أشواق النهضة

‫أشواق النهضة واالنبعاث‪ ..
‬قراءات في مشروع األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫أشواق النهضة واالنبعاث‬ ‫أشواق النهضة واالنبعاث‬
‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬ ‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬
‫إن فتح هللا كولن قد مكّنته ثقافته العميقة واملتنوعة‬

‫باإلضافة إىل شخصيته الحركية من أن يتفرد برؤية خاصة‬
‫متكنت من التغلغل يف ثنايا املجتمع‪ ،‬واستطاعت أن تبني‬
‫حركة مدنية جديرة باالهتامم وجديرة بالدرس والتحليل‪.‬‬
‫وهذه الحركة الحية ليست وليدة يوم وليلة بل هي وليدة‬
‫عمر رصفه األستاذ فتح هللا يف خدمة املجتمع ويف بناء اإلنسان‪.‬‬
‫ويعترب «مرشوع الخدمة» مجاال يثري اهتامم علامء‬
‫االجتامع يف العامل كله‪ .‬وال يكاد مييض يوم دون أن يتم تنظيم‬
‫ندوة أو مؤمتر أو تقدم محارضة حول األستاذ فتح هللا يف‬
‫مختلف مناطق العامل‪ .‬األمر الذي يفرس األهمية املعرفية التي‬
‫يكتسيها موضوع «الخدمة»‪ ،‬وفكر األستاذ فتح هللا كولن‪.‬‬
‫د‪ .‬محمد جكيب‬
‫‪www.daralnile.com‬‬
‫‪Fethullah Gülen ve Diriliş Mefkuresi‬‬
‫أشواق النهضة واالنبعاث‬
‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬
‫‪Copyright © 2013 Dar al-Nile‬‬
‫‪Copyright © 2013 Işık Yayınları‬‬
‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫الطبعة األولى ‪1434 :‬هـ ‪2013 -‬م‬
‫حقوق الطبع محفوظة‬
‫تصميم وغالف ‪ :‬مراد عرباجي‬

‫‪ISBN 978-975-315-640-0:‬‬ ‫رقم اإليداع ‬
‫‪DAR AL-NILE‬‬
‫‪Bulgurlu Mah. Bağcılar Cad. No:1‬‬
‫‪34696 Üsküdar - İstanbul / Türkiye‬‬
‫‪Tel: +90 216 5221144‬‬
‫‪Faks: +90 216 5221178‬‬
‫مركز التوزيع ‪ /‬فرع القاهرة‬
‫‪ 7‬ش البرامكة‪ ،‬الحي السابع‪،‬‬ ‫العنوان‪ :‬‬

‫مدينة نصر‪-‬القاهرة‪/‬جمهورية مصر العربية‬
‫‪0020226134402-5 :‬‬ ‫هاتف ‬
‫‪00201000780841 :‬‬ ‫المحمول ‬
‫أشواق النهضة واالنبعاث‬
‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬

‫‪‬‬
‫مقدمة ‪13............................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ الفصل األول‪:‬‬
‫تركيا في ضوء تاريخ اإلصالح وإشكاالته‬
‫المبحث األول‪ :‬إشكالية اإلصالح في العالم اإلسالمي ‪21.......................‬‬
‫توطئة‪21.......................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬تركيا في ضوء المعطيات العامة ‪26...............................................‬‬
‫‪ -1‬أما قبل ‪26.......................................................................................‬‬
‫‪ -2‬القاعدة السكانية ‪29.......................................................................‬‬
‫‪ -3‬واقع يغري معرفيا ‪33...................................................................‬‬
‫‪ -4‬الجماعات الدينية ‪34....................................................................‬‬
‫‪ -5‬التكوينات اإلثنيـة ‪38.....................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬التنوع الثقافي وسؤال اإلصالح ‪41................................................‬‬
‫توطئة ‪41................................................................................................‬‬
‫‪ -1‬صنع مجتمع جديـد ‪43...............................................................‬‬
‫‪ -2‬اليوم ظل األمس ‪46......................................................................‬‬
‫‪ -3‬صدمة اكتشاف تفوق أوروبا المسيحية ‪50................................‬‬
‫‪ -4‬عهد الزنبق (عهر التوليب) ‪54.....................................................‬‬
‫‪ -5‬التيـارات القومـية ‪57......................................................................‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الغزو الثقافي الممنهج ‪64...................................................‬‬
‫أوال‪ :‬تمزيق الرابطة اإلسالمية ‪64............................................................‬‬
‫توطئة ‪64................................................................................................‬‬
‫‪ -1‬الموقع الجيوسياسي ‪65..............................................................‬‬
‫‪ -2‬تطور تاريخ أوربا الحديث وصدى الثورة الفرنسية ‪65...........‬‬
‫‪ -3‬أطماع أوربا في العالم اإلسالمي ‪67..........................................‬‬
‫السرية ‪68.......................................‬‬
‫‪ -4‬أنشطة المنظمات الماسونية ّ‬
‫ثانيا‪ :‬مظاهر الغزو الثقافي‪70....................................................................‬‬
‫توطئة ‪70................................................................................................‬‬
‫‪ -1‬السالطين العثمانيون وقضايا التحديث ‪70................................‬‬
‫‪ -2‬تركيا بعد سقوط الدولة العثمانية ‪74..........................................‬‬
‫‪ -3‬القطع مع الماضي ومنظومة مجتمعية جديدة ‪79...................‬‬
‫‪ -4‬إعادة قراءة صورة اإلسالم في تركيا ‪81.....................................‬‬
‫‪ -5‬الحرب الثقافية على اإلسالم ‪86.................................................‬‬
‫‪ -6‬رفع القيود على الدين ‪91............................................................‬‬
‫‪ -7‬النورسي نموذج المصلح المتفتح‪95........................................‬‬
‫‪ -8‬دعوة فتح اهلل كولـن ‪104..............................................................‬‬
‫ الفصل الثاني‪:‬‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن العالم المفكر‬
‫المبحث األول‪ :‬شخصية معرفية متعددة‪109...............................................‬‬
‫توطئة‪109....................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬التعدد المعرفي في شخصية فتح اهلل كولن‪110..........................‬‬
‫ثانيا‪ :‬العالم المفكر ال المفكر األيديولوجي ‪120..................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬مصادر بناء معالم شخصية األستاذ فتح اهلل ‪122.........................‬‬
‫رابعا‪ :‬بطاقة هوية فتح اهلل كولن ‪124......................................................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬األقدار ترعى الفتى‪127..............................................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬القلوب المطمئنة‪128..................................................................‬‬
‫ً‬
‫سابعا‪ :‬والد ووالدة مفعمان باألمل والقوة ‪132.....................................‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬حال اجتماعية متواضعة‪136..........................................................‬‬
‫ً‬
‫المبحث الثاني‪ :‬رحلة طلب العلم والمعرفة ‪138........................................‬‬
‫ال‪ :‬عشق للطلب العلمي والمعرفي‪138.............................................‬‬
‫أو ً‬
‫ثانيا‪ :‬اإلسالم الوسطي منهج حياة ‪139..................................................‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬والد وابنه معا في رحلة طلب العلم‪140......................................‬‬
‫رابعا‪ :‬شيوخ األستاذ فتح اهلل كولن ‪141.................................................‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬اإلمام محمد لطفي أفندي ‪142...................................................‬‬
‫البزاز ‪143.................................................‬‬
‫‪ -2‬الشيخ صدقي أفندي ّ‬
‫‪ -3‬سعدي أفندي ‪144........................................................................‬‬
‫‪ -4‬عثمان بكتاش ‪146........................................................................‬‬
‫خامسا‪ :‬عناصر التميز في شخصية فتح اهلل‪149....................................‬‬
‫ً‬
‫ الفصل الثالث‪:‬‬
‫مصادر اإلصالح في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫المبحث األول‪ :‬أسس الرؤية‪ ،‬ومرتكزاتها ‪155...........................................‬‬
‫توطئة‪155....................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬القرآن في عمق الرؤية ‪156............................................................‬‬
‫‪ -1‬نون الجمع وتجاوز حدود الزمان والمكان‪156.....................‬‬
‫‪ -2‬الثقافة الذاتية في ضوء معادلة "اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل" ‪160.‬‬
‫‪ -3‬جذور اإلسالم فوق الزمان والمكان ‪162.................................‬‬
‫‪ -4‬لكل عصر خصوصيته وشخصيته‪164.......................................‬‬
‫‪ -5‬حقيقة ارتباط الذات بالتراث‪166...............................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬أزمة الشرق وإشكاالته راهنا ‪172..................................................‬‬
‫‪ -1‬وظيفة التراث في مشروع فتح اهلل كولن ‪172...........................‬‬
‫‪ -2‬القيم أساس متين ‪176..................................................................‬‬
‫‪ -3‬أبعاد الثقافة اإلجرائية عند األستاذ فتح اهلل كولن ‪177............‬‬
‫‪ -4‬ميالد الهوية في ظل اإلسالم ‪183..............................................‬‬
‫‪ -5‬مفهوم جديد للثقافة‪185..............................................................‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المصادر األساسية للثقافة الذاتية‪187...............................‬‬
‫ال‪ :‬مركزية القرآن في الثقافة الذاتية ‪187............................................‬‬
‫أو ً‬
‫ثانيا‪ :‬أهمية السنة ودورها في رؤية فتح اهلل كولن‪200.........................‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬اإلجماع ‪206.....................................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬التصوف وبناء صرح الروح‪207...................................................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬العقيدة الصحيحة تمنح التوازن ‪215........................................‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬العقيدة والفكر الديني في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن ‪215.......‬‬
‫‪ -2‬روح العقيدة روح اإلصالح واالنبعاث‪218.............................‬‬
‫‪ -3‬منهج بسط العقيدة عند األستاذ فتح اهلل ‪221...........................‬‬
‫‪ -4‬غاية العلم في ضوء العقيدة الصحيحة ‪223..............................‬‬
‫‪ -5‬اإللحاد والسقوط ‪232..................................................................‬‬
‫مسك الختام ‪237.................................................................................‬‬
‫ الفصل الرابع‪:‬‬
‫"الخدمة"‪ ..‬المفهوم النظري واإلطار الفكري‬
‫المبحث األول‪ :‬حركة "الخدمة"‪ ..‬إشكالية التصنيف والهوية‪241...........‬‬
‫توطئة‪241....................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬إشكالية تصنيف "الخدمة" ‪242......................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬بذور الهوية والتاريخ ‪245...............................................................‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬الخدمة والمجتمع المدني ‪248.....................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬الخدمة ليست جماعة صوفية‪251................................................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬الخدمة نظام اجتماعي جديد ‪258.............................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬نموذج حركي جديد في ظل نموذج بشري‪265.....................‬‬
‫ً‬
‫سابعا‪ :‬حركة الخدمة وحركة النور ‪272..................................................‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬إضافات نوعية في العمل الدعوي ‪277........................................‬‬
‫ً‬
‫‪-1‬البذل واإلنفاق ‪277........................................................................‬‬
‫‪-2‬هيئة المتولي ‪278............................................................................‬‬
‫‪-3‬االهتمام بالتربية والتعليم ‪279......................................................‬‬
‫‪-4‬القطاعات المهنية ‪280...................................................................‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬التربية والتعليم مجال الخدمة الحيوي ‪281.....................‬‬
‫ال‪ :‬التربية والتعليم من المهد إلى اللحد ‪281....................................‬‬
‫أو ً‬
‫ثانيا‪ :‬التربية والتعليم نشاط الخدمة المركزي ‪284................................‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬كيان اإلنسان في ظل الحياة المعاصرة ‪291.................................‬‬
‫رابعا‪ :‬التربية مدرسة ومدرس‪292...........................................................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬مفهوم المدرسة عند األستاذ فتح اهلل كولن ‪294.....................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬مرتكزات التربية عند فتح اهلل كولن ‪298..................................‬‬
‫ً‬
‫سابعا‪ :‬التربية الشمولية ‪301......................................................................‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬من المدرسة النظرية إلى المدرسة العملية ‪306..........................‬‬
‫ً‬
‫ المبحث الثالث‪ :‬إنسان الحوار والتسامح في ضوء رؤية‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن التربوية ‪313...............................................................‬‬
‫ال‪ :‬الخدمة وثقافة الحوار‪313..............................................................‬‬
‫أو ً‬
‫ثانيا‪ :‬منطلق الحوار‪ ،‬حيز مشترك ‪314....................................................‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬الحوار والتسامح تربية ال مبادئ ‪317...........................................‬‬
‫رابعا‪ :‬أنوار تركيا تشع على العالم‪318..................................................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬صورة مثالية لمهاجر التربية‪321................................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬المدارس في البحث العلمي‪329..............................................‬‬
‫ً‬
‫ الفصل الخامس‪:‬‬
‫ المثقف العربي وفكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫األسئلة وأفق االنتظار‬
‫المثقف العربي وفكر األستاذ فتح اهلل كولن ‪333.......................................‬‬
‫ال‪ :‬تركيا والمثقف العربي ‪333.............................................................‬‬
‫أو ً‬
‫ثانيا‪ :‬المثقف العربي يتعرف على فكر األستاذ فتح اهلل كولن ‪335....‬‬
‫ً‬
‫ثال ًثا‪ :‬صدمة االكتشاف ‪336......................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬معايير تفاعل المثقف مع شخصية األستاذ ‪338........................‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬القراءة االنطباعية ‪342.................................................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬خصوصيات المقالة االنطباعية ‪344..........................................‬‬
‫ً‬
‫سابعا‪ :‬فكر األستاذ فتح اهلل كولن في البحث األكاديمي ‪347............‬‬
‫ً‬
‫‪-1‬كتب ودراسات علمية ‪347...........................................................‬‬
‫‪-2‬رسائل جامعية‪349.........................................................................‬‬
‫‪-3‬مؤتمرات وندوات دولية ‪352.......................................................‬‬
‫ثامنا‪ :‬أفق االنتظار المثقف العربي‪355...................................................‬‬
‫ً‬
‫تاسعا‪ :‬م ْأسسة الفكر ‪357..........................................................................‬‬
‫ً‬
‫خاتمة القول ‪358........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫مقدمة‬
‫مسار السعي إلى النهوض واالنبعاث في عالم المسلمين‪ ،‬مسار طويل‬
‫متصل الحلقات‪ ،‬مركب تركيب الواقع الذي كابده والتحديات التي‬
‫واجهها‪ .‬فما من شك أن حال االنحطاط الذي عانى منه مجالنا الحضاري‬
‫على امتداد أزيد من قرنين من الزمان‪ ،‬كان بمنزلة النداء الحزين الذي‬
‫استحث همم المصلحين وأفكار العلماء والمثقفين في محاوالت متتابعة‬
‫للتعامل معه‪ ،‬بقصد إدراك مسبباته وتجاوز آثاره‪.‬‬
‫ولعل المحطة األبرز في التاريخ المعاصر الذي اتسم بتلك الحالة‬
‫إجماال‪ ،‬كانت اللقاء القاسي بين التجربة الحضارية للغرب الحديث‪،‬‬
‫المدفوع بقوة منجزه المادي واعتداده بالتفوق التاريخي لنموذجه‪ ،‬وبين‬
‫عالم المسلمين‪ ،‬في مرحلة من أصعب مراحل تاريخه‪ ،‬حين سرت في‬
‫أوصاله أدواء الضعف وبدت عليه سمات التراجع الحضاري‪ .‬ولعل‬
‫رجات هذا اللقاء االضطراري التي ال زالت تتردد في فضائنا المعرفي‬ ‫ّ‬
‫ومجالنا المجتمعي على السواء‪ ،‬تبين مقدار قوة الصدام األليم الذي يطلق‬
‫عليه بعض المفكرين المعاصرين "صدمة الغرب" أو "صدمة الحداثة" أو‬
‫"صدمة اآلخر‪."..‬‬
‫ولم تكن المحاوالت الدؤوبة لتقديم أجوبة ناجعة على أسئلة هذا‬
‫الواقع‪ ،‬كسؤال النهضة والتحرر والوحدة والتنمية وغيرها من مطالب‬
‫‪] ----------------------------------------------------- 14‬أشواق النهضة واالنبعاث[‬
‫أولئك المصلحين‪ ،‬مجرد أفكار طرحت في المجال التداولي المعرفي‬

‫اإلسالمي‪ ،‬وال حتى رؤى نظرية في تدبير الشأن العام لألمة‪ ،‬شأن تراثنا‬
‫العلمي والفكري المنتج على مدار قرون خلت‪ .‬بل إن ما واكب هذه‬
‫تتغيا بعث مقومات اإلحياء في الدائرة‬
‫األطروحات والمشاريع التي ظلت ّ‬
‫الحضارية المسماة عالم المسلمين‪ ،‬من دعوات وحركات واتجاهات‬
‫اجتماعية لإلصالح أضحى اليوم ميراثا جماعيا غنيا‪ ،‬نحن في أمس‬
‫الحاجة إلى دقة قراءته وتدبر مآالته من خالل تناوله بالجهد المناسب من‬
‫الدراسة والبحث‪.‬‬
‫ذلك المسار من اآلمال العراض في تحقيق النهوض وإصالح الذات‪،‬‬
‫ببعث المقومات األساسية لبناء األمة على أساس من غاياتها الذاتية‪ ،‬لم‬
‫يعد يمثل اليوم خريطة دقيقة لتطور الظروف التي واجهتها‪ ،‬والعقبات‬
‫والتحديات التي قابلت مسيرتها فحسب‪ ،‬بل هو في الواقع تاريخ متكامل‬
‫لألفكار التي أنتجها العقل المسلم في تفاعله مع تلك الظروف والتحديات‪،‬‬
‫وهنا تكمن أهمية مساءلة ذلك المسار بالنظر والتحليل والنقد‪ :‬أن دراسته‬
‫تغني رصيد األمة في سعيها الذاتي من حيث هو حصيلة لجدل الفكر‬
‫والواقع‪ ،‬وتفاعل الفكرة اإلصالحية مع تحديات كل مرحلة من مراحل‬
‫تاريخنا الحديث بظروفها ومشكالتها الخاصة‪.‬‬
‫وأيا ما تكون المناهج التي شاعت وتعددت في دراسة حركة اإلصالح‬
‫في عالم المسلمين الحديث‪ ،‬فإنه من الضروري التعامل مع هذا‬
‫المجال المتشعب من الدراسات‪ ،‬المتصل بحقول علم اجتماع المعرفة‪،‬‬
‫والدراسات الموسوعية للسير‪ ،‬وعلوم المعرفة "اإلبستيمولوجيا"‪ ،‬وتاريخ‬
‫األفكار‪ ،‬والتاريخ االجتماعي والحضاري وغيرها‪ ،‬بدقة مؤرخي الفكر‬
‫[ةمّدقم] ‪15 -------------------------------------------------------------------------‬‬
‫وتحري المؤرخ الشاهد‪ ،‬إذ فيه يتحد عمل مؤرخ الفكر مع دارس البيئة‬
‫المجتمعية بعناصرها ومؤثراتها وخصائصها المميزة‪.‬‬
‫والعمل الذي بين أيدينا في هذا الكتاب‪ ،‬ينتمي لهذا الصنف من‬
‫الدراسات‪ ،‬إذ بقدر ما هو إطاللة على التجربة النهضوية واإلصالحية التي‬
‫انطلقت من المجتمع التركي‪ ،‬فإنه يقدم قراءة من مقتربات متعددة لواحد‬
‫من أهم المشاريع اإلصالحية التي ميزت ذلك المجال؛ إنه المشروع‬
‫اإلصالحي لألستاذ محمد فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫وهو لباحث انكب ‪-‬كما عرفته‪ -‬على هذا المجال بالدراسة والبحث‬
‫إن باهتمامه بالكتابة عن رسائل النور واألستاذ بديع الزمان‬
‫منذ سنوات‪ْ ،‬‬
‫سعيد النورسي‪ ،‬أو بدراساته حول األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬مع معرفة‬
‫بهذه التجربة عن قرب عبر زياراته العديدة لتركيا ولغيرها من البالد التي‬
‫مشاريع حية لـ"الخدمة"‪.‬‬
‫َ‬ ‫تجسدت فيها هذه المدرسة اإلصالحية‬
‫لقد مثلت المدرسة اإلصالحية الشاملة ألبعاد تربوية وفكرية وحركية‪،‬‬
‫والتي قامت على قواعد المعمار الفكري الغني للعالم والمصلح األستاذ‬
‫أساسيا من معالم ذلك المسار‪ ..‬مسار آمال النهضة‬
‫ًّ‬ ‫علما‬
‫فتح اهلل كولن‪َ ،‬م ً‬
‫واالنبعاث الحضاري في عالم المسلمين اليوم‪ ،‬بل رؤية تجديدية في‬
‫جوهر خطاب الفكر اإلسالمي إلى الدائرة اإلنسانية األوسع‪ .‬وهو أمر‬
‫يقتضي إضاءة جوانب التميز في هذه المدرسة من مدخلين متكاملين‪:‬‬
‫• أولهما يعنى بمستوى تمثل هذه المدرسة للواقع الذي تعاملت‬
‫معه‪ ،‬واستيعابها له‪ ،‬بل وتجاوزه‪ ،‬زمانيا وفكريا‪ ،‬في كثير من الحاالت‪،‬‬
‫وفي دوائره المتعددة محليا وإقليميا ودوليا‪ ،‬استثمارا لعدة نظرية قوامها‬
‫االستمداد العميق من عطاءات الوحي‪ ،‬والرؤية الثاقبة في قراءة عناصر‬
‫المشهد في تكامله‪ ،‬والدقة في حساب موازينه ومقتضياته‪ .‬وهو مدخل‬

‫يمكن أن نسميه البحث العمودي في المدرسة اإلصالحية‪.‬‬
‫• أما ثانيهما فيسعى إلى أن يموقع هذه المدرسة في سياقها تاريخيا‬
‫وفكريا‪ ،‬على ضوء ما تمت اإلشارة إليه سابقا من اتحاد إمكانات حقول‬
‫معرفية متعددة‪ ،‬منها على الخصوص علما اجتماع المعرفة وتاريخ الفكر‪،‬‬
‫مما يمكن اعتباره بحثا أفقيا في خصائص المدرسة وعالقاتها‪ ،‬وخاصة‬
‫تأثيراتها المستقبلية في غيرها من اتجاهات اإلصالح‪.‬‬
‫وال شك أن دراسة المشروع الفكري لهذه المدرسة اإلصالحية في‬
‫موقعه من السياق التاريخي والفكري لحركات اإلصالح‪ ،‬وما أحدثه من‬
‫نقالت منهجية نوعية‪ ،‬سواء على مستوى العمق الفكري أو الرؤية التربوية‬
‫أو النموذج القيمي اإلنساني‪ ،‬سيفضي بنا إلى نتائج هامة على طريق‬
‫دراسة شاملة ومستوعبة لهذا المشروع الحضاري الواعد‪ ،‬ويرقى بنا في‬
‫مدارج إدراكه‪.‬‬
‫وأحسب أن دراسة هذا المشروع من مشاريع اإلصالح‪ ،‬وموقعه‬‫ُ‬
‫في راهن عالم المسلمين عموما‪ ،‬مهمة جليلة يصلح للتصدي لها أمثال‬
‫المؤلف األخ الفاضل الدكتور محمد جكيب من الباحثين الجادين خاصة‪،‬‬
‫ذلك أن هذا النموذج اإلصالحي بالرغم مما توافر لنا من دراسات حوله‪،‬‬
‫اهتم المؤلف بتتبعها وأفرد لبعض نتائجها قوائم في الكتاب‪ ،‬فإنه ال يزال‬
‫في أمس الحاجة إلى المزيد من التأمل بالعمق الكافي‪ ،‬والتدبر على هدي‬
‫قواعد منهجية قاصدة‪ ،‬ما فتئت تتضح على ضوء الجهود العلمية التي‬
‫تبذل في مجاالت متعددة المصادر والتخصصات‪.‬‬
‫والكتاب بما يضمه أوال من إطالالت على إشكاليات اإلصالح في‬
‫[ةمّدقم] ‪17 -------------------------------------------------------------------------‬‬
‫عالم المسلمين عامة‪ ،‬وفي تركيا الحديثة خاصة‪ ،‬ومن وقفات مع جوانب‬
‫متعددة للمقصد اإلصالحي في هذا المشروع ثانيا‪ ،‬هو عمل بالغ األهمية‬
‫على هذا السبيل‪.‬‬
‫والذي يبدو أن هذا العمل سيفتح أمام الباحثين في المشروع‬
‫اإلصالحي لـ"الخدمة"‪ ،‬المؤسس على المدرسة التربوية والفكرية لألستاذ‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬مجاال جديدا للنظر في مصادر هذا المشروع الفكرية‪،‬‬
‫سواء تعلق األمر منها بالمصادر الثقافية والعلمية لألستاذ كولن نفسه‪ ،‬أو‬
‫بأسس الرؤية الحاكمة لمشروعه‪ ،‬مع استعراض ألهم ما يعده األستاذ‬
‫مصادر أساسية لثقافتنا الذاتية‪.‬‬
‫وقد كان الفتا ومفيدا بالنسبة لي أن يخص الكاتب مجال التربية‬
‫والتعليم في "الخدمة" بمبحث خاص‪ ،‬وهو يتناولها بين المفهوم النظري‬
‫واإلطار الفكري‪ ،‬واعتباره هذا المجال "مجال الخدمة الحيوي"‪ .‬فاهتمام‬
‫إن في تراثه الفكري أو سعيه‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن بهذا المجال تحديدا‪ْ ،‬‬
‫العملي منذ ستينيات القرن الميالدي الماضي‪ ،‬يكاد يكون قاعدة التكوين‬
‫المركزية في مشروع "الخدمة"‪ ،‬الذي يرجى منه صناعة الجيل الذهبي‬
‫المنشود‪.‬‬
‫والذي أرجوه صادقا‪ ،‬مع المؤلف األستاذ الدكتور محمد جكيب‪ ،‬أن‬
‫يكون الكتاب دعوة مستجابة إلى المفكر العربي‪ ،‬ليرقى بمستوى دراسته‬
‫لما يسمى ‪-‬بقدر كبير من التعميم‪" -‬التجربة التركية"‪ ،‬ودقة رؤيته إليها‪،‬‬
‫من خالل دراسته واهتمامه بهذا المشروع اإلصالحي الهام‪ ..‬لعله يالمس‬
‫أفق االنتظارات منه‪ ،‬قياما بواجبه‪ ،‬وأداء ألمانة المعرفة التي ُتع ِّلمنا خبرات‬
‫اإلصالح الحديث في عالم المسلمين عامة‪ ،‬وفي المدرسة اإلصالحية‬
‫لألستاذ فتح اللك كولن خاصة‪ ،‬أنها أمانة جسيمة‪ُ ،‬تبذل في سبيل أداءها‬
‫األعمار‪ ..‬رجاء مشفوعا بالدعاء أن ينتفع القارئ بالكتاب‪ ..‬وينال الكاتب‬
‫من اهلل الجزاء األوفى‪ ،‬فهو الموفق لكل خير‪.‬‬
‫د‪ .‬سمير بودينار‬
‫إسطنبول ‪2013/08/23‬‬
‫الفصل األول‪:‬‬
‫تركيا في ضوء تاريخ اإلصالح وإشكاالته‬
‫المبحث األول‪ :‬إشكالية اإلصالح في العالم اإلسالمي‬
‫توطئة‬
‫قضية اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬وخاصة في المناطق التي كانت‬
‫تحت نفوذ الدولة العثمانية‪ ،‬بما في ذلك الدولة العثمانية نفسها قبل‬
‫سقوطها‪ ،‬قضية تكاد تكون واحدة‪ ،‬نظرا لتشابه معطياتها التاريخية وتشابه‬
‫مكوناتها االجتماعية والثقافية وتماثل نمط التفكير فيها‪ ،‬وتقارب عقليات‬
‫الناس فيها‪ .‬إذ من الخطإ تجزيء قضية اإلصالح والنهضة واالنبعاث‪،‬‬
‫والنظر إليها على أنها قضية جزر وأقطار منفصلة عن بعضها البعض‪ ،‬ليس‬
‫بينها ما تشترك فيه وما تلتقي عنده‪ ،‬بل النظر إليها من زاوية ضيقة كالزاوية‬
‫القطرية أو القومية‪.‬‬
‫كان الخطر األكبر الذي واجهته الدولة العثمانية والعالم العربي في‬
‫العصور الحديثة هو خطر حقن الوعي الجمعي بداء االعتقاد بأن لكل‬
‫منطقة إشكاالتها الوجودية الخاصة‪ ،‬وبأن ال وجود إلشكال جذري عام‪.‬‬
‫في حين ال يصلح حال الكل والمجموع دون اعتبار قضية اإلصالح قضية‬
‫واحدة تقوم على أسس واحدة‪ ،‬وعلى أساس كونها بوتقة واحدة يستحيل‬
‫فصل عناصرها بعضها عن بعض‪ .‬ولذلك فإن ما قد يعاب على أغلب‬
‫مفكري اإلصالح هو تفكيرهم في قضية اإلصالح برؤية تجزيئية ضيقة‬
‫تراعي القطرية والقومية والمذهبية‪ .‬لقد عاش مفكرو اإلصالح الدولة‬

‫القطرية ذهنيا قبل اكتمال معالمها واقعيا‪ .‬بعبارة أخرى لقد كان تفكير‬
‫النخب في النصف الثاني من القرن السابع عشر وفي القرن الثامن عشر‬
‫متجها إلى تركيز الدولة القطرية دونما حاجة إلى اإلفصاح عن ذلك‪ .‬لقد‬
‫عجز نخب اإلصالح برؤيتهم المفتقرة إلى رؤية استراتيجية شاملة عن‬
‫إدراك البعد الكلي للمشهد الحضاري للعالم اإلسالمي‪ ،‬بفعل التأثير الذي‬
‫مارسه ضغط الواقع‪ ،‬وبفعل اآلثار السلبية الكتشاف التفوق األوربي‪.‬‬
‫كان طرح أسئلة النهضة واالنبعاث في مركز الدولة العثمانية متقدما‬
‫زمنيا عن طرحها في العالم العربي‪ .‬والمتتبع لتاريخ نقاش اإلصالح‬
‫سيالحظ بأن الدولة العثمانية رغم سعي بعض سالطينها إلى إدخال بعض‬
‫اإلصالحات في الحياة العامة‪ ،‬إال أن تفكير الدولة ظل محصورا في‬
‫إصالح المحيط القريب‪ ،‬ولم ينل العالم العربي من أفكار اإلصالح شيء‬
‫يذكر‪ ،‬بل لقد حاولت النزعة االنفصالية في العالم العربي إدخال بعض‬
‫اإلصالحات بعيدا عن المركز وبعيدا عن مطامح اإلنسان في مختلف‬
‫المناطق التي كانت تشكل كيانا واحدا في ظل السلطنة العثمانية‪.‬‬
‫إن ما جناه المجتمع اإلسالمي بظهور الفكر القومي وتجذر نزعاته‬
‫الفكرية في أذهان النخب‪ ،‬كان أسوأ شيء واجهته هذه المجتمعات خالل‬
‫مراحل إعادة موقعة الذات من المشهد الحضاري العالمي‪ ..‬لقد كانت‬
‫النخب تفتقر إلى نظرة شمولية تبصر بوساطتها مشاكل واقع العالم‬
‫اإلسالمي على أنها مشاكل عامة وليست مشاكل خاصة‪ ،‬األمر الذي أضاع‬
‫على النخب وعلى إنسان هذه المناطق بصفة عامة العديد من الفرص‪،‬‬
‫وأضاع الكثير من الوقت والجهد‪ .‬وهي الحالة التي استمرت مدة طويلة‬
‫[سإلا ملاعلا يف حالصإلا ةيلاكشإ] ‪23 ----------------------------------------‬‬
‫جدا سقطت فيها الدولة العثمانية‪ ،‬وتجزأ الكيان الواحد إلى أقطار صغيرة‪،‬‬
‫وتجزأت بفعل ذلك األحالم واآلمال والطموحات‪.‬‬
‫مر على اإلنسان في العالم العربي ردح من الزمن لم يكن يعرف فيه‬
‫الشيء الكثير عما يجري في تركيا‪ ،‬بإرادة حينا وبغير إرادة أحيانا أخرى‬
‫كثيرة‪ .‬كما مر على اإلنسان التركي كذلك ردح من الزمن لم يكن يعرف‬
‫فيه شيئا عما كان يجري في العالم العربي‪ .‬وكأن كل طرف جزيرة معزولة‬
‫في مكان بعيد جدا‪ .‬لقد أريد لهذا اإلنسان أن يقتنع بأن ال شيء يوحد‪،‬‬
‫وبأن المصير مختلف وكذلك المستقبل‪ ،‬وأنه من الصعب تصور تركيا‬
‫بتاريخها‪ ،‬وماضيها المشترك مع العالم العربي على الخصوص أن تسير‬
‫مع العالم العربي جنبا إلى جنب من أجل مصير واحد وأهداف واحدة‪،‬‬
‫وعلة ذلك تبدو معروفة تحددها العوامل السياسية والتكامل االقتصادي‪،‬‬
‫وعوامل أخرى ليس هنا مجال تناولها‪.‬‬
‫إن أول ما ينبغي تصويبه هو النظرة السلبية التي تجذرت في ذهنية عدد‬
‫من المثقفين العرب تجاه الدولة العثمانية ومن خاللها األتراك‪ ،‬وهي نفسها‬
‫النظرة السلبية التي تعمقت في ذهنية اإلنسان التركي تجاه العالم العربي‬
‫واإلنسان العربي كذلك‪ ،‬وهي شعور القطيعة وانعدام القواسم المشتركة‪..‬‬
‫إن ما حدث بين الدولة العثمانية والعرب‪ ،‬وفيما بعد بين األتراك والعرب‬
‫"فرق تسود"‪ ،‬ولذلك فالعمل على‬‫هو نوع من التجسيد للمثل القائل ّ‬
‫إعادة تصحيح نظرة كل طرف إلى اآلخر يقود حتما إلى حصول التقارب‬
‫وتوثيق الصلة ومد خيوط التواصل‪ ،‬ألن مقومات الوحدة والتكامل كثيرة‪،‬‬
‫والمكونات التي توحد اإلنسان قوية‪ ،‬تحتاج إلى أن تزرع فيها الحياة‬
‫من جديد برؤية تراعي المصالح المشتركة وتراعي المصير الواحد‪.‬‬
‫في هذا اإلطار ينبغي التنبيه على أن النخب العربية والنخب التركية‬
‫ينتظرهما معا عمل كبير وجهد قوي يستهدف في المقام األول تعريف كل‬
‫ٍ‬
‫طرف بالطرف اآلخر بما لديه من ثروة ثقافية وأسس اجتماعية وفكرية‪،‬‬
‫وغيرها‪ ،‬ويتوجب على النخب االقتراب مما عند الطرف اآلخر من أجل‬
‫الفهم والدراسة والتحليل‪ ،‬كما يتوجب عليها التواصل في دائرة المصير‬
‫المشترك‪.‬‬
‫إن الغاية المركزية لهذه الدراسة هي محاولة تبين جوانب تبدو معالمها‬
‫غائبة عن القارئ العربي بصفة عام وعن المهتم في المقام األول‪ .‬ألن‬
‫التحوالت الكبيرة‪ ،‬التي عرفتها تركيا خالل العقود األخيرة بعد سنوات‬
‫تحكم الجيش والفكر‬
‫طويلة من العزلة والقطيعة مع العالم العربي‪ ،‬بفعل ّ‬
‫السلطوي في الحياة السياسة والثقافية‪ ،‬تجعل من تركيا الحاضر مثار‬
‫اهتمام اإلنسان العربي بمختلف فئاته‪.‬‬
‫إن تحول تركيا في مدة وجيزة إلى دولة ذات أهمية يصعب تجاهلها‪،‬‬
‫يؤثر إيجابا على صورة تركيا باعتبارها دولة ديمقراطية نامية تسجل اليوم‬
‫معدالت متقدمة في مجال التنمية البشرية واإلصالح‪ ،‬األمر الذي يسترعي‬
‫انتباه النخب المثقفة ويدفعها دفعا إلى محاولة فهم أسباب هذا التحول‬
‫السريع‪ ،‬الذي مهما ربط بالعامل السياسي والديمقراطي‪ ،‬يظل دون‬
‫األسباب الفعلية الكامنة خلفه‪.‬‬
‫اإلنسان العربي مهتم اليوم أكثر من أي وقت مضى بصورة تركيا‬
‫ويتطلع إلى الدور الحضاري‪ ،‬الذي يفترض أنها ستقوم به مع دول العالم‬
‫العربي في الشرق على الخصوص وفي العالم على وجه العموم‪ .‬فال أحد‬
‫اليوم يستطيع أن يخفي أن تركيا قد حققت قفزة جديرة باالهتمام في‬
‫مجاالت النهضة واإلصالح واالنبعاث‪ ،‬ومما ال شك فيه أن لهذا الصعود‬

‫أسبابا وليس أسرارا‪ .‬ولذلك فهي بالنسبة لفئة واسعة من النخب المثقفة‬
‫العربية واقعا تتحقق فيه آمال اإلصالح‪ ،‬الذي ظل المثقف العربي يحلم به‬
‫ويتطلع إليه منذ ما يزيد عن مائة وخمسين سنة‪ ،‬وإذا كان األمير "شكيب‬
‫أرسالن" قد طرح سؤاله المعروف "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟"‪،‬‬
‫فإن سؤاال آخر ينبغي إثارته في الوقت الراهن‪ ،‬وهو "لماذا دخلت تركيا‬
‫إلى دائرة االنبعاث من جديد‪ ،‬وأخذت تحقق التقدم المنشود؟ ولماذا‬
‫ما تزال بعض أقطار العالم العربي تراوح مكانها‪ ،‬ولم تحقق حتى اليوم‬
‫الحد األدنى من شروط االنبعاث والنهضة والتقدم؟" ولهذا فإن األهداف‬
‫والمرامي التي تبرر القيام بمثل هذه الدراسة‪ ،‬تتلخص في اآلتي‪:‬‬
‫• محاولة لمس جانب من رؤية المجتمع التركي للكون واإلنسان‪،‬‬
‫وال تدعي الدراسة استقصاء كل معالم هذه الرؤية‪ ،‬ألن هذا عمل هيئة‬
‫تتخصص في هذا الباب‪ ،‬والمستقبل كفيل بتأكيد أهمية ذلك‪ .‬لكن الهدف‬
‫في هذا المقام هو السعي إلى الوقوف على أهم النماذج الفكرية المعاصرة‬
‫في العالم التركي‪ ،‬والتي يبدو تأثيرها جلي الحضور محليا وعالميا‪.‬‬
‫• تجاوز رصد الظواهر إلى تحديد أهم الروافد الفكرية التي تصوغ‬
‫في الوقت الراهن الخصوصية الفكرية والمجتمعية لتركيا‪ ،‬ألن المتأمل‬
‫في هذا الواقع ال يستطيع أن يتجاوز حقيقة كونه واقعا متنوعا ومتعددا‪،‬‬
‫وتبنيه‬
‫بل ومركبا في كثير من األحيان؛ فالواقع التركي واقع علماني‪ّ ،‬‬
‫لها لم يكن اختيارا سهال‪ ،‬بل تط ّلب العديد من التضحيات والكثير من‬
‫محاوالت التكيف المجتمعي من أجل المحافظة على تماسك اللحمة‬
‫التركية وحمايتها من الضياع‪ .‬فرغم حمالت التغريب التي قادها التيار‬
‫العلماني لم يستطع محو روح المجتمع اإلسالمية‪ .‬وإذا لم يكن أحد‬

‫ينكر أن التيارات اإلسالمية قد لعبت دورا ما في الحفاظ على هذه الروح‬
‫مشعلة في صلب المجتمع التركي‪ ،‬نظرا لما تميزت به هذه الحركات من‬
‫خصوصيات ال توجد حتما في العديد من الحركات اإلسالمية في العالم‬
‫العربي على الخصوص‪ ،‬فإن تيارات أخرى قد حافظت على هذه الجذوة‬
‫بدعوتها إلى تبني خيارات أخرى‪ .‬وهي خصوصية تحتاج هي األخرى إلى‬
‫بحث متأن بالتركيز على بعض النماذج األكثر حضورا‪ ،‬شريطة أال يكون‬
‫التركيز على النماذج التي تبدو اليوم حاضرة بقوة في المجتمع التركي في‬
‫مجال السياسية‪ .‬بل نتصور أن الحركات اإلسالمية ذات الحضور المدني‬
‫هي األكثر تأثيرا واألكثر تجذرا في المجتمع من جهة كونها تالمس كافة‬
‫فئات المجتمع‪ ،‬وكونها أكثر قربا من هموم المجتمع وأكثر انخراطا في‬
‫تفعيل طاقة المجتمع الكامنة‪.‬‬
‫• ترمي الدراسة كذلك إلى تبين مدى محافظة هذه الروافد على‬
‫صفائها‪ ،‬وتبين مدى التحول‪ ،‬الذي حصل فيها‪ ،‬وإلى أي حد استطاعت‬
‫شخصية اإلنسان التركي التفاعل مع هذه الروافد وإعادة إنتاجها والتفاعل‬
‫معها‪ ،‬وتبين أشكال هذا التفاعل وميادينه األساسية‪.‬‬
‫أوال‪ :‬تركيا في ضوء المعطيات العامة‬
‫‪ -1‬أما قبل‬
‫بداية ينبغي التوقف عند التنوع‪ ،‬الذي يعرفه المجتمع التركي‪،‬‬
‫فالقاعدة البشرية وكذلك القاعدة المدنية شرط الزم لدراسة التكوين‬
‫الداخلي للمجتمع التركي الذي هو في األصل‪" :‬عبارة عن تشكيالت‬

‫انتقالية صراعية تشهد تناقضات وصراعات كثيرة من مستوى الفرد والبنية‬
‫السيكولوجية ونظام القيم الفردي إلى الجماعة األكبر مرورا بالتشكيالت‬
‫بينهما‪ ،‬كما يشهد صراعات ومنافسات حركية بين هوياته ومناطقه‬
‫وجهاته ولغاته وأعرافه ومذاهبه وقواه االجتماعية والسياسية ومؤسساته‬
‫وأجياله"(((‪ .‬فهذا التنوع يفرض على الدارس أخذه بعين االعتبار‪ ،‬ألنه‬
‫ليس وليد التاريخ الحديث‪ ،‬بل هو قديم‪ ،‬إذ يكفي أن يذكر كمثال على‬
‫ذلك ما قام به "يهود الدونمة" من دور في إسقاط الدولة العثمانية وإلغاء‬
‫الخالفة‪ .‬ولهذا يتوجب أخذ هذا التنوع بعين االعتبار ألنه أسس وضعا‬
‫فكريا محددا‪ ،‬ينبغي على المهتم االنتباه إليه‪ ،‬ومراعاته في بناء المواقف‬
‫وإصدار األحكام‪ ،‬تجاه هذه الفئة أو تلك‪ ،‬خاصة إذا كان المثقف يؤمن‬
‫بمشروع وطني‪ ،‬أو بمشروع تركيا قبل كل شيء‪ .‬فمثقف هذه الرؤية‪ ،‬ملزم‬
‫بأن يأخذ التنوع االجتماعي والثقافي بعين االعتبار‪ ،‬بل إن هذا الواقع‬
‫سيحتل حيزا من تفكير المثقف‪ ،‬وسيحتل مجاال من منظومته الفكرية‬
‫بصورة واضحة مباشرة‪ ،‬أو بصورة ضمنية‪ ،‬ويمكن تحديد عناصر هذا‬
‫التنوع من خالل العناصر اآلتية‪:‬‬
‫أمنيا‬
‫• امتداد تركيا بين ثالثة أقاليم متفجرة سياسيا‪ ،‬وغير مستقرة ً‬
‫هي‪ :‬الشرق األوسط‪ ،‬والبلقان‪ ،‬وآسيا الوسطى‪ /‬جنوب القوقاز‪.‬‬
‫• التصاق حدود تركيا التي يبلغ طولها ‪ 2648‬كلم‪ ²‬بثماني دول‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ :‬المؤسس��ة العس��كرية والسياس��ة العامة‪ ،‬عقيل س��عيد‬ ‫((( ‬
‫محف��وظ‪ ،‬مركز اإلمارات للدراس��ات والبح��وث االس��تراتيجية‪ ،‬ط‪ ،1:‬أبوظبي ‪ /‬اإلمارات‬

‫العربية المتحدة‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.59:‬‬
‫هي‪:‬‬
‫‪ -‬أرمينيا (وطول الحدود معها ‪ 268‬كلم)‬
‫‪ -‬أذربيجان (‪ 9‬كلم)‬
‫‪ -‬بلغاريا (‪ 240‬كلم)‬
‫‪ -‬جورجيا (‪ 252‬كلم)‬
‫‪ -‬اليونان (‪ 206‬كلم)‬
‫‪ -‬إيران (‪ 499‬كلم)‬
‫‪ -‬العراق (‪ 331‬كلم)‬
‫‪ -‬سوريا (‪ 822‬كلم)‬
‫‪ -‬الحدود الساحلية (فتمتد على طول ‪ 720‬كلم)‪.‬‬
‫ويبلغ مدى المياه اإلقليمية ‪ 6‬أميال‪ ،‬والبحر المتوسط ‪ 12‬ميال والبحر‬
‫األسود ‪ 12‬ميال‪.‬‬
‫فتركيا من هذا المنظور ذات موقع استراتيجي مهم جدا‪ ،‬وذات أهمية‬
‫كبيرة بالنسبة للدول التي تحيط بها باإلضافة إلى كونها نقطة صلة مهمة‬
‫بين المشرق العربي‪ ،‬وبين شرق أسيا وشمالها‪ ،‬بل يمكن القول إنها بوابة‬
‫استراتيجية مهمة إلى وسط آسيا وخاصة أسيا األتراكية‪.‬‬
‫الشاهد فيما تقدم هو أن تركيا ذات معطيات جغرافية وإستراتيجية‬
‫مهمة جدا‪ .‬وهذه األهمية ليست وليدة العصر الحديث‪ ،‬بل هي معطيات‬
‫قديمة جدا‪ ،‬وإذا كانت الدولة العثمانية قد تمكنت في وقت من األوقات‬
‫من التحكم في أغلب هذه المعطيات واستطاعت توسيع مجالها الحيوي‬
‫في وقت من األوقات‪ ،‬فإن ذلك قد كان عامال مثيرا لحفيظة قوى أخرى‬
‫لم تدخر جهدا من أجل إضعاف الدولة العثمانية والقضاء على نفوذها‬
‫في المنطقة‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى المعطيات السالفة هناك معطى آخر ال يمكن القفز عليه‬
‫وهو معطى الثقافة العسكرية ودورها في حياة األتراك بصفة عامة‪ ،‬فإلى‬
‫اليوم ما تزال الحياة الجندية تستهوي اإلنسان التركي‪ ،‬وهي منزلة موروثة‬
‫عن الدولة العثمانية‪ ،‬التي كانت تعتمد على الجيش والجندية إلى أبعد حد‪،‬‬
‫وقد ظل للجيش أهمية كبيرة حتى سقوط دولة الخالفة‪ ،‬واستمرت هذه‬
‫األهمية‪ ،‬بعد ‪1923‬م على وجه الخصوص‪ .‬يقول عقيل سعيد محفوض‬
‫في هذا الشأن‪" :‬ركزت الدراسات العثمانية على مقولة األساس العسكري‬
‫للدولة العثمانية منذ تشكلها القبلي وحتى انهيارها عام ‪1918‬م‪ .‬وذهب‬
‫فيروز أحمد إلى أن "الدولة العثمانية كانت مؤسسة عسكرية عظمى"‪،‬‬
‫وكانت جيشا قبل أن تصبح دولة‪ .‬وقد ورثت الجمهورية وضعا أساسيا‬
‫للعسكر في التكوين االجتماعي والدولتي وفي صنع السياسة العامة‪،‬‬
‫كما ورثت مؤسسة عسكرية لديها إحساس قوي بالذات والهوية والدور‪،‬‬
‫ولكنها ورثت مع كل ذلك هواجس ومخاوف أمنية ثقيلة"(((‪.‬‬
‫‪ -2‬القاعدة السكانية‬
‫البناء السكاني التركي حيوي ونشيط وهو كتلة بشرية ضخمة ذات‬
‫حركية باإلضافة إلى تنوع عرقي وديني يطبع البناء السكاني بالتنوع‬
‫الفكري‪ ،‬والتعدد الرؤيوي‪ ،‬األمر الذي ينعكس إيجابا على المجتمع‬
‫التركي‪ ،‬الذي بلغ عدد سكانه حسب احصائيات ‪2004‬م ‪ 72,2‬مليون‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.64:‬‬ ‫((( ‬

‫نسمة‪ ،‬وسيرتفع هذا الرقم إلى ‪ 82,6‬مليون نسمة سنة ‪ 2015‬وبالرغم‬

‫من شساعة المساحة الجغرافية للدولة فإن أغلب السكان يتركزون في‬
‫ثالثة مدن كبرى هي إسطنبول‪ ،‬وأنقرة العاصمة‪ ،‬وإزمير‪ ..‬في الوقت‬
‫الذي يبلغ فيه سكان الحواضر ‪ ،%66,8‬ويتميز السكان بتكوين عرقي‬
‫وديني ولغوي متعدد‪" ،‬وتشكل الكتلة السكانية الكبيرة تحديات مهمة‬
‫على صعيد التنمية البشرية واالستقرار االقتصادي والسياسي‪ .‬وأدى ذلك‬
‫إلى جملة تحوالت وتغيرات بنيوية في المجتمع والسياسة العامة على‬
‫حد سواء‪ ،‬ذلك أن الكتلة السكانية هي القوة الحيوية ورأس المال البشري‬
‫للمجتمعات والدول‪ ،‬ولكنها تمثل تحديا كبيرا في الوقت نفسه‪ ،‬حيث إن‬
‫متطلبات التنمية البشرية واالستقرار السياسي واالجتماعي تتزايد بصورة‬
‫مستمرة"(((‪.‬‬
‫ومن هنا فإن المشتغلين بالفكر ال بد من أن يراعوا هذه المعطيات‪،‬‬
‫وأن يأخذوها بعين االعتبار‪ ،‬ألن التحدي الكبير الذي يفرض نفسه هو‬
‫كيف يدمج كل هذا التنوع في إطار رؤية واحدة ومشروع وطني واحد‬
‫يتطلع إلى الريادة اإلقليمية ثقافيا وسياسيا واقتصاديا‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى فإن انفتاح تركيا منذ القرن ‪16‬م و ‪17‬م على الغرب‬
‫وثقافته‪ ،‬وسعيها منذ وقت مبكر إلى استيراد المعدات الصناعية والزراعية‪،‬‬
‫وأساليب العيش واالتصال‪ ،‬قد أثر في نمط العيش وفي مدارك الناس‪،‬‬
‫وأدى إلى نوع من التغيير في العالقات الزراعية وأنماط العمل الزراعي‪.‬‬
‫كما أثر في رؤى األفراد ومطامحهم الذاتية والجماعية‪ ،‬حتى قد صار‬

‫معه الريف نفسه مستجيبا لمعطيات التحديث والتجديد‪ ،‬فتزايد اإلقبال‬

‫على المدن‪ ،‬وهو ما أدى بالقوة إلى خلق بنية مجتمعية جديدة من أهم‬
‫مظاهرها‪:‬‬
‫• بروز تقسيم اجتماعي طبقي وظيفي داخل المدن‪ ،‬وانقسام المدن‬
‫إلى أحياء قديمة وأخرى حديثة‪ ،‬وإلى مراكز سكنية محترمة‪ ،‬وأخرى‬
‫هامشية وفقيرة ومهملة‪.‬‬
‫• انخراط الريف والمدن الريفية في حركة سياسية نشيطة‪ ،‬تؤثر في‬
‫البرامج السياسية لألحزاب والحركات المدنية واالجتماعية‪ ،‬ولها تأثير في‬
‫أفكار اإلصالح ومشاريعه‪ ،‬بل حتى في المشاريع السياسية واالجتماعية‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫ومن النتائج المباشرة لهذه الوضعية ظهور فروق في مستويات وأشكال‬
‫التنمية البشرية وأنماط الحركية السياسية واالجتماعية بين مختلف المناطق‬
‫بين شمال البالد وغربها‪ ،‬وبين الجنوب والشرق‪ .‬فقد اكتشفت المناطق‬
‫السياسية والجغرافية خصوصياتها تبعا لهذه المناطق‪.‬‬
‫أدت األوضاع السالفة إلى ظهور مجموعة من الظواهر‪ ،‬تشترك فيها‬
‫تركيا مع دول أخرى في طريق النمو‪ ،‬كبروز مدن عمالقة كإسطنبول‪ ،‬التي‬
‫تعتبر المدينة الوحيدة في العالم التي تتوزع جغرافيا على قارتين‪ ،‬لتشكل‬
‫بذلك نقطة تلتقي عندها آسيا وأوروبا‪ ،‬وهي المدينة التجارية والثقافية‬
‫والسياحية األولى في تركيا‪ ..‬ويفرض وضعها هذا تركيز الحركات‬
‫السياسية والفكرية واالجتماعية لمجهودها فيها بنسبة مهمة‪ ،‬فهي تستهلك‬
‫الكثير من جهدها وعملها ومشاريعها‪ ،‬إذ تعتبر مدينة النجاح السياسي‬
‫واالجتماعي بامتياز‪.‬‬
‫تعتبر مدينة إسطنبول مدينة ذات خصوصية كبيرة جدا فهي مدينة‬
‫تاريخية قديمة وذات تقاليد ثقافية عريقة‪ .‬وتتميز بتنوع نسيجها السكاني‬
‫وتعدده‪ ،‬دينيا وعرقيا وثقافيا‪ ،‬فقد كانت منذ القديم مركزا استقطاب من‬
‫كل الجهات وخاصة من الشرق األسيوي والعربي وشمال إفريقيا زيادة‬
‫على أن اهتمام أوربا بإسطنبول اهتمام خاص‪.‬‬
‫تأتي العاصمة "أنقرة" في الصف الثاني بعد إسطنبول‪ ،‬وهي مدينة‬
‫حديثة تقع وسط البالد‪ ..‬أما "إزميـر"‪ ،‬وغيرها من المدن األخرى فتأتي‬
‫في المرتبة الثالثة باعتبارها مدنا كبيرة‪ ،‬ويعلق عقيل محفوض على‬
‫هذا الوضع بالقول‪ :‬ستكون "التداعيات السياسية لتضخم المدن أكثر‬
‫تعقيدا مع مرور الوقت‪ ،‬ذلك أن زيادة التحضر ال تعني زيادة مواكبة في‬
‫الحضرية‪ ،‬أي ال يرافقها تطور في أسلوب الحياة ونظام القيم ومعايير‬
‫السلوك والتمدن‪ ،‬فمعظم سكان المدن في تركيا ال يزالون يتصرفون بنمط‬
‫الحياة الريفية‪ ،‬فضال عن ّتبني أنماط عيش ليست مدينية وال ريفية‪ ،‬وهو‬
‫ما يصطلح على تسميته بـ"ترييف المدن" (‪ )Ruralisation‬وهو ناتج عن‬
‫عدم االهتمام الكافي وربما العجز السياسي واإلداري والمادي عن صهر‬
‫المهاجرين ودمجهم فعليا في الحياة المدنية الحديثة‪ .‬وهكذا فقد تركز‬
‫المهاجرون إلى المدن في مناطق وأحياء "تخصهم" اتسمت بترتيبات‬
‫وأنماط معيشية هي صورة معدلة نسبيا عن األنماط التي تركوها"(((‪.‬‬

‫‪ -3‬واقع يغري معرفيا‬
‫الشاهد في هذه المالحظات العامة هو أن هذه الوضعية تفرض على‬

‫المثقف أسلوبا خاصا في التحليل والدراسة والتأويل‪ ،‬كما تفرض أخذ كل‬
‫هذه المعطيات بعين االعتبار في كل مشاريع اإلصالح‪ .‬فإذا كان المثقف‬
‫جزء من المجتمع‪ ،‬وأحد مخرجاته‪ ،‬فإن محاولة فهمه وتحليله‬
‫يعتبر نفسه ً‬
‫يقدم مجاال خصبا لطرح األسئلة والبحث عن األجوبة‪ ،‬بل وتوظيف ذلك‬
‫كله في كثير من األحيان‪ .‬ولهذا فإن هذه الدراسة تتصور أن معالم هذه‬
‫المعطيات ستكون حاضرة وبارزة في المشروع اإلصالحي الذي انخرط‬
‫فيه المتميزون من مفكري اإلصالح‪ ،‬ودعاته‪.‬‬
‫ومن المعطيات التي يبرز تأثيرها على المجتمع وتمارس تأثيرا دقيقا‬
‫ما على رؤى اإلصالح وتوجهات الحركات اإلصالحية وبرامجها هو‬
‫ما يمكن االصطالح عليه بـ"اإلثنية" أو ما يعرف بالتكوينات االجتماعية‬
‫وهو مفهوم متصل بالجماعات العرقية والجغرافية والجسمانية الطبيعية‪،‬‬
‫والتي يعبر عنها عادة بـ"اإلثنية" والمقصود بها الجماعات العرقية والقومية‬
‫والجماعات الدينية والمذهبية والجماعات اللغوية‪ .‬ولذلك فإن الحديث‬
‫عن التكوينات االجتماعية اإلثنية في تركيا يفرض "اإلشارة إلى مسالة‬
‫مهمة في الدراسة اإلثنية والسوسيولوجية‪ ،‬وهي أن تلك الدراسات تركز‬
‫على البلدان والمجتمعات المركبة والمتعددة؛ أي التي توجد فيها أكثر‬
‫من جماعة عرقية أو ثقافية أو دينية‪ ،‬وهذا يعني أنها ال تعتبر األلمان في‬
‫ألمانيا جماعة إثنية‪ ،‬ولكنها تعتبر األلمان في أسيا الوسطى والقفقاس مثال‬
‫جماعة إثنية"(((‪.‬‬
‫وعلى العموم فإن تركيا ذات فسيفساء من جهة االنتماءات اإلثنية‪،‬‬
‫المختصون شبكة معقدة من أشكال التعدد اللغوي‬
‫ّ‬ ‫فهي تضم كما يرى‬
‫والديني والقومي والساللي‪ ،‬ولهذا التعدد أصول تاريخية يشكل البحث‬
‫فيها عمال مستقال ليس هذا مجاله‪.‬‬
‫‪ -4‬اجلماعات الدينية‬
‫اللغة التركية والعرق التركي ليست مفردات منفصلة‪ ،‬بل هي شيء‬
‫واحد يحتاج إلى الدراسة في إطار رؤية إثنية‪ ،‬ألن اللغة التركية والعرق‬
‫التركي هم األغلبية المسيطرة والطابع العام لتركيا‪ ،‬ولهذا ال ينظر إليها‬
‫على أنها إثنيات أو قضية إثنية‪ ..‬واألمر نفسه يقال بخصوص المذهب‬
‫السني‪ ،‬إذ هو الطابع األكثر انتشارا في أغلب مناطق تركيا‪ .‬لكن التفاعالت‬
‫ّ‬
‫الفرعية الناتجة عن الحقل الديني والحقل اللغوي والحقل العرقي هو ما‬
‫يشكل موضوعا جديرا بالبحث‪ ،‬ويمكن رصد ذلك من خالل‪:‬‬
‫وية‪ :‬وهي مذهب ديني مرتبط بصورة ما باإلسالم‪،‬‬
‫‪ -1‬الطائفة الع َل ّ‬
‫والمصطلح غطاء لعدد كبير من الجماعات الدينية‪ ،‬وهي تكون نسبة‬
‫تصل إلى ‪ % 10‬من مجموع األتراك‪ ..‬فمعظم "العلويين هم إثنيا ولغويا‬
‫أتراك انحدروا من وسط وشرق األناضول‪ ،‬وأطلقت عليهم عدة تسميات‬
‫اجية‪ ،‬فضال عن تسميات أخرى لها‬ ‫والت ْه َت ِ‬
‫والب ْك َتاشية َّ‬ ‫ِ‬
‫من قبيل الق ِز ْل َباش َ‬
‫الزازا‪ ،‬ويشمل مسمى "العلوية" جماعات عدة متباينة مثل‬ ‫طابع إثني مثل ّ‬
‫األتراك والعرب واألكراد والتركمان واليورك والتهاجي"(((‪.‬‬

