوحي‪ ،‬بش َّقيه‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬والسنة الشريفة‪.‬‬
‫"ع ّد المصدرين‪ :‬األول والثاني‬
‫ولقد انحرف الفكر الوضعي عندما َ‬
‫وعده خارج نطاق العلم‪ .‬ثم أنتج هذا‬
‫َّ‬ ‫أساسا للعلم‪ ،‬وأهمل الوحي‬
‫ً‬
‫قويين في الفكر العلماني الغربي هما‪" :‬الوضعية"‬
‫الموقف تيارين ّ‬
‫ُ‬
‫(‪ ،)Positivism‬و"العقالنية" (‪..")Rationalism‬‬
‫ِّ‬
‫ويؤكد فتح اهلل‪ ،‬على غرار العلماء المسلمين اآلخرين‪ ،‬على العالقة‬
‫الوطيدة بين المصادر الثالثة؛ ولكنه عندما يشرح هذه المصادر الثالثة‬
‫أيضا عند عناصر فرعية لها‪.‬‬
‫يقف ً‬
‫فإن هذا المركز أو "األكاديميا"‪ ،‬يجب عليها أن تعتمد مصادر‬
‫ومن ثم‪َّ ،‬‬
‫المعرفة ك ِّلها‪ ،‬بال إقصاء‪ ،‬وال ُّ‬
‫تعصب‪ ،‬وال اجتثات‪ ،‬وال بتر‪ ...‬وكذا عليها‬
‫أي‬
‫أن تنظر إلى تفريعات هذه العناصر بعين التدقيق والتحقيق‪ ،‬وال تهمل َّ‬
‫فتح اهلل كولن‪ ..‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أ َنس أركنه‪ ،‬ص‪.213:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 226‬أرباب المستوى[‬
‫مشوه للمورد‪ ،‬ال‬

‫ِّ‬ ‫ألن االختالف في المصدر‬
‫تفصيل مهما بدا صغيرا؛ َّ‬
‫محالة‪.‬‬
‫وهل مراكز البحث مقتصرة على "النخبة"؟ وبتعبير آخر‪ :‬هل للجمهور‬
‫والمجتمع ٌّ‬
‫حظ في هذه العملية‪ ،‬أم ال؟ وهل ذلك مقتصر على الجانب‬
‫النظري‪ ،‬أم يتجاوزه إلى العمل والفعل والحركية؟‬
‫ِّ‬
‫بد أيضا من نشر هذا العلم المأخوذ عن طريق هذه‬
‫يجيب فتح اهلل‪" :‬ال َّ‬
‫المصادر بين المجتمع وتطبي ِقه في الحياة العملية‪ ،‬وتنظيمه في الحياة‬
‫حب العلم والشوق لتحصيله عند الجماهير"(‪.((2‬‬
‫اليومية‪ ،‬من انتشار ِّ‬
‫وعن العالقة بين مراكز البحث والجامعات‪ِّ ،‬‬
‫يؤكد فتح اهلل "على‬
‫أهمية مراكز البحوث العلمية وعلى ضرورة وجود أعداد كافية منها إلى‬
‫جانب الجامعات‪ .‬وفي حالة غياب هذه المراكز البحثية ستقوم الجامعات‬
‫فإن جامعاتنا أنتجت ‪-‬لمدة طويلة‪-‬‬
‫بإنتاج أفكار نمطية‪ .‬ومع األسف َّ‬
‫أفكارا نمطية بدال من العلم‪ .‬وهذه األفكار النمطية تقتل العلم والبحوث‬
‫ً‬
‫العلمية"(‪.((2‬‬
‫ففتح اهلل دوما يمقت "النمطية"‪ ،‬ويدعو إلى "الحرية"‪ ،‬في إطار من‬
‫القيم والضوابط القيمية‪ ،‬والنمطي ُة جريم ٌة في جميع مجاالت الحياة‪ :‬هي‬
‫جريمة على الدين‪ ،‬وعلى العلم‪ ،‬وعلى األخالق‪ ...‬إنها الحالقة؛ ويكاد‬
‫أن جامعاتنا‪،‬‬
‫يرتج من "األسف" الذي أطلقه فتح اهلل من َّ‬
‫ُّ‬ ‫النص أعاله‬
‫لغياب مثل هذه المراكز المنشودة‪ ،‬صارت "نمطية"‪ ،‬ومن ثم "قتلت العلم‬
‫والبحوث العلمية"‪.‬‬
‫ )‪(21‬‬
‫‪Fasıldan Fasıla, M. Fethullah Gülen, 3/194‬‬
‫ )‪(22‬‬
‫فالمراكز ليست فقط مطلوبة لذاتها إذن‪ ،‬وإنما هي ضرورية‪ :‬للمجتمع‪،‬‬

‫وجوب‬
‫َ‬ ‫حمله فتح اهلل "عينيا"‬
‫وللجامعة‪ ،‬وللدين‪ ...‬بل‪ ،‬وحتى للفرد‪ ،‬الذي َّ‬
‫الضروري أن‬
‫ِّ‬ ‫التفكير في المراكز‪ ،‬أو ما سماه "المعابد"‪" ،‬لذا كان من‬
‫كل شخص‬
‫يكون هدف الحصول على العلم والقيام بالبحث العلمي غاية ِّ‬
‫في المجتمع‪ ،‬فإن لم يتحقق هذا انتشرت األنانية في المجتمع"(‪.((2‬‬
‫على ضوء "الموازين"‬
‫دونها فتح اهلل قبل الثالثين من عمره‪ ،‬وحين‬ ‫"الموازين" ِحكم َّ‬
‫مركزة‪َّ ،‬‬
‫راح ينقلها من دفاتره‪ ،‬وينشرها‬ ‫(‪)Sızıntı-1979‬‬ ‫صدور مجلة "الرشحة"‬
‫واحدة واحدة‪ ،‬ثم جمعت في كتاب يدلُّ اسمه على حقيقته أيما داللة؛‬
‫ولقد وصف البعض الموازين بأ َّنه "بذور فكر األستاذ" وباقي أعماله‬
‫ِ‬
‫والجنان‪َّ ...‬أما آخرون فوصفوه بأ َّنه "فهرست"‬ ‫هي األشجار‪ ،‬واألثمار‪،‬‬
‫أعماله‪ ،‬فكلُّ عنوان في الموازين تجد له ‪-‬بعد ذلك‪ -‬تفصيال وتوسيعا‪،‬‬
‫وشرحا وبسطا‪ ،‬في غيره‪.‬‬
‫وال يتخلف هذا الحكم في موضوع "األكاديميا" ومراكز البحث‪ ،‬كما‬
‫كنا نأمل في أعمال أخرى أن تح َّلل "صور ُة العلم"‬
‫تصورها األستاذ‪ ،‬وإن َّ‬
‫َّ‬
‫ألن لها عالقة وطيدة بصورة مراكز‬
‫في فكر فتح اهلل تحليال إبستمولوجيا؛ َّ‬
‫العلم عنده‪ ،‬ولذا نكتفي في هذه الفقرات بما به الحاجة‪ ،‬سائلين اهلل تيسير‬
‫ولعل مشروع "نموذج المنطاد" يكون هو‬
‫َّ‬ ‫السبل لما هو أوسع وأعمق‪،‬‬
‫الحاضن لهذا التحليل المأمول‪.‬‬
‫فعن العلوم الوضعية‪ ،‬ال يتخذ األستاذ موقفا راديكاليا منها‪ ،‬أي القبول‬
‫ )‪(23‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 228‬أرباب المستوى[‬
‫حق‬
‫التام أو الرفض المطلق؛ وإنما يقبلها ويدعو إلى االهتمام بما فيها من ٍّ‬
‫وشر‪ ،‬وهو كذلك كثير؛‬
‫ينبِه إلى ما تحمل من باطل ٍّ‬ ‫وخير‪ ،‬وهو كثير؛ كما ّ‬
‫تصر ٌف‬ ‫بحجة أنها ِّ‬
‫تؤدي إلى اإللحاد ُّ‬ ‫فيقول‪" :‬االبتعاد عن العلوم الوضعية َّ‬
‫صبياني‪َّ .‬أما النظر إليها وكأنها تعادي الدين وأنها وسيلة لإللحاد وطريق‬
‫ٌّ‬
‫إليه فهو حكم مسبق وجهل مطبق"(‪.((2‬‬
‫فاألكاديميا‪ ،‬إذن‪ ،‬يجب أن تحوي جانبا بارزا من العلوم الوضعية‪ ،‬وأن‬
‫ولعل هذا اإلهمال قد أصاب المسلمين‬
‫َّ‬ ‫المبررات‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ال تهملها مهما كانت‬
‫أوان عدائهم للعلوم الوضعية‪ ،‬بال تريث وال تثبت‪ ،‬وال أثرة من علم‬
‫وحكمة‪.‬‬
‫ِّ‬
‫واالدعاء بأنها‬ ‫"ر ُّد جميع العلوم الوضعية‬
‫ويقول من جهة أخرى‪َ :‬‬
‫كل شيء‬ ‫رد ِّ‬ ‫وللتعصب‪َّ .‬أما ُّ‬
‫ُّ‬ ‫أنموذج للجهل‬
‫ٌ‬ ‫شيئا‬
‫بأجمعها ال تساوي ً‬
‫كل معرفة‬‫بأن َّ‬
‫وتعصب أحمق‪َّ .‬أما اإلدراك َّ‬
‫ُّ‬ ‫خارج هذه العلوم فسذاجة‬
‫جديدة تأتي بأكوام من المجاهيل واألسئلة فهو اإلدراك الالئق بالتفكير‬
‫العلمي الصحيح"(‪.((2‬‬
‫ِّ‬
‫التها‪ ،‬لكن كذلك‪ ،‬ال يجوز‬ ‫ترد العلوم الوضعية على ع َّ‬ ‫نعم‪ ،‬ال ُّ‬
‫لكل ما هو خارج إطارها‪ ،‬ويقصد‬ ‫الوضعي الرافض ِّ‬ ‫االنسياق مع االتجاه‬
‫ِّ‬
‫بالحس والعقل‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وكل ما ال يثبت‬
‫الوحي‪ ،‬والميتافيزيقا‪ِّ ،‬‬ ‫بهذا‪:‬‬
‫َ‬
‫العلمي الصحيح‪،‬‬ ‫تتبنى إدراكا الئقا بالتفكير‬
‫فمراكز البحث المرومة‪ّ ،‬‬
‫ِّ‬
‫حين تتخذ المعرفة الجديدة ُس َّلما ألسئلة جديدة‪ ،‬وحقول جديدة‪،‬‬
‫ومجاهيل جديدة‪ ...‬في حركة دائمة دائبة‪ ،‬وعقول سائلة مستشكلة‪،‬‬
‫الموازين أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.99:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫متقبِلة متواضعة‪ ...‬بهذا فقط ترتسم معالم "األكاديميا" الجديدة‪.‬‬

‫وقلوب ّ‬
‫تؤسس لتقول "القول األخير"‪ ،‬أو لتصوغ "القول الفصل"؛ وإنما‬
‫فهي ال َّ‬
‫تمامها هو بداي ٌة لغيرها‪ ،‬وبدايتها بداية لبدايات ال حصر لها‪...‬‬
‫فإن‬
‫ولو أ َّنا سألنا عن الهدف من العلم‪ ،‬من خالل "األكاديميا" المنشودة‪َّ ،‬‬
‫فتح اهلل يجيب‪" :‬العلوم مفيد ٌة لنا بدرجة قيامها بتأمين سعادتنا واالرتفاع‬
‫بنا إلى المستوى اإلنساني الالئق‪َّ .‬أما إن أصبحت العلوم والتكنولوجيا‬
‫رجيما تقطع علينا‬
‫ً‬ ‫ال شيطا ًنا‬
‫الكابوس المرعب لبني اإلنسان‪ ،‬فليست إ ّ‬
‫َ‬
‫أمامنا الطريق" ‪.‬‬
‫(‪((2‬‬
‫فالهدف‪ ،‬بهذا‪ ،‬يكون سعادة اإلنسان‪ ،‬وكرامة اإلنسان؛ ال أن تكون‬

‫ترعب بني‬
‫ُ‬ ‫إنساني‪ ،‬أو أشباحا‬
‫ٌّ‬ ‫كل ما هو‬
‫هذه المراكز معاول لهدم ِّ‬
‫حق لنا أن نلقب أصحابها بلقب‬
‫اإلنسان؛ فإنها إن تحولت إلى هذه الحال َّ‬
‫"الشياطين" ال "العلماء"‪.‬‬
‫لينبِه مرة أخرى إلى العالقة بين‬ ‫وال يترك فتح اهلل الفرصة ت ُفوته‪،‬‬
‫ّ َّ‬
‫العلم والدين‪ ،‬ولكنه هذه المرة يستشهد من مقولة لعالم العصر "أنشتين"‪،‬‬
‫َّ‬
‫فيقول‪" :‬لقد قال عالم العصر للماديين القصيري النظر الذين حاولوا تأليه‬
‫العلم في بداية عصرنا الحالي‪" :‬العلم دون دين أعمى‪ ،‬والدين دون علم‬
‫ال‬
‫عصرا كام ً‬
‫ً‬ ‫أعرج"‪ .‬وهكذا انتقد هذا العالم الهذيان المرعب الذي ساد‬
‫انتقادا لطي ًفا‪ .‬وال أدري ماذا كان سيقول لو شاهد من هو أعمى وأعرج في‬
‫ً‬
‫الوقت نفسه من بعض معاصرينا الحاليين"(‪.((2‬‬
‫ويدق‬
‫ُّ‬ ‫وفتح اهلل ِّ‬
‫يحذرنا من "نظريات الفوضى"‪ ،‬ومن "ما بعد الحداثة"‪،‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 230‬أرباب المستوى[‬
‫ويهزنا لمواجهة خطر جارف‪ ،‬متم ِّثل في‬

‫َّ‬ ‫ناقوس الخطر ليوقظنا من سباتنا‪،‬‬
‫لكل "ثابت"‪ ،‬ولجميع "القيم"‪ ،‬ومن ثمة‬
‫القيمة"‪ ،‬والعداء ِّ‬
‫معيار"‪ ،‬و"ال ّ‬
‫ال ْ‬
‫"ال ّ‬
‫العداء للدين وللعلم على السواء‪.‬‬
‫ويتعرض فتح اهلل حتى للتفاصيل‪ ،‬في العالقة مع التخصص‪ ،‬وضرورة‬
‫االهتمام بما "يفيد الفرد والمجتمع"‪ ،‬وعدم اإلغراق فيما ال طائل منه‪ ،‬أو‬
‫فيما هو من قبيل الترف الفكري‪ ،‬وفي هذا يقول‪" :‬للعلم وللعلوم الوضعية‬
‫أن جميع هذه الفروع‬
‫ولكل فرع فوائده‪ .‬ومع َّ‬
‫ِّ‬ ‫والتجريبية فروع مختلفة‪،‬‬
‫عمر اإلنسان قصير وقابلياته محدودة‪ ،‬لذا يستحيل عليه‬‫َ‬ ‫ال أن‬
‫مفيد ٌة‪ ،‬إ َّ‬
‫كل فرد تعلُّم ما يفيده‬
‫اإلحاطة بجميع فروع هذه العلوم‪ .‬لذا كان على ِّ‬
‫ويفيد َّأمته‪ ،‬وال يضيع عمره في ساحات أخرى غير ساحته"(‪.((2‬‬
‫يتحول إلى سجن للفهم‬
‫َّ‬ ‫وضروري ما لم‬
‫ٌّ‬ ‫التخصص مفيد‬‫ُّ‬ ‫لكن‪،‬‬
‫شيء‬
‫ٌ‬ ‫أن تصنيف العلوم ودرجها في الكتب‬
‫والمنهج‪ ،‬يقول فتح اهلل‪" :‬مع َّ‬
‫أن هذا قد يصيب‬ ‫ال َّ‬
‫مفيد من زاوية حفظها واستعادتها عند الحاجة؛ إ َّ‬
‫بالشلل ملكة االستنباط واالستلهام لدى اإلنسان"(‪ .((2‬وال مناص من إبقاء‬
‫ِ‬
‫يسميه المسيري‪:‬‬
‫متقدة‪ ،‬هذا االتقاد الذي ّ‬ ‫ملكة االستنباط واالستلهام َّ‬
‫المعبر عنه بـ"العقل الموضوعي‬
‫َّ‬ ‫"العقل التوليدي"‪َّ ،‬أما موت هذا العقل‪،‬‬
‫شك‪.‬‬
‫الفوتوغرافي المتلقي"‪ ،‬فهو كارثة وسرطان للعلوم وللمعارف‪ ،‬وال َّ‬
‫إن من أساليب التغلُّب على ِقصر العمر ومحدودية اإلنسان‪،‬‬ ‫ثم َّ‬
‫وتشعبه‪ ،‬اعتماد أسلوب "الجماعات العلمية"‪ ،‬و"العمل‬
‫ُّ‬ ‫مقابل سعة العلم‬
‫َ‬
‫"الهم المعرفي"‪ ،‬وطرح أسئلة "األزمة المعرفية"‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫الجماعي"‪ ،‬وتقسيم‬
‫ال فأن "تكون عالما‪ ،‬يعني أن‬

‫والعمل بإيقاع منتظم‪ ،‬ال كلٌّ على حده‪ ،‬وإ َّ‬
‫علمي" كما يقول ميشال دوبوا‪.‬‬ ‫مجموع‬ ‫تكون ضمن‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫ومن عادة فتح اهلل أن يثور على الرداءة‪ ،‬وعلى الدونية‪ ،‬وعلى التقليد‪،‬‬
‫يظهر‬
‫ُ‬ ‫ويذكر بذلك مرارا‪ ،‬في مقاالت كثيرة‪ ،‬وهو هنا‪َّ ،‬‬
‫يتأسف أنه "ال‬ ‫ِّ‬
‫اليوم عندنا مكتشفون وال مخترعون‪ ...‬بل يظهر المق ِّلدون"(‪ .((3‬ثم يعلنها‬
‫تقريبا‪ .‬يجب أن‬
‫ً‬ ‫كل شيء‬
‫متمردة تقوم بتغيير ِّ‬
‫ِّ‬ ‫نفسية‬
‫َّ‬ ‫صريحة‪" :‬نحتاج إلى‬
‫فإن البداية‬
‫يتغير كلُّ شيء‪ :‬الكتاب‪ ...‬المدرسة‪ ...‬ومن أجل هذا التغيير َّ‬
‫بالنقد هي األساس"(‪.((3‬‬
‫العلمي‪ ،‬هي حلقة في سلسل ٍة‪ ،‬وليست جزيرة في‬ ‫فمراكز البحث‬
‫ِّ‬
‫كل‬
‫التقليد‪ ،‬في ِّ‬
‫َ‬ ‫النفسية‪ ،‬وما لم يهجر الناس‬
‫َّ‬ ‫بحر؛ ذلك أنه ما لم تتغير‬
‫ٍ‬
‫فإن هذه المراكز‪ ،‬ستكون على صبغة تلك النفوس‪ ،‬وتكون‬
‫دوائر الحياة؛ َّ‬
‫وبخاصة المدرسة‪ ،‬التي ُتعتبر فسيل الجامعات‪،‬‬
‫َّ‬ ‫المؤسسات‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ال لتلك‬
‫ظ ًّ‬
‫ابتداء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫يفسر اهتمام "الخدمة" بالمدارس‬
‫ً‬ ‫ولعل هذا مما ّ‬
‫َّ‬ ‫ومشتلة المراكز؛‬
‫التفوق فيها‪ ...‬ثم االنتقال منها إلى‬
‫ُّ‬ ‫مع التركيز على جودتها‪ ،‬وعلى‬
‫الجامعات؛ و"الخدمة" هي في بدايات الطريق فيها؛ وستكون مراكز‬
‫فينصب‬
‫ُّ‬ ‫اليوم‬
‫َ‬ ‫البحث‪ ،‬بحول اهلل‪ ،‬هي المرحلة الثالثة المقبلة؛ َّأما العمل‬
‫على البذر‪ ،‬ال على الحرث‪ ،‬والقطف‪...‬‬
‫ولقد تعرضنا في عنوان سابق إلى العالقة بين "الخ ُلق الحسن" وسير‬
‫األكاديميا‪ ،‬وها فتح اهلل ِّ‬
‫يؤكد ذلك بقوله‪" :‬عندما َّيتحد العلم مع الخلق‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 232‬أرباب المستوى[‬
‫اللين يصل إلى أعماق كبيرة"(‪ .((3‬وفحوى قوله إ َّنه إذا انفصال‪ ،‬بقي العلم‬
‫يسبح في السطوح‪ ،‬ويالمس الشكل‪ ،‬وال يلج إلى الحقائق واألغوار‬
‫خاص من ِقبل‬
‫ٍّ‬ ‫أن هذه المالحظة تحتاج إلى اهتمام‬ ‫والمعاني؛ والحال َّ‬
‫األمة ك ِّلها‪ ،‬وما أجمل قول الشاعر‪ ،‬وما أصدقه‪،‬‬
‫مؤسسات َّ‬
‫القائمين على َّ‬
‫األمة وخل ِقها‪ ،‬فوجودها بوجوده‪ ،‬وفناؤها حين فنائه‪:‬‬
‫حين ربط بين بقاء َّ‬
‫ف��إن ه��م ذهب��ت أخالقه��م ذهبوا‬ ‫وإنما األم��م األخالق ما بقيت‬
‫ومرة تلو مرة‪ ،‬يربط فتح اهلل بين العلم والعمل‪ ،‬بين الفكر والحركية‪،‬‬
‫في أكثر من مقال‪ ،‬وفي أكثر من مؤ َّلف‪ ،‬وهنا أيضا في مقام العلم‪ ،‬وفي‬
‫مقام التنظير لألكاديميا‪ ،‬يقول‪" :‬إن لم يستند العلم إلى العمل فمصيره‬
‫وكل مشروع‪ ...‬في‬
‫وكل بحث‪ِّ ،‬‬
‫كل علم‪ِّ ،‬‬
‫بد إذن من إسناد ِّ‬
‫الذبول" ‪ .‬فال َّ‬
‫(‪((3‬‬
‫مراكز البحث‪ ،‬بمقصد "النافعية"‪ ،‬والثمر ِة الطيبة‪ ،‬والعمل الصالح؛ وإ َّ‬

‫ال‬
‫وشحبت على إثره مرافق المجتمع الحيوية ك ِّلها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ذبل ذلك العلم نفسه‪،‬‬
‫العناصر األربعة‬
‫ُّ‬
‫يخط المعالم الكبرى‬ ‫في سياق مختلف‪ ،‬حين كان األستاذ فتح اهلل‬
‫لبناء الحضارة‪ ،‬ويعلن بصراحة أنه يضع العالمات في الطريق‪ ،‬لكن ليس‬
‫األمة‪ ،‬علما وعمال‪ِّ ...‬‬
‫يوظف داللة‬ ‫لوحده‪ ،‬وإنما مع ثلة من خيرة أبناء ّ‬
‫عميقة جدا‪ ،‬للتعبير عن هذه الحقيقة البارزة‪" :‬ونحن نبني حضارتنا"‪ .‬في‬
‫هذا السياق ال يغيب معنى "العلم"‪ ،‬وال "البحث العلمي" طرفة عين عن‬
‫دائرة االهتمام‪ ،‬وال عن سلسلة األسباب المباشرة‪.‬‬
‫عما نأمله لغدنا‪ ،‬في نقط ٍة تتالقى‬

‫يقول فتح اهلل‪" :‬إذن علينا أن نبحث َّ‬
‫المنهجي"(‪،((3‬‬
‫ُّ‬ ‫وعزم العمل‪ ،‬والبحث‬
‫ُ‬ ‫وعشق العلم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫فيها‪ :‬البيئة الصالحة‪،‬‬
‫العشق‬
‫َ‬ ‫المركزة‪ ،‬هو أنه "إذا ما أثارت البيئ ُة الصالحة‬
‫َّ‬ ‫ومعنى هذه العبارة‬
‫الحساسة‬
‫َّ‬ ‫العزائم على السعي واإلنجاز‪ ،‬فستشعر القلوب‬ ‫َ‬ ‫العلمي وألهبت‬
‫َّ‬
‫تقومه‪ ،‬ثم تضعه‬
‫بذلك في أعماق كيانها بعملية امتصاص خارقة‪ ،‬ثم ِّ‬
‫معينة‪ .‬وبعد ذلك‪ ،‬تعمل "الدائرة‬
‫موضع التنفيذ في إطار منهجية َّ‬
‫ٍ‬
‫بإلهامات وتداعيات وتركيبات وتحليالت جديدة‪..‬‬ ‫الصالحة"؛ لالرتقاء‬
‫الجهود الفكرية وال ُّن ُظم المنسجمة مع مقوماتنا‬
‫ُ‬ ‫واطرا ٍد‪-‬‬
‫تعقبها ‪-‬باستمرار ّ‬
‫الذاتية والمتوافق ُة مع رؤيتنا ومبادئنا الحضارية"(‪.((3‬‬
‫هل مراكز البحث هي وليدة "بيئة صالحة"‪ ،‬فتكون هي النتيجة؟‬
‫أم هي سبب وبيئة صالحة لميالد العلماء‪ ،‬وازدهار العلم‪ ،‬فتكون سببا‬
‫لنتيجة أخرى؟‬
‫صادق؛ فمراكز البحث‪ ،‬في المستوى الك ِّلي‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أن األمرين كليهما‬
‫الحق َّ‬
‫ُّ‬
‫وأما في مستوى النهضة العلمية‪،‬‬
‫ثمر ٌة للبيئة الصالحة والمحيط الخصب؛ َّ‬
‫ثم وجب السعي‬‫العلمي؛ ومن َّ‬ ‫فهي منطلق وأساس وبذرة للعلم وللبحث‬
‫ِّ‬
‫الحثيث إلنشائها على أصول ثابتة متينة؛ ولزم االجتهاد في اتخاذها‬
‫المتزن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والتخطيط الحكيم‪ ،‬والتغيير َّ‬ ‫النيِر‪،‬‬
‫محاضن للفكر ّ‬
‫علمي‪ ،‬أو مركز‬ ‫أي مشروع‬
‫فالعناصر األربعة التي يقوم عليها تأسيس ِّ‬
‫ٍّ‬
‫افتقدت أضمرت‪ ،‬وهي‪:‬‬‫بحثي‪ ،‬هي أربعة؛ إذا تو َّفرت أثمرت‪ ،‬وإذا ُ‬
‫ٍّ‬
‫• البيئة الصالحة‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 234‬أرباب المستوى[‬
‫• عشق العلم‬
‫• عزم العمل‬
‫ • البحث المنهجي‬
‫كل‬
‫وروح ِّ‬
‫ُ‬ ‫كل تطور‪،‬‬
‫َّأما عن البيئة الصالحة‪ ،‬فيعلن فتح اهلل أ َّنها أساس ِّ‬
‫بحث‪ ،‬ويقيس ما كان عليه علماء اإلسالم قبل قرون‪ ،‬بما صار عليه علماء‬
‫الغرب أوان نهضتهم‪ ،‬ثم يقول‪" :‬وكما تعاقب ظهور العلماء في عالمنا‬
‫اإلسالمي من أمثال ابن سينا والفارابي والخوارزمي والرازي والزهراوي‬
‫ِّ‬
‫وار َثه من‬
‫الغرب ما َت َ‬
‫ُ‬ ‫استخدم‬
‫إبان تح ُّقق الوسط والبيئة الشبيهة‪ ،‬كذلك َ‬
‫خير استخدام وبأوسع وجه ممكن في ذلك الوسط‪ ،‬واستطاع‬ ‫ِ‬
‫المكتسبات َ‬
‫بس َمت ِه"(‪.((3‬‬
‫يسم القرون األخيرة ِ‬
‫ِ‬
‫أن َ‬
‫حذر فتح اهلل من اختزال النهضة في أسماء قليلة‪ ،‬مثل أن‬
‫ولقد َّ‬
‫يقال "عصر ابن خلدون"‪ ،‬أو "عهد كانط"‪ ،‬مثال؛ وهذه إشارة لطيفة إلى‬
‫أي مركز للبحث ليس محضنا للعبقريات الفردية‪ ،‬وال ينبغي له أن‬ ‫أن َّ‬
‫َّ‬
‫طبعا؛‬
‫تجمع لطاقات كثيرة‪ ،‬منها المواهب ً‬ ‫يكون فقط كذلك؛ وإنما هو ُّ‬
‫العلمي أكله‪" :‬فمن الغلط أن نحصر‬
‫ُّ‬ ‫وبهذا يثمر العلم‪ ،‬ويؤتي البحث‬
‫كوبرنيك‪،‬‬
‫ْ‬ ‫قابليات راقية‪ ،‬مثل‬
‫حاضر "الغرب" في آثار جهود علماء ذوي َّ‬
‫دافينشي‪ ،‬وميكيل إنجيلو‪ ،‬ودانتي‪ ،‬أو أديسون‪ ،‬وماكس‬
‫وغاليلو‪ ،‬وليونارد ْ‬
‫بالنك‪ ،‬وآينشتين؛ فال يمكن أن ُنرجع "النهضة العلمية" أمس وال الفوران‬
‫اليوم‪ ،‬إلى مساعي عد ٍد قليل من أمثالهم فحسب‪.‬‬
‫َ‬ ‫والتكنولوجي‬
‫ُّ‬ ‫العلمي‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫سنواجه مشاكل نعجز عن إيضاح أسبابها بالقاعدة المعروفة‬ ‫ال‪ ،‬فإننا‬
‫وإ َّ‬