‫العلويون في نظر البعض جماعة أو إثنية أو طائفة منغلقة على‬
‫ّ‬ ‫يعتبر‬
‫ذاتها‪ ،‬وقد ّأيدوا الحركة الكمالية‪ ،‬واعتبروا النظام العلماني فرصة لربط‬
‫الصلة بينهم وبين البنية االجتماعية والسياسية المحيطة بهم‪ ،‬لكن مع ذلك‬
‫ضدهم‪ ،‬الشيء الذي دفعهم إلى إعادة‬
‫ظل النظام العلماني يمارس تميزا ّ‬
‫بناء هويتهم الخاصة في ضوء المفاهيم اليسارية والماركسية وغيرها‪ ،‬كما‬
‫أن تنامي األصولية الدينية جعلهم أكثر حرصا على الحفاظ على هويتهم‬
‫وعلى إعادة صياغتها في ضوء المفاهيم المشار إليها سالفا‪ .‬وبالمقابل فإن‬
‫هذه الحقائق والخصائص تفرض على مشاريع اإلصالح وعلى الفكر‬
‫الحركي أخذ كل ذلك بعين االعتبار‪ ،‬خاصة وأن هذه الطائفة تشكل نسبة‬
‫عشر النسيج السكاني التركي‪.‬‬
‫تكاد تساوي ُ‬
‫‪ -2‬األرمــن‪ :‬وهم جماعة إثنية وعرقية ولغوية ودينية وثقافية‪ ،‬كان‬
‫عددهم في الدولة العثمانية حوالي ‪ 1,2‬مليون نسمة سنة ‪1896‬م‪ .‬ويشكل‬
‫موضوع األرمن اليوم ضغوطا كبيرة توظفها أوربا وكذلك أمريكا من أجل‬
‫ابتزاز تركيا‪ ،‬لمنع انضمامها إلى االتحاد األوربي‪ ،‬أو على األقل تأجيله‬
‫ما أمكن‪.‬‬
‫ويقدر الخبراء عدد األرمن في تركيا اليوم بحوالي ‪ 60‬ألف نسمة‪،‬‬
‫يتمركزون على الخصوص في إسطنبول‪ ،‬ويتوزعون بين كاتوليك‬
‫وبروتستانت‪ ،‬لكن األغلبية أرتودكسية‪ ،‬ويعترف بهم إثنية‪ ،‬ويعاني األرمن‬
‫في العمق من مشكلة محاولة التخلص من إرث الكراهية الذي يؤزم‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.72-71:‬‬ ‫((( ‬

‫العالقة بينهم وبين األتراك‪ .‬وتعتبر القضية األرمنية من المشاكل الكبرى‬

‫التي قد تطرح على تركيا مشكالت اجتماعية وسياسية فيما سيقبل من‬
‫األيام‪ ،‬ولذلك فإن مشاريع الحوار التركي ال تقلل من أهمية المشكل‬
‫وتحاول أخذه بعين االعتبار في مشاريعها اإلصالحية كذلك‪.‬‬
‫‪ -3‬اليهـود‪ :‬يتجاوز عددهم حاليا ‪ 26‬ألف نسمة بقليل‪ ،‬وهم بهذا‬
‫العدد جماعة دينية صغيرة العدد لكنها قوية التأثير منذ القديم‪ ،‬وخاصة منذ‬
‫أن تل ّقت تركيا موجة من المهاجرين اليهود من األندلس منذ سنة ‪1492‬م‪،‬‬
‫وقد لعبوا دورا كبيرا وواضحا في الحياة االقتصادية والسياسية للدولة‬
‫العثمانية‪ ،‬واحتلوا بعض المناصب الحساسة لما عرفوا به من حنكة ودهاء‬
‫في مجال التدبير االقتصادي والسياسي‪.‬‬
‫استفاد اليهود على طول تاريخ وجودهم في تركيا من روح التسامح‬
‫التي عوملوا به؛ بل كانت تجربتهم في ظل الدولة العثمانية "هادئة وسليمة‬
‫ومثمرة"(((‪ .‬وكما لعب اليهود دورا كبيرا في عدم استقرار الدولة العثمانية‪،‬‬
‫كانوا أحد المساهمين بقوة في سقوط الدولة العثمانية‪ ،‬وذلك من خالل‬
‫انخراطهم الفعال في "االتحاد والترقي"‪ ،‬وبعد ذلك في "تأسيس الجمهورية‬
‫من خالل عدد من المثقفين والمنظرين للدولة الجديدة وللقومية التركية‬
‫والعلمانية"(((‪ .‬يؤكد المتابعون أن يهود تركيا فئة غير متجانسة إثنيا ولغويا‪،‬‬
‫فالكثير منهم من "السفارديم" هاجروا إلى تركيا من إسبانيا ويتكلمون لهجة‬
‫هي في األصل اللهجة التي يتكلم بها اليهود في إسبانيا أو في األندلس‬
‫وتعرف بـ"الالدينو" (‪ ،)Ladino‬يضاف إلى هؤالء "االشكيناز" وهم يهود‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪74:‬‬ ‫((( ‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪74:‬‬ ‫((( ‬

‫أوربا وهم قلة ويتكلمون "الياديش" وهي لغة أو لهجة مشتقة من األلمانية‪.‬‬
‫وهناك اليهود "الكارتيش"‪ ،‬الذين يعتبرهم اليهود اآلخرون مهرطقين‪،‬‬
‫ويتكلمون اليونانية‪ .‬لكن كل اليهود يتكلمون التركية‪ ،‬ونسبة من يعرفون‬
‫العبرية حوالي ‪ %8‬ويتمتعون بحقوق ممارستهم الدينية وتعليم العبرية في‬
‫مدارس خاصة‪ ،‬وال يوجد أي تضييق عليهم من الناحية السياسية والدينية‬
‫كما كانوا في القديم‪ .‬يتمتعون اليوم بنفوذ كبير داخل المؤسسة العسكرية‪،‬‬
‫وهناك بعض المعلومات أن بعض جنيراالت الجيش هم من اليهود‪ ،‬وإن‬
‫ينية" أحد مبادئه‬ ‫ِ‬
‫كان الجيش ال يعترف باالنتماء الديني‪ ،‬إذ يعتبر "الـالد ّ‬
‫األساسية والمركزية‪ .‬وتتميز الطائفة اليهودية بقدرة كبيرة على العمل‬
‫في الخفاء‪ ،‬والتحكم في دواليب االقتصاد والسياسة بحنكة كبيرة‪ .‬وهم‬
‫معروفون بكونهم حلقة وصل في العالقات التركية اإلسرائيلية والتركية‬
‫األمريكية‪.‬‬
‫‪ -4‬اليونانيـون‪ :‬تعرف الجماعة اليونانية بحضورها القوي على طول‬
‫فترات مهمة من تاريخ البشرية‪ ،‬لكنها خضعت للسلطة العثمانية منذ القرن‬
‫الخامس عشر الميالدي‪ ،‬وقد تميزت الفترة التي تلت الحرب العالمية‬
‫األولى حدوث معارك قوية أسيلت فيها دماء كثيرة بين االتراك واليونان‪.‬‬
‫وقد تميزت ‪1923‬م سنة إعالن قيام الجمهورية العلمانية بتبادل للسكان‬
‫بين األتراك واليونان؛ حيث تم تهجير ما يزيد عن ‪ 1,3‬مليون من اليونانيين‬
‫مقابل ‪ 500‬ألف من األتراك وهو الوضع الذي أفقد السلطة الجديدة‬
‫ويقدر عددهم اليوم بـ‬
‫ّ‬ ‫عددا مهما جدا من المتعلمين وأصحاب الخبرات‪،‬‬
‫‪ 35‬ألف من سكان تركيا‪.‬‬
‫تضم إسطنبول مقر الكنيسة اليونانية وهي تمثل المرجعية المسيحية‬
‫األرتدكسية في أوربا والعالم‪ ،‬ويتحدث اليونانيون لهجات مح ّلية مختلفة‬

‫علما بأن فئة قليلة من اليونانيين تدين باإلسالم وهم‬
‫باإلضافة إلى التركية‪ً ،‬‬
‫ال يشاركون باقي اليونانيين وعيهم اإلثني‪.‬‬
‫تلعب الذاكرة بين األتراك واليونان دورا في إذكاء نعرة العداء ضد‬
‫اليونانيين‪ ،‬األمر الذي ّأدى في اآلونة األخيرة إلى حملة هجرة بمعدل ‪30‬‬
‫عائلة كل سنة نحو أوربا‪.‬‬
‫‪ -5‬السريـان‪ :‬وهم السوريون المسيحيون‪ ،‬ويقطنون في المناطق‬
‫المتاخمة للحدود السورية مع تركيا في َم ْار ِدين ونصيبِين و ِد َيار َبكر‪ ،‬لكن‬
‫أغلبهم هاجر إلى إسطنبول ومدن أخرى‪ ،‬ويبلغ عددهم ‪ 20‬أل ًفا‪ ،‬يتكلمون‬
‫السريانية ولهجات أخرى مشت ّقة من اآلرامية السورية‪ ،‬لكن الذين هاجر‬
‫منهم خارج تركيا وخاصة إلى ألمانيا والسويد فيصل إلى حوالي ‪ 45‬أل ًفا‪.‬‬
‫تكاد تكون هذه هي أهم الجماعات الدينية الفرعية المنتشرة في تركيا‪،‬‬
‫وهي جماعات تطبع المجتمع التركي بنوع من التنوع‪.‬‬
‫‪ -5‬التكوينات اإلثنيـة‬
‫والمراد بهذه اإلثنيات هو تلك الجماعات البشرية التي تشترك في‬

‫الرابطة العرقية والثقافية أو القومية‪ ،‬كما تشترك في الوجدان العاطفي‪،‬‬
‫وأهم اإلثنيات المتواجدة على أرض تركيا هي‪:‬‬
‫‪ -1‬األكـراد‪ :‬وهم شعب من أصول هندية وإيرانية‪ ،‬ويتوزع وجودهم‬
‫بين عدة دول هي تركيا والعراق وإيران وسوريا وبنسبة قليلة في لبنان‬
‫وأرمينيا وآسيا الوسطى‪ .‬يعتبر األكراد أهم جماعة إثنية في تركيا‪ ،‬ويقدر‬
‫عددهم بحواليو ‪ %20‬أي بنسبة تصل إلى ‪ 12‬مليون أو ‪ 13‬مليون نسمة‪،‬‬

‫ويتركز وجودهم في ‪ 11‬إقليما من جنوب شرق األناضول‪.‬‬
‫إن تاريخ األكراد في العصر الحديث مليء باالنتفاضات التي قادها‬
‫زعماء مح ّليون سفكت خاللها دماء كثيرة ومن أبرز انتفاضتهم انتفاضة‬
‫الشيخ سعيد بيران سنة ‪1925‬م‪ ،‬وانتفاضة آغري عام بين عامي ‪1928‬م و‬
‫‪1930‬م‪ ،‬و ِد ْير ِسيم عام ‪1938‬م‪ ،‬لكن أبرزها حتى اآلن هي انتفاضة حزب‬
‫العمال الكردستاني التي بدأت عام ‪1984‬م‪ ،‬وكانت تطالب باالستقالل‪،‬‬
‫ّ‬
‫ثم تحول إلى مطالبة بالحكم الذاتي‪.‬‬
‫وتعتبر القضية الكردية من أهم القضايا التي تقلق بال السياسيين‬
‫والمثقفين على حد سواء‪ ،‬وتمارس أوربا ضغوطا كبيرة على الجهات‬
‫الرسمية التركية من أجل االعتراف بالحقوق الثقافية واللغوية للجماعات‬
‫اإلثنية‪ ،‬وخاصة حقوق األكراد‪ .‬وتبدو المسألة الكردية من أعقد القضايا‬
‫التي تواجه تركيا في العصر الحديث‪ ،‬وهي إشكالية تفرض نفسها على‬
‫رؤى مفكري اإلصالح‪ ،‬من خالل اقتراحهم لسبل تجاوزها ثقافيا وتربويا‬
‫وفكريا‪.‬‬
‫‪ -2‬الروم أو الغجـر‪ :‬الدراسات االنتروبولوجية ترجح أصل الغجر‬
‫في تركيا وفي أوربا والعالم من الهند‪ ،‬حين هاجرت جماعات بشرية من‬
‫شمال الهند إلى مناطق مختلفة من العالم‪ ،‬ووصلوا إلى تركيا منذ القرن‬
‫التاسع عشر‪ ،‬ويقدر عددهم في تركيا بحوالي ‪ 550 - 450‬أل ًفا‪.‬‬
‫‪ -3‬يهود الدونمـة‪ :‬الدونمـة‪ ،‬كلمة تركية تعني المتحول عن دينه إلى دين‬
‫آخر‪ ،‬ويعني في إطار اصطالحي اليهود الذين تحولوا إلى اإلسالم رغبة أو‬
‫رهبة في عام ‪1666‬م‪ ،‬وتتضمن عقيدتهم عناصر يهودية وإسالمية‪ ،‬لكنهم‬
‫رسميا على أساس أنهم كذلك‪.‬‬

‫ًّ‬ ‫ويعترف بهم‬
‫يعتبرون أنفسهم مسلمين ُ‬
‫يصل عددهم إلى حوالي ‪ 15‬ألف نسمة‪ ،‬وتؤكد بعض المصادر أنهم ّأدوا‬
‫دورا خطيرا في إسقاط الخالفة‪ ..‬يتمركزون خاصة في إسطنبول و َأ ِد ْر َنة‬
‫وإ ِْز ِمير‪ .‬وهناك اعتقاد سائد بـ"أنهم يهود حتى النخاع‪ ،‬لكنهم يتظاهرون‬
‫باإلسالم"‪.‬‬
‫انخرط أفراد هذه الفئة في "تركيا الفتاه" وفي "االتحاد والترقي" ونشطوا‬
‫فكريا في إصالح الدولة العثمانية‪ ،‬ويشتغلون اليوم في دواليب الدولة‬
‫ولهم وزن كبير في السياسة العامة‪ ،‬وحققوا نجاحات مهمة في المجال‬
‫االقتصادي والمالي‪ .‬ومع ذلك "لم يشكلوا جزءا من الطبقة السياسية أو‬
‫النخبة االجتماعية ألن المسلمين واليهود لم يقبلوهم"(((‪.‬‬
‫‪-4‬العــرب‪ :‬يتركز وجود العرب على وجه الخصوص في المناطق‬
‫وماردين‪ ،‬وإ ِْس ِع ْرد‪،‬‬
‫ْ‬ ‫إس َك ْن َد ُرون‪،‬‬
‫المتاخمة للحدود السورية في مناطق ْ‬
‫المسيحيين‬
‫ّ‬ ‫سنة باإلضافة إلى العلويين‪ ،‬وبعض‬ ‫و ِد َيار َب ْكر‪ ،‬وأغلبهم ّ‬
‫ويقدر عدد العرب بحوالي ‪ 5‬مليون نسمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األرثوذكس‪.‬‬
‫أسالت قصة العرب مع األتراك الكثير من الحبر منذ أواخر الدولة‬
‫العثمانية‪ ،‬حتى صارت تخفي عداء في العمق‪ ،‬عمل أعداء الدولة العثمانية‬
‫على إذكائه‪ ،‬وقد كان تنامي النزعة القومية لدى األتراك وتوظيفها سياسيا‬
‫منذ قيام الجمهورية سنة ‪1923‬م أن تجذرت تلك النظرة العدائية للعرب‪،‬‬
‫األمر الذي نتج عنه انغالق المجتمع التركي ضد العرب وتغييبهم عن‬
‫المشهد السياسي للجمهورية‪ .‬لكن في العقود األخيرة أدرك األتراك أن‬

‫سيؤدي في المستقبل‬
‫ّ‬ ‫العالم العربي هو بعدهم االستراتيجي‪ ،‬األمر الذي‬
‫إلى االهتمام باإلثنية العربية في تركيا‪ ،‬في إطار ما يخدم المصالح التركية‬
‫العربية المشتركة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التنوع الثقافي وسؤال اإلصالح‬
‫توطئة‬
‫لقد تعمدنا التوسع في هذه المعطيات ألهمية ما تقدمه من معطيات‬
‫عن طبيعة المجتمع التركي‪ ،‬وطبيعة التفاعالت المجتمعية المؤثرة بصورة‬
‫مباشرة أو غير مباشرة في المشهد الفكري والثقافي‪ .‬فمن األكيد أن‬
‫أفكار اإلصالح ومشاريعه ال تعرض إال باالرتكاز على اقتناعات فكرية‬
‫محددة وإن كانت تراعي حتما المشروع الوطني بالنسبة للبعض‪ ،‬لكنها‬
‫قد تركز على مصالح فئة ضيقة هي مصالح الجماعة الدينية أو مصالح‬
‫الجماعة اإلثنية في إطار عقدي أو في إطار لغوي‪ .‬ومشهد فكري هذه‬
‫شخصيته وطبيعته يخفي صراعا فكريا ال تدرك معالمه إال من خالل‬
‫البحث بين السطور والتدقيق في األبعاد االجتماعية والثقافية والفكرية‬
‫لمشاريع اإلصالح في مداها القريب والبعيد كذلك‪ .‬ومن هنا كذلك‬
‫فإن أكثر المشاريع استدعاء الهتمام الباحث والمهتم هو تلك المشاريع‬
‫التي تستطيع تجاوز كل المشكالت والعوائق‪ ،‬وتترفع عن الخوض مع‬
‫بغض النظر عن فئاته‬
‫ّ‬ ‫الخائضين‪ ،‬مركزة على ما يخدم المشروع الوطني‬
‫وإثنياته وجماعاته اللغوية والثقافية والسياسية والدينية وغيرها‪ .‬وذلك‬
‫أحدا وتفتح ذراعيها للجميع في‬
‫بطرح رؤى تحتضن الجميع وال تقصي ً‬
‫دائرة حوار بناء يخدم المصلحة العامة‪.‬‬

‫إن الوقوف على أهم التشكيالت البشرية والعقدية واللغوية‪ ،‬يتيح‬
‫الوقوف على أهم التحوالت‪ ،‬التي عرفها المجتمع التركي بعد سقوط‬
‫مركزيا‪ ،‬األمر‬
‫ًّ‬ ‫دورا‬
‫الدولة العثمانية‪ ،‬وهي تحوالت ّأدت فيها السياسة ً‬
‫الذي يجعلها جديرة بالدراسة والتحليل وخاصة التحوالت الثقافية‬
‫والفكرية‪ ،‬والتحوالت المرتبطة بها‪.‬‬
‫لهذا فإن التعرض ألهم معالم الفكر اإلصالحي‪ ،‬وألهم المقومات‬
‫الحركية للفاعلين األكثر حضورا في المجتمع التركي يفرض أوال‬
‫التعرض ألهم المؤثرات التي أفرزت الواقع الذي تعرف به تركيا اليوم‪،‬‬
‫ألن الحاضر ِظ ّل للماضي‪ ،‬واألحداث التي عرفتها تركيا منذ ما يزيد‬
‫عن مائة سنة قد أثرت بصورة مباشرة في الواقع في صورة تركيا اليوم‪،‬‬
‫طبيعيا‬
‫ّ‬ ‫والجدير بالذكر أن هذه األحداث منها ما يمكن اعتبار تأثيره أمرا‬
‫وعضويا فرضته طبيعة األحداث نفسها وقابلية المجتمع للتفاعل مع‬
‫ذلك‪ .‬ومنها ما يمكن اعتبار تأثيره تأثيرا مصطنعا‪.‬‬
‫ومن هنا فإن مجموعة من األسئلة تثار في هذا المقام‪ ،‬منها‪ :‬ماذا‬
‫خسرت تركيا بسقوط الخالفة العثمانية؟ وماذا كسبت؟ أو بالمقابل ماذا‬
‫قدمت الكمالية لتركيا من عناصر إيجابية وماذا سلبتها؟ وهل هناك عناصر‬
‫قدمتها الجمهورية للواقع التركي؟ وإذا كانت الكمالية قد حجبت‬
‫سلبية ّ‬
‫التحوالت األخرى التي عرفها المجتمع التركي‪ ،‬فما طبيعة المقومات‬
‫األخرى التي استطاعت المحافظة على شخصية المجتمع التركي دون‬
‫صراع مع قيم الجمهورية والنظام العلماني؟‬
‫هذه أسئلة وغيرها سنحاول اإلجابة عن بعض المعطيات المرتبطة بها‬
‫دون توسع ألنها ليست هي هدف هذه الدراسة‪ .‬لكنها تضيء جوانب من‬
‫هذه الدراسة‪.‬‬
‫‪ -1‬صنع مجتمع جديـد‬

‫إن بناء مجتمع عملية طويلة ومضنية‪ ،‬وهي في كافة األحوال ليست‬
‫مسألة إرادية‪ ،‬أي إن بناء مجتمع والصبر على نموه بصورة طبيعية يحتاج‬
‫إلى وقت طويل‪ ،‬إذ تحتاج عملية اكتمال الهيئة إلى وقت معقول ال يمكن‬
‫إلرادة البشر أن تتدخل فيه بعملية قيصرية تفرض التحوالت بالقوة‪،‬‬
‫وتحدد الهيئة التي ينبغي أن يكون عليها المجتمع‪ ،‬ألن التدخل بهذه‬
‫أمر‬
‫قبل ُ‬‫الصورة هو بمثابة فرض األداة والنتيجة في اآلن معا‪ .‬أجل قد ُي َ‬
‫فرض الوسيلة‪ ،‬لكن أن يتم تحديد النتيجة مسبقا والعمل على فرضها‪،‬‬
‫فهذا مما تأباه السنن الكونية وترفضه وتمجه‪.‬‬
‫لقد سعى دعاة العلمانية و"الحداثة والتحديث" إلى صنع مجتمع‬
‫جديد‪ ،‬وذلك قبيل انهيار الدولة العثمانية‪ .‬فالمجتمع الجديد الحداثي‬
‫الذي تاقت إليه النخب المثقفة في الدولة العثمانية وعملت من أجله‪،‬‬
‫لم يكن ثمرة تحول اجتماعي عام تلمس معالمه في ذهنية مختلف فئات‬
‫المجتمع‪ ،‬بل كان عبارة عن إرادة "قصدية مسبقة لصنع "أمـة" أو "قومية"‬
‫وصوال إلى صنع مجتمع يقول عبد الرحمان الشهبندر في نص له يعود‬
‫إلى عام ‪1934‬م‪" :‬أما وقد خطا األتراك هذه الخطوات الواسعة في‬
‫الميدان السياسي فال عجب أن تتناول حربهم التجديدية الميادين الدينية‬
‫واالجتماعية والتشريعية وما إلى ذلك من األوضاع األدبية‪ ،‬فاألساليب‬
‫التي نجحت في الحرب وحققت للترك استقاللهم السياسي استهوتهم‬
‫أيضا في هذه الميادين"(‪.((1‬‬

‫يشير هذا النص ‪-‬كما نصوص أخرى شبيهة‪ -‬إلى أن قضية التغيير‬
‫لم تكن حالة طبيعية فرضها التطور المنطقي للواقع االجتماعي وإفرازا‬
‫منطقيا لتحول حقيقي عبرت عنه طبقات واسعة من المجتمع التركي‪ ،‬بل‬
‫كان مجرد وقائع أرادت فئة ما فرضها على المجتمع بالقوة‪ ..‬يقول عقيل‬
‫سعيد محفوظ‪" :‬ورثت تركيا الراهنة تكوينا مجتمعيا متعددا وفسيفساء‬
‫مركبا‪ ،‬ومن الصعب القبول أو التسليم بادعاء األتراك أن دولتهم هي تجل‬
‫سياسي لـ"مجتمع" أو "أمة" أو "قومية" بإطالق أو حسب المعاني المعرفية‬
‫لمسميات مجتمع وأمة وقومية‪ ...‬وليس معنى ذلك أن الخروج من‬
‫سلطة الدولة يعني تالشي "النزاعات القومية" لدى التكوينات االجتماعية‬
‫في تركيا وإنما يعني أن التدخل السياسي هو الذي قسر تلك التكوينات‬
‫على التشكل "مجتمعيا" وفق خطة سياسية تدعمها المؤسسة العسكرية‬
‫واأليديولوجية القومية التركية"(‪.((1‬‬
‫سعت الكمالية منذ قيامها إلى بناء مجتمع غير محدد الهوية‪ ،‬باستثناء‬
‫الهوية التي أرادتها الكمالية‪ ،‬معتبرة ذلك شرطا مركزيا من أجل بناء دولة‬
‫تستطيع االستمرار في الوجود مع القدرة على االندماج في المدنية‬
‫الحديثة وفق نموذج يستلهم الحضارة األوربية‪ .‬وهذا الطموح كان يقتضي‬
‫وجود نخب سياسية وثقافية وفكرية وعسكرية تؤمن بالمشروع وبضرورة‬
‫فرضه بالقوة أو تزويده "بقوة إكراه واعتباره مهمة جوهرية ال تنفصم عن‬
‫الدولة والخالفة في الخطاب العربي إبان الثورة الكمالية في تركيا‪ ،‬رشيد رضا ‪ -‬علي عبد‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫الرزاق ‪ -‬عبد الرحمان الشهبندر‪ ،‬دار الطبيعة‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.88:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫بنية الدولة"(‪ .((1‬ويرى البعض في هذا المشروع أنه "مشروع إكراهي"(‪،((1‬‬

‫فقد استعملت الكمالية كل األساليب المتاحة لها بما في ذلك التخلص‬
‫من اإلثنيات التي يصعب إدماجها كاألرمن‪ ،‬واليونان‪ .‬وذهبت إلى استبدال‬
‫المسلمين بالمسيحيين اليونانيين مع دولة اليونان‪ ،‬والنتيجة أن أغلب‬
‫التكوينات صارت تؤمن بأن الدولة التركية والكمالية هي الحل‪ ،‬الذي‬
‫يحل المشاكل أو باألحرى يؤجلها‪ .‬لكن السؤال العالق هو هل نجحت‬
‫الكمالية في خلق هذا الجو المجتمعي‪ ،‬وهل نجحت في ترسيخه؟‬
‫لقد كان هذا االختيار نتيجة منطقية لما استوردته الكمالية عن مفهوم‬
‫المجتمع من الغرب وهو ما أدى إلى تشكيل مجتمع هجين‪ ،‬أو شبه‬
‫مجتمع‪ ،‬يتميز بوجود فارق كبير بين الواقع المجتمعي الذي توصل‬
‫الكماليون إلى صنعه‪ ،‬والمجتمع المثال الذي كانوا يحلمون به‪ ((1(.‬وعلة‬
‫ذلك هي أن هذا المشروع لم يستطع رغم كل المحاوالت النفاذ إلى‬
‫صلب الرأسمال المعنوي الذي تشكل عبر صيرورة تاريخية طويلة تعتبر‬
‫الحضارة العثمانية وما مثلته طرفا واحدا فيه ليس غير‪ ،‬ألن ما عجزت‬
‫الكمالية عنه هو أنها لم تستطع أن تكون "نظاما عقديا أو أيديولوجيا‬
‫بمعنى أنها كانت مجرد صيحات تريد تحقيق نتيجة عاجلة‬ ‫(‪((1‬‬
‫واضحة‪.‬‬
‫دون أن تكون النتائج مؤسسة على مرام فكرية وثقافية دقيقة‪ ،‬ولهذا‬
‫السبب فقد كان إلزاما على المعارضين للغزو الفكري والثقافي الغربي‪،‬‬
‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.91-90:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫والمعارضين للداعين إلى طمس كل معالم الهوية التركية‪ ،‬والرافضين‬

‫للتحديث وفق النمط الذي شكلت معالمه القوى المعادية للدولة العثمانية‬
‫باعتبارها عنصرا موحدا لراية المسلمين‪ ...‬كان لزاما على هذه القوى أن‬
‫تنعزل لبعض الوقت لتعمل في هدوء على إعادة بناء ما تم تهديمه خالل‬
‫عقود طويلة جدا‪ ،‬لقد أدرك المعارضون لهذا الغزو أن ما تعرض له‬
‫المجتمع التركي هو أخطر من محاولة التصدي له بردود أفعال متسرعة‪،‬‬
‫ولذلك رأى بعض أهل الحكمة ضرورة العمل على إعادة بناء ما تهدم في‬
‫اإلنسان في هدوء‪.‬‬
‫‪ -2‬اليوم ظل األمس‬
‫وما ستحاول هذه الدراسة َت ُّبي َنه في الصفحات الالحقة هو في الحقيقة‬
‫رصد ألهم الوقائع واألحداث التي كان المجتمع التركي عرضة لها قبل‬
‫أن تقوم الكمالية باإلطباق على المجتمع ومحاصر ِته والعمل على فرض‬
‫مشروعها بالقوة والتسلط‪ ..‬من خالل اإلجابة عن أسئلة حول أحداث‬
‫نعت تركيا الحديثة بكل تناقضاتها وبكل ما تحمله من عناصر سلبية‬
‫َص ْ‬
‫وعناصر إيجابية‪.‬‬
‫إن اليوم ظل لألمس‪ ،‬فكيف بدأت الحملة التي ّأدت إلى قيام الطوفان‬
‫الكبير‪ ،‬الذي أسقط الخالفة ثم أقام الجمهورية‪ .‬ولماذا سقطت الدولة‬
‫العثمانية؟‬
‫يفسر بعض الدارسين العرب قضية سقوط الدولة العثمانية من خالل‬
‫أفكار ابن خلدون (توفي ‪1406‬م بالقاهرة) ونظريته في االجتماع؛ وذلك‬
‫منذ أن انتبه العرب إلى أهمية أفكاره في بدايات القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫فرفاعة الطهطاوي الذي أقام في باريس بين ‪1826‬م و ‪1831‬م اكتشف‬

‫أهمية ابن خلدون‪ ،‬ولذلك عندما عين مشرفا على "مدرسة األلسن" نصح‬
‫بنشر "المقدمة"‪ ،‬ليتم ذلك في سنة ‪1857‬م‪ .‬وعلى الرغم من أن العرب قد‬
‫أعادوا التعرف على ابن خلدون خالل هذه المرحلة فإن األتراك العثمانيين‬
‫كانوا أحاطوه بعناية خاصة منذ وقت مبكر جدا مقارنة بالعرب‪ ،‬واستفادوا‬
‫الباب لظهور‬
‫َ‬ ‫التعرف على أفكارها‬
‫ُ‬ ‫كثيرا من دروس "المقدمة"‪ .‬فقد فتح‬
‫العديد من األفكار اإلصالحية‪ ،‬كما ارتكزت بعض الدعوات على هذه‬
‫األفكار‪ .‬فقد نبه حاجي خليفة أو كا ِتب ج َلبي (المولود سنة ‪1607‬م‬
‫والتوفي سنة ‪1657‬م) في كتابه المعروف "كشف الظنون عن أسامي‬
‫الكتب والفنون" إلى أهمية كتاب ابن خلدون‪" :‬كتاب العبر وديوان المبتدأ‬
‫والخبر من أيام العرب والعجم والبربر لقاضي القضاة عبد الرحمان بن‬
‫محمد ابن خلدون اإلشبيلي الحضرمي المتوفى سنة ‪ 808‬هـ‪ .‬وهو على‬
‫مقدمة وثالثة كتب‪ ."...‬فعناية حاجي خليفة بابن خلدون لم تقف عند‬
‫حد التعريف بالكتاب كما هو منهج كتابه "كشف الظنون" بل سيحاول‬
‫اإلفادة منه وذلك بتوجيه رسالة إلى "محمد الرابع" عنوانها "دستور العمل‬
‫وجهه‬
‫إلصالح الخلل"‪ ،‬وكانت هذه الرسالة جوابا على السؤال الذي ّ‬
‫السلطان لمعاونيه للبحث عن أسباب الخلل المالي الذي أصبحت تعاني‬
‫منه الدولة‪ .‬يقول حاجي خليفة‪" :‬إن الدولة مثل األفراد تمر بثالث مراحل‪:‬‬
‫النمو‪ ،‬والركود‪ ،‬ثم االنحطاط" ‪ ..‬ويمضي ّ‬

‫مبينا أن الدولة العثمانية قد‬ ‫(‪((1‬‬
‫عاشت طويال وبأن مرحلة الركود قد مضت بهدوء وبأن مراحل المرحلة‬
‫العثماني��ون وابن خلدون‪ ،‬المقدمة‪ ،‬تفس��ر أس��باب انحط��اط الدولة العثماني��ة‪ ،‬خالد زيادة‪،‬‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫مجلة المسيرة‪ ،‬العدد التاسع‪ ،‬المجلد األول‪ ،1980 ،‬ص‪.36-33:‬‬

‫الثالثة قد ظهرت مالمحها‪ ،‬لذلك يلزم إصالح الخلل قبل فوات األوان‪،‬‬
‫يقول حاجي خليفة شارحا وجهة نظره‪" :‬ومن عالمات الشيخوخة عند‬
‫الرجل‪ ،‬الكسل وسوء الهضم‪ ،‬وكذلك هو شأن الدول‪ ..‬وكما أن المرء‬
‫عندما يشيخ يصبح أبيض الشعر‪ ،‬ففي مرحلة انحطاط الدول يزداد الترف‬
‫واألبهة وتنتشر األلقاب في كل مكان‪ ،‬ويزداد تشبه الناس في مالبسهم‬
‫وأثاث بيوتهم بالعامل فيزداد اإلسراف"(‪.((1‬‬
‫يبرز هذا الكالم الصادر عن أحد أهم مثقفي الدولة العثمانية في بداية‬
‫القرن السابع عشر أن خاصة المجتمع كانت تدرك أن خلال قد أصاب‬
‫الدولة وأنه بات من الضروري البحث عن أسباب لذلك من أجل تدارك‬
‫الحال‪ ،‬كما يبين النص كذلك أن السالطين أنفسهم كانوا يحملون هم‬
‫اإلصالح ويدفعون في هذا االتجاه‪ .‬ومن هنا نالحظ بأن حاجي خليفة‬
‫موظفا‬
‫يستعير مفاهيم ابن خلدون عن نشوء الدول وقوتها ثم انحطاطها‪ّ ،‬‬
‫ذلك كله من أجل المساهمة في اإلجابة عن أسئلة المرحلة‪.‬‬
‫يذكر خالد زيادة في مقاله جملة من العلماء والمفكرين المنتمين‬
‫للقرن السابع عشر والثامن عشر الذين استفادوا من فكر ابن خلدون‪،‬‬
‫وخاصة فيما يتعلق بنشوء األمم والدول وانحطاطها‪ ،‬وهو ما يؤكد بأن‬
‫خاصة المجتمع كانت تعي الواقع‪ ،‬الذي انحدرت إليه الدولة العثمانية‪،‬‬
‫وكانت تحاول بكل جهد البحث عن أجوبة مقنعة لألزمة الوجودية التي‬
‫وصل إليها اإلنسان في ظل الدولة العثمانية خالل هذه المرحلة‪ ،‬ومن‬
‫هؤالء العلماء يذكر‪ :‬أحمد بن لطف اهلل المعروف بمنجم باشا (توفي‬
‫العثمانيون وابن خلدون‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.34:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫سنة ‪1706‬م)‪ ،‬ومصطفى نعيمة وهو مؤرخ عثماني مشهور (‪1655‬م ‪-‬‬
‫‪1716‬م)‪ ،‬وتميز بعمله على إعادة صياغة نظرية ابن خلدون عن حتمية‬
‫تدهور الدولة باإلشارة إلى أن الدولة العثمانية تستطيع الخروج من‬
‫انحطاطها أو الخروج من الطور الخامس‪ ،‬فتمنع التدهور النهائي من‬
‫خالل وجود ساسة أذكياء محنكين‪ ،‬من "عاقلي الذات" الذين يعملون‬
‫وفق "سنة اهلل" لمنع انحطاط الدولة ووقفه‪.‬‬
‫كتاب ابن خلدون إلى اللغة العثمانية منذ مطلع القرن الثامن‬
‫ُ‬ ‫ُت ِ‬
‫رجم‬
‫عشر وهو ما أتاح لألتراك الذين ال يعرفون العربية االطالع على أفكار‬
‫ابن خلدون‪ ،‬وتوظيفها في دعواتهم اإلصالحية وربما حتى الترويج لفكرة‬
‫حتمية نهاية الدولة العثمانية‪ .‬وقد تزامن ترجمة "المقدمة" مع االعتراف‬
‫الصريح للسلطة الحاكمة أحمد الثالث (‪1730-1705‬م) بتدهور الدولة‬
‫وضرورة العمل على إصالح عسكريتها‪ .‬وفي القرن التاسع عشر صارت‬
‫أفكار ابن خلدون عن طريقة الترجمة معروفة لدى عدد من المفكرين‬
‫كخير اهلل أفندي (متوفي ‪1865‬م) الذي ّأكد في كتابه‬
‫والمؤرخين األتراك َ‬
‫التاريخي الكبير (‪ 32‬جزءا) أن مواجهة االنحطاط يجب أن تكون بغير‬
‫(‪((1‬‬
‫االعتماد على ساللة مالكة‪.‬‬
‫الشاهد فيما تقدم هو أن الشعور بأن الدولة العثمانية القوية لم تعد‬
‫كما كانت وبأن مرحلة االنحدار قد ظهرت بوادرها‪ ،‬كان شعورا عاما‬
‫وإحساس عدد كبير من المثقفين بتعبير هذا العصر‪ ،‬والعلماء بالتعبير‬
‫أول مترجم للمقدمة إلى اللغة التركية هو "صاحب زادة" أو "بيري زادة"‪ ،‬كان يحتل منصب‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫ش��يخ اإلس�ل�ام في إس��طنبول (توفي عام ‪1742‬م)‪ .‬وثاني مترجم هو "أحمد جودث باش��ا"‬
‫المؤرخ (‪1890-1822‬م)‪.‬‬
‫السائد آنئذ‪ .‬ولم يقف األمر عند هذا الحد‪ ،‬فحتى السالطين الحظوا‬
‫هذه الوضعية‪ ،‬ومنهم من دعا صراحة إلى ضرورة البحث في تحديد‬
‫لتمر دون أن يلمس علماء‬
‫أسباب العلة ومكامنها‪ ،‬ولم تكن هذه الوضعية ّ‬
‫الدولة العثمانية وأهل السلطان والسياسة أن خصما قريبا جغرافيا يقف‬
‫على الحدود‪ ،‬وبأنه يترقب‪ ،‬وأن بوادر تفوقه بدأت تلوح وصارت ظاهرة‬
‫للعيان‪ ،‬وال يمكن القفز على ذلك‪.‬‬
‫‪ -3‬صدمة اكتشاف تفوق أوروبا املسيحية‬

‫متى اكتشف العثمانيون تفوق أوربا المسيحية على المسلمين؟ سؤال‬
‫مهم جدا ألن جوابه صادم‪ ،‬فلقد اكتشفت المسلمون بصفة عامة والدولة‬
‫العثمانية على وجه الخصوص بما في ذلك السالطين وأهل الحل والعقد‬
‫هذا التفوق منذ وقت مبكر جدا‪ .‬فكما أشرنا في كالم سالف فقد كتب‬
‫حاجي خليفة سنة ‪1653‬م رسالة يشرح فيها أسباب تدهور الدولة أطلق‬
‫عليها عنوان "دستور العمل إلصالح الخلل" وهي رسالة جوابية على طلب‬
‫السلطان محمد الرابع بالبحث في أسباب االختالل المالي واالقتصادي‬
‫الذي باتت تعاني منه الدولة‪.‬‬
‫لعل أهم ما ساهم في تدهور الدولة العثمانية ودخولها في الطور‬
‫الثالث حسب نظرية ابن خلدون‪ ،‬هو أمر تدخل االنكشارية التي كانت‬
‫‪-‬ولوقت طويل‪ -‬أحد دعائم القوة في الدولة العثمانية في شؤون الحكم‪،‬‬
‫وانحرافها عن المرامي التي أنشئت من أجلها وهي الدفاع عن حدود‬
‫شف من بعض المصادر‪ ،‬التي تعرضت لعالقة‬‫ست ّ‬
‫الوطن‪ ،‬وهذا هو ما ُي َ‬
‫العسكر وخاصة االنكشارية بأهل السياسة وفي مقدمتهم السالطين‪.‬‬
‫وكمثال على ذلك نجد " ُق ِ‬

‫وجي مصطفى بك" ‪-‬وهو ألباني جاء إلى‬
‫القسطنطينية في سن مبكرة وعاش في القصر السلطاني في حقبة كانت‬
‫الدولة ما تزال قوية‪ -‬يوجه رسالة في هذا الموضوع إلى السلطان‬
‫مراد الرابع‪ .‬فقد عاصر قوجي بك هذا مرحلة تاريخية ُع ِرفت بتسلط‬
‫االنكشارية وعجز السلطان عن إطالق إرادته في الداخل والخارج‪ .‬يقول‬
‫خالد زيادة‪.." :‬الحادث الهام الذي شهدته القسطنيطينية في تلك الحقبة‬
‫هو صراع السلطان الفتى عثمان الثاني مع االنكشارية ومقتله‪ .‬ولد عثمان‬
‫في سنة صعود والده إلى العرش في عام ‪1603‬م‪ ،‬وبعد وفاة أحمد األول‬
‫عام ‪1617‬م تولى السلطنة شقيقه مصطفى‪ ،‬لكن عثمان الثاني المؤيد من‬
‫شيخ اإلسالم استفاد من ضعف عمه فخلعه وصعد إلى العرش في العام‬
‫التالي ‪1618‬م‪ ،‬لكن السلطان الشاب الذي أراد أن يحكم بشكل مستقل‬
‫فقد تأييد االنكشارية وتأييد العلماء وعطف العامة عليه‪ ،‬وقد تطورت‬
‫األحداث وازداد الجفاء بينه وبين زعماء االنكشارية حتى ّأدت تنظيماته‬
‫إلى ثورة قادها آغا االنكشارية انتهت بمقتله عام ‪1622‬م"(‪ .((1‬لكن معالم‬
‫التدهور كانت آخذة في الظهور‪ ،‬ألن أول رصد لمعالم تدهور اإلدارة كان‬
‫في عهد السلطان سليمان القانوني (‪1520‬م‪1566-‬م) من خالل رسالة‬
‫كتبها وزير سابق اسمه "لطفي باشا" وعنوانها "أصاف نامة"‪ ،‬يرصد فيها‬
‫بعض معالم األزمة ويقترح فيها على السلطان بعض الحلول‪.‬‬
‫بعد هذه األحداث األليمة تولى مراد الرابع شقيق عثمان القتيل منصب‬
‫السلطان وكان سنه ال يتجاوز الحادية عشرة‪ ،‬واستمرت االنكشارية في‬
‫"أس��باب انحط��اط الدول��ة أربع��ة‪ :‬الحك��م‪ ،‬اإلدارة‪ ،‬الجيش‪ ،‬العلم��اء"‪ ،‬خالد زي��ادة‪ ،‬مجلة‬ ‫(‪ ((1‬‬
‫المسيرة‪ ،‬العدد‪ ،6:‬المجلد‪1980( 1 :‬م)‪ ،‬ص‪.14:‬‬

‫التالعب والتحكم في أمور السلطنة‪ ،‬وإحداث الشغب والتدخل في شؤون‬

‫الحكم حتى اشتد عود مراد الرابع فاتخذ جملة تنظيمات بمساعدة أعوان‬
‫شقيقه جعلت الكفة تميل لمصلحته‪ ،‬إذ بدأ خالل سنة ‪1632‬م يعبئ كل‬
‫(‪((2‬‬
‫الطاقات بفاعلية ال تصدق من أجل الحرب ضد فارس‪.‬‬
‫هذه هي أسباب نزول رسالة قوجي بك‪ ،‬الذي أصبح يعتبر خالل‬
‫ومربيا لمراد الرابع كما يقول خالد زيادة‪ ،‬وقد‬
‫ّ‬ ‫هذه المرحلة مستشارا‪ ،‬بل‬
‫رفعت له هذه الرسالة األثر سنة ‪1630‬م‪ ،‬وانتبه إلى أهميتها بعد مرور‬
‫حوالي مائة سنة من كتابتها‪ ،‬وكانت أول لغة أجنبية تترجم إليها هي اللغة‬
‫"‪PETIS DE LA‬‬ ‫الفرنسية‪ ،‬وكان ذلك سنة ‪1750‬م وترجمها بوتي دوالكروا‬
‫‪ "CROIX‬وترجمت إلى العربية سنة ‪1826‬م تحت عنوان‪" :‬التلخيصات‬
‫المتعلقة بتدبير أمور سلطنة الدولة العلية العثمانية" وطبعت ألول مرة في‬
‫إسطنبول سنة ‪1861‬م‪ ،‬وتتميز الرسالة بسرد وقائع توحي حينا باإليجابية‪،‬‬
‫لكنها تخفي اإلشارة إلى أن السائد على الوضع السياسي واالجتماعي‬
‫هو عكس ذلك‪ ،‬وال يتأخر قوجي بك عن إسداء النصح واقتراح ما يراه‬
‫مناسبا لسالمة الدولة‪ ،‬ولعل أهم ما يقترحه هو أن تكون للسلطنة الكلمة‬
‫األولى واألخيرة وأال تفتح الباب لمن ال تسمح له التقاليد السلطانية‬
‫بأن يتدخل في شؤون تدبير الدولة وخاصة الجيش‪ .‬وتشير الرسالة إلى‬
‫عدم السماح للغجر واليهود وغيرهم من الذين ال إيمان وال دين لهم‬
‫وال شريعة بالدخول إلى القصر‪ .‬ويعلق خالد زيادة على ذلك بقوله‪:‬‬
‫"وتتلخص أفكار قوجي بك في تفسيره ألسباب االنحطاط على الوجه‬
‫أسباب انحطاط الدولة‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.15:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫التالي‪ :‬غياب السلطان عن رقابة "الحكومة" وتسليمه ألفراد حاشيته‬

‫مصالحهم على‬
‫َ‬ ‫المناصب والمغانم‪ ،‬وعدم إخالص الوزراء وتفضيلهم‬
‫مصالح الدولة‪ .‬والتخريب الذي لحق باإلقطاعات العسكرية‪ ...‬وقد كانت‬
‫من قبل تمد الدولة بالمال والقوة المقاتلة‪ ،‬وأخيرا الفساد الذي لحق‬
‫برجال الدين والجهاز التعليمي"(‪.((2‬‬
‫إن أهم ما يمكن استخالصه من هذا الكالم أو من كالم "قوجي بك"‬
‫هو إشارته إلى عدم بقاء المؤسسة السلطانية على التقاليد التي تمكنها من‬
‫اإلشراف المباشر على شؤون الدولة‪ ،‬وفتحها المجال أمام من ال تحركهم‬
‫سوى المصالح الخاصة للتدخل في شؤون الدولة‪ ،‬باإلضافة إلى فتح‬
‫المجال أمام غير المخلصين والمؤمنين والمعروفين تاريخيا بسوء طويتهم‬
‫كالغجر واليهود من دخول القصر والتعرف على دواليبه والتحكم فيها‪.‬‬
‫وتبدو هذه المالحظة األخيرة ذات أهمية كبيرة ألنها ستساهم بصورة‬
‫مباشرة فيما بعد في سقوط الدولة وذهاب الخالفة وتشتيت الدولة‬
‫العثمانية‪.‬‬
‫الشاهد فيما تقدم هو أن تنبيه المفكرين والمثقفين إلى ما كانت‬
‫مبكر جدا‪،‬‬
‫تعيشه الدولة العثمانية من بوادر االنحطاط‪ ،‬كان بدأ في وقت ّ‬
‫وصاحب هذا التنبيه دعوات إصالحية كثيرة توجهت على وجه الخصوص‬
‫إلى أعلى سلطة في البالد‪ ،‬وهي السالطين‪ ،‬لكنها لم تبرح مكانها لظروف‬
‫كثيرة ليس هذا مجال تتبعها‪.‬‬
‫لقد ارتبطت هذه التنبيهات والدعوات ببروز موضوع التعرف على‬
‫أسباب انحطاط الدولة‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.18:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫التفوق األوربي‪ ،‬ألن العثمانيين أدركوا التفوق األوربي بحكم موقعهم‬

‫المميز وكونهم أقرب الدول التي تدين بدين اإلسالم إلى أوربا‪ .‬ولما كانوا‬
‫أول من أدرك التفوق األوربي‪ ،‬فقد كانوا أول من حاول االقتراب منه‪ .‬في‬
‫الوقت الذي تعتقد فيه فئات واسعة من المجتمع العربي أن العالم العرب‬
‫وخاصة مصر أدركوا التفوق األوربي قبل المركز في الدولة العثمانية‪ ،‬وأن‬
‫سعي العالم العربي إلى االستفادة من هذا التفوق كان أسبق زمنيا‪.‬‬
‫إن التنبيهات التي قدمها كل ِمن قوجي بك‪ ،‬وحاجي خليفة‪ ،‬وحسين‬
‫هزار َفن (ولد ‪1601‬م ‪ -‬توفي ‪1681‬م) كان في سنة ‪1669‬م من خالل‬ ‫ْ‬
‫كتابه "تلخيص البيان في قوانين آل عثمان" تؤكد أن النخبة العارفة في‬
‫(‪((2‬‬
‫المجتمع العثماني كانت على وعي بأن وضع السلطنة لم يكن على ما‬
‫يرام‪ ،‬وكانت تحلم بإصالح الوضع قبل فوات األوان‪ .‬وتأكد ذلك مع‬
‫هزيمة الدولة وجيشها االنكشاري سنة ‪1699‬م في حربها أمام الروس‬
‫والنمسا وفقدانها للكثير من األراضي‪ ،‬وهي الهزيمة التي ّأكدت للطبقة‬
‫ّ‬
‫الحاكمة أن التفوق األوربي أمر واقع‪ ،‬كما ّأكدت أن تلك التنبيهات التي‬
‫تقدم بها المثقف التركي على مدى القرن السابع عشر كانت تنبيهات في‬
‫محلها وكان يتوجب أخذها بعين االعتبار‪.‬‬
‫‪ -4‬عهد الزنبق (عهر التوليب)‬

‫ميالة إلى السلم‪ ،‬كانت‬
‫كان السلطان أحمد الثالث ذا طبيعة خاصة‪ّ ،‬‬
‫شخصيته تخفي رغبة طماحة إلى إعادة بناء الدولة العثمانية على أسس‬
‫"أول محاولة إسالمية لتنظير التقدم األوربي"‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬مجلة المسيرة‪ ،‬العدد‪ ،8:‬المجلد‪:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫‪1980( 1‬م)‪ ،‬ص‪.12-11:‬‬

‫سليمة تتجاوز االنحطاط‪ ،‬وكانت طبيعة االختيار تقتضي مرحلة سلم تبعد‬
‫المتربصين بالبلد وبالمسلمين على حد سواء‪ ،‬وقد تأ ّتى له ذلك عندما‬
‫اهتدى إلى وزير يشاطره الرؤية نفسها وهو المصلح إبراهيم َد َام ْاد باشا‪،‬‬
‫وكان ذلك في سنة ‪1717‬م‪ ..‬إذ كانت لهما رغبة كبيرة في معرفة أوربا من‬
‫الداخل فأرسل السلطان سفيره محمد أفندي إلى أوربا عام ‪1720‬م‪ ،‬وإلى‬
‫باريس تحديدا‪ .‬ومن أهم منجزات عصر التوليب أو الزنبق هذا هو تمكن‬
‫(‪((2‬‬
‫المسلمين من استعمال الطباعة إذ طبعت بها بعض الكتب‪.‬‬
‫كانت المطبعة دخلت إلى الدولة العثمانية قبل هذا العصر بوقت‬
‫طويل‪ ،‬وكان اليهود أول من أدخلها حين سمح لهم السلطان باستعمالها‬
‫في طبع كتبهم الدينية‪ ،‬وكان دخول المطبعة بصورة واسعة في سنة‬
‫متفرقة‪ .‬ويعتبر كتاب "أصول الحكم‬
‫ّ‬ ‫‪1727‬م‪ ،‬وعهد إلدارتها إلبراهيم‬
‫متفرقة ‪-‬وكان أهداه‬
‫في نظام األمم" المطبوع سنة ‪1731‬م لمؤلفه إبراهيم ّ‬
‫للسلطان محمود (‪1730‬م ‪1750 -‬م)‪ -‬أول محاولة للتنظير لألخذ عن‬
‫والظاهر أن هذا الكتاب كان‬ ‫(‪((2‬‬
‫أوربا واالستفادة من علومها وتقدمها‪.‬‬
‫ألف في الفترة التي وقعت فيه الثورة على أحمد الثالث وعزله ثم عين‬
‫انسحبت‬
‫ُ‬ ‫متفرقة في مقدمة الكتاب‪" :‬وهكذا‬
‫محمود مكانه‪ .‬يقول إبراهيم ّ‬
‫وتذوقت بسالم راحة‬
‫ّ‬ ‫إلى زاوية‪ ،‬وفي ظالم الوحدة استسلمت ألفكاري‬
‫متفرقة س��نة ‪1726‬م رس��الة بعنوان "وس��يلة الطباعة" إلى الوزير أحمد الثالث‬
‫رفع إبراهيم ّ‬
‫(‪ ((2‬‬
‫إبراهيم داماد‪ ،‬وإلى ش��يخ اإلس�ل�ام ش��رح فيها فائدة إدخال فن الطباعة واس��تعماله بالنسبة‬
‫وأدت هذه الرس��الة دورها حيث س��محت بدخول الطباعة واس��تعمالها‪ ،‬لكنها‬
‫للمس��لمين‪ّ ،‬‬
‫كانت تحذر طبع الكتب الدينية‪ ،‬والمقصود بها الكتب الدينية اإلسالمية‪.‬‬
‫"أول محاولة إسالمية لتنظير التقدم األوربي"‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.12:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫النفس ونعيم الحياة الخاصة حتى قامت عام ‪1143‬هـ ‪1730 -‬م شمس‬
‫سلطان البيت العثماني فوجدت ذهني قد توقف وامتأل باألفكار‪ ،‬كما امتأل‬
‫القلب باأللم لرؤية هذه العدوانية على امتداد تلك السنة والكوارث التي‬
‫أحاطت فجأة بالدولة العثمانية"(‪ .((2‬والسلطان المقصود هنا هو محمود‬
‫األول (‪1730‬م‪1754-‬م) الذي وصل إلى العرش بعد ثورة االنكشارية‬
‫التي أطاحت بالسلطان أحمد‪ ،‬وقتلت وزيره إبراهيم‪ ،‬بسبب ميوله‬
‫اإلصالحية‪ ،‬واتجاهه إلى تحديث الدولة‪.‬‬
‫ومن أهم ما تتميز به مقدمة متفرقة تلك اإلشارة الواضحة إلى التفوق‬
‫األوربي‪ ،‬يقول‪" :‬ما دفعني إلى عملي هذا والذي فوق طاقتي‪ ،‬وأبعد‬
‫من حدود عقلي هو هذا الشعب المسيحي النجس (يقصد األوربيين)‪،‬‬
‫بمقارنته مع المسلمين إذ كان منخفضا جدا عن المسلمين في العدد‬
‫وطبيعة جسمه وعقله‪ ،‬وهو جنس بائس‪ .‬لكن منذ بضعة سنين انتشروا في‬
‫كافة أرجاء العالم فلم يسيطروا على بعض المقاطعات فحسب‪ ،‬بل ظهروا‬
‫عدة مرات منتصرين على الجيش العثماني"(‪ .((2‬فهذا النص واضح اإلشارة‬
‫إلى تفوق العنصر األوربي‪ ،‬وفيه دليل على تراجع المسلمين عن دورهم‬
‫متفرقة‬
‫متفرقة بالقول‪" :‬وكتاب ّ‬
‫الريادي‪ .‬ويعلق خالد زيادة على محاولة ّ‬
‫يتضمن أفكارا تجعله أكثر من محاولة الستعراض علوم أوربا وتقدمها‪،‬‬
‫بل هو محاولة لالبتعاد عن الصيغ التقليدية للتفكير العثماني السائد‬
‫واالقتراب من التفكير األوربي حول مسائل الدولة والحكم والعلوم‪...‬‬
‫ويدعو إبراهيم إلى ترجيح العقل في تناول مسائل الحكم؛ ويمكننا تلمس‬
‫انظر‪" :‬أول محاولة إسالمية لتنظير التقدم األوربي"‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.14-13 :‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫أثر عقالنية الغرب في تفكيره من خالل دعوته التي تستقطب فكرة الكتاب‬
‫الرئيسية وهي الفصل بين دين األعداء‪ ،‬الذي لم يكن من محبذيه على‬
‫اإلطالق‪ ،‬وبين ضرورة االستفادة من علومهم‪ ...‬ويمكن القول بأن كتاب‬
‫"أصول الحكم في نظام األمم" هو أول محاولة نظرية من نوعها تطرح‬
‫مسألة االستفادة من علوم أوربا العسكرية واإلدارية واتباع طرائقها في‬
‫الحكم واإلدارة"(‪.((2‬‬
‫وعلى العموم‪ ،‬فإن موضوع التعرف على التفوق األوربي‪ ،‬وما سجله‬
‫الرحالة والسفراء‪ ،‬وما سجله أدب الرحلة جدير باالهتمام وهو من‬
‫المواضيع التي تحتاج إلى الدراسة‪ ،‬مما نرجو أن يوفقنا اهلل للقيام به في‬
‫المستقبل‪ ،‬في إطار دراسة أخرى‪.‬‬
‫إن موضوع دخول الدولة في مرحلة االنحطاط وسقوطها موضوع‬
‫شائك ويحتاج إلى العديد من بحوث‪ ،‬ولكن مما ال بد من التعرض له‬
‫هو ذلك االنقالب الفكري وعملية التغريب التي كان الصرح العثماني‬
‫مسرحا لها‪ .‬ولعل من أهم المواضيع التي تثير االهتمام في هذا المجال‬
‫هو صعود التيار القومي وتيار التغريب‪ ،‬وتعجيله بتفكيك الدولة العثمانية‪،‬‬
‫ومساهمته في سقوط الخالفة‪.‬‬
‫‪ -5‬التيـارات القومـية‬
‫أ‪ -‬التيار القومي العربي‬
‫يعتبر الشام هو المكان الطبيعي لتطور التيار القومي العربي الذي‬
‫عمل الغرب المسيحي على دعمه‪ ،‬وإذكاء ناره وتوظيفه في ْبذر بذور‬
‫الفرقة والعداء بين العرب واألتراك العثمانيين‪ .‬ولذلك تم التركيز على‬
‫"العرب المسيحيين" من أجل تدبير هذا المخطط من خالل اللعب على‬
‫وتر المشترك المسيحي بين أوروبا والعرب المسحيين في المشرق العربي‬
‫وخاصة في الشام (سوريا والعراق حاليا)‪ ..‬بعبارة أخرى لقد "كانت‬
‫الرابطة اإلسالمية تغلب على العالقات بين عرب الشام المسلمين وبين‬
‫العثمانيين‪ ،‬بينما ال يجد النصارى في بالد الشام أية روابط وصالت‬
‫تربطهم بالعثمانيين‪ ،‬فكانوا والحالة هذه الترب َة الخصبة التي نبتت فيها‬
‫األفكار والجمعيات المعادية للدولة العثمانية‪ ،‬والتي استخدمت لتنخر‬
‫جسد هذه الدولة وتسعى إلسقاطها"(‪.((2‬‬
‫ويرى بعض المثقفين أن ظهور التيارات القومية وخاصة تيار القومية‬
‫العربية‪ ،‬الذي ظهر في بالد الشام على وجه الخصوص كان ظاهرة إيجابية‬
‫ساهمت في نشر الوعي وعوامل اليقظة والنهضة(‪ .((2‬لكنها في الحقيقة لم‬
‫تكن سوى عامل من عوامل التعجيل بسقوط الخالفة والتعجيل بدخول‬
‫االستعمار إلى أغلب دول العالم العربي‪ ،‬بل إن القومية العربية كانت وسيلة‬
‫وأسس على قواعد ثابتة من التفاهم والعمل المشترك‪،‬‬
‫"لهدم ما كان بني ّ‬
‫الذي كان عنوان العالقات العربية العثمانية خالل قرون سلفت‪ ،‬وكيف‬
‫س��قوط الخالفة‪ ،‬عرب بالد الش��ام والدولة العثمانية‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬دار اإلس��راء‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫للنش��ر والتوزي��ع‪ ،‬ودار حموراب��ي للنش��ر والتوزي��ع‪ ،‬عم��ان‪ ،‬ط‪1428 ،1:‬ه��ـ ‪2007 -‬م‪،‬‬
‫ص‪.117:‬‬
‫انظ��ر‪ :‬الج��ذور التاريخية للثورة العربية الكبرى‪ ،‬في "دراس��ات في الث��ورة العربية الكبرى"‪،‬‬ ‫(‪ ((2‬‬
‫نق��وال زيادة‪ ،‬الش��ركة األردني��ة العالمية للنش��ر والتوزي��ع‪ ،‬ط‪ ،1:‬عم��ان‪/‬األردن‪1969 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.19:‬‬
‫تكون عوامل نهضة ولم تأت بأي تقدم تكنولوجي أو مادي للبالد العربية‪،‬‬
‫بل جاءت بأفكار ومبادئ هدامة مخربة‪ ،‬سعى المبشرون الفرنسيون تحت‬
‫راية الصليبية العالمية‪ ،‬وبرعاية الدول الرائدة في استعمار الشعوب كفرنسا‬
‫وبريطانيا التي بثها ونشرها بين سكان بالد الشام‪ ،‬كي تؤتي ثمارها وتزرع‬
‫الفرقة والتباغض والتنافر بينهم وبين العثمانيين"(‪.((3‬‬
‫ومن العوامل التي ساعدت على بلورة هذا االتجاه الحملة الفرنسية‬
‫على مصر عام ‪1798‬م‪ ،‬وما كان لها من آثار في مصر وبالد الشام ثم‬
‫باقي مناطق العالم العربي‪ .‬يضاف إلى ذلك اإلرساليات التبشيرية‪ ،‬التي‬
‫أخذت تفد إلى المنطقة العربية وخاصة إلى بالد الشام منذ القرن الرابع‬
‫عشر الميالدي في صورة موجات‪ ،‬زيادة على تأسيس المدارس والكليات‬
‫والجامعات العلمية‪ ،‬ثم دعم الجمعيات العلمية واألدبية وتأسيسها‬
‫كـ"جمعية اآلداب والفنون"‪ ،‬و"الجمعية الشرقية"‪ ،‬و"جمعية شمس البر"‪،‬‬
‫و"جمعية زهر اآلداب" و"جمعية المقاصد الخيرية"‪ ،‬و"الجمعية العلمية‬
‫السورية" و"جمعية بيروت السورية"‪ ،‬التي تعد أول عمل منظم في حركة‬
‫القومية العربية‪ ،‬وأسسها نخبة من الشباب اللبنانيين ممن تلقوا تعليمهم‬
‫في الكلية األمريكية البروتستانية في بيروت‪ ،‬وكانت تسير على خطى‬
‫"جمعية العثمانيين الجدد" َ(ي ِني ُع ْث َما ْن ِلي َل ْر) التي كانت تدعو إلى قطع‬
‫العالقة بين العرب والعثمانيين‪ ،‬ثم "جمعية النهضة العربية"‪ ،‬وآخر ما‬
‫أسس من الجمعيات الداعية إلى االنفصال مباشرة "جمعية رابطة الوطن‬
‫العربي" التي أنشأها نجيب عازوري سنة ‪1904‬م الذي كان يوجه أفكاره‬
‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.118:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫من فرنسا التي كان لجأ إليها‪ .‬ثم أسس خير اهلل "جمعية عصبة الوطن‬
‫العربي" سنة ‪1905‬م‪ ،‬وسارت على مسار الجمعيات السابقة في الدعوة‬
‫والتحريض ضد الدولة العثمانية‪ .‬ويضاف إلى كل هذه العوامل التي‬
‫ساهمت في انتشار الفكرة القومية العربية ضد الدولة العثمانية انتشار‬
‫الطباعة والصحافة‪ ،‬والمعروف تاريخيا أن المسيحيين كانوا أول من‬
‫وظف هاتين الوسيلتين في بالد الشام على الخصوص في نشر األفكار‬
‫دينيا يتمثل‬
‫والتعبير عن مواقفهم‪ .‬وإذا كان دافع دخول المطبعة إلى الشام ًّ‬
‫في طباعة الكتاب المقدس فإن هذا الهدف ما لبث أن تحول إلى دعم‬
‫(‪((3‬‬
‫الصحافة القومية االنفصالية‪.‬‬
‫ب‪ -‬التيار ُّ‬

‫الطوراني‬
‫لم يكن هذا التيار المتنامي‪ ،‬والتخطيط المحكم الذي مارسه أعداء‬
‫الدولة العثمانية والجامعة اإلسالمية ليحصر نشاطه في الشام‪ ،‬بل كان يعي‬
‫بدء‬
‫ضرورة أن يذكي نار القومية ونزعتها في مركز الدولة العثمانية نفسها ً‬
‫من اآلستانة وامتدادا إلى مناطق أخرى في األناضول والبلقان وغيرها من‬
‫المناطق‪ ،‬وكان السالح األقوى في ذلك كله هو "الطورانية"‪.‬‬
‫تعود نشأة حركة العثمانيين الجدد َ(ي ِني ُع ْث َما ْن ِلي َلر) إلى منتصف القرن‬
‫التاسع عشر‪ ،‬وكان ذلك بعد بداية حركة التنظيمات‪ ،‬والتي انطلقت في‬
‫عهد السلطان عبد المجيد عام ‪1839‬م‪ ،‬وكان اسم الجمعية التي تحتضنهم‬
‫وتمكنوا في وقت وجيز‬
‫ّ‬ ‫"تر ّقي وا ّتحاد" ثم حولوها إلى "ا ّتحاد وتر ّقي"(‪،((3‬‬
‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.154-119:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫من الوصول إلى المناصب العليا‪ ،‬واحتاللها ليدخلوا في صراع مع‬

‫السلطة الحاكمة‪ ،‬وكانوا قبل ذلك قد أقاموا في العواصم األوربية الكبرى‬
‫كجنيف وباريس ولندن‪ ،‬وكتبوا العديد من المقاالت المشهرة بالعثمانيين‬
‫وبالسالطين‪ ،‬والمنتقدة للدولة وألوضاعها السياسية واالجتماعية‬
‫والعسكرية‪ ،‬وطالبوا السلطان بالسير بالدولة في طريق اإلصالح لمواكبة‬
‫النظم السياسية في أوربا‪ ،‬بعد احتكاكهم بالغرب واطالعهم على تراثه‬
‫الفكري وتأثرهم بأفكاره‪ .‬وكان أفراد هذا التيار قد انخرطوا في سلك‬
‫الحر" التي ظهرت في أراضي‬
‫ّ‬ ‫المسماة "البناء‬
‫ّ‬ ‫"الحركة الماسونية العالمية"‬
‫الدولة العثمانية منذ ‪1738‬م‪ ،‬وحاربها السالطين العثمانيون‪ ،‬بتشريع‬
‫القوانين التي تحظر على العثمانيين االنخراط في الجمعيات السرية‪ ،‬لما‬
‫تشكله الماسونية على الدولة العثمانية وعلى األمة اإلسالمية من‬
‫رأوا ما ّ‬
‫(‪((3‬‬
‫خطر‪.‬‬
‫تلقى أغلب الذين تزعموا التيار القومي التركي تعليمهم في المدارس‬
‫والكليات التبشيرية‪ ،‬التي أنشئت قبل ذلك في أهم المدن العثمانية‪ ،‬كك ّلية‬
‫وبرت" في إسطنبول‪ ،‬وثانوية "غ َل َطه َس َراي" وغيرهما‪.‬‬
‫"ر َ‬
‫ُ‬
‫كانت أغلب الجمعيات في بداية إنشائها حركات ذات أهداف‬
‫إصالحية تريد النهوض بالدولة العثمانية والخروج بها من االنحطاط‪،‬‬
‫لكن يبدوا أن هذا الغرض المعلن كان مجرد ستار لكسب الوقت من‬
‫المؤيدين واألنصار‪ ،‬ولتجنب رد الفعل لدى عامة‬
‫ّ‬ ‫أجل الدعاية وتجميع‬
‫الناس في أرجاء الدولة العثمانية‪ .‬وقد كانت هذه الجمعيات تظهر أن‬
‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.163-162:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫مبادئ الحركة ال تتعارض مع اإلسالم ومع القيم اإلسالمية‪ ،‬حتى ال‬

‫يجدوا مقاومة ومعارضة فيقضى عليهم وهم في البداية‪ .‬وال يدل هذا‬
‫على أن السالطين العثمانيين كانوا يجهلون مخططاتهم‪ ،‬بل كانوا يعلمون‬
‫تمكنهم من تنفيذ غرضهم‬
‫ذلك وكانوا يحاولون مداراتهم والحيلولة دون ّ‬
‫بإعالن الجمهورية وإسقاط الخالفة‪ ،‬وقد أدى بعض السالطين العثمانيين‬
‫ثمنا لذلك‪.‬‬
‫حياتهم ً‬
‫مذكراته ما يشير إلى مخططات‬
‫ّ‬ ‫ويذكر السلطان عبد الحميد في‬
‫اإلصالحيين هؤالء‪ ،‬يقول‪" :‬كنت أعلم أن كمال بك وضياء بك ورشدي‬
‫مدحت باشا‬ ‫باشا وآخرين من رفاقهم يجتمعون كل مساء في قصر ْ‬
‫يعاقرون الخمر ويتحدثون‪ ،‬وذات مرة قال مدحت باشا‪" :‬ليس في األسرة‬
‫المالكة العثمانية خير يرجى‪ ،‬ولم يبق إال االتجاه نحو الجمهور‪ُ ،‬ترى‬
‫كيف يمكن هذا؟‪ .((3("...‬ومن يقرأ ّ‬
‫مذكرات السلطان عبد الحميد بإنعام‬
‫ال بد من أن يقف على مستوى دقة المخطط الذي كانت الماسونية تقوم‬
‫به وتعمل على تنفيذه‪.‬‬
‫لقد "استطاع السلطان عبد الحميد بمتابعته وحرصه أن يقدم الدليل‬
‫القطعي على أن هدف الماسونية العثمانيين هو إسقاط الخالفة وإقامة‬
‫نظام علماني يستبق اإلسالم عن الدولة العثمانية ويعلنها جمهورية يتولي‬
‫الحكم فيها هؤالء المنتسبون إلى "تركيا الفتاة" من األحرار الماسونيين‬
‫العثمانيين الجدد"(‪ .((3‬كانت النزعة القومية هي الوسيلة التي لجأ إليها‬
‫مذكرات الس��لطان عبد الحميد‪ ،‬تحقيق وترجمة‪ :‬د‪ .‬محمد حرب‪ ،‬دار القلم‪ ،‬ط‪ ،3:‬دمش��ق‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫‪1412‬هـ ‪1991 /‬م‪ ،‬ص‪.106:‬‬

‫هؤالء من أجل تفتيت أطراف الدولة العثمانية‪ ،‬وخاصة النزعة الطورانية‬

‫أجلت مخططات‬
‫والنزعة العربية‪ ،‬لكن حنكة السلطان عبد الحميد الثاني ّ‬
‫الجمهوريين ومخططات اإلنجليز والفرنسيين لسنوات عديدة‪ .‬وعموما‬
‫فإن جمعيتي "االتحاد والترقي" و"تركيا الفتاة" وقبلهما "العثمانيون‬
‫الجدد"‪ ،‬قد ّأدت دورا خطيرا في إسقاط الخالفة‪ ،‬والتحول بتركيا إلى‬
‫عالم آخر هو عالم التغريب وعالم الجمهورية العلمانية‪ .‬وال يمكن القول‬
‫إن هذه النتيجة كانت عمل يوم وليلة‪ ،‬بل على العكس من ذلك إنه نتيجة‬
‫غزو فكري طويل ن ّفذه أعداء الدولة العثمانية في الداخل والخارج‪ ،‬وما‬
‫سنحاول تبينه فيما يأتي من الصفحات هو الوقوف على طبيعة الغزو‬
‫الثقافي والفكري‪ ،‬الذي كان المجتمع التركي عرضة له منذ القرن السابع‬
‫عشر وربما قبله‪ ،‬وإن كان السلطان عبد الحميد قد وقف سدا منيعا أمام‬
‫تطور النزعات القومية واستغاللها لإليقاع بين العرب واألتراك‪ ،‬كما يشهد‬
‫بذلك الذين ّأرخوا للمرحلة‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الغزو الثقافي الممنهج‬
‫أوال‪ :‬تمزيق الرابطة اإلسالمية‬
‫توطئة‬
‫لقد كانت الدولة عبر جميع أطرافها عرضة لغزو فكري ممنهج‪،‬‬
‫سيساهم بصورة مباشرة في إسقاط الخالفة وتشتيت أطراف الدولة بعد‬
‫تمزيق الرابطة المعنوية اإلسالمية‪ ،‬التي كانت تجمع بين مختلف أطراف‬
‫الدولة‪ .‬وقد تكاتفت العديد من العوامل في تسريع السقوط‪ ،‬لكن المتأمل‬
‫في هذه العوامل يلمس أن أكبر خطر واجهته الدولة العثمانية هو الغزو‬
‫الثقافي والفكري‪ ،‬الذي لم يترك مجاال من المجاالت إال ودخله‪ ،‬بما في‬
‫ذلك الوسط العائلي واألسري للسلطة الحاكمة‪ ،‬وما قد يؤسف له هو أن‬
‫هذا الغزو قد تم في بعض األوقات بأيدي أبناء الوطن‪ ،‬لقد سلم القائمون‬
‫على األمر وأهل الحل والعقد مستقبل األمة كله ألعدائهم في غفلة منهم‪،‬‬
‫ظنا منهم أنهم يحسنون ألنفسهم وألوطانهم‪.‬‬
‫ومن أهم العوامل التي ساهمت في تعرض الدولة العثمانية للغزو‬
‫الفكري والثقافي األوربي نذكر على سبيل التمثيل‪:‬‬
‫[جهنمملا يفاقثلا وزغلا] ‪65 ---------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -1‬املوقع اجليوسياسي‬
‫مهم‪ ،‬فهي تقع عند نقطة اتصال‬

‫تركيا تتمتع بموقع إستراتيجي ّ‬
‫متميزة‬
‫إستراتيجية بين آسيا وأوربا‪ ،‬وتعتبر إسطنبول في هذا اإلطار مدينة ّ‬
‫الموقع‪ .‬ولذلك شكل فتحها حدثا تاريخيا أمد الدولة العثمانية بالقوة‬
‫وسمح لها في الوقت نفسه بأن تطيل أمد الدولة لفترة زمنية طويلة‪ .‬كما‬
‫مكن فتح القسطنطينية العثمانيين من فرض سيادتهم على البحر األسود‬
‫ّ‬
‫محط اهتمام أوروبا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والتحكم فيه‪ ،‬وقد جعل هذا الموقع الدولة العثمانية‬
‫وخاصة الدول التي كانت تعيش مرحلة النهضة والتقدم‪ .‬ولذلك فقد عمل‬
‫هذا الغرب الباحث عن متنفس جغرافي وسياسي على تمرير أنماط فكرية‬
‫محددة تمهيدا لالنقضاض على تركة "الرجل المريض"‪.‬‬
‫وفي اإلطار نفسه ينبغي أال نتجاهل أن أوروبا ظ ّلت دائما تعتبر تركيا‬
‫عمقا إستراتيجيا بالنظر إلى ما كانت تشكله القسطنطينية من أهمية تاريخية‬
‫ورمزية‪ .‬األمر الذي يحتم عدم سيادة نمط فكري وثقافي مختلف عن فكر‬
‫وثقافة أوروبا‪ ،‬التي تأسست بعد نجاح الثورة الفرنسية في تركيز مبادئها‪،‬‬
‫وانتقال بريق تلك المبادئ إلى مختلف مناطق أوروبا‪.‬‬
‫‪ -2‬تطور تاريخ أوربا احلديث وصدى الثورة الفرنسية‬
‫ومن أهم األحداث التي ميزت تاريخ أوربا وما تزال‪ ،‬انتصار‬
‫مبادئ الثورة الفرنسية‪ ،‬التي أوجدت مبادئ العلمانية والقومية والحركة‬
‫الدستورية‪ .‬لقد كانت العلمانية من "نتائج الصراع الذي نشب بين البابوية‬
‫واألباطرة أيهما أعلى‪ ،‬البابا أو اإلمبراطور؟ فانتهى هذا الصراع بعد قرنيين‬
‫من الزمان بهزيمة البابوية وظهور العلمانية‪ ،‬وإصدار الدساتير لبيان حدود‬
‫خيم على‬
‫الحاكم والمحكوم‪ ،‬يعني ذلك تحلل أوربا من اإلقطاع الذي ّ‬
‫أوربا خالل العصور الوسطى‪ ،‬وإيجاد الدولة الحديثة المنظمة‪ ،‬الستحالة‬
‫العودة إلى النظام اإلقطاعي"(‪.((3‬‬
‫إن العلمانية ‪-‬كما آمن بها المجتمع األوربي‪ -‬هي اعتبار أمر الحياة‬
‫شيئا يخص النشاط اإلنساني بمعزل عن الدين‪ ،‬وعن أي مبدأ روحي‬
‫آخر‪ .‬فالعلمانية بهذا المنطق تعنى بالزمنية والدنيوية‪ ،‬لقد وقفت األنظمة‬
‫السياسية التي تأسست في أوربا بعد نجاح الثورة الفرنسية من الدين‬
‫لكن التفسير السائد في‬ ‫(‪((3‬‬
‫موقف المحايد دون أن تكون معه أو ضده‪،‬‬
‫أغلب األدبيات العربية ال يخرج عن إطار رفض العلمانية للدين‪ ،‬وهو‬
‫ما حاول الخصوم وبعض المحسوبين على العالم اإلسالمي أن يؤسسوا‬
‫عليه رؤيتهم الداعية إلى إعالن القطيعة بين الدين والعلم‪ .‬ومن األكيد أن‬
‫هذا المفهوم هو الذي ساد خالل مرحلة الجمهورية وقيام الثورة الكمالية‪.‬‬
‫لقد عرفت أوربا منذ ‪1848‬م سنة نجاح الثورة الفرنسية حملة دستورية‬
‫واسعة‪ ،‬وحركة قوية للحصول على أنظمة دستورية تثور على األنظمة‬
‫االستبدادية‪ .‬كان من الطبيعي أن تتسرب بعض هذه األفكار إلى داخل‬
‫الدولة العثمانية بسبب إيمان بعض السالطين أنفسهم بمبادئ الثورة‬
‫الفرنسية‪ ،‬وكانت المناطق األوربية التابعة للسلطة العثمانية هي أول‬
‫المناطق تأثرا بمبادئ الثورة الفرنسية‪ ،‬األمر الذي و ّلد لديها رغبة في‬
‫التحرر واالستقالل والخروج عن سلطة الدولة العثمانية‪.‬‬
‫انظر‪ :‬العلمانية وآثارها على األوضاع اإلسالمية في تركيا‪ ،‬عبد الكريم المشهداني‪ ،‬ص‪.3:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫أن نجاح األفكار الفرنسية في‬ ‫(‪((3‬‬

‫يرى بعض الباحثين في التاريخ‬
‫الدولة العثمانية وفي العالم العربي وانتشارها يرجع إلى القوة المادية‬
‫للغرب اقتصاديا وعسكريا وسياسيا‪ .‬وهو ما لمسه العثمانيون أنفسهم‬
‫حقيقته‪ ،‬الشيء الذي دفع عددا من السالطين إلى العمل على تحديث‬
‫الدولة وخاصة في مجال االقتصاد والجيش‪.‬‬
‫‪ -3‬أطماع أوربا في العالم اإلسالمي‬

‫بسط يدها على‬
‫ُتبرز كل العناصر السالفة الذكر مدى إصرار أوربا على ْ‬
‫ممتلكات الدولة العثمانية‪ .‬وقد بدأ هذا اإلحساس والتوجه يتقوى بعد‬
‫الحملة الفرنسية على مصر مباشرة؛ فبعد الحملة تطلعت الدول األوربية‬
‫وعلى رأسها فرنسا وبريطانيا باإلضافة إلى روسيا والنمسا إلى تركة‬
‫الدولة العثمانية باصطناع األزمات الداخلية وإذكاء نار الفتنة‪ ،‬وخاصة في‬
‫المناطق األوربية لتشجيع النزعات االنفصالية‪ ،‬وشغل السلطة العثمانية‪،‬‬
‫وتشتيت تركيزها‪ ..‬ساهمت العوامل السالفة وغيرها في ازدياد أطماع‬
‫الدول األوربية في إضعاف الدولة العثمانية تمهيدا إلسقاطها‪ ،‬والحصول‬
‫على كل مناطق النفوذ التابعة لها نظرا لما كانت تزخر به هذه المناطق من‬
‫ثروات يسيل لها لعاب القوى الصاعدة في أوروبا‪ ،‬كانت هذه المطامع‬
‫تحتاج إلى مخططات مدروسة‪ ،‬وإلى زرع بذور الفرقة داخل الجسم‬
‫العثماني‪ ،‬ومن أجل الوصول إلى تنفيذ المطامع كان الغزو الفكري‬
‫والثقافي سبيال من سبل بث الفتنة داخل المجتمع العثماني‪.‬‬
‫تاريخ المشرق العربي‪ ،‬عمر عبد العزيز عمر‪ ،‬ص‪.258:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫دت كل من روسيا والنمسا وفرنسا وبريطانيا وإيطاليا رغم ما بينهم‬

‫َو ّح ْ‬
‫جهودهم من أجل القضاء على الدولة العثمانية‪ .‬كانت سياسة‬
‫َ‬ ‫من عداء‬
‫بطرس األكبر بعد وصوله إلى العرش هي فتح آفاق جديدة في بحر‬
‫البلطيق وفي البحر األسود‪ ،‬وسارت كترين الثانية على هذا النهج كما‬
‫سار إسكندر األول‪ .‬كان حلم كاترين الثانية هو تحقق اليوم الذي تسير‬
‫تعد حقيبتها‬
‫فيه إلى القسطنطينية من أجل اعتالء عرش بيزنطة‪ ،‬بل كانت ّ‬
‫لذلك حين مقابلتها لإلمبراطور جوزيف الثاني ملك النمسا في كرسون‬
‫(‪ )Kherson‬حيث أقيم احتفال بهذه المناسبة‪ ،‬ومر االثنان من تحت ٍ‬
‫قوس‬
‫ُك ِت َب عليه "هذا الطريق إلى بيزنتيوم" وهو اللقاء الذي تم فيه تقسيم‬
‫أمالك الدولة العثمانية في أوربا بحيث يتكون من تساليا ومقدونيا وتراقيا‬
‫والقسطنطينية إمبراطورية يونانية‪ .‬وللوصول إلى الهدف فقد اتبعت كاترين‬
‫المؤرخين بـ"الميكافيلية المسكوفية" المرتكزة على إثارة‬
‫ّ‬ ‫ما أسماه بعض‬
‫الحروب األهلية واالضطرابات في أمالك الدولة وخلق فرص للتدخل‬
‫تؤدي إلى القضاء على‬
‫األجنبي‪ ،‬ثم مقاومة أي حركة إصالحية عثمانية قد ّ‬
‫(‪((3‬‬
‫هدفها‪.‬‬
‫‪ -4‬أنشطة املنظمات املاسونية السرّية‬

‫تمكن اليهود من التغلغل في المجتمع العثماني‪ ،‬والتحكم في‬
‫ّ‬
‫االقتصاد والمال والسياسة‪ ،‬بعد مدة من طردهم من األندلس في سنة‬
‫وبغض النظر عن تاريخ تأسيس أول محفل ماسوني في تركيا‬
‫ّ‬ ‫‪1683‬م‪.‬‬
‫انظر‪ :‬تاريخ المشرق العربي‪ ،‬عمر عبد العزيز عمر‪ ،‬ص‪.252-251:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬
‫فإن الماسونية قد ّأدت دورا فعاال في نشر مقدمات الغزو الفكري‬

‫والثقافي‪ ،‬إلى درجة أن الصدر األعظم إبراهيم باشا قد رأى في وقت‬
‫الحق أن الماسونية تجديد للفكر واآلراء وطلب من عدد من العلماء‬
‫والمثقفين االنتساب إليها‪ ((4(.‬وتاريخ اليهود الذين تظاهروا باإلسالم من‬
‫أتباع ساباتاي أو يهود الدونمة حافل باألحداث التي تؤكد اشتغالهم على‬
‫تخريب الدولة العثمانية؛ فقد شنوا هجوما على أجهزتها المختلفة وشلوا‬
‫غربيين‬
‫ّ‬ ‫حركتها بإثقالها بالديون ثم التحكم في سياستها وفرض مراقبين‬
‫بدعوى حماية ديونهم‪ ،‬لكن الغرض الحقيقي كان هو التجسس على‬
‫الدولة وتوجيه دفة السياسية‪.‬‬
‫سهلت الغزو الفكري والثقافي الذي تعرضت‬
‫هذه أهم العوامل التي ّ‬
‫العربية منها‬
‫له الدولة العثمانية‪ ،‬ومن خاللها باقي أطراف الدولة‪ ،‬وخاصة َ‬
‫على الخصوص‪ .‬وال مبالغة إذا قيل بأن سبب سقوط الدولة العثمانية كان‬
‫فكريا بالدرجة األولى وفي المرحلة األولى‪ ،‬بمعنى أن الدولة العثمانية‬
‫ًّ‬
‫‪-‬مهد لسقوط رمزيتها التاريخية والدينية‪ -‬قبل‬
‫وفكريا ّ‬
‫ًّ‬ ‫ثقافيا‬
‫كانت سقطت ًّ‬
‫وعسكريا‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫اقتصاديا‬
‫ًّ‬ ‫أن تسقط‬
‫إن الدولة ممثلة في أكبر مؤسسة فيها وهي السلطنة كانت تعي ضرورة‬
‫اإلصالح وتعي أن دواليب الدولة قد دب إليها الهرم والفساد ولزم‬
‫إصالحها‪ ،‬لكن التيار الثقافي والفكري كان أقوى ولم يفقه الناس آنئذ إلى‬
‫المثل القائل "وداوني بالتي كانت هي الداء"‪.‬‬
‫انظ��ر‪ :‬الدول��ة العثماني��ة والغزو الفكري حتى ع��ام ‪1327‬هـ\‪1909‬م‪ ،‬خل��ف بن دبالن بن‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫خضر الوذيناني‪ ،‬منشورات معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي‪ ،‬مكة المكرمة‪،‬‬
‫‪1417‬هـ\‪1996‬م‪ ،‬ص‪.272:‬‬
‫ثانيا‪ :‬مظاهر الغزو الثقافي‬
‫توطئة‬
‫وسنحاول فيما يأتي الوقوف عند أهم مظاهر الغزو الثقافي والفكري‬
‫الذي كانت الدولة العثمانية عرضة له قبل حوالي مائة سنة قبل سقوط‬
‫بدء من سنة‬
‫الخالفة لتستمر مظاهره بصرامة على يد أهل البيت أنفسهم ً‬
‫تاريخ إعالن الجمهورية (‪1923‬م) وإلغاء الخالفة (‪1924‬م)‪.‬‬
‫‪ -1‬السالطني العثمانيون وقضايا التحديث‬

‫لقد تصور بعض السالطين أن اإلصالح عملية تقنية هدفها الجيش‬
‫ومظاهر الحياة العامة‪ ،‬ويتجلى ذلك في‪:‬‬
‫أ‪-‬االستغـراب‬
‫أشرنا في الصفحات السالفة إلى مظاهر الخلل التي بدأت تتسرب إلى‬
‫عمق الدولة العثمانية‪ ،‬باإلضافة إلى ما صارت الدول األوربية تقوم به من‬
‫إذكاء لمظاهر الفرقة والفتنة إلضعاف الدولة وإضعاف السلطة الحاكمة‪،‬‬
‫وهو الوضع الذي جعل بعض السالطين يقتنعون بإيحاء من بعض عمالء‬
‫الدول األوربية بأن هناك خلال يتوجب إصالحه‪ ،‬فتوجه السالطين إلى‬
‫اقتباس النظم العسكرية األوربية‪ .‬ويبدو أن السبب المباشر الذي أدى‬
‫إلى التفكير في الجيش هو االعتقاد بأن جيش االنكشارية لم يعد يساير‬
‫العصر ولم يعد يقوم بدوره المركزي بالنسبة للدولة العثمانية‪ ،‬باإلضافة‬
‫يتمتعون به إلى درجة أنهم طغوا‬
‫إلى النفوذ الكبير الذي أصبح هؤالء ّ‬
‫وتميزت جهود اإلصالح هذه‬

‫ّ‬ ‫يهددون ْأمن الدولة واستقرارها‪.‬‬
‫وأصبحوا ّ‬
‫بثالث ميزات منذ أوائل القرن الثامن عشر الميالدي‪.‬‬
‫• الميزة األولى‪ :‬هي ميزة االستلهام الكلي للنموذج الفرنسي‪ ،‬ومن‬
‫خالله استلهام النموذج األوربي الذي أصبح حديث المنتديات ونموذجا‬
‫مثاليا يجب االقتداء به‪.‬‬
‫• الميزة الثانية‪ :‬هي التركيز على الرفع من المستوى التقني للجيش‬
‫وإعادة إعداده وبنائه على النمط األوربي‪.‬‬
‫• الميزة الثالثة‪ :‬تبرير أسباب اإلصالح تفاديا للصدام بين دعاة‬
‫(‪((4‬‬
‫اإلصالح والمعارضين له‪.‬‬
‫لقد ساهمت كل هذه العناصر وغيرها في إثارة جو من الفرقة بين‬
‫مختلف فئات المجتمع‪ ،‬وبدأ أثر ذلك يظهر عندما عارضت اإلنكشارية‬
‫المتعصبين ممن اعتبروا بناء‬
‫ّ‬ ‫وأيدهم بعض العلماء‬‫هذه اإلصالحات ّ‬
‫الجيش على النظام األوربي كفرا‪ ،‬الرتداء البنطلون (السراويل) بدل‬
‫"الشا ْلوار" إلى غير ذلك من المظاهر التي كان بعض العلماء يعتبرونها‬
‫ّ‬
‫مظاهر كفر ومظاهر خروج عن الدين دون سعيهم إلى تبين األسباب‬
‫الحقيقية الكامنة خلف حالة التدهور التي وصلها واقع العسكر والسياسة‬
‫والمجتمع والفكر والثقافة خالل هذه الفترة في الدولة العثمانية‪" .‬وفي‬
‫الواقع إن التغيير كان في البداية في مجال التجهيزات للجيش وتنظيمه‬
‫وتدريبه‪ ،‬ولم يكن هناك أي تفكير أو تدخل في األمور السياسية مثل‬
‫التعليم أو الصناعة أو الزراعة‪ ،‬بل إن حركة االستغراب الحقيقية في‬
‫الدولة العثمانية والغزو الفكري‪ ،‬خلف بن دبالن بن خضر الوذيناني‪ ،‬ص‪.295-294:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫عهد السلطان تركزت على المجال العسكري فقط‪ ،‬إلعادة تنظيم فيالق‬
‫الجيش المختلفة‪ ،‬وتزويد بعضها بأسلحة جديدة‪ .‬وقد اهتم السلطان كثيرا‬
‫بالمدارس الفنية العسكرية‪ ،‬وعمليات الترجمة لبناء الوحدات العسكرية‪،‬‬
‫المشاة والمدفعية‪ ،‬وخصص المهندسين لبناء السفن‪ ،‬وصناعة المدافع‬
‫لمواجهة تسلط اإلنكشارية على مؤسسات الدولة وفشلهم في خوض‬
‫الحروب أمام القوى األوربية"(‪ .((4‬فالسلطان ومن وااله وبعض فئات‬
‫المجتمع لم يدركوا أن اإلصالحات التي عرفتها أوربا كانت وليدة‬
‫حركة اجتماعية واقتصادية وسياسية وأن ألوروبا خصوصية ليست هي‬
‫خصوصية الدولة العثمانية‪.‬‬
‫الفكر الغربي دخل إلى صلب الدولة العثمانية دخوال غير سليم‪ ،‬فقد‬
‫تسرب دون أن تكون الشروط الفكرية متوفرة وشروط الحصانة متأتية‪،‬‬
‫الشيء الذي سيؤدي بالدولة إلى الدخول في متاهة ستنتهي بإسقاط‬
‫الخالفة‪.‬‬
‫ب‪-‬عصر التنظيمات‬
‫المقصود هنا هو تلك اإلصالحات التي أدخلت على نظام الحكم‪،‬‬

‫ومؤسسات الدولة اإلدارية والسياسية‪ .‬وهي تستند إلى مرسومين سلطانيين‬
‫صدر األول في سنة ‪1839‬م والمعروف بـ"منشور ُك ْل َخا َنة"؛ وصدر الثاني‬
‫سنة ‪1856‬م وعرف بـ"مرسوم اإلصالحات"‪ ..‬وقد أضفى المرسومان‬
‫على حركة اإلصالح والتغريب صبغة رسمية‪ ،‬وبدأت الدولة تستلهم‬
‫وتنكرت‬
‫الروح الغربية في الحياة وفي الفكر والتقنية والسياسة واإلدارة‪ّ ،‬‬
‫الدولة العثمانية والغزو الفكري‪ ،‬خلف بن دبالن بن خضر الوذيناني‪ ،‬ص‪.305:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫ألصولها الحضارية وللشريعة اإلسالمية التي كانت لزمن طويل سبب‬

‫قوة الدولة العثمانية‪ .‬وإذا كان السلطان عبد المجيد هو الذي وضع قطار‬
‫التغريب على السكة‪ ،‬فإنه في الحقيقة كان خاضعا لتأثير وزيره مصطفى‬
‫رشيد باشا الذي وجد في الغرب مثله األعلى‪ ،‬وفي الماسونية فلسفته‬
‫أعد الجيل الالحق له في أهم الوزارات وأعد رجال‬
‫المثالية‪ ،‬وهو الذي ّ‬
‫(‪((4‬‬
‫الدولة‪ ،‬وهو الذي ساهم بصورة قوية في دفع عجلة التغريب‪.‬‬
‫وال مجانبة للصواب إذا قيل إن الغرب هو الذي أدار عمليه التغريب‬
‫حدين‪ :‬الحد األول هو حد محمد علي باشا‪،‬‬
‫هذه‪ ،‬إذ جعلها سيفا ذا ّ‬
‫إذ إن اإلصالحات التي قام بها في الجيش‪ ،‬جعلته يبدو في صورة قوية‬
‫إلى درجة التفوق على جيش المركز‪ ..‬وأما الحد الثاني فهو حد تسريب‬
‫اإلصالح بنسب ال تتيح تفوق الجيش العثماني‪ ،‬وهنا وظف الحد األول‬
‫وهو جيش محمد علي لضرب محاوالت بناء جيش عصري في الدولة‬
‫المركزية‪.‬‬
‫كانت الدولة العثمانية لقرون رمز وحدة أغلب المناطق اإلسالمية‪،‬‬
‫لكنها ستقع منذ أواخر القرن السادس عشر وطيلة القرن السابع عشر‬
‫فريسة النزاعات الداخلية‪ ،‬واألطماع الخارجية‪ .‬وقد ّأدى هذا الوضع‬
‫المتدهور إلى فتح الباب واسعا أمام الغزو الفكري والثقافي‪ ،‬األمر الذي‬
‫سيؤدي في النهاية إلى قطع الصلة مع األصول التي صنعت ولقرون‬
‫عديدة قوة الدولة العثمانية لتدخل تركيا إلى ساحة العلمانية‪ .‬يقول ياسر‬
‫أحمد حسن مع ّلقا على ما نبع مع "التنظيمات" من تحول في بنية الواقع‬
‫الدولة العثمانية والغزو الفكري‪ ،‬خلف بن دبالن بن خضر الوذيناني‪ ،‬ص‪.317:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫االجتماعي والفكري لتركيا واألناضول‪" :‬من اآلن فصاعدا ستشهد‬

‫السلطنة انفتاحا هو األكبر في تاريخها على الغرب األوربي‪ ،‬الذي كان‬
‫يعيش في ذلك الوقت حالة صعود الفكرة القومية؛ وإذ تبدو السلطنة‬
‫عنية بهذه الفكرة‪ ،‬بحكم كونها متعددة القوميات واألديان والمذاهب‬
‫َم ّ‬
‫وبحكم التحدي الصادر عن بعض منها في وجه إسطنبول‪ ،‬فإن مقترحها‬
‫السلطوي المتمثل في فرمان التنظيمات لن يقدم حلوال ناجحة تضع حدا‬
‫النهيارها‪ ،‬بل ستمضي السلطنة من أزمة إلى أخرى‪ ،‬تجتاحها رياح التمرد‬
‫واالنفصال ذات البواعث القومية‪ ،‬ولن يكون النزاع مع مصر هو األول‬
‫في سلسلة األزمات والصراعات الخارجية والداخلية‪ ،‬وسيكون جليا‬
‫مع نهايات القرن أن "التنظيمات" لم تكن عهد تجديد قط‪ ،‬وإنما مثلت‬
‫مقدمات للتمزق واالنهيار الذي تسارع مع بدايات القرن العشرين‪ .‬لكن‬
‫ذلك ال ينفي أن "التنظيمات" ستقدم بفعل ما أحدثته من حركة في المياه‬
‫الراكدة رصيدا محفوظا لمستقبل ليس ببعيد النبعاث قومية تركية جديدة‬
‫وخالصة‪ ،‬ستخرج من قلب عملية االنهيار لتغير مسار ومستقبل أبنائها‬
‫أوال‪ ،‬وشكل خريطـة المنطقة التي يعيش فيها ثانيا‪ ،‬ولتفرض حسابات‬
‫جديـدة ومثيرة في محيط أوسع"(‪.((4‬‬
‫‪ -2‬تركيا بعد سقوط الدولة العثمانية‬

‫ليس للبشر أن يغير سنن اهلل في كونه‪ ،‬ولن يغير اهلل سننه لسواد‬
‫ال ُي َغ ِّي ُر َما ِب َق ْو ٍم َح َّتى ُي َغ ِّي ُروا َما‬ ‫عيون جماعة من الجماعات‪ ،‬بل ﴿إ َِّن ا َ‬
‫هلل َ‬
‫تركي��ا‪ :‬البحث عن المس��تقبل‪ ،‬ياس��ر أحمد حس��ن‪ ،‬ال��دار المصرية اللبناني��ة‪ ،‬ط‪ ،1:‬القاهرة‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪2006‬م‪ ،‬ص‪.21-20:‬‬
‫(الر ْعد‪ ،)11:‬وينصلح حالهم‪ .‬ومن هنا يبرز مفهوم اإلصالح بقوة‪.‬‬
‫َّ‬
‫ِب َأ ْن ُف ِسهِ ْم﴾‬
‫لم يكن من المتيسر إصالح ما تم إتالفه وإفساده خالل حيز زمني‬
‫طويل ال يقل عن قرنين من العمل السري والمنظم تنظيما دقيقا‪ ،‬ولذلك‬
‫فاإلصالح كان في حاجة هو اآلخر إلى حيز زمني طويل‪ ،‬وإلى رؤية ثاقبة‬
‫تدرك مكامن الخلل وتحدد مكامن المرض‪ .‬بعبارة دقيقة كان الوضع‬
‫يفرض القيام بعملية تشريح للجسد المريض قبل وصف الدواء‪ .‬وال‬
‫مغاالة إذا قيل إن بعض رجاالت تركيا لمسوا هذه الحقيقة وتصدوا للقيام‬
‫بها كل من زاوية نظره ومن جهة ما يؤمن به‪ ،‬فمنهم من نجح بقدر‬
‫إخالصه‪ ،‬ومنهم من كانت األحداث معاكسة لمسعاه‪ ،‬فانتهى إلى باب‬
‫موصد لتضيع األفكار والمواقف في حمأة األحداث رغم محاوالت‬
‫النهوض واالنبعاث المتعددة‪.‬‬
‫إضافة إلى المعطيات التي حاولنا الوقوف على مضامينها وأبعادها‬
‫في المباحث السابقة ينبغي اإلشارة إلى أهمية المعطى والمسار المعاكس‬
‫لالنهيار اإلسالمي العثماني‪ ،‬والذي مثله تأسيس الجمهورية والقطع‬
‫مع الماضي بكل ما يمثله‪ ،‬والعمل على االنطالق إلى المستقبل بروح‬
‫أخرى اختار لها مؤسسو الجمهورية "العلمانية" شعارا‪ ،‬والتغريب األوربي‬
‫طريقا ومنهجا‪ .‬ومع ذلك فإن "العلمنة" قد أثارت العديد من اإلشكاالت‬
‫والتناقضات في ظل عدم اكتمال ونضوج الشروط التاريخية واالجتماعية‬
‫لتركيا في عشرينات وثالثينات القرن الماضي وهو ما جعلها ال تمت‬
‫بكثير صلة إلى العلمانية‪" .‬ولم تستطع‪ ،‬بالتالي‪ ،‬أن تكون ذات حضور‬
‫تشرب باأليدلوجيا اإلسالمية‬
‫مؤثر وحاسم بصورة طبيعية في مجتمع ّ‬
‫على امتداد أكثر من سبعة قرون‪ .‬لهذا وجدت العلمانية نفسها بعد سبعين‬
‫عاما من الممارسة أمام تصاعد التيارات اإلسالمية‪ ،‬رغم كل القيود‬

‫القانونية"(‪.((4‬‬
‫وال ينبغي في اإلطار نفسه استبعاد دور الجيش في الحياة السياسية‬
‫تبنيه منذ‬
‫وغيرها‪ .‬األمر الذي يؤكد بأن النظام الديمقراطي الذي جرى ّ‬
‫‪1945‬م كان في الحقيقة نظاما شكليا من زاوية أن قوة الجيش سمحت‬
‫لنفسها بالتدخل في كل وقت وحين لحماية المبادئ الكمالية بوساطة‬
‫"مجلس األمن القومي"‪ ،‬الذي نصت عليه الدساتير المتعاقبة منذ‬
‫(‪((4‬‬
‫‪1961‬م‪.‬‬
‫لهذا يطرح السؤال‪ :‬لماذا اندفع أتاتورك كل هذا االندفاع نحو ا َ‬
‫أل ْو َربة‬
‫ونحو دين أوربا في العصور الحديثة "العلمانية"؟ أال يمكن أن نلمس‬
‫نوعا من الصدق واإلخالص فيما قام به؟ أال يمكن أن نتصور أن إيمان‬
‫كمال أتاتورك بضرورة مغادرة تركيا إلى أوربا يحتم مغادرتها لإلسالم‬
‫والقطع مع هذا اإلرث الذي جعل أوربا التي كانت مجرد جغرافيا قبل‬
‫فتح القسطنطينية سنة ‪1453‬م تتحول بعد ذلك إلى مصطلح سياسي‬
‫(‪((4‬‬
‫وحضاري وثقافي وإلى مواجهة تخفي حربا صليبية‪.‬‬
‫وليبرز كون إلغاء الدين واإلسالم من الحياة سدا للباب أمام الموقف‬
‫األوربي تجاه تركيا واإلسالم بصفة عامة‪ ،‬لكن هل كان هذا األمر كافيا‬
‫لكي تتوقف أوربا عن اعتبار تركيا عدوا باعتبار ماضيها التاريخي القوي؟‬
‫تركي��ا الجمهورية الحائرة‪ ،‬مقاربات في الدين والسياس��ة والعالق��ات الخارجية‪ ،‬محمد نور‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫الدين‪ ،‬مركز الدراسات اإلستراتيجية والبحوث والتوثيق‪ ،‬ط‪ ،1:‬بيروت ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.15:‬‬
‫تركيا الجمهورية الحائرة‪ ،‬محمد نور الدين‪ ،‬ص‪.15:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫انظر‪ :‬تركيا الجمهورية الحائرة‪ ،‬محمد نور الدين‪ ،‬ص‪.22-21:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫أال يمكن القول إن خطوات الكمالية هذه كانت نوعا من االنسحاب خلف‬
‫الستار من أجل إعادة ترتيب البيت وتنظيمه من أجل انطالقة جديدة على‬
‫أسس متينة‪ .‬أليس من اإلنصاف القول إن ما حدث كان فيه خير بالنسبة‬
‫للفكر اإلسالمي وبالنسبة للفكرة الدينية اإلسالمية حتى تعيد تجديد نفسها‬
‫وتعيد إنتاج ذاتها بما يتالءم وشروط العصر الحديث؟ وفي اإلطار نفسه‬
‫ماذا ُتم ّثل تركيا اليوم بالنسبة ألوربا وبالنسبة لباقي دول العالم اإلسالمي‪،‬‬
‫والعالم العربي جزء من هذا الكيان؟ أال يحمل مشروعا حضاريا تعترف به‬
‫أوربا وتعتبره عامال حاسما يمنع دخول تركيا إلى حظيرة السوق األوربية‬
‫(‪((4‬‬
‫المشتـركة‪.‬‬
‫لقد سعى كمال أتاتورك بكل قوة إلى َأ ْو َربة تركيا ألنه اقتنع أن هذا‬
‫هو الحل‪ ،‬بل كان يؤمن إيمانا قاطعا أن هناك حضارة عالمية واحدة‬
‫هي الحضارة األوربية‪ .‬وينبغي اقتباسها كلها بورودها وأشواكها‪ ،‬ولذلك‬
‫حرص كمال أتاتورك على التذكير في كل خطبه بضرورة االنخراط في‬
‫مجموعة األمم المتحضرة يقصد أوروبا‪ ،‬واضعا نصب عينيه التغيير‬
‫(‪((4‬‬
‫االجتماعي قبل التغيير السياسي‪.‬‬
‫كان كمال أتاتورك يؤمن ‪-‬كما يذكر ذلك الذين ترجموا له وكتبوا عن‬
‫حياته وأفكاره‪ -‬بضرورة تمتع اإلنسان التركي بتركيته وإنسانيته وكرامته‬
‫بصورة تلقائية دون النظر إلى دينه‪ .‬وكان اعتقد بأن "المرشد الحقيقي‬
‫تركيا الجمهورية الحائرة‪ ،‬محمد نور الدين‪ ،‬ص‪.45-42:‬‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫أتاتورك منقذ تركيا وباني نهضتها الحديثة‪ ،‬سليم الصويص‪ ،‬بدون دار طابعة‪ ،‬ط‪ ،1:‬مارس‬ ‫(‪ ((4‬‬
‫‪1970‬م‪ ،‬ص‪.237:‬‬
‫الوحيد في الحياة هو العلم"(‪.((5‬‬

‫لقد كان شديد الحساسية اتجاه الفكرة الشرقية التي تربط التفوق‬
‫الحضاري حسب تصوره بالمذهب الديني‪ ،‬فالقديم وحضارة األجداد‬
‫وحضارة الترك الغابرة ال تحقق النهضة‪ ،‬يقول‪" :‬إن حضارتنا القديمة لن‬
‫تمنحنا الحياة‪ .‬وإن لكل جيل حضارته‪ ،‬ومتى صنعنا حضارة لنا أصبحنا‬
‫جديرين باالنتماء إلى األجداد‪ .((5("،‬واألجداد هنا ليسوا هم العثمانيين‬
‫بل هم األتراك القدامى‪ ..‬وأما النموذج الذي يحقق ذلك فهو النموذج‬
‫األوربي‪ ،‬يقول‪" :‬والحضارة التي يجب أن ينشئها الجيل التركي الجديد‬
‫هي حضارة أوربية مضمونا وشكال‪ ،‬ألن هناك حضارة واحدة هي الحضارة‬
‫األوربية‪ ،‬هي الحضارة القائدة‪ ،‬والحضارة الموصلة إلى القوة والسيطرة‬
‫على الطبيعة‪ .‬وخلق اإلنسان السيد واألمة السيدة المتحررة من السلطة‬
‫الفردية والسلطة التيوقراطية‪ .‬وإن جميع أمم العالم مضطرة إلى األخذ‬
‫بالحضارة األوربية لكي تؤمن لنفسها الحياة واالعتبار"(‪.((5‬‬
‫طبقت في أوروبا ونجحت‪ ،‬ينبغي‬ ‫فاألوربة في صورتها الكاملة كما ّ‬
‫تنزيلها في الواقع التركي‪ .‬وحتى يتحقق ذلك ينبغي إعداد التربة التي‬
‫ستساعد على نموها نموا طبيعيا‪ ،‬حتى تعطي ثمارا تشبه الحضارة األوربية‪.‬‬
‫وإعداد هذه التربة يفرض محاربة العقليات المتحجرة وخاصة العقليات‬
‫الدينية‪ ،‬يقول‪" :‬إن هدف الثورة هو أن تخلق في تركيا الجمهورية مجتمعا‬
‫متحضرا روحا وشكال‪ ،‬هذا هو قطب هدف الثورة‪ ،‬ويجب أن‬
‫ّ‬ ‫عصريا‪،‬‬
‫أتاتورك منقذ تركيا وباني نهضتها الحديثة‪ ،‬سليم الصويص‪ ،‬ص‪.238:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫نهزم العقليات غير القادرة على تقبل هذه الحقيقة‪ ،‬هناك عقليات تميت‬
‫األمة‪ .‬ولهذا يجب غسل عقول الناس من األسطورة والخرافة‪ ،‬وبدون‬
‫ذلك ال يمكن إدخال نور الحقيقة إلى عقول الناس"(‪.((5‬‬
‫ولتحقيق هذه الغاية أعلن كمال أتاتورك حملة اجتثاث لكل الطرق‬
‫والتكايا وكل المظاهر الدينية‪ ،‬وأعلن قائال‪" :‬سأغلق كل التكايا‪ ..‬نحن‬
‫نستمد قوتنا من الحضارة والعلم والمعرفة ونسترشد بها"(‪ .((5‬فهل نجح‬
‫كمال أتاتورك ودعاة األوربة في قطع تركيا عن جذورها‪ ،‬وهل إغالق‬
‫التكايا ومحاربة الطرق الصوفية ومحاربة الفكر الديني ومحاصرته كفيل‬
‫الوعي اإلنسان التركي؟ لقد‬
‫ْ‬ ‫بالقضاء على الروح الدينية المتجذرة في‬
‫أكدت األيام أن الخيار صعب التحقيق ألنه مضاد للطبيعة اإلنسانية ومضاد‬
‫لسنن الكون‪.‬‬
‫‪ -3‬القطع مع املاضي ومنظومة مجتمعية جديدة‬
‫استمرت حملة التغيير الساعية إلى بناء منظومة مجتمعية متحررة من‬
‫إرث الماضي‪ ،‬ودعت إلى تبني الفكر الطوراني أو النظرية الطورانية‪ .‬وإذا‬
‫ما سجل التاريخ الحديث من حدث فالبد أن يسجل توجه كمال أتاتورك‬
‫إلى دعم نظرية أسطورية ترجع كل لغات العالم إلى أصل واحد هو‬
‫اللغة األتراكية تمهيدا لجمع األتراك حول لغة موحدة‪ ،‬فأعلنت الحرب‬
‫على كل ما يوجد في اللغة العثمانية التي كانت هي لغة أغلب سكان‬
‫تركيا وخاصة في األناضول‪ .‬فأدخلت ألفاظا جديدة واستبدلتها باأللفاظ‬

‫اإلسالمية األصل‪ ،‬ولم يقف األمر عند هذا الحد بل تعداه إلى استبدال‬
‫الحروف الالتينية بالحروف العربية‪ ،‬ويذكر صويص أن هذه الخطوة لم‬
‫تكن بدافع فكري أو ثقافي بل كانت بدافع سياسي يقول‪" :‬حين قررت‬
‫الجمهورية التركية استبدال الحرف العربي بالحرف الالتيني كذا‪ ...‬كان‬
‫الوازع إلى ذلك سياسيا وليس ثقافيا‪ ،‬ولم يكن ذلك جزءا من حركة‬
‫التتريك التي سادت تركيا بعد التحرير‪ ،‬بل نتيجة ما حدث في األقطار‬
‫المجاورة لتركيا نفسها‪ .‬فحين قامت الثورة االشتراكية سنة ‪1918‬م تبنت‬
‫حكومة االتحاد السوفياتي الحرف الالتيني في أذربيجان وشمال قفقاسيا‪،‬‬
‫وصدر بذلك مرسوم جمهوري سنة ‪1925‬م يفرض الكتابة باألحرف‬
‫الالتينية في هذه المناطق‪ ،‬التي يتكلم سكانها اللغة التركية‪ ،‬وفي سنة‬
‫‪1926‬م عقد مؤتمر "باكو" وقرر منع استخدام الحرف العربي لدى‬
‫الناطقين بالتركية في االتحاد السوفياتي‪.‬‬
‫وكان هدف االتحاد السوفياتي من هذه السياسة هو إضعاف نفوذ‬
‫اإلسالم في السكان‪ ،‬ثم فصم الرابطة بين هؤالء األتراك القاطنين في‬
‫االتحاد السوفياتي وأبناء جلدتهم القاطنين في تركيا الذين كانوا يستخدمون‬
‫الحرف العربي"(‪.((5‬‬
‫ويرى فريق آخر أن كمال أتاتورك لم يكن في البداية يهتم لمصير‬
‫أذربيجان وغيرها من المناطق األتراكية بل كان مهتما من خالل إلغاء‬
‫الحرف العربي بالقطيعة مع الماضي بكل ما يمثله‪ ،‬حتى يتسنى لألجيال‬
‫أتاتورك منقذ تركيا وباني نهضتها الحديثة‪ ،‬سليم الصويص‪ ،‬ص‪.226-225:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫الالحقة اإلقبال على المستقبل بروح متجددة‪.‬‬
‫‪ -4‬إعادة قراءة صورة اإلسالم في تركيا‬

‫هل استطاعت تركيا بعد كل هذا القضاء على ماضيها في صلب الوعي‬
‫المجتمع التركي؟ وهل تمكنت من أن تطفئ جذوة اإلسالم والدين في‬
‫القلوب؟ وكيف تبلور الفكر الديني في الواقع التركي؟ وإلى أي حد‬
‫استطاعت الفكرة الدينية التكيف مع واقع علماني والديني ال يتسامح؟‬
‫وهل استطاعت الفكرة اإلسالمية الصمود في وجه التغيير والتفاعل معه‪،‬‬
‫وكيف تم لها ذلك؟‬
‫لن نبالغ إذا قلنا إن الفكرة اإلسالمية هي األقوى حضورا في‬
‫الواقع التركي اليوم بمظاهر مختلفة وتوجهات متنوعة‪ .‬الحدث التركي‬
‫اليوم يصنعه الجيش بسلطته القوية‪ ،‬وتصنعه األحزاب السياسية ذات‬
‫األيديولوجية اإلسالمية وخاصة حزب العدالة والتنمية‪ .‬ويصنعه مجتمع‬
‫مدني قوي متشبع بالفكرة الدينية‪ ،‬ومتشبع بضرورة توظيفها من أجل‬
‫تركيا قوية‪.‬‬
‫وبداية ال بد من اإلشارة إلى أن الجو الديمقراطي الذي تبلورت معالمه‬
‫في العقدين األخيرين والذي سمح لبعض حركات اإلسالم السياسي من‬
‫الوصول إلى إدارة الشأن السياسي بنوع من النجاح‪ ،‬قد جعل تركيا محط‬
‫اهتمام الباحثين والمهتمين‪ ،‬وخاصة المتتبع العربي وفئات واسعة من‬
‫المجتمع من مثقفين وسياسيين وحتى الشارع‪ ،‬وانتقل هذا االهتمام إلى‬
‫نوع من اإلعجاب ورغبة في معرفة حقيقة تركيا الجديدة‪ ،‬والمتأمل فيما‬
‫يتجاذبه الناس من أحاديث حول تركيا يجدها تنقسم إلى انطباعين اثنين‪:‬‬
‫• االنطباع األول هو أن تركيا الحديثة هي نتيجة التوجه العلماني‬

‫الذي تأسست في ضوئه الجمهورية‪ ،‬وأهل هذا الرأي يؤكدون بأن تركيا‬
‫اليوم نتاج األجواء العلمانية‪ ،‬التي عاشت في ظلها تركيا منذ ‪ 70‬سنة‬
‫خلت‪ .‬الشيء الذي يؤكد في نظر هؤالء أن العلمانية هي سبيل النهضة‬
‫واالنبعاث‪.‬‬
‫• االنطباع الثاني يعتبر أن تركيا تمكنت من الحفاظ على هويتها‬
‫وبأن معاول الهدم والتخريب التي طالت المجتمع التركي لم تستطع‬
‫النيل من هذه الهوية‪ ،‬بل هناك من ينظر لتركيا على أنها تملك كل شروط‬
‫قيادة الشرق اإلسالمي إلى النهضة واالنبعاث‪ .‬وهناك من يعتبر قيادة تركيا‬
‫جددا‪ ،‬وهناك من يذهب أبعد من هذه الرؤية حين يعتبر‬
‫ً‬ ‫اليوم عثمانيين‬
‫تركيا مطالبة بأن تتحمل مسؤولية االنفتاح على العالم العربي‪ ،‬ومطالبة‬
‫بالنظر إلى العالم العربي على أنه عمقها االستراتيجي‪ ،‬في ضوء إيجاد‬
‫توازن استراتيجي جديد في المنطقة‪ .‬العالم العربي الذي يشعر بنوع من‬
‫االستضعاف‪ ،‬يحلم بأن بتركيا حليف قادر على بث الدفء في العالقات‬
‫العربية التركية‪ .‬ومن المستحيل أن يتم تجاهل المشترك الديني‪ ،‬في ظل‬
‫االختيارات المناهضة ألوربا بالنسبة إليران‪ ،‬ألن التوجهات التي تطبع‬
‫إيران تجعل اإلنسان العربي ال يطمئن كثيرا لما قد يأتي به المستقبل‪.‬‬
‫كان اإلسالم هو دعامة الحكم‪ ،‬والسلطان في الدولة العثمانية‪ ،‬بل‬
‫إن الدولة العثمانية قد تمكنت في وقت من األوقات من أن تقوم على‬
‫أساس التقاليد اإلسالمية السائدة وعلى أساس تفسير نصوص القرآن‬
‫الكريم وسيرة الرسول ‪ ،‬تقول د‪ .‬مرغريت حلو‪" :‬الشريعة التي وضعت‬
‫في القرون األولى لإلسالم والتي جسدت األعراف والتفسير لسيرة‬
‫النبي بنيت على التقاليد السائدة في مجتمع يختلف كل االختالف عن‬

‫المجتمع الذي توالد من توسع اإلسالم‪ ،‬ومن هنا فمن الطبيعي أن تبقى‬
‫أمور عديدة ال تلحظها الشريعة أو تفصل الكالم عليها‪ .‬في الفترة السابقة‬
‫للحكم العثماني لم تكن ممارسة الكثير من األشياء مستندة إلى أي قانون‬
‫تنظيمي‪ ،‬بل كانت عرفية برمتها‪ ،‬ثم تغيرت بتغير الزمان والمكان‪ ،‬ويعزى‬
‫الفضل إلى السالطين العثمانيين في‪:‬‬
‫‪-1‬خلق حكم مفصل‪ ،‬وجعل الدولة أكثر ميال إلى الساللة الملكية‬
‫منها إلى الدينية الشعبية‪.‬‬
‫(‪((5‬‬
‫‪-2‬تفعيل الشريعة من خالل جعلها القانون المطبق في الدولة‪.‬‬
‫وفي هذا اإلطار ال ينبغي التغافل عن مالحظة مهمة جدا وهي أن أهم‬
‫الدراسات المنجزة حول تركيا العثمانيين أنجزها باحثون غربيون‪ ،‬األمر‬
‫الذي يدل على أهمية تركيا بالنسبة للغرب‪ ،‬وهذا ليس من منطلق العداء‬
‫أو الصراع الحضاري فحسب‪ ،‬وإنما باعتباره اعترافا بقوة هذه الدولة‬
‫وأهميتها بالنسبة ألوربا‪.‬‬
‫ويؤكد بيرنار لويس في كتابه نشوء تركيا الحديثة (‪The emergence of‬‬
‫‪ ،)Modern Turkey‬أن لإلسالم العثماني يدا واضح المعالم في التنظيم‬

‫القضائي وخاصة فيما يتعلق باإلقرار بسلطة القضاء‪ ،‬ويظهر كذلك في‬
‫تنظيم الهياكل الدينية‪ ،‬وإقرار سلطة مشيخة اإلسالم التي كان لها الحق في‬
‫عزل السلطان‪ ((5(.‬ويضيف بيرنار لويس في الكتاب نفسه أن األتراك في‬
‫اإلس�ل�ام والسياس��ة في تركيا‪ ،‬ماضيا وحاضرا ومس��تقبال‪ ،‬مرغريت حلو‪ ،‬مركز الدراس��ات‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫األرمينية‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪.16:‬‬