‫فإن النجاحات الخارقة للعادة‪ ،‬المتح ِّققة أمس واليوم‪،‬‬

‫بـ"تناسب الع ِّلية"‪َّ .‬‬
‫والتكوينات العالمية الكبرى‪ ،‬مرتبط ٌة ‪-‬إضاف ًة إلى عبقرية األفراد ونبوغهم‪-‬‬
‫ِ‬
‫المكتشفين‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والوسط المناسب لتنشئة‬ ‫بالبناء االجتماعي المو ِّل ِد للعبقرية‪،‬‬
‫العامة الحاضنة للقابليات"(‪.((3‬‬
‫َّ‬ ‫والبيئ ِة‬
‫ولقد َّأكد فتح اهلل على ما أسماه بالشريعة الفطرية‪ ،‬أي ما يطلق عليه‬
‫أحد مناقضتها‪ ،‬أو السعي في‬
‫البعض اسم "السنن الكونية"؛ فليس يملك ٌ‬
‫ليقرر مبدأ حضاريا معرفيا بديعا‪،‬‬
‫االتجاه المعاكس من سعيها؛ حتى إ َّنه ِّ‬
‫ٍ‬
‫كعصف‬ ‫محكوم عليها أن تكون‬
‫ٌ‬ ‫أرض غير أرضها‬‫"أن العبقرية في ٍ‬
‫وهو‪َّ :‬‬
‫مأكول‪ ،‬كما ُي ْح َك ُم على البذرة بالفناء في أرض ال ُترعى فيها بالهواء‬
‫والقوة اإلنباتية"(‪.((3‬‬
‫َّ‬ ‫والماء‬
‫أي‬
‫أي فكر‪ ،‬وال يتخ َّلف عن ِّ‬
‫كوني ال يغادر َّ‬
‫ٌّ‬ ‫وهذا لعمري مبد ٌأ سنني‬
‫حركة‪ ،‬مهما كان نوعها؛ إذ الفكر والحركة وليدا "وعاء‪ ،‬وبيئة‪ ،‬وتربة‪،‬‬
‫ومحيط"‪ ،‬إذا تع َّفن وفسد‪ ،‬فال تنتظر الكثير‪ ،‬وال تأمل في المعجزات‬
‫ثم كان لزاما على أرباب التغيير واإلصالح‪ ،‬أن يجتهدوا‬
‫والخوارق؛ ومن َّ‬
‫في توفير هذه البيئة الصالحة لألجيال الالحقة‪ ،‬ومن أبرز تلك الحواضن‬
‫يسمى "األكاديميات"‪ ،‬أو "مراكز البحث العلمي"‪ ،‬بأعلى‬ ‫ما يمكن أن َّ‬
‫ال بقي الحديث عن "قيمة العلم"‪ ،‬وعن‬
‫المستويات والمعايير الممكنة؛ وإ َّ‬
‫"وجوب طلبه"‪ ،‬وعن "عالقته بالحضارة"‪ ...‬سيبقى هذا الحديث مجرد‬
‫َّ‬
‫خطابة‪ ،‬أو شعارات سياسية‪ ،‬أو كالم فارغ‪ ،‬وال فراغ فؤاد ِّأم موسى‪.‬‬
‫وأما عن عشق العلم‪ ،‬ففي مقال بعنوان "أجيال األمل"‪ ،‬من كتاب‬
‫َّ‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 236‬أرباب المستوى[‬
‫يشرح فتح اهلل االنحراف الذي سيقت إليه‬ ‫"ونحن نبني صرح الروح"‪ِّ ،‬‬
‫منا‪ ،‬ولكنهم زاغوا بصرا وبصيرة‪ ،‬فهؤالء‬ ‫األمة من ِقبل دعاة ِّ‬
‫مبشرين‪ ،‬هم َّ‬ ‫َّ‬
‫كثيرا من األمنيات الخادعة عن حاجاتنا الحقيقية‪،‬‬
‫جما ً‬‫ال ً‬‫"لم نسمع منهم إ َّ‬
‫وتفهم حكمة الوفاق واالتفاق‪ ،‬والتغلُّب‬
‫مثل تفسير العصر‪ ،‬وتقييم العلم‪ُّ ،‬‬
‫على الفقر الذي يقصم ظهرنا منذ زمان طويل"(‪.((3‬‬
‫وتشرئب األعناق‬
‫ُّ‬ ‫مخرج‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ويؤمل من بابهم‬
‫َّ‬ ‫خير‪،‬‬
‫َّأما من ُينتظر منهم ٌ‬
‫نسميهم في سياقنا هذا‬‫ِ‬
‫كل شمس‪ ،‬أو من يمكن أن ّ‬‫وجهتهم مطلع ِّ‬
‫بتعشق العلم‪ ،‬ثم َّيتصفون بعشق العلم‪،‬‬ ‫دائيين"‪ ،‬هؤالء يتح َّلون‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫"بالف ّ‬
‫وأبلغ‬
‫ُ‬ ‫وإذا ما أقاموا صروحا عملية أقاموها على أكتاف عاشق ٍة للعلم‪،‬‬
‫واللدنيات‪ ،‬الفاهمين للعصر‪،‬‬
‫َّ‬ ‫وصف لهم أنهم "أبطال اإلدراك والبصيرة‬
‫ودبة ظهورهم‬‫والمحد َ‬
‫َ‬ ‫بشبوب اشتياقهم للعلم‪،‬‬‫والعاشقين للحقيقة‪ُ ،‬‬
‫المتصور في المستقبل‪،‬‬
‫َّ‬ ‫تحت ثقل المعضالت الحقيقية الحاضرة والقلق‬
‫وتصرفاتهم‪ ،‬والمتن ِّفسين هواء قلوبهم‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫والمنعكسة دواخلهم على سلوكهم‬
‫دائما إلى ما خلف اآلفاق‪ ...‬أبطال اللدنيات الذين يئ ُّنون بآالم‬ ‫ِ‬
‫والمتط ّلعين ً‬
‫ويحولون مستقبلها‬
‫ِّ‬ ‫معينة‪،‬‬
‫األجيال‪ ،‬إذ يسعون للنهوض بها إلى درجة َّ‬
‫ِ‬
‫الكدر إلى دموع في أرواحهم‪ ،‬فينوحون نواح ّأيوب ‪ ،‬ويتقاسمون‬
‫وي ُش ّبون إلى العلى بالشكر باحتساب لذائذها‬
‫معها أوجاع يومهم وغدهم‪َ ،‬‬
‫أنعما من الحق تعالى"(‪.((4‬‬
‫فمثل هذه المراكز المبتغاة‪ ،‬ومثل تلكم األكاديميات المأمولة‪،‬‬
‫إذا لم تكن بهذا العيار‪ ،‬وفي هذا المستوى‪ ،‬وإذا لم يكن أربابها بهذه‬
‫ال عليها ال‬

‫شك ستكون وبا ً‬
‫لألمة إليها‪ ،‬وإنها ال َّ‬
‫المواصفات‪ ،‬فال حاجة َّ‬
‫مهمته‪ ،‬وله‬
‫فتحا لها؛ فالعلم في "الرؤية الكونية" اإلسالمية له وظيفته‪ ،‬وله َّ‬
‫ً‬
‫همة ورسالة‪ ،‬وواجب وجهاد‪.‬‬
‫شروطه‪ ،‬فهو ليس ترفا وال شرفا‪ ،‬بل هو َّ‬
‫في مقال بعنوان "الحركية والفكر"‪ ،‬يعالج فتح اهلل هذه العالقة الوطيدة‬
‫بين العلم والعمل‪ ،‬والتي هي خاصية "البراديم كولن" بال أدنى ريب؛‬
‫بد أن تكون وثيق َة‬
‫مؤسسات للفكر‪ ،‬فال َّ‬
‫َّ‬ ‫ينبِه إلى أنه لو أنشئت‬
‫وبهذا ّ‬
‫"إن‬
‫الصلة بالعمل‪ ،‬وهو ما سماه "العزم على العمل"‪ ،‬وفي هذا يقول‪َّ :‬‬
‫الضروري أن‬
‫ِّ‬ ‫وأشده ضرورة في حياتنا هو الحركية‪ .‬فمن‬
‫َّ‬ ‫أهم شيء‬‫َّ‬
‫نتحرك على الدوام في ظروف قاهرة نضع أنفسنا تحت ثقلها بأنفسنا‪،‬‬
‫َّ‬
‫لنحمل فوق ظهورنا واجبات‪ ،‬ونفتح صدورنا أمام معضالت‪ ،‬الحركية‬
‫فإن لم نتحرك‬
‫ضحينا في هذا السبيل‪ْ ،‬‬
‫المستمرة والفكر المستمر‪ ،‬ومهما َّ‬
‫َّ‬
‫نحن‪ ،‬فسندخل في تأثير الدوامات الفكرية والبرنامجية ألمواج هجمات‬
‫اآلخرين وأعمالهم الحركية‪ ،‬ونضطر إلى تمثل فصول حركاتهم"(‪.((4‬‬
‫المنهجي"؛‬ ‫ال بالتنبيه إلى "البحث‬ ‫وال ينهي فتح اهلل أسبابه األربعة إ َّ‬
‫ِّ‬
‫علميا بالضرورة"؛ إذ المنهجية الزمة‬
‫ًّ‬ ‫ألنه ليس كلُّ بحث في العلم "بحثا‬
‫الحق‪ ،‬والفوضى ال تو ِّلد إ ّ‬
‫ال فوضى مثلها‪َّ ،‬أما غياب‬ ‫ِّ‬ ‫من لوازم العلم‬
‫وناشر‬ ‫ِ‬
‫وموه ٌم بالفكر فيما ليس بفكر‪،‬‬ ‫المنهجية فهادر للوقت بال طائل‪،‬‬
‫ٌ‬
‫والحق أنه ليس شيئا‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫لسراب البحث‬
‫مؤسسة افتقدت المنهجية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ولقد أعطى فتح اهلل مثاال واضحا عن‬
‫الحديث عن مبادرة‬
‫ُ‬ ‫فكان مصيرها الزوال واالنسحاق‪ ،‬ولذلك "ال يمكننا‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 238‬أرباب المستوى[‬
‫العلمي‬ ‫التربوي‬
‫ِّ‬ ‫َّتتصف بالديمومة والمنهجية في هذا المجال" أي المجال‬
‫ِّ‬
‫أن "المدارس (التقليدية) ‪-‬مثال‪ -‬والزوايا والتكايا‬
‫الفكري‪ .‬ودليله في ذلك َّ‬
‫ِّ‬
‫فكرنا وعمال روحنا في الماضي‪ ،‬لم تنتج‬ ‫مهندسي ِ‬‫ِ‬ ‫تربي‬
‫التي كانت ّ‬
‫المؤسسات في‬
‫َّ‬ ‫مشاريع تأخذ بأيدينا إلى المستقبل‪ .‬وإذ لم تنجح هذه‬
‫َ‬
‫ذلك‪ ،‬فإنها قد انسحقت تحت ركام أنقاضها" ‪.‬‬
‫(‪((4‬‬
‫المؤسسات هي "مراكز البحث" أوان ازدهارها‪،‬‬

‫َّ‬ ‫أن هذه‬ ‫وما من ٍّ‬
‫شك َّ‬
‫وهي "الجماعات العلمية" زمن إشراقها؛ وال عبرة باألسماء واأللفاظ‪،‬‬
‫وإنما العبرة بالمحتويات والمقاصد‪.‬‬
‫قصة الوجود من جديد‬
‫مراكز‪ ،‬تكتب َّ‬
‫دستور المعرفة في‬
‫َ‬ ‫يمكن اعتبار كتاب "حقيقة الخلق ونظرية التطور"‬
‫فكر فتح اهلل‪ ،‬ففيه تبرز "أحالم األستاذ" بما ستكون عليه مراكز البحث‬
‫مستقبال‪ ،‬وفيه تتضح االنحرافات التي طالت الفكر الغربي من جهة‪،‬‬
‫َّ‬
‫أن مجرد تحليله فقر ًة‬
‫ُّ‬ ‫وسحقت العالم اإلسالمي من جهة أخرى؛‬
‫أن‬ ‫فقر ًة ِّ‬
‫يمكننا من رسم خريطة "للعلم والعلماء في البراديم كولن"‪ ،‬رغم َّ‬
‫"حلقات حوارية شفوية‪ ،‬أفرغت بعد ذلك"‪ ،‬ورغم‬ ‫ٍ‬ ‫الكتاب ليس سوى‬
‫أنه "من بواكير مؤلفات األستاذ"‪ ،‬إذ صدر في السبعينيات‪ ،‬وقد نوقش‬
‫ال أنه مك َّثف أيما تكثيف‪ ،‬ودالٌّ على المقصود‬
‫قبل ذلك في الستينيات‪ ،‬إ َّ‬
‫أيما داللة‪ ،‬وهو عنوان لما يأتي بعده في مجال المعرفة‪ ،‬ونظرية المعرفة‪،‬‬
‫والرؤية الكونية‪ ...‬وغيرها‪.‬‬
‫ولع ِّلي سأقتصر بقراءة بعض النماذج‪ ،‬بما يفي الغرض من هذا الفصل‪،‬‬

‫تاركا التفصيل لمجاله وأوانه‪.‬‬

‫كو ِن "الظاهرة اإلنسانية" ظاهر ًة مع ّقدة‪ ،‬تستعصي على الفهم‬
‫فعن ْ‬
‫والبحث بالمناهج والوسائل المعاصرة‪ ،‬يقول فتح اهلل‪" :‬للوجود وللحياة‬
‫نواح‬
‫ٍ‬ ‫متميزا فيه‪-‬‬
‫ً‬ ‫موقعا‬
‫ً‬ ‫ولعالم األحياء والسيما اإلنسان ‪-‬الذي يحتل‬
‫أساسا لعلوم مختلفة‪ .‬وحتى لو تناولنا اإلنسان وحده في‬
‫ً‬ ‫تشكل‬ ‫ِّ‬
‫متعددة ِّ‬
‫هذا الموضوع رأينا ظهور علوم عديدة كالمورفولوجيا‪ ،‬والفيزيولوجيا‪،‬‬
‫وعلم النفس‪ ،‬وعلم االجتماع‪ ،‬والطب وعلم التربية‪ ،‬وعلوم أخرى‬
‫عديدة‪ ...‬وكلُّ علم من هذه العلوم اختصاص قائم بذاته‪ ،‬وله مختصون‬
‫متفرغون له‪ .‬ولكن ال يوجد للكون بأجمعه‪ ،‬وال لإلنسان‪ ،‬وال لألحياء‬
‫متخصصون‪ .‬لذا لم يكن في اإلمكان حلُّ المشكالت المتع ِّلقة بالوجود‬
‫ِّ‬
‫وباإلنسان بهذه العلوم‪ ،‬أو قول الشيء النهائي واألمر الفصل فيها"(‪.((4‬‬
‫أن ثالثية "الكون‪ ،‬واإلنسان‪،‬‬
‫فالحقيقة التي ينبغي التصريح بها إذن‪ ،‬هي َّ‬
‫اليوم‪ ،‬وهي لم‬ ‫المنهجي‬ ‫واألحياء" ال تزال خارج دائرة "العلوم" في تمثلها‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫تركيبيتها‪ ،‬ولذا "كانت هناك حاج ٌة‬
‫َّ‬ ‫تلق بعد َمن ينبري لها في كلياتها‪ ،‬وفي‬‫َ‬
‫ماسة لمراكز متكاملة تستطيع تصنيف معلومات وأفكار لفهم اإلنسان‪،‬‬ ‫َّ‬
‫العامة التي تخاطب‬
‫َّ‬ ‫وإنتاج التكنولوجيا ووضع النظريات واألفكار‬
‫الشعور الجمعي وتكون في مستوى العصر وقادرة على احتضان جميع‬
‫أموره وفتح اآلفاق أمامه"(‪.((4‬‬
‫ولكن‪ ،‬هل يقتصر فتح اهلل على وصف المعضلة‪ ،‬أم أنه ينتقل إلى‬
‫الفعل كعادته؟‬
‫حقيقة الخلق ونظرية التطور‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.19:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 240‬أرباب المستوى[‬
‫أن العديد من الكتب‬

‫الجواب حمله بقية النص‪ ،‬إذ يقول‪" :‬وأنا أتو َّقع َّ‬
‫ستؤ َّلف في هذا الخصوص في السنوات القادمة‪ ،‬وستطرح العديد من‬
‫األفكار البديلة في هذا الخصوص‪ ،‬كما ستشارك العديد من المراكز‬
‫عدد‬ ‫العلمية في هذا األمر؛ ِّ‬
‫لتغذي وجهة النظر هذه وتثريها‪ .‬وسيقوم آنذاك ٌ‬
‫قصة الوجود من جديد‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫المفكرين ومن العلماء المحظوظين بكتابة َّ‬ ‫من‬
‫وكل األحياء ‪-‬وال سيما اإلنسان‪ -‬من جديد‪،‬‬
‫َّ‬ ‫كل شيء‪،‬‬
‫وسيكتشفون َّ‬
‫ليضعوا الحقائق حول مدى سعة عالم اإلنسان أمام األنظار‪ ،‬وليشرحوا‬
‫بشكل واضح المواضيع التي تشكل قواعد العلم وأسسه"(‪.((4‬‬
‫ففي هذه الفقرة "تو ُّقع"‪ ،‬و"استشراف"‪ ،‬و"أمر"‪ ،‬و"تخطيط"‪ ...‬وفيها‬
‫المختزل‪،‬‬
‫َ‬ ‫تكون ظال للواقع‬
‫َ‬ ‫لمهام "مراكز البحث مستقبال"‪ ،‬حتى ال‬
‫ِّ‬ ‫بيان‬
‫مهام كبرى‪ ،‬ومسؤوليات‬
‫ّ‬ ‫أن أمامها‬
‫ولتعرف َّ‬
‫ِ‬ ‫المتخزل؛‬
‫ِ‬ ‫وال شبحا للفكر‬
‫قصة الوجود من جديد"‪ ،‬و"اكتشاف‬ ‫جساما‪ ،‬أمث ُلها على اإلطالق "كتابة َّ‬
‫ً‬
‫وكل األحياء‪ ،‬والسيما اإلنسان من جديد"(‪.((4‬‬
‫كل شيء‪ِّ ،‬‬
‫ِّ‬
‫أي إيجابية مهما بدت‬
‫والدعوي‪ ،‬ال ُيلغي َّ‬
‫ِّ‬ ‫الفكري‬
‫ِّ‬ ‫وفتح اهلل‪ ،‬في منهجه‬
‫شأن‬
‫صغيرة‪ ،‬وال يسمح لنفسه ببخس "أشياء الناس"‪ ،‬ذلك أنه لم ي ُقل‪َ ،‬‬
‫اليوم لم تح ِّقق شيئا‪،‬‬
‫َ‬ ‫"إن الغرب ومراكز البحث في الغرب‬
‫بعض القائلين‪َّ :‬‬
‫اعترف لها بالفضل فيما لها فضل فيه‪ ،‬فقال عنها‪:‬‬
‫َ‬ ‫ولم تفعل شيئا"؛ وإنما‬
‫بأن المختبرات الحديثة تقوم بفحص األحياء‬
‫اليوم أن نقول َّ‬
‫َ‬ ‫"نستطيع‬
‫إن المادة والجزيئة والخلية أصبحت معلومة‬‫بدقة غير مسبوقة‪ .‬حتى َّ‬
‫بمقياس كبير‪ ،‬وبدت السوائل وجميع أجزاء الخلية حتى أصغرها وأد ّقها‬
‫حقيقة الخلق ونظرية التطور‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.20-19:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫معروضة أمام األنظار بفضل األشعة السينية (أشعة أكس)‪ .‬كما قامت‬
‫بعض المختبرات الحديثة وبعض مراكز البحوث بإلقاء الضوء‪ ،‬ليس‬
‫المادي فقط لجزيئات البروتين‪ ،‬بل على طبيعة األواصر‬
‫ِّ‬ ‫على التركيب‬
‫التي تربط هذه الجزيئات الكبيرة بعضها ببعض وطبيعة عمل األنزيمات‬
‫التي تفرق وتركب هذه الجزيئات وتأثيرها‪ ،‬وكذلك القوانين السارية‬
‫في الخاليا والروابط التي تربط األنسجة التي ِّ‬
‫تشكلها هذه الخاليا مع‬
‫األعضاء الداخلية‪ ،‬وطبيعة السوائل في الجسم كالدم والصفراء وعالقاتها‬
‫مع بيئتها‪ ،‬وكذلك تأثير المواد الكيمياوية على الجسم وعلى الشعور‪...‬‬
‫نسبيا"(‪.((4‬‬
‫كلُّ هذه األمور أصبحت معلومة ولو ًّ‬
‫األول من العلم‪ ،‬لألسف لم نح ِّققه نحن في‬
‫إن هذا المستوى َّ‬ ‫بل َّ‬
‫يستحق‬
‫ُّ‬ ‫عالمنا اإلسالمي برمته‪ ،‬ولذا "على الرغم من هذا التقدم الذي‬
‫فإن من غير الممكن القول بوجود‬ ‫(عالميا)‪َّ ،‬‬
‫ًّ‬ ‫كل تقدير في ساحة العلم‬
‫َّ‬
‫التقدم في ساحة العلم أو في المراكز العلمية في تركيا أو في‬
‫ُّ‬ ‫مثل هذا‬
‫ال من البحث العلمي‬
‫أي ساحة أخرى منذ عهد التنظيمات حتى اآلن‪ .‬فبد ً‬
‫العلمي نرى أننا في عهد من شعارات‬ ‫ال من التدقيق‬
‫تقليدا أعمى‪ ،‬وبد ً‬
‫ً‬ ‫نرى‬
‫ِّ‬
‫رخيصة مرفوعة تأخذ مكان العلم"(‪.((4‬‬
‫ِّ‬
‫ليشخص عيون‬ ‫عبر الزمن‪،‬‬ ‫الموجه"‬
‫(‪((4‬‬
‫َّ‬ ‫ويسافر فتح اهلل في "حلمه‬
‫‪ .‬الحلم الموجه‪ :‬مصطلح يستخدم في التخطيط االستراتيجي؛ حيث يبدأ العقل (أو العقول‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫يوجه رويدا رويدا؛ حسب المبادئ والظروف واإلمكانات‪...‬‬

‫المشتركة) بالحلم المفتوح‪ ،‬ثم َّ‬
‫استراتيجي" محكم‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫إلى أن يصاغ على شكل "مخطَّ ط‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 242‬أرباب المستوى[‬
‫األجيال القادمة‪ ،‬وهي تنظر بعين الشفقة واألسى إلى عصرنا هذا‪ ،‬بجميع‬
‫وبكل مكوناته‪ ،‬وفي جميع مستوياته‪ ،‬ثم يعود مهموما مغموما‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫أطيافه‪،‬‬
‫أن األجيال القادمة ستذكر عهدنا هذا بكثير من‬‫شك َّ‬
‫ليخبرنا أنه‪" ...‬ال َّ‬
‫ألن الوجود ُق ِّدم في هذا العهد وكأنه عبارة عن وسط من‬
‫األسف‪ .‬ذلك َّ‬
‫وكأن األشياء لعب ٌة بيد الصدف العمياء تطوح بها ذات اليمين‬‫َّ‬ ‫الفوضى‪،‬‬
‫وكأن األحياء لقم ٌة بسيط ٌة وسائغ ٌة بين األسنان الوحشية‬
‫َّ‬ ‫وذات الشمال‪،‬‬
‫وجعل في مقعد‬
‫لـ"االنتخاب الطبيعي"‪َّ .‬أما اإلنسان فقد ُهوي بمكانته ُ‬
‫الحظ‪ ،‬يتفرج على حلبة الموت‪ ،‬وحكم عليه أن يرى ويسمع‬ ‫متفرج ِ‬
‫نكد‬ ‫ِّ‬
‫ويعيش ما يجري أمامه"(‪.((5‬‬
‫وهذه المالحظة تندرج ضمن "الرؤية الكونية" في أعلى صورها؛ إذ‬
‫العلم ليس منفصال عن "حقيقة الوجود"‪ ،‬وعن "القيمة"‪ ،‬وعن "المعنى"‪،‬‬
‫وبخاصة ما كان من شأن "اإلنسان" ومكانته وقدره؛ بينما الصواب أن‬‫َّ‬
‫علمي‪ ،‬على أنه خليفة هلل‬ ‫كل جهد‬
‫كل علم‪ ،‬وفي ِّ‬ ‫ينظر إلى اإلنسان في ِّ‬
‫ٍّ‬
‫في أرضه‪ ،‬وأنه كريم‪ ،‬وأنه مخلوق هلل‪ ،‬ليس إلها‪ ،‬وال شيطانا‪ ،‬وال مجرد‬
‫"دفاعا عن اإلنسان"‪:‬‬‫ً‬ ‫شيء ومادة‪ .‬وفي ذلك يقول المسيري في كتابه‬
‫قادر على تجاوز النظام‬‫ألن اإلنسان ٌ‬ ‫الطبيعي؛ َّ‬ ‫اإلنساني على‬ ‫"ثمة أسبقية‬
‫غيبيا‬
‫عدا ًّ‬‫وألن فيه ُب ً‬
‫َّ‬ ‫المادي وعلى تجاوز ذاته الطبيعية المادية؛‬
‫ِّ‬ ‫الطبيعي‬
‫ِّ‬
‫والتشيؤ" ‪.‬‬
‫(‪((5‬‬
‫ُّ‬ ‫يستعصي على االختزال‬
‫يدعيها العلم‪ ،‬فإنه يمارس في غرسه لهذه الصورة‬
‫َّأما عن الفوضى التي َّ‬
‫أيديولوجية إقصائية خطيرة‪ ،‬بينما "لو تم النظر من زاوية أخرى لكان في‬
‫دفاعا عن اإلنسان‪ ،‬عبد الوهاب المسيري‪.‬‬ ‫(‪ ((5‬‬