‫اإلسالم والسياسة في تركيا‪ ،‬مرغريت حلو‪ ،‬ص‪.14:‬‬ ‫(‪ ((5‬‬
‫ظل دولة العثمانيين لم يكرهوا على اإلسالم‪ ،‬وكان اختيارهم له عن قناعة‬

‫ومحض رغبتهم‪ ،‬ولذلك فهو ال يحمل في طياته أي مؤشر من مؤشرات‬
‫النقمة أو الخوف‪ .‬فقد ذاب األتراك في اإلسالم ونسوا ماضيهم‪ ،‬وانتسبوا‬
‫(‪((5‬‬
‫لإلسالم وحده دون غيره‪ ،‬وصار لقب تركي مرادفا للمسلم‪.‬‬
‫كل هذه المقومات طبعت المفهوم العثماني لإلسالم‪ ،‬وتجلى ذلك‬
‫في‪" :‬تفاني اإلمبراطورية العثمانية‪ ،‬منذ نشأتها حتى زوالها‪ ،‬في الدفاع‬
‫عن اإليمان‪ ،‬والحفاظ على قوة اإلسالم من خالل محاوالتها بالدرجة‬
‫األولى توسيع دار اإلسالم باتجاه أوربا وغيرها من المناطق‪ ،‬ومن خالل‬
‫محاولتها بالتالي صد الهجمات الغربية‪ ،‬والحيلولة دون تغلغل الغرب في‬
‫دار اإلسالم‪ ،‬كما تجلى أثره أيضا في إحالل الهوية اإلسالمية محل الهوية‬
‫التركية إحالال شبه كامل"(‪.((5‬‬
‫وليس هذا فحسب‪ ،‬فقد اعترف السالطين العثمانيون اعترافا مبدئيا‬
‫ومما ينبغي اإللحاح عليه‬ ‫(‪((6‬‬
‫بكفاءة الشريعة في تسيير الحياة العامة‪،‬‬
‫كذلك في هذا المقام هو ما كان يتمتع به غير المسلمين من حرية االعتقاد‬
‫والتصرف وحرية الحفاظ على هويتهم الثقافية والعقدية‪ ،‬وهذا معاكس‬
‫لما يذهب إليه بيرنارد لويس الذي يؤكد بأن أتباع الديانات األخرى كانوا‬
‫معزولين ولم يكن بمقدورهم االختالط بالمجتمع اإلسالمي بحرية‪،‬‬
‫ )‪(58‬‬
‫‪Lewis Bernard, The emergence of modern Turkey, P: 11.‬‬
‫انظر‪:‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫ ‬ ‫‪REED Howard, Revival of islam in secular Turkey, Middle east journal.‬‬

‫‪Summer 1954: P 267.‬‬
‫ولذلك لم يتمكنوا حسب رأيه من المساهمة في الحياة الثقافية العثمانية‬

‫إسهاما واضحا‪ ،‬وهذه مغالطة كبيرة جدا ألن الدولة العثمانية كانت من‬
‫بين الدول القليلة التي استقبلت اليهود بعد طردهم من األندلس‪ ،‬ليعيشوا‬
‫بعد ذلك في مناطق مختلفة من الدولة العثمانية‪ ،‬ولتكون لهم اليد الطولي‬
‫في إسقاط الخالفة‪ ،‬بالنظر إلى المكانة التي أعطيت لهم‪ ،‬والمناصب التي‬
‫وصلوا إليها في ظل السلطنة العثمانية‪.‬‬
‫وقد توحي تحليالت بعض من درس هذا الموضوع واهتم به أن‬
‫الصورة الجديدة لتركيا العلمانية والمقطوعة عن ماضيها وتاريخها‪،‬‬
‫والمتجهة بكل إصرار وقوة إلى األوربية‪ ،‬هي في الحقيقة حالة محصورة‬
‫في المدن الكبرى بين طبقات المثقفين والتجار والقيادات اإلدارية‬
‫والسياسة وقادة العسكر‪ .‬لكنه لم يتجاوز هذه الطبقات لكي يصير خيارا‬
‫شعبيا واقتناعا يوميا‪ ((6(.‬لكن السواد األعظم من الشعب ظل معزوال عن‬
‫التيارات الجديدة ألسباب في طليعتها اتساع المساحة وصعوبة االتصال‬
‫والمواصالت‪ ،‬وطبيعة الحياة القروية‪ ،‬وعالقة سكان هذه القرى بالدولة‬
‫ومؤسساتها‪ ،‬وارتفاع نسبة األمية‪ ،‬وتعلق القرويين بالدين‪ ،‬وتنظيمهم‬
‫االجتماعي القبلي العشائري‪ ،‬ورغبتهم في الحفاظ على عزلتهم‪ ،‬ووالئهم‬
‫لمناطقهم وللدين ورموزه (الخالفة) وتمسكهم بكل ما هو تقليدي‬
‫ومحافظ‪ .‬فأهل القرى هوالء كان لبيئتهم َوالء مباشر لإلسالم‪ ،‬ولم يكن‬
‫بمقدورهم التفكير في احتمال التناقض بين متطلبات الدين ومتطلبات‬
‫(‪((6‬‬
‫الدولة‪ ،‬والحقيقة أن هذه الظاهرة ما تزال بارزة حتى اليوم‪.‬‬
‫اإلسالم والسياسة في تركيا‪ ،‬مرغريت حلو‪ ،‬ص‪.33-32:‬‬ ‫(‪ ((6‬‬

‫كل هذه المعطيات تؤكد بأن المجتمع التركي كان وظل مجتمعا‬
‫مرتبطا بهويته ولم تستطع كل حمالت التغريب واألوربة أن تقضي على‬
‫هذه الشعلة‪ .‬والراجح أن التحوالت التي عرفتها تركيا قد طبعت االرتباط‬
‫ومكنتها من أن تعيد صياغة نفسها صياغة جديدة‬
‫بالهوية بروح جديدة ّ‬
‫وهذا ما سنحاول تبينه في مباحث آتية في هذه الدراسة‪.‬‬
‫‪ -5‬احلرب الثقافية على اإلسالم‬
‫يؤكد برنارد لويس (‪ )Lewis Bernard‬أن تضخيم اإلصالحات التي‬

‫قام بها كمال أتاتورك أمر مستبعد‪ ،‬ذلك ألن السالطين العثمانيين أنفسهم‬
‫وهنا نرجع إلى السؤال‬ ‫(‪((6‬‬
‫قد سبقوه إلى الكثير من تلك اإلصالحات‪.‬‬
‫الذي كنا طرحناه سابقا وهو "هل يكفي تغيير القوانين للقضاء على الدين‬
‫واإليمان في القلوب‪ ،‬وهل اقتباس القانون الفرنسي أو القانون السويسري‬
‫يكفي لجعل الناس فرنسيين أو سويسريين؟"‪ ..‬الجواب جلي إذ "لم يكن‬
‫اعتماد الحكومة التركية القانون المدني السويسري كفيال أو كافيا لجعل‬
‫تركيا سويسرا الشرق األوسط‪ ،‬ولم يكن بالتالي كفيال أو كافيا أيضا لجعل‬
‫الجيلين التركيين‪ ،‬الجيل الذي عايش اإلمبراطورية اإلسالمية في آخر‬
‫أيامها‪ ،‬والجيل الجديد الذي ترعرع في مطلع عهد الجمهورية‪ ،‬قادرين‬
‫ودليل‬ ‫(‪((6‬‬
‫على الفصل بين انتمائهما التركي وانتمائهما إلى اإلسالم‪"،‬‬
‫هذا هو عدد الطلبة الذين سجلوا أنفسهم في كلية اإللهيات‪ .‬فقد كان‬
‫ )‪(63‬‬
‫‪The emergence of Modes of modern Turkey: P267.‬‬
‫اإلسالم والسياسة في تركيا‪ ،‬مرغريت حلو‪ ،‬ص‪.95-94:‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫عددهم ‪ 287‬بين سنة ‪1927‬م وسنة ‪1932‬م‪ ،‬ثم تقلص إلى عشر فقط‬
‫سنة ‪1933‬م األمر الذي عجل بإغالقها سنة ‪ ،1936‬ليعاد فتحها سنة‬
‫‪1949‬م(‪ .((6‬ويمكن أن نتصور علة هذا الفشل وهو ما كانت هذه الكلية‬
‫تقدمه من معارف‪ ،‬إذ كان األتراك على العموم يعتقدون أنها تعلم اإللحاد‬
‫والمروق عن الدين واإلسالم‪.‬‬
‫وبعد وفاة مهندس الثورة الكمالية ومؤسس الجمهورية سنة ‪1938‬م‬
‫دخلت تركيا مرحلة جديدة في العالقة مع اإلسالم‪ ،‬حيث ستشهد‬
‫السنوات والعقود التي تلت وفاته نوعا من التحسن في نظرة العلمانية‬
‫لإلسالم وللممارسة الدينية بصفة عامة دون أن يكون ذلك تراجعا عن‬
‫مبادئ العلمانية(‪ .((6‬كانت السلطة الحاكمة تشعر بخطورة ما قد يجلبه‬
‫التركيز على عقالنية الفرد‪ ،‬وعلى الجوانب المادية من فراغ روحي‬
‫وعاطفي قد تستغله الحركات الدينية المتطرفة‪ .‬باإلضافة إلى ما قد تخلفه‬
‫األزمات من عدم قدرة على التفسير والتحليل وخاصة في األوساط‬
‫الشعبية والطبقات المهمشة والبسيطة‪ .‬األمر الذي يجعل الدين وسيلة‬
‫(‪((6‬‬
‫للهروب ومالذا للعزاء‪.‬‬
‫ولتفادي هذه الوضعية وكسياسة استباقية قررت الجمهورية في سنة‬
‫‪1940‬م إلحاق األئمة بالجيش‪ ،‬وفي السنة نفسها ظهرت أولى بوادر‬
‫معارضة دينية تمثلت على الخصوص في معارضة إقدام وزارة التربية‬
‫في سنة ‪1939‬م على نشر النسخة التركية من دائرة المعارف اإلسالمية‬
‫اإلسالم والسياسة في تركيا‪ ،‬مرغريت حلو‪ ،‬الهامش‪ ،60:‬ص‪.47:‬‬ ‫(‪ ((6‬‬

‫""‪ "Encyclopedia-of Islam‬عندما قام مجموعة من األتراك المتدينين‬

‫بقيادة أشرف أديب (الذي كان محررا بجريدة إسالمية في عهد تركيا الفتاة)‬
‫باالعتراض على نشر هذه النسخة‪ ،‬مشددا على أنها ليست مع اإلسالم بل‬
‫ضده‪ ،‬ألنها إنتاج اإلرساليات المسيحية الرامية إلى تهديم أسس اإلسالم‪،‬‬
‫وانتقد هؤالء وزارة التربية لدعمها مشروعا مناهضا للدين اإلسالمي‪.‬‬
‫ظهرت هذه االنتقادات أوال في رسائل وجهت إلى المسؤولين‪ ،‬ثم في‬
‫مقاالت نشرت في وسائل اإلعالم‪ ،‬وأخيرا في دورية تولى المعارضون‬
‫(‪((6‬‬
‫إصدارها بأنفسهم‪.‬‬
‫وستقوم هذه المعارضة بنشر الموسوعة اإلسالمية التركية (‪Turk Islam‬‬
‫‪ )Ansiklopedisi‬لتكون منافسة لتلك التي قامت الحكومة بنشرها من قبل‪،‬‬

‫(‪((6‬‬
‫ولتكون معبرا عن وجهة النظر اإلسالمية‪.‬‬
‫ويالحظ المتابع لحقيقة هذا التغيير ثالثة أشكال من الممارسة التي‬
‫تجسد الرجوع إلى اإلسالم‪:‬‬
‫• الشكل األول هو الشكل الشعبي وهو أكثر بروزا وأقوى حضورا‬
‫ألنه متصل في المقام األول بالسواد األعظم من الشعب التركي‪ .‬ويتمثل‬
‫على الخصوص في تمويل المساجد وترميمها‪ ،‬وجمع التبرعات‬
‫والزكوات لتمويل مدارس األئمة والخطباء‪ ،‬باإلضافة إلى تزايد عدد‬
‫الراغبين في الحج وزيارة البقاع المقدسة دون إهمال المظاهر الثابتة‬
‫األخرى في الممارسة اإلسالمية من صوم وصالة واحترام للباس‬
‫انظر‪ :‬برنارد لويس نهضة تركيا الحديثة‪،‬‬ ‫(‪ ((6‬‬
‫‪The emergence of Modern turkey, p:411.‬‬

‫اإلسالمي‪ .‬يضاف إلى كل ذلك تزايد اإلقبال على المقتطفات الدينية‬

‫واألحاديث النبوية وتزايد عدد المنشورات ذات الطابع اإلسالمي وتكاثر‬
‫اإلقبال على الجماعات الدينية‪ ،‬إضافة إلى تزايد اهتمام بعض وسائل‬
‫اإلعالم بالمناسبات الدينية كعيد المولد الشريف‪ ،‬بنشر قصائد وأشعار في‬
‫مدح الرسول ‪ ،‬واالهتمام ببعض المواسم ذات الطابع الصوفي‪ .‬وما‬
‫يمكن أن يسترعي االنتباه في هذا المقام هو تزايد النقاش حول القضايا‬
‫الدينية‪ ،‬التي كان العامة يخوضون فيها‪ ،‬مطالبين بضرورة إيجاد رجال دين‬
‫(‪((7‬‬
‫أكفاء وبتحسين وضع اإلرث الروحي‪.‬‬
‫• وأما الشكل الثاني فهو الشكل الذي برز فيه جمهور السلطة‬
‫الحاكمة نفسها والذي تمثل على الخصوص في رفع القرار المانع لألذان‬
‫باللغة العربية في سنة ‪1950‬م‪ .‬وبعده بدأت اإلذاعات الرسمية تذيع بثا‬
‫منظما لتالوة القرآن الكريم‪ ،‬كما سمح بتعميم تعلم حصص المادة الدينية‬
‫للجميع إال من رفض ذلك‪.‬‬
‫وقد نتساءل هل كان هذا التسامح نوعا من الثورة ضد مبادئ كمال‬
‫أتاتورك أم كان مجرد سياسة وقائية وخطة حمائية من جهة أن المنع‬
‫الصارم يؤدي إلى ظهور ظواهر غير محسوبة النتائج وغير مقدور على‬
‫التحكم فيها‪.‬‬
‫• وأما الشكل الثالث فقد مثله بروز بعض الحركات اإلسالمية ذات‬
‫البعد السياسي رغم ارتكازها على مرجعية روحية كالطريقة التيجانية التي‬
‫برزت قبل الحرب العالمة األولى ليخفت صوتها منذ ‪1925‬م‪ ،‬لتظهر‬
‫ )‪(70‬‬
‫‪REED Howard, Revival of Islam in Secular turkey: Middle east journal,‬‬
‫‪p:271-272.‬‬
‫بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وال يخفى في هذا اإلطار التطور الكبير الذي‬
‫عرفته تركيا على أثر رغبتها في التحول إلى دولة صناعية؛ األمر الذي نتج‬
‫عنه هجرة عدد كبير من الباحثين عن ظروف أفضل للعيش‪ ،‬األمر الذي‬
‫زاد من عدد السكان في المدن الكبرى وزاد معه حاجتهم وتوسعت معه‬
‫مصالحهم ومطالبهم وأدى كذلك إلى نشوء طبقة متوسطة مع ما يمثله‬
‫هذا النشوء من تحول في العقليات وفي نمط التفكير‪.‬‬
‫وأما الطبقات األخرى وخاصة الدنيا فكانت هي األخرى ذات تطلعات‬
‫خاصة ال تختلف كثيرا عن تطلعات الطبقة الوسطى‪ .‬وهكذا بدأت‬
‫التحوالت االقتصادية والتعليم العلماني والتحديث االجتماعي ينافس‬
‫القيم الدينية وظهر ذلك على الخصوص في وسط الطبقة العمالية‪ ،‬حيث‬
‫صار العامل التركي أكثر انفتاحا على المفكر والسياسي الذي يحثه على‬
‫ضرورة المحافظة على التوجه الغربي‪ ،‬بل لقد كان لهذه الطبقة (الطبقة‬
‫العمالية) مطالب لم يستطع الحزب الديمقراطي الحاكم التعاطي معها‪.‬‬
‫حاولت حكومة َع ْد َنان َم ْن َدرِ يس أن تتقدم بإصالحاتها من أجل صورة‬
‫جديدة لتركيا‪ ،‬لكن األمر ما لبث أن تداعى بإعالن انقالب ‪ 27‬ماي‬
‫(‪((7‬‬
‫‪1960‬م الذي أطاح بالحكومة المدنية التي كان مندريس يرأسها‪.‬‬
‫وستعرف فترة ‪1961‬م‪1965-‬م عودة للحياة الديمقراطية وشكلت‬
‫العديد من الحكومات االئتالفية‪ ،‬أقرت أغلبها بشرعية مطالب الطبقة‬
‫المتوسطة والتي يشكل العمال الجزء األكبر منها‪ ،‬وتمكنت الطبقات‬
‫العمالية من "سن المواقف الرسمية من الحركة العمالية‪ ،‬ومن إصدار‬
‫ )‪(71‬‬
‫‪Histoire de la Turquie contemporaine, Editions la découverte, p:59.‬‬
‫التشريعات التي جعلت من العمال المؤطرين في اتحادهم مواطنين‬

‫مشاركين وفاعلين في تحديد المشكالت االجتماعية واالقتصادية‪،‬‬
‫شك فيه أن هذا األسلوب‬
‫وتحديد حل لها شواهد معبرة‪" ((7(.‬والذي ال ّ‬
‫نجح في التغلب على إرث عثماني‪ ،‬كانت الجمهورية عاجزة عن تخطيه‪،‬‬
‫إنه نجح في ردم الهوة العميقة بين الشعب والمفكرين والقادة"(‪.((7‬‬
‫وإذا استثنينا محاوالت "حزب الخالص الوطني" الذي حصل على‬
‫نسبة ‪ %12‬من أصوات الناخبين في انتخابات ‪1973‬م والذي لم يستطع‬
‫أن يتجاوز نسبة ‪ %8,6‬في انتخابات ‪1977‬م‪ ،‬فإن األحزاب ذات التوجه‬
‫الديني لم تستطع التميز واستقطاب األصوات ولم تكن قادرة على إثارة‬
‫التخوف من تنامي الدعوة إلى الرجوع إلى اإلسالم السياسي‪ ،‬األمر الذي‬
‫فسره البعض على أنه نجاح للسياسة العلمانية واستمرارها على الصعيد‬
‫الشعبي‪ .‬وقد ترجم ذلك في دستور ‪1972‬م من خالل التنصيص على أن‬
‫(‪((7‬‬
‫الجمهورية التركية دولة علمانية‪.‬‬
‫‪ -6‬رفع القيود على الدين‬

‫وعلى العموم يمكن القول بأن مرحلة تعدد األحزاب قد عرفت‬
‫رفع العديد من القيود المفروضة على الدين‪ ،‬وحصل نوع من االنبعاث‬
‫اإلسالمي‪ ،‬األمر الذي أدى إلى ظهور أحزاب تخاطب المشاعر اإلسالمية‪.‬‬
‫"وقد أصبح اآلن من المسلم به في تركيا أن العلمانية لم تعد من المسائل‬

‫الجدلية التي فيها أخذ ورد‪ ،‬غير أن الجدل استمر حول العديد من األمور‬
‫التي لها عالقة باإلسالم"(‪.((7‬‬
‫و هناك أسباب كامنة وراء عودة األتراك إلى اإلسالم وخاصة في الفترة‬
‫األخيرة‪ ،‬ومن هذه األسباب نذكر‪:‬‬
‫‪ -1‬اقتناع الكثير من المفكرين والفالسفة بعدم جدوى االهتمام‬
‫بالفلسفة الوضعية العلمانية منذ الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وجعلها المسار‬
‫الوحيد في منظومة التفكير‪.‬‬
‫‪ -2‬تخوف السلطة الحاكمة من قيام أو حدوث ثورة تقيم نظاما إسالميا‬
‫يؤدي إلى سيطرة إيديولوجية تقليدية‪.‬‬
‫‪ -3‬انتشار المبادئ الديمقراطية التي عمقت الوعي السياسي لدى‬
‫سكان البوادي‪ ،‬ونمت إحساسهم بالحرية وخاصة حرية المعتقد وحرية‬
‫التفكير‪.‬‬
‫‪ -4‬الخوف من انتشار الفكر الشيوعي في ظل التهديد الذي مارسه‬
‫السوفيات على تركيا بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وهو ما دفع األتراك‬
‫إلى التفكير بجدية في ضرورة منح المجتمع حصانة أخالقية وروحية‬
‫(‪((7‬‬
‫واجتماعية‪.‬‬
‫ويمكن القول بأن لهذه العودة أسبابا وليس أسرارا‪ ،‬ولعل من أهم‬
‫األسباب استمرار جذوة الفكر اإلصالحي اإلسالمي على مدى سنوات‬
‫الحركات اإلس�ل�امية الحديثة في تركيا حاضرها ومستقبلها (دراسة حول الصراع بين الدين‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫والدول��ة ف��ي تركي��ا)‪ ،‬أحمد ن��ورى النعيم��ي‪ ،‬دار البش��ير‪ ،‬ط‪ ،1:‬عم��ان‪/‬األردن‪1413 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪ ،‬ص‪.7:‬‬
‫الحركات اإلسالمية الحديثة في تركيا‪ ،‬أحمد نورى النعيمي‪ ،‬ص‪.36:‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫طويلة؛ فالدور الذي لعبه الفكر الحركي اإلسالمي بمختلف مشاربه‬

‫كان حاسما في المحافظة على بقاء المجتمع التركي على صلة بالهوية‬
‫اإلسالمية دون التهاون في التفاعل اإليجابي كلما دعت الضرورة إلى‬
‫ذلك مع المستجدات الثقافية والفكرية واالجتماعية التي عرفها المجتمع‬
‫التركي في مرحلة الجمهورية‪ ،‬وخاصة العلمانية‪.‬‬
‫ينقسم الفكر اإلصالحي المتصل بالخلفية اإلسالمية في تركيا إلى‬
‫قسمين كبيرين‪:‬‬
‫القسم األول اختيار المجال السياسي أو ما يسمى باإلسالم السياسي‬
‫معتركا لإلصالح‪ ،‬واعتبار الوصول إلى السلطة سبيال يسهل عودة تركيا‬
‫إلى جسدها اإلسالمي‪.‬‬
‫القسم الثاني اعتبر االنخراط في المجتمع والعمل المدني واالجتماعي‬
‫واالبتعاد قدر اإلمكان عن العمل السياسي ومعتركه هو األساس الذي‬
‫يحقق إيجاد مجتمع فعال منخرط في العصر‪ .‬وفي ظني أن مثل هذا‬
‫التوجه هو الذي يتوفر على القوة األكبر تأثيرا في مختلف مكونات‬
‫المجتمع والواقع بما في ذلك السياسة‪.‬‬
‫وسنحاول في الفقرات اآلتية التحدث عن أهم هذه التيارات من زاوية‬
‫أن الموضوع الرئيسي في هذا البحث هو الحديث عن شخصية تعتبر اليوم‬
‫من أكثر الشخصيات تأثيرا في الواقع التركي بفكره وحركته وأتباعه‪ ،‬وهي‬
‫شخصية يعترف بها العدو قبل الصديق والمنافسون قبل األتباع‪" ،‬األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن"‪.‬‬
‫من يتعرض للحديث عن الفكر اإلصالحي ذي االتجاه اإلسالمي في‬
‫تركيا اليوم ال بد له من الوقوف عند شخصية األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وال‬
‫بد له من أن يقف عند شخصية "األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي"‬

‫ملهما لحركة إصالحية بارزة للعيان‪ .‬والحديث عن الحركة هنا‬
‫ً‬ ‫الذي كان‬
‫ال يعني أن الرجل قد سعى إلى بناء كيان منظم ومهيكل‪ ،‬فهذا لم يحدث‬
‫يلح دائما على‬
‫ولم يسمح األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي به‪ ،‬إذ كان ّ‬
‫ضرورة االلتفاف حول "رسائل النور" التي كان يعتبرها فيضا من فيوضات‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫ورس (‪ )NURS‬التي‬
‫ولد النورسي سنة ‪1295‬هـ ‪1876 /‬م في قرية ُن ْ‬
‫ُينسب إليها‪ ،‬حتى صارت هذه النسبة ع َلما عليه عرف بها في تركيا وخارج‬
‫تركيا‪ .‬تلقى تعليمه األول على يد مشايخ وعلماء شرق األناضول حتى‬
‫إس ِع ْرد (‪)Siirt‬‬
‫حصل على اإلجازة في سن الخامسة عشرة‪ ،‬ثم انتقل إلى ْ‬
‫في جنوب تركيا‪ ،‬ومنها إلى َم ْار ِدين (‪ )Mardin‬في جنوب شرق تركيا‬
‫(‪1310‬هـ ‪1892 /‬م)‪ ،‬ثم إلى َوان (‪ )Van‬في ‪1312‬هـ ‪1894 /‬م‪ ،‬وهناك‬
‫ركز على تعلم العلوم التي لم يتل ّقاها على شيوخه في شرق األناضول‪،‬‬
‫والجغرافيا والرياضيات والجيولوجيا والفزياء والكمياء‬
‫ْ‬ ‫فدرس التاريخ‬
‫(‪((7‬‬
‫والفلك‪ ،‬والفلسفة‪.‬‬
‫وقد شهد له بمواهبة الخارقة وقدرته الكبيرة على الحفظ واالستيعاب‬
‫"ومن الجدير بالذكر أن "سعيد" لم ينتسب إلى أية طريقة صوفية كما هو‬
‫المعتاد في األناضول"(‪ ،((7‬فقد كان له مواقف مشككة في قدرة الطرق‬
‫الصوفية على إكساب اإلسالم حيويته‪ ،‬ولكنه مع ذلك فقد تأثر إلى حد‬
‫كبير بمتصوفة األناضول‪ .‬ويذكر شريف َم ْار ِدين (‪- )Şerif Mardin‬وهو‬
‫أحد علماء االجتماع األتراك البارزين‪ -‬أن سعيد النورسي هو نتاج النشاط‬
‫الصوفي النقشبندي في األناضول‪ ،‬لكنه يمثل انعطافا‪ ((7(،‬وال ينبغي لهذا‬
‫الرأي أن يحجب أن سعيد النورسي آمن بأن مناهج التعليم التقليدية‬
‫التي كانت سائدة في تركيا أواخر الدولة العثمانية كانت عاجزة عن إنتاج‬
‫بشري يستطيع اإلجابة عن أسئلة العصر‪ ،‬وهذا الذي جعله يجتهد‬
‫نموذج َ‬
‫بكل قوة في سبيل إنشاء "مدرسة الزهراء" التي كان يتطلع ألن تكون على‬
‫غرار الجامع األزهر في مصر‪ ،‬وأن يجمع منهج التدريس فيها بين العلوم‬
‫يدرس فيها علماء أكراد وأتراك بغرض‬
‫الشرعية والعلوم الطبيعية‪ ،‬وأن ّ‬
‫(‪((8‬‬
‫خدمة اإلسالم في األناضول‪.‬‬
‫‪ -7‬النورسي منوذج املصلح املتفتح‬

‫تمكن سعيد النورسي بحكم تمكنه من مخالطة األوساط المثقفة‬
‫والنافذة في الدولة العثمانية من أن يتعرف على األفكار األوربية ورأيها‬
‫في اإلسالم وفي الدولة العثمانية‪ ،‬وأن يدرك مدى التفاوت بين الواقع‬
‫الحضاري األوربي وواقع المسلمين بصفة عامة والدولة العثمانية على‬
‫وجه الخصوص‪ .‬ولذلك لم يرفض األفكار األوربية وسعى " لتطوير نمط‬
‫تفكير نقدي داخل التقاليد العثمانية بدال من أنماط التفكير األوربي‪ .‬ووجد‬
‫أن ذلك النمط الجديد يستوجب لهجة خطاب جديدة يوائم بين العقلية‬
‫األوربية والتقاليد العثمانية اإلسالمية"(‪ .((8‬ولهذا السبب أيد المشروطية‬
‫الحركات اإلسالمية الحديثة في تركيا‪ ،‬أحمد نورى النعيمي‪ ،‬ص‪.158-157:‬‬ ‫(‪ ((7‬‬
‫وتفاعل معها من زاوية أنها قد تكون وسيلة من وسائل بث روح التجديد‬

‫في المجتمع اإلسالمي على وجه العموم والمجتمع العثماني على وجه‬
‫الخصوص‪.‬‬
‫وقد ألقى بهذه المناسبة خطبة في ميدان الحرية بمدينة سالنيك‬
‫(‪ )Selanik‬بث فيها مفهومه لـ"الحرية الشرعية" التي يضع الشارع ضوابطها‬
‫ويبين حدودها في مقابل "الحرية الفوضوية" التي ال تنضبط ألي ضابط‪.‬‬
‫وألح في الخطبة نفسها على ضرورة االستفادة من التقدم العلمي واقتباسه‬
‫من الغرب‪ ،‬لكن دون أخذ الجوانب السلبية في الحياة االجتماعية للغرب‪.‬‬
‫ثم ألح على أن تأخر الدولة العثمانية ترجع مسؤولته إلى ثالث فئات‬
‫هي‪ :‬فئة علماء الدين‪ ،‬وفئة المتعلمين (الذين لم يفهموا الغرب فهما‬
‫صحيحا)‪ ،‬ثم فئة أصحاب التكايا الذين انغلقوا على أنفسهم واتهموا‬
‫(‪((8‬‬
‫الناس بالكفر والخروج عن الدين‪.‬‬
‫ولذلك سعى سعيد النورسي إلى إيجاد نوع من التوافق بين الرؤية‬
‫اإلسالمية والمشروطية من خالل البحث عن عناصر االلتقاء؛ الشيء الذي‬
‫يكشف مدى انفتاح رؤيته وتفاؤله بالمشروطية على اعتبار أنها قد تحمل‬
‫حال ألزمة األمة‪ .‬وما يدل كذلك على هذا التفاؤل هو محاولته بعد إلغاء‬
‫السلطنة سنة ‪1342‬هـ ‪1923 /‬م‪ ،‬والخالفة سنة ‪1343‬هـ ‪1924 /‬م‪ ،‬توجيه‬
‫السلطة الجديدة نحو إعطاء أهمية كبرى للدين في السياسة الداخلية‪ ،‬مع‬
‫اتباع سياسة واضحة ذات رؤية إسالمية نحو االتحاد اإلسالمي‪.‬‬
‫وتعتبر زيارته لـ"أنقرة" العاصمة في نهاية سنة ‪1922‬م مرحلة حاسمة‬
‫انظر‪ :‬رجل القدر في حياة أمة‪ ،‬أورخان محمد علي‪ ،‬ص‪.37:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫في حياته‪ ،‬ألنه سيدخل بعد ذلك في مرحلة جديدة‪ ،‬حيث الحظ بأن‬
‫اإليمان في خطر‪ ،‬وأدرك أن الوضع يحتاج إلى من يحول دون اإلجهاز‬
‫على ما تبقى من روح إسالمية في المجتمع التركي‪ ،‬ولذلك سيعلن‬
‫ميالد "سعيد الجديد" قاطعا العالقة مع السياسة‪ ،‬ومنبريا إلنقاذ اإليمان‪.‬‬
‫محبيه إلى‬
‫ولم يعمل النورسي خالل هذه المرحلة الجديدة على توجيه ّ‬
‫"وجههم لتشكيل عالم ذاتي‬
‫معارضة األفكار العلمانية بصورة علنية بل ّ‬
‫ال تصله هذه التغييرات‪ ،‬والمحافظة على هذا العالم من تدخل الدولة‪.‬‬
‫وطالب سعيد النورسي المسلمين بإصالح حياتهم واالنشغال بأنفسهم‬
‫وعالمهم الداخلي"(‪.((8‬‬
‫لقد ركز النورسي في هذه المرحلة على أمرين‪:‬‬
‫• األول هو إيجاد مساحة معنوية تكون بمثابة الحصانة ضد‬
‫التغييرات التي كانت الجمهورية تجتهد في إدخال كل األتراك في إطارها‬
‫من خالل فرض الفكرة العلمانية بالمفهوم الذي فهمه كمال أتاتورك‪ .‬وأما‬
‫المستهدف في مشروع النورسي فهو "الفرد المسلم واألسرة المسلمة‪،‬‬
‫وأوضح أن ذينك المستهدفين ال يمكن للحكومة مجابهتهما‪ ،‬وال التدخل‬
‫في خصوصيتها؛ فالحكومة والنظام األمني يتعامل مع الملموس وال‬
‫يدخل القلوب‪ ،‬ومن هنا جعل كفاحه متعم ًقا‪ ،‬مستهدفا الفرد‪ ،‬ناظرا إليه‬
‫على أنه نواة األمة وآلية الحياة"(‪.((8‬‬
‫• الثاني السعي إلى إيجاد رؤية إيمانية تراعي معطيات الواقع‬
‫العصري الذي حققت فيه العلوم الطبيعية تقدما كبيرا يفتن األلباب ويأخذ‬
‫رجل القدر في حياة أمة‪ ،‬أورخان محمد علي‪ ،‬ص‪.126:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫رجل القدر في حياة أمة‪ ،‬أورخان محمد علي‪ ،‬ص‪.126:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫العقول‪ ،‬ووظفت توظيفا من أجل نشر الشبهات حول اإلسالم‪ .‬وقد تمكن‬
‫من خالل رسائل النور أن يبني منظومة من األدلة المستقاة من القرآن‬
‫الكريم ومن التدبير المتأني في الظواهر الكونية أو ما كان يطلق عليه‬
‫"القرآن المنظور"‪.‬‬
‫تمكن سعيد النورسي خالل سنوات طويلة من المنافي والسجون‬
‫أن يؤلف مجموعة من الرسائل في حقائق اإليمان أطلق عليها فيما‬
‫بعد "رسائل النور"‪ .‬وقصة انتشار هذه الرسائل في أرجاء تركيا جديرة‬
‫باالهتمام‪ ،‬فأمام الحصار الذي ضرب على بديع الزمان سعيد النورسي‬
‫وبالنظر إلى الحصار الذي مارسته السلطة الحاكمة على كل ما له عالقة‬
‫باإلسالم وخاصة نشر الكتب اإلسالمية‪ ،‬كان النسخ باليد هو الوسيلة‬
‫التي لجأ إليها النورسي في نشر رسائله بين الناس في مختلف أنحاء‬
‫النساخ مقتنعين بفكر النورسي‬
‫تركيا؛ وذلك باالعتماد على شبكة من ّ‬
‫وبفكر الرسائل‪ .‬وبسبب هذه الرسائل ُحوكم النورسي بتهمة المس بأمن‬
‫الدولة والعمل على تكوين دولة إسالمية‪ ،‬لكنه كان في كل مرة يبرأ وال‬
‫تستطيع لجان الفحص العديدة التي فحصت الرسائل أن تعثر على ما‬
‫يدين النورسي ويدين الرسائل حيث أكدت العديد من الخبرات التي‬
‫أنجزتها اللجان العلمية بأمر من السلطات القضائية والسياسية خلوها من‬
‫أي إشارة إلى قضايا سياسة واقتصارها على إبراز حقائق اإليمان‪.‬‬
‫وبناء على ما تقدم يمكن القول إن مشروع النورسي اإلصالحي قد‬
‫اعتمد على المرتكزات اآلتية‪:‬‬
‫أ‪ -‬الفهم العميق لحاجة المجتمع‬
‫بعد قيام الجمهورية وتمكنها من بسط سلطتها على كل مظاهر الحياة‬

‫السياسية واالجتماعية‪ ،‬ويأس النورسي من أي أمل يرجى في الحكام‬
‫الجدد وإدراكه بأن الواقع في حاجة إلى ما هو أقوى من مجرد مقاالت‬
‫صحفية ومواجهة السلطة الحاكمة المتسلطة بالمعارضة‪ ،‬أي إلى نوع‬
‫آخر من المواجهة‪ ،‬ألن الذي قامت السلطة الجديدة كان ثورة استهدفت‬
‫تغيير العقليات والثقافة‪ ،‬وكان من الالزم ‪-‬كما تصور النورسي‪ -‬دون‬
‫اإلفصاح عن ذلك مباشرة هو القيام بثورة أخرى تستهدف إعادة ربط‬
‫المجتمع بهويته العقدية واإليمانية‪ .‬يقول طارق عبد الجليل السيد‪" :‬مع‬
‫تأسيس الجمهورية التركية وحدوث االنقالبات االجتماعية والسياسية‬
‫داخل تركيا‪ ،‬أحس سعيد القديم بأن أنشطته القديمة في إصالح الدولة‬
‫عن طريق كتابة المقاالت من الصحف والمجالت والمشاركة السياسية‬
‫اله ْي َئات والجمعيات‪ ،‬وكذلك جهوده في الدفاع عن قضايا الوحدة‬‫في َ‬
‫تجد شيئا‪ ،‬وأن مرحلة جديدة بدأت في الحياة السياسية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬لم تعد ْ‬
‫واالجتماعية بتركيا غيرت سلم األولويات‪ ،‬وقلبت الموازين االجتماعية‬
‫رأسا على عقب"(‪.((8‬‬
‫والقيمية والتوجهات السياسة الخارجية ً‬
‫ولذلك فقد رأى بأن إنقاذ اإليمان هو السبيل إلى ذلك وبأنه هو‬
‫العنصر الذي يعتلي س ّلم األولويات بالنسبة لإلصالح‪ ،‬كان يعتقد بأن‬
‫المنهج يجب أن يكون منسجما مع الفطرة وقوانينها التي هي نفسها‬
‫الح��ركات اإلس�ل�امية ف��ي تركي��ا المعاص��رة‪ ،‬طارق عبد الجليل الس��يد‪ ،‬دراس��ة ف��ي الفكر‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫والممارسة‪ ،‬جواد الشرق للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة ‪1421‬هـ‪2001-‬م‪ ،‬ص‪.175:‬‬

‫(‪((8‬‬
‫القوانين المتحكمة في الكون‪.‬‬
‫إن أهم ما يستشف من توجه النورسي الجديد هو القيام بنوع من‬
‫الجهاد المعنوي الذي يستهدف بناء المجتمع‪ .‬وهذا هو تفسير إلحاحه‬
‫على االهتمام بالرسائل باعتبارها إلهاما من اهلل‪ ،‬مع حرصه على أن‬
‫تكون هي الغذاء الفكري الوحيد الذي يسمح للناس بأن يحافظوا على‬
‫حصانتهم العقدية واإليمانية‪ ،‬وبأن يتمكنوا من الوقوف في وجه األمواج‬
‫العاتية الصادرة عن الفكر الطبيعي والتوجه العلماني للدولة‪.‬‬
‫ب‪ -‬تربية األجيال على هذه الروح المعنوية‬
‫يقول إحسان قاسم الصالحي في تقديمه لـ"المالحق" عن طبيعة‬

‫المرحلة من حيث طبيعة التوجه التربوي‪" :‬ومن هنا نرى أن مرحلتي َ"ب ْارال"‬
‫و" َق ْس َط ُموني" (‪1927‬م‪1944-‬م) وكذا َأ ِم َ‬
‫يرد ْاغ تتميز بالعمل السري التام‬
‫والتأسيس السري الصامت‪ ،‬والتأكيد على الحذر الشديد إلرساء القواعد‬
‫وتربية طالب يتحلون باإلخالص الكامل والتفاني في العمل‪ ،‬والوفاء‬
‫الخاص والشغف بالدعوة واالرتباط المتين بها"(‪ .((8‬لم يكن النورسي في‬
‫أي لحظة معنيا بأن يكثر األتباع بقدر ما كان معنيا بالكيف‪ ،‬فالعمل الذي‬
‫استقر في داخله إنجازه أو باألحرى ألهمه اهلل إنجازه هو إيجاد جماعة من‬
‫المخلصين المؤمنين بالفكرة‪ ،‬األقوياء في ذواتهم‪ ،‬والواثقين بوعد اهلل‪.‬‬
‫وتربية هذا الجيل التأسيسي ال بد له من الش ّقين وهما الرجل والمرأة؛‬
‫فلقد آمن النورسي بأن االعتماد على شق واحد قد يكون عنصر تكسير‬
‫انظر‪ :‬المكتوبات‪ ،‬سعيد النورسي‪ ،‬ص‪362:‬؛ صقيل اإلسالم‪ ،‬سعيد النورسي‪ ،‬ص‪.215:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫المالحق في فقه دعوة‪ ،‬سعيد النورسي‪ ،‬المقدمة‪ ،‬ص‪.8-7:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬

‫معا سكون عنصر قوة‬

‫لشوكة العمل لعلمه بأن توحد جهود الطرفين ً‬
‫للعمل‪.‬‬
‫وفي اإلطار نفسه نالحظ أن النورسي دائم اإللحاح على أهمية الشباب‬
‫وضرورة إعدادهم اإلعداد الالزم للقيام بالمهمة الجليلة‪ ،‬وذلك ألنهم‬
‫يمثلون المستقبل؛ وعدم إنقاذ إيمان أجيال الشباب‪ ،‬يعني أن المستقبل لن‬
‫يكون على الصورة التي كان النورسي يطمح إليها‪ .‬ونظرا ألهمية عنصر‬
‫الشباب‪ ،‬ونظرا كذلك لمعرفة النورسي بالمخاطر التي تحف بهم في‬
‫ظل الواقع الجديد‪ ،‬كان النورسي (رحمه اهلل) كثير اإللحاح على توجيه‬
‫الخطاب إليهم حا ّثا إياهم على االلتزام بروح الدين وتحذيرهم من مغبة‬
‫االنزالق إلى الشراك الكثيرة جدا المنصوبة لهم في كل مكان وفي كل‬
‫وقت وحين‪.‬‬
‫وكما اهتم النورسي بالشباب اهتم بالمرأة لكونها العنصر المكمل‬
‫لدور الرجل‪ ،‬بل ألن المرأة في نظر النورسي هي المجتمع كله‪ ،‬ولذلك‬
‫ألح على ضرورة العناية بها وضرورة اشتراكها في المشروع اإلصالحي‬
‫الذي آمن به‪ ،‬لعلمه بأن إعداد المرأة اإلعداد الالزم هو إعداد لمجتمع‬
‫المستقبل‪ ،‬وهو كذلك إعداد للقاعدة األساسية لصالح المجتمع‪.‬‬
‫وفي اإلطار نفسه وجدنا النورسي يلح على ضرورة االهتمام باألسرة‬
‫والبيت المسلم‪ ،‬وضرورة إعداد أفراده إعدادا يتناسب مع توجيهات‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬ومع السنن الكونية‪ .‬واهتمام النورسي بهذا المكون هو‬
‫في العمق اهتمام بمكون مركزي في المجتمع‪ ،‬ألن إصالح المجتمع‬
‫ال يتأتى إال بإصالح المكونات الصغرى‪ ،‬واألسرة أهم هذه المكونات‬
‫الصغرى‪.‬‬
‫يعتبر النورسي محطة ذات أهمية كبيرة جدا ال يمكن المرور عليها‬
‫عندما يتعلق األمر بالفكر اإلصالحي الحديث في تركيا‪ .‬فلقد أثر بوجه‬
‫أو بآخر في جهود العمل اإلصالحي في تركيا الحديثة أو في تركيا‬
‫الجمهورية‪ .‬لقد كانت أفكار النورسي من خالل رسائله منارة ترسم منهج‬
‫إعادة بناء المجتمع وبناء اإلنسان بصورة هادئة دون صدام أو مواجهة‬
‫مع السلطة الحاكمة‪ .‬ولقد كان إيمانه بهذا الهدف السامي هو المحرك‬
‫القوي الذي جعل "سعيد الجديد" يلعن السياسة ويتعوذ منها بقوله‪" :‬أعوذ‬
‫باهلل من الشيطان والسياسة"‪ .‬وال ينبغي فهم ذلك على أنه هروب من‬
‫المواجهة‪ ،‬بل هو الحكمة التي تعرف أن دخول معركة من المعارك دون‬
‫وسائل وأدوات تعتبر معركة فاشلة وخاسرة‪ ،‬ولذلك فإن ترك السياسة‬
‫بالنسبة للنورسي هو في العمق ترك لما يحول دون العمل الحقيقي وهو‬
‫واالشتغال بها‬
‫ُ‬ ‫البناء‪ .‬ألن السياسة مصدر للخالف والتنازع ونشر الفرقة‪،‬‬
‫هو اشتغال بما يفرق‪ ،‬ويؤدي إلى النزاع‪ ،‬ويلهي عن العمل الحقيقي وهو‬
‫بناء المجتمع‪.‬‬
‫لم يكن النورسي بصورة ما بعيدا عن السياسة‪ ،‬ألنه ظل حاضرا في‬
‫وبغض النظر عن األجيال المؤمنة التي‬
‫ّ‬ ‫جوهرها‪ ،‬لكن بصورة غير مباشرة‪.‬‬
‫ربطت بالقرآن وباإلسالم الصافي فإن أفكاره قد أثرت بصورة مباشرة في‬
‫رؤية العديد من الحركات المدنية والسياسية‪ .‬وهنا كذلك ال يمكن القول‬
‫بأن أفكاره قد أثرت في الحركات ذات االتجاه اإلسالمي فحسب بل إن‬
‫تأثيره قد امتد حتى إلى التيارات األخرى اللبرالية والماركسية وغيرها‪ ،‬إما‬
‫بدفعها إلى تغيير أفكارها بما يتالءم وجود أفكار النورسي المنتشرة بين‬
‫مختلف فئات المجتمع وطبقاته‪ ،‬وإما باالقتباس من أفكاره ومنهجه‪ ،‬وإما‬
‫بالتماس ود الجماعة سواء على حياته (مرحلة سعيد الثالث) أو بعد وفاته‪.‬‬
‫وال يمكن تجاهل الدور الذي ّأدته الدعوة النورية بصورة غير مباشرة‬
‫في تغيير النظرة النمطية التي تحكمت في السلطة الحاكمة منذ إلغاء‬
‫الخالفة سنة ‪1924‬م‪ .‬فقد كانت أفكار النورسي وعمق انتشارها في‬
‫المجتمع دافعا للسلطة السياسية في أن تعيد النظر في الكثير من مظاهر‬
‫محاربة اإلسالم في المجتمع التركي‪.‬‬
‫رفض النورسي االنخراط في السياسة حتى ال يكون الدين مطية‬
‫للسياسة وألجل أال يكون أيديولوجية لتحقيق أهداف عابرة وليس نتائج‬
‫دائمة‪.‬‬
‫ت‪ -‬التركيز على الجماعة‬
‫كان النورسي في إطار منهجه اإلصالحي دائم اإللحاح على ضرورة‬

‫العمل الجماعي وأفضليته على العمل الفردي‪ ،‬بل كان دائم اإللحاح‬
‫على أن القوة حليفة العمل الجماعي والضعف حليف العمل الفردي‪،‬‬
‫ولهذا كان النورسي حريصا على أن يذكر أصحابه وطالب النور بضرورة‬
‫التمسك بأسباب النجاح في العمل‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫• التعاون واالتحاد وعدم االختالف‪،‬‬
‫• اإلخالص وابتغاء وجه اهلل‪.‬‬
‫وربما كان هذا الشعور هو الذي جعل النورسي ينوء بنفسه عن‬
‫الرد على الخصوم وكذلك صار طلبة النور بعد وفاته رحمه اهلل‪ .‬فلم‬
‫يعرف على النورسي أنه رد على خصومه أو دخل معهم في جدل‪،‬‬
‫والعلة كذلك واضحة؛ حيث يمكن اعتبار الرد على الخصوم ومجادلتهم‬
‫نوعا من التناقض مع المرتكزات التي اعتبرها النورسي أساسية في‬

‫مهمة اإلصالح‪ ،‬وهي محاربة الفرقة التي هي إلى جانب الفقر والجهل‬
‫أهم أعداء اإلنسان والمجتمع‪ ،‬والتي ال يتأتى إصالح المجتمع دون‬
‫محاربتها‪ ،‬ولذلك فالدخول في الجدل سبيل إلى إرساء الفرقة وبث النزاع‬
‫(‪((8‬‬
‫بين فئات المجتمع‪.‬‬
‫يقول طارق عبد الجليل‪" :‬ولعل صفة "جماعة العمل" عند النورسي‬
‫مكنت حركة النور‬
‫بما فيها من مرونة في التعامل مع معارضيه‪ ،‬هي التي ّ‬
‫من االنتشار داخل الحياة االجتماعية في تركيا ووصولها إلى فئات عديدة‬
‫من الشعب‪ ،‬والنخب المثقفة‪ ،‬وكذلك سهلت لها االستفادة من الخدمات‬
‫المؤسسة بأجهزة الدولة‪ .‬وخاصة كذلك بصورة ال تشعر النظام بالقلق‬
‫اتجاهها‪ ،‬وكذلك مكنت لها االنتشار خارج حدود تركيا في آسيا الوسطى‬
‫وفي أوربا وأمريكا وكذلك التواجد في الوطن العربي"(‪.((8‬‬
‫‪ -8‬دعوة فتح اهلل كولـن‬

‫من األسئلة األساسية التي تطرح عندما يتعلق األمر باألستاذ بديع‬
‫الزمان سعيد النورسي‪ ،‬األسئلة المتعلقة بمدى ارتباط دعوة األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن بحركة النور‪ .‬فشخصية األستاذ فتح اهلل كولن شخصية ذات‬
‫مؤهالت وقدرات خاصة‪ ،‬خطابية وكتابية‪ ،‬باإلضافة إلى مؤهالت أخرى‬
‫سنتعرض لها الحقا‪.‬‬
‫أهم ما يربط دعوة فتح اهلل بالحركة النورية هو الرسائل؛ فأدبيات‬
‫انظر‪ :‬المالحق‪ ،‬سعيد النورسي‪ ،‬ص‪.285 ،199:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫الحركات اإلسالمية في تركيا المعاصرة‪ ،‬طارق عبد الجليل السيد‪ ،‬ص‪.195-194:‬‬ ‫(‪ ((8‬‬
‫األستاذ فتح اهلل تشير في كثير من المواطن إلى أهمية رسائل النور وتشير‬
‫إلى قيمتها التربوية‪ ،‬وهي موجودة ضمن المصادر المقررة إن صح هذا‬
‫التعبير في منهج التربية المعتمد لدى المجموعة‪ .‬وما يؤكد ذلك هو‬
‫أن لألستاذ فتح اهلل مقاالت حول شخصية األستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي‪.‬‬
‫إن تأثر األستاذ فتح اهلل بالنورسي من خالل رسائل النور ال يمكن‬
‫إنكاره وال يمكن تجاهله وال يمكن ألحد مهما بلغ من التعصب لألستاذ‬
‫فتح اهلل كولن أن ينكر هذا التأثير‪ .‬وهذا ليس باألمر المستغرب ألن‬
‫النورسي استطاع التأثير في أجيال من األتراك وطبع الحياة الروحية‬
‫والحياة االجتماعية بطابع خاص ال يمكن إنكاره‪ .‬ولكن مع كل ذلك‬
‫فإن فتح اهلل كولن كما استفاد من األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي‪،‬‬
‫استفاد من غيره من أعالم الفكر في مختلف الحقول الدينية منها والصوفية‬
‫مكنته ثقافته العميقة والمتنوعة‬
‫والفلسفية والتاريخية واالجتماعية‪ .‬وقد ّ‬
‫باإلضافة إلى شخصيته الحركية من أن يتفرد برؤية خاصة تمكنت من‬
‫التغلغل في ثنايا المجتمع‪ ،‬واستطاعت أن تبني حركة مدنية جديرة‬
‫باالهتمام وجديرة بالدرس والتحليل‪ .‬وهذه الحركة الحية ليست وليدة‬
‫يوم وليلة بل هي وليدة عمر صرفه األستاذ فتح اهلل في خدمة المجتمع‬
‫وفي بناء اإلنسان‪ .‬لقد نذر حياته كلها لهذه المهمة السامية‪ ،‬بل يمكن‬
‫القول‪ :‬إن األستاذ فتح اهلل قد حقق وصية األستاذ بديع الزمان التي كانت‬
‫تحث على أهمية رسائل النور التي هي تفسير للقرآن الكريم كما يقول‬
‫إحسان قاسم الصالحي‪ ،‬باإلضافة إلى أن األستاذ فتح اهلل قد استطاع‬
‫بكل ما حصل عليه من معارف أن ُينزل فكر األستاذ بديع الزمان إلى‬
‫الواقع من خالل إقناع الناس بإنشاء المشاريع الحضارية النافعة التي‬

‫تبني الحضارة وتعود بالنفع على اإلنسان‪ ،‬واستطاع تقديم إضافات نوعية‬
‫تجديدية إلى فكر سعيد النورسي‪.‬‬
‫يعتبر "مشروع الخدمة" مجاال يثير اهتمام علماء االجتماع في العالم‬
‫كله‪ .‬وال يكاد يمضي يوم دون أن يتم تنظيم ندوة أو مؤتمر أو تقدم‬
‫محاضرة حول األستاذ فتح اهلل في مختلف مناطق العالم‪ ،‬وخاصة في‬
‫أمريكا وفي أوربا‪ .‬األمر الذي يفسر األهمية المعرفية التي يكتسيها‬
‫موضوع "الخدمة"‪ ،‬وفكر األستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪:‬‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن العالم المفكر‬
‫المبحث األول‪ :‬شخصية معرفية متعددة‬
‫توطئة‬
‫أكبر إشكال معرفي يواجه الباحث في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‪،‬‬
‫هو صعوبة تصنيف الرجل معرفيا‪ ،‬نظرا ألن كل مفاهيم تصنيف الرجال‬
‫واألعالم ال تستطيع استيعاب الطبيعة المعرفية المركبة للرجل‪ .‬ويبقى‬
‫العنصر الناظم لكل مواهبه المعرفية هو قدرته على التأثير‪ ،‬وهي الميزة‬
‫التي ُص ّنف على أساسها الشخصي َة المثقفة األكثر تأثيرا في الناس في‬
‫القرن العشرين‪ ،‬من خالل استطالع مجلة السياسة الخارجية ‪Foreign‬‬
‫‪ Policy‬األمركية المعروفة في مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعية‪.‬‬
‫يفرض التناول العلمي والموضوعي أال نستعرض من شخصية فتح اهلل‬
‫كولن المعرفية إال المعارف الكسبية التي اكتسبها منذ طفولته‪ ،‬وأثناء شبابه‬
‫والمراحل األخرى؛ ألن المتنعم في مجموع حياة الرجل سيلمس أن‬
‫جوانب وهبية في شخصية الرجل حاضرة بقوة‪ ،‬وهبت لفتح اهلل برياضة‬
‫روحانية ألزم نفسه بها‪ ،‬ومسلك صوفي معتدل ومتوازن تظهر مالمحه في‬
‫شخصيته وكتاباته ومواعظه وخطبه‪ ،‬فهذه الجوانب موجودة في شخصية‬
‫األستاذ ال يمكن إنكارها‪.‬‬
‫وأما الجوانب األخرى الكسبية فتكشف بأن الرجل قد كتب له في‬
‫طفولته أن يتحصل معرفة تقليدية رصينة ساهم فيها العديد من مشايخ‬

‫المدارس العتيقة المنتشرة في بوادي األناضول‪ ،‬والتي كانت تقدم‬
‫المعارف اإلسالمية بأسلوب عتيق وتقليدي‪ ،‬وساهم فيها األسرة وخاصة‬
‫الجد القوي الشخصية والجدة كذلك صاحبة الروحانية العالية‪ ..‬ثم الوالد‬
‫الذي أبى إال أن يكون أبا وصديقا لفتح اهلل الفتى القوي الشخصية‪ ،‬وأن‬
‫يصاحبه في طلب العلم ويشجعه عليه‪ ..‬أما األم فلم تدخر جهدا في أن‬
‫يتقن الطفل فتح اهلل القرآن الكريم منذ سن مبكرة‪ .‬والحاصل أن فتح قد‬
‫أتيح له أن يتربى تربية إسالمية أصيلة رغم الظروف القاسية التي كانت‬
‫تجثم على الواقع وتحاصره‪.‬‬
‫أوال‪ :‬التعدد المعرفي في شخصية فتح اهلل كولن‬

‫بالنظر إلى مختلف المصادر المعرفية التقليدية التي درسها على‬
‫أو التي درسها وحده‪ ،‬فقد أكسبه هذا كله استحقاق صفة‬ ‫(‪((9‬‬
‫شيوخه‬
‫"العالم"‪ .‬ولذلك فإن فتح اهلل عالم من علماء الشريعة المجتهدين‪ ،‬جلس‬
‫لإلفتاء ودرس العلوم الشرعية وتخرج على يده ثلة من الطلبة والعلماء‬
‫هم اليوم فرسان في الحركة الطيبة التي تأسست بفضل صدقه وإخالصه‪،‬‬
‫وبعبارة أخرى إن شخصية العالم وفق المنظور اإلسالمي الدقيق تنسجم‬
‫كلية مع األستاذ فتح اهلل‪.‬‬
‫انظر في هذا اإلطار ما كتبه فريد األنصاري عن األس��تاذ في "عودة الفرس��ان‪ ..‬س��يرة محمد‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬رائد الفرس��ان القادمين من وراء الغيب"‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م؛ وانظر‬
‫كذل��ك البح��ث ال��ذي قدمه إبراهيم البيوم��ي غانم‪ ،‬في مؤتمر مس��تقبل اإلصالح في العالم‬
‫البس��ام األناضول��ي"‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫اإلس�ل�امي‪ ،‬معال��م في س��يرة "خوجا أفندي‪ :‬محمد فتح اهلل ّ‬
‫‪ 21-19‬أكتوبر ‪ .2009‬دار النيل‪1432 ،‬هـ‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.256-215:‬‬
‫[ةددعتم ةيفرعم ةيصخش] ‪111 --------------------------------------------------------‬‬
‫لكن هذا التصنيف مع ذلك يظل بعيدا عن أن يوفي الشخصية المعرفية‬

‫لألستاذ حقها‪ ،‬ألن الرجل كان مسكونا منذ طفولته بحب المعرفة وحب‬
‫المطالعة‪ ،‬فلم يوفر جهدا في سبيل تحصيل معارف أخرى‪ ،‬ولذلك لم ير‬
‫األستاذ إال بين الكتب أو في شأن له عالقة بها‪ ،‬فتعرف على العديد من‬
‫المجاالت المعرفية كالفلسفة وعلم االجتماع واآلداب العالمية المختلفة‬
‫بإبداعها ونظرياتها ومناهجها‪ ،‬ومن أبرز من قرأ لهم من مفكري الغرب‬
‫"وليام شيكسبير"‪" ،‬بلزاك"‪" ،‬فولتير"‪" ،‬جان جاك روسو"‪" ،‬كانط"‪" ،‬زوال"‪،‬‬
‫"غوثة"‪" ،‬ألبير"‪" ،‬كايموس"‪" ،‬سارتر"‪" ،‬بنارد"‪" ،‬راسل"‪" ،‬بوشكين"‪،‬‬
‫"تولستوي"‪ ((9(،‬وكانت له وقفات عميقة ودقيقة مع العديد من النظريات‬
‫العلمية وخاصة تلك التي تعارض المعرفة الدينية والسنن الكونية‪ ،‬والتي‬
‫غزت بعض العقول فأفسدتها‪.‬‬
‫استطاع فتح اهلل بفضل عصاميته وبفضل ثقافته األصيلة أن يقف على‬
‫مواطن الخلل في كل هذه النظريات وأبطل ادعاءاتها بخطاب علمي‬
‫منطقي عقالني‪ ((9(،‬باإلضافة إلى استحضاره روح القرآن الكريم‪ ،‬وبعبارة‬
‫أخرى يمكن القول إن األستاذ فتح اهلل قد حصل ثقافة عصرية تصنفه في‬
‫دائرة المثقف العصري‪ ،‬لكن هذا المفهوم يحمل حمولة غربية ألنه صيغ‬
‫في ظل الفكر الحداثي الذي ساد في أوروبا منذ القرن السابع عشر‪ ،‬وال‬
‫أظن بأن هذا المفهوم يساعد على تصنيف الرجل معرفيا باإلضافة إلى أن‬
‫انظ��ر‪ :‬ال��درس ومنه��ج التديس‪ ،‬جوان��ب مجهولة في فكر األس��تاذ فت��ح اهلل كولن‪ ،‬أركون‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫جابان‪ ،‬مجلة "األمل الجديد" َ(ينِي أميت)‪ ،‬العدد‪ ،89:‬يوليو ‪2010‬م‪.‬‬