‫كل جزء من أجزاء هذا‬

‫اإلمكان مشاهدة حقيقة وجود تساند وتعاون في ِّ‬
‫كل شي ٍء قد ُخ ِّطط‬
‫أن َّ‬
‫الكون‪ ،‬ووجود نظام وتناغم دقيق فيه‪ ،‬ولظهر َّ‬
‫مرتب ككتاب وكمعرض رائع‬ ‫كل شيء َّ‬‫وأن َّ‬
‫محددة‪َّ ،‬‬
‫معين‪ ،‬ولغاية َّ‬
‫لهدف َّ‬
‫وكامل يذهل العقول"(‪.((5‬‬
‫المتطور‬
‫ِّ‬ ‫الغربي‬ ‫تبق حبيسة العالم‬
‫وأيديولوجية "الفوضى" لألسف‪ ،‬لم َ‬
‫ِّ‬
‫المادة‪ ،‬وإنما انتقلت عدواها إلى واقعنا‪ ،‬مع تخلُّفه‪ ،‬بل‬
‫َّ‬ ‫نسبيا‪ ،‬في علوم‬
‫ًّ‬
‫مقومات النمو والنماء‬ ‫إن الذي انتقل إلينا هو مظاهر التخلُّف فقط‪ ،‬دون ِّ‬ ‫َّ‬
‫"أن الوسط العلمي عندنا في عهد‬ ‫والتمدن؛ من هنا وجب التأكيد على َّ‬
‫ّ‬
‫َّ‬
‫إن العديد‬‫معين بحيث َّ‬ ‫وربط بمحور َّ‬
‫معين قد ُج َّر إلى وسط من الفوضى‪ُ ،‬‬‫َّ‬
‫دائما وراء سؤال‪" :‬كيف؟"‬ ‫ً‬ ‫ت‬ ‫انجر‬
‫ّ‬ ‫والمختبرات‬ ‫العلمية‬ ‫البحوث‬ ‫مراكز‬ ‫من‬
‫ال‬
‫نظام التعليم أجيا ً‬
‫ولم يلتفت الباحثون إلى أسئلة من نوع‪" :‬لماذا؟" وأنشأ ُ‬
‫ال في اإلجابة على "كيف؟" وال ِّ‬
‫تفكر في اإلجابة على "لماذا؟"‬ ‫ال ِّ‬
‫تفكر إ َّ‬
‫أو "من؟"‪ .‬لذا فلم يظهر ِمن هذه األجيال ُّ‬
‫أي ِّ‬
‫مفكر أو عالم على المستوى‬
‫العالمي طوال هذه العهود"(‪.((5‬‬
‫ِّ‬
‫سطرها فتح اهلل‪،‬‬ ‫لو ِّ‬
‫قدر "لألكاديميا" أن تنشأ على أسس متينة‪ ،‬كالتي َّ‬
‫ال‬
‫"الكيفيات" المنفصمة عن "ماذا" و"من"؟ وإ َّ‬
‫َّ‬ ‫فإنها لن تلهو على شاطئ‬
‫أجل غير‬
‫سيستمر لألسف إلى َ‬
‫ُّ‬ ‫فإن العجز عن "إنشاء مفكر وعالم عالمي"‬
‫َّ‬
‫مسمى‪.‬‬
‫ًّ‬
‫ويسأل فتح اهلل عن المشتغلين بالعمل عندنا اليوم‪ ،‬وعن جدوى ما‬
‫هم عليه‪ ،‬وهم في جامعاتهم‪ ،‬ومراكزهم‪ ،‬لكنهم أنهكوا في البحث عن‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 244‬أرباب المستوى[‬
‫ِّ‬
‫التحدي‪ ،‬على صيغة‬ ‫"كيف؟" وكفى؛ وغفلوا عن "لماذا؟ ومن؟"؛ فكان‬
‫سؤال‪ ،‬بل أسئلة‪:‬‬
‫ • "كم ً‬
‫عالما استطعنا تنشئتهم لكي يستطيعوا اكتشاف أخطاء العلماء‬
‫الغربيين؟‬
‫• فمث ً‬
‫ال كم منهم وجد في نفسه الشجاعة لكي ِّ‬
‫يوضح خطأ نظرية‬
‫المشوهة‪ ،‬وأنها ‪-‬مثلها مثل النظريات األخرى‪-‬‬
‫َّ‬ ‫دارون ونقصها وجوانبها‬
‫يمكن مناقشتها؟‬
‫ • وكم منهم استطاع تجديد فكرة َّ‬
‫أن اإلنسان هو أشرف‬
‫المخلوقات؟"(‪.((5‬‬
‫المبشر بها‪ ،‬هي الجواب على‬
‫َّ‬ ‫ووظيفة المراكز المرتقبة‪ ،‬واألكاديمية‬
‫تردد‪ ،‬وال ِّادعاء‪ ،‬وال غفلة‪ ،‬وال وجل؛ ذلك أنه إذا‬
‫مثل هذه األسئلة‪ ،‬بال ُّ‬
‫قدرنا‪،‬‬
‫لم ُي َجب عنها‪ ،‬وعن مثيالتها‪ ،‬فسيبقى التخلُّف والهوان والتبعية َ‬
‫ومصيرنا‪ ،‬بل ومصير البشرية قاطبة‪.‬‬
‫التخصص‪ ،‬مع احترامه‬
‫ُّ‬ ‫يتصورها فتح اهلل ليست أحادية‬
‫َّ‬ ‫والمراكز التي‬
‫ِّ‬
‫متعددة التخصصات‪ ،‬متداخلة المجاالت‪ ،‬كلية الرؤية‪،‬‬ ‫للتخصص‪ ،‬لكنها‬
‫ُّ‬
‫شمولية الفكر‪ .‬ولهذا المنظور أدلة عديدة‪ ،‬من كتاب "نظرية التطور" منها‬
‫قوله‪:‬‬
‫ • "إننا إن وضعنا جانبا التساؤل حول وجود أو عدم وجود علماء دين‬
‫فإن التربية والتعليم الديني‬
‫عندنا يستطيعون تناول هذا الموضوع ومناقشته‪َّ ،‬‬
‫عندنا لم يحقق بعد الحلم الذي ساور العديدين منذ قرن تقريبا‪ ،‬ولم يصل‬
‫إلى المستوى الالئق‪ ،‬ولم يشمل دراسة العلوم الوضعية أو في األقل دراسة‬
‫مبادئها األساسية‪ .‬وهذه حقيقة مؤسفة ومحزنة تقف عقبة أمامنا"(‪.((5‬‬
‫• "يقول العالم سير جيمس جينز المختص في علم الفيزياء الكوني‬
‫‪-‬الذي يعد من أكبر علماء القرن العشرين‪ ،‬والذي ُينعت من قبل الكثيرين‬
‫بأنه "آنشتاين ثان"‪ -‬في كتابه "الكون المليء باألسرار" و"الكون من حولنا"‬
‫"إن اإلنسان المشغول بفرع من فروع العلم يصل‬
‫المترجمين للغة التركية‪َّ :‬‬
‫َ‬
‫إن اإلنسان يتشرب بفرع العلم الذي‬ ‫إلى درجة الفناء في ذلك العلم‪ .‬أي َّ‬
‫َّ‬
‫ال ب ُأ ُذن ذلك العلم‪ ،‬وال يرى‬
‫ينشغل به إلى درجة الفناء فيه‪ .‬فال يسمع إ َّ‬
‫ال بلسانه‪ ،‬ويعيش انفعاالت ذلك العلم‪.((5("...‬‬
‫ال بعينه‪ ،‬وال يتك َّلم إ َّ‬
‫إ َّ‬
‫الهندسي بعمل أشكال مثلثة‬ ‫ثم يقول‪" :‬قام بعض العاملين في الحقل‬
‫ِّ‬
‫ومربعة في صحراء شبه الجزيرة العربية وفي الصحراء الكبرى في أفريقيا‬
‫أنوارا وأضوية قوية ساطعة لكي‬
‫ً‬ ‫وأوقدوا فيها النيران الكبيرة‪ ،‬فأحدثوا‬
‫يجلبوا أنظار الكائنات الذكية األخرى التي يرون احتمال وجودها في‬
‫هندسيا مثل اإلنسان‪ .‬هؤالء العاملون في الحقل‬
‫ً‬ ‫الكون من الذين يفكرون‬
‫المختصون في حقل‬
‫ُّ‬ ‫الهندسي قد ذابوا وفنوا في عالم الهندسة‪ .‬ويعتقد‬
‫(جل وعال) قد خلق الكون بمقاييس رياضية‪.‬‬‫ّ‬ ‫أن الصانع‬‫الرياضيات َّ‬
‫أيضا فنوا في الرياضيات"(‪.((5‬‬
‫وهؤالء ً‬
‫دارون فلكونه قد قضى حياته في مالحظة وتدقيق ودراسة‬‫"أما ْ‬
‫َّ‬
‫ِّ‬
‫ومتحجرات الحيوانات‪ ،‬ولم يخرج خارج إطار هذه الساحة‬ ‫الحيوانات‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 246‬أرباب المستوى[‬
‫كل شيء من زاوية‪ ،‬ومن‬

‫فإنه نظر إلى الوجود وإلى الخلق وباختصار إلى ِّ‬
‫نافذة هذه الساحة‪ ،‬و ِمن منظارها‪ ،‬واستعان بتفاسير ال يقبلها ال العلم وال‬
‫المنطق وال العقل لكي يبرهن على فرضيته‪ .‬واألمر نفسه نالحظه عند‬
‫بتعصب وإصرار‪ .‬وقد ّنبه العالم الفلكي "جيمس جينز"‬
‫ُّ‬ ‫تبنوا نظريته‬
‫الذين ّ‬
‫إلى مخاطر التخصص مع االعتراف بفائدته"(‪.((5‬‬
‫• يذكر فتح اهلل ضمن مقال "نظرة إجمالية إلى اإلسالم"‪ ،‬من كتاب‬
‫التخصص‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫"ونحن نبني حضارتنا"‪ ،‬مبدأ اإلسالم‪ ،‬ووجهة نظره‪ ،‬حول‬
‫"إن اإلسالم ال يمنع المسلمين من تعلُّم علوم الفيزياء والكيمياء‬
‫فيقول‪َّ :‬‬
‫والرياضيات والفضاء والطب والهندسة واإلدارة العامة وإدارة األعمال‬
‫وأخ ِذها واالستفادة‬
‫التخصص فيها ْ‬
‫ُّ‬ ‫والزراعة وأمثالها‪ ،‬بل يح ُّثهم على‬
‫تبعا لغيرهم‬
‫أي مصدر كان‪ ،‬لكنه ال يريد أن يبقى المسلمون ً‬ ‫منها من ِّ‬
‫يحب ُِذ لهم االستفاد َة مما عند األجانب من هذه األمور‪ ،‬ثم‬
‫على الدوام‪ ،‬بل ّ‬
‫ُّص السريع من استجدائها‪ ،‬وإقام َة عالمهم الذاتي في األوامر اإللهية‬
‫التخل َ‬
‫التكوينية كما في األوامر التشريعية"(‪.((5‬‬
‫إذن‪ ،‬هذه هي العناصر األربعة‪ ،‬التي يقوم عليها صرح العلم عموما‪،‬‬
‫أي منها‪،‬‬‫وأي خلل في ٍّ‬
‫وصرح "مراكز البحث العلمي" بالخصوص؛ ُّ‬
‫المرجو‪ ،‬وال‬
‫َّ‬ ‫سيكون سببا للبتر والق َّلة والعجز‪ ،‬وسوف لن يح ِّقق الهدف‬
‫األمة‬
‫كارثية على شتى مناحي حياة َّ‬‫َّ‬ ‫المتوخاة؛ وتكون نتيجة ذلك‬
‫َّ‬ ‫الغاية‬
‫المرجو‪ ،‬وال نظن باهلل تعالى‬
‫ُّ‬ ‫اليوم‪َّ .‬أما لو اكتملت‪ ،‬وذلك هو‬
‫َ‬ ‫اإلسالمية‬
‫األمة ستعرف بحول اهلل ربيعا آخر في تاريخها‪ ،‬وستلد من‬
‫فإن َّ‬
‫ال خيرا‪َّ ،‬‬
‫إ َّ‬

‫‪‬و َي ْو َم ِئ ٍذ‬
‫رحمها علماء أفذاذا‪ ،‬وحكاما مرشدين‪ ،‬ومحكومين راشدين‪َ ،‬‬
‫(الروم‪.)5-4:‬‬
‫يم‪ُّ ‬‬
‫هلل َي ْن ُصر َم ْن َي َش ُاء َو ُهو ا ْل َع ِز ُيز ِ‬
‫الرح ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َي ْف َر ُح ا ْل ُم ْؤ ِم ُن َ‬
‫ون * ب َِن ْص ِر ا ِ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 248‬أرباب المستوى[‬
‫منهج التدريس في حلق األستاذ كولن‬

‫جبلت األعين على النظر إلى الجانب الظاهر من جبل الثلج‪ ،‬واعتادت‬
‫قل من العقول ما ين ِّقب في‬ ‫ِّ‬
‫والتغني بها؛ إذ َّ‬ ‫األلسن وصف مظاهر األشياء‬
‫بمسبِب األسباب؛ ولقد أ َّنب اهلل‬ ‫ّ‬ ‫األسباب‪ ،‬وندر من القلوب ما يتع َّلق‬
‫اه ًرا ِم َن ا ْل َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا َو ُه ْم َع ِن‬ ‫ون َظ ِ‬
‫‪‬ي ْع َل ُم َ‬
‫تعالى علماء بني إسرائيل‪ ،‬بأنهم َ‬
‫إن اهلل سبحانه‪ ،‬تعليما لنا وتربية‪ ،‬هدانا إلى‬ ‫(الروم‪ .)7:‬بل َّ‬ ‫اآلخ َر ِة ُه ْم َغا ِف ُل َ‬
‫ون‪ُّ ‬‬
‫ِ‬
‫ض‬ ‫اتباع األسباب‪ ،‬فقال عن سيدنا ذي القرنين ‪ِ  :‬إ َّنا َم َّك َّنا َل ُه ِفي ا َ‬
‫أل ْر ِ‬
‫َوآ َت ْي َن ُاه ِم ْن ُك ِّل َشي ٍء َس َب ًبا * َف َأ ْت َب َع َس َب ًبا‪(‬الْكَ ْهف‪ ،)85-84:‬وقال عن الشجرة‬
‫ْ‬
‫ال َك ِلم ًة َط ِيب ًة َك َش َجرةٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ف َض َر َب اهلل َم َث ً َ ّ َ‬ ‫الطيبة‪ ،‬وعن الفرع الزكي‪ :‬أ َل ْم َت َر َك ْي َ‬
‫الس َما ِء‪(‬إ ِْب َر ِاهيم‪.)24:‬‬ ‫ِ‬ ‫َط ِّي َب ٍة َأ ْص ُل َها َثاب ٌ‬
‫ِت َو َف ْر ُع َها في َّ‬
‫ولقد قال الشاعر الحكيم‪:‬‬
‫حدي��ث‬
‫ُ‬ ‫��ده‬
‫��ن َم ْج ُ‬
‫وال َزكا َم ْ‬ ‫بيث‬
‫ف��رع أص ُل��ه َخ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ط��اب‬
‫َ‬ ‫م��ا‬
‫ونسب البن دريد قوله‪:‬‬

‫��ه‬ ‫ِ ِ‬
‫حم��ى مؤاخ��ا َة اللئي��م ف ْع ُل ُ‬ ‫أصله‬
‫ُ‬ ‫يطيب‬
‫ُ‬ ‫ف��رع ال‬
‫ٌ‬ ‫طاب‬
‫ما َ‬
‫وخطت كلمات صادقة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫لطالما زارت الوفود مشاريع الخدمة‪،‬‬
‫مبنى‬
‫تميز هذه النقلة الحضارية عن غيرها‪ً ،‬‬‫ومقاالت بديعة‪ ،‬في بيان ُّ‬
‫ومعنى؛ ولطالما أبهِ رت الجموع بالسعة والعدد والجودة والدقة‪...‬‬ ‫ً‬
‫فلهجت األفئد ُة بالدعاء للمولى الجليل أن يحفظ القائمين عليها‪ ،‬ويجزل‬
‫لهم المثوبة واألجر‪ ،‬وأن يكتب انتشار تلكم اآلثار في ربوع اإلسالم‬
‫مشرقا ومغربا‪.‬‬
‫ترددا من قبل الزوار‪ ،‬هو‪" :‬كيف يمكن أن نستفيد‬

‫ولعل أكثر األسئلة ُّ‬
‫َّ‬
‫من الخدمة‪ ،‬فكرا وفعال؛ وهل يمكن أن نستنسخها‪ ،‬أم الواجب هو‬
‫يتم ذلك؟"‬
‫تكييفها؟ وكيف ُّ‬
‫أن الشجر‪ ،‬والتراب‪ ،‬والماء‪ ،‬والهواء‪...‬‬
‫ولعل الجواب يكمن في َّ‬
‫َّ‬
‫وأن الذي يمكن نقله هو "اإليمان"‪،‬‬
‫ال يمكن نقلها من بلد إلى بلد‪َّ ،‬‬
‫و"الخريتية"‪ ،‬و"العلم"‪ ،‬و"المنهج"‪ ،‬و"الخلق"‪...‬‬
‫ِّ‬ ‫و"المعرفة"‪ ،‬و"الحكمة"‪،‬‬
‫معنوي" محض‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫إن الذي يمكن نقله هو من طابع "عرفاني‪ ،‬معرفي‪،‬‬
‫أي َّ‬
‫ال َلما أمكن نقل اإلسالم‬
‫وليس من طبيعة مادية صلبة صلدة مصمتة؛ وإ َّ‬
‫بين عصر وعصر‪ ،‬وال بين مصر ومصر؛ وما انتشر اإلسالم إال بما يحمل‬
‫من المعنى‪ ،‬وبما يرشح به من أبعاد إنسانية‪ ،‬روحية‪ ،‬إيمانية‪ ،‬عميقة‪.‬‬
‫ولقد قال قائل عن األستاذ فتح اهلل‪" :‬من لم يعرف ليل األستاذ لم‬
‫يعرف األستاذ"؛ ويصدق أن نضيف‪" :‬ومن لم يعرف عالقة األستاذ بالعلم‬
‫والتعليم‪ ،‬لم يدرك حقيقة األستاذ‪ ،‬وال داللة الخدمة"‪ .‬ونختصر الخدمة‬
‫تتبدى في صورة‪ :‬مدرس ٍة‬
‫في تعريف موجز‪ ،‬فنقول‪" :‬هي الحياة‪ ،‬حين َّ‬
‫للوحي المبين‪ ،‬والخلق المتين‪ ،‬والعلم الرصين"‪ .‬ومن ثم صدق أن نقول‪:‬‬
‫وإن المدرسة حيا ٌة؛ لكن ليس ذلك‬
‫إن الحياة في عرف األستاذ مدرس ٌة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫ورصا للكلمات؛ ولكنها الحقيقة حين تالمس خط الزمن‪.‬‬
‫خطابة ًّ‬
‫ِّ‬
‫"المجدد"؛ وإذا‬ ‫أن الصفة التي ال تنفك عن األستاذ هي صفة‬
‫ِّ‬
‫مجدد في الفكر‬ ‫ِّ‬
‫مجدد في الدرس والتدريس‪،‬‬ ‫ما رمنا تفصيال قلنا إنه‬
‫والتدين‪...‬‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫مجدد ألمر الدين‬ ‫والمعرفة‪ ،‬مجدد في المنهج والطريقة‪،‬‬
‫ولكن أكثر المجاالت التصاقا بحياته هي مكابدة العلم‪ ،‬والصبر فيه وله؛‬
‫َّ‬
‫ال َس َت ِج ُد ِني إ ِْن َش َاء‬
‫لكأ َّنه تم َّثل قولة سيدنا موسى ‪ ،‬للخضر ‪َ  :‬ق َ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 250‬أرباب المستوى[‬
‫ال َأ ْع ِصي َل َك َأ ْم ًرا‪(‬الكهف‪.)69:‬‬ ‫ا ُ‬

‫هلل َصاب ًِرا َو َ‬
‫والكتابة عن حلق الدرس في تراث األستاذ يستدعي مالزمة ومعاينة‬
‫طويلة‪ ،‬وال أعرف مقاال واحدا‪ ،‬بله أن يكون بحثا أو دراسة باللغة العربية‪،‬‬
‫تناولت هذا الركن من فكر األستاذ؛ ولوال مقال ألحد تالمذته المالزمين‬
‫له لسنوات‪ ،‬والذي نشر في مجلة األمل الجديد‪ ((6(،‬وترجمنا معانيه إلى‬
‫نخط هذه الفقرات في بيان منهج الدرس والتدريس‬
‫العربية‪َ ،‬لما أمكن أن َّ‬
‫عند األستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫ولقد ارتأينا أن نعرضه على شكل نقاط‪ ،‬ال على شاكلة مقال مسترسل‪،‬‬
‫المخفي من‬
‫ِّ‬ ‫لتعذُّ ر ذلك‪ ،‬آملين أن ينبري من يتو َّلى َّ‬
‫مهمة اكتشاف الجانب‬
‫جبل الثلج‪ ،‬وأن يبدع في عرض البذور والجذور واألسباب‪ ،‬التي بها‬
‫اكتمل صرح "الخدمة"‪ ،‬وبغيرها ال يكون للخدمة َر ْوح وال ريح‪:‬‬
‫‪-1‬غاية العلم‪ :‬الغاية من الدرس والتدريس عند األستاذ تتمثل في‬
‫بالمحبة"‪ ،‬فهي إذن نيل‬
‫َّ‬ ‫"إيصال اإليمان إلى أفق المعرفة‪ ،‬وتعميق المعرفة‬
‫رضا اهلل تعالى‪ ،‬واالستجابة ألمره بالدعوة واإلرشاد‪ ،‬وقياما بواجب األمر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫أن ما يتميز به جو الدرس‬
‫الروحي‪ :‬يذكر صاحب المقالة َّ‬
‫ُّ‬ ‫‪-2‬اإلقليم‬
‫من روحانية وواردات وفيوضات يجعل مجرد الوصف األدبي قاصرا‬
‫َّ‬
‫عن إيفاء التجربة حقها ومستحقها‪ ،‬ولذا يصدق أن يقال عنها‪" :‬من ذاق‬
‫عرف"؛ فحلقة األستاذ ليست قسما كالسيكيا‪ ،‬يملي المعلومات‪ ،‬ويعرض‬
‫ومعبد‬
‫ٌ‬ ‫روحي‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫النظريات‪ ،‬ويجري اإلمتحانات‪ ،‬وكفى‪ .‬ولكنها إقليم‬
‫ه��و الدكتور د‪ .‬أرغون جابان‪ ،‬والمقال نش��ر ف��ي مجلة "األمل الجديد"‪ ،‬العدد‪( 89 :‬يوليو‪-‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫سبتمبر ‪.)2010‬‬
‫حقيق‪ ،‬وميدان للشحن والشحذ القلبي والعقلي على السواء‪.‬‬

‫‪-3‬االمتداد العثماني‪ :‬تضرب حلقة األستاذ جذورها في التراث‬
‫بخاصة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫بعامة‪ ،‬والتراث العثماني‬
‫اإلسالمي َّ‬
‫‪-4‬تطوير المنهج التقليدي‪ِ :‬من أصول فكر األستاذ فتح اهلل أ َّنه يحترم‬
‫الماضي‪ ،‬ويرنو للمستقبل‪ ،‬ويعمل في الحاضر؛ وهو يبغض االجتثات من‬
‫األمة في جميع مراحلها؛ وهو مع‬
‫الجذور‪ ،‬ويمقت التهوين من تراث َّ‬
‫يتحجر‪ ،‬وال يقبل التنميط في الوسائل والمناهج واآلليات؛ ففي‬
‫َّ‬ ‫ذلك ال‬
‫منهج الدرس‪ ،‬إضافة إلى استفادته من المدارس العثمانية‪ ،‬طور تقنيات‬
‫عديدة‪ ،‬وأضاف مصادر جديدة‪ ،‬وأحدث أساليب مفيدة؛ ولقد استفاد‬
‫من مناهج التربية والتعليم المعاصرة أيما استفادة‪ ،‬ولم يقف منها موقف‬
‫المنبهر‪ ،‬وال موقف الناقم‪.‬‬
‫‪-5‬التواضع والخلق الحسن‪ :‬من فرط تواضع األستاذ أنه ال يستعمل‬
‫تنم عن الفرق بين العالم والمتعلم‪ ،‬وإنما يقول‪" :‬إننا نتذاكر مع‬
‫ألفاظا ُّ‬
‫ألي رأي ال يأتي بأسلوب مباشر‪ ،‬لكن بصيغة متأدبة‬‫إن نقده ِّ‬
‫اإلخوة"‪ ،‬ثم َّ‬
‫غير متكلفة‪.‬‬
‫الحب‬
‫ِّ‬ ‫‪-6‬رغبة الطالب‪ ،‬وفراسة األستاذ‪ :‬العلم من أرفع أنواع‬
‫تبحر؛ ولذا يحرص األستاذ‬ ‫أحب تع َّلق‪ ،‬ومن عشق َّ‬
‫َّ‬ ‫والعشق؛ فمن‬
‫وبتوجه من‬
‫ُّ‬ ‫دوما على أن ِ‬
‫"يقدم الطالب إلى الدرس ببعاعث من عنده‪،‬‬
‫ويتحسس نبضات قلوبهم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫قلبه"‪ ،‬وهو في ذلك يراعي أحاسيس الطلبة‪،‬‬
‫تحيِر معاشريه‪ .‬وفي األثر‪« :‬اتقوا فراسة‬
‫وخطرات أفئدتهم‪ ،‬بفراسته التي ّ‬
‫المؤمن فإنه ينظر بنور اهلل»(رواه الترمذي)‪.‬‬
‫يعبِر األستاذ عن رأيه للطلبة المشاركين في‬
‫‪-7‬اختالف الرأي‪ّ :‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 252‬أرباب المستوى[‬
‫منب ًها أنه يمكن أن توجد آراء ووجهات نظر مختلفة ال تتعارض‬
‫دروسه‪ّ ،‬‬
‫كل‬ ‫مع القواعد األساسية للدين‪ ،‬بل ال بد أن توجد؛ ويع ِّلل ذلك َّ‬
‫بأن َّ‬
‫هامة حسب‬
‫إن لكل زمان واردات َّ‬‫يعتبر ابن الزمان من وج ٍه؛ ثم َّ‬
‫ُ‬ ‫شخص‬
‫الفترة والظروف التي يحيط بها في تفسير جوانب الدين القابلة للتفسير‬
‫كل مسلم أن يدرس ظروف‬
‫(التأويل)‪ ،‬من جهة أخرى‪ .‬والواجب على ِّ‬
‫زمانه الذي يعيش فيه‪ ،‬حامال معه وارداته‪ ،‬وأن يطبق القيم التي يؤمن بها‬
‫في الواقع‪.‬‬
‫كل تنقيص أو خدش في العلماء‬
‫‪-8‬حرمة العلماء‪ :‬يرفض األستاذ َّ‬
‫يستخف بهم‪ ،‬كأن يقال‬
‫ُّ‬ ‫بأي قول ينال منهم‪ ،‬أو‬
‫الفطاحل‪ ،‬وال يسمح ِّ‬
‫"كثيرا ما‬
‫ً‬ ‫فيهم "إنهم لم يفهموا هذه المسألة" أو غيره‪ .‬ومن ذلك أنه‬
‫يؤكد على وجوب ُّ‬
‫التأدب تجاه أقوال ووجهات نظر العلماء في دراسة‬ ‫ِّ‬
‫أصل من األصول اإلسالمية؛ وإلى جانب ذلك يعبر عن رأيه في المسألة‪،‬‬
‫ال ‪-‬مثال‪" :-‬اإلمام ابن‬
‫بشرط أن يوافق محكمات الدين واليناقضها قائ ً‬
‫‪-‬قاصدا نفسه‪ -‬البن قليل وجهة نظر"‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ال أن هناك‬
‫كثير هكذا قال‪ ،‬إ َّ‬
‫أيضا تعليق ومالحظة"‪ ،‬هكذا كان يعبر عن وجهة نظره‬
‫"للفقير والقطمير ً‬
‫في غاية التواضع‪.‬‬
‫‪-9‬التحضير للدرس‪ :‬قال العقاد عن مؤلفاته‪" :‬إنها ليست مروحة‬
‫للكسالى"؛ ويصدق أن نقول عن مجالس األستاذ‪" :‬إنها ليست صالونا‬
‫فإن الطالب الملتحق بحلق األستاذ يصل الليل بالنهار‪،‬‬
‫للكسالى"؛ ولذا َّ‬
‫وال يلتفت إلى تعب وال مرض وال داع للنفس والهوى؛ ومن ذلك أنه‬
‫جيدا قبل المجيء إلى الدرس‪ ،‬وقد يستغرق ذلك سواد‬
‫"يذاكر الطالب ً‬
‫مستعينا بالمنجد‪،‬‬
‫ً‬ ‫الليل كله؛ حيث يحلل العبارات ويحاول فهمها‪،‬‬
‫والمعجم الوسيط‪ ،‬ولسان العرب‪ ،‬وتاج العروس بداي ًة‪ ،‬ثم بسائر الكتب‬
‫من الفقه‪ ،‬والتفاسير‪ ،‬والشروح‪ ،‬وسائر المصادر والمراجع التي يحتاج‬
‫إليها الطالب‪ ،‬ويبذل قصارى جهده في تحضير الدروس"‪ .‬وأثناء الدرس‬
‫ِّ‬
‫يقدم الطلبة مادتهم في حضرة األستاذ‪ ،‬وهو يقوم من آن آلخر بتوضيح‬
‫ما خفي‪ ،‬ويجيب على األسئلة‪ ،‬ويضيف وجهة نظره وتعليقاته على آراء‬
‫العلماء الذين يقرأ لهم‪ ،‬بأدب واحترام بالغين"‪.‬‬
‫يعود األستاذ طلبته على استخدام‬
‫‪-10‬تمرس المعاجم والقواميس‪ِّ :‬‬
‫ُّ‬
‫المعاجم لتعلم اللغة بطريقة صحيحة‪ ،‬وضبط الكلمات مع فوارقها‬
‫أن بديع الزمان النورسي كان يحفظ من القاموس المحيط‬
‫الدقيقة‪ .‬ويذكر َّ‬
‫عن ظهر الغيب أكثر من ألفي صفحة‪ ،‬حفظا متقنا‪.‬‬
‫ِ‬
‫ثم‬ ‫ِّ‬
‫مدرسا ومع ّلما؛ ومن َّ‬ ‫‪-11‬العالقة بالكتاب‪ :‬ليس مثل الكتاب‬
‫بأمهات المصادر‪ ،‬إضافة إلى مدارستها‬
‫حرص األستاذ على ربط طلبته ّ‬
‫قرر في‬
‫أن ثمة كتابا جديرا‪ ،‬وهو ليس مما ِّ‬
‫في الحلق؛ فحين يجد األستاذ َّ‬
‫الحلقات‪ ،‬يأذن لطلبته بتلخيصه‪ ،‬ثم عرضه على المجموع؛ وبهذا عالج‬
‫معضلة كثرة الكتب وندرة الوقت‪.‬‬
‫‪-12‬اختيار الكتاب‪ :‬عندما ينوي األستاذ تدريس كتاب في مجال ما‬
‫يقول لطلبته‪" :‬هناك كتب حول هذا الموضوع بهذه المميزات‪ ،‬وبإمكانكم‬
‫معين‬
‫واحدا منها ثم ندرسه"‪ ،‬وأحيا ًنا يوجه اإلخو َة إلى كتاب ّ‬
‫ً‬ ‫أن تختاروا‬
‫ذاكرا لهم مميزاته‪ .‬وهو حريص على أن ُيظهر الطلبة شوقهم‬
‫مهما‪ً ،‬‬
‫لما رآه ًّ‬
‫يدرس في الحلق‪ .‬وقد‬
‫مقررا لهم َّ‬
‫ً‬ ‫لمطالعة هذا الكتاب‪ ،‬ومن ثم يتخذه‬
‫اختيار الطلبة واألستاذ لكتاب واحد‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يتوافق أحيا ًنا‬
‫الملخصة إلى ُعشر الكتاب‬
‫َّ‬ ‫‪-13‬منهج التلخيص‪ :‬يصل حجم المادة‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 254‬أرباب المستوى[‬
‫عادة‪ ،‬ال يزيد على ذلك‪ ،‬وقد ينقص؛ ويتم العرض أمام الطلبة اآلخرين‪،‬‬
‫ويردفه األستاذ بمالحظات‪ ،‬أو إضافات‪ ،‬أو يثير حوارا حول مسألة معينة؛‬
‫الملخص‪ ،‬دون أن يضطروا‬
‫َّ‬ ‫حتى يكون الجميع قد استوعب روح الكتاب‬
‫إلى مطالعته كلية‪.‬‬
‫محب إلعمال العقل في‬
‫ٌّ‬ ‫‪-14‬علم السؤال‪ :‬األستاذ فتح اهلل سؤول‪،‬‬
‫ويشجعهم في ذلك؛‬
‫ّ‬ ‫استثارة أسئلة جديرة؛ وهو يدفع طلبته إلى ذلك‪،‬‬
‫ويؤكد على أن تكون األسئلة المطروحة "مفيدة‪ ،‬عميقة‪ ،‬مناسبة للسياق"‪،‬‬
‫يتمعض من تكرار نفس السؤال‪ ،‬وهو دوما يستشهد باألثر الذي‬
‫كما أ َّنه َّ‬
‫جاء فيه‪" :‬حسن السؤال نصف العلم"‪.‬‬
‫عموما بين صال َتي الفجر‬
‫ً‬ ‫‪-15‬مواعيد الدرس‪ :‬تعقد جلسات الدرس‬
‫أيضا‪ .‬وفي فترات كان الدرس‬
‫والظهر‪ ،‬وفي أحايين كثيرة تعقد بعد الظهر ً‬
‫يبدأ بعد الفطور بقليل ويستمر حتى الظهر‪ ،‬وفي أخرى يبدأ بعد الفجر‬
‫مباشرة حتى الفطور ويستمر بعده‪ .‬وقد سبق أن ُعقدت مجالس للدروس‬
‫قبل صالة الفجر بساعة‪ ،‬واستمرت حتى األذان‪ ،‬فكتاب "تحفة األحوذي"‬
‫َّ‬
‫ال‪ ،‬قد تمت قراءته في هذه الفترات التي قبل صالة الفجر بساعة‬ ‫مث ً‬
‫وحتى األذان‪ .‬ولقد تمت قراءة كتاب "كنز العمال" بجميع أجزائه في‬
‫ٍ‬
‫رمضان واحد‪ ،‬في المجالس التي بعد صلوات الفجر والمغرب والتراويح‬
‫والسحور‪ ،‬ولقد تستغرق الجلسة ساعات طويلة‪.‬‬
‫‪-16‬الخطأ في الدرس‪ :‬كيما يتفادى الطالب الخطأ في قراءة النص‬
‫إعرابيا أو ينطق الكلمات خط ًأ‪،‬‬
‫ً‬ ‫المك َّلف به فإنه يذاكره بحيث ال يخطئ‬
‫ولذا يستعين بالكتب التي أ ِّلفت في هذا المجال عند اللزوم‪ ،‬إذ َّ‬
‫إن قراءة‬
‫خاليا من‬
‫ً‬ ‫صحيحا‬
‫ً‬ ‫نصوص القرآن فالحديث النبوي وتل ُّفظ أسماء الرواة‬
‫ويعبِر عن اهتمامه بها‬

‫ّ‬ ‫كثيرا‪،‬‬ ‫الخطأ من األمور التي ِّ‬
‫يشدد عليها األستاذ ً‬
‫بقوله‪" :‬قد تخطئون في قراءة نصوص عربية‪ ،‬ولكن ال تخطئوا في قراءة‬
‫صحح األستاذ الخطأ في غاية الرفق‬‫َّ‬ ‫اآليات"‪ .‬وإذا ما أخطأ الطالب‬
‫همسا‪.‬‬
‫والخجل؛ حيث يهمس بالصحيح ً‬
‫‪-17‬القراءة التحقيقية‪ :‬ال تقرأ المصادر أثناء الدرس قراءة رتيبة جافة؛‬
‫فاألستاذ أثناء المطالعة يحلل‪ ،‬ويقارن‪ ،‬ويحقق‪ ،‬وينقد‪ ...‬فيعطي للنص‬
‫المقروء ن َفسا جديدا؛ وهو يع ِّلم طلبته فقه التنزيل جنبا إلى جنب مع فقه‬
‫عنت‪ ،‬أو إشكال‬
‫التأويل؛ ولقد يستدعي مرجعا أو أكثر للتدقيق في مسألة َّ‬
‫يستحث فكر طلبته‪ ،‬ويدفعهم للحرية في التعبير‬
‫ُّ‬ ‫حصل‪ .‬وهو مع ذلك‬
‫جم‪ .‬ويحرص على أن يتم تنقية واردات العصر من خالل‬
‫عن الرأي بأدب ٍّ‬
‫هذه المصافي‪ ،‬والوصول بها إلى تأويالت جديدة‪.‬‬
‫درس األستاذ اللغة بفروعها‪ ،‬والفقه واألصول‪،‬‬
‫فن منهجه‪َّ :‬‬
‫‪-18‬لكل ٍّ‬
‫ّ‬
‫فن يبدع منهجا الئقا به‪،‬‬
‫كل ٍّ‬
‫والتفسير والحديث‪ ...‬وغيرها؛ وهو في ّ‬
‫معتبرا في ذلك نوعية المصادر‪ ،‬وملكات الطلبة‪ ،‬والحاجة العملية‪،‬‬
‫والمكاني‪ ...‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫والسياق الزماني‬
‫ِّ‬
‫أن قراءة‬
‫شك َّ‬
‫‪-19‬فوائد مطالعة أمهات المصادر في حلق الدرس‪ :‬ال َّ‬
‫النصوص التراثية‪ ،‬والمكابدة في فهمها‪ ،‬يكسب الطالب ملكات عديدة‪،‬‬
‫وتعوده على المصادر؛‬
‫ُّ‬ ‫منها‪ :‬تغلب الطالب على مخاوفه إزاء النصوص‪،‬‬
‫وتطوير ملكات القراءة السلسة المنسابة؛ والتمكُّ ن الطالب من التبحر في‬
‫الكتب األساسية أكثر فأكثر‪.‬‬
‫‪-20‬الدعاء والدرس‪ :‬لألستاذ مع الدعاء في حياته نفحات؛ ومن‬
‫الملح‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ذلك أ َّنه ال يغادر الدرس ابتداء وانتهاء؛ فهو يستهلُّ درسه بالدعاء‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 256‬أرباب المستوى[‬
‫وبالتضرع إلى اهلل أن يفتح عليه وعلى طلبته بالفهم واليقين؛ ولقد ُحفظت‬
‫ُّ‬
‫العديد من األدعية التي ألفها هو بنفسه‪ ،‬واعتاد على قراءتها أول الدرس‪.‬‬
‫من ذلك قوله‪" :‬الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على سيدنا‬
‫ويقينا‬
‫ً‬ ‫علما وإيما ًنا‬
‫اللهم ربنا زدنا ً‬
‫َّ‬ ‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪،‬‬
‫ووفاء‬
‫ً‬ ‫وإخالصا‬
‫ً‬ ‫واعتمادا عليك‪،‬‬
‫ً‬ ‫وتفويضا وثق ًة واطمئنا ًنا‬
‫ً‬ ‫وتسليما‬
‫ً‬ ‫ال‬
‫وتوك ً‬
‫وصداق ًة ومعرف ًة ومحب ًة وعش ًقا واشتيا ًقا إلى لقائك‪ ،‬وعف ًة وعصم ًة وفطان ًة‬
‫وقلبا‬
‫ً‬ ‫وحكم ًة وحافظ ًة دائم ًة‪ ،‬وصح ًة دائم ًة كامل ًة‪ ،‬وعافي ًة دائم ًة كامل ًة‪،‬‬
‫ال وقو ًة من حولك وقوتك‪ ،‬يا أرحم الراحمين"‪.‬‬
‫اللهم حو ً‬
‫َّ‬ ‫سليما‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-21‬وصية األستاذ لطبته‪ُ :‬نقل عن األستاذ أنه قال لبعض طلبته‪" :‬أنا‬
‫طلبت منكم أن تقوموا‬
‫ُ‬ ‫حق‪ ،‬وإن كان لي ذلك كنت‬
‫ليس لي عليكم من ٍّ‬
‫بمهمة تدريس الطلبة حتى تقبض أرواحكم‪ ."..‬فمهما كبر الطلبة وأصبحوا‬
‫َّ‬
‫أساتذة كان يوصيهم األستاذ بأن يبقوا طلبة دوما‪ ،‬وذلك بذكره مثال نور‬
‫الدين الهيثمي الذي تتلمذ على يد شيخه زين الدين العراقي طوال حياته‪.‬‬
‫"إن المالئكة تقبض أرواح طلبة العلم‬ ‫مداعبا الطلبة‪َّ :‬‬
‫ً‬ ‫وأحيا ًنا كان يقول‬
‫بمناولتهم العسل والقشدة‪ ،‬ومن غير أن تؤلمهم" حا ًّثا إياهم على أن يبقوا‬
‫دائما‪ ،‬وعلى شوق التعلم ولهفه أبدا‪ .‬ثم على أن يالزموا التعليم‬
‫طلبة ً‬
‫وتنظيم حلق الدرس طول حياتهم؛ حتى ال ينقطع حبل العلم والخير‬
‫بحول اهلل تعالى‪.‬‬
‫درسها األستاذ‬
‫قائمة الكتب التي َّ‬
‫درسها األستاذ‪ ،‬على مدى عقود‪،‬‬
‫أن حصر جميع الكتب التي َّ‬
‫شك َّ‬
‫ال َّ‬
‫أن الكثير‬
‫يسجل َّ‬
‫وفي أفواج متعاقبة‪ ،‬يكاد يكون أمرا مستحيال؛ غير أ َّنه َّ‬
‫إن األستاذ ‪-‬لوال‬
‫ثم َّ‬
‫درسه األستاذ مرات عديدة‪ ،‬على أفواج مختلفة؛ َّ‬‫منها َّ‬
‫ولكم عبر‬
‫مراعاته لملكات وقدرات طلبته‪ -‬لكان الشأن غير هذا الشأن‪َ ،‬‬
‫فن من الفنون‪ ،‬من جميع‬
‫عن رغبته في تدريس جميع ما اشتهر في ٍّ‬
‫المذاهب والمشارب واألعصار واألمصار؛ لكن الظروف ال تسمح‪.‬‬
‫ال‬
‫يتوهم أ َّنه تراثي صرف‪ ،‬إ َّ‬
‫إن القارئ لقائمة مؤلفات األستاذ قد َّ‬
‫ثم َّ‬
‫أن الصواب هو التذكير بأ َّنه قد التهم مصادر في الفلسفة والفكر‪ ،‬وحتى‬
‫َّ‬
‫الكثير من كتب الفيزياء والكمياء وغيرها؛ وهو كلما وجد كتابا ذا شأن‬
‫حوله إلى أحد طلبته ِّ‬
‫ليلخصه في الحلقة الدراسية؛‬ ‫في علم من العلم‪َّ ،‬‬
‫العصري الممنهج‪.‬‬ ‫التراثي المكثف‪ ،‬واالنفتاح‬ ‫وبهذا جمع بين االلتزام‬
‫ولعل من المناسب ‪-‬بعد هذا العرض لمنهج الدرس عند األستاذ‪ -‬أن‬ ‫َّ‬
‫درسه األستاذ في حلقه‪ ،‬داعين من اهلل تيسير السبل‬ ‫ِ‬
‫نورد قائمة أولية لما َّ‬
‫عطى صورة شفافة عن الواقع‪ ،‬ال أن تصاغ‬
‫لغربلتها‪ ،‬وإنما يكفي أن ُت َ‬
‫صورة مثالية لما قد يحتاج إلى بحث متخصص‪ ،‬من عالم متخصص‪.‬‬
‫والقائمة‪ ،‬حسب الفنون‪ ،‬هي كاآلتي‪:‬‬
‫التفسير وعلوم القرآن‬
‫• تفسير الجاللين (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬جالل الدين المحلّي‪ ،‬وجالل الدين‬
‫السيوطي‪.‬‬
‫• أنوار التنزيل وأسرار التأويل (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬نصر الدين عبد اهلل بن عمر‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 258‬أرباب المستوى[‬
‫البيضاوي (‪685‬هـ‪1286/‬م)‪.‬‬
‫َ‬
‫• روائع البيان تفسير آيات األحكام (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬محمد علي الصابوني‪.‬‬
‫• مختصر تفسير القرآن العظيم (‪ 3‬مجلد)‪ ،‬تأليف‪ :‬ابن كثير‪ ،‬اختصار‪:‬‬
‫محمد علي الصابوني‪.‬‬
‫• مقدمة الكشاف‪ ،‬الزمخشري (‪.)1144‬‬
‫• في ظالل القرآن (‪ 6‬مجلد)‪ ،‬سيد قطب (‪1966‬م)‪.‬‬
‫• كلّيات رسائل النور (‪ 14‬مجلد)‪ ،‬بديع الزمان سعيد النورسي‬
‫(‪1960‬م)‪.‬‬
‫• تفسير َح ْق دِيني ُقرآن دِيلِي (‪ 10( )Hak Dini Kur’an Dili‬مجلد)‪َ ،‬ألْماليلي‬
‫حمدي يازير‪.‬‬
‫الس ْبع (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬أبو جعفر أحمد بن علي بن‬
‫• اإلقناع في القراءات َّ‬
‫أحد بن خلف األنصاري (‪540‬م ‪1145 /‬م)‪.‬‬
‫• تأويالت أهل السنة‪ ،‬اإلمام الماتريدي (‪.)944‬‬
‫• مناهل العرفان (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬الزرقاني‪.‬‬
‫الحديث‬
‫• الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهلل ‪ ‬وأيامه‬
‫(صحيح اليخاري)‪.‬‬
‫• عمدة القاري في شرح البخاري (‪ 20‬مجلد)‪ ،‬بدر الدين العيني (‪855‬‬
‫هـ‪ 1451/‬م)‪.‬‬
‫• فتح الباري شرح صحيح البخاري (‪ 14‬مجلد)‪ ،‬ابن حجر العسقالني‬
‫(‪ 852‬هـ‪1448/‬م)‪.‬‬
‫• المسند الصحيح (صحيح مسلم) (‪ 5‬مجلد)‪ ،‬أبو الحسين مسلم بن‬

‫حجاج (‪ 261‬ه‪ 874/‬م)‪.‬‬
‫• السنن (سنن أبي داوود) (‪ 4‬مجلد)‪ ،‬أبو داوود السجستاني (‪275‬‬
‫هـ‪ 888/‬م)‪.‬‬
‫حل أبي داوود (‪ 10‬مجلد)‪ ،‬خليل أحمد السهارنفوري‬
‫• بذل المجهود في ّ‬
‫(‪ 1346‬ه‪1927 /‬م)‪.‬‬
‫• المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داوود (‪ 10‬مجلد)‪ ،‬محمود‬
‫محمد خطاب السبكي (‪ 1352‬ه‪1933/‬م)‪.‬‬
‫• الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪.‬‬
‫• تحفة األحوذي شرح سنن الترمذي (‪ 10‬مجلد)‪ ،‬محمد عبد الرحمن‬
‫بن عبد الرحيم المباركفوري (‪ 1353‬هـ‪1934/‬م)‪.‬‬
‫• الموطأ (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬اإلمام مالك بن أنس (‪ 179‬هـ‪795/‬م)‪.‬‬
‫• التاج الجامع لألصول في أحاديث الرسول (‪ 5‬مجلد)‪ ،‬منصور علي‬
‫ناصف‪.‬‬
‫• عقود جواهر المنيفة (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬مرتضى الزبيدي‪.‬‬
‫العمال (‪ 16‬مجلد)‪ ،‬علي الم ّتقي (‪ 975‬هـ‪ 1567/‬م)‪.‬‬
‫• كنز ّ‬
‫• رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬زكريا النووي‬
‫(‪ 676‬هـ‪1277/‬م)‪.‬‬
‫• الشفا بتعريف حقوق المصطفى (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬القاضي عياض (‪544‬‬
‫هـ‪1149/‬م)‪.‬‬
‫• اللؤلؤ والمرجان (‪ 3‬مجلد)‪ ،‬محمد فؤاد عبد الباقي‪.‬‬
‫• الباعث الحثيث (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬أحمد محمد شاكر‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 260‬أرباب المستوى[‬
‫(‪)Tecrid-i Sarih Mukaddimesi‬‬ ‫• مقدمة التجريد الصريح في أصول الحديث‬

‫(‪ 1‬مجلد)‪ ،‬أحمد ناعم‪-‬كامل ميراث‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي‬
‫• المختصر (‪ ،)1‬القدوري (‪ 428‬هـ‪ 1037/‬م)‪.‬‬
‫• االختيار لتعليل المختار (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬أبو الفضل الموصلي (‪683‬‬
‫هـ‪ 1284/‬م)‪.‬‬
‫• الهداية (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬أبو الحسن برهان الدين المرغيناني (‪593‬‬
‫هـ‪1197/‬م)‪.‬‬
‫• ملتقى األبحر (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬إبراهيم بن محمد الحلبي (‪.)1549 - 1459‬‬
‫• الهدية العالئية (في الفقه الحنفي)‪.‬‬
‫• فتح القدير في شرح الهداية‪ ،‬ابن الهمام‪.‬‬
‫• الفقه اإلسالمي وأدلّته (‪ 9‬مجلد)‪ ،‬وهبة الزحيلي‪.‬‬
‫• الفقه الحنفي وأدلّته (‪ 3‬مجلد)‪ ،‬أسعد محمد سعيد الصاغرجي‪.‬‬
‫خسرو (‪.)1480‬‬
‫َ‬ ‫ال‬
‫• مرآة األصول (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬م ّ‬
‫• الوجيز في أصول الفقه (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪.‬‬
‫• الموافقات (‪ 4‬مجلد)‪ ،‬الشاطبي (‪.)780‬‬
‫سيد بك (باللغة العثمانية)‪.‬‬
‫• المدخل (‪ 1‬مجلد)‪ّ ،‬‬
‫التصوف‬
‫• الرسالة القشيرية في علوم التصوف (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬اإلمام القشيري‬
‫(‪.)1072‬‬
‫الرباني السرهندي‪.‬‬
‫• المكتوبات (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬اإلمام ّ‬
‫• الرعاية لحقوق اهلل (‪ 1‬مجلد)‪ ،‬الحارث المحاسبي (‪.)857‬‬

‫• إتحاف السادة الم ّتقين في شرح إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي (‪14‬‬
‫مجلد)‪ ،‬مرتضى الزبيدي‪.‬‬
‫• نفحات ا ُ‬
‫أل ْنس‪ ،‬عبد اهلل جامي (‪.)1492/898‬‬
‫• الرياضة التصوفية‪ ،‬عبد الحكيم األرواسي‪.‬‬
‫اللغة العربية‬
‫• أمثلة‪.‬‬
‫• بناء (في الصرف)‬
‫• مقصود (في الصرف)‬
‫• عِ ِّزي (في الصرف والنحو واللغة)‪ّ ،‬‬
‫عز الدين عبد الوهاب بن إبراهيم‬
‫الزنجاني (‪.)1257‬‬
‫• عوامل (في النحو)‪ ،‬اإلمام ال ِب ْركِ ِو ّي (‪.)1573/981‬‬
‫• الكفاية‪ ،‬ابن حاجب (‪.)1249/646‬‬
‫ال جامي)‪ ،‬عبد الرحمن جامي‬
‫• الفوائد الضيائية في شرح الكفاية (م ّ‬
‫(‪.)1492/898‬‬
‫• النحو الواضح (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬علي جارم – مصطفى أمين‪.‬‬
‫• شرح ابن عقيل على الكفاية البن مالك‪ ،‬بهاء الدين عبد اهلل بن عقيل‬
‫(‪.)729‬‬
‫• جامع الدروس العربية‪ ،‬مصطفى الغلياني‪.‬‬
‫• مبادئ الدروس العربية‪ ،‬محمد محي الدين عبد الحميد‪.‬‬
‫• المنتخب والمقتضب في قواعد الصرف والنحو (‪ 2‬مجلد)‪ ،‬محمد‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 262‬أرباب المستوى[‬
‫ذهني أ َفندي (باللغة العثمانية)‪.‬‬

‫• تعليم اللغة العربية بطريقة حديثة (‪ 5‬مجلد)‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫البالغة‬
‫• تلخيص المفتاح‪ ،‬الخطيب القزويني (‪.)1338‬‬
‫• جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع‪ ،‬أحمد الهاشمي‪.‬‬
‫• البالغة الواضحة‪ ،‬علي جارم – مصطفى أمين‪.‬‬
‫علم الكالم‬
‫• شرح العقائد النسفية‪ ،‬سعد الدين التفتزاني‪.‬‬
‫• العقائد الخيرية‪ ،‬محمد وهبي أفندي‪.‬‬
‫• كليات رسائل النور‪ ،‬بديع الزمان النورسي‪.‬‬
‫الصورة القلمية لألكاديميا المنشودة‬

‫إذ أحاول رسم "صورة قلمية لمراكز البحث العلمي"‪ ،‬و"لألكاديميا"‬
‫أجد من المناسب أن‬‫ُ‬ ‫بالتبع؛ من وجهة نظر األستاذ فتح اهلل كولن‪،‬‬
‫استوحيت منه هذه الداللة‪ ،‬وهو "الصورة القلمية‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫أذكر بالعنوان الذي‬
‫لرجل القلب"‪ ،‬الذي يقول األستاذ في مسته ِّله‪ِّ ،‬‬
‫ملخصا األبعاد التي‬
‫وتصرفاته‪ ،‬يم ِّثل بطولة الروح‬
‫ُّ‬ ‫"رجل القلب بأفقه وإيمانه‬
‫ُ‬ ‫نحن بصددها‪:‬‬
‫ليسا من ناحية معلوماته ومكتسباته‪ ،‬بل ب ِِغنى‬
‫إن عمقه وسعته َ‬‫والمعنى‪َّ .‬‬
‫الحق تعالى‪ .‬فقيمة المعارف المطروحة أمامه‬
‫ِّ‬ ‫قلبه وصفاء روحه وقربه من‬
‫كعلوم هي بنسبة إرشاد اإلنسان إلى الحقيقة"(‪.((6‬‬
‫ويجمل أن تتخذ هذه العبارة شعارا‪ ،‬وتعريفا‪ ،‬وعنوانا‪ ،‬ورمزا‪...‬‬
‫لكل أكاديميا رشيدة؛ إضافة إلى النقاط التي‬
‫ِّ‬ ‫لألكاديميا الجديدة‪ ،‬بل‬
‫سنوردها‪ ،‬مستنبطة من نصوص األستاذ وكتاباته‪ ،‬مرتبة حسب المصطلح‬
‫المفتاح‪ ،‬ليسهل التعامل معها‪ ،‬والبحث فيها بيسر‪:‬‬
‫المخطط لها استراتيجيا‪ ،‬هي بحول اهلل كما‬
‫َّ‬ ‫فالصورة القلمية لألكاديميا‬
‫رسمت في هذه القائمة‪ ،‬ضمن هذه النقاط‪ ،‬مرتبة ألفبائيا؛ وهي‪:‬‬
‫أبطال اإلدراك والبصيرة واللدنيات‪ :‬ينتمي إليها من يصدق فيهم وصف‬
‫"أبطال اإلدراك والبصيرة واللدنيات"‪.‬‬
‫األحياء‪ :‬يختص فيها البعض لدراسة الكون واإلنسان واألحياء في كليتهم‬
‫وشموليتهم‪.‬‬
‫مق��ال "ص��ورة قلمية لرج��ل القلب"‪ ،‬فتح اهلل كول��ن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬الع��دد‪( 14:‬يناير‪-‬مارس‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫‪.)2009‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 264‬أرباب المستوى[‬
‫االختراع‪ :‬يتخرج فيها مكتشفون ومخترعون‪ ،‬في شتى المعارف والعلوم‪.‬‬

‫األخطاء‪ :‬يتم فيها اكتشاف أخطاء العلماء الغربيين‪ ،‬وبخاصة ما كان له أثر‬
‫على الرؤية الكونية‪.‬‬
‫اإلدراك الالئق‪ :‬تتبنى إدراكا الئقا بالتفكير العلمي الصحيح‪.‬‬
‫اآلراء المسبقة‪ :‬ال يتخذ فيها أي موقف على أساس من التعصب‪ ،‬أو‬
‫اآلراء المسبقة‪ ،‬أو التقليد‪ ...‬كل حكم يستند إلى المعقولية‪.‬‬
‫االستلهام واالستنباط‪ :‬ال ينبغي أن تشل ملكة االستنباط واالستلهام لدى‬
‫الباحث‪ ،‬بسبب التخصص أو غيره‪.‬‬
‫االستيحاش‪ :‬ترفض االنحراف واالستيحاش‪ ،‬المتمثل في التنكر للدين‬
‫والقيم‪.‬‬
‫األسر‪:‬‬
‫ْ‬
‫• ال ينبغي أن ترتبط بأي تيار فلسفي؛ لكي ال تكون أسيرة‪.‬‬
‫• متحررة عن الرغبات واألهواء‪.‬‬
‫األسئلة الجديدة‪ :‬تكون المعرفة الجديدة فيها‪ ،‬س ّلما ألسئلة جديدة‪،‬‬
‫وحقول جديدة‪.‬‬
‫اآلفاق‪ :‬تنعكس دواخل الباحثين على سلوكهم وتصرفاتهم‪ ،‬والمتن ّفسين‬
‫دائما إلى ما خلف اآلفاق‪.‬‬
‫هواء قلوبهم‪ ،‬والمتطلعين ً‬
‫اإلقصاء‪ :‬ال تحمل أي مشاعر للعداء أو الخصام أو اإلقصاء‪.‬‬
‫االكتشاف‪:‬‬
‫• يتخرج فيها مكتشفون ومخترعون‪ ،‬في شتى المعارف والعلوم‪.‬‬
‫• يتم فيها اكتشاف أخطاء العلماء الغربيين‪ ،‬وبخاصة ما كان له أثر‬
‫آالم األجيال‪ :‬يئن من فيها بآالم األجيال‪ ،‬ويحملون هم األمة ويتقاسمون‬