‫تبرز خبرته في هذا المجال في كتابه "حقيقة الخلق ونظرية التطور"‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪ ،4:‬القاهرة‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫‪1430‬هـ ‪2009 /‬م‪.‬‬

‫األستاذ نفسه قد ال يقبل أن يصنف في هذه الدائرة‪.‬‬

‫ولألستاذ مواهب أخرى تضاف إلى شخصية العالم‪ ،‬ويتيح بعضها‬
‫اآلخر تصنيفه في دوائر معرفية مختلفة‪ ،‬فالمعروف أن األستاذ خطيب‬
‫مفوه وقدرته على التأثير في الجموع كبيرة‪ ،‬باإلضافة إلى مهارته في‬
‫الحوار‪ ،‬دون الوقوع في الجدل حتى مع أشرس المعارضين والخصوم‪،‬‬
‫وهذه في حد ذاتها أوصاف كان السلف الصالح وعلماء األمة السابقون‬
‫يتصفون بها‪.‬‬
‫واألستاذ إلى جانب كل هذا كاتب ال يتوقف قلمه‪ ،‬فهو مؤلف ماهر‬
‫يحتل المقام األول في مجاله من خالل كتابته للمقال الرئيس في العديد‬
‫من المجالت والصحف‪ ،‬باإلضافة إلى عدد كبير من الكتب والمؤلفات‪،‬‬
‫يزيد عددها عن ستين كتابا ترجم بعضها إلى لغالت أخرى كاإلنجليزية‬
‫واأللمانية والروسية والفرنسية‪ .‬وبالنسبة للعربية فقد ترجمت بعض كتبه‪،‬‬
‫والقارئ العربي والمهتم على الخصوص متشوق لمعرفة جديد األستاذ‬
‫فتح اهلل‪.‬‬
‫إن الطابع الفكري الذي يغلب على جانب التأليف قد يسمح بتصنيف‬
‫األستاذ على أنه مفكر معاصر‪ ،‬لكن هذا التصنيف كذلك ال يستجيب‬
‫لخصوصيات الرجل في هذا المجال‪ ،‬ألن فتح اهلل المفكر ال يحصر رؤيته‬
‫في نطاق ضيق‪ ،‬بل يتجاوز ذلك إلى اعتبار نفسه مسؤوال عن جميع أفراد‬
‫المجتمع اإلنساني‪ ،‬ومسؤوال عن إنقاذ إنسانية اإلنسان والسير بالجميع‬
‫إلى بر األمان والخالص‪ ،‬ولذلك فهذا التصنيف أضيق من أن يستوعب‬
‫الرجل؛ فهو مفكر لكنه ليس مفكرا عاديا‪ ،‬إذ يبدو في كثير من المواطن‬
‫أكبر من المفكر‪ ،‬لحرصه على جعل فكره ورؤيته إطارا يعكس بدقة عالمه‬
‫الروحي المشحون دائما‪ ،‬وال يمكن تصور الرجل يكتب أو يحاضر أو‬
‫يعظ أو يخطب دون أن يكون في حالة توتر روحي‪ .‬وبالنظر إلى أن‬
‫األستاذ ال يكون إال في حلقة درس أو موعظة أو صحبة أو مجيبا عن‬
‫سؤال في مجلس إفتاء‪ ،‬أو في حلقة الدرس يلقن طالبه‪ ،‬فإن كل حياته هي‬
‫نوع من السمو الروحي الذي تظهر مالمحه بارزة بقوة فيما يقوله ويكتبه‪.‬‬
‫وإلى جانب هذه الشخصية تبرز شخصية األديب الشاعر والعارف‬
‫بدروب الكتابة‪ .‬واألستاذ فتح اهلل ليس مجرد متذوق لألدب الرفيع والفن‬
‫الرفيع‪ ،‬بل أديب شاعر مرهف اإلحساس‪ ،‬قصائده الشعرية تنبض بالحياة‬
‫يلمس فيها المتلقي حرارة المشاعر وصدقها‪ ،‬ويجد في كل نصوصه‬
‫قلبا واسعا يحتضن العالم كله بالحب واإلخالص‪ .‬وال تكاد مقالة من‬
‫مقاالته وال كتاب من كتبه يخلو من إشارة إلى األدب الرفيع والفن الراقي‬
‫الجميل‪.‬‬
‫منظر من مستوى راق جدا في‬
‫وباإلضافة إلى ذلك ففتح اهلل كولن ّ‬
‫مجالي الفن واألدب‪ .‬وقد عرض في كتابه "البيان" أهم تصوراته حول‬
‫األدب والفن في دائرة التصور اإلسالمي‪ ،‬وعرض فيه كذلك مجموعة‬
‫من التصورات النظرية التي تؤسس لفن وأدب جميلين يراعيان الفطرة‬
‫اإلنسانية والقيم األخالقية السامية‪ ..‬والمتأمل في إبداع األستاذ وفي‬
‫أفكاره النظرية يسمح بتصنيف الرجل في دائرة في األدب والفن‪ ،‬لكنه‬
‫أديب من طينة خاصة تعتمد اإلشراقات الروحية المتعالية وعلى جعل‬
‫األدب والفن وسيلة للرقي باإلنسان‪ ،‬فهو يجمع بين ملكة اإلبداع وملكة‬
‫ناقدا‪ ،‬أم هو شيء‬
‫منظرا أم ً‬
‫شاعرا أديبا أم ّ‬
‫ً‬ ‫التنظير وملكة النقد‪ .‬فهل نعتبره‬
‫جديد يستوعب شموليته؟!‬
‫وباإلضافة إلى ما تقدم فإن لفتح اهلل رؤاه المميزة في علم االجتماع‬
‫وفي علم النفس وفي السياسة واالقتصاد‪ ،‬والفلسفة المعاصرة والقديمة‪،‬‬
‫اإلسالمية وغير اإلسالمية‪ ،‬باإلضافة إلى معرفة دقيقة بتاريخ األمم‬
‫والحضارات‪ ،‬وبعلل صعود نجم الحضارة وأفولهما‪ ..‬وهو عندما‬
‫يتحدث في المجال تحسبه مؤرخا متخصصا في تاريخ الحضارة والمدنية‬
‫والعمران‪.‬‬
‫واألستاذ فوق كل ذلك رجل تربية وتعليم‪ ،‬وصاحب تجربة عميقة‬
‫في هذا المجال؛ فقد مارس التعليم بصنوفه المختلفة العصرية والتقليدية‪،‬‬
‫وألف في هذا المجال‪ ،‬وكتابه التعليمي "تعليم العربية بطريقة حديثة" أكبر‬
‫دليل على أنه رجل تعليم‪ ،‬يستحق أن يصنف كذلك‪ ،‬دون إغفال تلك‬
‫األفكار الناضجة التي يثيرها حول التعليم والتربية في مقاالته وكتبه‪.‬‬
‫وفي الحقيقة كلما أوشكنا على ختم الحديث في مجال معرفي لألستاذ‬
‫فيه موطئ قدم‪ ،‬يبرز مجال آخر جدير بالذكر وجدير بأن يهتم به‪.‬‬
‫ومن هذه الحقول المعرفية يبرز حقل فكر الحوار والتسامح الذي‬
‫كون فيه األستاذ رصيدا هو اليوم محط اهتمام العديد من الباحثين ومراكز‬
‫ّ‬
‫البحث والجامعات والمعاهد‪ .‬فهو رجل الحوار بكل امتياز تدل على‬
‫ذلك أفكاره المتقدمة‪ ،‬والمنجزات التي رعاها باإلشراف والتوجيه‪.‬‬
‫عرف األستاذ فتح اهلل عند المثقف التركي بكونه مؤسس صرح الحوار‬
‫وي َ‬
‫ُ‬
‫الوطني في تركيا‪ ،‬ونجاحه في تفيعله تفعيال إيجابيا انتهى بتنازل العديد‬
‫من المثقفين والتيارات الفكرية والسياسية عن خالفاتهم وبناء دعائم حوار‬
‫والكتاب"‪ .‬إضافة إلى‬
‫ّ‬ ‫دائم من خالل ملتقيات " َأ َب ْنت" َ‬
‫و"وقف الصحفيين‬
‫انفتاحه على الخارج من خالل زيارته للفاتكان واجتماعه بالبابا الراحل‬
‫جون بول‪ ،‬واجتماعه بشخصايات دينية أخرى يهودية ومسيحية وغيرها‪.‬‬

‫من هذه الزاوية فإن فتح اهلل كولن أهم مفكري الحوار والتسامح في‬
‫الم ِح ّبة لكل إنسان في كل مكان كيفما‬
‫العصر الحديث‪ ،‬إذ يتفوق بروحه ُ‬
‫كان دينه وثقافته وجنسه‪ ،‬ألنه مخلوق من مخلوقات اهلل تبارك وتعالى‪،‬‬
‫ومن هذه الزاوية فهو يعتبر نفسه مسؤوال عن كل إنسان في هذا العالم‪.‬‬
‫وعلى العموم فإن شخصية مركبة بالمعنى اإليجابي كشخصية األستاذ‬
‫تصنف في خانة معرفية محددة‪ ،‬ولكن الوصف الذي‬
‫فتح اهلل يصعب أن ّ‬
‫ينطبق على األستاذ فتح اهلل ويمكن تصنيفه هو كونه مجدد العصر الذي‬
‫أفكاره وجه العالم‬
‫ُ‬ ‫تنطبق عليه الكثير من مقومات الشخصية التي ستغير‬
‫في المستقبل‪.‬‬
‫هناك صفة أخرى تجمع كل مواهبه المعرفية الكسبية‪ ،‬هي كونه‬
‫حكيم العصر‪ .‬والحكمة تعني إدراك مقامات متقدمة في النضج الفكري‬
‫والمعرفي‪ ،‬ولذلك أرى أن األستاذ هو حكيم األمة ومجدد العصر‪.‬‬
‫وأما اإلشكال المعرفي اآلخر الذي يواجه الباحث في شخصية األستاذ‬
‫فتح اهلل‪ ،‬فهو إشكال الجوانب التطبيقية المرتبطة بفكر األستاذ فتح اهلل؛‬
‫فـ"الخدمة" ‪-‬برجالها ومؤسساتها وحركتها الدؤوبة المستمرة‪ -‬انعكاس‬
‫لفكر األستاذ وللشحنات الروحية التي ظل األستاذ على مدى خمسين‬
‫سنة يشحن بها فرسان الروح والقلب والحركية‪ ،‬ولذلك جاز القول‬
‫بأن الخدمة ومؤسساتها هي الصورة العملية لرؤية فتح اهلل اإلصالحية‬
‫ورؤيته الفكرية‪ .‬وال يمكن لمس شمولية المشروع الذي دشنه فتح اهلل‬
‫إال بربط الفكر بصورته المنزلة‪ ،‬ألن من أهم مميزات شخصية فتح اهلل‬
‫الفكرية هو حرصه الشديد على االنتقال من مرحلة "إشباع األ ُذن" إلى‬
‫مرحلة "إشباع العين"‪ ،‬وأهم مظاهر صور الفكر المطبقة هي النماذج‬

‫وتربت على يده‪ ،‬والتي تساهم في تفعيل‬
‫البشرية التي تلقت من األستاذ ّ‬
‫وتأطير مختلف مؤسسات الخدمة من مدارس‪ ،‬وجامعات‪ ،‬ومؤسسات‬
‫ثقافية وفكرية‪ ،‬ومؤسسات الحوار‪ ،‬وقنوات اإلذاعية والتلفزة‪ ،‬وصحف‬
‫ومجالت ودور نشر ومراكز للدراسات والبحوث‪ ،‬ومستشفيات‪ ،‬وغير‬
‫ذلك من المؤسسات التي ال يمكن استيعاب رسالتها الحضارية إال في‬
‫الحضاريا لألستاذ في شموليته‪ .‬ليس هناك أدنى شك في‬
‫ًّ‬ ‫المشروعا‬
‫ً‬ ‫ظل‬
‫أن لألستاذ مشروع حضاري يعمل على إنزاله بتدرج وفق خطة مرسومة‬
‫قبال في أعماقه‪ ،‬ولعل هذا ما قصده فريد األنصاري بالسر الذي ال يبوح‬
‫(‪((9‬‬
‫به ألحد‪.‬‬
‫وعلى العموم فاإلحاطة بشخصية محمد فتح اهلل كولن الفكرية‬
‫والحركية تحتاج إلى عمل فريق من الباحثين والدارسين‪ ،‬بل إن الظاهرة‬
‫في شموليتها في حاجة إلى أن تدرس في الجامعات وأن يسترشد بها‬
‫في كثير من المجاالت وخاصة المجاالت المتعلقة باإلنسان مباشرة‪.‬‬
‫ومن هنا فالباحثون مدعوون إلى كشف وإبراز خصوصيات الخطاب‬
‫الفكري وآليات اشتغاله‪ ،‬وتفكيك كل مكونات مؤسسات الخدمة وتحديد‬
‫الخلفيات الحضارية والفكرية المحركة‪ ..‬وستحاول هذه الدراسة مقاربة‬
‫بعض من هذه الجوانب‪.‬‬
‫سر تنتظره الدنيا‪ ،‬لكن‬

‫سر ليس يبوح به‪ ..‬فتح اهلل لديه ّ‬
‫يقول فريد األنصاري‪":‬فتح اهلل لديه ّ‬
‫(‪ ((9‬‬
‫ال يخبر به أحدا‪ ..‬فتح اهلل يحمل في قلبه ما الطاقة له به؛ ولذلك لم يزل يبكي‪ ،‬حتى احتار‬
‫قمته‪،‬‬
‫النه��د الصخر من أعلى ّ‬
‫َّ‬ ‫الدم��ع لمأتم��ه‪ ..‬فتح اهلل وارث س��ر‪ ،‬لو ورثه الجبل العالي‬
‫ولخرت أركان قواعده رهبا‪( "!.‬عودة الفرسان‪ ،‬فريد األنصاري‪ ،‬ص‪.)13:‬‬
‫ّ‬
‫ال توجد عبارة دقيقة تلخص شخصية األستاذ فتح اهلل‪ ،‬لكن عبارة‬
‫"المثقف اإلصالحي" أو "المفكر اإلصالحي"‪ ،‬قد تضع إطارا منهجيا‬
‫لمقاربة عالمه‪ .‬ففتح اهلل عالم ومفكر ومثقف‪ ،‬صاحب معرفة واسعة‬
‫عميقة يوظفها من أجل إنسانية اإلنسان‪ ،‬ومن أجل سعادته‪ .‬أفكاره تدهش‬
‫الباحثين وتلهمهم‪ ..‬تقول الباحثة األمريكية جيل كارول" "عشت مع‬
‫كولن من خالل كتاباته‪ ...‬وما زالت أفكاره تلهمني‪ ،‬ولقد عرفت بعد‬
‫لقائه لماذا ألهم هذا الرجل ما يقرب من ثالثة أجيال في تركيا ومنحهم‬
‫ونساء‪ -‬لبناء عالم جديد‪ .‬إنه رجل بداخله قدر هائل من‬
‫ً‬ ‫الدافع ‪-‬رجاال‬
‫الروحانية واإلخالص والتعاطف‪ ،‬وهو شيء واضح للغاية في كتاباته وفي‬
‫شخصيته"(‪.((9‬‬
‫وبقدر ما تبدو فيه قضية الموسوعية أمرا يسهل تناول شخصية األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن في ضوئها‪ ،‬بقدر ما تظل جوانب أخرى خفية‪ ،‬خاصة بالنسبة‬
‫لمن يريد اإلمساك بالمنظومة التي تصل مختلف الحقول والمجاالت التي‬
‫نجد فيها لألستاذ فتح اهلل كولن موطئ قدم‪.‬‬
‫فتح اهلل كولن خطيب وواعظ مفوه يتقن منهج التأثير في الجموع ويتقن‬
‫استمالة ألبابهم‪ ،‬وهي مهمة تستوجب معرفة دينية واسعة وعميقة‪ ،‬حصلها‬
‫منذ طفولته األولى بأساليب تقليدية خاصة وعامة‪ .‬وهو كذلك مثقف‬
‫ينتمي إلى ثقافة العصر ألنه درس أغلب األفكار الفلسفية واالجتماعية‪،‬‬
‫ومختلف النظريات في مجاالت مختلفة أدبية وفنية وفكرية وعلمية‪،‬‬
‫وغيرها‪ ..‬ودراسته لم تكن سطحية‪ ،‬بل غاص في عمقها‪ ،‬وحللها تحليل‬
‫نصية بين فتح اهلل كولن وفالس��فة الفكر اإلنس��اني‪ ،‬د‪ .‬جيل‬
‫مح��اورات حضاري��ة‪ ،‬حوارات ّ‬
‫(‪ ((9‬‬
‫كارول‪( ،‬ترجمة‪ :‬إلهام فتحي أحمد سعيد)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪1432‬هـ‪2011-‬م‪ ،‬ص‪.165:‬‬
‫من يبحث عن مكامن القوة والضعف فيها‪.‬‬

‫وهو مستوعب لتاريخ العلوم الطبيعية مع قدرة كبيرة على شرح‬
‫حقائقها‪ ،‬وتقريبها من األفهام واألذهان‪ .‬ورغم اتساع هذه الحقول ودقتها‬
‫فهو يستطيع طرح اقتناعاته المركزية دون تناقض وال تضارب بين األفكار‬
‫والحقائق‪ .‬ومرد ذلك كله هو أن الرجل صاحب عقلية فذة‪ ،‬ورؤية بعيدة‬
‫الغور‪ ،‬بل هو عالم ُمؤ ًتى له للقيام بمهمة محددة هي وضع قطار اإلصالح‬
‫على "خط السير" وتعهده أثناء سيره حتى يصل إلى محطة وصوله‪.‬‬
‫أمرا صعبا‪ ،‬لكنه‬
‫كل هذا وغيره يجعل اإلمساك بعالم األستاذ فتح اهلل ً‬
‫ليس محفوفا بالمخاطر‪ ،‬وليس فيه أي منزلقات‪ ،‬نظرا النسجام رؤيته‬
‫ووضوح معالمها الفكرية والمنهجية‪ .‬فمن يريد البحث في عالم األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن مجبر على التسلح بالصبر المعرفي وعدم االستعجال في‬
‫قطف الثمار فحسب‪.‬‬
‫ما هي الجوانب التي يجدر بأن يركز عليها؟ هل يركز على الرجل‬
‫وفكره وشخصيته الكاريزمية ‪-‬إن كانت هناك كاريزما معينة‪ ،-‬أم على‬
‫الحركة التي صارت اليوم مرتبطة بأفكاره‪ ،‬والمعروفة في كل مكان‬
‫بـ"الخدمة"‪ ،‬أم عليهما معا‪..‬‬
‫وهل يمكن تصور شخصية األستاذ بعيدا عن الحركة التي استلهمت‬
‫أفكاره؛ من جهة أنه لوال حركة الخدمة التي تنشط اليوم وتتميز في مجال‬
‫العمل المدني ما كان لشخصية فتح اهلل أن تثير االهتمام‪ ..‬بعبارة أخرى‬
‫هل معرفة حركة الخدمة تغني عن معرفة شخصية األستاذ؟‬
‫إن األستاذ فتح اهلل كولن ومدرسته الفكرية وما تنتجه هذه المدرسة‬
‫موضوع معرفي واحد‪ ،‬ألن القضية تتعلق بشخصية عالم خبر التراث‬
‫اإلسالمي واستوعب كل مصادره ومقوماته وفهم مكوناته‪ ،‬ليخرج بخالصة‬

‫هي أن الصورة المثالية التي بنتها أجيال الرعيل األول من الصحابة الكرام‪،‬‬
‫قابلة للتحقق في هذا العصر‪.‬‬
‫المفكر الحق هو من استوعب العمق المعنوي للتجربة السعيدة في‬
‫العهد النبوي‪ ،‬ثم ب ْلورها في قيم ومفاهيم وأفكار ومصطلحات يسهل‬
‫تداولها وتحويلها إلى حركية وفعل‪ .‬بعبارة أخرى لقد فهم األستاذ‬
‫تربى فيها الرعيل األول‪ ،‬وعمل على نقلها إلى األجيال‬
‫المنظومة التي ّ‬
‫الحاضرة‪ ،‬لكن بمفاهيم العصر ومصطلحاته وبمنهج متجدد‪ .‬وال يتأتى‬
‫ذلك إال لمستوعب لخصوصية العصر في كافة المجاالت‪ ،‬وخاصة‬
‫األخالقية والمعرفية واالجتماعية‪ ،‬باإلضافة إلى عنصر الواقعية‪.‬‬
‫وإذ نؤمن حقا بأن األستاذ فتح اهلل رجل ُمؤ ًتى له كما كان األستاذ‬
‫بديع الزمان النورسي‪ ،‬فإن روحانيته تجيز التنازل عن بعض من العقالنية‬
‫في تحليل بعض أفكاره ومواقفه‪ .‬إن رؤى فتح اهلل كولن نابعة من عمق‬
‫التصور اإلسالمي ومن روحانيته‪ ،‬ونابعة من القرآن والسنة وسيرة الرسول‬
‫الكريم ‪ ‬وصحابته الكرام‪ .‬وهذه ميزة يشارك فيها كبار علماء األمة في‬
‫القديم والحديث الذين اكتسبوا تلك الطاقة الدافعة التي تحرك السواكن‬
‫وتهز الجوانح‪ ،‬فهو مثل هؤالء مملوء بطاقة روحية هائلة تحركه من‬
‫حيث ال يدري‪ .‬ولهذا نقول مع "محمد أ َنس َأ ْر َك َنة" بضرورة التخ ّلي عن‬
‫حواسنا وفكرنا المتسم بالعقالنية إذا شئنا النفاذ إلى األعماق الروحية‬
‫لألستاذ فتح اهلل كولن الذي يدعو "الجماهير إلى أمور أسمى من األمور‬
‫اليومية الصغيرة التي ينشغل بها اإلنسان في حياته اليومية‪ ،‬وإلى القيام‬
‫متأججة‪ ،‬وإلى قيم إنسانية عليا‪ .‬هذا‬
‫وأهم‪ ،‬وإلى مشاعر ّ‬
‫ّ‬ ‫بخدمات أسمى‬
‫هو لب نضاله وجوهره‪ ،‬أي يناضل ضد االرتخاء واالرتماء في أحضان‬

‫الدنيا‪ ..‬إنه استصغر الدنيا وملذاتها ونذر نفسه من أجل اآلخرين‪ ،‬مما‬
‫يعني التوجه نحو األزلية"(‪.((9‬‬
‫ثانيا‪ :‬العالم المفكر ال المفكر األيديولوجي‬

‫قد يظن الذين يصدرون أحكام القيمة قبل النفاذ إلى عمق المحكوم‬
‫أن األستاذ فتح اهلل صاحب أيديولوجية إسالمية ترمي‬
‫وتبين حقيقته ّ‬
‫عليه ّ‬
‫إلى التحكم في المجتمع التركي وتوجيهه وفق نمط محدد يحقق في‬
‫النهاية أهدافا سياسية أو دنيوية‪ ..‬بل هو على عكس من ذلك كله وليد‬
‫التقاليد اإلسالمية الصرف‪ ،‬يتذوق لذة التحلي بها‪ ،‬ويعيشها كما عاشها‬
‫الصحابة الكرام وهم في كنف من نزل عليه الوحي محمد ‪ .‬فقد ألزم‬
‫متأسيا بالرسول ‪ ‬وكما عاشها الصحابة‬
‫نفسه بأن يعيش روحانية اإلسالم ّ‬
‫الكرام في "عصر السعادة" كما يطلق عليه‪ .‬فاألستاذ فتح اهلل كولن ليس‬
‫مجرد وسيط ينقل روحانية هذا العصر‪ ،‬بل هو رجل ألزم نفسه بنظام دقيق‬
‫من التزكية الروحية‪ ،‬وبنظام غذاء روحي ُي ِ‬
‫سكت النفس ويص ّفرها‪ .‬بهذا‬
‫النظام الصارم استطاع األستاذ فهم حقيقة ما عاشه الصحابة الكرام وهم‬
‫في مدرسته ‪ ،‬ولم يشأ أن يظل هذا الخير المعنوي الذي أدركه حكرا‬
‫عليه وحده‪ ،‬بل سعى بكل رسوخ إلى إقناع الناس بأهمية العيش في هذا‬
‫يشك لحظة واحدة في تحقق ذلك معتبرا‬
‫ّ‬ ‫الجو الروحاني العجيب ولم‬
‫اإلنسان ‪-‬في كل مكان‪ ،‬وكيفما كان لونه ودينه وجنسيته‪ -‬موضوعا يجب‬
‫فتح اهلل كولن جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس أركنه‪( ،‬ترجمة‪ :‬أورخان‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫محمد علي)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪ ،1:‬القاهرة ‪1431‬هـ‪2010-‬م‪ ،‬ص‪.19:‬‬

‫أن يصل إليه هذا الخير‪.‬‬

‫هما ثقيال جدا‪،‬‬
‫عندما تنظر إلى األستاذ فتح اهلل تشعر بأنه رجل يحمل ًّ‬
‫يتجاوز همومه الخاصة وهموم المجتمع التركي‪ ،‬إلى هموم المسلمين‬
‫في كل مكان وإلى هموم المجتمع اإلنساني بأكمله‪ .‬حزنه عميق دائم‪.‬‬
‫ويتأوه من أجل‬
‫ّ‬ ‫ويئن ويبكي ويتضرع‬
‫ّ‬ ‫يشعر كل من يقترب منه أنه يتألم‬
‫اآلخرين‪ .‬فأي عقل يستطيع االنكباب على هذه النفسية الخاصة والمركبة‬
‫وتفكيك مكوناتها وضبط آليات منجزاتها‪ .‬إن العقل ليعجز عن تقديم‬
‫تفسير لهذه الحالة الخاصة‪ ،‬ولم يبق سوى الجانب الروحي ملج ًأ للتفسير‬
‫واالقتراب من هذا العالم الفسيح فساحة عالم اإلسالم الروحاني‪.‬‬
‫وإذا كان هاتف العقل يدعونا إلى أن ضوابط البحث تفرض االتكاء‬
‫على الملموس في فهم الشخصية فإن هاتفا آخر من داخل العقل يقول‬
‫قد يعسر إيجاد تفسير عقلي منطقي لبعض جوانب هذه الشخصية‪ ،‬ألن‬
‫الجواب على ذلك يوجد في عالم األرواح أو في عالم المعنى‪ .‬وهذا‬
‫لب ما عبر عنه األستاذ فريد األنصاري في عمله األدبي الرائع عن سيرة‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن الذي اعتبره "رائدا للفرسان القادمين من وراء‬
‫الغيب" حيث افتتح السيرة أو الرؤية بالقول‪" :‬فتح اهلل لديه سر ليس‬
‫يبوح به‪ ..‬فتح اهلل لديه سر تنتظره الدنيا‪ ،‬لكن ال يخبر به أحدا‪ ..‬فتح اهلل‬
‫يحمل في قلبه ما ال طاقة له به‪ ،‬ولذلك لم يزل يبكي حتى احتار الدمع‬
‫هد الصخر من أعلى‬
‫لمأتمه‪ ..‬فتح اهلل وارث سر لو ورثه الجبل العالي‪ ،‬ال ْن ّ‬
‫ولخرت أركان قواعده رهبا‪ ..‬فتح اهلل فارس ليس تلين عريكته‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫قمته‬
‫ّ‬
‫تضعف شكيمته‪ ..‬و َلصو ُته في الكر أشد من قرقعة الرعد‪ ..‬يقاتل في النهار‬
‫حتى تذوب الشمس في دماء البحر‪ ،‬فإذا خال ألشجان الليل بكى‪.((9("!.‬‬
‫هذا االستهالل الذي افتتح به األستاذ فريد األنصاري رواية أو سيرة‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬يؤكد بأن جوانب من شخصية األستاذ فتح اهلل ال‬
‫تدرك من خالل استحضار صرامة العقل‪ .‬وبعبارة أخرى إن جوانب من‬
‫العالم الروحاني لألستاذ فتح اهلل كولن تدرك باالنغماس الروحاني في‬
‫عالمه الروحاني‪.‬‬
‫وبناء على ما تقدم فإن دراسة األستاذ فتح اهلل من الناحية اإلجرائية‬
‫تفرض الوقوف على أهم العناصر التي ساهمت في تكوين شخصيته‪،‬‬
‫وتنقسم هذه العناصر إلى‪:‬‬
‫• أهم المحطات في حياته‬
‫• أهم المصادر التي أثرت في تكوين شخصيته‬
‫• شخصيته الحركية وأهم الجوانب التي تمثل هذه الحركية وتوجهها‬
‫• الحركة التي تأسست حول رؤيته الفكرية‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬مصادر بناء معالم شخصية األستاذ فتح اهلل‬
‫ومن هنا فإن ما سيطرح لنا من قضايا وأفكار هو "ما هي المصادر التي‬
‫تدل على شخصية األستاذ فتح اهلل كولن؟"‪.‬‬
‫يحددها الدكتور إبراهيم بيومي في ثالثة مصادر أساسية‪ ،‬أو باألحرى‬
‫يحدد ثالثة معالم أساسية تدل على العالم المصلح بقول‪" :‬ثالثة‬
‫يعرفوننا على الداعية اإلسالمي‪ :‬محمد فتح اهلل كولن‪ ...‬والثالثة يأتون‬
‫عودة الفرس��ان‪ ..‬س��يرة محمد فتح اهلل كولن‪ ..‬رائد الفرس��ان القادمين من وراء الغيب‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫فريد األنصاري‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪ ،‬ص‪.13:‬‬

‫بهذا الترتيب من حيث األسبقية‪ ،‬والشهرة في ساحات الواقع بأبعاده‬

‫المتعددة‪ ،‬ومشكالته المتكاثرة‪ ،‬وتحدياته المتجددة‪ .‬ويخرج هذا الترتيب‬
‫عن المألوف في ِسير أغلب كبار العلماء المجددين وقادة الحركات‬
‫اإلصالحية‪ ،‬حيث تكون كتاباتهم وأقوالهم أسبق وأشهر من أعمالهم‬
‫وإنجازاتهم‪ ،‬ثم يكون تالمذتهم ومحبوهم وأنصارهم‪ ...‬معبرين قوال‬
‫وسلوكا وعمال عن عمق تأثرهم بهم‪ ،‬وأخذهم بتوجيهاتهم ووصاياهم‪.‬‬
‫وجا َأ َف ْن ِدي" هي‬
‫"خ َ‬
‫وبحسب الترتيب الزمني‪ ،‬كانت كلمات وكتابات ُ‬
‫ومحبوه‪ ،‬ثم ظهرت بعد ذلك مؤسسات‬‫ّ‬ ‫األسبق ظهورا‪ ،‬تالها تالمذته‬
‫(‪((9‬‬
‫"الخدمة" ومشروعاتها بالعشرات في مجاالت متنوعة‪.‬‬
‫ومن هنا فإن الدليل األول للتعرف على قوة األستاذ فتح اهلل المعرفية‬
‫والحركية‪ ،‬يكون بالنظر في شخصية وأخالق وسمت وعلم تالميذ األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬وهؤالء قد بدأوا في االنتشار عبر مختلف مناطق العالم‬
‫شرقا وغربا‪ ،‬من خالل عملية هجرة فعلية تتطلع إلى تحقيق مفهوم‬
‫الهجرة وتوابعها كما هاجر الرسول ‪ ‬وصحابته الكرام‪ .‬وهذه الهجرة‬
‫تحركها نية "الخدمة"‪ ،‬و"الخدمة" فلسفة خاصة يقيم عليها األستاذ فتح‬
‫اهلل‪ ،‬والمقتنعون بفكره فعاليتهم وحركتهم‪ ،‬فهم يأتون إلى الناس "بخدمة"‬
‫يقدمونها بكل حب وإخالص وبكل تفان وإتقان‪ ،‬ال يريدون سوى مرضاة‬
‫اهلل تبارك وتعالى‪ ،‬في شكل عمل تربوي وتعليمي‪ ،‬وفي شكل أعمال‬
‫إغاثية‪ ،‬وفي شكل عمل ثقافي‪ ،‬وفي شكل تنمية بشرية ومحاربة الفقر‬
‫البس��ام األناضولي"‪ ،‬إبراهيم البيومي غانم‪،‬‬

‫معالم في س��يرة "خوجا أفندي‪ :‬محمد فتح اهلل ّ‬
‫(‪ ((9‬‬
‫مؤتمر مس��تقبل اإلصالح في العالم اإلس�ل�امي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ .2009‬دار النيل‪،‬‬
‫‪1432‬هـ‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.256-215:‬‬
‫ومساعدة ذوي الحاجة‪ ،‬أو في شكل حوار بين أتباع الديانات المختلفة‬
‫وغير ذلك من أنواع "الخدمة"‪.‬‬
‫وفي هذه الخدمة يبرز الجانب الثاني الذي يفسر جوانب عديدة من‬
‫وجه األستاذ‬
‫شخصية األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وهو تلك المنجزات التي ّ‬
‫فتح اهلل محبيه وتالمذته إليها فأنجوزوها‪ ،‬وهي تعتبر اليوم من أقوى‬
‫المؤسسات تأثيرا في تركيا وفي أماكن عديدة في العالم كله وخاصة في‬
‫أمريكا وفي أوربا‪.‬‬
‫أهميتها وعلى أهمية‬
‫تعرف على هذه المنجزات يؤكد على ّ‬ ‫كل من ّ‬
‫الرؤية الحضارية التي تحركها‪ .‬ولذلك فإن كل الذين يتعرفون على هذه‬
‫الناس إلى إنجازها وتحقيقها‪ .‬وهنا‬
‫َ‬ ‫المنجزات يزدادون احتراما لمن دفع‬
‫تكمن مالحظة مهمة جدا وهي أن الذي يتعرف على هذه المنجزات‪ ،‬يجد‬
‫نفسه مدفوعا بكل قوة إلى معرفة الرجل بغرض استيعاب المنهج الذي‬
‫حرك الناس وحولهم وصنع منهم طاقات فاعلة تنفع مجتمعاتها‪ ،‬وتنفع‬
‫المجتمع اإلنساني عامة‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬بطاقة هوية فتح اهلل كولن‬

‫ً‬
‫هو محمد فتح اهلل كولن "األناضولي الموطن‪ ،‬والتركي الجنسية‪،‬‬
‫ولد يوم ‪ 11‬نوفمبر سنة ‪1938‬م وهناك تاريخ آخر هو تاريخ ‪ 27‬أبريل‬
‫(‪((9‬‬
‫‪1941‬م‪ ،‬وهو تاريخ الرسمي أو التاريخ اإلداري‪.‬‬
‫م��ن المفيد تس��جيل ما يلي ح��ول تاريخ ميالد األس��تاذ فتح اهلل كولن نظرا ل��ورود تواريخ‬ ‫(‪ ((9‬‬
‫مختلف��ة ف��ي بعض المصادر قد توقع القارئ في حالة من اللبس‪ ،‬ولعل هذا التوضيح يزيل‬
‫اللب��س الموج��ود ح��ول هذا الموض��وع‪ .‬لقد ولد األس��تاذ فتح اهلل كولن يوم ‪ 11‬من ش��هر‬
‫نوفمبر ‪1938‬م‪ ،‬فذهب والده رامز أفندي إلى إدارة تس��جيل المواليد ليس��جله‪ ،‬وكان ذلك‬
‫هذا االختالف في تاريخ الميالد يتضمن بعض الدالالت التي قد‬

‫تحيل على طبيعة العالقة التي كان األهالي وخاصة في القرى البعيدة‬
‫ينظرون بها للمظاهر التي تسبغ الشرعية على النظام الحاكم في أنقرة‪.‬‬
‫إذ كانوا يعزفون عن تسجيل مواليدهم بسرعة بدوافع متعددة‪ ،‬منها عامل‬
‫عدم االعتراف الداخلي والنفسي بأن السلطة المركزية العلمانية تمثلهم‬
‫حق التمثيل‪.‬‬
‫ويمكن قراءة هذا االختالف من زاوية أخرى وهي بعد اإلدارة عن‬
‫المناطق النائية‪ ،‬إذ لم تكن السلطة اإلدارية المركزية بعد مرور عشر‬
‫سنوات على الثورة قادرة بعد على اإلشراف الكلي والمباشر على جميع‬
‫في عهد حكم الحزب الواحد حيث س��يادة الفكر الس��لطوي العلماني مس��تحكمة‪ .‬وما أن‬
‫س��مع الموظف باس��م "محمد فتح اهلل" حتى ثار محتدا وقال "ممنوع تسجيل هذا االسم"‪.‬‬
‫فغض��ب الوال��د وعاد إلى قريت��ه خاوي اليدين‪ .‬بعد عامين ونصف ول��د لرامز أفندي مولود‬
‫آخر أحب أن يس��ميه "صبغة اهلل"‪ ،‬فلم يذهب إلى إدارة التس��جيل إال بعد عام ونصف‪ ،‬أي‬
‫بع��د والدة فت��ح اهلل بأربعة أعوام‪ ،‬ولكن هذه المرة اس��تعان بضاب��ط مخفر القرية الذي كان‬
‫يحت��رم رام��ز أفن��دي ويحبه‪ .‬فذهبا مع��ا إلى مصلحة التس��جيل‪ ،‬وعندما اعت��رض الموظف‬
‫مرة أخرى‪ ،‬صرخ الضابط في وجهه وطلب منه أن يس��جل االس��مين وفق طلب الوالد‪ ،‬ثم‬
‫غ��ادر المصلح��ة‪ .‬ولك��ن الموظف أبى إال أن يس��جلهما كما يحلو له‪ ،‬حيث س��جل "صبغة‬
‫بـ"فت اهلل" (بحذف الحاء وحذف محمد)؛ كما‬
‫ُّ‬ ‫اهلل" بـ"س��يف اهلل"‪ ..‬وس��جل "محمد فتح اهلل"‬
‫س��جل تاري��خ والدتهما ف��ي نفس العام‪ ،‬أي ‪ .1942‬فكان تاري��خ ميالد محمد فتح اهلل ‪27‬‬
‫قدم‬
‫أبريل ‪ 1942‬في الس��جالت الرس��مية‪ ،‬بدال من ‪ 11‬نوفمبر ‪1938‬م‪ .‬وفي عام ‪1959‬م ّ‬
‫ليت��م توظيفه إماما في أحد المس��اجد‪ ،‬فبدا أن عمره‬
‫ّ‬ ‫األس��تاذ فت��ح اهلل طلب��ا في مدينة َأد ِْر َنة‬
‫لم يتجاوز ‪ 17‬س��نة حس��ب التسجيل الرسمي‪ ،‬ومن ثم يتعذر عليه أن يتولى وظيفة رسمية‪،‬‬
‫حيث إن ش��رط التوظيف أن يكون عمره ‪ 18‬س��نة‪ ،‬فراجع المحكمة‪ ،‬فتم تكبير عمره س��نة‬
‫واحدة‪ ،‬وتم تغيير تاريخ الميالد إلى ‪ 27‬أبريل ‪ ،1941‬وذلك هو المسجل رسميا في بطاقة‬
‫هوية األستاذ فتح اهلل كولن اليوم‪( .‬المحرر)‬
‫المناطق التركية وخاصة في عمق مناطق األناضول البعيدة وفي القرى‬

‫النائية‪ .‬ولهذه القضية داللتها التي تفيد الباحث في اإلجابة عن مسألة بقاء‬
‫األتراك في هذه المناطق النائية محافظين على صفاء العالقة باإلسالم‪ ،‬أو‬
‫باألحرى مسألة بقاء اإلسالم واالعتقاد فطريا في نفوس فئات واسعة من‬
‫المجتمع التركي‪.‬‬
‫ويكشف هذا األمر عن جانب آخر متعلق بما حققته محاوالت‬
‫التحديث في تركيا منذ عهد التنظيمات‪ ،‬إذ الظاهر أن آثار التحديث كانت‬
‫محدودة‪ ،‬واقتصرت على بعض المدن الكبرى والمراكز الكبرى والمدن‪،‬‬
‫وأما المناطق البعيدة فظ ّلت بعيدة عن هذه التحوالت‪ ،‬وبعبارة أخرى لقد‬
‫ظلت القرى التركية والبوادي والمناطق الجبلية منعزلة عن التحوالت‬
‫وعمليات التحديث التي عرفتها المدن الكبرى‪.‬‬
‫الشاهد هو أن األستاذ فتح اهلل ولد في ظل واقع ال يمت لواقع‬
‫الجمهورية الحديثة ثقافيا بصلة تذكر‪ ،‬وهو العامل الذي يمكن أن نعتبره‬
‫عامال مساعدا في تكوين شخصية األستاذ فتح اهلل‪ ..‬فالبيئة كانت بيئة‬
‫محافظة بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان‪ ،‬بل هو عامل مساعد على‬
‫تنشئ ٍة ُت ِّ‬
‫قدم لمن يولد فيها ويترعرع حصانة ضد ثقافة التحديث التي كان‬
‫المجتمع التركي ينظر إليها نظرة شك وتخوف‪.‬‬
‫ويوحي يوم ميالده الفعلي (أي ‪ 11‬نوفمبر ‪1938‬م) بإشارة مهمة جدا‬
‫ال تجد لها أي داعم عقلي‪ ،‬لكنها في اإلطار المعنوي ذات داللة خاصة‬
‫وهي أنه اليوم التالي الذي توفي فيها مؤسس الجمهورية‪ ،‬أتاتورك‪ .‬وفي‬
‫هذا االتفاق داللة ما‪ ،‬وهي أن يكون القدر قد كتب لتركيا ميالدا آخر‬
‫يوظف الواقع الجمهوري بكل ما له وما عليه إلى حاالت إيجابية تعود‬
‫بالفائدة الحضارية على اإلنسانية كلها‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬األقدار ترعى الفتى‬

‫ً‬
‫نسج القدر خيوطا ستهيئ لفتح اهلل كولن أجواء تدل على أن اهلل تبارك‬
‫وروجك"‬
‫"ك ُ‬
‫راعيا لهذا الرجل قبل أن يولد‪ .‬فقد ولد في قرية ُ‬
‫وتعالى كان ً‬
‫"حصن َق ْلعة" في محافظة " َأرضروم"‪ ،‬وهي قرية‬
‫ْ‬ ‫وهي قرية من قرى قضاء‬
‫مكونة من مجموعة من األسر (حوالي ‪ 70‬أسرة) هاجرت إليها من منطقة‬
‫" َأ ْخالط التاريخية"‪ ،‬وستظل هذه النسبة موجودة في أسرة آل كولن إلى‬
‫جده معرو ًفا‬
‫اليوم‪ .‬فهو إذن فتح اهلل كولن األناضولي األخالطي‪ ،‬إذ كان ّ‬
‫باألخالطي نسبة إلى هذه المنطق ُة التي تقع بين الجبال‪ ،‬وفي أحضانها‪.‬‬
‫َعرفت هذه المنطقة اإلسالم منذ العهد العباسي وتشبعت بروح القرآن‪،‬‬
‫فكانت ثمار التعرف على اإلسالم أجياال من المؤمنين المعتزين بهويتهم‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫انحدر فتح اهلل كولن من صلب رهط سكن الجبال وألف األعالي‬
‫سكانها بطباع خاصة استمرت في كل من انحدر‬
‫وهي بيئة تطبع ال محالة ّ‬
‫من أصالب هؤالء‪ ،‬وفتح اهلل أحدهم‪ .‬وكان منهم أسرة األستاذ فتح‬
‫اهلل وخاصة جده ووالده اللذان سيقومان بدور كبيرة في تهيئته وتكوين‬
‫شخصيته‪ ،‬يضاف إلى هذه الرمزية رمزية أخرى هي رمزية القرية والقضاء‪،‬‬
‫الذي كانت تنتمي إليه قريته‪ ،‬فاسمها يدل على أنها كانت فعال ق ْلعة‬
‫محصنة ألنها استطاعت أن تحافظ على صفاء طويتها‪ ،‬وأن تحافظ على‬
‫فطرتها من كل االختراقات الثقافية والفكرية التي كانت تركيا عرضة لها‬
‫خالل عقود من الزمن‪.‬‬
‫وال تقف عناية القدر عند هذا الحد بل تتجاوزه إلى الجذور‪ ،‬فأسرة‬
‫فتح اهلل كولن تنحدر من بيت النبوة‪ ،‬وكانت هاجرت إلى المنطقة ضمن‬
‫عمت‬
‫تجنبا للفتن التي ّ‬
‫السادة األشراف الذين هاجروا زمن العباسيين ّ‬
‫الجزيرة العربية واتقاء لشر الخوض في هذه الفتن‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬القلوب المطمئنة‬

‫ً‬
‫اسمه إلى جده الرابع هو محمد فتح اهلل‪ ،‬بن رامز أفندي‪ ،‬بن شامل‪،‬‬
‫بن المال أحمد‪ ،‬بن خورشيد‪ ،‬بن خليل‪ .‬واسم فتح اهلل كولن يوافق‬
‫أسلوب التسمية الذي جاء مع قيام الجمهورية‪ ،‬وهو يحمل الكثير من‬
‫الدالالت ذات البعد التاريخي ويعكس في الوقت نفسه مستوى الحرب‬
‫التي مارسها النظام العلماني على المجتمع التركي‪ ،‬وكل مكوناته وفي‬
‫المقدمة اإلنسان المتعلق بهويته العقدية والثقافية‪ .‬يذكر إبراهيم بيومي في‬
‫الدراسة المشار إليها سالفا إلى أن األستاذ استعمل ترجمة كولن بالعربية‬
‫(‪((9‬‬
‫وهي "الضحاك" لتوقيع مقاالته في صورة اسم مستعار‪.‬‬
‫عائلة فتح اهلل من العائالت الممتدة في تلك المنطقة‪ ،‬وحال العائلة‬
‫لنقل إنها حالة العائلة متوسطة الحال‪ ،‬لكن‬
‫كان بين الغنى والفقر‪ ،‬أو ْ‬
‫مكانتها العلمية كانت كبيرة‪ ،‬وكان طلب العلم ثروتها الفعلية والحقيقية‪،‬‬
‫فقد عرف سكان المنطقة وأهلها بشغفهم بطلب العلم وحبه وحب أهله‪،‬‬
‫كما يذكر ذلك بعض تالمذة األستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫البس��ام األناضولي"‪ ،‬إبراهيم البيومي‬

‫انظ��ر‪ :‬معالم في س��يرة "خوجا أفندي‪ :‬محمد فتح اهلل ّ‬
‫(‪ ((9‬‬
‫غان��م‪ ،‬مؤتمر مس��تقبل اإلص�ل�اح في العالم اإلس�ل�امي‪ ،‬القاه��رة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪،2009‬‬
‫ص‪.256-215:‬‬
‫الحا معروفا بحب العلم‬

‫كان جده األكبر ألبيه "خورشيد بن خليل" ف ّ‬
‫والتقوى والورع‪ ،‬تحكي أخبار قريته أن جده هذا لم ُي َر في آخر ثالثين عاما‬
‫من عمره نائما في وضع االضطجاع‪ ،‬إذ كان يضع يده على خده لينام‬
‫(‪((10‬‬
‫قليال‪ ،‬وكان يمضي أغلب وقته في العبادة بين العمل والذكر والصالة‪.‬‬
‫ويتحدث األستاذ عن جده شامل بأنه كان محترما في القرية‪ ،‬وكان‬
‫التبسم‪ ،‬وكان عصيا على البكاء‪ ،‬لكنه بكي مرة محتضنا محمد‬
‫ّ‬ ‫ضحكه‬
‫فتح اهلل‪ ..‬لقد كان لهذا الحادث أثر إيجابي على نفسية الطفل‪ ،‬فأن‬
‫يعلق في الذهن والذاكرة هذه الصورة القوية لجد سمته الوقار والجدية‬
‫والحرص على الظهور بكل مظهر ال يوافق الرجولة واالنتماء إلى عمق‬
‫اإلسالم‪ ،‬يترك أثره البليغ في نفسية طفل ذا همة عالية‪ .‬ولهذا فإن األستاذ‬
‫فتح اهلل قد سجل في ذاكرته حدث بكاء جده الوقور العابد‪ ،‬ألن الحدث‬
‫في حد ذاته يستحق أن يسجل في الذاكرة ويستحق أن يذكر أمام التالمذة‬
‫والمحبين‪ ،‬ويستحق أن يذكر ألنه يسجل النموذج اإلنساني األناضولي‬
‫ّ‬
‫الذي ظل معتزا بهويته وثقافته اإلسالمية‪ ،‬وظل حريصا رغم التحول الذي‬
‫عرفه الواقع على الظهور بمظهر إسالمي قوي‪ .‬وهنا ال بد من أن نثير‬
‫االنتباه إلى أمر مهم جدا وهو أن اجتثاث اإلسالم من هذه التربة لم يكن‬
‫باألمر الهين‪ ،‬وهذا ما يريد األستاذ فتح اهلل كولن التنبيه إليه من خالل‬
‫سرده لهذا الحدث‪.‬‬
‫وكما تحدث األستاذ فتح اهلل عن جده الذي طبع شخصيته بالجدية‬
‫يكنه‬
‫والوقار‪ ،‬تحدث كذلك عن جدته "مؤنسة" بالحب نفسه الذي كان ّ‬
‫(‪ ((10‬التجدي��د ف��ي الفك��ر الديني المعاصر في تركيا‪ ،‬نموذج دع��وة محمد فتح اهلل كولن‪ ،‬أبو زيد‬
‫عبد الرحيم عبد العاطي‪ ،‬ص‪( 2:‬رسالة ماجستير‪2010 ،‬م‪ ،‬مصر‪ ،‬غير مطبوعة)‪.‬‬
‫لجده‪ ،‬وربما تكون جدته "مؤنسة" أقوى أثرا في شخصية األستاذ نظرا‬
‫ألن جانبا منها ظل مالزما لألستاذ فتح اهلل إلى اليوم‪ ،‬هو "البكاء" ور ّقة‬
‫القلب ورهافة اإلحساس‪ .‬فإذا كانت صفة البكاء مالزمة لشخصية األستاذ‬
‫فتح اهلل نظرا لكثرة بكائه خشوعا هلل وخشية منه‪ ،‬فهو أمر متصل في‬
‫العمق بما تركته فيه جدته مؤنسة من أثر إيجابي‪ ،‬يقول عنها‪" :‬كانت تعيش‬
‫حياة روحية خاصة‪ ،‬فهي كثيرة التفكير والبكاء‪ ،‬وتحترم المشايخ والعلماء‬
‫الكبار‪ ،‬لم أرها مرة واحدة تنظر إلي نظرة غضب‪ ،‬كانت رقيقة القلب‬
‫ّ‬
‫لينة الطبع‪ ،‬لها عمق البحر المحيط‪ ،‬مؤمنة بربها‪ ،‬ورِ عة تقية‪ ،‬وشخصية‬
‫(‪((10‬‬
‫أصيلة‪".‬‬
‫البكاء ميزة ُت َم ّيِز فتح اهلل عن كثير من الدعاة والمفكرين‪ ،‬بل إن البكاء‬
‫قد يكون عنصرا من عناصر التأثير في الجماهير‪ ،‬ألن بكاء األستاذ فتح‬
‫الهم الذي يحمله هذا‬
‫اهلل كولن بكاء يدل على أشياء كثيرة جدا‪ ،‬منها ثقل ّ‬
‫يكنه لما يؤمن به من قيم ورؤى‬
‫الرجل‪ ،‬ويدل على عمق اإلخالص الذي ّ‬
‫يتطلع إلى غرسها في قلوب الناس وفي عقولهم‪ .‬إن بكاء األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن بكاء ذو نغم خاص ونكهة نادرة‪ .‬فهو بكاء وجودي يحقق به األستاذ‬
‫مقلته‬
‫وجودا نظيفا بعد أن يغسله بدموعه ويسقيه بالعبرات المتدفقة من ْ‬
‫لعل الثمار التي غرسها تنمو وتثمر‪ .‬يقول أديب الدباغ‪" :‬فتح اهلل كولن‬
‫البة ال شك في ذلك‪ ،‬ولكنها عبقرية حزينة بعض الشيء‪ ،‬غير أن‬
‫عبقرية غ ّ‬
‫وبناء ومعطاء؛ فأي يقظة ذهنية إذا ما اتسعت وأخذت أعظم‬
‫حزنها عذب ّ‬
‫(‪ ((10‬‬
‫‪1432‬هـ‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.206:‬‬
‫مدياتها صاحبها آالم روحية وجسدية عانى منها "فتح اهلل كولن" السنين‬
‫َ‬
‫الطوال؟! ومع كل هذه اآلالم فإن تفكيره في ارتفاع دائم‪ ،‬وشعوره بالقوة‬
‫والحيوية ال يوصف‪ ،‬ومغالبته ألوجاعه وآالمه أمر يكاد ال يصدق"(‪.((10‬‬
‫توفي جده وجدته معا في يوم واحد سنة ‪1954‬م‪ ،‬ويقول فتح اهلل‬
‫كولن بأنه بكي عندما وصله خبر وفاتهما معا في يوم واحد وقد أشعره‬
‫فقدانهما بالغربة‪" :‬إن جدي شامل كان كل حياتي‪ ،‬أما جدتي "مؤنسة‬
‫هانم" فما كنت أتخيل أني أستطيع مواصلة حياتي من دونها‪ ،‬وإذا بي‬
‫أفقدهما معا في يوم واحد‪ ..‬فكيف أقوى على تحمل حزني وأساي على‬
‫وألحقني بهما"(‪.((10‬‬
‫ْ‬ ‫فراقهما؟ حتى إني تضرعت إلى اهلل قائال‪ :‬إلهي تو ّفني‬
‫القضية ال تتعلق بمجرد حب بريء يستطيع كل طفل أو شاب أن يكنه‬
‫لجده وجدته‪ ،‬فهذا إحساس طبيعي‪ ،‬خاصة إذا كان لهما أثر ما في حياة‬
‫الطفل أو الشاب‪ ،‬لكن القضية بالنسبة للفتى فتح اهلل كولن أكبر من ذلك‬
‫وأعمق بفقدانهما‪ ،‬وحرصه على أن يذكر الحدث وأن يسطر عليه بكل‬
‫قوة فيه إشارة إلى أن فقدانهما بالنسبة له هو فقدان لعنصر االتصال بتلك‬
‫الصورة الصافية األصيلة التي كان أهل األناضول يمثلونها‪ ،‬وهي صورة‬
‫مستمدة من عصر بعيد قريب سيعمل األستاذ فتح اهلل حياته كلها على‬
‫بعثها في نفوس وعقول وأفئدة الناس في هذا العصر‪ ،‬أو في العصر الذي‬
‫تحكمت فيه الحداثة‪ ،‬ومظاهر العصرنة التي ال تقوم على أصل ثابت‪.‬‬
‫(‪ ((10‬الضاربون في األرض‪ ،‬أديب الدباغ‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪ ،1:‬القاهرة ‪1433‬هـ‪ ،2012/‬ص‪.42:‬‬
‫البس��ام األناضول��ي"‪ ،‬إبراهيم البيومي غانم‪،‬‬
‫عال��م في س��يرة "خوجا أفندي‪ :‬محمد فتح اهلل ّ‬
‫(‪ ((10‬‬
‫‪1432‬هـ‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.206:‬‬
‫ألم يؤمن األستاذ بإمكانية استرجاع عصر السعادة أو عصر الصحابة‬

‫كما سنبين ذلك الحقا‪ ،‬ونذر حياته كلها من أجل ذلك‪ ،‬بل سعى إلى أن‬
‫يبني حياته كلها على تحقيق هذه الصورة في نفسه قبل غيره؟! ومن هنا فإن‬
‫جانبا من الجوانب التي تفسر عمق إيمانه تحقيق ذلك يكمن فيما كان يراه‬
‫في جده وجدته من مظاهرة وأحاسيس صادقة تذكر بذلك العصر السعيد‪.‬‬
‫سابعا‪ :‬والد ووالدة مفعمان باألمل والقوة‬

‫ً‬
‫وإذا كان الجد "شامل أفندي" رجال قرويا أمضى حياته كاملة في قرية‬
‫"كوروجك"‪ ،‬فإن والد الفتى "رامز أفندي" قد تن ّقل بين عدد من القرى‬
‫والمدن‪ ،‬وعمل في الخدمة العسكرية في بداية العهد الجمهوري‪ ،‬ألنه كان‬
‫األميين القراءة والكتابة‪،‬‬
‫يجيد القراءة والكتابة‪ ،‬وكان ُوظف ليع ّلم الجنود ّ‬
‫وهي مهمة دقيقة‪ ،‬فرغم انخراط الوالد في الجندية لم يكن انخراطه مجرد‬
‫انخراط فحسب‪ ،‬ألن انخراطه كان في األصل أعمق من الجندية‪ ،‬وهي التربية‬
‫والتعليم‪ ،‬وغير مستبعد أن يكون لهذا العامل تأثيره في نفسية الفتى فتح اهلل‪.‬‬
‫أتم "رامز أفندي" حفظ القرآن الكريم وهو في الثالثين على يد‬
‫الشيخ "خليل أفندي"‪ ،‬ولهذا الحدث داللته الخاصة المؤثرة في شخصية‬
‫الطفل فتح اهلل‪ ،‬هي حب العلم وحب طلبه واإلصرار على ذلك حتى‬
‫سن متقدمة‪ .‬وأما حرص رامز أفندي على تعليم الجنود القراءة والكتابة‬
‫فخصلة طيبة ورثها األستاذ فتح اهلل‪ ،‬وظل طيلة حياته محبا لها وحريصا‬
‫على تطويرها‪ .‬فمهمة التربية والتعليم كانت أجل ما تلقاه من والده‪ ،‬وأظن‬
‫بأن االستاذ فتح اهلل كولن لو ُخ ّيِر في المهنة التي يحب لكانت هي مهنة‬
‫التربية والتعليم‪.‬‬
‫غف "رامز أفندي" بالعلم والمعرفة يفسره اقتناؤه بعض الكتب‬