‫معها أوجاع يومهم وغدهم‪.‬‬
‫اإلله‪ :‬ليس العلم إلها‪ ،‬وال هو بديل عن اإلله‪.‬‬
‫امتالك الحقيقة‪ :‬ال تدعي أنها ستقول القول األخير‪ ،‬وال القول الفصل‪،‬‬
‫وال أنها تملك كل الحقيقة‪.‬‬
‫األنبياء‪ :‬تسير على آثار األنبياء والمرسلين‪.‬‬
‫االنحراف‪ :‬ترفض االنحراف واالستيحاش‪ ،‬المتمثل في التنكر للدين‬
‫اإلنسان‪:‬‬
‫• الهدف منها هو "تأمين سعادة البشرية وكرامتها دنيا وآخرة"‪ ،‬فإن‬
‫فقدت الهدف صارت شيطانا رجيما‪.‬‬
‫• تصنف معلومات وأفكارا لفهم اإلنسان‪ .‬ووضع النظريات العامة‪.‬‬
‫• يختص فيها البعض لدراسة الكون واإلنسان واألحياء في كليتهم‬
‫• تقوم على أساس من العالقة العميقة العظيمة بين اهلل والكون‬
‫واإلنسان‪.‬‬
‫• ينظر فيها إلى اإلنسان‪ ،‬في أي علم كان‪ ،‬على أنه خليفة هلل في‬
‫األرض‪.‬‬
‫االنفصام‪:‬‬
‫• تتزاوح العلوم الوضعية مع العلوم الكونية الماورائية الغيبية‪ ،‬فال‬
‫انفصام وال تعارض‪.‬‬
‫• ضمنها يلتئم شمل العلم بالعمل‪ ،‬والفكر بالحركية‪ ،‬في تناغم‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 266‬أرباب المستوى[‬
‫عجيب‪.‬‬
‫• مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫• يتحد العلم مع الخلق الحسن‪ ،‬ليصال إلى أعماق كبيرة‪.‬‬
‫• يكون فيه الدين والعلم شقيقان‪ ،‬ال انفصام بينهما‪.‬‬
‫األهواء‪ :‬متحرر عن الرغبات واألهواء‪.‬‬
‫هم األمة‬
‫أوجاع اليوم والغد‪ :‬يئن َم ْن فيها بآالم األجيال‪ ،‬ويحملون ّ‬
‫ويتقاسمون معها أوجاع يومهم وغدهم‪.‬‬
‫األيديولوجية‪ :‬ليست واجهة ألي أيديولوجية‪.‬‬
‫البحث‪ :‬تو ِّفر الجو المالئم للبحث والتأليف‪.‬‬
‫البركة‪ :‬مكان مبارك‪ ،‬مثل المعبد‪.‬‬
‫البرودة‪ :‬يحمل فيها الجميع هما معرفيا‪ ،‬وال مكان للبحث البارد‬
‫والمحايد‪.‬‬
‫البيئة‪:‬‬
‫• تتمثل فيها‪ :‬البيئة الصالحة‪ ،‬وعشق العلم‪ ،‬وعزم العمل‪،‬‬
‫والمنهجية‪ ...‬جنبا إلى جنب‪.‬‬
‫• تو ِّفر الجو المالئم للبحث والتأليف‪.‬‬
‫• هي بيئة صالحة‪ ،‬ضمن بيئة صالحة‪.‬‬
‫• هي حلقة في سلسلة‪ ،‬وليست منفصلة عن البيئة‪ :‬المدرسة‪ ،‬الشارع‪،‬‬
‫اإلعالم‪...‬‬
‫التأليف‪ :‬تو ِّفر الجو المالئم للبحث والتأليف‪.‬‬
‫التحضير‪ :‬التحضير لها ال يكون بالكالم‪ ،‬والخطابة‪ ،‬واالدعاء‪ ...‬لكن‪،‬‬
‫بتوفير األسباب‪ ،‬والظروف‪ ،‬والبيئة‪.‬‬

‫التخصص‪:‬‬
‫• ال يكون التخصص سجنا للفهم والمنهج‪.‬‬
‫• ال ينبغي أن تشل ملكة االستنباط واالستلهام لدى الباحث‪ ،‬بسبب‬
‫التخصص أو غيره‪.‬‬
‫• تؤوي الباحثين المتخصصين في فروع المعارف المختلفة‪،‬‬
‫تخصصا دقيقا‪.‬‬
‫• تعمل بشكل جماعي‪ ،‬أي على صورة جماعات علمية‪ ،‬بينية‬
‫التخصصات‪.‬‬
‫الترف الفكري‪ :‬ال تغرق فيما ال طائل منه‪ ،‬وال نفع‪ ،‬فال وقت للترف‬
‫الفكري‪.‬‬
‫التساند‪ :‬تنظر إلى الكون على أنه كل متساند متعاون‪ ،‬ال مكان للفوضى‬
‫فيه‪.‬‬
‫التشريفات‪ :‬تتنزه عن التشريفات‪ ،‬والمظاهر‪...‬‬
‫التصرفات‪ :‬تنعكس دواخل الباحثين على سلوكهم وتصرفاتهم‪،‬‬
‫والمتنفسين هواء قلوبهم‪ ،‬والمتطلعين ً‬
‫تصنيف المعلومات‪ :‬تصنف معلومات وأفكارا لفهم اإلنسان‪ .‬ووضع‬
‫النظريات العامة‪.‬‬
‫التعاون‪ :‬تنظر إلى الكون على أنه كل متساند متعاون‪ ،‬ال مكان للفوضى‬
‫فيه‪.‬‬
‫التعصب‪:‬‬
‫• ال يتخذ فيها أي موقف على أساس من التعصب‪ ،‬أو اآلراء‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 268‬أرباب المستوى[‬
‫المسبقة‪ ،‬أو التقليد‪ ...‬كل حكم يستند إلى المعقولية‪.‬‬

‫• التعصب‪ ،‬ينبذ الفكر المتعصب‪.‬‬
‫أي تفصيل مهما بدا صغيرا‪ ،‬في مصادر المعرفة‪.‬‬
‫التفاصيل‪ :‬ال يهمل َّ‬
‫التفكير العلمي‪ :‬تتبنى إدراكا الئقا بالتفكير العلمي الصحيح‪.‬‬
‫التقليد‪ :‬ال يتخذ فيها أي موقف على أساس من التعصب‪ ،‬أو اآلراء‬
‫التناغم‪ :‬ضمنها يلتئم شمل العلم بالعلم‪ ،‬والفكر بالحركية‪ ،‬في تناغم عجيب‪.‬‬
‫التنكر للدين‪ :‬ترفض االنحراف واالستيحاش‪ ،‬المتمثل في التنكر للدين‬
‫التواضع‪ :‬تجمع بين الحركة الدائمة الدائبة‪ ،‬والعقول السائلة المستكشفة‪،‬‬
‫والقلوب المتقبلة المتواضعة‪.‬‬
‫التيار الفلسفي‪ :‬ال ينبغي أن ترتبط بأي تيار فلسفي‪ ،‬لكي ال تكون أسيرة‪.‬‬
‫الجماعة العلمية‪:‬‬
‫• ال تقوم على أسماء مفردة منبثة‪ ،‬بل على أساس جماعات علمية‪،‬‬
‫من بين أعضائها عباقرة ومواهب بارزة‪.‬‬
‫• تعمل بشكل جماعي‪ ،‬أي على صورة جماعات عملية‪ ،‬بينية‪.‬‬
‫الجماهير‪:‬‬
‫• تسعى جاهدة لنشر حب العلم وعشق الحقيقة لدى الجماهير‪.‬‬
‫• مفتوحة األبواب على الجماهير‪ ،‬وال تقتصر على النخبة فقط‪.‬‬
‫الحاضر‪ :‬يتم االشتغال في المعضالت الحقيقية الحاضرة‪ ،‬مع القلق‬
‫المتصور في المستقبل‪.‬‬
‫حب العلم‪ :‬تسعى جاهدة لنشر حب العلم وعشق الحقيقة لدى الجماهير‪.‬‬
‫الحب والمحبة‪ :‬تعاد مفاهيم أساسية مثل "الحب والمحبة" إلى ساحة‬
‫البحوث العلمية‪ ،‬من جديد‪.‬‬
‫الحركة‪ :‬تجمع بين الحركة الدائمة الدائبة‪ ،‬والعقول السائلة المستكشفة‪،‬‬
‫الحرية‪ :‬تتميز بالحرية‪ ،‬في إطار من الضوابط القيمية‪.‬‬
‫الحزب‪:‬‬
‫• ال تكون وسيلة لسياسة أو لمنفعة حزبية‪.‬‬
‫• ليس ملكية ألي جهة‪ ،‬أو حزب‪ ،‬أو فرد‪.‬‬
‫الحقول الجديدة‪ :‬تكون المعرفة الجديدة فيها‪ ،‬سلما ألسئلة جديدة‪،‬‬
‫حقيقة الوجود‪ :‬ليس العلم منفصال عن حقيقة الوجود‪ ،‬وعن القيمة‪ ،‬وعن‬
‫المعنى‪.‬‬
‫الحلول‪ :‬ال تشتغل بالمناقشات البيزنطية‪ ،‬بل يؤول َم ْن فيها للحلول‬
‫والمخططات‪.‬‬
‫الحواس‪ :‬مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا‬
‫إلى جنب‪.‬‬
‫الخصام‪ :‬ال تحمل أي مشاعر للعداء أو الخصام أو اإلقصاء‪.‬‬
‫الخلق الحسن‪ :‬يتحد العلم مع الخلق الحسن‪ ،‬ليصال إلى أعماق كبيرة‪.‬‬
‫خليفة اهلل‪ :‬ينظر فيها إلى اإلنسان‪ ،‬في أي علم كان‪ ،‬على أنه خليفة هلل في‬
‫األرض‪.‬‬
‫الدين‪:‬‬
‫مخدر للشعوب‪ ،‬بل هو نور وأي نور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫• ليس الدين أفيونا‪ ،‬وال هو‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 270‬أرباب المستوى[‬
‫• يكون فيها الدين والعلم شقيقان‪ ،‬ال انفصام بينهما‬

‫الفني‪ :‬يتسم روادها جميعهم‪ ،‬بالفكر الرياضي‪ ،‬وبالذوق الفني‪.‬‬
‫الذوق ّ‬
‫الربانية‪ :‬سمته األساس هي "الربانية"‪.‬‬
‫ّ‬
‫الرسالة‪ :‬يميزها الروح‪ ،‬والخلق‪ ،‬والمعنى‪ ،‬والغاية‪ ،‬والرسالة‪.‬‬
‫الرغبات‪ :‬متحررة عن الرغبات واألهواء‪.‬‬
‫الروح‪ :‬يميزها الروح‪ ،‬والخلق‪ ،‬والمعنى‪ ،‬والغاية‪ ،‬والرسالة‪.‬‬
‫الرؤية الكونية‪:‬‬
‫• ال تخضع للرؤية الكونية المادية الوضعية‪.‬‬
‫• يتم فيها اكتشاف أخطاء العلماء الغربيين‪ ،‬وبخاصة ما كان له أثر‬
‫رؤيتنا الحضارية‪ :‬تنسجم نظمها ومنهجيتها مع مقوماتنا الذاتية‪ ،‬ورؤيتنا‬
‫ومبادئنا الحضارية‪.‬‬
‫السعادة‪ :‬الهدف منها هو "تأمين سعادة البشرية وكرامتها دنيا وآخرة"‪ ،‬فإن‬
‫السلوك‪ :‬تنعكس دواخل الباحثين على سلوكهم وتصرفاتهم‪ ،‬والمتنفسين‬
‫هواء قلوبهم‪ ،‬والمتطلعين ً‬
‫السنة‪ :‬مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫السنن الكونية‪ :‬يراعى فيها الشريعة الفطرية‪ ،‬والسنن الكونية‪ ،‬وال تؤسس‬
‫خارجها‪.‬‬
‫السؤال‪:‬‬
‫• تجمع بين الحركة الدائمة الدائبة‪ ،‬والعقول السائلة المستكشفة‪،‬‬
‫• ال تشتغل بسؤال‪ :‬كيف؟ بل عليها أن تلج إلى أغوار‪ :‬لماذا؟ ومن؟‬
‫السياسة‪ :‬ال تكون وسيلة لسياسة أو لمنفعة حزبية‪.‬‬
‫الشريعة الفطرية‪ :‬يراعى فيها الشريعة الفطرية‪ ،‬والسنن الكونية‪ ،‬وال تؤسس‬
‫خارجها‪.‬‬
‫الشكر‪َ :‬ي ُش ّب الباحثون فيها إلى العلى بالشكر باحتساب لذائذها أنعما من‬
‫الحق تعالى‪.‬‬
‫الشيطان‪ :‬الهدف منها هو "تأمين سعادة البشرية وكرامتها دنيا وآخرة"‪ ،‬فإن‬
‫بد من مقصد النافعية والصالح‪ ،‬ال النفعية المادية فقط‪.‬‬
‫الصالح‪ :‬ال َّ‬
‫صورة العلم‪ :‬مرتبطة أشد االرتباط بـ"صورة العلم" عند األستاذ‪.‬‬
‫الضخامة‪ :‬مهما بلغت من الضخامة‪ ،‬لن تكون "األخيرة"‪ ،‬فهمة فتح اهلل‬
‫ال تعرف النهاية‪.‬‬
‫العبقرية‪ :‬ال تقوم على أسماء مفردة منبثة‪ ،‬بل على أساس جماعات علمية‪،‬‬
‫العداء‪ :‬ال تحمل أي مشاعر للعداء أو الخصام أو اإلقصاء‬
‫عزم العمل‪ :‬تتمثل فيها البيئة الصالحة‪ ،‬وعشق العلم‪ ،‬وعزم العمل‪،‬‬
‫عشق اإلله‪ :‬يرسو على أساس متين‪ ،‬هو عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة‪.‬‬
‫عشق الحقيقة‪:‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 272‬أرباب المستوى[‬
‫• تسعى جاهدة لنشر حب العلم وعشق الحقيقة لدى الجماهير‪.‬‬

‫• يرسو على أساس متين‪ ،‬هو عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة‪.‬‬
‫• ينتمي إليها من يصدق فيهم وصف "الفاهمين للعصر"‪.‬‬
‫عشق العلم‪ :‬تتمثل فيها‪ :‬البيئة الصالحة‪ ،‬وعشق العلم‪ ،‬وعزم العمل‪،‬‬
‫العقل‪ :‬مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫العقالنية‪ :‬ال ينجر وراء التيار الوضعي‪ ،‬وال العقالني‪.‬‬
‫العالقة بالجامعة‪ :‬تكون خلفية للجامعات‪ ،‬حتى ال تتحول هذه الجماعات‬
‫إلى آالت إلنتاج األفكار النمطية‪.‬‬
‫العلم‪:‬‬
‫• العلم كله نور‪ ،‬إال ما انحرف به أصحابة‪ ،‬فال يحسن أن يسمى‬
‫علما‪.‬‬
‫• ال فصل بين العلم والقيم‪.‬‬
‫• ليس العلم إلها‪ ،‬وال هو بديل عن اإلله‪.‬‬
‫• يكون فيها الدين والعلم شقيقان‪ ،‬ال انفصام بينهما‪.‬‬
‫العلوم الكونية‪ :‬تتزاوح العلوم الوضعية مع العلوم الكونية الماورائية‬
‫الغيبية‪ ،‬فال انفصام وال تعارض‪.‬‬
‫العلوم الوضعية‪:‬‬
‫• تتزاوح العلوم الوضعية مع العلوم الكونية الماورائية الغيبية‪ ،‬فال‬
‫انفصام وال تعارض‪.‬‬
‫• تحوي جانبا بارزا من العلوم الوضعية‪ ،‬وال تهمل هذه العلوم مهما‬
‫كانت المبررات‪.‬‬
‫العمل الجماعي‪ :‬تعمل بشكل جماعي‪ ،‬أي على صورة جماعات عملية‪،‬‬
‫بينية‪.‬‬
‫والخلق‪ ،‬والمعنى‪ ،‬والغاية‪ ،‬والرسالة‪.‬‬
‫الغاية‪ :‬يميزها الروح‪ُ ،‬‬
‫فتح اهلل‪:‬‬
‫• مرتبطة أشد االرتباط بـ"صورة العلم" عند األستاذ‪.‬‬
‫فهمة فتح اهلل ال‬
‫• مهما بلغت من الضخامة‪ ،‬لن تكون "األخيرة"‪ّ ،‬‬
‫تعرف النهاية‪.‬‬
‫الفرد‪ :‬تهتم بما يفيد الفرد والمجتمع على السواء‪ ،‬فال تعارض‪.‬‬
‫الفردية‪ :‬ال تقوم على أسماء مفردة منبثة‪ ،‬بل على أساس جماعات علمية‪،‬‬
‫الفكر الرياضي‪ :‬يتسم روادها جميعهم‪ ،‬بالفكر الرياضي‪ ،‬وبالذوق الفني‪.‬‬
‫فهم العصر‪ :‬ينتمي إليها من يصدق فيهم وصف‪ :‬الفاهمين للعصر‪...‬‬
‫الفهم‪ :‬ال يكون التخصص سجنا للفهم والمنهج‪.‬‬
‫الفوضى‪:‬‬
‫• ال لنظريات "الفوضى"‪ ،‬وال لسخافات "ما بعد الحداثة"‪ ،‬نعم‬
‫للمعيار والقيمة‪.‬‬
‫• ينظر إلى الكون على أنه كل متساند متعاون‪ ،‬ال مكان للفوضى فيه‪.‬‬
‫القرآن‪ :‬مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫قصة الوجود‪ :‬تكتب فيها قصة الوجود من جديد‪.‬‬
‫القلق المعرفي‪ :‬يتم االشتغال في المعضالت الحقيقية الحاضرة‪ ،‬مع‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 274‬أرباب المستوى[‬
‫القلق المتصور في المستقبل‪.‬‬

‫القول األخير‪ :‬ال تدعي أنها ستقول القول األخير‪ ،‬وال القول الفصل‪ ،‬وال‬
‫أنها تملك كل الحقيقة‪.‬‬
‫القول الفصل‪ :‬ال تدعي أنها ستقول القول األخير‪ ،‬وال القول الفصل‪ ،‬وال‬
‫أنها تملك كل الحقيقة‪.‬‬
‫القيم‪:‬‬
‫• القيم هي قلب األكاديميا‪ ،‬وأساس وجودها‪.‬‬
‫• ال فصل بين العلم والقيم‪.‬‬
‫• ال لنظريات "الفوضى"‪ ،‬وال لسخافات "ما بعد الحداثة"‪ ،‬نعم‬
‫• ليس العلم منفصال عن حقيقة الوجود‪ ،‬وعن القيمة‪ ،‬وعن المعنى‪.‬‬
‫• تتميز بالحرية‪ ،‬في إطار من الضوابط القيمية‪.‬‬
‫الكرامة‪ :‬الهدف منها هو "تأمين سعادة البشرية وكرامتها دنيا وآخرة"‪ ،‬فإن‬
‫الكون‪:‬‬
‫• يختص فيها البعض لدراسة الكون واإلنسان واألحياء في كليتهم‬
‫• تنظر إلى الكون على أنه كل متساند متعاون‪ ،‬ال مكان للفوضى فيه‪.‬‬
‫كيف؟‪ :‬ال تشتغل بسؤال "كيف؟" بل عليها أن تلج إلى أغوار "لماذا؟"‬
‫و"من؟"‪.‬‬
‫لماذا؟‪ :‬ال تشتغل بسؤال "كيف؟" بل عليها أن تلج إلى أغوار "لماذا؟"‬
‫و"من؟"‪.‬‬
‫اهلل‪ :‬تقوم على أساس من العالقة العميقة العظيمة بين اهلل والكون واإلنسان‪.‬‬
‫ما بعد الحداثة‪ :‬ال لنظريات "الفوضى"‪ ،‬وال لسخافات "ما بعد الحداثة"‪،‬‬
‫نعم للمعيار والقيمة‪.‬‬
‫ترد ما يأتي خارج دائرة العلوم الوضعية‪ ،‬بأي مبرر‬
‫ما وراء الوضعية‪ :‬ال ّ‬
‫كان‪.‬‬
‫المادية‪ :‬ال تخضع للرؤية الكونية المادية الوضعية‪.‬‬
‫الماوراء‪ :‬الميتافيزيقا والماوراء علم أساس‪.‬‬
‫المجتمع‪ :‬تهتم بما يفيد الفرد والمجتمع على السواء‪ ،‬فال تعارض‪.‬‬
‫المخططات‪ :‬ال تشتغل بالمناقشات البيزنطية‪ ،‬بل يؤول من فيها للحلول‬
‫المدرسة‪ :‬تكون حوضا لتالميذ يتخرجون في مدارس ناجحة‪ ،‬غير مقلدة‪.‬‬
‫المرسلون‪ :‬تسير على آثار األنبياء والمرسلين‪.‬‬
‫َ‬
‫المستقبل‪ :‬يتم االشتغال في المعضالت الحقيقية الحاضرة‪ ،‬مع القلق‬
‫المتصور في المستقبل‪.‬‬
‫مصادر المعرفة‪:‬‬
‫• مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫أي تفصيل مهما بدا صغيرا‪ ،‬في مصادر المعرفة‪.‬‬
‫• وال تهمل َّ‬
‫المطالعة‪ :‬تنظم برامج للمطالعة الجماعية‪.‬‬
‫المظاهر‪ :‬تتنزه عن التشريفات‪ ،‬والمظاهر‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 276‬أرباب المستوى[‬
‫المعبد‪ :‬مكان مبارك‪ ،‬مثل المعبد‪.‬‬

‫المعرفة الجديدة‪ :‬تكون المعرفة الجديدة فيها‪ ،‬س ّلما ألسئلة جديدة‪،‬‬
‫المعقولية‪ :‬ال يتخذ فيها أي موقف على أساس من التعصب‪ ،‬أو اآلراء‬
‫المعنى‪:‬‬
‫• ليس العلم منفصال عن حقيقة الوجود‪ ،‬وعن القيمة‪ ،‬وعن المعنى‪.‬‬
‫• يميزها الروح‪ ،‬والخلق‪ ،‬والمعنى‪ ،‬والغاية‪ ،‬والرسالة‪.‬‬
‫المعيار‪ :‬ال لنظريات "الفوضى"‪ ،‬وال لسخافات "ما بعد الحداثة"‪ ،‬نعم‬
‫المفاهيم‪ :‬تعاد مفاهيم أساسية مثل‪ :‬الحب والمحبة‪ ،‬إلى ساحة البحوث‬
‫العلمية‪ ،‬من جديد‪.‬‬
‫مقوماتنا الذاتية‪ :‬تنسجم نظمها ومنهجيتها مع مقوماتنا الذاتية‪ ،‬ورؤيتنا‬
‫ّ‬
‫ومبادئنا الحضارية‪.‬‬
‫الملكية‪ :‬ليس ملكية ألي جهة‪ ،‬أو حزب‪ ،‬أو فرد‪.‬‬
‫من؟‪ :‬ال تشتغل بسؤال "كيف؟" بل عليها أن تلج إلى أغوار "لماذا؟"‬
‫و"من؟"‪.‬‬
‫المناقشات‪ :‬ال تشتغل بالمناقشات البيزنطية‪ ،‬بل يؤول َم ْن فيها للحلول‬
‫المنهج‪ :‬ال يكون التخصص سجنا للفهم والمنهج‪.‬‬
‫المنهجية‪ :‬تتمثل فيها "البيئة الصالحة"‪ ،‬و"عشق العلم"‪ ،‬و"عزم العمل"‪،‬‬
‫و"المنهجية"‪ ...‬جنبا إلى جنب‪.‬‬
‫الموهبة‪ :‬ال تقوم على أسماء مفردة منبثة‪ ،‬بل على أساس جماعات علمية‪،‬‬
‫الميتافيزيقا‪:‬‬
‫• الميتافيزيقا والماوراء علم أساس‪.‬‬
‫• ترفض االتجاه الوضعي المتنكر للمميتافيزيقا‪.‬‬
‫النافعية‪ :‬ال َّ‬
‫النخبة‪ :‬مفتوحة األبواب على الجماهير‪ ،‬وال تقتصر على النخبة فقط‪.‬‬
‫النظريات‪ :‬تصنف معلومات وأفكارا لفهم اإلنسان‪ ،‬ووضع النظريات‬
‫العامة‪.‬‬
‫النفعية‪ :‬ال َّ‬
‫النماذج‪ :‬تعيد لألمة نماذج مثل "ابن سينا"‪ ،‬و"الفارابي"‪ ،‬و"الخوارزمي"‪،‬‬
‫و"الرازي"‪ ،‬و"الزهراوي"‪...‬‬
‫النمطية‪ :‬إذا تحولت إلى مراكز منمطة فلتغلق أبوابها‪ ،‬ألن النمطية تقتل‬
‫العلم والبحث العلمي‪.‬‬
‫الهدف‪ :‬هو "تأمين سعادة البشرية وكرامتها دنيا وآخرة"‪ ،‬فإن فقدت الهدف‬
‫صارت شيطانا رجيما‪.‬‬
‫هم األمة ويتقاسمون معها‬
‫يئن َم ْن فيها بآالم األجيال‪ ،‬ويحملون ّ‬
‫هم األمة‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫أوجاع يومهم وغدهم‪.‬‬
‫الهم المعرفي‪ :‬يحمل الجميع هما معرفيا‪ ،‬وال مكان للبحث البارد‬
‫ّ‬
‫والمحايد‪.‬‬
‫فهمة فتح اهلل ال‬
‫الهمة‪ :‬مهما بلغت من الضخامة‪ ،‬لن تكون "األخيرة"‪ّ ،‬‬
‫َّ‬
‫تعرف النهاية‪.‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 278‬أرباب المستوى[‬
‫الوجود‪ :‬تكتب فيها "قصة الوجود" من جديد‪.‬‬

‫الوحي‪ :‬مصادر المعرفة فيها‪ ،‬هي‪ :‬الحواس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والوحي‪ ،‬جنبا إلى‬
‫جنب‪.‬‬
‫الوضعية‪:‬‬
‫• ال تخضع للرؤية الكونية المادية الوضعية‬
‫• ال تنجر وراء التيار الوضعي‪ ،‬وال العقالني‪.‬‬
‫• ترفض االتجاه الوضعي المتنكر للميتافيزيقا‪.‬‬
‫قائمة مؤلفات األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫(‪((6‬‬
‫مالحظات‬
‫(األجزاء‪ ،‬الترجمة‪)...‬‬
‫العنوان مترجما إلى العربية‬ ‫العنوان باللغة التركية‬
‫(ال يعني أن الكتاب ترجم)‬
‫(سبعة أجزاء‪ ،‬في سيرة النبي ‪‬‬ ‫سلسلة النور الخالد‪ ..‬محمد‪ ...‬مفخرة‬ ‫‪Sonsuz Nur.. İnsanlığın‬‬
‫مترجم إلى العربية‬ ‫اإلنسانية‬ ‫‪İftihar Tablosu‬‬
‫الجزء األول‪ :‬النبي المرتقب‬

‫الجزء الثاني‪ :‬من صفات األنبياء‬
‫الجزء الثالث‪ :‬عظمة الفطنة‬
‫الجزء الرابع‪ :‬فن التربية وحل المعضالت‬
‫قائدا‬
‫الجزء الخامس‪ :‬الرسول ‪ً ‬‬
‫الجزء السادس‪ :‬العصمة النبوية‬
‫الجزء السابع‪ :‬السنبة النبوية‬
‫(جمهرة مقاالت األستاذ االفتتاحية‬
‫في مجلة سيزنتي من العام ‪1979‬‬ ‫سلسلة العصر والجيل‬ ‫‪Çağ ve Nesil Serisi‬‬
‫حتى اليوم) تسعة أجزاء‬
‫الجزء األول‪ :‬العصر والجيل‬ ‫‪1-Çağ ve Nesil‬‬
‫‪2-Buhranlar Anaforunda‬‬
‫دوامة األزمات‬
‫الجزء الثاني‪ :‬اإلنسان في ّ‬ ‫‪İnsan‬‬
‫‪3-Yitirilmiş Cennete‬‬
‫الجزء الثالث‪ :‬نحو الجنة المفقودة‬ ‫‪Doğru‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬شريحة الزمن الذهبية‬ ‫‪4-Zamanın Altın Dilimi‬‬
‫‪5-Günler Baharı‬‬
‫أنساما ربيعية‬
‫ً‬ ‫الجزء الخامس‪ :‬أيام تتن ّفس‬ ‫‪Soluklarken‬‬
‫الجزء السادس‪ :‬أفكار في طور االخضرار‬ ‫‪6-Yeşeren Düşünceler‬‬
‫‪7-Işığın Göründüğü‬‬
‫الجزء السابع‪ :‬أفق يلوح منه النور‬ ‫‪Ufuk‬‬
‫‪8-Örnekleri Kendin‬‬
‫الجزء الثامن‪ :‬حركة نماذجها من ذاتها‬ ‫‪Bir Hrkt.‬‬
‫دوي الصمت‬
‫الجزء التاسع‪ّ :‬‬
‫‪9-Sükutun Çığlıkları‬‬
‫العناوين التي ترجمت إلى اللغة العربية‪َّ ،‬نبهت إليها القائمة في الخانة الثالثة‪ ،‬بعبارة "مترجم‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫إلى العربية"؛ وغيرها لم يترجم إلى العربية‪ ،‬وهو الغالب‪.‬‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 280‬أرباب المستوى[‬
‫(جمهرة مقاالت األستاذ االفتتاحية‬