‫َش ُ‬
‫رحلته إلى قرية‬
‫ُ‬ ‫الشغف‬
‫َ‬ ‫والدواوين الشعرية عربية وفارسية‪ .‬وما يؤكد هذا‬
‫"مصلحت" واإلقامة فيها لمدة عامين من أجل حضور دروس "خليل‬
‫أفندي" رغبة في إتقان اللغة العربية واللغة الفارسية‪.‬‬
‫حرص رامز أفندي على تعلم اللغة العربية والفارسية يخفي تجذر‬ ‫ْ‬
‫الو ْعي اإلنسان التركي في منطقة األناضول‪،‬‬
‫التقاليد الثقافية العثمانية في َ‬
‫ويدل على أن مصدر شغف األستاذ فتح اهلل كولن باللغة العربية وباألدب‬
‫والفن يرجع إلى حرص الوالد‪ .‬لقد ورث األستاذ من والده حبه للعلم‬
‫وحبه للقرآن وحبه للغة العربية‪ ((10(.‬ويذكر إبراهيم بيومي أن رامز أفندي‬
‫كان محبا للشعر‪ ،‬وكان كثير الترديد لقصيدة البردة في مدح الرسول ‪‬‬
‫لإلمام البوصيري‪ ،‬حتى حفظ األستاذ فتح اهلل هذه القصيدة سماعا من‬
‫كثرة ترديد والده إياها(‪ .((10‬وسلوك هذا ديدنه يغرس في قلب طفل حب‬
‫الشعر وحب قراءته وحفظه وترديده‪ ،‬واألهم من ذلك حب الرسول ‪‬‬
‫وحب آل البيت‪.‬‬
‫وراثة األستاذ لهذا السلوك الطيب آت من عمق محبة الوالد لشخص‬
‫الرسول ‪ ،‬وإال كيف نفسر إصرار الوالد على ترديد نص في مدح‬
‫الرسول ‪ ،‬يعد من أهم ما أبدع في مدحه ووصف خصاله وشمائله أمام‬
‫االبن اليافع سوى أن تكون الحب والرغبة في نقل هذا الحب إلى أبنائه‪.‬‬
‫(‪ ((10‬لألستاذ كتاب وضع فيه خالصة تجربته في تعليم اللغة العربية‪.‬‬
‫(‪ ((10‬‬
‫‪1432‬هـ‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.208:‬‬
‫تلقى األستاذ فتح اهلل كولن حب الرسول ‪ ‬منذ طفولته األولى وهو‬
‫في كنف جده وجدته ووالدته والده‪ .‬كيف ال يحب الرسول ‪ ‬وقد كان‬
‫والده يرتعش كلما سمع اسم الرسول ‪ ‬أو سمع ذكر أحد الصحابة‬
‫الكرام‪.‬‬
‫فحبه‬
‫رافقت أحوال محبة الرسول ‪ ‬األستاذ طيلة مراحل حياته‪ّ ،‬‬
‫للرسول ‪ ‬يفوق التصور‪ ،‬وكذلك حبه للصحابة الكرام‪ .‬ويمكن مالحظة‬
‫األحوال التي يكون عليها فتح اهلل كولن عندما يذكر شخص الرسول ‪،‬‬
‫ال للرسول ‪ ‬عندما يذكر‪ .‬لقد ُغ ِرست هذه الخصال‬
‫فهو دائما يقف إجال ً‬
‫شبع بها‪ ،‬ألنها كانت سلوكا طبيعيا في‬
‫في قلب فتح اهلل منذ الصبى‪ ،‬و َت ّ‬
‫الوسط العائلي واألسري‪ ،‬وحتى في الوسط القروي الذي عاش وترعرع‬
‫فيه‪.‬‬
‫حفظ األستاذ فتح اهلل في ذاكرته صورة كتب سير الصحابة شبه ممزقة‬
‫من كثرة قراءة الوالد لها ومن فرط تعلقه بهم‪ .‬يقول األستاذ‪" :‬كنا نحب‬
‫الصحابة ‪ ‬وكأنهم أفراد عائلتنا‪ ،‬وعندما يتحدث أبي عن الصحابة كان‬
‫ينهمر في البكاء وكأنه يعيش في عصرهم"‪.‬‬
‫ال‪ ..‬ومحبة الرسول ‪ ،‬ومحبته للصحابة الكرام‬
‫إن لكل شيء أص ً‬
‫إلى درجة الهوس‪ ،‬تجد أصلها في الوسط الذي عاش فيه األستاذ فتح‬
‫ووسط هذا ديد ُنه عامل تأثير‬
‫ٌ‬ ‫غذته‪.‬‬
‫اهلل كولن وتجد أصلها في التربة التي ّ‬
‫إيجابي في مثل نفسية فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫وكما أثر الوالد رامز أفندي في فتح اهلل‪ ،‬أثر فيه سلوك ّأمه وتقواها‪،‬‬
‫إذ يظهر من حديثه عنها أنها وافقت الوالد في سلوكات وخصال كثيرة‪.‬‬
‫ويبدو مما يحكيه عن والدته أنه ورث منها كثرة البكاء وكثرة التضرع إلى‬
‫اهلل والمداومة على الذكر‪.‬‬

‫صاحبت األسرة وبعض أفراد العائلة فتح اهلل في جميع أطوار حياته‬
‫فعالقته بهم لم تكن عالقة قصيرة‪ ،‬بل‬
‫وعنهم تلقى صالبة اإليمان وقوته‪َ ،‬‬
‫طالت مدة من الزمن ليست بالقصيرة‪ .‬وهذا الطول في المصاحبة والعشرة‬
‫من شأنه أن يصنع نموذجا إنسانيا متميزا‪ .‬يقول إبراهيم بيومي‪" :‬قدر اهلل‬
‫جده وجدته أكثر من ستة عشر عاما‪ ،‬وأن يعايش والديه‬
‫له أن يصاحب ّ‬
‫لسنوات عديدة‪ ،‬بلغت ستا وثالثين عاما من عمر أبيه‪ ،‬وحوالي ستين‬
‫عاما من عمر والدته التي توفيت في ‪ 27‬من ذي الحجة ‪1413‬هـ ‪18 /‬‬
‫يونيو ‪1993‬م‪ .‬ومثل هذه المدة الطويلة تتيح لالبن أن يتشبع من خصال‬
‫آبائه وأجداده‪ ،‬وبقية أقاربه الذين عاصرهم في محيط العائلة‪ ،‬وأن يرتوي‬
‫مدرسته‬
‫تماما من أخالقهم‪ ،‬وأن يتطبع بكثير من طباعهم‪ ،‬كانت األم هي ّ‬
‫األولى‪ ،‬وكان األب هو معلمه األول"(‪.((10‬‬
‫من يشاهد األستاذ وهو يعظ على المنبر وهو يبكي ال تكاد عيناه‬
‫تتوقفان عن الدموع‪ ،‬يدرك بأن لهذا الحزن العميق ولهذا البكاء الغزير‬
‫أصال في عائلة األستاذ وأسرته‪ ،‬بل يدرك أن في عائلته سلسلة من البكائين‬
‫عيونهم كثيرة الدمع خشية اهلل‪ ،‬تبدأ السلسلة من الجد "المال أحمد"‬
‫والجدة "مؤنسة" هانم‪ ،‬ثم الوالد "رامز أفندي" والوالدة "رفيعة" هانم‪،‬‬
‫وتستمر مع "فتح اهلل كولن"‪ ،‬الذي أضحى كبير البكائين المعاصرين‪ ،‬إذ‬
‫ال يكاد يلقي موعظة أو درسا دون بكاء‪...‬‬

‫(‪ ((10‬‬
‫مؤتمر مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ ،2009‬ص‪-215:‬‬

‫‪.256‬‬
‫كل هذا الذي تقدم يؤكد لنا أن الكثير من الجوانب البارزة في شخصية‬
‫األستاذ فتح اهلل إنما اكتسبها من وسطه األسري‪.‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬حال اجتماعية متواضعة‬
‫ويذكر األستاذ إبراهيم بيومي أن أسرة األستاذ تنتمي بالكاد إلى‬
‫الطبقة المتوسطة‪ ،‬فقد كانت أسرة تعيش ظروف حياة ال تنحدر إلى حد‬
‫الفقر‪ ،‬وال ترتفع إلى حد الغنى والترف‪ ،‬ولكن لها من االعتزاز بالقيم‬
‫والعادات والتقاليد‪ ،‬القدر الكثير باإلضافة إلى حب طلب العلم‪ ،‬واعتبار‬
‫تقدر بثمن‪ .‬وفي مثل هذه األوساط تزدهر "النزعات‬
‫ذلك ثروة كبيرة ال َّ‬
‫الساعية للتغيير واإلصالح‪ ،‬إلى جانب التطلع الدائم نحو المستقبل عبر‬
‫بناء الذات‪ ،‬وبذل أقصى ما في الوسع للنجاح فيما تمارسه من أعمال‬
‫ومهن مختلفة"(‪ .((10‬ولهذا فإن األستاذ فتح اهلل كولن ظل طيلة حياته وإلى‬
‫اليوم يعتبر أن ثروته الفعلية هي العلم وإسعاد القلوب وابتغاء مرضاة اهلل‬
‫والسعي في ذلك بخدمة اآلخرين وإرشادهم إلى ما يخلص إنسانيتهم‬
‫ويمكنهم من الفوز بآخرتهم‪ ،‬فالجاه األصلي عند األستاذ هو جاه العلم‬
‫ومكارم األخالق‪ ،‬والسيرة الحسنة‪.‬‬
‫وسط محافظ‪ ،‬وأسرة أكثر محافظة على الدين والتقاليد‪ ،‬وملتزمة‬
‫ٌ‬
‫بالقيم‪ ،‬كل هذه المكونات اإليجابية‪ ،‬أ ّثرت على أسلوب تحصيل فتح اهلل‬
‫كولن للعلم والمعرفة‪ .‬فتحصيله يخفي بعض التوافقات المعنوية تستشف‬

‫(‪ ((10‬‬
‫مؤتمر مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ ،2009‬ص‪-227 :‬‬
‫‪.228‬‬
‫من بعض األحداث التي طبعت مساره الدراسي‪ ،‬ومن جوانب أخرى قد‬
‫يشترك فيها مع أغلب أقرانه ممن ينتمون إلى الفئة االجتماعية نفسها‪،‬‬
‫وخاصة في الوسط القروي الذي ترعرع فيه‪ ،‬ومن ذلك أنه كان يمكنه‬
‫االنتظام في سلك التمدرس الرسمي‪ ،‬وأن يشق طريقه كما يشقه شخص‬
‫مميز في ذكائه ورجاحة عقلية‪ ،‬فتكون الحصيلة هي غير حال األستاذ‬
‫فتح اهلل اليوم‪ ،‬لكن القدر أراد له مسارا يكون فيه التحصيل األول على‬
‫الصورة التقليدية ونموذجها المكتمل‪ .‬ولهذا فإن جو التكية وجو المدارس‬
‫التقليدية العتيقة كان تدبيرا إلهيا من أجل تهيئة الفتى فتح اهلل ألمر عظيم‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬رحلة طلب العلم والمعرفة‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬عشق للطلب العلمي والمعرفي‬
‫كان فتح اهلل كولن عاشقا للعلم وطلبه‪ ،‬وكان كغيره ممن يعشقون‬
‫العلم وطلبه يحمل بين جوانحه قلبا خفاقا يتطلع إلى االغتراف من كل‬
‫الينابيع المعرفية المتاحة بنهم مشروع‪ ،‬بما في ذلك المعرفة في مظهرها‬
‫العصري‪.‬‬
‫كان التعليم الرسمي تعليما يتغنى بتكوين أجيال ال تربطهم بهوية أي‬
‫صلة‪ ،‬بل يرتبطون بالفكر المادي وبالفلسفة الطبيعية‪ ،‬وإنكار الحقائق‬
‫الدينية‪ ،‬بدعوى تكوين إنسان عصري قادر على استيعاب الحداثة والتفاعل‬
‫معها‪ .‬وكان قبل ذلك قد تم منع المعاهد الدينية والمدارس التقليدية بعد‬
‫تبنتها الجمهورية‬
‫قيام الجمهورية‪ ،‬وبعبارة أخرى لقد عملت العلمانية التي ّ‬
‫على تقويض كل أشكال التعليم الديني في البالد‪.‬‬
‫يدرس فتح اهلل كولن في هذه المدرسة الرسمية‪ ،‬ممن‬
‫كان المعلم الذي ّ‬
‫هيئوا لتنفيذ الرؤية الحداثية الجديدة في مجال التربية والتعليم‪ ،‬وقد راعه‬
‫أن يكون فتح اهلل الطفل النجيب حريصا على أداء الصالة‪ ،‬فأخذ يطارده‬
‫عته‬
‫ويضايقه ألجل ذلك‪ ،‬وكان يسخر أمامه عنوة من الدين‪ ،‬وجعل ْين ُ‬
‫تخرج من المدارس الدينية العتيقة في‬
‫ال" وهو لقب يطلق على من ّ‬
‫بـ"الم ّ‬
‫ُ‬
‫[ةفرعملاو ملعلا بلط ةلحر] ‪139 ----------------------------------------------------‬‬
‫تركيا‪ .‬يذكر فريد األنصاري أن هذا السلوك لم يزد فتح اهلل إال إصرارا على‬
‫سلوكه وعلى التشبث بمسلكه الديني السليم‪ ،‬وهو السلوك الذي يتصور‬
‫فغير األستاذ قد يضعف أمام وقاحة المعلم‪،‬‬
‫أنه يحتاج إلى وقفة تأمل؛ ْ‬
‫وربما تنصحه األسرة بأن يتظاهر أمام المعلم بما يحب أن يرى‪ ،‬لكن هذا‬
‫لم يحدث من األستاذ فتح اهلل‪ ،‬ألن جو البيت كان يشعره بالقوة وبالدعم‬
‫النفسي الذي يحتاج إليه طفل في مثل سنه‪ .‬واألسس التربوية التي تل ّقاها‬
‫في وسطه األسري لم تكن مظهرا خارجيا أو مظهرا سطحيا‪ ،‬بل مسلكا‬
‫ليصر على الظهور بما يكره معلمه لو لم يشعر‬
‫ّ‬ ‫متجذرا‪ .‬ولم يكن الفتى‬
‫بأن أسرته وخاصة الجد والولد وباقي أفراد أسرته يدعمونه ويسندون‬
‫أزره‪ .‬وقبل هذا وذاك فإن مظاهر التدين هذه لو لم تكن إرضاء ألمر اهلل‬
‫وهو ما آمن به األستاذ‪ ،‬لما وجد الداعم النفسي الذي يقويه‪ .‬وعلى الرغم‬
‫تمكن من الحصول على االبتدائية عن‬
‫من تركه الدراسة الرسمية إال أنه ّ‬
‫(‪((10‬‬
‫طريق المشاركة الحرة وهو في أرضروم سنوات بعد ذلك‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬اإلسالم الوسطي منهج حياة‬

‫ً‬
‫ترتبط شخصية األستاذ فتح اهلل كولن بتوجه فكري واحد لم يحد‬
‫عنه طيلة حياته وإلى اليوم‪ ،‬وهو اإلسالم الوسطي المتشبع بمعرفة دقيقة‬
‫وعميقة باألصول‪ ،‬ومعرفة واسعة بالتراث الثقافي والفكري والصوفي‬
‫لألمة‪ ،‬عربيا كان أو عثمانيا‪ ..‬إضافة إلى معرفة دقيقة بالفكر المعاصر بما‬
‫في ذلك الفكر الغربي‪ ،‬زيادة على إحساس عميق جدا بروح العصر وما‬
‫يحتاج إليه من شروط ومقومات‪ ،‬وهذا اإلحساس يتجاوز حدود المعرفة‬
‫(‪ ((10‬عودة الفرسان‪ ،‬فريد األنصاري‪ ،‬ص‪.68:‬‬

‫بالعقل إلى إدراك الصلب بالروح والوجدان‪ ..‬وهذه أحكام ال تطلق دون‬
‫تمحيص بل قائمة على ما يؤكدها بعدد ال يحصى من األدلة‪ ،‬وبشهادة‬
‫العديد من المفكرين والباحثين الذين تواصلوا علميا مع فكر األستاذ‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬والد وابنه معا في رحلة طلب العلم‬
‫اختار الوالد مصاحبة ابنه النجيب في رحلة طلب العلم‪ ،‬فشغفه بطلب‬
‫العلم ومحبته ألهله من المشايخ والعلماء جعله يتخذ من البيت محجا‬
‫لهم‪ .‬وكان فتح اهلل معجبا بهذا الجو‪ ،‬محبا للظهور بمظهر الرجال‪ ،‬بل إن‬
‫نضجه المبكر قد سمح له بأن يكون أهال لمجالسة الكبار‪ .‬فكان والده‬
‫والكبار ال يرون في اندساسه بينهم ما يضر‪ ،‬واعتبروا ذلك عالمة من‬
‫عالمات النبوغ والتميز‪ ..‬كيف ال وهو الطفل الذي لم يجالس أقرانه وال‬
‫وتطبع بطباعهم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫رؤي وهو اله معهم‪ .‬فقد عاش طفولته كلها مع الكبار‬
‫(‪((10‬‬
‫وتحلى بأخالق الرجولة وسجايا الفحولة وهو الطفل الصغير‪.‬‬
‫قد يكون ما تلقاه األستاذ من والده قليال من حيث الكم‪ ،‬لكنه ثقيل‬
‫جدا في داللته وفي معناه؛ فلقد تلقى عن الوالد المبادئ األولى في اللغة‬
‫العربية والفارسية‪ ،‬وكان يجلس معه لحفظ القرآن الكريم‪ ..‬لكن أهم ما‬
‫يمكن أن يؤثر في طفل في مثل سن فتح اهلل هو أن يقدم الوالد على حفر‬
‫نفق يصل بين البيت والمسجد يتسرب منه شيوخ القرآن الكريم ليل ّقنوا‬
‫الطفل والوالد القرآن الكريم‪ .‬ولهذا الحدث داللته القوية التي ال يمكن‬
‫إغفالها في دراسة شخصية األستاذ‪ .‬فقد أقام الوالد هذا النفق من أجل‬
‫تمويه بعد أن اشتد التضييق في هذه الفترة على تعليم القرآن والعلوم‬

‫الشرعية‪ ،‬وبعد أن احتدم التضييق على الدين والمتدينين‪.‬‬

‫انتقل الوالد إلى قرية " َأ ْل َوار" (التابعة لمدينة "أرضروم") التي عين بها‬
‫إماما لمسجدها‪ .‬وكانت هذه السنة سنة توقف فتح اهلل عن ارتياد المدرسة‬
‫الرسمية‪ ،‬لكنها ستكون بداية مرحلة التعليم التقليدي أو التعليم األصيل‪.‬‬
‫وقد ينظر بعضهم إلى األمر نظرة ال تستشعر أي داللة أو معنى في هذا‬
‫الحدث‪ ،‬لكن اهلل قد دبر لفتح اهلل مصيرا يبدأ بمحاولة غير مكتملة مع‬
‫التعليم الرسمي ولتستمر مع رحلة في التعليم األصيل بما له وبما عليه‪.‬‬
‫وكأن اهلل تبارك وتعالى أراد أن يذيق فتح اهلل كل هذه األصناف في التعليم‬
‫تمهيدا لرؤية إضافية يقدمها األستاذ فتح اهلل كولن ألسلوب التعليم السائد‬
‫في تركيا والعالم اإلسالمي وأوربا في وفي غيره من المناطق‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬شيوخ األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫ً‬
‫إن رحلة طلب العلم في حياة األستاذ مليئة بالمعاناة وحافلة باألحداث‬
‫ومليئة باألخذ عن الشيوخ‪ ،‬دون أن تخلو من العصامية والتكوين الذاتي‪،‬‬
‫وقد سجل في "دنياي الصغيرة" بعض معاناته في سبيل التحصيل‪ ،‬واألهم‬
‫هو ما سجله عن بعض مشايخه‪ .‬وقد اهتم بهذا الجانب كل من فريد‬
‫األنصاري وإبراهيم بيومي وتتبعا شيوخه في مرحلة التحصيل األولى‬
‫حيث كانت عالقة األستاذ فتح اهلل ببعض شيوخه عالقة خاصة جديرة‬
‫باالهتمام‪ .‬ونذكر فيما يلي بعض َمن جلس األستاذ في دروسهم واستفاد‬
‫من معارفهم‪.‬‬
‫‪ -1‬اإلمام محمد لطفي أفندي‬
‫عرف بـ"اإلمام األلوارلي"‪ ،‬نسبة إلى قرية ألوار‪ ،‬ويظهر من خالل‬

‫حديث األستاذ عنه أنه كان صاحب تأثير كبير وبليغ في آل كولن‪ .‬فقد‬
‫كان محبوبا لدى جميع أفراد األسرة كبيرا وصغيرا‪ .‬كان مجرد ذكر اسمه‬
‫يبعث على ذكر اهلل‪ ،‬كان السمه و ْقع سحر يفتح أبواب القلوب مباشرة‬
‫على معارج الروح‪ ..‬رجال إذا رؤوا أو ذكروا ذكر اهلل‪ ..‬تعلق فتح اهلل‬
‫بالشيخ لما أحاط الشيخ به الفتى فتح اهلل من عناية واهتمام‪ ،‬لما لمسه‬
‫قل مثيلها بين أقرانه‪ ،‬إضافة لما وجده فيه‬
‫فيه من ذكاء وفطنة روحانية ّ‬
‫من حب لطلب لعلم والمعرفة‪ .‬ومن الطبيعي أن تحفز مثل هذه السمات‬
‫شيخا في مثل صدق اإلمام األلوارلي وصفاء طويته‪ ،‬وتحفزه ألن يشجع‬
‫تلميذه ويدفعه دفعا في سبيل ما يريد الوصول إليه‪.‬‬
‫لقد تحمس الشيخ الحتضان تلميذه احتضانا علميا‪ ،‬وقابل فتح اهلل‬
‫هذا االهتمام بسعى حثيث وجدي حتى يكون عند حسن ظن شيخه‪ .‬ومن‬
‫أهم مظاهر االعتراف بفضل هذا الشيخ حرص األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫على ذكر فضله عليه عندما صار فتح اهلل "أستاذا" يبني األجيال‪ ،‬يقول عنه‪:‬‬
‫أنصت إليه‬
‫ُّ‬ ‫"كنت أتذوق كالمه كمن يتذوق شهدا خالصا‪ .‬كنت إذا تحدث‬
‫وكأن على رأسي الطير‪ ..‬فكالمه ينفذ سريعا إلى أعماقي‪ ،‬وكأنني بإزاء‬
‫عالم عظيم الشأن‪ ...‬والدي ووالدتي كان ارتباطهما به ارتباط مريدين‬
‫جزء من هذا الكل الروحاني"(‪.((11‬‬
‫بشيخهما‪ ،‬وكنت أنا ً‬
‫(‪ ((11‬‬
‫مؤتمر مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ ،2009‬ص‪.223:‬‬

‫الزم الطفل فتح اهلل شيخه اإلمام األلوارلي حتى حدود شبابه‪ ،‬ولذلك‬
‫فهو يؤكد بأنه مدين للشيخ لطفي بقسم كبير من مشاعره وأحاسيسه‬
‫وبصيرته‪ .‬وإن دل هذا الكالم على شيء فإنما يدل على أن التأثير كان‬
‫تأثيرا روحيا‪ ،‬فصفاء الشيخ الروحي فتح أمام فتح اهلل الباب للولوج إلى‬
‫مدارج االتقاء‪.‬‬
‫ومن األكيد أن يكون لهذه النظرة الحانية والحليمة والعطوفة وما‬
‫خلفته من أثر في فتح اهلل أثرها العميق في منهج األستاذ فتح اهلل وقد‬
‫صار مربيا‪ .‬فقد كان األستاذ حريصا ‪-‬وهو يقوم بدور المربي‪ -‬أن يعامل‬
‫كل تالمذته ومن يقوم بتربيتهم بحب وصدق‪ ،‬واعتبار ذلك وسيلة من‬
‫وسائل التأثير في المتربي‪ .‬ولعل هذا هو ما جعل األستاذ يقول وهو‬
‫زلت‬
‫يتحدث عن عمق تقديره للشيخ محمد لطفي "رغم مرور السنين ال ُ‬
‫أشعر بطزاجة لمسات الشيخ محمد لطفي الحانية على أذني‪ ،‬وهو يقول‬
‫"ألين أذنيك لكي يتفتح ذكاؤك‪ ،‬وتقوى فراستك""(‪.((11‬‬
‫لي‪ّ :‬‬
‫‪ -2‬الشيخ صدقي أفندي الب ّزاز‬
‫كان هذا الشيخ بزازا يبيع الثوب ويتطوع في تلقين علم التجويد‬
‫وقواعده‪ ،‬وكان مشهورا بين الناس بذلك‪ ،‬وبتلقينه بعض العلوم الشرعية‪.‬‬
‫وكان ال يقبل أجرا على ما يلقنه من علم‪ ،‬وهو مسلك يباركه اهلل تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬ولعل هذا هو الذي دفع "رامز أفندي" إلى إرسال فتح اهلل‬

‫(‪ ((11‬‬
‫ص‪..223:‬‬
‫إلى قضاء "حصن قلعة" من أقاليم أرضروم‪ ،‬الذي يقع على ُبعد سبع‬
‫كيلومترات من قريتهم‪.‬‬
‫يذكر فريد األنصاري في "عودة الفرسان" أن الفتى فرح كثيرا لهذا‬
‫األمر وبأنه طار متلهفا بجناح الريح‪ ،‬لكن فرحته لم تكتمل ألنه "لم يجد‬
‫مكانا للمبيت بمحضرة الشيخ‪ ،‬فاضطر للذهاب واإلياب كل يوم ما بين‬
‫قريتهم وقرية الشيخ‪ ،‬فيقطع ما بين الصباح والمساء أكثر من أربعة عشر‬
‫كيلومترا‪ ،‬سيرا على األقدام"(‪ ،((11‬وهذا يعني بأن ما كان يمضيه فتح اهلل‬
‫في الطريق من وقت باإلضافة إلى مشقة السير على األقدام‪ ،‬كان أكثر‬
‫من الوقت الذي يمضيه جالسا للتحصيل‪ ،‬فقرر الوالد إنهاء هذه المهمة‬
‫غير المفيدة‪ .‬لكن فتح اهلل جعل من هذا التوقف محطة لمعاودة االتصال‬
‫بالكتب يطالعها ويلتهمها التهاما‪ ،‬فال مجال عند أمثاله للهو‪ ،‬بل هي مجرد‬
‫محطة لالستعداد لما هو قادم‪.‬‬
‫‪ -3‬سعدي أفندي‬
‫تدخل اإلمام األلوارلي فاقترح على رامز أفندي أن يرسل‬

‫بعد مدة ّ‬
‫ور ُشونلي" بمركز‬
‫الفتى إلى عند حفيده "سعدي أفندي" إمام مسجد " ُق ْ‬
‫مدينة أرضروم‪ .‬لم تكن الظروف مواتية لكي يكون تحصيله في ظروف‬
‫جيدة‪ ،‬فالغرفة التي اتخذها الشيخ مكانا إلقامة ستة من تالمذته منهم فتح‬
‫اهلل كانت صغيرة وغير مريحة بحيث تساعد طالب علم على تحصيله‪.‬‬
‫يضاف إلى ذلك أن فارق السن بين فتح اهلل والشيخ لم يكن يتجاوز خمس‬

‫سنوات‪ .‬يقول فريد األنصاري‪" :‬انطلق الفتى مرة أخرى إلى المدرسة‬
‫الجديدة‪ ،‬فإذا به بين يدي إمام شاب ال يكاد يفوته سنا إال بخمسة أعوام‬
‫متمكنا من معارفه‪ ،‬إال أنه كان عديم‬
‫ّ‬ ‫أو تزيد قليال‪ .‬كان سعدي أفندي‬
‫الخبرة في التلقين والتدريس‪.((11("...‬‬
‫الشاب على فتح اهلل أن يبدأ كأنه لم يدرس شيئا من قبل‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فرض الشيخ‬
‫لكن الفتى فتح اهلل استظهر بين يديه كل المقررات بعد شهرين ونصف‪،‬‬
‫"فاضطر الشيخ بعد ذلك أن يجعله ضمن حلقة المتقدمين الذين بدأوا‬
‫دراسة النحو والصرف قبل سنتين"(‪.((11‬‬
‫ُق ِدر على رامز أفندي رز ُقه بعد أن غادر قريته "كروجك"‪ ،‬فلم يكن‬
‫بمقدوره أن يوفر للفتى سوى ثمن الخبز‪ ،‬فعاش فتح وهو عند سعدي‬
‫أفندي ظرو ًفا صعبة جعلت ُعوده يزداد صالبة ويتقوى أكثر‪ ،‬ومع كل‬
‫ذلك يزداد إصراره على طلب العلم‪ ،‬ويزداد إصراره على تلبية نداء داخلي‬
‫رص على بناء ذاتك بالعلم والمعرفة"‪ .‬وقد قيل "لوال الفقراء‬
‫"اح ْ‬
‫يقول له ْ‬
‫لضاع العلم"‪ .‬ومن يعلم فلعل الظروف الصعبة التي عاشها فتح اهلل كانت‬
‫خير معين له على الصبر في طريق العلم والمعرفة‪.‬‬
‫أدرك رامز أفندي أن ساعة الرحيل عن القرية قد آذنت بعد وفاة اإلمام‬
‫األلوارلي محمد لطفي أفندي(‪ ((11‬المساند‪ ،‬وكان الفتى فتح اهلل بعد قرار‬

‫(‪ ((11‬تحدث فريد األنصاري عن العالقة التي كانت تربط أسرة الفتى فتح اهلل بهذا الشيخ الجليل‬
‫الذي ش��كل رحيله لألس��رة نوعا من الفراغ الروحي عانى منه كثيرا‪ .‬انظر‪ :‬عودة الفرس��ان‪،‬‬
‫فريد األنصاري‪ ،‬ص‪.78-77:‬‬
‫الرحيل يعيش على أمل بقاء الوالد إماما يؤم الناس‪ ،‬ربما ألنه كان يشعر‬
‫بأن إمكانية تحصيل المعرفة سيكون ميسورا من جهة ما يوفره الوالد من‬
‫مدخول يعينه على أن يظل على مسار العلم والتحصيل المعرفي‪ .‬و ُق ِّدر‬
‫لـ"رامز أفندي" أن يحصل على وظيفة إمام من قرية صغيرة قريبة من‬
‫أرضروم وهي قرية " َأ ْر ُت ُ‬
‫وزو"‪ .‬وبعد استقرار الوالد في هذه القرية استأذن‬
‫مهمة في‬
‫فتح اهلل والده بأن يخرج إلى أرضروم طلبا للعلم‪ ،‬وهي مرحلة ّ‬
‫تسجل ما كان الباحث عن العلم األصيل يعانيه من‬
‫ّ‬ ‫حياة األستاذ ألنها‬
‫مصاعب وبؤس وفقر‪ ،‬ولكن الهدف أسمى وأعلى‪ ،‬وصدق المتنبي حين‬
‫يقول‪:‬‬
‫ف�ل�ا ت��ق��ن��ـ��ع ب��م��ا دون ال��ن��ج��ـ��ـ��وم‬ ‫إذا غ��ام��ـ��رت ف��ي ش��رف م��ـ��روم‬
‫كطعـم ال��م��وت ف��ي أم��ـ��ر عظيم‬ ‫ف��ط��ع��م ال��م��ـ��وت ف��ي أم��ر حقيـر‬
‫واستقربه المقام عند الشيخ عثمان بكتاش‪.‬‬
‫‪ -4‬عثمان بكتاش‬
‫كان هذا العالم متمكنا من علم النحو والصرف والبالغة والفقه‬

‫وأصوله‪ ،‬وغيرها من علوم الشريعة األخرى‪ ،‬وقد مكنه ذلك من أن‬
‫يصير أثيرا عند مفتي المدينة‪ ،‬إذ كان يستدعيه الستشارته كلما عرضت‬
‫اهتم عثمان بكتاش بالفتى فتح اهلل رغم مشاغله الكثيرة‬ ‫(‪((11‬‬
‫له نازلة‪.‬‬
‫نظرا لما رآه فيه من سبق وتميز‪ ،‬وقابلية واسعة للتحصيل العلمي‪ ،‬فأخذ‬
‫يدرسه مقررات المستويات العليا‪ ،‬فتمكن في مدة وجيزة من علوم النحو‬
‫ّ‬
‫والصرف والبالغة والفقه وأصوله‪ ،‬فتفتحت قريحته وازدادت مداركه‪.‬‬

‫األمر الذي جعله يكلفه بتدريس المستويات األولى ومراجعة الدروس‬
‫مع المبتدئين‪ .‬فتح ذلك المجال أمامه كي يحصل تجربة طيبة في التلقين‬
‫والتعليم‪ ،‬وربما في إدراك مكان القوة أو الضعف في المنهج‪ .‬ومما ال شك‬
‫فيه كذلك أن ذلك قد ظل منقوشا في ذهنه وكان أثره واضحا في مشروعه‬
‫اإلصالحي‪ .‬يقول فريد األنصاري عن تجربة فتح اهلل في التحصيل مع‬
‫عثمان َب ْك َتاش‪" :‬لعل األستاذ عثمان هو الشيخ الوحيد الذي يمكن أن‬
‫نقول ‪-‬إلى حد ما‪ -‬أن الطالب فتح اهلل قد تخرج على يده وبه‪ ،‬رغم قصر‬
‫المدة التي الزمه فيها‪ ،‬فلو جمعنا كل ما درسه فتح اهلل على المشايخ‬
‫بمدارس التعليم العتيق لما تعدى ذلك كله مدة سنتين‪ ،‬إال أن األشهر التي‬
‫قضاها متتلمذا على شيخه عثمان بكتاش كانت كافية النطالقه في بحر‬
‫العلوم فردا‪ ..‬ففهمه ألسرار البالغة وقواعد اللغة‪ ،‬وتلقينه لقواعد الفقه‬
‫واألصول‪ ،‬فتح أمامه كنوز محفوظه القديم من المقررات العلمية التي‬
‫استظهرها من قبل‪ ،‬فصار يعرف العلم بعد ذلك من قلبه وعقله‪ ،‬مغذيا‬
‫ومتغذيا"(‪.((11‬‬
‫هذا المسار الحافل الذي عاشه فتح اهلل خالل هذه المرحلة تؤكد كلها‬
‫أنها أحداث جعلت ُعوده أكثر صالبة‪ ،‬وجعلت رغبته في إدراك أساس‬
‫اتساعا‪ .‬لم‬
‫ً‬ ‫ستمكنه من بناء شخصيته المعرفية أكثر‬
‫ّ‬ ‫الثروة المعرفية‪ ،‬التي‬
‫يكن فتح اهلل وال والده رامز أفندي وال أي أحد من أفراد أسرته‪ ،‬وال حتى‬
‫المنصفون من شيوخه الذين رأوا فيه صورة شخصية واعدة وشخصية‬

‫ليشكوا بأن فتح اهلل سيكون له شأو عظيم‬

‫ّ‬ ‫متميزة تشعل ذكاء وطموحا‪،‬‬
‫في المستقبل‪ .‬ولكن ما كان أمام أحد بما في ذلك فتح اهلل نفسه أن يخمن‬
‫النموذج الذي سيكون عليه في المستقبل‪ ،‬لكن األمر الذي وقع حوله‬
‫االجتماع هو أنه سيحصل معرفة تحصنه أمام العواصف المزمجرة التي‬
‫كانت تمر منها تركيا خالل هذه الفترة الكالحة من تاريخها‪.‬‬
‫حصله فيها فتح اهلل من معارف بما فيها حفظ‬
‫تعتبر هذه المرحلة وما ّ‬
‫القرآن الكريم بمثابة األساس الذي يقوم عليه البناء قويا‪ .‬لقد حصن األستاذ‬
‫فتح خالل هذه المرحلة نفسه بمقومات األصالة والهوية اإلسالمية‪ ،‬وال‬
‫شك في أن لهذه األحداث الذي مر بها فتح اهلل كولن جوانب كانت عناية‬
‫اهلل ترعاها‪ ،‬ألن ما قدر لفتح اهلل ما كان للتخطيط والبرمجة أن ترعاه‪.‬‬
‫وكخالصة عامة يمكن القول بأن فتح اهلل قد بدأ حياة علمية منذ الصبا‪،‬‬
‫وهي حياة تمثل صدق المجتمع التركي في هذه المرحلة‪ ،‬وتمثل في‬
‫الوقت نفسه أصالته ورغبته في المحافظة على الهوية اإلسالمية‪.‬‬
‫فالهوية اإلسالمية بالنسبة لألستاذ فتح اهلل وتشبعه بها وعمله على‬
‫تطويرها واإلخالص لها‪ ،‬واالجتهاد في أن تكون خالص اإلنسانية من‬
‫أزمتها في العصور الحديثة‪ ،‬تجد أصولها في هذه المرحلة‪ ..‬ففيها وضع‬
‫حب اإلسالم وحب الشريعة وحب الرسول ‪ ‬وحب الصحابة الكرام‬
‫وحب التاريخ اإلسالمي وأمجاده‪ ،‬وحب قيم القرآن ومبادئه‪.‬‬
‫بعد هذه المرحلة ستبدأ المرحلة الثانية من حياة األستاذ فتح اهلل‪،‬‬
‫وهي مرحلة طويلة ومليئة باألحداث واإلنجازات‪ ،‬وهي كذلك المرحلة‬
‫التي ستعرف صعود نجم األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وستعرف انتباه الباحثين‬
‫والمهتمين به‪ ،‬وخاصة في مجال علم االجتماع‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬عناصر التميز في شخصية فتح اهلل‬

‫ً‬
‫يذكر فريد األنصاري أن األستاذ فتح اهلل قد وجد الطريق إلى الموازنة‬
‫بين االغتراف من العلم األصيل‪ ،‬مع التطلع إلى نفض الغبار عنه‪ ،‬وبعث‬
‫الحياة فيه من خالل إعادة االعتبار له بتمثله واقعيا‪ ،‬وفي الوقت نفسه واظب‬
‫فتح اهلل على االرتواء من مجالس الذكر واالغتراف من حياض الروح‪..‬‬
‫يقول فريد األنصاري‪" :‬بعد بلوغه منازل العلماء الراسخين‪ ،‬تيقن فتح اهلل‬
‫أن هذا التوازن التلقائي الذي كان يجده ما بين متابعة الدراسة الشرعية‪،‬‬
‫وبين المواظبة على حضور مجالس الذكر‪ ،‬هو الذي مكنه من اكتساب‬
‫نظرة شمولية متوازنة لمفهوم الدين حقيقة وشريعة‪ ..‬ولذلك لم يكن الفتى‬
‫من الدراويش الذين يتوسلون إلى مرادهم بخشن الثياب والمرقعات‪،‬‬
‫بل كان يعتني بلباسه اعتناء‪ ...‬ولذلك ما تفهم أحد من أصحابه ‪-‬في‬
‫مرحلة الطلب‪ -‬العالقة بين الحالين في شخصيته‪ ،‬وال وجدوا انسجاما‬
‫بين الطورين في طبيعته‪ ،‬حيث كانت الثقافة الصوفية الرائجة يومئذ بين‬
‫رواد الزوايا والتكايا تفسر الزهد بأنه االبتذال في اللباس‪ ،‬ومعاداة األناقة‬
‫والجمال"(‪.((11‬‬
‫يمكن القول بأن مالمح شخصية فتح اهلل بدأت تتشكل منذ سن‬
‫المراهقة‪ ،‬لكنها مراهقة ال تشبه مراهقة غيره من الفتيان‪ .‬فلقد تم توجيه‬
‫فتح‬
‫هذه المراهقة نحو التطلع إلى تحقيق ما لم يحققه غيره‪َ ...‬عشق ُ‬
‫اهلل ركوب التحدي‪ ،‬هذا التحدي جعله يختار أال يكون مثل أقرانه بل أن‬
‫يكون في مستوى الكبار القادرين على تقديم شيء لهذه األمته ولإلنسانية‪،‬‬
‫(‪ ((11‬عودة الفرسان‪ ،‬فريد األنصاري‪ ،‬ص‪.90-89:‬‬

‫ترقى به ويرقى بها‪ ..‬وتجد هذه القضية تفسيرها في تميز مسار طفولته‪،‬‬
‫وفي التربية الروحية المباشرة التي تل ّقاها إما من الوسط الذي عاش فيه‪،‬‬
‫وإما عن طريق علماء بيئته أو عن طريق مداومته على حضور جلسات‬
‫الذكر‪ .‬فهذه التربية الخاصة المميزة جعلت مراهقته تكون مختلفة عن‬
‫مراهقة غيره من اليافعين والشباب‪ ،‬وقد كان لتعرفه على رسائل النور سنة‬
‫‪1957‬م(‪ ((11‬األثر الكبير على شخصيته‪ ،‬وكأن الرسائل أخذت بيده لتريه‬
‫يافعا‪ .‬ولربما أدرك فتح اهلل‬
‫شابا ً‬‫الطريق وتدله على السير وهو ما زال ًّ‬
‫بما وهبه اهلل من ذكاء وقوة ذاكرة وروحانية عالية أن األستاذ بديع الزمان‬
‫يشمر على ساعد‬
‫سعيد النورسي يح ّثه من خالل خطاب رسائل النور أن ّ‬
‫الجد وأن يعد نفسه لسفر طويل في سبيل إتمام ما بذره النورسي رحمه‬
‫اهلل من أجل األجيال القادمة كي تقطف الثمار‪ ..‬يقول فريد األنصاري بأن‬
‫فتح اهلل قد‪ ..." :‬أدرك أن هذه الفالحة ليست ترتوي بغير دموع العاشقين‪،‬‬
‫ومن ثم لم يزل يبكي حتى انتفخت مقلتاه‪ .((12("!...‬وبالطبع لم يبال فتح‬
‫اهلل بما يحيط رسائل النور وصاحبها بديع الزمان سعيد النورسي من‬
‫مخاطر‪ ،‬ألن من ينخرط في دائرة النور يعلم جيدا بأنه ينخرط في ساحة‬
‫مساف ُة ابتعادها عن السجون والمتابعات والمحاكمات والمطاردات مساف ٌة‬
‫قصيرة جدا بل منعدمة‪ ،‬ومع ذلك فإن فتح اهلل تجاهل كل ذلك وصمم‬
‫على المضي ألنه وجد في كل ذلك ما يداوي قلبه فتحدى كل من خوفه‬
‫من المضي في هذا األمر‪ ،‬فمثل فتح اهلل "كرجل أوغل في سفر بعيد فاشتد‬
‫به العطش في لفح الرمضاء ومسالك الصحراء‪ ،‬حتى إذا أيقن بالهالك‬
‫(‪ ((11‬انظر‪ :‬عودة الفرسان‪ ،‬فريد األنصاري‪ ،‬ص‪.97:‬‬

‫جاء اهلل بالفرج‪ ،‬فأشرف على واحة خضراء ذات مياه باردة وظالل‪ .‬فأي‬
‫بيان ثقيل يستطيع بعد ذلك أن يصده عن التعريج السريع على منابع‬
‫المياه؟!"(‪.((12‬‬
‫كان انتقال فتح اهلل إلى محافظة " َأ ِد ْر َنة" مرحلة جديدة‪ ،‬ففيها ُو ّظف‬
‫يأم الناس للصالة‬
‫إماما بأحد مساجدها‪ ،‬هو مسجد "الصومعة البيضاء"‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ويعظهم زمنا‪ .‬وتأتي أهمية هذه الوظيفة من جهة ما فتحته أمام الفتى من‬
‫أبواب للتعرف عن قرب على طبيعة الوعي الديني لدى بسطاء الناس‬
‫وعامتهم‪.‬‬
‫ولكي يشحذ تجربته ويصقل قدرته على التأثير في الناس‪ ،‬تقدم فتح‬
‫اهلل بعد مدة إلى امتحان الوعاظ الذي تنظمه رئاسة الشؤون الدينية بأنقرة‪،‬‬
‫فتفوق فيه‪ ،‬وبعد مدة نجح في المباراة التي نظمتها دار اإلفتاء في أدرنة‬
‫فجاء في الرتبة األولى فتعين إماما لجامع "الشرفات الثالث" التاريخي‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫مصادر اإلصالح في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫المبحث األول‪ :‬أسس الرؤية‪ ،‬ومرتكزاتها‬
‫توطئة‬
‫تناولنا فيما سبق مجموعة من القضايا تتصل بحياة األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن‪ ،‬وحاولنا الوقوف عند المحطات األساسية في حياته‪ ،‬كما سعينا‬
‫إلى تبين معالم تكون شخصيته الفكرية والدعوية الحركية‪ ..‬ومن الممكن‬
‫القول إن تشكل معالم حياة األستاذ كانت محاطة بعناية إلهية‪ ،‬وكأن اهلل‬
‫كان يهيئه ألمر كبير‪ .‬ولذلك فإن من يتأمل في جوانب حياته سيالحظ بأن‬
‫الكثير من األشياء يصعب تفسيرها تفسيرا عقليا‪ ،‬لكن إذا نظرنا إليها من‬
‫زوايا أخرى‪ ،‬فإن فهمنا لفتح اهلل سيكون قد أجاب عن كثير من األسئلة‪.‬‬
‫كانت المباحث السالفة تعريفية حاولنا فيها إضاءة عالم فتح اهلل قبل‬
‫الدخول إليه‪ .‬تعتبر معالم حياة األستاذ نوعا من الوقوف على عتبة هذا‬
‫العالم‪ ،‬وطلبا لإلذن بالدخول إلى هذا العالم الفسيح والمركب بالمعنى‬
‫اإليجابي‪ .‬إن عالم األستاذ فتح اهلل كولن متعدد كما بينا في مكان سابق‪،‬‬
‫ولهذا فإن الباحث يتهيب من ُولوجه‪ ،‬مخافة أن يكون هذا العالم عصيا‬
‫على الفهم واالستيعاب‪ ،‬وعصيا على اإلمساك بخيوطه‪.‬‬
‫إن عالم فتح اهلل عالم معنوي بكل ما تحمله الكلمة من معنى‪ ،‬ولذلك‬
‫فمن يدخل ينبغي له التسلح بطاقة معنوية وروحية‪ ،‬حتى يتسنى مقاربته‬
‫وفهمه ومقاربة مكوناته‪.‬‬

‫من مسلمات البحث تحديد الباب الذي يمكن الدخول منه إلى‬
‫األبواب األخرى‪ ،‬ألن عالم األستاذ فتح اهلل كولن عالم فسيح يحتوي‬
‫عوالم أخرى‪ ،‬وكل عالم من هذه العوالم يشكل لوحده مجاال خصبا‬
‫للبحث‪ ،‬وقد نجده في هذا الباب األول‪ ،‬وهو باب المصادر األساسية‬
‫للميراث الثقافي‪ ،‬فال حديث عن اإلصالح في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫دون فهم طبيعة نظرته لألسس التي يقوم عليها فكره اإلصالحي‪.‬‬
‫أوال‪ :‬القرآن في عمق الرؤية‬
‫‪ -1‬نون اجلمع وجتاوز حدود الزمان واملكان‬

‫األستاذ دائم اإللحاح على مركزية القرآن الكريم والسنة النبوية في‬
‫مصادر الثقافة الذاتية كما يطلق عليها‪ ،‬وهو عندما يثيرهما نالحظ بأنه‬
‫يربطهما بالعالقة الرابطة بين "اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل"‪ ،‬على أساس وجوب‬
‫إدراك هذه العناصر كلها في بوتقة واحدة‪ ،‬إذ تعتبر هذه العالقة من أهم‬
‫األسس التي ينبني عليها نظام ثقافتنا الذاتية‪.‬‬
‫والمالحظ في هذا اإلطار كثرة إلحاحه على "نون الجمع"‪ .‬األمر‬
‫يفسر بأنه ينطلق من رؤية جماعية غير محصورة في الزمان والمكان‪.‬‬
‫فهذه المنظومة وجدت منذ أن خلق اهلل اإلنسان ونزوله إلى األرض من‬
‫تؤهله للعودة إلى مهده‬‫أجل المكابدة للحصول على إجازة كماله التي ّ‬
‫األول‪ .‬ومن منظور هذه العودة فإن هناك جائزة يحصلها اإلنسان بعد نهاية‬
‫مكابدته على األرض‪ ،‬وبعد أن يجتاز امتحان الكفاءة اإلنسانية التي يلزم‬
‫[اهتازكترمو ‪،‬ةيؤرلا سسأ] ‪157 ------------------------------------------------------‬‬
‫أن تعترف بأن اإلنسان مجرد مخلوق‪ ،‬بل هو مجرد عدم لوال فضل اهلل‬
‫عليه إذ نفخ الروح فيه‪ ،‬وأن اهلل هو الخالق وهو األول واآلخر وهو الظاهر‬
‫والباطن‪ ،‬وبأن المخلوق اإلنساني لم يوجد إال ليعرف هذه الحقيقة التي‬
‫هي في الوقت نفسه سر وجوده‪ .‬ولذلك فالمنظومة الوحيدة التي تحقق‬
‫هذا الشعور هي منظومة التوحيد(‪ .((12‬ولذلك يلمس في نون الجماعة‬
‫تجاوز الحدود الزمانية والمكانية‪ ،‬فالتركيز على نون الجمع هذه يتم‬
‫في دائرة كون المنظومة عنصرا ثابتا ال يتغير وال ينبغي أن يتغير وإن‬
‫تغير الزمان وتغير المكان‪ ،‬بل إن هذين العنصرين مجرد مظهر صوري‬
‫فيما يتعلق بهذه المنظومة‪ ،‬فجذورها النهائية‪ .‬ولذلك فهي تتجه لكل‬
‫إنسان استحق صفة "اإلنسانية" في كل األزمنة وفي كل األمكنة‪ ،‬وحتى في‬
‫العوالم التي لم تكتشف بعد عبر هذا الكون الفسيح‪ ،‬الواسع سعة قدرته‬
‫تبارك وتعالى‪.‬‬
‫سير اإلنسان في هذا الطريق يحقق الكثير من الحسنات واإليجابيات‬
‫ُ‬
‫ومن بينها وراثة األرض وما يتبع ذلك من عمق في الفضاء الواسع‬
‫حيث تتبدد نظرة اإلنسان للزمان والمكان المحكومة بمقاييس المادة‬
‫(‪ ((12‬وإل��ى هذا المعنى يش��ير بديع الزمان س��عيد النورس��ي إذ يقول‪" :‬فالكائن��ات والموجودات‬
‫تقر أو تجد لها مكانا فوق‬
‫بما فيها اإلنس��ان حروف خاوية حائرة تجوب كتاب العالم‪ ،‬فال ُّ‬
‫س��طور هذا الكتاب الكبير ما لم تس��تمد معانيها من أس��ماء اهلل الحسنى‪ ،‬وما لم يمسها مدد‬
‫م��ن أمداده��ا‪ ،‬وينس��كب فيها م��داد من مداد بحر القدرة‪ ..‬فال ش��يء موج��ود على الحقيقة‬
‫مال��م يعط��ه اهلل ش��يئيته‪ ،‬ويمنحه كيانه‪ ،‬ويقدر وجوده‪ .‬فإذا وصل اإلنس��ان إل��ى هذه النقطة‬
‫من اإلدراك‪ ،‬والس��يما بعد عظيم المعناة‪ ،‬فقد وصل إلى التوحيد الخالص‪ ،‬وتش��رب جوهر‬
‫اإليم��ان واإلس�ل�ام‪ ،‬وعرف ج��دوى الوجود ومعناه"‪( .‬المثن��وي العربي النوري‪ ،‬بديع الزمان س��عيد‬
‫النورسي (تحقيق‪ :‬إحسان قاسم الصالحي)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪ ،1:‬القاهرة ‪1430‬هـ ‪2009 /‬م‪ ،‬ص‪.)38:‬‬
‫﴿و َل َق ْد‬
‫المحدودة جدا‪ ،‬يقول‪" :‬يقول اهلل تعالى في الفرقان البديع البيان‪َ :‬‬
‫الصا ِل ُح َ‬
‫ون﴾(األنبياء‪:‬‬ ‫ض َي ِر ُث َها ِع َبا ِد َي َّ‬ ‫الز ُبورِ ِمن َب ْع ِد ِّ‬
‫الذ ْك ِر َأ َّن ْ‬
‫األر َ‬ ‫َك َت ْب َنا ِفي َّ‬
‫‪ ،)105‬وال ينبغي أن يتردد امرؤ في توقع مجيء هذا اليوم‪ ،‬وهو وعد اهلل‬
‫المؤكد‪ .‬ولن تنحصر هذه الوراثـة باألرض وحدها‪ ...‬ذلك‪ ،‬بأن َمن يـرث‬
‫ّ‬
‫أيضا‪ ،‬إذن هي حاكمية في‬
‫األرض ويحكمها‪ ،‬يحكم عمق الفضاء والسماء ً‬
‫الكون كذلك‪ .‬ولما كانت هذه الحاكمية بالنيابة والخالفة‪ ،‬فحيازة خصال‬
‫صاحب السماوات واألرض الحق‪ ،‬الزمة وضرورية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫التمثيل التي يريدها‬
‫بل يصح القول بأن تلك الرؤيا‪ ،‬وذلك الرجاء‪ ،‬يتحقق بقدر إدراك هذه‬
‫الخصال ومعايشتها"(‪.((12‬‬
‫فاإلنسان بهذا المنظور ليس مخلوقا ثانويا وليس مخلوقا هامشيا‪،‬‬
‫بل هو أرقى المخلوقات وأكثرها داللة على الخالق‪ ،‬فهو يشترك مع‬
‫المخلوقات األخرى في أنها "مشهر" و"كتاب" و"بيان"‪ ..‬فهي "مشهر"‬
‫ألنها تشهر القدرة اإللهية‪ ،‬وتشهر عظمة الخالق‪ ..‬وهي "كتاب" بما تحمله‬
‫من حروف وكلمات تدل على الكاتب المصور وعلى من خط بالقلم‪،‬‬
‫وقال "كن" فيكون‪ ..‬وهي "بيان" ألنها تبرز جمال الخالق ورونق صنعته‬
‫بما تجلى به الجميل المتعالي من جماله ورونقه على كل المخلوقات؛‬
‫فجمال المخلوقات ليس سوى تجل لمطلق جماله تعالى‪ ..‬وإذا كان‬
‫بيان‪ ،‬إال أن‬
‫وكتاب ٌ‬
‫ٌ‬ ‫مشهر‬
‫ٌ‬ ‫اإلنسان يشترك مع المخلوقات كلها في أ َّنها‬
‫ميزه عنها بأن جعله المتكلم باسم كل المخلوقات‪،‬‬
‫اهلل تبارك وتعالى ّ‬
‫لقد جهزه بالقدرة على الكالم وعلى البيان‪ ،‬ولذلك يستطيع أن يجلي‬
‫(‪ ((12‬ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.13:‬‬

‫دقائق الربوبية المتجلية في كل المخلوقات بما فيها اإلنسان نفسه‪،‬‬

‫فاإلنسان بفعل جوهره العالي وماهيته المكرمة‪ ،‬يملك القدرة على ذلك‬
‫ويستطيعه‪ .‬فبالبيان الذي أودعه اهلل في اإلنسان يستطيع هذا اإلنسان مد‬
‫كل المخلوقات بالحياة بما هي دليل على الخالق‪ .‬إن للبيان سلطة وقوة‬
‫"ال حدود لها‪ ،‬ألن "البيان" يمد الجماد بالحياة‪ ،‬ويحرك األحياء ويأسر‬
‫الجموع بقوة تأثيره‪ ،‬ويدفعهم إلى أقصى حدود طاقتهم"(‪.((12‬‬
‫فالكالم بهذا المعنى ‪-‬كما يرى األستاذ فتح اهلل كولن‪ -‬هو ما أوجد‬
‫وأفصح عن العالقة العجيبة بين الخالق والمخلوق‪.‬‬
‫الكائني اإلنساني ليس أكثر من خليط من ماء وتراب‪ ،‬ولكن ألنه مستودع‬
‫المعرفة كان أرقى المخلوقات‪ ،‬ألن اهلل منحه منحة البيان والكالم‪ ،‬فكان‬
‫بذلك رئيسا على هذه األرض‪ .‬وبخاصية الكالم هذه فإن اإلنسان ‪-‬كما‬
‫يرى األستاذ فتح اهلل‪ -‬استطاع التكلم باسمه وباسم جميع المخلوقات‬
‫األخرى‪ ..‬وبخاصية البيان هذه أصبح اإلنسان هدف الخطاب اإللهي‪،‬‬
‫وبالقدرة نفسها استطاع هذا المخلوق اإلنساني التوجه إلى اهلل تبارك‬
‫وتعالى‪ .‬فاإلنسان بفضل نعمة البيان يفصح عن ذاته ويستطيع تأويل كل‬
‫األشياء والمخلوقات األخرى‪ ،‬فكل فرد من أفراد اإلنسانية في حد ذاته‬
‫خطاب (‪ )language‬والصورة التي يكون عليها هذا الخطاب هي في حد‬
‫ذاتها صورة من صور البيان‪.‬‬
‫إن البيان مفتاح يفتح أقفال الكنوز المؤدية إلى المعرفة‪ ،‬وهو المفتاح‬
‫(‪ ((12‬س��لطة الكلمة وقوتها‪ ،1-‬محمد جكيب‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 31:‬يوليو‪-‬أغسطس ‪2012‬م)‬
‫ص‪.45-42:‬‬
‫(‪((12‬‬
‫الذي يتيح ترتيب أمور السلطنة على األرض‪.‬‬
‫‪ -2‬الثقافة الذاتية في ضوء معادلة "اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل"‬

‫نستخلص مما تقدم أن اإلنسان يوجد في مركز الكون باعتباره أرقى‬
‫المخلوقات وأوعاها في طبيعة التوجه إلى اهلل وتعالى‪ .‬وتعتبر معادلة‬
‫"اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل" مرتكز من مرتكزات نظامنا الثقافي أو مرتكز من‬
‫مرتكزات ثقافتنا الذاتية كما يرى األستاذ فتح اهلل كولن‪ .‬فإذا كانت الثقافة‬
‫وقواعد تحكم التصرفات االجتماعية واألخالقية‬
‫َ‬ ‫نظم‬
‫هي‪" :‬مجموع ٍ‬
‫التي أنتجتها أمة أثناء تاريخها الطويل‪ ،‬وجعلتها بمرور الزمان بعدا من‬
‫حو ْلتها إلى مكتسبات في الالشعور‪ ..‬ومع أن بعض‬
‫أبعاد وجودها أو َّ‬
‫الخصوصيات األساسية للثقافة حسب هذا التعريف يحمل سمات عالمية‪،‬‬
‫لكن الواضح أن لكل مجتمع في جغرافية اجتماعية معينة‪ ،‬ثقافة سائدة‬
‫خاصة‪ .‬وبدهي أن هذه الخصوصية الثقافية عنصر مؤثر قوي في ال ُّن ُظم‬
‫الفكرية‪ .‬ولذلك‪ ،‬يعد الفكر المرتبط بثقافة معينة عند فرد من األفراد‪،‬‬
‫تعبيرا عن ذاته بواسطة إطار المرجعية المعينة"(‪.((12‬‬
‫فإنها هي أصل ثبات نون الجمع وأساس استمرارها وبقائها‪ ،‬وبغيابها‬
‫تتبدد نون الجمع وتضمحل وتنزوي بعيدا على هامش التاريخ والزمن‪.‬‬
‫الحاصل‪" :‬أن الثقافة هي مجموع المفاهيم والقواعد واالنسياقات التي‬
‫(‪ ((12‬انظر‪:‬‬
‫ ‬ ‫‪M. Fethullah Gülen, Parole Et Pouvoire Déxpressiom, Du langage, de‬‬
‫‪lésthétique et de la coyance, Tra: Jean-Louis Baur, ED: DU NIL Izmir-‬‬
‫‪turquie, p:1-2.‬‬
‫(‪ ((12‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2011‬م‪ ،‬ص‪.77:‬‬
‫تعلمها اإلنسان وآمن بها وطبقها في حياته فصارت بعناصرها األصلية‬

‫والتبعية بعدا من طبعه‪ ،‬حتى تحولت إلى مصدر للمعلومات في‬
‫س بوجودها وتأثيرها‬ ‫وي َح ُّ‬
‫الالشعور‪ ...‬فهي ظاهرة أبيستمولوجية ُي ْد َرك ُ‬
‫بين الحين واآلخر‪ ،‬حتى في غياب الشعور واإلرادة"(‪.((12‬‬
‫فهذه الحقيقة توجد في أصل تكوين اإلنسان‪ ،‬فهي ال تنمحي‪ ،‬لكنها‬
‫قد تنسى وتهمل ويلغى دورها في الحياة كما وقع مع الفلسفة المادية‬
‫التي جعلت اإلنسان واألشياء والحوادث أصل كل وجود‪ ،‬وألغت الربوبية‬
‫وأبطلت وجودها وحقيقتها‪ ..‬فاإلنسان من منظور هذه الفلسفة ابن الطبيعة‬
‫إذ هي التي صنعته‪ ،‬بل هو وباقي الكائنات نتيجة تحول المادة‪.‬‬
‫المرتكز األساسي في هويتنا ‪-‬كما يرى فتح اهلل كولن‪ -‬هو وجود‬
‫مناسبة دائمة بين الصنعة والصانع‪ ،‬واألثر وصاحب األثر‪ ،‬أو بين الخلق‬
‫(أو المخلوقات) والخالق‪ ،‬وبين اإلبداع والمبدع المطلق‪ ..‬وبعبارة دقيقة‬
‫إن األستاذ فتح اهلل ينطلق من أن حقيقة وجودنا وحقيقة المنظومة التي‬
‫الوعينا‪ ،‬أو باألحرى التي تنسجم مع فطرتنا‪ ،‬هي التوحيد‪.‬‬
‫ْ‬ ‫تحركنا في‬
‫وهو عندما يرفع أمر التوحيد ويجعله مركز الوجود الذاتي‪ ،‬يطرحه في‬
‫مقابل الفلسفة الغربية التي تنكرت وانحرفت عن هذا الجانب المنسجم‬
‫مع فطرتها‪ ،‬بمعنى أنه يبعدها عن دائرة منظومتنا الذاتية‪ ،‬لعدم انسجامها‬
‫مع الفطرة‪ ،‬فهي ال تملك أن تكون بديال عن ثقافتنا‪ ،‬وال يمكن أن تحقق‬
‫انسجامنا الفطري مع خالق الوجود‪ ،‬ومع الوجود‪.‬‬
‫(‪ ((12‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.79-78:‬‬