‫‪Ruhumuzun Heykelini‬‬
‫لمجلة يني أميد) مترجم إلى العربية‬ ‫سلسلة ونحن نقيم صرح الروح‬ ‫‪Dikerken Serisi‬‬
‫جزءان‬
‫‪1-Ruhumuzun‬‬
‫الجزء األول‪ :‬ونحن نقيم صرح الروح‬ ‫‪Heykelini Dikerken‬‬
‫‪2-Kendi Dünyamıza‬‬
‫الجزء الثاني‪ :‬ونحن نبني حضارتنا‬ ‫‪Doğru‬‬
‫(جمهرة مقاالت األستاذ حول تزكية‬ ‫سلسلة التالل الزمردية نحو حياة القلب‬ ‫‪Kalbin Zümrüt‬‬
‫‪Tepeleri Serisi‬‬
‫األنفس) أربعة أجزاء‪،‬‬ ‫والروح‬
‫مترجم إلى العربية‬ ‫الجزء األول‪ :‬التالل الزمردية‬
‫الجزء الثاني‪ :‬التالل الزمردية‬
‫الجزء الثالث‪ :‬التالل الزمردية‬
‫الجزء الرابع‪ :‬التالل الزمردية‬
‫(نخبة مختارة من مجموعة من‬
‫التساؤالت التي وجهت إلى األستاذ‬ ‫‪Asrın Getirdiği‬‬
‫مفرغ من األشرطة‪،‬‬
‫المحيِرة‬
‫ّ‬ ‫سلسلة أسئلة العصر‬ ‫‪Tereddütler serisi‬‬
‫في المساجد) ّ‬
‫أربعة أجزاء‬
‫مترجم إلى العربية‬ ‫الجزء األول‪ :‬أسئلة العصر المحيرة‬ ‫‪1-A.G. Tereddütler-1‬‬
‫الجزء الثاني‪ :‬أسئلة العصر المحيرة‬ ‫‪2-A.G. Tereddütler-2‬‬
‫الجزء الثالث‪ :‬أسئلة العصر المحيرة‬ ‫‪3-A.G. Tereddütler-3‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬أسئلة العصر المحيرة‬ ‫‪4-A.G. Tereddütler-4‬‬
‫(دروس األستاذ المسائية) مفرغة من‬

‫األشرطة‪ ،‬ثمانية أجزاء‬
‫سلسلة المنشور الضوئي‬ ‫‪Prizma Serisi‬‬
‫الجزء األول‪ :‬المنشور الضوئي‬ ‫‪1-Prizma-1‬‬
‫الجزء الثاني‪ :‬المنشور الضوئي‬ ‫‪2-Prizma-2‬‬
‫الجزء الثالث‪ :‬المنشور الضوئي‬ ‫‪3-Prizma-3‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬المنشور الضوئي‬ ‫‪4-Prizma-4‬‬
‫مناخنا نحن‬
‫الجزء الخامس‪ُ :‬‬ ‫‪5-Kendi İklimimizi‬‬
‫الجزء السادس‪ :‬مالحظات على الدرب‬ ‫‪6-Yol Mülahazaları‬‬
‫الجزء السابع‪ :‬بيدر الفكر‬ ‫‪7-Zihin Harmanı‬‬

‫الجزء الثامن‪ :‬في تهجي خط سيرنا‬ ‫‪8-Çizgimizi Hecelerken‬‬
‫(دروس األستاذ المسائية) مفرغة من‬

‫األشرطة‪ ،‬خمسة أجزاء‬
‫سلسلة الفصول‬ ‫‪Fasıldan Fasıla Serisi‬‬
‫الجزء األول‪ :‬الفصول‬ ‫‪1-Fasıldan Fasıla-1‬‬
‫الجزء الثاني‪ :‬الفصول‬ ‫‪2-Fasıldan Fasıla-2‬‬
‫الجزء الثالث‪ :‬الفصول‬ ‫‪3-Fasıldan Fasıla-3‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬الفصول‬ ‫‪4-Fasıldan Fasıla-4‬‬
‫الجزء الخامس‪ :‬أطلس الفكر‬ ‫‪5-Fikir Atlası‬‬
‫(دروس األستاذ المسائية في الواليات‬

‫المتحدة األمريكية) مفرغة من‬ ‫الجرة المشروخة‬
‫ّ‬ ‫سلسلة‬ ‫‪Kırık Testi Serisi‬‬
‫األشرطة‪ ،‬عشرة أجزاء‬
‫الجزء األول‪ :‬الجرة المشروخة‬ ‫‪1-Kırık Testi‬‬
‫الجزء الثاني‪ :‬صحبة الحبيب‬ ‫‪2-Sohbet-i Canan‬‬
‫الجزء الثالث‪ :‬آفاق الغربة‬ ‫‪3-Gurbet Ufukları‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬فنار األمل‬ ‫‪4-Ümit Burcu‬‬
‫الجزء الخامس‪ :‬غيث األصيل‬ ‫‪5-İkindi Yağmurları‬‬
‫الجزء السادس‪ :‬نداء البعث‬ ‫‪6-Diriliş Çağrısı‬‬
‫الجزء السابع‪ :‬إكسير الخلود‬ ‫‪7-Ölümsüzlük İksiri‬‬
‫الجزء الثامن‪ :‬بشرى الوصال‬ ‫‪8-Vuslat Muştusu‬‬
‫الجزء التاسع‪ :‬بوصلة القلب‬ ‫‪9-Kalb İbresi‬‬
‫الجزء العاشر‪ :‬في ارتقاب الجمرة‬ ‫‪10-Cemre Beklentisi‬‬
‫(خالصة جهود األستاذ في تعليم‬

‫‪Tekellüm Arapça Dil‬‬
‫العربية لطالبه) صدرت في منتصف‬ ‫سلسلة تعليم العربية بطريقة حديثة‬ ‫‪Öğretim Seti‬‬
‫السبعينات‪ ،‬خمسة أجزاء‬
‫الجزء األول‪ :‬تعليم العربية بطريقة حديثة‬
‫الجزء الثاني‪ :‬تعليم العربية بطريقة حديثة‬
‫الجزء الثالث‪ :‬تعليم العربية بطريقة حديثة‬
‫الجزء الرابع‪ :‬تعليم العربية بطريقة حديثة‬

‫‪] ----------------------------------------------------------------- 282‬أرباب المستوى[‬
‫الجزء الخامس‪ :‬تعليم العربية بطريقة‬

‫حديثة‬
‫(مجموعة األوراد واألدعية‪ ،‬النص‬ ‫‪el-Kulubu’d-Dâria‬‬
‫األصلي باللغة العربية)‬
‫القلوب الضارعة‬ ‫)‪(Yakaran Gönüller‬‬
‫(مجموعة األدعية المأثورة المنتخبة‬

‫من كتب الصحاح)‬
‫مجموعة األدعية المأثورة‬ ‫‪Dua Mecmuası‬‬
‫(مترجم إلى العربية)‬ ‫طرق اإلرشاد في الفكر والحياة‬ ‫‪İrşad Ekseni‬‬
‫(مترجم إلى العربية)‬ ‫القدر في ضوء الكتاب والسنة‬ ‫‪Kader‬‬
‫(مترجم إلى العربية)‬ ‫روح الجهاد وحقيقته في اإلسالم‬ ‫‪Cihad‬‬
‫(نظرة بيانية تحليلية في بعض‬

‫‪Kur’an’dan İdrake‬‬
‫النصوص القرآنية‪ ،‬مترجم إلى‬ ‫أضواء قرآنية في سماء الوجدان‬ ‫‪Yansıyanlar‬‬
‫العربية)‬
‫ربانية مستقاة من الكتاب‬
‫(حكم ّ‬
‫‪Ölçü veya Yoldaki‬‬
‫والسنة‪ ،‬وممزوجة بخالصة‬ ‫الموازين أو أضواء على الطريق‬ ‫‪Işıklar‬‬
‫التجارب‪ ،‬مترجم إلى العربية)‬

‫‪Yaratılış Gerçeği ve‬‬
‫(مترجم إلى العربية)‬ ‫حقيقة الخلق ونظرية التطور‬ ‫‪Evrim‬‬
‫(جمهرة مقاالت األستاذ‬
‫االفتتاحية في مجلة يغمور‬ ‫البيان‬ ‫‪Beyan‬‬
‫(الغيث) األدبية)‬
‫‪Fatiha Üzerine‬‬
‫تأمالت حول سورة الفاتحة‬ ‫‪Mülahazalar‬‬
‫في ظالل اإليمان‬ ‫‪İnancın Gölgesinde‬‬
‫(ديوان شعري جمع فيه جملة ما‬

‫ريشة العزف المكسورة‬ ‫‪Kırık Mızrap‬‬
‫كتبه األستاذ من قصائد وأشعار)‬
‫الحياة بعد الموت‬ ‫‪Ölüm Ötesi Hayat‬‬
‫‪Varlığın Metafizik‬‬
‫البعد الميتافيزيقي للوجود‬
‫ُ‬ ‫‪Boyutu‬‬
‫(كتاب في تربية األوالد في‬

‫من النواة إلى الشجرة‬ ‫‪Çekirdekten Çınara‬‬
‫اإلسالم)‬
‫(تأمالت لتجليات أسماء اهلل‬
‫وصفاته في مظاهر الكون‬ ‫ألوان وظالل في مرايا الوجدان‬ ‫‪Renkler Kuşağı‬‬
‫والوجود) مترجم إلى العربية‬

‫‪Kur’an’ın Altın‬‬
‫في عالم القرآن الذهبي‬ ‫‪İkliminde‬‬
‫(نظرة آفاقية في البعد اإلقتصادي‬
‫‪Enginliğiyle Bizim‬‬
‫في اإلسالم وحله لجميع‬ ‫عالمنا الفسيح‬ ‫‪Dünyamız‬‬
‫مشاكلنا اآلنية)‬
‫حزم وقبسات‬ ‫‪Huzmeler ve İktibaslar‬‬
‫مقابالت صحفية‬ ‫‪Röportajlar‬‬
‫دنياي الصغيرة‬ ‫‪1-Küçük Dünyam‬‬
‫‪2-Ufuk Turu – Eyüp‬‬

‫جولة في اآلفاق‬ ‫‪Can‬‬
‫‪3-Gurbette F.G. -‬‬
‫مع فتح اهلل كولن في ديار الغربة‬ ‫‪Nuriye Akman‬‬
‫التسامح العالَمي وحوار نيويورك مع‬ ‫‪4-Global Hoşgörü ve‬‬

‫– ‪Newyork Sohbeti.‬‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن‬ ‫‪Nevval Sevindi‬‬
‫‪5-F. Gülen’le 11 Gün‬‬

‫يوما مع فتح اهلل كولن‬
‫أحد عشر ً‬ ‫‪–M.Gündem‬‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 284‬أرباب المستوى[‬
‫مسرد المفاهيم والمصطلحات‬

‫األحكام المتفائلة اإليجابية‬ ‫ابتغاء رضوان اهلل‬
‫أحالس "الالمعنى"‬ ‫اإلبداع‬
‫أحالف "الاللون"‬ ‫االبستمولوجيا‬
‫أحالم األستاذ‬ ‫أبطال اإلدراك والبصيرة واللدنيات‬
‫االختزال‬ ‫أبعاد إسالمية إنسانية شمولية‬
‫االختصاص والمدرسية‬ ‫األبعاد اإليمانية واألخالقية‬
‫االختالف‬ ‫األبعاد القيمية المعيارية‬
‫اختيار المشكالت بناء على سلم‬ ‫األبعاد المعرفية االبستمولوجية‬
‫األولويات‬ ‫اتحاد عالمي للعلماء‬
‫إخفاقات تجزيئية إقصائية متوالية‬ ‫اإلجابتان عن الفراغ الكوني‬
‫إخالد إلى األرض‬ ‫االجتهاد الجماعي‬
‫إخالد إلى العادة‬ ‫إجراء منهجي‬
‫إخالد إلى المسؤولية‬ ‫منهجي مساير لقصور العقل‬ ‫إجراء‬
‫ٍّ‬
‫إخالد إلى الوظيف‬ ‫بد من القبول به‬‫إجماع ال َّ‬
‫األخالق الكلية‬ ‫االحتفاء بالعدد‬
‫األخالق المدنية‬ ‫وهم‬
‫مجرد ٍ‬ ‫االحتماالت‬
‫َّ‬
‫اإلدراك‬ ‫أحجية السجناء الثالثة في الغار‪،‬‬
‫إدراك الجغرافية‬ ‫الحديث الشريف‬
‫ك"كل"‬
‫ٍّ‬ ‫اإلدراك العميق للوجود‬ ‫أحجية السفينة‪ ،‬الحديث الشريف‬
‫إدراك حقيقة الوعاء الحضاري‬ ‫األحجية العلمية‬
‫إدراك كوني‬ ‫أحجية قطة شرودينجر‬
‫ّ‬
‫ادفن وجودك في أرض الخمول‬ ‫والجمالي‬ ‫الفني‬ ‫اإلحساس‬
‫إذابة الذات والخصوصية‬ ‫اإلحساس النفسي للعا ِلم‬
‫إرادة اإلنجاز‬ ‫العامة‬
‫َّ‬ ‫اإلحساس باألهمية‬
‫أرباب المستوى‬ ‫األحكام السلبية المتشائمة‬
‫االرتباطات والعالقات األرضية‬ ‫الملغمة‬
‫َّ‬ ‫األحكام القبلية‬
‫[تاحلطصملاو ميهافملا درسم] ‪285 ----------------------------------------------------‬‬
‫اإلسالم علم وعمل‬ ‫األزل واألبد‬

‫اإلسالم عمارة‬ ‫األزمات الذاتية والنفسية والداخلية‬
‫أسلمة المعرفة‬ ‫األزمة المعرفية الحضارية‬
‫أسلوب التم ُّثل‪.‬‬ ‫األزم ُة المعرفية والثقافية والحضارية‬
‫األسلوب الحكيم‬ ‫أزمة في الفيزياء‬
‫المدرسي‬ ‫األسلوب القاموسي‬ ‫األساس الدائري‬
‫ٍّ‬
‫التقليدي‬
‫َّ‬ ‫األسلوب المدرسي‬ ‫األساليب الخطابية‪ ،‬المدرسية‪ ،‬التلقينية‬
‫َّ‬
‫األسلوب المغلق المنغلق‬ ‫أسباب البناء والعمران‬
‫أسلوب مفتوح‪ ،‬ومعترف بالتحيزات‬ ‫األسباب التاريخية والمعرفية والنفسية‬
‫األسئلة الديناميكية المو ِّلدة للفكر‬ ‫أسباب الحكم والفتح‬
‫األسئلة الكبرى‬ ‫األسباب الخارجية‬
‫أسئلة الوجود‬ ‫األسباب الذاتي َة‬
‫األصحاب واألعراب‬ ‫أسباب الرشد وموانعه‬
‫إصالح الفكر اإلسالمي‬ ‫أسباب دعوية حضارية‬
‫إطار القيم والضوابط القيمية‬ ‫أسباب عقلية معرفية‬
‫النظري لفهم العا َلم‬
‫َّ‬ ‫اإلطار‬ ‫أسباب فنية جمالية‬
‫األطروحة العلمية‬ ‫أسباب قلبية إيمانية‬
‫أطلس األفكار‬ ‫االستبطان‬
‫بالتأمل‬
‫ُّ‬ ‫إظهار الذات‬ ‫االستثارة واإلشكالية‬
‫إعادة قراءة القرآن‬ ‫االستجابة والرفض المعرفي‬
‫أعاصير العصبية القاتلة‬ ‫االستشكال والسؤال‬
‫االعتبارات التعاقدية‬ ‫االستفادة االنتقائية التوليدية‬
‫االعتبارات الجهوية‪ ،‬والمصلحية‪،‬‬ ‫استيراد النماذج الغربية‬
‫والطائفية‬ ‫إسالم القوة‬
‫اإلعالن عن االكتشاف‬ ‫إسالم المعرفة‬
‫أعمال القلوب‬ ‫اإلسالم حركية وفكر‬
‫األعمال الموسوعية البينية‬ ‫اإلسالم حضارة‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 286‬أرباب المستوى[‬
‫اآلن واليوم‬ ‫االغتراب في الحياة‬

‫أنانيتنا‬ ‫اآلفاق الرحيبة للقلوب‬
‫االنبهار بالغربي‬ ‫آفاق معرفية‬
‫اإلنتاج االصطالحي والمفهومي‬ ‫افتقاد الروح والمعنى‬
‫االنتخاب الطبيعي‬ ‫أفراد على المقاس‬
‫انتصار الطبيعة‪/‬المادة‬ ‫األفكار النمطية‬
‫انتصار الموضوع (الالإنساني) على‬ ‫اقتراح النظريات‪ ،‬واختبارها‬
‫الذات (اإلنسانية)‬ ‫االقتناع والقبول المعرفي‬
‫االنتقائية‬ ‫اكتشاف عرف القرآن‬
‫االنتماء االجتماعي والثقافي‬ ‫األكثر تفسيرية‬
‫االنحراف واالستيحاش المعرفي‬ ‫آالم التفكير‬
‫االنحيازات الثقافية‬ ‫آلة التعاقد والنظام‬
‫االجتماعي‬ ‫االندماج‬ ‫االلتزامات الميتافيزيقية‬
‫ِّ‬
‫اإلنسان القرآني‬ ‫األلفاظ كيانات حية نابضة بالحياة‬
‫اإلنسان‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫ألفاظ مفتاحية‬
‫اإلنساني‬ ‫اإللهامات‬
‫ِّ‬
‫االنسحاب من العمل الجماعي‬ ‫آليات اإلنجاز‬
‫االنسياب والسالسة‬ ‫اآلليات القهرية لالستبداد الثقافي‬
‫االنشراح واالنبساط النفسي‬ ‫آلية التطوير‬
‫االنضباط المعرفي‬ ‫آلية التكامل‬
‫انعدام الرباط المنطقي (الجدلي) بين‬ ‫التاريخي‬
‫ُّ‬ ‫االمتداد‬
‫الفكر والمادة‬ ‫والسياسي‬
‫ُّ‬ ‫والثقافي‬
‫ُّ‬ ‫المكاني‬
‫ُّ‬ ‫االمتداد‬
‫االنعكاس لمرآة القلب‬ ‫والفكري‬
‫ُّ‬
‫االنفتاح المصطحلي‬ ‫إمكان المعرفة‬
‫االنفتاح الموسوعي‬ ‫األمواج الطافحة العقيمة‬
‫االنفجار الكبير‬ ‫األمواج الغائرة العميقة‬
‫االنفصام‬ ‫أمواج هجمات اآلخرين‬
‫البداهة‬ ‫االنفصام بين اإليماني والمادي‬

‫البدهيات‬ ‫االنفصام بين الجواني والبراني‬
‫البديل عن الديانة‬ ‫االنفصام بين الدنيوي واألخروي‬
‫بذور فكر األستاذ‬ ‫االنفصام بين العقل والقلب‬
‫البراديم كولن‬ ‫االنفصام بين العلمي والعسكري‬
‫البرنامج الزمني‬ ‫االنفصام بين الفقهي والسياسي‬
‫ُ‬
‫البرهان‬ ‫االنقباض النفسي‬
‫البرهان بالخلف‬ ‫االنقالب الجذري‪/‬الك ِّلي‬
‫البساطة‬ ‫إنكار الدين‬
‫البسيط في رحم المع َّقد‬ ‫المفهومي المسبق‬
‫ُّ‬ ‫االنهزام‬
‫بشائر أنوار الفجر‬ ‫الذاتي‬ ‫انهزامنا‬
‫ِّ‬
‫البشرية‬ ‫األهداف‬
‫بشرية المنهج‬
‫َّ‬ ‫األوامر اإللهية التكوينية‬
‫بطولة الروح والمعنى‬ ‫األوامر التشريعية‬
‫البعث والتغيير‬ ‫األوهام‬
‫بعثة الخالئف‬ ‫األوهام والتخمينات‪/‬والشبهات‬
‫البعد اإلنساني الكيفي التأويلي‬ ‫أيام مغلقة لمعالجة إشكالية الترجمة‬
‫البعد الحركي العالمي الحضاري‬ ‫األيديولوجيات التوتاليرية‬
‫البعد الحركي للداللة والتعريف‬ ‫األيديولوجية‬
‫ِ‬
‫المتعمق‬ ‫العمودي‬
‫ّ‬ ‫البعد‬ ‫أيديولوجية إقصائية خطيرة‬
‫ّ‬
‫البعد الكوني اإللحادي‬ ‫إيقاع الهجرة‬
‫البعد الكوني التوحيدي‬ ‫اإليمان بالعقل مصدرا وحيدا للمعرفة‬
‫البعد الكوني لأللفاظ‬ ‫البحث العلمي‬
‫البعد النظري‬ ‫البحث المنهجي‬
‫البعد النفسي واالجتماعي‬ ‫بحوث التأصيل‬
‫البناء الشمولي‬ ‫البحوث المقارنة‬
‫النظري‬
‫ّ‬ ‫البناء‬ ‫بحوث وصفية كالسيكية‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 288‬أرباب المستوى[‬
‫التجريبية‬ ‫البنيان المرصوص‬

‫التجريد المطلق‬ ‫بنية الثورات العلمية‬
‫التجريد والتجسيد‬ ‫والمفترق‬
‫َ‬ ‫بيان المت َفق‬
‫تجزيئية مميتة‬ ‫بيوت الطلبة‬
‫تجلي اإلرادة اإللهية‬ ‫تاريخ اإلنسانية‬
‫التجمع البشري‬
‫ُّ‬ ‫تاريخ العلوم‬
‫التجمع العلمي‪ ،‬الوظيفي‪ ،‬االجتماعي‬ ‫تأريخ العلوم اإلنسانية واالجتماعية‬
‫التجمعات العلمية التقليدية‬ ‫التاريخ المتكامل الجوانب‬
‫التحليل الذاتي‬ ‫والتخصصات‬
‫ُّ‬
‫تحليل الظاهرة من الداخل‬ ‫التاريخ سنن ال تتبدل‬
‫ِ‬
‫الكمية‬
‫تحول البراديم‬
‫ُّ‬ ‫التأريخ للعلوم المادية الطبيعية ّ‬
‫تحول جذري‬ ‫التأريخ واالسترداد‬
‫تحويل أفكار األستاذ إلى واقع‬ ‫تاريخية المعهد العالمي‬
‫التحيز‬
‫ُّ‬ ‫تأ ُّزم الفيزياء‬
‫تحيز المصطلحات‬
‫ُّ‬ ‫التأصيل اإلسالمي للعلوم والمعارف‬
‫التخصص‬ ‫التأمل‬
‫التخطيط‬ ‫التأويل‬
‫التخطيط االستراتيجي‬ ‫التبجح النظري‬
‫ُّ‬
‫التخطيط باألهداف‬ ‫التجانس‬
‫التخطيط‪ ،‬في الخدمة‬ ‫تجاوز االختصاص‬
‫التخطيط‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫تجاوز الحد‬
‫تداول حلزوني لثالثية (العلم‪-‬اليقين‪-‬‬ ‫تجاوز الذات الطبيعية المادية‬
‫العمل)‬ ‫تجاوز الصورة الظاهرية للحدث‬
‫التداول في المفهوم‬ ‫تجاوز النظام الطبيعي المادي‬
‫التدبر‬
‫ُّ‬ ‫التجربة‬
‫التدريب العلمي‬ ‫تجربة إصالحية نهضوية علمية‬
‫التدقيق‬ ‫تجربة الوصف والتحليل‬
‫التطبع‬
‫ُّ‬ ‫التراث اإلسالمي‬
‫التطبيقات البشرية النسبية‬ ‫التراث العلمي‬
‫تطور المدارك البشرية عبر الزمن‬
‫ُّ‬ ‫التراث الفقهي‬
‫التطور المعرفي‬ ‫التراثي‬
‫تطور ديناميكي‬ ‫تراثي كالسيكي‬
‫المستمر المستدام‬
‫ِّ‬ ‫التطوير‬ ‫التراكم المعرفي‬
‫التعبيرات المباشرة الصريحة‬ ‫التركيب‬
‫التعريض‬ ‫تركيبية الظاهرة البشرية‬
‫التعريف‬ ‫التزامات مفاهيمية أداتية منهجية‬
‫تعريف العلم‬ ‫التزويق األدبي‬
‫تفضحه المصطلحات‬
‫ُ‬ ‫تعصب الفكر‬
‫ُّ‬ ‫التساقط على طريق الدعوة‬
‫التعمق المنهجي‬ ‫تسامح الروح يطفو على مرآة اللسان‬
‫التعمق في األبعاد والدالالت‬ ‫التسامح المصطلحي‬
‫تعميم الخطاب‬ ‫التشيؤ‬
‫ُّ‬
‫التفاعالت الرئيسة األربعة في الطبيعة‬ ‫التصديق‬
‫التفاني والتضحية‬ ‫التصرفات العفوية‪ ،‬والسلوك الواعي‬
‫التفرغ‬
‫ُّ‬ ‫الموحد‬
‫َّ‬ ‫التصميم المعياري‬
‫التفسير‬ ‫تصنيف العلوم‬
‫تفسير الوجود بفهم شمولي‬ ‫التصنيفات المعرفية المألوفة‬
‫التفقيه‬ ‫التصور‬
‫التفكير السليم‬ ‫التصور اإلسالمي للكون واإلنسان والحياة‬
‫التفكير العلمي الصحيح‬ ‫التصور الكوني‬
‫التفكير النافذ‬ ‫التصور المنهجي والفني‬
‫ُّ‬
‫التفكير هندسي ًا‬ ‫التصور والحكم والموقف‬
‫تقديس الماضي‬ ‫تصوراتنا الحضارية الكونية‬
‫التقرير والحكم‬ ‫التصوف‬
‫والمهمات‬
‫َّ‬ ‫تقسيم المهام‬ ‫التصوف‪-‬لحركي‬
‫ٌّ‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 290‬أرباب المستوى[‬
‫التنمية االقتصادية‬ ‫التقليد‬

‫التنمية الزراعية‬ ‫التقليديون‬
‫التنمية المستدامة‬ ‫التقنية‬
‫كل األشياء وتناسبها‬
‫التوازن بين ِّ‬ ‫التقويم المتواصل‬
‫التوثيق‬ ‫التقييم العمومي والموضوعي‬
‫التوجه التوحيدي‬
‫ُّ‬ ‫التكامل والتعاضد والتوازن‬
‫التوجه وجهة المستقبل‬
‫ُّ‬ ‫التكامل‪ ،‬من خواص التنمية في القرآن‬
‫توجيه الطاقة‬ ‫التكايا‬
‫توجيه الطاقة‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫تكديس أشياء الحضارة‬
‫توجيه العلوم وجهة إسالمية‬ ‫التكنولوجيا‬
‫التوجيه المعرفي‬ ‫التكوين الميداني التطبيقي المستمر‬
‫توحيد الحقول الداللية‬ ‫تكوين الواقع العالمي‬
‫توصيف المجتمع والعالقات‬ ‫تكييف التجربة‬
‫االجتماعية‬ ‫التلبيس‪ ،‬بمفهومه اإليجابي‬
‫التوقُّع‬ ‫التلفيق‬
‫التوقُّع والتخطيط المستقبلي‬ ‫التماسك الشديد‬
‫التيار الفلسفي‬ ‫التماسك الصلب‬
‫ثبت المراسالت والمخطوطات غير‬ ‫التماسك واالنسجام‬
‫المنشورة‬ ‫تم ُّثل التراث واستيعابه‬
‫الثروات الطبيعية واآللية‪ ، ،‬من عناصر‬ ‫التمكين‬
‫التنمية في القرآن‬ ‫التمكين التكنولوجي‬
‫الثقافة المعاصرة‬ ‫التمييز بين الحق والباطل‬
‫الثقافة ناجمة عن البيئة‬ ‫تناسب الع ِّلية‬
‫ثالثية "اإليمان‪ ،‬والهجرة‪ ،‬والجهاد"‬ ‫التنزيل‬
‫ثالثية "الكون‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬واألحياء"‬ ‫التنظيم اإلدراي‪ ،‬العلمي‪ ،‬الجاف‬
‫ثالثية "اهلل‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والكون"‬ ‫التنظيمات الهرمية الكالسيكية‬
‫الثمار الحضارية الزمنية‬ ‫تنفُّس النظام‬
‫ِّ‬
‫المتحكمة‬ ‫جماعات الضغط‬ ‫الثنائيات االختزالية‬
‫الجماعات العلمية‬ ‫الثورة الشمولية‬
‫الجماعات العلمية "بمنظورها الغربي"‬ ‫الثورة المعرفية‬
‫الجماعات العلمية النمطية‬ ‫ضد الثورة‬
‫ثورة َّ‬
‫الجماعات الوظيفية‬ ‫الثورة على الدين‬
‫مختصة في فكر األستاذ‬
‫َّ‬ ‫جماع ٍة علمية‪،‬‬ ‫الجامعات التركية‬
‫فتح اهلل‬ ‫الجامعة البحثية‬
‫الجمال الحضاري المدني‬ ‫الجانب االختياري‬
‫الجمال الذاتي‬ ‫الجانب االضطراري‬
‫جمالية الخلق‬ ‫الجانب التجريبي المادي‬
‫الجماهير‬ ‫الجانب الجسمي‬
‫الجمع بين الحس والعقل‬ ‫الجانب الروحي‬
‫الجواب المصمت المغلق‬ ‫الجانب العقلي‬
‫الحاجات المعرفية العالمية‬ ‫الجانب العلمي النظري‬
‫حالة زمنية مكانية ظرفية‬ ‫الجانب العملي التطبيقي‬
‫حتمية قوانين الفيزياء‬ ‫الجانب المعرفي‬
‫حجم اإلدراك‬ ‫الجانب النظري‬
‫حد العلم‬
‫ُّ‬ ‫الجانب الوجداني‬
‫حد اليقين‬
‫ُّ‬ ‫الجداول الرودلفية‬
‫الحداثي‬ ‫الجدل العلمي التوليدي‬
‫حداثي موضوعي‬ ‫الجدل الفلسفي التاريخي‬
‫الحداثيون‬ ‫جدلية "الدين‪ ،‬والعلم‪ ،‬واألديولوجيا"‬
‫الحدس‬ ‫جدلية الديني والعلمي‬
‫حدود المعرفة‬ ‫الجذور المعرفية‬
‫حراء‪ ،‬المجلة‬ ‫الجذور النظرية لالجتهاد‬
‫الحرف التركي‬ ‫الجفاء التأريخي‬
‫الحركات والجماعات‬ ‫جلسات الحوار العلمي‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 292‬أرباب المستوى[‬
‫الحقيقة الكلية‬ ‫الحركة المباركة الولود‬