‫‪ -3‬جذور اإلسالم فوق الزمان واملكان‬

‫التوحيد هو عمق الحقيقة اإلسالمية‪ ،‬واإلسالم في صفائه يؤيد هذه‬
‫الحقيقة‪ ،‬بل هو دين التوحيد‪ ،‬ألنه فوق الزمان والمكان‪ ،‬وهو عندما‬
‫يخاطب اإلنسان يخاطب فيه حقيقته الفطرية التي تناسبه‪ .‬ولذلك فهي في‬
‫نظر األستاذ مصدر من مصادر ميراث الذات الثقافي‪ ،‬إذ يقول‪" :‬إن جذور‬
‫والمخاط ُب في اإلسالم هو‬
‫َ‬ ‫تمتد فوق الزمان والمكان‪،‬‬
‫اإلسالم النهائي ٌة ّ‬
‫قلب اإلنسان الذي يسع ويستوعب السماوات واألرض بسعته المعنوية‪،‬‬
‫وهدف اإلسالم هو السعادة الدنيوية واألخروية‪ ..‬اإلسالم‪ ،‬اسم الصراط‬
‫المنـز ِل‬
‫َّ‬ ‫وعنوان النظام السماوي‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الممتد من األزل إلى األبد‪،‬‬ ‫المستقيم‬
‫فتح مغاليق‬‫يكنها كل شخص‪ ،‬والمنزل ِل ِ‬ ‫لتحقيق رغبة "الخلود" التي ّ‬
‫قلب أشرف البشر في األرض ‪ )...( .‬بل‬
‫ابتداء من ِ‬
‫ً‬ ‫جميعا؛‬
‫ً‬ ‫القلوب‬
‫نستطيع القول بأن ما نالحظه في محيطنا من مدى الشوق إلى اإلسالم‬
‫والرغبة فيه وتلقيه بالقبول إنما هي أمور تتحقق بتناسب طردي مع‬
‫عمق هذه الصورة الداخلية المشرقة ومدى سعة إحاطتها‪ ،‬وهذا يعني أنه‬
‫كلما كان هذا القبول األولي لإلسالم ضاربا في أغوار أعماق اإلنسان‪،‬‬
‫يقوى تأثيره في محيطه‪ .‬وفي ضوء ما يمليه هذا اإلذعان الداخلي‪ ،‬يأخذ‬
‫َ‬
‫المجتمع وِ جهته في مسيرة حياته األخالقية واالقتصادية والسياسية‬
‫واإلدارية والثقافية"(‪.((12‬‬
‫فاألصل في نظر األستاذ هو أن اإلسالم يخاطب الفطرة‪ ،‬والفطرة‬
‫تقوم على التوحيد‪ ،‬ألن حقيقتها المعنوية فطرية‪ .‬وعندما يلتقي اإلسالم‬
‫(‪ ((12‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.51:‬‬

‫وحقائقه بالفطرة اليقظة المتوثبة تنتج إنسانا متناغما مع حقيقة وجوده‬

‫وخلقه‪ ..‬وفي الحقيقة إن األستاذ فتح اهلل عندما يجعل من هذه الحقيقة‬
‫المطلقة عمق ثقافتنا الذاتية إنما يرمي إلى ضرورة أن يكون اإلنسان في‬
‫عالقة منسجمة مع الوجود من جهة أن هذا الوجود إبداع إلهي وإبداع‬
‫دال على الخالق‪ ،‬ولذلك فإن هذه العالقة االنسجامية وهذا التناغم بين‬
‫اإلنسان باعتباره أرقى الموجودات وبين الوجود يدفع اإلنسان إلى‪:‬‬
‫• التطلع إلى تفكيك مكونات هذا الوجود من جهة ما يتيحه من فهم‬
‫لحقيقة الربوبية‪ ،‬وهو بعد من أبعاد "العلم"‪ ،‬ألن العلم في أدق جزئياته‬
‫ليس سوى طريق سالك يكشف حقيقة الخلق المؤدية بدورها إلى معرفة‬
‫الصانع وقدرته‪.‬‬
‫• ضرورة الحفاظ على هذا الذي يقدم لإلنسان ما ال نهاية له من‬
‫األدلة الدالة على الصانع‪ ،‬فوجب بذلك الحفاظ على صفاء هذا الوجود‬
‫من كل ما يعكر صفاء العالقة بين الوجود واإلنسان‪ ..‬فالفساد واإلفساد‬
‫بجميع ضروبه المادية والمعنوية يؤدي حتما إلى انحجاب الرؤية وتكدر‬
‫الطريق السالك إلى اهلل تبارك وتعالى‪ ،‬ثم تكدر المعرفة األصيلة‪ ،‬وتكدر‬
‫فاعلية التفاعل مع الوجود‪.‬‬
‫إن األستاذ عندما يركز على هذه النطق يؤكد أن اإلنسان ليس بمقدوره‬
‫فتح اآلفاق والسير إلى المستقبل دون هذه الحقيقة المطلقة؛ فعلى‬
‫اإلنسان في مجتمعاتنا التي ترغب في أن تقول كلمتها في هذا العصر‬
‫والعصور المقبلة أن تستحضر العالقة بين "اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل" في‬
‫حركيتها وفاعليتها‪.‬‬
‫‪ -4‬لكل عصر خصوصيته وشخصيته‬

‫إن معيار "اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل" هو محور الدائرة في كل حركية‬
‫إصالحية‪ ،‬بما تملكه هذه العالقة من مشروعية تاريخية أكدت أن‬
‫اإلنسان باستطاعته التحول إلى حركية مغيرة في ظل انسجام العالقة بين‬
‫"اإلنسان‪-‬الكائنات‪-‬اهلل"‪ .‬فاالنبعاث والنهضة مرهونات بمدى تمثل هذه‬
‫العالقة‪ .‬فهل هذه الروح الثقافية الكامنة في الوعي الذات‪ ،‬والتي هي‬
‫جزء مترسخا في طبع‬
‫نتيجة تجارب طويلة ممتدة في الزمن حتى صارت ً‬
‫اإلنسان‪ ،‬ومصدرا للمعلومات في الالشعور‪ ،‬هل ينبغي لها المحافظة على‬
‫صورتها الموروثة أم تستطيع تجديد ذاتها؟‬
‫يرى فتح اهلل أن العصر وخصوصياته تستطيع اإلضافة إلى الموروث‬
‫أو إلى الثقافة الذاتية بما انتهت إليه تجربة العصر‪ ،‬وإال كيف يكون اإلنسان‬
‫حركيا فعاال إن لم تكن له القدرة على طبع ثقافته الكامنة في الشعوره‬
‫والموجودة ‪-‬كما يقول األستاذ‪" -‬فوق الزمان" في عمق شخصيته‪ .‬بعبارة‬
‫أخرى إن الكثير من األعراف والمعتقدات والمسلمات هي جزء من‬
‫الروح لكنها‪ ..." ،‬غافية في الالشعور‪ ،‬تحفزها المقومات الداخلية للعقل‬
‫بين الفينة واألخرى‪ ،‬بواسطة دوافع وأسباب مؤثرة في هذه المكتسبات‪،‬‬
‫فتنشطها وتفعلها وتنشئها وتصورها في أشكال؛ فأحيانا في شكلها القديم‬
‫وأحيانا في تماثل قريب من شكلها القديم ولكن ربما بلون باهت‪ ،‬غير‬
‫أن هذه المكتسبات مهما كانت مندرجة في طبع اإلنسان فال تظهر في‬
‫الحاضر مجددا بعين الذات القديمة‪ ،‬ألن كل يوم جديد هو عالم خاص‬
‫بذاته‪ ...‬لذلك ال نريد أن نكرر مكتسباتنا القابعة في الالشعور كشيء‬
‫قديم تماما‪ ،‬بل بإضافة شيء من العمق إليها حسب متطلبات األحوال‬
‫والظروف"(‪.((12‬‬
‫رغم أن األستاذ فتح اهلل ينطلق من روح التراث ومن األصول الثابتة‬
‫ومن اقتناع كلي بأن اإلنسان يحيى بروح الماضي الممتد فيه دون إرادته‪،‬‬
‫إال أنه يرى ضرورة أن يكون اإلنسان ابن عصره ووقته‪ ،‬ويرى ضرورة أن‬
‫يطبع عصره بشخصيته‪ ،‬فجذوره الثقافية والفكرية وإن كانت ممتدة في‬
‫الزمان‪ ،‬ال ينبغي أن تمنعه من طبع وجوده في زمنه بطابعه الخاص الذي‬
‫هو طابع العصر‪.‬‬
‫بعبارة أخرى إن اإلنسان يستطيع أن يزيد في وعاء المعاني واألفعال‬
‫والتصرفات التي تجعل "التوحيد" أكثر عمقا في القلوب واألرواح في‬
‫فترة من الفترات‪ ،‬فإنسان كل فترة من الفترات مطالب بأن يكون وسيلة‬
‫فعالة في دفع الفكرة إلى الخارج فتعبر عن نفسها‪ .‬فما دور اإلنسان في‬
‫عصر وفترته إن لم يكن قادرا على مساعدة من ال يستطيع تعبير هاتف‬
‫الفطرة الداخلي القادم من األعماق‪ ،‬حتى ال تنسحق هذه الفطرة تحت‬
‫ثقل طبقات الغفلة واألفكار الغامضة والمسلمات الخاطئة‪ ،‬المتكدسة عبر‬
‫مختلف مراحل التاريخ الطويل‪ .‬فالقول األصوب كما يقول األستاذ هو‪:‬‬
‫ٍ‬
‫وأعماق طرية‪ ،‬صحيحة‬ ‫ٍ‬
‫ألوان‬ ‫"أن نعيش تلك المكتسبات بزيادة‬
‫(‪((13‬‬
‫النسب‪ ،‬مستمدة من األصل"‬
‫فالروح الثقافية تحتاج إلى‪:‬‬
‫• أن تصطبغ بلون شخصيتنا في العصر‪ ،‬وأن نسمح لها بأن تتسرب‬

‫إلى عمق حياتنا في العصر‪ ،‬بعد تكيفها مع روحه‪ ،‬حتى ال تكون سببا في‬
‫ظهور تنافر وتناقض بينها وبين ما تمثله من جذور وبين حقيقة انتمائنا إلى‬
‫عصرنا وزمننا‪ .‬بعبارة أخرى ينبغي رعايتها وتعهدها بكل ما يجعلها طرية‬
‫(‪((13‬‬
‫في حياتنا‪.‬‬
‫• ضرورة أن تكون هذه الثقافة من مصدر سليم وصاف‪ ،‬ألنها إذا‬
‫كانت من مصدر هجين أو دخيل فال يصلح ألن تمد انطالقة الذات‬
‫بالطاقة والقوة الالزمة للسير تجاه المستقبل‪.‬‬
‫• أن تكون من مصدر أصيل‪ ،‬والمصدر األصيل هو الدين والقيم‬
‫واألخالق‪.‬‬
‫‪ -5‬حقيقة ارتباط الذات بالتراث‬
‫وفي هذا اإلطار تبرز قضية من القضايا التي أثارت الكثير من النقاش‬
‫والجدل بين تيارات فكرية ثقافية مختلفة‪ ،‬وهي قضية العالقة بالقديم‬
‫وبالتراث‪ ،‬إذ السؤال "كيف ينبى التعامل مع القديم‪ ،‬هل باستحضاره في‬
‫العصر وجعله المصباح الذي ينير طريق الحاضر والمستقبل؟ أم تجاهل‬
‫هذا القديم واالنطالق في بناء الواقع بناء خاصا ال يتدخل الماضي فيه‬
‫(‪ ((13‬أتصور أن كل ما يقوله األس��تاذ هو عبارة عن تجارب يعيش��ها في كل لحظة وحين‪ ،‬فكلما‬
‫وج��دت رؤي��ة أو موقف��ا أو تص��ورا إال ووجدت له م��ا يقابله من فعل وممارس��ة‪ ،‬وال تجد‬
‫نموذجا واحدا بل تجد نماذج متعددة تقابل صورة ذهنية واحدة‪ ،‬فعلى س��بيل المثال يمكن‬
‫ذكر ما عاشه األستاذ مع طلبته أغلب أيام عمره‪ ،‬من خالل ما يمكن أن يطلق عليه جلسات‬
‫" الدور الخامس" فروح هذه الجلسات قادمة من الماضي ومن تراثنا الثقافي والتربوي لكن‬
‫الثوب الذي لبسته هذه الجلسات المباركة هو ثوب ينتمي إلى العصر‪.‬‬
‫كيفما كانت طبيعة هذا الماضي؟"‪.‬‬

‫لقد رأى البعض أن هذا الماضي كان سببا في تأخرنا‪ ،‬فقاطعوه كلية‬
‫ومضوا يطلبون منظومة غريبة عن الذات‪ ،‬وولوا قبلتهم جهة من يمثلون‬
‫تبنوا هذا‬
‫النموذج الحضاري األقوى حسب زعمهم‪ .‬وكان هؤالء الذين ّ‬
‫النموذج قد ألغوا دور الدين في الحياة‪ ،‬وحصروه في مجرد كونه قضية‬
‫شخصية وذاتية‪.‬‬
‫كانت شعارات المرحلة ال تخرج عن ضرورة االجتهاد‪ ،‬وأهمية البعث‬
‫والنهضة‪ ،‬وجدل العالقة مع اآلخر‪ ،‬ومسألة الذات والهوية الثقافية‪،‬‬
‫وغيرها‪ ،‬كلها قضايا شغلت العقل ونمطت نظام التفكير اإلصالحي‬
‫عبر عنه شكيب أرسالن بسؤاله‪:‬‬
‫ودفعته إلى إثارة سؤال قديم الحديث‪ّ ،‬‬
‫وتقدم غيرهم؟"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫"لماذا تأخر المسلمون‬
‫لكن إثارة السؤال في الوقت الراهن يختلف بالضرورة‪ ،‬ألن الزمن‬
‫دخل في بعد آخر تبدو فيه قيمنا الثقافية ويبدو فيه أصل هذه القيم عنصرا‬
‫فعاال يمضي بمنظومة التفكير إلى أبعد حد‬‫محركا ّ‬
‫ّ‬ ‫قادرا على أن يكون‬
‫"خوجا‬
‫يسميه ُ‬
‫ّ‬ ‫ممكن‪ ،‬وهو أن يكون اإلسالم وميراثنا الثقافي ‪-‬كما‬
‫أفندي"(‪ -((13‬حامل بلسم لهذا العصر‪.‬‬
‫ومن ثم كيف نسائل ما يمكن أن نطلق عليه "تراث الفكر اإلصالحي"‪،‬‬
‫وتحليل معطياته المتعلقة بأسباب فشله في تحقيق اإلصالح المنشود‬
‫الذي ظل على مدى مائة وخمسين سنة ال يكاد يراوح نفسه‪.‬‬
‫كانت أسئلة الماضي القريب (القرن ‪ )19 ،18 ،17‬أسئلة وجودية‬
‫(‪ ((13‬المقص��ود ه��و األس��تاذ فت��ح اهلل كولن‪ .‬وه��ي صفة يطلقها األت��راك على األس��تاذ فتح اهلل‪،‬‬
‫ومعناها "السيد األستاذ"‪.‬‬
‫مرتبطة بالذات‪ ،‬تشكلت هذه عندما بدأت الذات تخشى على وجودها‬
‫فكان عليها أن تتحرك لكي تمنع ما قد يقضي عليها‪ ،‬وتمنع ما قد يتحكم‬
‫في كيانها‪ ،‬وقد و ّلد هذا اإلحساس في الماضي القريب عدة تيارات‪:‬‬
‫• تيار االحتماء بالتاريخ وبالدين وسد الباب دون ثقافة اآلخر‪.‬‬
‫• تيار االحتماء بالتاريخ وبالدين واالنفتاح على ما فيه فائدة في ثقافة‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫• تيار الذوبان في اآلخر‪ ،‬أو التيار العلماني‪.‬‬
‫• تيار قومي باتجاهين‪ :‬القومي الديني والقومي العلماني‪.‬‬
‫لقد انحصرت األسئلة في‪:‬‬
‫أفكاره؟‬
‫ُ‬ ‫وتفعل‬
‫َّ‬ ‫اإلصالح‪،‬‬
‫ُ‬ ‫• كيف ُيح َّقق‬
‫• وكيف تنتج أفكار إصالحية قابلة للتفعيل؟‬
‫• وكيف يستفاد في ذلك من التاريخ‪ ،‬ومن الغير؟‬
‫• وكيف يستفاد من اآلخر دون الذوبان في ثقافته‪ ،‬ودون تعطيل‬
‫المقومات الذاتية؟‬
‫لكل قضية من هذه القضايا منطق محدد يتحكم في منهجية إثارة‬
‫القضية وفي طبيعة الخطاب‪ .‬فلكل اتجاه خطابه الخاص الذي يعبر في‬
‫أحسن األحوال عن أيديولوجية مسكينة تسقط شعاراتها عند أول منعطف‬
‫فكري أو سياسي‪.‬‬
‫لقد أريد لفكر اإلصالح أو لبعض تياراته أن يكون مجرد اجترار‬
‫وإعادة صياغة لما قيل‪ .‬ولذلك برزت الحاجة الملحة إلى ضرورة االنتباه‬
‫المعرفي لإلشكاالت المعرفة المتعلقة بطبيعة التناول‪ ،‬ووجوب االشتغال‬
‫المعرفي على الخطاب الناتج عن الجدل‪ ،‬وصوال إلى معرفة الضوابط‬
‫المتحكمة فيه‪ ،‬كاالهتمام بجدل عالقة الحضارات فيما بينها هل هي عالقة‬

‫صراع وصدام‪ ،‬أم عالقة تفوق حضارة ونفي أخرى‪ ،‬أم هي عالقة تكامل‬
‫أم عالقة حوار؟ ودراسة الخطاب الذي ينتجه الجدل وتحليله هو غير‬
‫االنخراط في الجدل‪ .‬ولذلك فإن التناول المعرفي لهذه القضايا يفرض‬
‫قدرا كبيرا من الموضوعية العلمية‪ ،‬ويفرض في الوقت نفسه التجرد عن‬
‫األنانية الذاتية‪.‬‬
‫وظفت بعض التيارات اإلصالحية جملة من الرؤى الفكرية‬
‫واأليديولوجية من أجل الوصول إلى تحقيق أحالمها في اإلصالح؛‬
‫فالتيار السلفي المسترشد بفكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم‪ ،‬على سبيل‬
‫المثال عمل على بناء رؤية تحارب البدعة واالنحراف الطرقي‪ ،‬جاعال من‬
‫ذلك أهم معالم مشروعه اإلصالحي‪ ،‬فضال عن توجيه النقد للسلطة التي‬
‫جعلت الطرقية أيديولوجية تبرر بها مواقفها‪.‬‬
‫والسؤال المطروح بخصوص هذه القضية هو "ما العوامل الذاتية‬
‫والخارجية التي ساهمت في ظهور التيارات اإلصالحية؟ ولماذا لم تتمكن‬
‫من إدخال الذات إلى دائرة النهوض الحضاري؟"‪.‬‬
‫بعضا من أفكاره وتصوراته‪ ،‬ووقف‬‫استطاع التيار السلفي أن ينشر ً‬
‫بعض رجاالته سدا منيعا أمام محاوالت التحديث التي نادى بها مفكرون‬
‫من داخل التيار السلفي نفسه‪ ،‬بمعنى أن هذه الرؤية اإلصالحية عندما‬
‫اكتملت معالمها سورت نفسها بسياج منيع يرفض االنفتاح على أفكار‬
‫أخرى‪ ،‬ربما بدافع الخوف من المجهول‪ ،‬أو بدافع األنانية الفكرية‪.‬‬
‫ربط جمال الدين األفغاني بين تغيير العقلية الدينية واألخذ باألسباب‬
‫السياسية وصوال إلى فرض اإلصالح من األعلى‪ ،‬لكن تلميذه محمد عبده‬
‫الذي يئس من إمكانية تحقق منهج أستاذه‪ ،‬جعل اإلصالح االجتماعي‬

‫بوابة لتحقيق اإلصالح المنشود وكان أهم عنصر في دعوته هو ضرورة‬
‫إصالح التعليم وخاصة التعليم الديني‪ ((13(.‬ومن هنا جاءت رغبته المشهورة‬
‫في إصالح األزهر الشريف‪ ،‬حيث قال‪" :‬إن إصالح األزهر أعظم خدمة‬
‫لإلسالم‪ ،‬فإن إصالحه إصالح للمسلمين وفساده فساد لهم"(‪.((13‬‬
‫وتعتبر أدبيات الرحالة المغاربة والسفارات إلى أوربا‪ ،‬وما سجل من‬
‫مالحظات عن التطور الذي حققه النصارى في مختلف الميادين الصناعية‬
‫مهما ألفكار دعاة إصالح التعليم‪ .‬ولم‬
‫والعسكرية والعلمية‪ ،‬مصدرا ًّ‬
‫يكن التيار المحافظ بعيدا عن نقاش إصالح التعليم في دائرة المنظومة‬
‫التقليدية‪ ،‬كما هو الحال مع العالم الجليل أبي شعيب الدكالي الذي ركز‬
‫من خالل سلفيته على أهمية ربط الناس بالمصادر الصافية للعلوم الشرعية‬
‫من خالل علم الحديث على الخصوص‪ ،‬ونصوص السنة الصحيحة‪.‬‬
‫(‪ ((13‬يش��ترك ف��ي رؤية إص�ل�اح التعلي��م عدد من مفك��ري اإلصالح ف��ي العالم اإلس�ل�امي على‬
‫أساس أن التعليم المرتكز على أسس واضحة تراعي الخصوصية الدينية والثقافية‪ ،‬وتراعي‬
‫خصوصي��ات العص��ر (من انفت��اح على العلوم الطبيعي��ة وعلوم العصر) هو المنهج الس��ليم‬
‫للتعليم‪ .‬و اعتبار ذلك الممهد المنطقي لكل انبعاث ونهضة‪ ،‬وعلى أس��اس اس��تحضار هذه‬
‫الرؤية دعا العالم الجليل بديع الزمان النوسي في تركيا في بداية القرن الماضي إلى ضرورة‬
‫إص�ل�اح منظوم��ة التعليم‪ ،‬بل عمل على إقناع بعض الس�ل�اطين وأهل السياس��ة بأهمية فكرة‬
‫تأس��يس "جامعة الزه��راء" التي كان يريدها جامعة تجمع في مناهجها بين العلوم الش��رعية‬
‫وعل��وم الطبيع��ة‪ ..‬وف��ي الجزائر ركز زعماء اإلص�ل�اح على ربط الن��اس بالتعليم األصيل‪..‬‬
‫وأم��ا ف��ي الغرب األقص��ى فكانت الدع��وة إلى إص�ل�اح التعليم خجولة تصط��دم بمعارضة‬
‫أف��كار بعض المحافظي��ن وجماعات المصالح التي كانت ترى ف��ي إصالح التعليم إضرارا‬
‫بمصالحها‪ .‬وأما فتح اهلل كولن فيعتبر مشروعه الحضاري خطوة متقدمة‪ ،‬وسنخصص حيزا‬
‫في هذه الدراسة لهذا الموضوع في مكان الحق‪.‬‬
‫(‪ ((13‬تاريخ اإلمام األستاذ محمد عبده‪ ،‬محمد رشيد رضا‪.614/1 ،‬‬
‫لم تكن فكرة الجامعة اإلسالمية وفكرة الرابطة العثمانية وااللتفاف‬

‫حول الدولة العثمانية باعتبارها تمثل أحد رموز الوحدة وهو "الخالفة"‬
‫أقل شأنا من إصالح التعليم‪ .‬فقد حفزت بعض زعماء اإلصالح من‬
‫داخل التيار السلفي كجمال الدين األفغاني ومحمد عبده اللذين عمال‬
‫بكل حماس على تحقيق الحلم‪ ،‬لكن الحماس ما لبث أن ضعف بفعل‬
‫تأثير بعض العوامل السياسية والفكرية ُفت ُنوزِ ل مؤقتا عن هذا الحلم الكبير‬
‫لصالح األدنى وهو "القومية" التي وجدت من يقوم بإذكائها وهو الغرب‬
‫الطامع في انتزاع مناطق نفوذ الدولة العثمانية‪ .‬ومن نتائج القومية‪ ،‬بروز‬
‫تيارات تختلف تصوراتها لإلصالح التقى حولها السلفي والعلماني‬
‫والقومي المسيحي والقومي المسلم‪ ،‬كل طرف من زاوية ما يؤمن به من‬
‫خلفيات فكرية ومنهجية‪.‬‬
‫وعلى العموم فإن الخطاب السلفي في المشرق باإلضافة إلى تونس‬
‫والجزائر ظل محكوما بطبيعة الصراع بين األنا‪ /‬السلفي واألنا‪ /‬السلطة‬
‫التركية من جهة‪ ،‬واألنا‪ /‬السلفي واآلخر الغرب من جهة ثانية‪ .‬وأما‬
‫المغرب فقد ظل الصراع فيه منحصرا بين المثقف المحافظ والمثقف‬
‫المستغرب الطامح إلى التحديث والتغيير واالنفتاح على اآلخر‪ ،‬دون خلو‬
‫مختلف المراحل التاريخية من محاوالت للتقارب بين العثمانيين والدولة‬
‫العلوية في ظل فكرة الجامعة اإلسالمية‪ ،‬لوال أن المساعي كانت دائما‬
‫تلقى معارضة بعض الدول األوروبية وخاصة ألمانيا وفرنسا‪.‬‬
‫إذا كانت دواليب السلطة تبني أيديولوجية معينة تدبيرا لشؤون الدولة‬
‫من أجل الحفاظ على السلم المدني واالستقرار السياسي‪ ،‬فإن المثقف‬
‫ينظر بمنظار آخر يختلف كل االختالف عن منظار الحاكم‪ .‬ولهذا فإن‬
‫أسئلته وإجاباته تختلف كل االختالف‪ ،‬فلكل طرف نظرته ونظرياته التي‬

‫تغري الباحث بالدراسة والتحليل‪.‬‬
‫وعلى العموم فقد ظل الفكر اإلصالحي محكوما بأمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬هو المبالغة في التفاؤل‪ ،‬واعتبار قضية اإلصالح قضية قرار‬
‫يتخذ بين يوم وليلة‪ .‬فبالغ زعماء اإلصالح في التفاؤل واستعجلوا لمس‬
‫ثمار أفكارهم‪ ،‬وبعبارة أخرى لقد كان مفكرو اإلصالح مثاليين‪ ،‬في‬
‫التفاعل مع الواقع‪ ،‬وافتقروا في الوقت نفسه لواقعية خبرت شروط هذا‬
‫الواقع وخصوصياته‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬التشكيك في القيمة اإلصالحية والفكرية التي يقدمها الغير‬
‫وليس اآلخر‪ ،‬من منطلق تسييج الرأي الخاص بسياج منيع يرفض وجود‬
‫الرأي المخالف‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أزمة الشرق وإشكاالته راهنا‬
‫‪ -1‬وظيفة التراث في مشروع فتح اهلل كولن‬

‫يمكن تلخيص أزمة الشرق في دخوله في وقت ما في نوم عميق‬
‫وإهماله توظيف ملكة العقل واستعمالها في فهم الطبيعة واكتشاف أسرار‬
‫الكون والوجود من أجل تسخيرها بما يعود بالفائدة على اإلنسان في كل‬
‫مكان‪.‬‬
‫قد يكون السبب هو أن الذات لم تكن في حاجة إلى ذلك بالنظر إلى‬
‫طبيعة الحياة البسيطة‪ ،‬وبالنظر إلى عدم وجود ما يضايقها في وجودها‬
‫وفي رزقها وفي أرضها‪ ،‬فكانت تنام ملء جفونها راضية بمصيرها‪ .‬وفي‬
‫الوقت الذي كان الشرق يوظف الحد األدنى من قدراته الفكرية والثقافية‬
‫والعقلية والدينية أو ال يوظفها بالمرة‪ .‬كان الغرب يعمل ليال ونهارا على‬
‫بغض النظر عن طبيعة الخلفية‬
‫استجالء أسرار الكون وتفسيره وفك ألغازه ّ‬
‫الفكرية‪ ،‬ويعمل كذلك على توظيفها التوظيف المناسب؛ علما بأن هذا‬
‫الغرب نفسه عندما أعاد النظر في منظومته الوجودية أعادها على أساس ما‬
‫حققه العقل اإلسالمي عبر تاريخه‪ .‬وقد ظل الشرق العربي في سباته ينتظر‬
‫الحملة الفرنسية لكي يدرك موقعه في س ّلم الحضارة والتقدم‪.‬‬
‫وتفرز هذه المالحظة سؤاال مهما هو "ما العوامل التي أنتجت عصر‬
‫األنوار وأنتجت النهضة األوروبية التي بهرت العقل الشرقي إلى درجة‬
‫الهوس‪ ،‬فحركت فيه ملكة الحلم باسترجاع الماضي بازدهاره الحضاري‬
‫والمعرفي والعمراني‪ ،‬تجاوزا للراهن المتدهور؟"‪ .‬إذ كما حلم البعض‬
‫بالبعث آمن البعض اآلخر بضرورة القطيعة مع الماضي وكل ما يمثله‬
‫وخاصة الدين‪ ،‬وبناء الحاضر على ما بنت به األمم المتقدمة في الوقت‬
‫جزأت هذه المواقف الذات الشرقية إلى نخب‬
‫الراهن حاضرها‪ .‬لقد َّ‬
‫متصارعة حول المنهج المناسب لتناول قضية االنبعاث‪.‬‬
‫"اآلخر" بصفة عامة لم يكن مطروحا بالمستوى نفسه في كل مناطق‬
‫العالم اإلسالمي‪ ،‬فاإلشكاالت التي أثيرت في تركيا العثمانية التي تعرفت‬
‫على التقدم العلمي ألوربا ردحا من الزمن قبل العالم العربي‪ ،‬لم تواز‬
‫اإلشكاالت التي طرحت في العالم العربي‪ .‬ألن التعرف على التقدم‬
‫العلمي األوربي مبكرا لم يشفع للدولة العثمانية‪ ،‬ففككت أطرافها ودخل‬
‫المجتمع في البلبلة الداخلية سياسيا واجتماعيا‪ ،‬انتهت بسقوط الخالفة‬
‫وانقطاع خيوط االتصال بين أطراف ما كان يشكل كال متجانسا‪ ،‬لتتحدد‬
‫اإلشكالية الكبرى في كون مصدر األزمة هو اإلنسان وليس جلب التقنية‬

‫الحديثة‪ ،‬وال االنفتاح على ثقافة الغرب وفلسفته‪ .‬وبالمقابل فإن مصر‬
‫والشام ‪-‬على سبيل المثال‪ -‬قد عاشتا هذه الصدمة بأسلوب مختلف بعد‬
‫الحملة الفرنسية على وجه الخصوص‪.‬‬
‫كانت رؤية المثقف العربي المسيحي مختلفة كل االختالف عن رؤية‬
‫المثقف المسلم‪ ،‬محافظا كان أم معتدال أم علمانيا؛ إذ لكل مثقف رؤيته‬
‫الخاصة التي تناهض أو تعادي الغرب أو تقبل عليه‪.‬‬
‫لقد انخرط المثقف المسيحي في الدعوة إلى ضرورة تبني جميع‬
‫قيم الغرب‪ ،‬بل إن المثقف العربي المسيحي والعربي المسيحي عموما‬
‫كان يعتبر نفسه أق ّلية عربية‪ ،‬وكانت الهجرة إلى أوربا نوعا من العودة إلى‬
‫األصل‪ ،‬ومتنفسا مهما بالنسبة له‪ .‬ولذلك فإن أول من أثار قضية اإلصالح‬
‫وأسئلة النهضة في العالم العربي بعيدا عن الدين هم المسيحيون‪ ،‬بالنظر‬
‫إلى كونهم أول من اتصل بثقافة الغرب دون أحكام مسبقة أو عقدة فقدان‬
‫الهوية‪ .‬كان المسيحيون العرب هم أول من أدخل بعض مستلزمات النهضة‬
‫كالطباعة‪ ،‬وهم أول من احترف الصحافة والنشر‪ ،‬وبادر إلى تأسيس نظام‬
‫(‪((13‬‬
‫تعليمي مسيحي على أسس حديثة تراعي خصوصيات العصر‪.‬‬
‫العقل اإلصالحي ينشط في ظل األزمة‪ ،‬بل إن تاريخ الفكر اإلنساني‬
‫منذ القديم وإلى اآلن تاريخ بحث عن األجوبة الوجودية ألزمات اإلنسان‬
‫وواقعه‪ .‬وتاريخ الفكر اإلنساني هو كذلك تبادل للتأثير من جهة كون‬
‫الفكر اإلنساني ملكا لإلنسانية كلها يحق لإلنسانية أفرادا وجماعات‬
‫(‪ ((13‬رغم كونها وظفت من أجل طبع الكتاب المقدس فقد س��محت فيما بعد بطبع العديد من‬
‫الكتب‪ ،‬وإخراج بعض كتب التراث العربي إلى الوجود‪.‬‬
‫االستفادة منه وتبني كل أو بعض معطياته‪.‬‬

‫رغبة التغيير واإلصالح كانت وما تزال إحساسا يسكن كل مكونات‬
‫المجتمعات‪ ،‬كما أشرنا سابقا‪ ،‬لكن اإلشكال يكمن في المنهج والكيف‪.‬‬
‫ولهذا فإن لكل فترة دعوتها الخاصة لإلصالح‪ ،‬ولكل مجتمع أسلوبه في‬
‫بلورة أجوبته على أسئلة الواقع‪ ،‬ورؤيته الخاصة لهذا اإلصالح‪ ،‬بل إن‬
‫طبيعة األجوبة مرآة تنعكس عليها مختلف التيارات والخلفيات واألفكار‬
‫والمذاهب التي تصب في النهاية في خانة البحث عن أجوبة ألسئلة‬
‫الواقع الوجودية‪.‬‬
‫وأما موقف األستاذ فتح اهلل فهو موقف وسط بين األخذ من التراث‬
‫وبين المحافظة على روح العصر‪ .‬فهو يعتبر القديم أساسا متينا‪ ،‬لكن مع‬
‫ضرورة تطويره بمعطيات الجديد‪ .‬فاألصل أال يتم اعتبار العصر والماضي‬
‫حقبتين أو مرحلتين منفصلتين متنافرتين‪ ،‬إذ يقول‪" :‬ونلفت نظرنا إلى خطإ‬
‫كأمة دائما‪ ،‬وهو أننا بدال من جعل القديم أساسا متينا ليقام عليه‬
‫وقعنا فيه ّ‬
‫ْ‬
‫الجديد‪ ،‬وتطوير القديم بمعطيات الجديد‪ ،‬فص ْلناهما في أكثر األحوال‬
‫إلى شريحتين ربطناهما بحقيقتين منفصلتين؛ فأحيانا استعدينا بعضهما‬
‫على بعض‪ ،‬وأحيانا أخرى عارضنا بينهما‪ ،‬فأدينا إلى حصول معضالت‬
‫رمى في النفايات‪ ،‬والقديم‬
‫عطره ثم ُي َ‬
‫في األسس؛ فإما قلنا‪" :‬الجديد ُي َش ّم ُ‬
‫يفوح كالمسك والعنبر كلما رججته يتضوع"‪ ،‬فأفرطنا في "واردات" حقبة‬
‫من الزمان‪ ..‬أو قلنا‪" :‬نفع في مكتسبات عتيقة لزمان ولى‪ ،‬الخير في‬
‫العالم الزاهي للجديد"‪ ،‬وأهملنا تماما ذلك الجانب للزمان فأغفلنا مفهوم‬
‫"الزمان الذاتي"‪ ،‬وتغافلنا عن البعد العالمي الكوني"(‪.((13‬‬

‫وهذه اإلشارة في حد ذاتها هي التي تحمل روح الدعوة إلى ضرورة‬
‫التجديد‪ ،‬بل يذهب إلى حد لزومية إعداد بيئة طيبة لزمان ثقافي جديد‪،‬‬
‫يستطيع تطوير حياتنا الفكرية‪ ،‬بتفسير ثقافتنا تفسيرا معمقا‪ ،‬وتقويمها‬
‫التقويم الذي تستحقه‪ ،‬لكن مع ضروة النظر إلى الماضي والحاضر‬
‫والمستقبل باعتباره بوتقة واحدة ال يمكن فصل أجزائها بعضها عن بعض‪.‬‬
‫وال ينبغي في هذا اإلطار أن نفدي قيم الماضي والحاضر والمستقبل‬
‫بعضا أو‬
‫بعضها ببعض‪ ،‬وبعبارة أخرى يتوجب عدم جعلها تناقض بعضها ً‬
‫يعادي بعضها بعضا‪ .‬وتعليل ذلك هو "أن الزمان الثقافي غير مرتبط بفكرة‬
‫التواجد قبل أو بعد‪ ،‬على خالف مفهوم الزمان المعروف لدينا‪ .‬وأرى من‬
‫األنسب أن نسميه بـ"فوق الزمان""(‪.((13‬‬
‫فثقافتنا التي هي عنصر داخل في أصل طبعنا‪ ،‬والذي امتزج مع الروح‪،‬‬
‫ينبغي النظر إليه نظرة متعالية بعيدا عن مقاييس الزمن التي تقتضي وجود‬
‫بداية ووجود نهاية‪ .‬ولكي تستطيع هذه الذات التفاعل األنسب والمالئم‬
‫مع هذه عناصر الثقافية ينبغي أن تكون مستقلة بذاتها‪ ،‬بل إن ديمومتها‬
‫بذاتها منوطة كذلك باستقاللها‪.‬‬
‫‪ -2‬القيم أساس متني‬

‫انطالقا مما تقدم نطرح السؤال اآلتي‪ :‬ماذا تعني الثقافة عند األستاذ‬
‫هل هي روح اإلسالم‪ ،‬وإذا كانت كذلك فهل الموروث القادم من مراحل‬

‫ما قبل اإلسالم يدخل في الثقافة ويعتبر جزءا منه؟‬

‫روح اإلسالم فاصطبغ‬
‫أعتقد بأن االستاذ فتح اهلل يعتبر أن كل ما دخله ُ‬
‫بصبغته صار من الثقافة‪ .‬وتجد هذه الرؤية داعمها الفكري في أن اهلل تبارك‬
‫وتعالى عندما بعث رسوله محمد ‪ ‬باإلسالم إلى أهل الجزيرة بداية لم‬
‫يلغ ما كان متداوال بين العرب آنئذ من مكارم األخالق وسامي القيم‪،‬‬
‫فهذه ال شك أنها كانت قيما إنسانية متوارثة جيال بعد جيل‪ ،‬وحقبة زمنية‬
‫بعد حقبة‪ .‬وليس من المستبعد أن يكون أصلها هو الدين والتوحيد‪ ،‬بل إن‬
‫التوحيد هو الذي أصلها في جينات اإلنسان وبقيت تنتقل عبر األجيال إلى‬
‫اليوم‪ ،‬في وقت تغافل فيه الناس عن الدين وبقيت قيمه ومكارمه موجودة‬
‫في صلب جيناته إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها‪ .‬ومن هنا فإن هذه‬
‫األشياء تسمى "ثقافة"‪ ،‬واإلسالم عندما جاء لم يلغها ولم يحاربها بل‬
‫احتضنها ألنها في األصل جزء من الدين‪ ،‬والدين واحد كما هو معروف‪.‬‬
‫فهل نقول إنها تحتضن اإلسالم‪ ،‬أم إن الدين يحتضنها؟ والجواب إنها‬
‫جزء من الدين بل إن الدين هو طاقتها المحركة‪ ،‬ولذلك كان العرف ‪-‬كما‬
‫يؤكد األستاذ فتح اهلل كولن ذلك‪ -‬من مصادر األمة األساسية المعتمدة في‬
‫التشريع‪ ،‬وسيأتي بيان ذلك الحقا‪.‬‬
‫‪ -3‬أبعاد الثقافة اإلجرائية عند األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫ما عناصر الثقافة وما مقوماتها عند فتح اهلل كولن؟ وبعبارة أخرى ما‬
‫مفهومه للثقافة؟‬
‫أشرنا في مكانين سابقين من هذا المبحث إلى منظور األستاذ للثقافة‪.‬‬
‫وبإضافة تعريف آخر تكون الصورة العامة لمفهوم الثقافة عنده قد اكتملت‪.‬‬
‫وقواعد تحكم التصرفات االجتماعية‬

‫يقول محددا عناصرها‪" :‬مجموع ٍ‬
‫واألخالقية التي أنتجتها أمة أثناء تاريخها الطويل‪ ،‬وجعلتها بمرور الزمان‬
‫حو ْلتها إلى مكتسبات في الالشعور‪ ..‬ومع أن‬
‫بعدا من أبعاد وجودها أو َّ‬
‫بعض الخصوصيات األساسية للثقافة حسب هذا التعريف يحمل سمات‬
‫عالمية‪ ،‬لكن الواضح أن لكل مجتمع في جغرافية اجتماعية معينة‪،‬‬
‫ثقافة سائدة خاصة‪ .‬وبدهي أن هذه الخصوصية الثقافية عنصر مؤثر قوي‬
‫في ال ُّن ُظم الفكرية‪ .‬ولذلك‪ ،‬يعد الفكر المرتبط بثقافة معينة عند فرد من‬
‫األفراد‪ ،‬تعبيرا عن ذاته بواسطة إطار المرجعية المعينة"(‪.((13‬‬
‫ويضيف مستخلصا‪" :‬الحاصل أن "الثقافة" هي مجموع المفاهيم‬
‫وطبقها في حياته‬
‫والقواعد واالنسياقات التي َتع ّلمها اإلنسان وآمن بها ّ‬
‫فصارت ‪-‬بعناصرها األصلية والتبعية‪ -‬بعدا من طبعه‪ ،‬حتى تحولت إلى‬
‫مصدر للمعلومات في الالشعور‪ ...‬فهي ظاهرة أبيستمولوجية ُي ْد َرك‬
‫س بوجودها وتأثيرها بين الحين واآلخر‪ ،‬حتى في غياب الشعور‬ ‫وي َح ُّ‬
‫ُ‬
‫واإلرادة"(‪.((13‬‬
‫ويمكن تفكيك العناصر التعريفية والحدية للمفهوم إلى المكونات‬
‫اآلتية‪:‬‬
‫وقواعد تحكم التصرفات االجتماعي َة واألخالقية"‪.‬‬
‫• "مجموع ٍ‬
‫فالثقافة من خالل منظور األستاذ فتح اهلل‪ ،‬هي تلك الضوابط األخالقية‬
‫والقيم التي تتحكم في سلوك اإلنسان األخالقية واالجتماعية‪ ،‬وهذه‬
‫الضوابط والقواعد هي التي توجه تصرف اإلنسان في إطار بعده الفردي‬

‫(‪ ((13‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.80-79-78:‬‬
‫الالزم لتأسس البعد الجماعي الالزم بدوره لتأسيس البعد االجتماعي‪.‬‬

‫إذا تمكنت األبعاد الجماعية من أن تتمثل مجموع هذه القيم وقواعدها‬
‫المتحكمة صارت نوعا من أنواع "الوعي الجمعي" الذي تنتهي عنده كل‬
‫التصورات والرؤى الفردية لتمتزج في بوتقة واحدة منسجمة مع هذه‬
‫الضوابط والقيم واألفكار التأسيسية‪ ،‬أو األفكار المنطلقية‪ .‬ال شك في‬
‫أن هناك مرحلة من التاريخ استطاعت فيه القيم وضوابطها أن تتجذر في‬
‫عمق الالوعي الجمعي وأصبحت تمارس حضورها الالإرادي على كل‬
‫فرد من أفراد المجتمع‪ ،‬ومن خالل الفرد على المجتمع كله‪.‬‬
‫وأصلتها أمة أثناء تاريخها الطويل"‪ ،‬ألن القيم وضوابطها‬
‫• "أنتجتها َّ‬
‫ليست واردة على األمة‪ ،‬بل هي جزء من أصول األمة ومن تاريخها‪،‬‬
‫بمعنى أن األمة عندما ولدت واستحقت هذا الوصف كان ذلك بتأثير‬
‫هذه القيم والضوابط نفسها‪ .‬لقد ولدت األمة بها وانصهرت في بوتقة‬
‫هذه القيم وضوابطها‪ .‬فهذه القيم والمقومات الثقافية هي النتيجة المعنوية‬
‫األصيلة‪ ،‬التي رسخت في أعماق اإلنسان باعتباره جزءا من كل هو‬
‫األمة‪ .‬وبعبارة أخرى لقد انصهرت هذه القيم في معمل التاريخ فاكتسبت‬
‫صالبتها وقوتها‪ .‬فهي ليست عناصر ناتجة عن العجلة والتسرع‪ ،‬فقد‬
‫نمت نموها الطبيعي في حضانة التاريخ‪ ،‬وارتوت بما يقدمه لها التوحيد‬
‫والعقيدة والفكر الديني من عناصر التغذية الالزمة‪ ،‬دون أن تكون عالة‬
‫على مصدر آخر يغذيها‪ ،‬ثم يزرع فيها جيناته الفاسدة‪ ،‬وبكالم آخر إنها‬
‫نتاج المحاضن الصافية النقية السليمة‬
‫"ج َعلتها بمرور الزمان ُبعدا من أبعاد وجودها" أي أنها اختمرت في‬
‫• َ‬
‫معمل الزمن الذي أكسبها عتاقتها وأكسبها في الوقت نفسه قوة الرسوخ‬
‫حتى صارت بمرور الزمن عنصرا تكتسب منه األمة سر وجودها‪ ،‬فهي‬
‫باعتبارها أمة ال تعتبر كذلك إال بهذا العنصر وهذا المكون‪.‬‬
‫"حو ْلتها إلى مكتسبات في الالشعور" فعتاقة هذه العناصر جعلتها‬
‫َّ‬ ‫• ‬
‫تتسرب بمرور الزمن كذلك إلى الشعور اإلنسان فأصبحت تمارس‬
‫تأثيرها على نمط التفكير وطبيعة الرؤية للعالم والكون واإلنسان‪ ،‬فصار‬
‫اإلنسان الذي ولد في ظلها وترعرع‪ ،‬يتأمل وينظر ويحاكم من خاللها ذاته‬
‫ومحيطه دون شعور منه‪ .‬ولذلك فإن من يحاول تجاهلها في النظر إلى‬
‫ذاته ومحيطه والكون كله‪ ،‬بطلب منظومة هجينة غريبة عن ذاته‪ ،‬ينتهي إلى‬
‫المؤديين إلى الموت‪ ،‬ألنها تعاكس الهاتف الداخلي الفطري‬
‫ّ‬ ‫الفشل والتيه‬
‫الذي يمنحها التوازن ويجهزها بالطاقة المعنوية الالزمة للحركية والفعل‪.‬‬
‫• "إن بعض الخصوصيات األساسية للثقافة حسب هذه الرؤية يحمل‬
‫سمات عالمية"‪ ،‬ألن هذه العناصر والخصوصيات ذات طبيعة مشتركة مع‬
‫كل البشر من جهة أن اإلنسان في كل مكان يجد نفسه تحت تأثير هذه‬
‫العناصر الثقافية التي اكتسبت بمرور الزمن سلطة معينة‪ ،‬فهي تمارس هذه‬
‫السلطة على اإلنسان الذي ظهر في كنفها وتكون في أحضانها‪.‬‬
‫• "لكل مجتمع في جغرافية اجتماعية معينة ثقافة سائدة خاصة"‪.‬‬
‫من هنا تنبع الخصوصية الثقافية التي تميز فئة اجتماعية عن أخرى وتميز‬
‫مجتمعا عن آخر‪ ..‬فما كان أساس ثقافته "التوحيد" ال يمكن أن يكون‬
‫مثل ما كان أساس ثقافته "الطبيعة" وقوى مادية أخرى‪ .‬فنمط التفكير في‬
‫كل جغرافية مجتمعية محكوم بهذا األساس الثقافي الكامن في الالشعور‬
‫الفردي والجماعي‪.‬‬
‫• "الخصوصية الثقافية عنصر تأثير قوي في ال ُّنظُ م الفكرية"‪ ،‬ولذلك‬
‫فإن هذه الخصوصية تعتبر موجها لنمط التفكير‪ ،‬بل هي صاحبة السلطة‬
‫في ذلك‪ ..‬فاإلنسان المنتمي إلى جغرافية ثقافية معينة (بالمعنى المعنوي‬
‫ال بالمعنى الفزيائي) محكوم بخصوصية هذه الثقافية التي توجهه وتمارس‬
‫عليه تأثيرها‪ .‬ولذلك فهو عندما يتنكر لها ويدعي االنتماء إلى ثقافة أخرى‬
‫أو يحاول مجاراتها فإن النتيجة ستكون نموذجا بشريا هجينا ليس بإمكانه‬
‫تقديم شيء لنفسه وال لغيره‪ ،‬بمعنى أنه ال يساوي شيئا في دائرة منظومة‬
‫ثقافية غريبة عنه‪.‬‬
‫• "يعد الفكر المرتبط بثقافة معينة عند فرد من األفراد‪ ،‬تعبيرا عن‬
‫ذاته بواسطة إطار المرجعية المعينة"‪ ،‬بمعنى أن هذا الفرد كلما كان مرتبطا‬
‫بثقافته كلما كان أصيال في رؤيته وفي نظرته للوجود ولكل ما يحيط به‪.‬‬
‫وكلما كان تفاعله مع محيطه إيجابيا‪ ،‬كلما وجد في عمقه داعما فكريا‬
‫وروحيا منبثقا من ثقافته هته‪ ،‬مما يجعله يلغي كل المظاهر السلبية من‬
‫حياته وينظر للمستقبل بروح متفائلة واثقة في ذاتها‪.‬‬
‫• "الحاصل أن "الثقافة" هي مجموع المفاهيم والقواعد واألنساق‪،‬‬
‫التي حصلها اإلنسان وتعلمها" خالل رحلة طويلة استمرت أجياال كثيرة‪،‬‬
‫واختمرت حتى العتاقة في معمل التاريخ الواسع‪.‬‬
‫• "آمن بها" بمعنى أنها صارت جزءا من معتقد الذات تؤمن بأنه هو‬
‫يعن لها‪.‬‬
‫المصدر الذي ترجع إليه في كل شؤونها وتحتكم إليه في كل ما ّ‬
‫• "وطبقها في حياته" فهي ليست مجرد أنساق صورية‪ ،‬بل هي في‬
‫األصل أنساق عملية جرى تطبيقها أزمنة بعد أزمنة حتى صارت جزءا من‬
‫سلوك الذات تفرض نفسها على السلوك‪ .‬بعبارة أخرى لقد صارت سلوكا‬
‫وتصرفات ذات سلطة ثابتة‪.‬‬
‫• "صارت ‪-‬بعناصرها األصلية والتبعية‪ُ -‬بعدا من طبعه"‪ ،‬بمعنى‬

‫أنها طبعت الذات بطابعها الخاص‪ ،‬فأكسبت الذات طابعا محددا هو في‬
‫األخير طابع الثقافة الذاتية‪.‬‬
‫• "حتى تحولت إلى مصدر للمعلومات في الالشعور"‪ ،‬بمعنى أنها‬
‫هي المعين الذي ترجع إليه الذات في كل وقت وحين لكي تفسر كل ما‬
‫يعن لها في حياتها من مشكالت وأحداث‪،‬‬
‫يحيط بها‪ ،‬والتي تحل كل ما ّ‬
‫فهي المعين الذي يصنع توازن الذات الوجودي‪.‬‬
‫• "وهي ظاهرة أبستمولوجية" أي أنها ظاهر معرفية‪ ،‬بما تختزنه من‬
‫قابلية للخضوع للبحث والتحليل‪ ،‬في أفق وضع خطاطة مختزلة عن‬
‫منهج اشتغالها‪ ،‬ألنها تشتغل وفق أنساق محددة اكتسبت نسقيتها في‬
‫مصنع التاريخ‪.‬‬
‫س بوجودها وتأثيرها بين الحين واآلخر حتى في غياب‬
‫وي َح ُّ‬
‫• ُ"ي ْد َرك ُ‬
‫الشعور واإلرادة"‪ ،‬إذ لوال قابليتها ألن تكون مدركة وأن تكون مؤثرة لما‬
‫كانت ظاهرة معرفية تمارس تأثيرها باستمرار بوعي الذات أو بدون وعي‬
‫منها‪ :‬بل هي تمارس تأثيرها حتى في غياب الشعور واإلرادة‪ ،‬ولذلك‬
‫فهي صاحبة سلطة تمارس سلطتها على مختلف مكونات المجتمع أفرادا‬
‫وجماعات‪.‬‬
‫وبناء على ما تقدم فإن مفهوم الثقافة الذاتية التي عمل األستاذ فتح على‬
‫صياغة عناصرها وبلورة مكوناتها‪ ،‬تقوم على جملة مكونات ومجموعة‬
‫مفاهيم هي‪ :‬الثقافة عبارة عن مجوعة من المفاهيم المختلفة وسبل التفكير‬
‫المتنوعة‪ ،‬وأوجه الرؤية المتعددة‪" ،‬والتصورات" الفنية والقيم األخالقية‬
‫المرتبطة كل منها بتفسير مختلف‪ .‬فهي تحويل لكل فعاليات اإلنسان‪ ،‬في‬
‫كافة المجاالت المعرفية والسلوكية والرؤيوية‪ ،‬وغيرها إلى فاعلية إيجابية‪.‬‬

‫انطالقا مما تقدم يمكن القول إن منظور األستاذ فتح اهلل للثقافة‬
‫ينحصر في تلك العناصر التي تصنع أمة من األمم‪ ،‬أو باألحرى إنها تلك‬
‫المقومات التي ال تستطيع األمة بدونها أن تكون حاضرة وموجودة على‬
‫مسرح الحضور الحضاري العالمي‪ ،‬ألن هذه العناصر هي التي تقدم لألمة‬
‫الدعم المعنوي والروحي والفكري لكي تقول كلمتها‪ .‬فهذه العناصر‬
‫مجتمعة واجبة الحضور في جميع المناحي الفكرية والعلمية والحضارية‬
‫والتربوية وحتى في التقاليد والعادات‪ ،‬إنها هي التي تصنع كيان اإلنسان‪.‬‬
‫‪ -4‬ميالد الهوية في ظل اإلسالم‬

‫إن األستاذ فتح اهلل وهو يحلل هذه المقومات يريد التنبيه إلى تلك‬
‫العناصر التي استطاعت األمة بواسطتها أن تولد بعد أن كانت مجرد‬
‫مجموعة بشرية ال تأثير لها في محيطها وال وجود لها على مسرح التاريخ‪،‬‬
‫وبعد أن كانت على هامشه‪ .‬لكن العوامل الطارئة في واقعها قد حولتها‬
‫إلى حقيقة وجودية‪ ،‬بل إن هذه الحقيقة الوجودية نفسها قد تكونت نتيجة‬
‫هذه العناصر الطارئة في حياتها‪ ،‬لقد تحولت إلى شيء بعد أن كانت ال‬
‫شيء‪.‬‬
‫هذا العنصر الطارئ في حياة هذه المجموعة البشرية هو "اإلسالم"‬
‫الذي تتوفر روحه على قدرة تحويل اإلنسان وتغيير مسار تاريخه في كل‬
‫وقت وحين‪ ،‬بل إن التاريخ نفسه يتغير مساره بفعل ذلك التحول الذي‬
‫ُي ِ‬
‫لحقه اإلسالم باإلنسان‪.‬‬
‫يتحدث األستاذ بروح جماعية من خالل إلحاحه على "نون الجماعة"‪،‬‬
‫فهو يركز على الذات الجمعية المتفرقة في كل مكان من هذا العالم‪،‬‬

‫لكن هذه الذات الجماعية تلتقي عند مرتكز الثقافة‪ .‬فـ"نحن" هذه ليست‬
‫مرتبطة بحيز زماني وال بحيز مكاني محدد‪ ،‬بل هي تعم الماضي والحاضر‬
‫والمستقبل‪ ،‬وتعم كل مكان‪ ..‬ولذلك كانت عناصر هذه الثقافة كما سبقت‬
‫اإلشارة إلى ذلك خارج حيز الزمن والمكان معا‪ ،‬إنها فوق الزمان كما‬
‫يقول األستاذ‪.‬‬
‫إن المعتقدات والمكتسبات التي تتشكل منها هذه الثقافة وتنبني عليها‬
‫هي عناصر مندرجة في الروح وغافية في الالشعور‪ُ " ،‬تح ِّفزها المقومات‬
‫دوافع وأسباب مؤثرة في هذه‬
‫َ‬ ‫الداخلي ُة للعقل بين فينة وأخرى‪ ،‬بواسطة‬
‫فتصورها في أشكال؛ فأحيا ًنا في‬
‫ِّ‬ ‫فعلها وتنشئها‬ ‫المكتسبات‪ ،‬فتنشطها و ُت ِّ‬
‫ذات شكلها القديم وأحيا ًنا في َتما ُث ٍل قريب من شكلها القديم‪ ،‬ولكن ربما‬
‫بلون باهت‪ .‬غير أن هذه المكتسبات مهما كانت مندرجة في طبع اإلنسان‬
‫مجد ًدا بعين الذات القديمة‪ ،‬ألن كل يوم جديد‬
‫َّ‬ ‫فال َتظهر في الحاضر‬
‫هو عالم خاص بذاته‪ ،‬وإذ يطلع يطلع بخصوصياته‪ ،‬وإذ يغيب يغيب‬
‫بخصوصياته‪ ..‬لذلك ال نريد أن نكرر مكتسباتنا القابعة في الالشعور‬
‫تماما‪ ،‬بل بإضافة شيء من العمق إليها حسب متطلبات‬
‫ً‬ ‫كشيء قديم‬
‫األحوال والظروف‪ .‬بل القول األصوب أن نعيش تلك المكتسبات بزيادة‬
‫ٍ‬
‫وأعماق طرية‪ ،‬صحيح َة النسب‪ ،‬ومستمد ًة من األصل"(‪.((14‬‬ ‫ٍ‬
‫ألوان‬
‫يتأمل األستاذ فتح اهلل في الثقافة من زاوية الثابت والمتحول‪ .‬فالثابت‬
‫هو تلك األصول التي تنير الطريق وتوجه الرؤى وتضبط األفكار‪ .‬وأما‬

‫المتحول فهو ما يستطيع اإلنسان أفرادا وجماعات تقديمه لذاته ولجماعته‬

‫وللعالم كله انطالقا من تفاعله اإليجابي مع مرتكزات ميراثه الثقافي‪،‬‬
‫وانطالقا من خصوصية الفترة التاريخية التي تنتمي إليها الذات المتفاعلة‪.‬‬
‫ما يريد األستاذ التنبيه إليه هو أن لكل جيل ولكل عصر خصوصيته‬
‫وهي خصوصية تسمح للجميع بأن يثبت ذاته وأن يبني شخصيته وأن‬
‫يكون بسلوكه وفاعليته إضافة نوعية إلى مسيرة الحضارة والعمران‪ ،‬بل‬
‫األكثر من ذلك هو ملتزم بأن يضيف إلى المكتسبات الكامنة في أعماقه‪.‬‬
‫بعبارة أخرى عليه بعث هذه الخصوصيات‪ ،‬وطبع حياته من خاللها‬
‫بطابعه الخاص الذي تتجلى فيه شخصته في الزمان والمكان‪.‬‬
‫ماذا نستفيد من هذا التصور؟ نستفيد منه أن فتح اهلل حريص على‬
‫أن يقوم أهل كل عصر ببناء حاضرهم وأال يقفوا على أبواب الماضي‬
‫مادحين‪ .‬وهو عندما يثير هذه القضية يطرحها بمنطق المجيب عن سؤال‬
‫العصر المتعلق بعالقة الذات بالقديم وبأصولها‪ ،‬كيف ينبغي النظر إلى‬
‫القديم وكيف ينبغي التفاعل معه؟ يرى فتح اهلل بأننا ملزمون بإعادة إحياء‬
‫البيئة الطيبة التي صنعت حضارة تعتبر اليوم من أقوى ما قدمته اإلنسانية‬
‫عبر تاريخها الطويل‪.‬‬
‫‪ -5‬مفهوم جديد للثقافة‬