‫الحقيقة النورانية‬ ‫الحركة على وقع االعتبارات‬
‫الحقيقة الواحدة‬ ‫الحركة‪-‬المتصوفة‬
‫ِّ‬
‫حقيقة الوجود‬ ‫حركيات الغرب‬
‫الحقيقة وشبح الحقيقة‬ ‫حركية الجماعة‬
‫الحقيقة وليدة الخطأ‬ ‫حركية الفكر والفعل‬
‫الحكم‬ ‫الحركية والفعل‬
‫الحنين إلى البداوة‬ ‫حروب الثقافة‬
‫حوار الحضارات‬ ‫الحرية الفكرية والعلمية‬
‫الحوار الولود‬ ‫حساب الرتبة‬
‫الحوار والمناقشة والتوليد‬ ‫حسن النية‪ ،‬معرفيا‬
‫الحواس‬ ‫الحضارة‬
‫الحواس السليمة‬ ‫الحضارة ثمرة االحتكاك المعقول‬
‫حواضر اإلسالم‬ ‫الحضارة ثمرة التحول المتزن‬
‫الحياد تجاه الموضوع المدروس‬ ‫الحضور بالعقل والقلب والوجدان‬
‫حيادية العلم‬ ‫الحفر‬
‫حيثيات النص‬ ‫الحفر بحثا عن المنظومة‬
‫ُ‬
‫الحيوية والحرية والتسامح‬ ‫الحق الخالص‬
‫ُّ‬
‫خارج دائرة العلوم‬ ‫الحقائق الكبرى‬
‫خاصية المرونة والحيادية والتسامح في‬ ‫الحقائق المتعلقة باإلنسان والكائنات وما‬
‫المصطلح‬ ‫وراء الطبيعة‬
‫الخبرة‬ ‫الحقل الداللي‬
‫الخبرة الحسية‬ ‫الحقل العلمي‬
‫الخبرة الذاتية‬ ‫الحقل الهندسي‬
‫الخدمة‬ ‫الحقول المعرفية‬
‫الخدمة االجتماعية‬ ‫حقول متجاوزة للثقافات‬
‫الخدمة الالمتناهية‬ ‫الحقيقة‬
‫الخ ُلق النادر المثال‬ ‫الخدمة الواضحة‬

‫خلود الروح‬ ‫الخرافة‬
‫الخواء‬ ‫الخرج‪ ،‬رأس المال‬
‫الخواتم تتبع مقدماتها‬ ‫الخروج عن سياق الزمن والتاريخ‬
‫الخياالت‬ ‫الخريطة الجغرافية العقلية‬
‫التركي‬ ‫الحركي اللغوي المعرفي‬ ‫الداخل‬ ‫خريطة للعلم والعلماء‪ ،‬في البراديم كولن‬
‫دائر ِة األلوهية‬ ‫خصائص الشرق‬
‫دائرة الربوبية‬ ‫الخصوصية اإلسالمية‬
‫الدائرة الصالحة‬ ‫الخصوصية المعرفية‬
‫الدخل القومي الحقيقي‬ ‫ُّ‬
‫الخط الفكري‬
‫دراسات األثر‬ ‫ُّ‬
‫الخط المكاني والزمني‬
‫الدراسات الثقافية‬ ‫ُّ‬
‫خط الهجرة‬
‫الدراسات الزمنية‬ ‫خط طنجة جكرتا‬
‫ّ‬
‫الدراسات العابرة للثقافة‬ ‫الخطأ في نقطة االنطالق‬
‫درجة اإلخالص‬ ‫الخطاب اإللهي المطلق‬
‫الحضاري لآلية‬
‫َّ‬ ‫الدرس‬ ‫الخطاب اإلنساني المحدود‬
‫الدرس الرسمي‬ ‫الخطابة‬
‫دستور المعرفة‪ ،‬في فكر فتح اهلل‬ ‫الخطة‬
‫َّ‬
‫الدفء القلبي‬ ‫الخالفة‬
‫الد َّقة المصطلحية‬ ‫الخالفة العثمانية‬
‫الدقة‪ ،‬من خواص التنمية في القرآن‬ ‫الخلط بين العلم وشبه العلم‬
‫داللة تقليدية سكونية‬ ‫الخلط بين المعت َقد والعقيدة‬
‫داللة حضارية حركية‬ ‫خلطة عبقرية ذكية‬
‫الدليل‬ ‫خلفيات اختصاصية مختلفة‬
‫الدليل الخريت‬ ‫الخلفية الداللية‬
‫الدهاء الجمعي‬ ‫الخلفية المعرفية‬
‫العقلي‬ ‫الدهاء‬ ‫الخلق األحمدي‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 294‬أرباب المستوى[‬
‫واالجتماعي‬ ‫العقدي‬
‫ِّ‬ ‫الربط بين‬ ‫الدوامات الفكرية والبرنامجية‬
‫ِّ‬
‫والكوني‬ ‫العقدي‬
‫ِّ‬ ‫الربط بين‬ ‫العلمية‬ ‫الدوائر‬
‫كل المخلوقات بخالقها‬
‫ربط ِّ‬ ‫الدوائر العلمية الغربية‬
‫ربيع العلم‬
‫ُ‬ ‫الدوائر غير الرسمية‬
‫رجل القلب‬
‫ُ‬ ‫دورات تطبيقية‬
‫رجل المرحلة‬ ‫دوغمائيات‬
‫الرجل هو الفكر‬ ‫الديانة‬
‫رحلة معرفية‬ ‫ديكتاتورية العلم‬
‫الرسالة‬ ‫ديمقراطية العلم‬
‫الرسالة‪-‬الواسطة‬ ‫الدين الطبيعي‬
‫رسم الخريطة‬
‫ُ‬ ‫دين الفطرة‬
‫ُ‬
‫الرسوم الصناعية‬ ‫الدين والورع‬
‫رشد العقل العبقري‬
‫ُ‬ ‫الذات‬
‫الرصد‬ ‫الذات اإللهية‬
‫رصد األسباب‬ ‫لألمة‬
‫الذات الحضارية َّ‬
‫الفلكي‬ ‫الرصد‬ ‫الذات العارفة‬
‫ِّ‬
‫معدل اإلنتاجية‬
‫رفع َّ‬ ‫ذات‪ :‬متفاعل ٌة‪ ،‬فاعل ٌة‪ ،‬صادق ٌة‬
‫ٌ‬
‫الحس والذوق‬
‫ِّ‬ ‫رهافة‬ ‫ذاتية اتباع األسباب‬
‫الروح اإليمانية‬ ‫الذاتية الكاملة‬
‫الروح الثورية‬ ‫ذاتية موضوعية‬
‫روح العصر ولغته‬ ‫الذاتية والموضوعية‬
‫الروح المنفتحة المفتوحة‬ ‫الذاكرة الجماعية‬
‫روحيات الشرق‬ ‫الذوق الفني‬
‫الرؤى التجديدية لألستاذ‬ ‫ذوو الثقافة الحداثية في تركيا‬
‫الرؤى المعرفية‬ ‫رأس المال‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬
‫رؤى مستقبلية‬ ‫رأي العين‬
‫رؤية العالم‬ ‫الربانية‬
‫سياحة اإلنسان في‏السماء‬ ‫الرؤية الكلية غير المختزلة‬

‫السياق‬ ‫الرؤية الكونية‬
‫السياق الداللي‬ ‫الرؤية الكونية اإليمانية‬
‫السياق الزمني‬ ‫الرؤية الكونية للجماعات اليهودية‬
‫سيد الوجود‬ ‫الرياضيات‬
‫السير الحثيث من الخلق إلى الحق‬ ‫ريح التاريخ‬
‫سير علمي عقلي‬ ‫الزعامة الفردية‬
‫سيرنا الفوضوي نحو الحضارة‬ ‫الزمر المصطلحية‬
‫شبكة العالقات البحثية بين العلماء‬ ‫الزمن والوقت‬
‫شبكة من المعاني تحظى بالمرجعية الطبيعية‬ ‫سبب واحد‬
‫الشخصنة‬
‫َ‬ ‫السببية الصلبة‬
‫شخصيات اصطناعية‬ ‫سداد المسلك‪ ،‬في العلل‬
‫الشخصية المعنوية للخدمة‬ ‫السرد الزمني النمطي‬
‫الشروط الصارمة‬ ‫سعادة اإلنسان‬
‫شروط الصدق المعرفي‬ ‫سقوط العلموية‬
‫العامة للحضارة‬
‫َّ‬ ‫الشروط‬ ‫سلسلة األسباب‬
‫شطط أحكامنا‬
‫َ‬ ‫سلسلة السبب والنتيجة‬
‫شعارات رخيصة مرفوعة مكان العلم‬ ‫سلطة التنفيذ‬
‫الشعور الجمعي‬ ‫سلم األولويات‬
‫الشعور المتوتر‬ ‫س َّلم الوظائف والمسؤوليات‬
‫شفافية القلب‬ ‫سمات التنمية في القرآن الكريم‬
‫الشك الديكارتي‬ ‫سمو الروح والمشاعر‬
‫الشك في قدرة الحواس‬ ‫السنن الكونية‬
‫الشكر‪ ، ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫سؤال األزمة‬
‫شكل الظاهرة‬ ‫سؤال‪" :‬كيف؟"‬
‫الشكل والمنهج‬ ‫سؤال‪" :‬لماذا؟"‬
‫شموس اإلسالم الخالص‬ ‫السوفسطائيون‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 296‬أرباب المستوى[‬
‫الصور الذهينة‬ ‫الشمولية‬

‫المركبة‬
‫َّ‬ ‫الصور الشاملة الكونية‬ ‫شمولية التنمية وتكاملها‬
‫المفبركة‬
‫َ‬ ‫الصور النمطية‬ ‫شمولية الحقيقة‬
‫المفترضة‬
‫َ‬ ‫الصورة الذهنية‬ ‫الحل الرباني القرآني‬
‫ِّ‬ ‫شمولية‬
‫صورة العلم‪ ،‬عند فتح اهلل‬ ‫الشمولية‪ ،‬من خواص التنمية في القرآن‬
‫الصورة القلمية لألكاديميا المنشودة‬ ‫شوائب الشرك‬
‫الصورة الكالسيكية‬ ‫الشوق‬
‫صورة لغوية‬ ‫وظل الشيء‬
‫ِّ‬ ‫الشيء‬
‫صياغة المخت َلف والمؤت َلف‬ ‫الصالح العام‬
‫صيغة تطور العلوم‬ ‫العلمي‬ ‫الصبر على البحث‬
‫ِّ‬
‫الضبط‬ ‫الصبغة‬
‫الطابق الخامس‬ ‫الصبغيات‬
‫الطبع‬ ‫صدام الثقافات‬
‫الطبيعة البينية للمصطلح‬ ‫صدام الحضارات‬
‫طبيعة المعرفة اإلنسانية‬ ‫صدام القيم‬
‫طبيعة عقلية‬ ‫الصدامات‬
‫الطبيعي‬ ‫الصدفة‬
‫الطبيعيون‬ ‫الصدق‬
‫ِّ‬
‫"التجزيئي‪-‬الذري‪-‬االختزالي"‬ ‫الطرح‬ ‫الصدق المطلق‬
‫الطرح "التراثي‪ ،‬الكالمي‪ ،‬المذهبي"‬ ‫الصدمات‬
‫َ‬
‫الطرح المدرسي‬ ‫صدمات ثقافية‬
‫َ‬
‫الطرق التخمينية‬ ‫الصراع الموهوم بين العلم والدين‬
‫طرق رؤية العالم‬ ‫صفاء على صفحة القلب‬
‫طريقة االنتهاء إلى الصواب‬ ‫الصفات السبحانية‬
‫طريقة النظر إلى القيمة‬ ‫صفة كونية محيطة بالموجودات‬
‫الطمأنينة والهدوء‬ ‫الصالحيات‬
‫الطموح نحو الدقة المتناهية في‬ ‫الصلح بين العقل والقلب‬
‫عبادة فردية‬ ‫المصطلحات‬

‫العبارات الموجزة‬ ‫الطموح نحو درجة عالية من اليقينية‬
‫العبثية والفوضى‬ ‫الطموح نحو شمولية التفسير‬
‫عبقرية اإلنسان الفرد‬ ‫الظاهرة اإلنسانية‬
‫العجز عن التفكير‬ ‫المركبة‬
‫َّ‬ ‫الظاهرة اإلنسانية‬
‫العجز عن الفعل‬ ‫الظاهرة الطبيعية‬
‫عداء العقل والفكر‬ ‫الظاهرة المتفردة‬
‫َّ‬
‫عدم اعتقاد النهاية‬ ‫ظاهرة مع َّقدة‬
‫عدم التناقض‬
‫ُ‬ ‫ظروف تاريخية واجتماعية‬
‫عراقيل معرفية‬ ‫ظل الواقع المختزل‬
‫العرفاني‬ ‫ظل لحقيقة الروح‬
‫ُعرفنا الفكري واليومي‬ ‫الظلم باسم العلم‬
‫العزم على العمل‬ ‫الظن‬
‫العشق‬ ‫العادة والتقليد‬
‫عشق اإلله‪ ،‬وعشق الحقيقة‬ ‫العاشقون للحقيقة‬
‫العصامية‬ ‫العاطفة‬
‫عصبية مقيتة‬ ‫عا َلم األشخاص‬
‫عصر التنوير‬ ‫عا َلم األشياء‬
‫عصور االنحطاط والتقليد والجمود‬ ‫عا َلم األفكار‬
‫عقبة اللغة‬ ‫عا َلم الحس‬
‫المفتعلة‬
‫َ‬ ‫العقد التاريخية‬ ‫عالم الدين‬
‫ِ‬
‫العقد الصريح‬ ‫عا َلم الروح والوجدان‬
‫اآلخر الثقافي‬
‫عقدة َ‬ ‫العا ِلم ال يصنع المحيط‬
‫عقل اإلنسانية‬ ‫عا ِلم مسلم إنساني‬
‫العقل التوليدي‬ ‫العا ِلم يحرك األمواج‬
‫العقل الذكي األصمعي‬ ‫عالمية الفكر اإلسالمي‬
‫العقل الموضوعي الفوتوغرافي المتلقي‬ ‫عبادة حضارية‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 298‬أرباب المستوى[‬
‫العلم اليقيني‬ ‫العقل الوضعي‬

‫العلم باعتباره أحجية‬ ‫بدائي‪ ،‬مخلد إلى األرض‬
‫ٌّ‬ ‫عقل‬
‫ٍ‬
‫بداللته الشمولية‬
‫َ‬ ‫العلم‬ ‫عقل كريم‪ ،‬مح ِّلق في السماء‬
‫ٍ‬
‫العلم ألجل العمل‬ ‫مخصص لساعات العبادة‬
‫َّ‬ ‫عقل‬
‫العلم ألجل اليقين‬
‫ُ‬ ‫عقل مفرغ للبحث العلمي‬
‫َّ‬
‫العلم والمعرفة‬ ‫العقل والمعقولية‬
‫علم وفلسفة التاريخ‪ ،‬من منظور إسالمي‬ ‫العقالنية‬
‫العلم يبدأ من المسائل‬ ‫عقلي‬
‫ٌّ‬
‫العلم‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫العقيدة والفكر‬
‫علماء االجتماع في الغرب‬ ‫العالقات الدولية‬
‫العلمانية الشاملة‬ ‫عالقة األفكار بالعمل‬
‫العلموية المعاصرة‬ ‫عالقة اإلنسان بالمعرفة وبالوجود‬
‫العلوم اإلنسانية‬ ‫مية‬
‫القي َّ‬
‫العالقة ْ‬
‫العلوم اليقينية‬ ‫العالقة بين العالم ووعائه الحضاري‬
‫علوم روحية‬ ‫عالقة حلزونية بين الفكر والفعل‬
‫علوم مادية‬ ‫علم االجتماع‬
‫عمال الفكر‬
‫َّ‬ ‫األم‬
‫العلم ُّ‬
‫عمال روحنا‬ ‫العلم الرسمي األكاديمي‬
‫العمق‬ ‫العلم العام‬
‫العمق االستراتيجي‬ ‫علم العلوم والمعارف‬
‫العمل أساسه العلم‬ ‫العلم القلبي الفطري الفكري‬
‫العمل الجماعي‬ ‫العلم القياسي‬
‫العمل الفردي‬ ‫علم الكوسمولوجية‬
‫منسق متكامل‬
‫عمل َّ‬ ‫علم الكونيات‬
‫العمل‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫العلم المادي‬
‫العمليات العقلية‬ ‫العلم النافع‬
‫عملية "نسخ‪-‬لصق"‬ ‫الوضعي‬
‫ُّ‬ ‫العلم‬
‫فتح المجال لبدايات متواصلة‬ ‫العملية اإلصالحية‬

‫الفدائيون‬ ‫عملية المعرفة‬
‫الفراغ الكوني‬ ‫وعشق‬
‫ُ‬ ‫العناصر األربعة‪" :‬البيئة الصالحة‪،‬‬
‫الفرد يحمل بذرة المجموع‬ ‫وعزم العمل‪ ،‬والبحث‬
‫ُ‬ ‫العلم‪،‬‬
‫الفردية العلمية‬ ‫المنهجي"‬
‫الفرويدية‬ ‫عناصر الحضارة‪" :‬اإلنسان‪ ،‬والوقت‪،‬‬
‫فشل األيديولوجيات التبشيرية‬ ‫والتراب"‬
‫فشل النظريات الشمولية البشرية‬ ‫العناقيد‬
‫فصل األشياء‬ ‫العناوين االختزالية‬
‫فصل القيم والغايات الدينية واألخالقية‬ ‫عهد الثورات‬
‫واإلنسانية عن الدولة وعن مرجعيتها‬ ‫العوالم الثالثة عند مالك بن نبي‬
‫النهائية‬ ‫عوالم العلم والمعرفة‬
‫فضح الخصم‬ ‫الحق إلى الخلق‬
‫ِّ‬ ‫العودة الصادقة من‬
‫الفطرة السليمة‬ ‫عين اليقين‬
‫الفعالية‬ ‫الغايات‬
‫فعالية نظام المعلومات‬ ‫غاية العلم‬
‫الفعل اإليجابي‬ ‫المقدسة‬
‫َّ‬ ‫الغاية‬
‫الفعل الحسن‬ ‫الغرابة والترف الفكري‬
‫الفعل الحضاري‬ ‫غربة المفكرين‬
‫الفعل الصالح‬ ‫غلبة الحوار والمناظرات‬
‫فقه الجماعة‬ ‫تصوراتنا‬
‫غلو ُّ‬
‫َّ‬
‫الفكر اإلسالمي المعاصر‬ ‫المكاني‬ ‫الغياب‬
‫ِّ‬
‫فكر البعث واإلحياء‬ ‫الغيب‬
‫الفكر الشمولي عند األستاذ‬ ‫الغيب‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬
‫الفكر العثماني‬ ‫الفاعلية‬
‫الفكر العربي‬ ‫الفاهمون للعصر‬
‫الفكر العلمي الغربي‬ ‫فتح القسطنطينية‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 300‬أرباب المستوى[‬
‫فيما بين الحقول‬ ‫فكر خارج التصنيف‬

‫ٌ‬
‫الفيوضات‬ ‫الفكر هو الرجل‬
‫القابلية لالستعمار‬ ‫الفكر والحركية‬
‫القابلية للتغيير‬ ‫فكرة الخالق‬
‫القابلية للتفنيد‬ ‫الفالسفة التقليديون‬
‫القابلية للصدق‬ ‫فلسفة أفالطون‬
‫قادة أركان الروح‬ ‫الفلسفة الحديثة‬
‫القاعدة األصولية‬ ‫الفلسفية الكالسيكية‬
‫قاعدة علمية‬ ‫فن إدارة الجماعات‬
‫ُّ‬
‫قاموس معرفي لمفاهيم البراديم كولن‬ ‫فن القلب‬
‫ُّ‬
‫القانون المادي‪/‬الطبيعي‬ ‫فن القيادة واإلدارة المعاصرة‬
‫ُّ‬
‫قانون النظام‬ ‫فن ممارسة "الجماعة العلمية"‬
‫ُّ‬
‫قانون علمي‬ ‫فهرست أعمال األستاذ‬
‫قائمة مرجعية‬ ‫فهرست البشر‬
‫قدرات تأويلية توليدية نقدية‬ ‫الفهم‬
‫القدرة التفسيرية‬ ‫الفهم التام لتجلي األشياء‬
‫القدرة العلمية‬ ‫فهم العالم‬
‫القدرة على اإلنتاج العلمي‬ ‫اللغوي لآلية‬
‫ّ‬ ‫الفهم‬
‫القرآن الكريم "كتاب حيا ٍة"‬ ‫فهم حركية األسباب‬
‫قصور في اإلدراك‬ ‫فهم شمولي‬
‫قطع المسافات‬ ‫الفهوم السقيمة الحائفة‬
‫القطيعة‬ ‫الفوتوغرافية المتلقية‬
‫قلب الظاهرة‬ ‫الفوران العلمي والتكنولوجي‬
‫القلب المتع ِّلق بالحق‬
‫ُ‬ ‫الفوضى‬
‫القلب المؤمن المو ِقن‬ ‫الفئة القليلة‬
‫قلق العالقة عند هيغل‬ ‫الكم‬
‫فيزياء ِّ‬
‫المعرفي‬
‫ُّ‬ ‫القلق‬ ‫فيلسوف التاريخ‬
‫الالمعنى‬ ‫قواعد العلم وأسسه‬

‫الالمعيار‬ ‫القوالب الجاهزة‬
‫الالنسياب‬ ‫قوانين الفيزياء‬
‫اليقينية العلوم التجريبية‬ ‫القوانين الواحدية المادية‬
‫لحظات من التأمل‬ ‫قوانين الوحدة‬
‫لحظات نورانية‬ ‫قوة اإلسالم‬
‫لحظة أرخميدس‬ ‫القول األخير‬
‫اللحظة الشبيهة بالحدس‬ ‫القول الطيب‬
‫اللحظة الفارقة‬ ‫القول الفصل‬
‫اللغة المصمتة‬ ‫القوى الكامنة‬
‫لغز التخلف‬ ‫القيمة‬
‫اللفظ المفتاح‬ ‫القيمة الخلقية‬
‫الخاصة‪ ،‬لألستاذ‬
‫َّ‬ ‫اللقاءات‬ ‫الكاريزماتية‬
‫لكل سبب أسباب‬
‫ِّ‬ ‫الكائنات الذكية األخرى‬
‫لكل نتيجة سبب‬
‫ِّ‬ ‫الكتاب المسطور‪ ،‬والكتاب المنظور‬
‫اهلل العقلي‬ ‫كتابة قصة الوجود من جديد‬
‫الفعال لما يريد‬
‫اهلل َّ‬ ‫الكتب السردية الوصفية الكفاءة‬
‫اللوائح‪ ،‬والبيانات‪ ،‬والمع َّلقات‬ ‫كرامة اإلنسان‬
‫المدركات تابع ٌة إلدراكنا‬
‫َ‬ ‫ليست‬ ‫حضاري للمسلمين‬
‫ٌّ‬ ‫كلٌّ‬
‫ليست المعاني سكونية‬ ‫الكوزمولوجيا‬
‫ما بعد الحداثة‬ ‫"موضوع" للدراسة‬
‫ٌ‬ ‫كولن‬
‫ما بين االختصاصات‬ ‫الكون نظام ك ّله‬
‫ما حول التقييم‬ ‫الكيان الثقافي والتاريخي‬
‫ما حول النقد‬ ‫الكيفيات‬
‫َّ‬
‫مادة استعمالية‬ ‫الالحيادية‬
‫مادة الفكر‬ ‫الالقيمة‬
‫المادية‬ ‫الالمتناهي‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 302‬أرباب المستوى[‬
‫مجالس الصحبة‬ ‫الماديون‬

‫ُّ‬
‫مجانين أريد‬
‫َ‬ ‫ماذا يعني أن يكون العلم إسالميا‬
‫المفبرك ثقافيا‬
‫َ‬ ‫المجتمع األمريكي‬ ‫الماركسية‬
‫المجتمع كوحدة مستقلة‬ ‫المأزق الفكري الحضاري‬
‫المحلية التقليدية‬
‫َّ‬ ‫المجتمعات‬ ‫مأزق نظري معرفي‬
‫مجتمعات بشرية‬ ‫الماضي والحاضر والمستقبل‬
‫ِّ‬
‫المجدد‬ ‫المآالت‬
‫ِّ‬
‫المجدد باإليمان والقرآن‬ ‫المألوف‬
‫مجريات الواقع‬ ‫ماهية اإلنسان‬
‫مجموعات المصالح‬ ‫الماوراء‬
‫مجموعة قينق‬ ‫مبادرات فردية وزمرية‬
‫محاسن اإلسالم‪ ،‬ومباهجه‪ ،‬ومفاتنه‬ ‫المبادرة‬
‫محاسن الفكر‬ ‫المبادئ العقلية‬
‫محاولة‬ ‫المبادئ القرآنية الربانية المطلقة‬
‫محنة الفصل‬ ‫مباهج الجماعة العلمية‬
‫محورية اإلنسان‬ ‫مبدأ "تم ُّثل أسماء اهلل الحسنى وصفاته‬
‫محورية اإلنسان في التنمية‪ ،‬بناء على‬ ‫العليا"‬
‫المنهج القرآني‬ ‫مبدأ الثالث المرفوع‬
‫المحيط الضاغط‬ ‫مبدأ الثالث الموضوع‬
‫المحيط الالمستقر‬ ‫مبدأ الريبة‬
‫مخابر للفيزياء وعلوم الحياة والفلك‬ ‫المتط ِّلعون ما خلف اآلفاق‬
‫مختبر "جران ساسو"‪ ،‬في إيطاليا‬ ‫التخصصات‬
‫ُّ‬ ‫متعدد‬
‫المختبرات الحديثة‬ ‫ِّ‬
‫متعدد المناهج‬
‫المخطط االستراتيجي لمعالجة األزمات‬ ‫المتع ِّلق بالحق ذهابا وإيابا‬
‫مخطط اإلشكاالت‬ ‫المتعلقات الدونية‬
‫المخطط الهندسي‬ ‫المتن ِّفسون هواء قلوبهم‬
‫األولي‬
‫والتصور َّ‬
‫ُّ‬ ‫المخطط‬
‫َّ‬ ‫المثال العملي الحضاري‬
‫مرحلة الجذور‬ ‫مخططات الخدمة ومشاريعها‬

‫َّ‬
‫مرحلة الدفن وحقبة اإلنضاج‬ ‫المدارس التقليدية‬
‫المرحمة اإليمانية‬ ‫المدارس العلمية‬
‫مركز التفكير‬ ‫مدخل‬
‫مركز بحوث فتح اهلل كولن‬ ‫المدد الرباني‬
‫المركزية العرقية‬ ‫المدرسة النظامية‬
‫المرونة واالحترام‬ ‫مدركات العقل‬
‫مسارات خ ُلقية نفسية اعتبارية‬ ‫المذهب البراغماتي‬
‫مسارات منهجية بشرية منطقية‬ ‫المذهب التجريبي‬
‫محملة بالنظرية سلفا‬
‫َّ‬ ‫المسائل‬ ‫مذهب الشك‬
‫مسبِب األسباب‬
‫ّ‬ ‫المذهب الشمولي اإلسالمي الكوني‬
‫التصور والرصد‬
‫ُّ‬ ‫المستقبل ممكن‬ ‫المذهب العقلي‬
‫المستوى التكنولوجي‬ ‫المذهب النقدي‬
‫مسرد المفاهيم‪ ،‬المعهد العالمي‬ ‫مذهب اليقين‬
‫المسلك السديد‬ ‫مراجعة حيادية للمعاني‬
‫المس َّلمات‬ ‫المراجعة‪ ،‬للخدمة‬
‫المسؤولية األخالقية‬ ‫المراحل الخمسة للتحليل عند أوغلو‪:‬‬
‫المسؤولية العلمية‬ ‫الوصف‪ ،‬والتوضيح‪ ،‬والفهم‪،‬‬
‫المشاهدة‪ ،‬والتجربة‬ ‫والتفسير‪ ،‬والتوجيه‬
‫األمة‬
‫مشتلة َّ‬ ‫المراحل السبعة لتحويل المعرفة إلى‬
‫مشروع فكري حضاري فلسفي‬ ‫سلوك‪ ،‬في البراديم كولن‬
‫مشروع فكري عالمي‬ ‫مراكز البحث العلمي باعتبارها "واديا‬
‫مشكالت التمويل والوسائل‬ ‫مقدسا"‬
‫مشكالت اللفظية‬ ‫مراكز التفكير واألفكار‬
‫المشكالت المتع ِّلقة بالوجود وباإلنسان‬ ‫المراكز العالمية‬
‫مشكالت المعنى‬ ‫مرجعية متناغمة‪ ،‬تبدأ بابن نبي‪ ،‬وتنهي‬
‫مشكالت حدود الزمان والتكنولوجيا‬ ‫بكولن‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 304‬أرباب المستوى[‬
‫المصطلحات مرتبطة بالرؤية الكونية‬ ‫مشكالت مستوى العمومية‬

‫المصطلحات مرتبطة بطرق رؤية العالم‬ ‫مشكلة اختيار المعنى األنسب‬
‫مطار العلم‬ ‫مشكلة أصل المعرفة‬
‫المطالعات الجماعية‬ ‫الد ْور‬
‫مشكلة َّ‬
‫المطياف القرآني‬ ‫مشكلة المعرفة‬
‫ِّ‬
‫المتخصصة‬ ‫المعاجم والقواميس‬ ‫مشكلة حدود المعرفة‬
‫المعادالت الرياضية‬ ‫والحد الفاصل‬
‫ّ‬ ‫مشكلتا التصنيف‬
‫معادلة الكون‬ ‫مصادر التشريع اإلسالمي‬
‫المعارف اليقينية‬ ‫مصادر المعرفة‬
‫المعالجات الفكرية‬ ‫المصادرة على المطلوب‬
‫معالجة الشكل‬ ‫ُمصادم هادرون‬
‫المعالجة اللغوية األدبية‬ ‫مصدر "فوق بشري" مطلق‬
‫المعالجة المنهجية المعرفية‬ ‫مصدر الحقيقة المطلقة‬
‫المعاني الثانوية‬ ‫مصدر الخبرة‬
‫المعاني المختلفة األساسية والثانوية‪،‬‬ ‫المصدر الرباني‬
‫التي تحملها المفردة‬ ‫مصدر متك َّفل به‬
‫المعاني حركية دائمة دائبة‬ ‫مصدرية التراث اإلسالمي‬
‫المعاهد الدينية‬ ‫مصدرية السنة‬
‫المعايير البحثية‬ ‫مصدرية الوحي‬
‫معايير الفكر البشري‬ ‫المتحيِز‬
‫ّ‬ ‫المصطلح‬
‫معتقدات راسخة‬ ‫مصطلح منحوت‬
‫المعجم التاريخي للمعهد العالمي‬ ‫المصطلحات ال بوصفها أرضا للصدام‬
‫المعجم التداولي‬ ‫المصطلحات ليست باردة محايِدة‬
‫معجم المختلف والمؤتلف‬ ‫المصطلحات ليست خاوية مجردة‬
‫َّ‬
‫معجم جغرافية األفكار للمعهد العالمي‬ ‫المصطلحات ليست مرتبطة فقط بالمعاني‬
‫المعرفة‬ ‫العمومية أو القاموسية أو اللغوية‬
‫حق المعرفة‬
‫الحق َّ‬
‫ِّ‬ ‫معرفة‬ ‫مصطلحات متميزة بالمرونة والحراك‬
‫الداللي للعلم‬
‫ُّ‬ ‫المفهوم‬ ‫معرف ُة الواقع ومعالجته‬
‫مفهوم الصدام الحضاري‬ ‫المعرفي‬
‫مفهوم الهجرة‬ ‫المعطى المضمر‬
‫جمعي للعلم‬
‫ٌّ‬ ‫مفهوم‬ ‫المعطيات الثابتة‪ :‬الجغرافيا‪ ،‬والتاريخ‪،‬‬
‫المفهوم له امتدادات كثيرة‬ ‫وعدد السكان والثقافة‬
‫المفهوم والمصطلح‬ ‫المعطيات المتغيرة‪ :‬االقتصاد‬
‫مقاربة‬ ‫والتكنولوجيا والفكرة العسكرية‬
‫المقاربة األصولية‬ ‫المع َّقد طي البسيط‬
‫ّ‬
‫المقاربة الشرقية‪-‬اليابانية‬ ‫المعقولية‬
‫المقاربة العقدية‬ ‫المعنى‬
‫المقاربة الغربية‪-‬األمريكية‬ ‫المعنى األساسي‬
‫المقاربة الفقهية‬ ‫المعنى الداللي‬
‫المقاربة الكمية اإلمبريقية‬ ‫الكل ومحتواه‬
‫ِّ‬ ‫معنى‬
‫المقاربة بالنموذج‬ ‫معيار التمييز‬
‫المقارنة‬ ‫معيار الحقيقة‬
‫المقاصد الشرعية الكلية‬ ‫المعيار القيمي‬
‫مقاالت مكرسة لمواد مختلفة‬ ‫معيار اليقين‬
‫َّ‬
‫المقاومة المعرفية‬ ‫معيار فريق العمل‬
‫المقاييس العلمية‬ ‫معيار من صياغة الوحي‬
‫ٌ‬
‫ِّ‬
‫مقدمات ومس َّلمات الثورة‬ ‫مفارقات‬
‫المقصد هو الصفات ال األعيان‬ ‫المفاهيم‬
‫مقوالت العقل‬ ‫مفاهيم تجريدية‬
‫مقوماتنا الذاتية‬ ‫مفاهيم ثقافية‬
‫مالءمة طبيعة الموضوع‬ ‫مفاهيم عسكرية‬
‫المالحظة‪ ،‬للخدمة‬ ‫مفاهيم متسامحة‬
‫مالمسة الواقع‬ ‫المفتاح‬
‫المالئكية‬ ‫مفتاح النموذج‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 306‬أرباب المستوى[‬
‫المنطق والمعقولية‬ ‫ملكة االستنباط واالستلهام‬

‫المقدسة‬
‫َّ‬ ‫المنطلقات‬ ‫الممارسات االثقافية السياسية التكتيكية‬
‫ِّ‬
‫المنظر‬ ‫مميزات الغرب‬
‫المنظور‬ ‫الحس إلى الفكر‪ ،‬إلى الحياة العملية‬
‫منظور "حركية الجماعة"‬ ‫مناقشات عامة‬
‫منظور أصيل‬ ‫المناهج‬
‫منظور األيديولوجيات الزائفة‬ ‫مناهج التغيير‬
‫منظور تأصيلي‬ ‫مناهج التنمية في القرآن الكريم‬
‫المنظومة اإلسالمية‬ ‫مناهج الدعوة‬
‫منظومة التوحيد‬ ‫منبع حضارة األمة‬
‫المنظومة المعرفية الرشيدة‬ ‫المنتح‬
‫َ‬
‫منظومة‪ :‬السلطان‪ ،‬واليقين‪ ،‬والهدى‬ ‫منتدى أبانت‬
‫المنن اإللهية‬ ‫منتدى البحث العلمي‬
‫المنهج الشمولي المتكامل‬ ‫منتدى الصحفيين‬
‫منهج الشهادة واإلشهاد‬ ‫الفن والثقافة‬
‫منتدى ِّ‬
‫منهج الفسيلة‬ ‫منتدى المرأة‬
‫المنهج الكالسيكي في المقارنة والتأثير‬ ‫منتدى أوراسيا‬
‫المنهج النبوي‬ ‫منتدى حوار األديان والثقافات‬
‫منهج الوادي المقدس‬ ‫المنح الربانية‬
‫منهج قرآني للتاريخ والمستقبل‬ ‫المنحى األحادي‬
‫ِ‬
‫الكمي اإلمبريقي‬
‫المنهجية اإلسالمية‪ ،‬للمعهد العالمي‬ ‫المنحى ّ‬
‫مهندس الفكر والحركية‬ ‫المعرفي العام‬ ‫المنحى‬
‫ِّ‬
‫مهندسو العقل‬ ‫المنطق‬
‫فكرنا‬
‫مهندسو ِ‬ ‫المنطق البسيط‬
‫مواجهة الحقيقة‬ ‫المنطق التجريبي‬
‫معياري كليا‬
‫ٍّ‬ ‫المواد الصحيحة‪ ،‬ذات طابع‬
‫ّ‬ ‫المنطق العملي‬
‫الموازنات السليمة‬ ‫منطق المعنى‬
‫النبذة المدرسية لمعاني المصطلح‬ ‫الموازنة بين اإلنسان والكون وحقيق ِة‬
‫نبض العمل واالجتهاد‬ ‫األلوهية‬
‫نتاج العقل‬ ‫موانع الرشد‬
‫النتاج المعرفي‬ ‫مواهب فطرية‬
‫النتائج والمبادئ‬ ‫المؤثرات الثقافية والفنية والجغرافية‬
‫النتيجة ال تسبق سببها‬ ‫المورفولوجيا‬
‫النجاة من الوقوع في التناقض الداخلي‬ ‫الموسوعات الكبرى المتخصصة‬
‫النجاح والمنفعة‪ ،‬معيارا للحقيقة‬ ‫الموسوعات اليسيرة التداول‬
‫النخبة‬ ‫موسوعات تحليلية جماعية‬
‫النزعة البراغماتية‬ ‫الموسوعة الكونية‬
‫النزعة الخطابية‬ ‫موسوعة عابرة للمجاالت‬
‫النسبي والمطلق‬ ‫موسوعة متجاوزة‬
‫النسبية‬ ‫موسوعة معرفية عميقة‬
‫النسق التداولي للفكر‬ ‫نهائي‬
‫ٌّ‬ ‫موضوع شعوري ونقدي موضوع‬
‫النسق الحضاري‬ ‫وعلمي‬
‫ٌّ‬
‫النسق الفضفاض‬ ‫الموضوع والمحتوى‬
‫النسق المتسامح‬ ‫الموضوعي الصحيح المطلق‬
‫النسق المفتوح‬ ‫الموضوعية‬
‫نسق خصب‬ ‫الموضوعية الساكنة‬
‫نسق منهجي‬ ‫الموضوعية السلبية المتلقية‬
‫النسيج الحضاري‬ ‫الموقف النقيض‬
‫نصي‬
‫ٌّ‬ ‫محددة‬
‫َّ‬ ‫ميادين أكاديمية‬
‫نظام التسمية ليس حياديا‬ ‫الميتافيزيقا‬
‫نظام التسمية يحمل وجهة نظر مو ِّلدة‬ ‫الميتافيزيقي‬
‫النظام المعرفي لإلسالم‬ ‫الكم‬
‫ميكانيكا ِّ‬
‫نظام المعلومات‬ ‫ميالد فكرة جديدة‬
‫نظام المكان والزمان‬ ‫النافعية‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 308‬أرباب المستوى[‬
‫النظرية النسبية‬ ‫نظام شامل للكون‬

‫نظرية الوجود‬ ‫نظام قرآني متكامل‬
‫نظرية الوعاء الحضاري‬ ‫اجتماعي‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫صوتي‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫داللي‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫نظام قرآني‪:‬‬
‫ٌ‬
‫كل شيء‬
‫نظرية ِّ‬ ‫حضاري‬
‫ٌّ‬ ‫فكري‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫نفسي‪،‬‬
‫ٌّ‬
‫نظرية نيوتن‬ ‫نظام وتناغم‬
‫نظرية يقينية‪ ،‬شمولية‪ ،‬حضارية‪ ،‬كونية‬ ‫النظر الك ِّلي والشمولي‬
‫نظرية‪-‬إم‬ ‫النظرة التكاملية‬
‫الع َقدية والفكرية‬
‫الن ُظم َ‬
‫ُ‬ ‫النظرة الضيقة‬
‫النفس الباحثة عن الحقيقة‬ ‫النظرة الكوزمولوجية‬
‫النفسية المتمردة‬ ‫نظرة معرفية عقلية ووجدانية‬
‫النفق المغلق‬ ‫النظريات‬
‫النقاش االجتماعي والثقافي‬ ‫النظريات الحضارية‬
‫النقد‬ ‫النظريات الراديكالية‪ ،‬الشمولية‪،‬‬
‫النقد الذاتي‬ ‫االختزالية‬
‫نقش معاني الفكر على سفوح القلوب‬ ‫نظريات الفوضى‬
‫الخصبة‬ ‫نظريات سوسيولجية‬
‫نقطة التقا ٍء بين السماء واألرض‬ ‫نظريات علم االجتماع‬
‫النقلة المعرفية‬ ‫ٍ‬
‫نظريات نفسية واجتماعية‬
‫نكران الذات‬ ‫نظرية االنتزاع‬
‫النماذج االختزالية‬ ‫نظرية األوتار‬
‫النماذج اإلدراكية والتفسيرية‬ ‫نظرية األوتار الفائقة‬
‫النماذج اإلرشادية المرجعية‬ ‫نظرية الثقالة الفائقة‬
‫النمط التراحمي‬ ‫نظرية الراصد‬
‫النمط التراحمي المطلق‬ ‫نظرية الفوضى‬
‫التعاقدي‬
‫ّ‬ ‫النمط‬ ‫النظرية الكاملة المحكمة‬
‫نمط الثالث الموضوع‬ ‫النظرية الكمومية‬
‫نمط الثالث الموضوع‬ ‫نظرية المعرفة‬
‫نهاية التاريخ‬ ‫النمط الشرقي‬

‫نهاية التاريخ اإلنساني وبداية التاريخ‬ ‫النمط الغربي‬
‫الطبيعي‬ ‫نمط بايكان‬
‫نهاية المعنى‬ ‫نمط تراحمي مفرط‬
‫مادي وما هو‬
‫ٌّ‬ ‫نهاية النزاع بين ما هو‬ ‫منظم بالعقود‬
‫نمط تراحمي َّ‬
‫ميتافيزيقي‬
‫ٌّ‬ ‫نمط تراحمي‪-‬تعاقدي‬
‫نهاية النفق الموصولة بالوحي اإللهي‬ ‫نمط تعاقدي رحيم‬
‫النهضة العلمية‬ ‫نمط تعاقدي صارم‬
‫النوترينو‬ ‫النمطية القاتلة‬
‫نور الكائنات‬ ‫النموذج‬
‫النورانية‬ ‫النموذج البديل‬
‫النيتشوية‬ ‫نموذج الرشد‬
‫الهجرة‬ ‫نموذج الرصد الموضوعي المادي‬
‫الهدف الجليل الكبير‬ ‫(المتلقي)‬
‫الهدف الكوني‬ ‫النموذج الش َّفاف‬
‫الهدف معالجة المرض ال القضاء على‬ ‫نموذج العا ِلم المسلم‬
‫المريض‬ ‫النموذج الفكري الممكن‬
‫الهدف من العلم‬ ‫النموذج القرآني‬
‫هدم ال ينتهي بالبناء‬ ‫النموذج المعرفي المادي اإللحادي‬
‫الهرولة الدائبة من الخلق إلى الحق‬ ‫الغربي‬
‫العلم‬
‫هشاشة ال َّ‬ ‫نموذج المنطاد‬
‫هلم إلي يا إنسان‬ ‫النموذج المنهجي‬
‫َّ َّ‬ ‫ّ‬
‫الهم المعرفي‬ ‫ِ‬
‫المهيمن‬ ‫النموذج‬
‫ِ‬
‫الهمة‬ ‫القضية دوما‬ ‫نموذج يعيش‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫الهيمنة المعرفية المادية اليوم‬ ‫النهايات‬
‫وا إنسانيتاه‬ ‫النهايات تأتي ظال لمؤشراتها‬
‫الواحدية‬ ‫نهاية اإلنسان‬
‫‪] ----------------------------------------------------------------- 310‬أرباب المستوى[‬
‫الوقت‪ ،‬من عناصر التنمية في القرآن‬ ‫الواردات‬

‫والكتاب‪ ،‬تركيا‬
‫ّ‬ ‫وقف الصحفيين‬ ‫ِ‬
‫الواقع المتر ّنح‬
‫وكالة جيهان‪ ،‬تركيا‬ ‫ِّ‬
‫وخط الزمن‬ ‫الواقع‬
‫ونحن نمضي في صنع لغتنا وتاريخنا‬ ‫الواقعية‬
‫الوهم‬ ‫الواقعية المطلقة‬
‫س‪ ،‬تسالبي‬
‫يا ْنف ُ‬ ‫الوثوقية‬
‫يأتي النور من الشرق‬ ‫الوثيقة المرجعية‪ ،‬لترجمة تراث األستاذ‬
‫وثلجه جنين الربيع‬
‫ُ‬ ‫برد الشتاء‬
‫يحمل ُ‬ ‫الوجدان‬
‫اليقين‬ ‫كل مجال‬
‫وجوب اكتساب المهارة في ِّ‬
‫اليقين الرياضي‬ ‫وجوب الحرص على العلم والتحري‬
‫اليقينيات‬ ‫وجوب الشغف بالبحث‬
‫اليقينيون‬ ‫وجوب عشق الحقيقة‬
‫ورشة يوليو لدراسة فكر فتح اهلل‪ ،‬تركيا‬
‫الوصف‬
‫الوضع االجتماعي‬
‫الوضعية والوضعانية‬
‫الوضعيون‬
‫الوضوح‬
‫الوضوح في الحقوق والواجبات‬
‫الوضوح والبداهة‪ ،‬معيارا للحقيقة‬
‫الوضوح‪ ،‬من خواص التنمية في القرآن‬
‫وظيفة العلم‬
‫الوظيفة المعرفية االبستمولوجية‬
‫الحضاري‬
‫ِّ‬ ‫الوعاء‬
‫الوعي بمتطلبات العصر‬
‫ُ‬
‫الوفاء بالعقود‬
‫وقت االكتشاف‬
‫كتب األستاذ فتح اهلل كولن المترجمة إلى اللغة العربية‬
‫‪ -1‬ونحن نقيم صرح الروح‬
‫‪ -2‬ونحن نبني حضارتنا‬
‫‪ -3‬التالل الزمردية نحو حياة القلب والروح‪1-‬‬
‫‪ -4‬ترانيم روح وأشجان قلب‬
‫‪ -5‬روح الجهاد وحقيقته في اإلسالم‬
‫‪ -6‬القدر في ضوء الكتاب والسنة‬
‫‪ -7‬الموازين أو أضواء على الطريق‬
‫‪ -8‬حقيقة الخلق ونظرية التطور‬
‫المحيرة‬
‫ّ‬ ‫‪ -9‬أسئلة العصر‬
‫‪ -10‬أضواء قرآنية في سماء الوجدان‬
‫‪ -11‬طرق اإلرشاد في الفكر والحياة‬
‫‪ -12‬ألوان وظالل في مرايا الوجدان‬
‫‪ -13‬النور الخالد‪ :‬محمد‪ ...‬مفخرة اإلنسانية‬
‫‪ -14‬القلوب الضارعة ‪ /‬إشراف‪ :‬محمد فتح اهلل كولن‬
‫كتب ودراسات حول األستاذ فتح اهلل كولن وفكره‬

‫‪ -1‬عودة الفرسان‪ ..‬سيرة محمد فتح اهلل كولن ‪ /‬د‪ .‬فريد األنصاري‬
‫‪ -2‬محاورات حضارية ‪ /‬د‪ .‬جيل كارول‬
‫‪ -3‬البراديم كولن‪ ،‬فتح اهلل كولن ومشروع الخدمة ‪ /‬د‪ .‬محمد باباعمي‬
‫‪ -4‬فتح اهلل كولن‪ ..‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية ‪ /‬أنس أركنه‬
‫‪ -5‬مؤتمر مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‬
‫‪ -6‬الضاربون في األرض ‪ /‬أديب إبراهيم الدباغ‬
‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬ ‫حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫أن أصحاب المش � � ��اريع الكبرى إذا‬ ‫�ك َّ‬‫"ال ش � � � َّ‬
‫نجحوا ‪-‬أثناء إنجاز مش � � ��اريعهم‪ -‬في أن ِّ‬
‫يقدموا‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‬ ‫العقل عل � � ��ى العاطفة‪ ،‬والتجرب � � ��ة والمالحظة على‬
‫السلوك الحماس � � � ِّ�ي‪ ،‬وأن يحيطوا مشاريعهم بأنوار‬
‫الرس � � ��الة الربَّانية‪ ...‬إذا نجحوا في ذلك‪ ،‬فلسوف‬
‫تدخ � � ��ل الحش � � ��ود المندفعة بالعاطف � � ��ة تحت تأثير‬
‫تل � � ��ك الحركة الحكيمة المتثبِّتة المتوازنة‪ ،‬وتنخرط‬
‫تحركه � � ��ا إلى موقع ُّ‬
‫التعقل‬ ‫في س � � ��لكها‪ ،‬وترقى في ُّ‬
‫واالتزان واالنضباط‪ ،‬فتلتقي مع أرباب االس � � ��تقامة‬
‫خط واحد‪ ..‬وهنا بالتحديد‬ ‫وأهل االعتدال عل � � ��ى ٍّ‬
‫تفوقوا على‬ ‫باب المس � � ��توى" ممن َّ‬
‫س � � ��وف يَ ُبرز "أر ُ‬
‫وفكرا؛ ليتفاعلوا معهم‪،‬‬‫تبص � � � ً�را وحكم ًة ً‬‫الجماهير ُّ‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‬ ‫ِّ‬
‫المتدفق؛‬ ‫ويقاسموهم عواطفهم الجيَّاشة وحماسهم‬
‫فضاء مرَّكب عجيب من حركة‬ ‫وبالتالي سوف يظهر ٌ‬
‫العقل والعاطفة"‬
‫فتح اهلل كولن‬
‫‪ISBN 978-975-315-487-1‬‬
‫‪9 789753 154871‬‬

‫‪Seviye İnsanları‬‬

أرباب المستوى

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

أرباب المستوى

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫أرباب المستوى‬

‫‪9 789753 154871‬‬

‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫مركز التوزيع ‪ /‬فرع القاهرة‬

‫د‪ .‬محمد باباعمي‬

‫فتح اهلل كولن‪ ،‬الوعي الجمعي‬

‫أساسا‪ ،‬مستعصي ٌة‬

‫‪‬و َما َي ْن ِط ُق َع ِن ا ْل َه َوى * إ ِْن ُه َو‬

‫وقدرا‪ ،‬حسب قربهم أو بعدهم من هذا المعين الخالص الصافي‪ ،‬ومن‬

‫مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 25 :‬يوليو‪-‬أغسطس ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة ِحراء‪ ،‬العدد‪( 24 :‬مايو‪-‬يونيو ‪.)2011‬‬ ‫((( ‬

‫كل قارئ حبيب‪ ،‬بصرخة كصرخة‬

‫ السؤال الصغير الكبير‬

‫الفتى في يقظته وحلمه‪ ،‬عند ِّ‬

‫ال بعنوان‪" :‬اإلنسان محور التنمية في المنهج‬ ‫فخط مقا ً‬

‫قاتل الفتى بال‬

‫وكتبا‪ِّ ،‬فنية العنوان‪ ،‬متقنة‬

‫زمن من أزمنة اهلل تعالى‪،‬‬

‫والشر فيه من اختيار البشر وحدهم‪َّ ...‬أما‬

‫يتحول الفكر إلى فعل؟"‬

‫في قصيدة عصماء لمصطفى صادق الرافعي‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫((( ‬

‫معرفية‪ ...‬ثم بعد ُجهد وفكر‪ ،‬وبعد ٍّ‬

‫حد العلم‪ ،‬والعالقة بين الفكر والفعل‬

‫تقوم الفيزياء الحديثة على ركيزتين أساسيتين‪ ،‬هما‪:‬‬

‫أبعاده‪ :‬الجزيئات‪ ،‬الكواركات‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫كمية يمكن تقسيم األشياء‬

‫هوة وش َّقة بين العلم والعمل‪ ،‬بين الفكر‬

‫تصرف مدعاة للوهن‪ ،‬بل‬

‫التوت" الشامخة‪ ،‬ذات الفروع الممتدة‪ ،‬والثمار الحلوة‪ ،‬والعراقة األكيدة‪،‬‬

‫هندسة(‪ ((1‬القلب والروح(‪ ..((1‬سياحة معرفية‪ ،‬في كتاب‬

‫مجزأة؛ جزءا بعد‬

‫اني‪.‬‬ ‫الجواني والبر‬

‫اق َوفِي َأ ْن ُفسِ هِ ْم‪(‬ف ُِّصل َْت‪ .)53:‬فإلغاء "التجربة الجوانية"‬

‫خص نظرية المعرف���ة عند فتح اهلل‬

‫جليا في عناوين كتبه ومقاالته؛ فمن‬

‫أن اس���تيعاب حقيقة "الوج���دان" مس���ألة مفتاحية في العل���م والفكر‪ ،‬وفي‬

‫تردد وال جحود‪.‬‬

‫وأودعه عيونا من أسرار روحه‪.‬‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.14:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.15:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫‪ ‬إلينا من أجل هذا"(‪.((2‬‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.26:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.168:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫أنالحظه في قيامنا وقعودنا‪ ،‬في أكلنا وشربنا؟‬

‫عمن يتلحم بها‬

‫فداك روحي ومهجتي يا سلطان القلوب‪ ،‬إني أشهد في موكب الشاهدين‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.61:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫ظالم يسيطر على األرواح‬

‫أن المعنى األخير هو المعنى المقصود‪،‬‬

‫ووصلوا إلى مرتبة حياة القلب والروح‪ ،‬يستطيعون عيش الماضي‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.51:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.51:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫يا براعم األمل!‬

‫النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.137:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫كل شيء" قبل بضع سنين‪ ،‬إثر‬

‫سقوط "نظرية األوتار الفائقة"(‪((3‬؛ كان عنوانا لإلعالن عن فشل اإلنسان‬

‫في الفيزياء‪ ،‬فشلُ نظرية األوتار!"‬

‫التي كانت ِّ‬

‫تركيا العثمانية‪.‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫حقل العلم مثل "الداروينية" (‪ ،)Darwinisme‬أو في مجال الفنون مثل "مذهب‬

‫صدى واسعا عند قائدي الثورات‪ ،‬وحاصدي أرواح الشعوب‪،‬‬ ‫الفكر ُة ً‬

‫واليوم‪ ،‬على مشارف األلفية الثالثة‪ِّ ،‬‬

‫مستنقعا للفتن‪ ،‬وساحة للفساد الكبير‪ ،‬وال تزال‪.‬‬

‫ السؤال الصغير الكبير‬

‫خص نظرية المعرف��ة عند فتح اهلل‬

‫أن اس��تيعاب حقيقة "الوج��دان" مس��ألة مفتاحية في العل��م والفكر‪ ،‬وفي‬

‫كل أس��باب الحركة والحركي��ة‪ ،‬وركن إلى الخمول‬ ‫ِّ‬

‫ "بايكان"‪ ،‬أو نمط "الثالث الموضوع"‬

‫األنتروبولوجي"؛ فلمفهوم التراحم في اإلس�ل�ام "ظالل أوس��ع تخرجه عن حدود المفهوم‬