‫يرى فتح اهلل أن األسس التي قامت عليها حضارة الماضي أيام كان‬
‫المسلمون يعيشون نضارة األسس الثقافية في أعماقهم‪ ،‬ينبغي أن تكون‬
‫هي األسس نفسها التي ينبغي أن تقوم عليها شخصية الحاضر‪.‬‬
‫الجدير بالذكر في هذا المقام هو أن فتح اهلل كولن يبني أسس مفهوم‬
‫جديد للثقافة‪ ،‬فالثقافة في منظور األستاذ تتجاوز ذلك السلوك الثقافي‬

‫والتصرفات التقليدية التي اكتسبتها األمة بمرور الزمن‪ ،‬من خالل توسيع‬
‫الدائرة مالحظا بأن األمم التي ارتبطت باإلسالم في وقت من األوقات قد‬
‫وكون‬
‫جذر في أعماقها وتحكم في تصرفاتها ّ‬
‫اكتسبت بفعل ذلك سلوكا َت َّ‬
‫لوحده الالشعور‪ .‬ولذلك فإن الثقافة في منظور األستاذ هي جزء من روح‬
‫اإلسالم‪ ،‬إن لم تكن هي اإلسالم نفسه‪ ،‬بمعنى أنه إذا لم يكن بمقدور‬
‫اإلنسان في مكان ما وفي زمن ما التخلص من روح اإلسالم وهو يحاول‬
‫االنطالق إلى اآلفاق البعيدة‪ ،‬فهو ملزم بأن يكون اإلسالم في حد ذاته هو‬
‫الموجه األول في كل نهضة وانبعاث‪ ،‬وأن يكون هو أساس كل انطالق‬
‫إلى المستقبل‪ ..‬وبعبارة أخرى إذا كانت مذاهب فكرية كثيرة تلح على‬
‫عنصر الثقافة في بناء حاضر ومستقبل مجتمعات كثيرة‪ ،‬فإن األستاذ ال‬
‫يلغي ذلك بل يعيد بناء مفهوم "الثقافة" ليعطيه بعدا إسالميا‪ .‬إنه المفهوم‬
‫اإلسالمي للثقافة من وجهة نظر األستاذ فتح اهلل إذ يقول‪" :‬و َث ّم أسس‬
‫فكري‬
‫ٍ‬ ‫وأسلوب‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مضمون ومفهوم‬ ‫كل‬
‫لزمين بأن نربط َّ‬
‫راسخة نجد أنفسنا ُم َ‬
‫وتفسير ومقاربة بتلك األسس‪ .‬حتى إن الثقافة بألوانها المختلفة تحوم‬
‫وتدور في محيطها‪ ،‬وتنهل من مناهلها‪ ،‬وتتغذى بغذائها‪ ،‬وتنمو بها‪ ،‬ثم‬
‫تتحول بفضلها إلى حال فوق الزمان والمكان"(‪.((14‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬المصادر األساسية للثقافة الذاتية‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬مركزية القرآن في الثقافة الذاتية‬
‫انطالقا مما تقدم يثار السؤال اآلتي "ما مرتكزات الثقافة عند األستاذ‬
‫فتح اهلل؟"‬
‫يجيب األستاذ نفسه عن هذا السؤال من خالل مقالة "المصادر‬
‫األساسية لميراثنا الثقافي"‪" :‬وهذه األسس ‪-‬باختصارٍ ‪ -‬هي الكتاب‬
‫التفسير‬
‫ُ‬ ‫والسنة‪ ...‬وباإلضافة إلى هذين العمادين ‪-‬وفي إطار مرجعيتهما‪-‬‬
‫والحديث وأصول التفسير وأصول الحديث والفقه وأصول الفقه‪...‬‬
‫مساع‬
‫ٍ‬ ‫ثمار‬
‫ُ‬ ‫ونخص بالذكر الفقه وأصول الفقه فهما ‪-‬من حيث إنهما‬
‫مضن‪ ،‬ومن حيث إنهما من غير مثيل أو شبيه لهما في‬
‫ٍ‬ ‫وكدح‬
‫ٍ‬ ‫حثيثة‬
‫التاريخ‪َ -‬منبعان ال ينضبان ومصدران قابالن للتوسع والثراء الرحيب‬
‫بحيث إن الشعوب التي تمتلك هذين المصدرين ُت َع ُّد مالكة ألهم األشياء‬
‫فالفقه وأصول الفقه‬
‫ُ‬ ‫بقيم تخصها بالذات‪...‬‬
‫الحيوية‪ .‬إن كل حضارة َتفخر ٍ‬
‫من أهم وأبرز قيم حضارتنا نحن‪ .‬وأحسب أننا لو كنا نحتاج إلى أن َن ِصف‬
‫حضارتنا ‪-‬باعتبار ماضينا‪ -‬بصفة‪ ،‬لكان من األنسب أن نصفها بـ"حضار ِة‬
‫أبوابـها على‬
‫الفقه وأصول الفقه"‪ ...‬حضارة الفقه وأصول الفقه المنفتحة ُ‬
‫مصاريعها للفكر والحكمة والفلسفة"(‪.((14‬‬

‫فالقرآن الكريم والسنة النبوية وما يتصل بهما من فقه وأصول فقه‬
‫يعتبران المصدر األساسي الموجه للميراث الثقافي بالنسبة لألستاذ‪ ،‬وهو‬
‫إذ يبرز هذا المرتكز ال يقف بذلك عند حدود الخطاب بل هو يركز على‬
‫جانب الحضور الفعلي لهذين المصدرين في الحياة من خالل بناء نماذج‬
‫بشرية متحلية بثقافة تستمد مرجعيتها من سنة رسول اهلل ‪ ‬ومنهجه في‬
‫الحياة ومنهجه في التفاعل مع الكون‪ ،‬ومن خالل االسترشاد بالقرآن‬
‫الكريم وما يتصل به من تفسير وفقه وأصول فقه‪ ..‬وهو إذ ينبه إلى ذلك‬
‫كله إنما ينبه إلى األساس المتين الذي يكون خير عون لإلنسان في مسيرة‬
‫البناء واالنبعاث من جديد والنهضة‪ ..‬وهو كذلك إذ ينبه إلى ذلك يؤكد‬
‫بأن كل منطلق ال ينطلق من خصوصيات ذاتية‪ ،‬فإن نتاجه ومخرجاته سلبية‬
‫ال محالة‪ ،‬ولن يكون هناك انبعاث وال نهضة‪ ،‬ولذلك وجب االرتكاز على‬
‫هذه الخصوصيات‪ .‬بمعنى أن األستاذ فتح اهلل كولن يجعل القرآن الكريم‬
‫والسنة النبوية وتوابعهما شرطين أساسيين لالنبعاث الحضاري والنهضة‬
‫والتقدم‪ .‬وال يقف هذا الرجوع إلى هذه األصول عند مجرد اجترار ما‬
‫قدمه السلف‪ ،‬بل ال بد لألجيال الحالية من أن تسجل حضورها‪.‬‬
‫لقد كانت البيئة التي أنتجت ما أنتجته من معطيات ثقافية ومن ميراث‬
‫يعترف العدو قبل الصديق بقيمته وأهميته‪ ..‬لقد كانت هذه البيئة بيئة حية‬
‫معطاء وبيئة ولودا‪ ،‬بفعل ما وفرته المصادر األساسية من أجواء مساعدة‬
‫على الصالح وعلى اإلبداع‪ .‬ولذلك فإن حضور هذه األصول في حياة‬

‫[يتاذلا ةفاقثلل ةيساسألا رداصملا] ‪189 ----------------------------------------------‬‬
‫األجيال الحالية‪ ،‬وعيشها كما كان يعيشها األجداد‪ ،‬سيولد بيئة مساعدة‬
‫على االنبعاث والنهضة وغير ذلك من أسباب النهوض‪ ،‬وسيقدم لهذه‬
‫الخصوصيات إضافات كثيرة كما أضاف األجداد بما أنتجوه من علوم‬
‫ومعارف كانت مرشدا ومنارة تنير الطريق‪ ..‬يقول‪" :‬يتحتم علينا ‪-‬من‬
‫ألمتنا‪ -‬أن ال نفدي ِق َي َم‬ ‫أجل بنا ِء ٍ‬
‫فهم ثقافي أمتن وأسلم وأقوم وأبقى ّ‬
‫بعضها لبعض مع مراعاة األولوية للمستقبل‪،‬‬ ‫وحاضرنا ومستقبلنا َ‬
‫ِ‬ ‫ماضينا‬
‫وأن نوقر ونصون الديمومة والتوسع بنفس الدرجة‪ ..‬والحقيقة أن‬
‫بعد‪ ،‬على خالف مفهوم‬
‫قبل أو ُ‬
‫الزمان الثقافي غير مرتبط بفكرة التواجد ُ‬
‫الزمان المعروف لدينا‪ .‬وأرى من األنسب أن نسميه بـ"ما فوق الزمان"‪.‬‬
‫بل األحرى أن ننظر إليه مستقال عن الزمان ومتعاليا عنه‪ .‬والواقع أن‬
‫وجود إطار من‬
‫ُ‬ ‫ديمومة الثقافة بذاتها منوطة باستقاللها‪ .‬لكن من البدهي‬
‫المرجعيات ِّ‬
‫تنظم بناءها الذاتي والمستقل تماما‪ ،‬و ُت ِّ‬
‫شكل كيفية عالقتها‬
‫بالجهات المختلفة"(‪.((14‬‬
‫قد يلتقي األستاذ فتح اهلل كولن مع العديد من مفكري اإلصالح في‬
‫قضية االرتكاز على القرآن الكريم وعلى السنة النبوية‪ .‬فأغلب مفكري‬
‫اإلصالح إن لم نقل كل مفكري اإلصالح الذين ينطلقون من رؤية‬
‫إسالمية يجمعون على ضرورة الرجوع إلى القرآن والسنة‪ ،‬ولكنهم وهم‬
‫ينظرون لذلك نسوا وضع خطة عمل لتفعيل ذلك‪ ،‬وهو الجانب الذي‬
‫يميز األستاذ فتح اهلل كولن‪ ..‬فرؤيته الفكرية ومجهوده النظري ال ينفصل‬
‫عن المستوى التطبيقي والحركي في مشروعه اإلصالحي بصفة عامة‪.‬‬

‫فما موقع القرآن الكريم في هذا الميراث الثقافي؟‬

‫وما موقع القرآن الكريم في التصور اإلصالحي بكامله؟‬
‫وما طبيعة نظرة األستاذ فتح اهلل للقرآن الكريم؟‬
‫وما منهج تفعيل الوحي عنده؟‬
‫يقول عن القرآن والكريم وعن حيويته واستمرار نضارة خطابه‪ ،‬باعتباره‬
‫وحيا‪" :‬إن القرآن الكريم ‪-‬سواء بالتفسيرات المروية عن رسول اهلل ‪‬‬
‫ً‬
‫أو التفسير والتأويل في ضوء قواعد اللغة العربية وأساليبها‪ ،‬أو أسباب‬
‫مهما لثرائنا الفكري‪ ،‬حتى إن من ينظر إليه بالنظر‬
‫مصدرا ًّ‬
‫ً‬ ‫النـزول‪ -‬لم يزل‬
‫مصدر ثرا ٍء كبير‪ ..‬والمعنى عينه جار‬
‫ُ‬ ‫السطحي فال يخفى عليه كم هو‬
‫أيضا‪ ،‬لكن الواجب أن تصان هذه العلوم بالعقول الوفية‬
‫على الحديث ً‬
‫ألمتنا من حياة الشقاء في هذا الثراء‬
‫مفر ّ‬ ‫ِ‬
‫والمقتدرة‪ ،‬وإال فال منجى وال ّ‬
‫تكدير لصفائهما‬
‫ٍ‬ ‫الفياضين من‬
‫َ‬ ‫إن دام ما يراد لهذين المصدرين النيرين‬
‫ِ‬
‫والخذالن أو‬ ‫ٍ‬
‫إغفال لوجودهما‪ ،‬نتيج ًة للعداوة اللدود من الخصوم‪،‬‬ ‫أو‬
‫السكون من األصدقاء"(‪.((14‬‬
‫فالقرآن وما يحيط به من معارف وعلوم‪ ،‬هو أول مصدر للثراء الفكري‬
‫المتصل بالذات‪ ،‬بل هو أساس كل شيء في حياة المؤمن‪ ..‬فالقرآن كتاب‬
‫مقدس أوحاه اهلل تبارك وتعالى على رسوله ‪ ‬ليب ّلغه للناس كافة‪ ،‬بما أنه‬
‫الكتاب الذي وضع فيه اهلل تبارك وتعالى تفاصيل السير إليه‪ ،‬وتحقيق‬
‫الغاية من خلق اإلنسان ونزوله إلى األرض‪ .‬ولذلك فإن القرآن الكريم‬
‫الذي ب ّلغه الرسول ‪ ‬لكل من كانوا محيطين به كان أداة تفتحت بها بصائر‬

‫رجال حول الرسول ‪ ‬وتعمق به شعورهم وتوسع به إدراكهم الفكري‪،‬‬

‫حينما ربطهم باآلفاق واسعة‪ ،‬بعد انتشالهم من ضيق رؤية ال تتجاوز‬
‫حدود اليومي إلى آفاق الوجود والكون الواسعين‪ ..‬لقد أخذ بألبابهم منذ‬
‫الوهلة األولى نظرا لمنطقه الدقيق وقدرته على مخاطبتهم بأسلوب عهدوا‬
‫أنفسهم أقدر الناس عليه‪ ،‬لكنهم مع ذلك عجزوا كل العجز عن اإلتيان‬
‫بمثله‪ ،‬وأدركوا مع كل ذلك بأنهم باالنفتاح على القرآن وتشريع أبواب‬
‫كل جوارحهم سينتقلون بفضل ما أودعه اهلل في هذا الكتاب من أسرار‬
‫إلى مقامات أخرى ترشد العالم إلى كل أنواع الفضل والخير‪ .‬لقد أدركوا‬
‫‪-‬وهم متحلقون حول المبلغ األول‪ -‬لهذا الخير العظيم بأن "االستفادة‬
‫من خيره منوطة بمقدار ما تتسع له العقول المنصفة"(‪.((14‬‬
‫بهذا اإلدراك ‪-‬أي بإدراك كون القرآن الكريم وحيا وخطابا إلهيا‬
‫يتوجه به اهلل تبارك وتعالى إلى خلقه من أجل مساعدتهم على معرفته‬
‫واالسترشاد بمنهجه في إعمار األرض وبناء الحضارة‪ -‬نجح الرسول‬
‫‪ ‬المؤيد بمصدر الوحي في صنع نماذج بشرية لم يسبق لها مثيل‪ ،‬ألن‬
‫جوه النوراني‬
‫"درجة الكمال التي وصلت إليها األجيال التي نشأت في ّ‬
‫كانت معجزة قائمة بذاتها ال تحتاج معها إلى ذكر أي نوع آخر من‬
‫المعجزات‪ ،‬وال يمكن العثور على أي مثيل لهم في مستواهم من ناحية‬
‫التدين والتفكير وأفق الفكر والخلق ومعرفة أسرار العبودية‪ .‬فالحقيقة أن‬
‫القرآن قد أنشأ جيال من الصحابة آنذاك ال نبالغ إن قلنا إنهم كانوا في‬
‫مستوى المالئكة"(‪.((14‬‬

‫(‪ ((14‬ترانيم روح وأش��جان قلب‪ ،‬فتح اهلل كولن (ترجمة‪ :‬أورخان محمد علي)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪،1:‬‬
‫فانطلقوا نحو اآلفاق مبلغين كلمة التوحيد إلى كل مكان‪ ،‬مرشدهم في‬
‫كل ذلك هو "ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل"‪ ،‬والخطاب القرآني‪ ..‬لقد‬
‫انطلقت هذه النماذج البشرية نحو اآلفاق ال يحركها سوى شيء واحد‬
‫هو "إعالء كمة التوحيد"‪ ،‬ولم يكن في حسابها االستقرار من أجل بناء‬
‫الحضارة أو إدراك منفعة مادية ودنيوية‪ ،‬بل كان غرضهم األول هو أن‬
‫ترفرف كلمة التوحيد في كل مكان‪ ،‬وتبليغ الوحي إلى كل بقع ٍة َوصلوا‬
‫إليها‪ ،‬لكن العمران والحضارة وما يترتب على ذلك من استقرار وإنتاج‬
‫معرفي وغيره‪ ،‬كان في األصل منحة إلهية وجائزة منحها اهلل تبارك وتعالى‬
‫لهذه النماذج البشرية‪ .‬واستمر األمر على هذه الحال قرونا عديدة حولت‬
‫فيه هذه الحضارة أمكنة قوتها من زمن إلى آخر ومن قطر إلى آخر‪ ،‬إلى‬
‫أن تغافل الناس عن الهدف األسمى وهو نشر التوحيد وجعل ذلك موجها‬
‫أساسيا في الحياة‪ ،‬فابتلي الناس بما ابتلوا به من ضعف ومذلة وتراجع‬
‫في القيم واألخالق‪.‬‬
‫ومن هنا فإن فتح اهلل عندما يستحضر القرآن باعتباره مصدرا أساسيا‬
‫وحيا ما يزال يتنزل‬
‫ً‬ ‫من مصادر ثقافتنا كما يقول‪ ،‬يستحضره باعتباره‬
‫باستمرار إلى أن تقوم الساعة‪ .‬وهذا هو عمق ما يقصده األستاذ فتح اهلل‬
‫بأن الخطاب اإللهي أو البيان اإللهي ‪-‬الذي يعبر عنه الخطاب القرآني‪-‬‬
‫يتبرك به ويحترم جانبه‬
‫هو فوق الزمان والمكان‪ ،‬وليس مجرد مصحف ّ‬
‫الخطي‪ ،‬ويعتنى بجوانب الزخرفة فيه‪ ..‬فاألستاذ فتح اهلل كولن عندما‬
‫يطرح القرآن الكريم بهذا البعد‪ ،‬يطرحه بروح مطلعة على تاريخ الحضارة‬
‫إسطنبول ‪2004‬م‪ ،‬ص‪.21:‬‬

‫اإلنسانية بصفة عامة‪ ،‬وتاريخ الحضارة اإلسالمية بصفة خاصة‪ ،‬يعلم يقينا‬
‫أن الحضارة اإلسالمية هي إسالمية بمقدار التصاقها بالوحي وروحه‪.‬‬
‫فإذا هي ابتعدت عن هذه الروح ضاع منها مشعل الحضارة‪ ،‬والتجأت‬
‫إلى هامش التاريخ وصارت تابعا‪ ،‬واألصل أن تكون رائدة‪ .‬بعبارة أخرى‬
‫إن األستاذ فتح اهلل ينظر إلى عمق التمثيل لقيم الوحي‪ ،‬فك ّلما ُم ِّثلت‬
‫قيم الوحي تمثيال حقيقيا وسليما وعميقا كلما تحقق الشهود الحضاري‪،‬‬
‫ُ‬
‫يقول‪" :‬يمر العالم اإلسالمي كله ‪-‬في عصره القريب األخير‪ -‬بأشد‬
‫واجهته في تاريخه‪ ،‬من حيث االعتقاد واألخالق والنمط الفكري‬ ‫َ‬ ‫أزمة‬
‫والمعارف والصناعة والعادات والتقاليد واألوضاع السياسية واالجتماعية‪.‬‬
‫لقد نجح المسلمون في تأسيس أكمل إدارة‪ ،‬تعجز عنها مدارك التصور‬
‫تمسكا بالدين‪ ،‬وأقوى الناس‬
‫ً‬ ‫زمنا أشد أهل األديان‬‫لما كانوا ً‬
‫اإلنساني‪ّ ،‬‬
‫التزاما باألخالق‪ ،‬وأسلمهم أعرا ًفا وتقاليد‪ ،‬وأجدرهم بقيادة الدنيا بسعة‬
‫ً‬
‫أفقهم السياسي واالجتماعي و ُن ُظمهم الفكرية‪ .‬ذلك‪ ،‬بمعايشتهم للدين‬
‫من غير خلل‪ ،‬وبكمال أخالقهم‪ ،‬وعقلهم العلمي‪ ،‬وسبقهم الناس في‬
‫كل عصر‪ .‬واستطاعوا أن يمدوا سلطة إدارتهم ‪ -‬في ظل األعمدة الثالثة‪:‬‬
‫ِير َينة"(‪ ((14‬إلى المحيط الهندي‪ ،‬ومن‬
‫اإللهام والعقل والتجربة‪ -‬من جبال "ب ِ‬
‫سد الصين‪ ...‬وأحيوا الشعوب‬
‫ازان" إلى "الصومال"‪ ،‬ومن وبواتييه إلى ّ‬
‫" َق َ‬
‫التي في عهدتهم في هذه المساحة الواسعة‪ ،‬بأنظمة متخيلة في المثاليات‪،‬‬
‫عدا من أبعاد الجنة‪ ،‬وذلك في زمن كانت الدنيا تمر‬
‫حتى جعلوا الدنيا ُب ً‬
‫(‪ ((14‬بيرينة‪ :‬سلس��ة جبال بين فرنس��ا وإس��بانيا‪ .‬وقازان‪ :‬عاصمة جمهورية تاتارستان ذات الحكم‬
‫المحلي في روس��يا‪ ،‬والمدينة على نهر الفولغا‪ .‬وبواتييه مدينة في فرنس��ا اش��تهرت بمعركة‬
‫بالط الشهداء‪.‬‬
‫بأحلك العصور ظلمة"(‪.((14‬‬

‫لقد كان القرآن باعتباره وحيا يتنزل على الناس فيبعث فيهم الحياة‬
‫والحيوية والنشاط‪ ،‬لكنه عندما ُسحب من مقامه العالي الذي يشرف‬
‫منه على كل شيء‪ ،‬انهار البنيان وانهدت الصوامع‪ .‬ولذلك فأصحاب‬
‫األحكام المسبقة والمنحرفون فكريا‪ ،‬واألرواح األسيرة المكبلة‪ ،‬لن‬
‫تستطيع اإلحاطة بأسراره‪ .‬فوجب تحرير الفكر من األحكام المسبقة‪،‬‬
‫ووجب انطالق الروح من عقالها لكي تدرك معاني هذا القرآن الكريم‪،‬‬
‫وبيان ال مثيل له بتنوع‬
‫ٌ‬ ‫كتاب ذرو ٌة في العالء يتعدى آفاق البشر‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫"أبدا‬
‫ألنه ً‬
‫تفسيراته وتأويالته بِطول موجات مختلفة‪ ،‬وذلك إ ّنما ينجلي لمن يفتح‬
‫والتعرف عليه‬
‫ُ‬ ‫صدره له بإخالص وصدق‪ .‬إنه إكرام إلهي مهم لإلنسان‪،‬‬
‫وج ٌّد فوق الجدود‪ ..‬لكن‬ ‫اللجوء إليه في كل مسأل ٍة ٌّ‬
‫حظ فوق الحظوظ َ‬ ‫ُ‬ ‫ثم‬
‫حل‬
‫أن ال َّ‬
‫‪-‬يا ترى‪ -‬كم شخصا هو على دراية بهذه الحظوة؟! والحق ْ‬
‫وأن ال سعاد َة باقي ًة َيحظى بها‬
‫لمعضلة بشرية من غير اللجوء إلى ضيائه‪ْ ،‬‬
‫أسس شلاَّ ِل بيانه الدفاق"(‪.((14‬‬
‫ِ‬ ‫اإلنسان من غير البناء على‬
‫إن األستاذ فتح اهلل يقدم الدليل بعد الدليل ملحا على أن كتابا مقدسا‬
‫ظل محافظا على قوة خطابه وعلى نضارة معانيه وعلى حيوية بيانه على مر‬
‫الزمن‪ ،‬ال يمكن إال أن يكون أهم مصدر لثقافتنا‪ .‬فما حقيقة هذا الكتاب‪،‬‬
‫وما طبيعة نظرة األستاذ للقرآن الكريم؟‬
‫تحدث األستاذ عن القرآن الكريم في الكثير من المواضع‪ ،‬حتى ال‬
‫(‪ ((14‬ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬فتح اهلل كولن (ترجمة‪ :‬عوني عمر لطفي أوغلو)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪،2:‬‬
‫القاهرة ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.10:‬‬
‫ذكر فيه مصطلح القرآن أو يشار فيه إلى معانيه‪.‬‬

‫يكاد كتاب من كتبه ال ُي َ‬
‫ويرجع ذلك إلى مقام القرآن الكريم في فكر األستاذ فتح اهلل‪ ،‬وكيف‬
‫ال يكون كذلك وهو الذي يبني مجموع مشروعه الحضاري على القرآن‬
‫الكريم وعلى السنة النبوية‪ .‬فالقرآن حاضر في مختلف مراحل مشروع‬
‫"الخدمة"‪ ،‬إذ هو المصباح الذي استنارت به الخدمة في حركتها‪ ،‬وهو‬
‫المصباح الذي أنار لألستاذ فتح اهلل السبيل لإلجابة عن األسئلة المحرجة‬
‫في مسيرة حياته الحافلة‪ ،‬يقول‪" :‬القرآن هو قمة الفكر المتين والصحيح‪،‬‬
‫وأساس التعبير الدقيق‪ ،‬وقاعدة للتعبير المنطقي‪ .‬وكما كان هذا الفرقان‬
‫العظيم سيد الكتب السماوية وغير السماوية كان المخاطب األول له سيد‬
‫األنبياء والمرسلين ‪ .‬الكتب السابقة جاءت لكي تضع إشارات على‬
‫طريقه وأعالمه‪ ،‬أما الكتب التي جاءت بعده فلكي تقوم بشرحه ووضع‬
‫الهوامش والحواشي‪ ،‬كل حسب خريطة روحه وغنى ذلك الروح"(‪.((15‬‬
‫ويقول في مكان آخر معمقا هذه النظرة‪" :‬بل إن العصور المظلمة التي‬
‫جال فيها ظلُّه أصبحت عصورا ذهبية‪ .‬أما العصور التي تعرفت به عن‬
‫قرب وعاشته فقد تحولت إلى ما يشبه الجنة‪ .‬من وهب نفسه له سما إلى‬
‫مرتبة المالئكة‪ ،‬وأصبح كل ما في الكون من أحياء وجماد أليفا عنده‪ ..‬بل‬
‫هو معجزة كبيرة وشاملة وغنية تتجاوز كل األزمة واألمكنة‪ ،‬وتلبي جميع‬
‫بدء من العقائد وانتهاء بأصغر اآلداب االجتماعية‪ ،‬وهو‬
‫المطالب اإلنسانية ً‬
‫بعمقه يستطيع حتى اليوم تحدي الجميع وتحدي جميع األشياء"(‪.((15‬‬
‫القرآن الكريم عند األستاذ فتح اهلل مصدرا مطل ًقا ال ينضب من‬
‫(‪ ((15‬ترانيم روح وأشجان قلب‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.16:‬‬

‫(‪ ((15‬ترانيم روح وأشجان قلب‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.19-18:‬‬
‫المعلومات والحلول لمشاكل العالم‪ .‬فقد ُوهبت للقرآن في تصور فتح‬

‫اهلل نعمة اإلرشاد إلى طريق سعادة الدارين‪ ،‬بل هو مفتاح السعادة الذي‬
‫يستطيع حل كل األلغاز في كل موضع في هذا العالم‪ ..‬فبفضله يستطيع‬
‫والتيه‪ ،‬والوصول إلى بناء االنسجام‬
‫العالم الخروج من دائرة الحيرة ّ‬
‫بين األفكار والمشاهد‪ ،‬وبين الفكر والشهود‪ .‬فالقرآن الكريم باعتباره‬
‫مقدسا وباعتباره وحيا‪ ،‬جاء لنجدة اإلنسانية"(‪ .((15‬إنه هو مفتاح‬
‫كتابا ّ‬
‫كل المجاالت المرتبطة بحياة اإلنسان‪ .‬يقول موجها خطابه إلى القرآن‬
‫الكريم‪" :‬كيف سيكون حالنا إن لم تهطل كالغيث‪ ،‬ولم تهدر كالصاعقة‪،‬‬
‫ولم تسحق سحق الصاعقة؟! وكيف ستكون حال اإلنسانية؟! وكيف‬
‫تستفيق هذه األمة وتنهض؟! وكيف تخطو المدارس إلى األمام؟! وكيف‬
‫تتنور المعابد؟! وأين سيجد القلب والروح والعقل ضالتهم؟! وأي شيء‬
‫يستطيع أن يكون بلسما لهذه األرواح البائسة والقلوب المكلومة وشفاء‬
‫لها؟! وكيف تستطيع هذه األرواح المشلولة أن تبسط أجنحتها وتطير؟!‬
‫وكيف يستطيع العقل فتح الطرق المسدودة أمامه فيرشد الفكر إلى طريق‬
‫األبدية؟!"(‪.((15‬‬
‫ومن يحلل رؤية األستاذ فتح اهلل بخصوص القرآن الكريم سيالحظ‬
‫بأنها تلتقي إلى حد بعيد مع رؤية األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي‪،‬‬
‫لكن أفكار فتح اهلل تتميز بروحها الحركية المتصلة بمشروع "حركة‬
‫الخدمة" التي بدأها فتح اهلل قبل خمسين سنة خلت‪ ،‬بل إن مشروع فتح‬
‫هو بوجه من الوجوه الصورة التي كان النورسي رحمه اهلل يحلم بتحققها‬

‫(‪ ((15‬ترانيم روح وأشجان قلب‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.62-61:‬‬
‫في الواقع‪ .‬وعند فتح اهلل عقيدة ثابتة أن حقائق القرآن الكريم ستقول‬
‫كلمتها في المستقبل‪ ،‬وهو مقتنع بأن العصر الحالي هو عصر آخذ في‬
‫التوجه إلى القرآن الكريم إذ يقول‪" :‬هناك العديد من المفكرين المعاصرين‬
‫الذيـن يرون بـأن العصر القادم سيكون عصر القرآن‪ .‬والحقيقة أننا إن دققنا‬
‫ال لرأينا أن عصرنا الحالي بدأ يتجه للقرآن بسرعة أكبر مما كنا نتوقع‬
‫قلي ً‬
‫أو نتصور‪ .‬أجل‪ ..‬حتى أصحاب أكثر النظرات بالدة وسطحية يستطيعون‬
‫حدس كيف أن القرآن مرتبط بالكون ومتداخل معه‪ ،‬وكيف أن جميع‬
‫بياناته حول الوجود صائبة‪ ،‬فال يملكون أنفسهم من اإلعجاب بقوة تأثيرها‬
‫ونورانية عالمها"(‪.((15‬‬
‫فإذا كان القرآن قد غير وجه العالم منذ أربعة عشر قرنا خلت‪ ،‬فإن‬
‫فتح اهلل يعتقد بأن القرآن سيقول كلمته في القرون الحالية وفي المستقبل‪،‬‬
‫القرن الواحد والعشرين سيكون عصر القرآن‪ ،‬انسجاما‬
‫وهو على يقين بأن ْ‬
‫مع رؤية مركزية في مشروع فتح اهلل كولن اإلصالحي‪ ،‬هي طرد اليأس‬
‫واستحضار األمل في المستقبل‪ ،‬فالقرآن سيحمل الحلول لكل مشاكل‬
‫العالم‪ ،‬وعلى المسلم أن يكون واثقا في ذاته وفي القيم التي يمثلها‪،‬‬
‫وأن يؤمن بحقائق القرآن وقدرتها على أن تكون بلسما لمشاكل العالم‬
‫الروحية والواقعية‪ ،‬وشرط ذلك أن تتمثل األجيال الحالية القرآن كما‬
‫تمثله المسلمون األوائل‪ ،‬يقول‪" :‬ولو تصرف مسلمو اليوم في موضوع‬
‫القرآن بصفاء المسلمين األوائل ‪-‬علما أن هناك حركة ملحوظة في هذا‬
‫االتجاه حاليا‪ -‬الحت ّلوا مكانة مرموقة في التوازن الدولي الحالي في‬

‫وقت قصير‪ ،‬ولتخلصوا من تقليد اآلخريـن والسير وراءهم‪ ،‬ولما وجدوا‬

‫وديان التقليد األعمى‪ .‬إن قيام الطالب األوائل للقرآن بتلك‬
‫السلوان في ْ‬
‫الحملة اإليمانية واألخالقية التي أدهشت العالم آنذاك يجب أن يدفع‬
‫إنساننا المعاصر إلى تنـاول تلك الحملة بالدراسة والتدقيق بكل حرص‪.‬‬
‫أجل‪ ..‬إن ظاهرة قيام بضعة آالف من الصحابة ‪-‬بعد ظهور اإلسالم بين‬
‫جبال مكة الوعرة‪ -‬بحملة وبانقالب كبير أضاءوا بـه أرجاء األرض‪ ،‬حادث ٌة‬
‫ثر غني يرجع له‬ ‫متميزة وخارقة للعادة يجب تدقيقها وتقييمها‪ ،‬وهو منبع‬
‫ّ ّ‬
‫المؤمنون على الدوام"(‪.((15‬‬
‫ما يضفي المشروعية على ما يذهب إليه فتح اهلل هو ما يمثله القرآن‪،‬‬
‫إذ هو معين ال ينضب من الحلول‪ ،‬مع خاصية الصدق واإلخالص الذي‬
‫يميز خطابه‪ ..‬فكما أنه لم يخدع من تفاعل معه منذ قرون بعيدة‪ ،‬فلن‬
‫يخدع من يتفاعل معه في العصور الحالية ومن سيتفاعل معه في العصور‬
‫المقبلة‪ .‬وهذا أمر يقيني وعقدي بالنسبة لألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬فهو متأكد‬
‫بأن الخطاب القرآني كان محركا للفاعلية اإلنسانية في عصور السعادة‪،‬‬
‫فإنه يقينا يستطيع تركيز الحركية والفعل في كل زمن وفي مكان‪ .‬ونظرا‬
‫ألن رؤية فتح اهلل تلتقي مع رؤية النورسي رحمه اهلل فهو يرى ضرورة‬
‫االتجاه نحو العلم من أجل معرفة الظواهر الكونية وفهمها‪ ،‬انطالقا من‬
‫كون الوجود قرآنا شهوديا يشهد بعظمة الخالق‪ ،‬ويشهد بصدقية الخطاب‬
‫القرآني‪ .‬فالقرآن الكريم باعتباره كتابا لحقائق كونية وكتابا يرشد ذوي‬
‫األلباب إلى تدبر عظمة الخالق‪ ،‬فإن العلم السليم سيتناسق كل التناسق‬

‫مع القرآن المكتوب الذي يدعو الناس بشتى السبل إلى العلم وإلى البحث‬
‫العلمي‪ ،‬ويدعو إلى التأمل في كتاب الكون‪ ،‬بل ويدعو إلى نظام للتفكير‬
‫خاص في فهم أسرار الوجود‪ ..‬يقول في بيان هذه الحقيقة‪" :‬لذا نستطيع‬
‫أن نقول بأن القرآن كما لم يقم باألمس بخداع الذين آمنوا به واتبعوه ولم‬
‫جوه النوراني ويؤمنون‬
‫يحيرهم‪ ،‬كذلك لن يخدع الذين سيتوجهون إلى ّ‬
‫به بعد اليوم‪ ،‬ولن يخيب آمالهم‪ .‬ألننا نؤمن بأن العقول عندما تضاء بنور‬
‫الحق‪ ،‬وعندما يوضع الوجود تحت عدسة‬
‫ّ‬ ‫تتنور بمعرفة‬
‫العلوم‪ ،‬والقلوب ّ‬
‫العلم والحكمة للتدقيق والدراسة‪ ،‬سيكون كل حكم صادر باسم العلم‬
‫ومتالئما معه"(‪.((15‬‬
‫ً‬ ‫مواف ًقا لروح القرآن‬
‫واألهم من ذلك هو أن القرآن الكريم يعلم اإلنسان حقيقة ماهيته‪،‬‬
‫(‪((15‬‬
‫ويعرفه بذات اهلل وصفاته وبأسمائه الحسنى‬
‫ّ‬ ‫ويعلمه الحق والحكمة‪،‬‬
‫التي تجلى بها على الوجود ‪-‬كما يقول األستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي‪ ،-‬بل إن القرآن ‪-‬كما يبين فتح اهلل‪" -‬هو الكتاب الوحيد الذي‬
‫يع ّلم اإلنسان معنى اإلنسان وماهيته والحق والحكمة وذات اهلل تعالى‬
‫بأدق ميزان‪ .‬وليس هناك كتاب آخر‬
‫ّ‬ ‫وصفاته وأسمائه الحسنى‪ ،‬وذلك‬
‫أبدا‪ .‬ولو طالعت حكم األصفياء واألولياء وفلسفة‬
‫يماثله في هذا الميدان ً‬
‫لعرفت ذلك بنفسك"(‪.((15‬‬
‫َ‬ ‫الفالسفة الباحثين عن الحق‬

‫(‪ ((15‬انظ��ر‪ :‬الموازي��ن أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪( ،‬ترجمة‪ :‬أورخان محمد علي)‪ ،‬دار‬
‫النيل‪ ،‬ط‪ ،5:‬القاهرة ‪1430‬هـ‪2009/‬م‪ ،‬ص‪.142:‬‬
‫(‪ ((15‬الموازين أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.142:‬‬
‫ثانيا‪ :‬أهمية السنة ودورها في رؤية فتح اهلل كولن‬

‫ً‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن يعتقد اعتقادا راسخا أن فهم أبعاد القرآن الكريم‬
‫وإدراك مختلف مستوياته الداللية والتداولية‪ ،‬والوقوف على مختلف‬
‫أبعاده التي هي فوق الزمان‪ ،‬المفسرة بصورة دقيقة لحقيقة اإلنسان‬
‫وأبعاد الكون والوجود‪ ،‬وحقيقة اهلل‪ ،‬قضية ملحة وحتمية‪ .‬ولكي يكون‬
‫استيعابه لذلك كله وفق أساس متين ينبغي االقتراب والدخول إلى عالم‬
‫من وهبه اهلل صالحية تفسيره وبيانه للناس بتطبيقه وتفعيله وتلقين دقائقه‬
‫الروحانية على الوجه األمثل‪ ،‬لتتحدد بذلك أهمية السنة النبوية وأهمية‬
‫الرسول ‪ ‬باعتباره خاتم األنبياء والرسل‪ ،‬وباعتباره الصورة النموذجية‬
‫لإلنسان الكامل‪ ،‬والنموذج المثالي لإلنسان الذي يستحق أحقية العودة‬
‫إلى الفردوس المفقود‪.‬‬
‫ومن هنا يبرز ثاني أهم مرتكز في مفهوم الثقافة عند األستاذ فتح اهلل‬
‫وهو "السنة النبوية" التي تحتل مكانة مهمة جدا في رؤية األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن اإلصالحية‪ ،‬نظرا ألنها ‪-‬كما يرى األستاذ فتح اهلل‪ -‬الوجه اآلخر‬
‫للقرآن الكريم‪ ،‬والصورة المطبقة لحقيقة القرآن الكريم‪ ..‬فقد كان الرسول‬
‫‪ ‬قرآنا يمشي‪ ،‬فكما أن القرآن المنظور تفصيل للقرآن المكتوب‪ ،‬وكما‬
‫أن القرآن المكتوب ترميز للقرآن المنظور‪ ،‬فإن السيرة النبوية الشريفة هي‬
‫القرآن المطبق‪ ،‬ولذلك يستحيل االستغناء عن السنة والسيرة النبوية في‬
‫استيعاب أبعاد القرآن الكريم الداللية والتداولية‪.‬‬
‫إن السنة النبوية وسيرة الرسول ‪ ‬هي المصدر الثاني للثقافة الذاتية‪،‬‬
‫وعناية األستاذ فتح اهلل كولن بالسنة النبوية والسيرة تكتسب مشروعيتها‬
‫من النصوص الشرعية التي تفرض التمسك بهذا المصدر‪ .‬ولذلك جعل‬
‫من االنتساب إلى اإلسالم مرهونا باإليمان بنبوة محمد ‪ ‬ومرهونا‬

‫سنته‪ .‬ومظاهر عناية فتح اهلل كولن بهذا المصدر كثيرة ال‬
‫بضرورة اتباع ّ‬
‫تقف عن حد الدعوة إلى ضرورة االهتمام بالسنة والسيرة‪ ،‬وال تقف عند‬
‫المظاهر االحتفالية كما هو حال العديد من الدعوات في هذا الباب‪،‬‬
‫بل المالحظ هو تجاوزه لهذه المراحل إلى األهم في الموضوع وهو‬
‫الحرص على تنزيل السنة بدءا منه هو‪ ..‬ففتح اهلل كولن من بين أكثر الدعاة‬
‫ومفكري اإلصالح في الوقت الراهن تمسكا بالسيرة النبوية‪ ،‬فهو يعيش‬
‫السنة ويحيى بها‪ ،‬بعد أن اختط لنفسه منهج حياة متصلة بالسيرة النبوية‪،‬‬
‫وألزم نفسه به منذ عقود خلت‪ ..‬وأما المنهج التربوي الذي اتبعه في‬
‫بناء النماذج البشرية التي تؤثث مؤسسة الخدمة فمنهج نبوي مستمد من‬
‫القرآن الكريم ومن السيرة النبوية‪ ،‬ومرد ذلك هو عقيدة األستاذ الراسخة‬
‫في هذا الباب وهي أن المنهج الذي نجح الرسول ‪ ‬من خالله في بناء‬
‫رعيل الصحابة الكرام‪ ،‬سينجح يقينا في بناء "اإلنسان الجديد" أو "جيل‬
‫القرن الواحد والعشرين السعيد"‪ ..‬وفي هذا اإلطار تأتي عناية األستاذ فتح‬
‫تربت في مدرسة‬
‫اهلل كولن بسيرة الصحابة الكرام‪ ،‬باعتبارهم نماذج بشرية ّ‬
‫يربيهم‬
‫النبوة وتل ّقت أنوارها من الرسول ‪ ،‬من منطلق أن الرسول ‪ ‬كان ّ‬
‫إما بتل ّقيهم المباشر منه‪ ،‬أو من خالل ما كان يقذف فيهم منه من أنوار‬
‫تصيب الذين حوله فتطبعهم بطوابع خاصة‪ ،‬وترتقي بهم إلى المقامات‬
‫بالسمو واالرتقاء‪ .‬وألهمية هذا الجانب‬
‫ّ‬ ‫النورانية العالية‪ ،‬وتطبع أرواحهم‬
‫في مشروع األستاذ اإلصالحي فقد أواله عناية خاصة‪ ..‬ويمكن تقسيم‬
‫هذه العناية إلى ثالثة جوانب‪:‬‬
‫• الجانب األول ذاتي مرتبط بطبيعة شخصية األستاذ فتح اهلل‪ ،‬إذ‬
‫جعل من السنة النبوية منهجا شخصيا يتمثل في االجتهاد في اتباع جميع‬

‫الجوانب المتعلقة بالسيرة النبوية من خالل اتخاذ شخصية الرسول ‪‬‬
‫قدوة يقتدي بها في جميع تفاصيل حياته‪ .‬والظاهر ‪-‬من خالل ما يرويه‬
‫تالمذته عنه‪ -‬أنه حريص على تطبيق السنة النبوية حرصا ال مثيل له‪ ،‬وليس‬
‫مرب عاش حياته كلها وقلبه متشبث بعصر الصحابة أو‬
‫ّ‬ ‫هذا غريبا على‬
‫بما يطلق هو عليه "عصر السعادة"‪ ..‬فرجل حريص على أن يتخذ تالميذه‬
‫الصحابة الكرام قدوة لهم‪ ،‬وأن تكون السيرة النبوية وسيرة الصحابة الكرام‬
‫المهمة التي تتجلى في‬
‫ّ‬ ‫منهجا يحرك كل فعل وسلوك‪ ...‬وقد نجح في هذه‬
‫العديد من النماذج اإلنسانية الذين انطلقوا إلى كل مناطق العالم ينشرون‬
‫عبق قيم السيرة النبوية وأريجها‪ ،‬وقيم الخير والمحبة بسلوكهم وتصرفهم‪،‬‬
‫ومبشرين بعهد جديد ينتظر اإلنسانية‪ ..‬رجل هذه صفاته ال يمكن إال أن‬
‫يكون رجال متعلقا بالسنة حريصا على تطبيقها‪.‬‬
‫• الجانب الثاني في مظاهر االهتمام هو الجانب التطبيقي للسنة‬
‫والسيرة النبوية‪ ..‬فاهتمام األستاذ بصورة خاصة‪ ،‬والخدمة بصفة عامة بهذا‬
‫الجانب يتجلى على الخصوص في العمل على تنزيل مبادئ السنة في‬
‫الحياة الواقعية‪ ،‬ألن السنة ليست مجرد مظهر احتفالي في رؤية الخدمة‪،‬‬
‫بل هي منهج حياة‪ ،‬ألن عددا كبيرا من المنخرطين في "الخدمة" قد ال‬
‫ُيقنعون المتلقي في تحديد ماهية السنة وتعريفها‪ ،‬لكن عندما تعايشهم عن‬
‫قرب تلمس في تصرفاتهم وأقوالهم مظاهر من السنة وسيرة الرسول ‪‬‬
‫وسيرة الصحابة الكرام ‪.‬‬
‫• الجانب الثالث وهو الجانب المتصل بالتأليف‪ ..‬فاألستاذ اهتم‬
‫بالسيرة من خالل تدشينه لسلسلة من المحاضرات والخطب حول السنة‬
‫والسيرة النبوية‪ ،‬وهي الخطب التي صارت أصال لكتاب هو اليوم من أهم‬
‫كتب السيرة في العصر الحديث‪ ،‬وهو "كتاب النور الخالد" الذي يعد رؤية‬
‫حركية للسيرة النبوية الشريفة‪ .‬إن السنة مصدر أساسي للثقافة الذاتية‪ ،‬ولذلك‬
‫فهي تحتل أهمية كبيرة في المشروع اإلصالحي للخدمة‪ ،‬ألن االرتباط بها‬
‫هو ارتباط بالمظهر الروحي والحركي والسلوكي لإلسالم‪ ،‬يقول األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن‪" :‬نعم‪ ،‬السنة ‪-‬سواء بفضل سعة مساحتها في التشريع أو‬
‫نظيرا‬
‫مصدرا مباركا ال نجد له ً‬
‫ً‬ ‫بمرونتها القابلة لتفسيرات متنوع ٍة‪ -‬ال زالت‬
‫في العطاء في أي دين آخر أو أمة أخرى‪ ..‬فهو المصدر في التفسير أو الفقه‬
‫أو المسائل االعتقادية أو األخالق أو الزهد والتقوى أو اإلخالص"(‪.((15‬‬
‫فالسنة عند األستاذ فتح اهلل ذات أهمية بالغة وال يمكن االستغناء‬
‫عنها في رسم معالم المجتمع المسلم‪ ،‬بل وحتى المجتمع اإلنساني‪..‬‬
‫فالسنة هي المصدر الثاني للتشريع‪ ،‬وقد تمكن علماء األمة من المحافظة‬
‫عليها بوضع الضوابط الصارمة التي مكنتهم من تصفيتها من الشوائب‬
‫والتحريف والكذب على الرسول ‪ .‬ولذلك فإن صفاء هذا المصدر ال‬
‫يشك فيه إال جاحد ومن في عقله نقص أو انحصار رؤية‪ ،‬يقول‪" :‬كان‬
‫جزء من الدين‪ ،‬ويريد من الشاهد‬
‫رسول اهلل ‪ ‬يرى إطاعته واتباع سنته ً‬
‫تبليغ الغائب وانتقال سنته إلى األجيال القادمة‪ ،‬ويوصي أصحابه بالرفق‬
‫بالذين يأتون من أماكن بعيدة بقصد سماع األحاديث‪ ،‬ويشجع على فهم‬
‫جيدا‪ ،‬لذا نرى أحيا ًنا يكرر كالمه ليساعدهم على فهم أحاديثه‬
‫أحاديثه ً‬
‫وحفظها"(‪.((16‬‬

‫(‪ ((16‬النور الخالد‪ ،‬محمد ‪ ‬مفخرة اإلنسانية‪ ،‬فتح اهلل كولن (ترجمة‪ :‬أورخان محمد علي)‪ ،‬دار‬
‫وأما األمر الثاني الذي يجعل للسنة كل هذه األهمية‪ ،‬فهو كونها‬
‫تمثل كل أفعال وأقوال وتصرفات وتدبيرات الرسول ‪ ،‬وهذا هو عمق‬
‫ما أدركه الصحابة الكرام رضي اهلل عنهم‪ .‬لقد أدركوا أن الرسول ‪‬‬
‫بعث معلما ومرشدا لهم‪ ،‬فكانت أذهانهم وعقولهم وأفئدتهم وجميع‬
‫جوارحهم متيقظة منتبهة لكل ما يصدر عن الرسول ‪ ‬فحرصوا على‬
‫جعل كل توجيهات الرسول ‪ ‬وأقواله وأفعاله سلوكا يوميا‪ .‬وهذا ما‬
‫جعل من هؤالء الرجال الصحابة نماذج بشرية لم يعرف التاريخ مثيال‬
‫لهم‪ ..‬فهؤالء هم الذين بنوا حضارة التوحيد وأسسوا العمران وأنقذوا‬
‫شعوبا كثيرة كانت تقاسي من مآس عديدة‪ ..‬بعبارة أخرى كان الرسول‬
‫‪ ‬في تصور األستاذ فتح اهلل بمثابة معلم لكل من على أكتافه انتشر‬
‫اإلسالم وذاق حالوته من شعوب وأقوام‪ ،‬ال حصر لهم‪ ،‬يقول‪" :‬لذا‪،‬‬
‫نرى أن الصحابة الكرام ‪- ‬وقد عرفوا أنه بعث لتعليمهم وتربيتهم‪-‬‬
‫يهتمون ليس فقط باالستماع إلى أحاديثه المتعلقة بأسس الدين وقواعده‪،‬‬
‫بل بكل تفصيل دقيق من تفاصيل حركاته وسكناته وحتى أموره الخاصة‪،‬‬
‫ثم يكررون ما سمعوه منه فيما بينهم ويتداولون أحاديثه فيما بينهم حتى‬
‫تنطبع في ذاكرتهم أو يسجلونها ويكتبونها‪ .‬وكانوا يعدون كل كالم صادر‬
‫منه ‪ ‬أبرك ذكرى وأفضل أمانة‪ ،‬ويجتهدون أال تضيع حكمة واحدة منه‪.‬‬
‫وقامت هذه الجماعة المباركة بحمل هذه األمانة المقدسة في جو من الثقة‬
‫واالطمئنان"(‪.((16‬‬
‫خصص األستاذ فتح اهلل في كتاب "النور الخالد" آخر الكتاب بملحق‬
‫النيل‪ ،‬ط‪ ،5:‬القاهرة ‪ 2009‬م‪ ،‬ص‪.610:‬‬

‫(‪ ((16‬النور الخالد‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.610:‬‬
‫عنوانه "السنة النبيوة ومكانتها في الشريعة اإلسالمية"‪ .‬ونلمس في هذا‬

‫االهتمام دليال على أهمية هذا المكون بالنسبة للثقافة الذاتية‪ ،‬كما يدل في‬
‫الوقت نفسه على صفاء السنة من الشوائب التي قد تطعن فيها كما ّبي ّنا‬
‫سالفا‪ ،‬لكنها تدل في الوقت نفسه على الدور الذي قام به الصحابة الكرام‬
‫في تدوين السنة والحفاظ عليها‪ ،‬والدور الذي قام به كبار العلماء الذين‬
‫تربوا في هذا السنة النبوية من خالل وضعهم للضوابط التي حصنت السنة‬
‫ّ‬
‫وحم ْتها من التحريف والتزوير‪ ،‬من خالل بنائهم لمنظومة "علم الحديث"‬
‫َ‬
‫الذي يعتبر اليوم من أكثر العلوم دقة وانضباطا للمنهج العلمي الذي‬
‫توصل إليه العقل البشري‪.‬‬
‫ّ‬
‫بالسنة النبوية كان اهتماما كبيرا‬
‫ّ‬ ‫وعلى العموم فإن اهتمام األستاذ‬
‫وخاصا‪ ،‬واهتمامه بها لم يقف عند حدود اإلعجاب بل كان حريصا على‬
‫بدء بنفسه‪ ،‬ومرور بكل َمن تل ّقوا على يده‪ ،‬وانتهاء‬
‫تطبيقها وتفعيلها‪ً ،‬‬
‫بجميع أفراد المجتمع‪ .‬ولذلك كان الطابع الغالب على كتاب "النور‬
‫الخالد" هو اإلكثار من ذكر تصرفات وقصص الصحابة التي تشير إلى تأثير‬
‫شخصية الرسول ‪ ‬في الصحابة‪.‬‬
‫بعبارة أخرى لقد سعى األستاذ فتح اهلل من خالل اهتمامه بالسنة‬
‫إلى تفعيل أخالق القرآن الكريم من خالل نماذج بشرية حية تتحرك بين‬
‫الناس‪ ،‬إنها النموذج السلوكي الذي تحضر فيه القيم وتتجلى فيه قيمة‬
‫التاريخ باعتباره أحداثا وقعت ليس فيها للخيال مكان‪ .‬لقد كان مطلب‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن وما يزال هو االرتباط الكلي بالسنة من خالل العمل‬
‫على إيجاد نماذج بشرية في مستوى الصحابة الكرام‪.‬‬
‫لقد تركز سعي األستاذ فتح من خالل هذا االهتمام إلى بناء "وعي‬
‫جمعي"‪ ،‬وكتاب النور الخالد هو أداة من أدوات تحقيق ذلك‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬اإلجماع‬
‫ومما يلفت االنتباه في هذه المرتكزات هو أن األستاذ فتح اهلل يلح‬
‫على أهمية العناصر األخرى التي تنبني عليها الثقافة الذاتية‪ ،‬وهذه العناصر‬
‫هي اإلجماع الذي يعتبر عنصرا مهما في نظر األستاذ ألنه يقوم على اتفاق‬
‫ِ‬
‫إثبات وتقييم مسألة معينة‬ ‫بين المتخصصين في مجاالتهم والقادرين "على‬
‫باالستناد إلى األدلة األصلية واجتماعهم على رأي واحد فيها‪ .‬فال يعد‬
‫إجماعا‪ ،‬كما ال ينعقد اإلجماع في‬
‫ً‬ ‫اتفاق العوام على شيء من المسائل‬ ‫ُ‬
‫مسأل ٍة ُتناقض األدل َة الشرعية‪ .‬كذلك ال عبرة لإلجماع فيما ورد فيه من‬
‫مثل‬
‫مواضيع ِ‬
‫َ‬ ‫نص‪ ،‬وفيما هو معلوم من الدين بالضرورة‪ .‬وال في‬
‫الشارع ّ‬
‫خارج شمولية اإلجماع قضايا مثل‬
‫َ‬ ‫حدوث الكون وعدم أزليته‪ .‬ويقع‬
‫ثبوت حقيقة وجود اهلل ووحدانيته والنبو ِة‪ .‬وال ُيتصور اإلجماع في األمور‬
‫التي يتعلق فهمها ببيان الشارع كأحوال اآلخرة وعالمات الساعة وأنواع‬
‫النعم والعذاب في األخرى"(‪.((16‬‬
‫فاإلجماع ال قيمة له إذا لم يصدر عن أهل العلم والدراية‪ ،‬ألنه يقوم‬
‫في األصل على نوع من االجتهاد وتقليب القضايا المثارة للنقاش على كل‬
‫األوجه قبل بناء حكم دقيق عنها‪ ،‬وعندما يجمع أهل الدراية على الحكم‬
‫الواحد‪ ،‬ففي ذلك إجماع مؤسس على أن الحكم قد وافق روح التصور‬
‫اإلسالمي وراعى كل مقاصد الشريعة‪ ..‬والجدير بالذكر في هذا اإلطار أن‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن يحلم بأن تتحول قضية االجتماع واالجتهاد بصفة عامة‬

‫إلى مؤسسة غير مرتبطة باألشخاص‪ ،‬توكل إليها مهمة العمل على إيجاد‬
‫أجوبة عملية ومقنعة ألسئلة الواقع المعاصر في كافة المجاالت والميادين‪.‬‬
‫كثيرا ما يتحدث الناس في عالمنا اإلسالمي عن الوحدة والتكامل‪،‬‬
‫ولكن العناصر الممهدة لهذا التكامل ال تتحقق إذا لم يكن الناس قد‬
‫حققوا توحدهم الرؤيوي والفكري‪ ،‬وإذا لم يتحول االجتهاد إلى مؤسسة‬
‫ذات ضوابط معروفة تمارس سلطة معروفة على األفراد والجماعات‪،‬‬
‫إذ يقول األستاد فتح اهلل عندما يتحدث عن نقاط االلتقاء واالتحاد‪" :‬ال‬
‫لنتحد!"‪،‬‬
‫الوحدة‪ ،‬وال تقل لكل من تقابله "تعال ّ‬
‫ْ‬ ‫واري‬
‫كح ّ‬ ‫أبدا َ‬
‫تتصرف ً‬
‫ألنها دعوة ليست في مح ّلها‪ .‬أما عندما تقول هذا بأسلوب من يدعو‬
‫اآلخرين لالنضمام إلى مجموعته فهو خطأ أكبر وعدم توقير‪ ،‬ذلك ألن‬
‫جنوحا للخيال‪-‬‬
‫ً‬ ‫مثل هذا األسلوب ال ينتج عنه ‪-‬حتى عند أكثر الناس‬
‫التعصب لجماعته‪ ،‬بل قم بالثناء على خدماتهم واحترم وو ّقر‬
‫ّ‬ ‫سوى زيادة‬
‫مرشديهم"(‪.((16‬‬
‫رابعا‪ :‬التصوف وبناء صرح الروح‬

‫ً‬
‫جرت العادة أن يأتي ترتيب العرف بعد هذه المصادر األساسية السابقة‪،‬‬
‫لكن األستاذ يجعل التصوف مصدرا أساسيا من مصادر الثقافة الذاتية‪ ،‬إذ‬
‫للتصوف أهمية خاصة في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬لكن التصوف‬
‫عنده ليس هو تلك الممارسات التي طبعت ‪-‬وما تزال‪ -‬العديد من الطرق‬
‫الصوفية‪ ،‬بل يقصد به حياة القلب والروح‪ ..‬ونظرا لكون األستاذ فتح‬
‫سن ًّيا‪ ،‬فإن نظرته للتصوف تنطلق من طبيعة الحياة الروحية التي‬
‫اهلل كولن ّ‬
‫كان الرسول ‪ ‬يحرص على أال تفارق جميع أحواله وجميع أقواله‪.‬‬
‫فالناسك والمتصوف األول هو الرسول ‪ ‬الذي عاش حقيقة التصوف في‬
‫لحظة من حياته‪ .‬ولما كان الرسول ‪ ‬على هذه الصورة المثالية من جهة‬
‫الحياة الروحية‪ ،‬ولما كان األستاذ فتح اهلل يعتبر الرسول ‪ ‬قدوته األولى‪،‬‬
‫فقد كانت حياة القلب والروح هي أساس حياته الخاصة‪ ،‬كما تدل على‬
‫ذلك مختلف مراحل حياة األستاذ فتح اهلل‪ ،‬وهي المالمح نفسها التي‬
‫محبيه وتالميذه عليها‪ ،‬دون أن يكون شيخ طريقة أو تابع‬
‫عمل على تربية ّ‬
‫طريقة ما في التصوف‪ ،‬يقول معرفا التصوف‪" :‬التصوف‪ ،‬اسم يطلق على‬
‫الطرق الموصلة إلى الحق تعالى‪ ،‬يسلكها الصوفي والمتصوفة‪ .‬فالتصوف‬
‫عنى‬
‫روش) ُي َ‬
‫(الت َد ُ‬
‫والتنسك َ‬
‫ُ‬ ‫يعبر عن الجانب النظري لطريق الحقيقة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫وأيضا أطلق على الجانب النظري للطريقة "علم التصوف"‬
‫ً‬ ‫بجهته العملية‪.‬‬
‫وعلى جهتها العملية "التنسك"‪ .‬ويرى بعض أرباب الحقيقة أن التصوف‬
‫والسمو به إلى حياتية أخرى‬
‫ّ‬ ‫هو إمات ُة اهلل جه َة اإلنسان النفسية واألنانية‬
‫اإلنسان بإرادته سبحانه‪ ،‬ودفعه إلى‬
‫َ‬ ‫إفناء اهلل‬
‫بأنواره الذاتية‪ .‬وبتعبير آخر‪ُ :‬‬
‫العمل بإرادته الخاصة واختياره األحدي‪ .‬ومقاربة أخرى‪ :‬إن التصوف‬
‫جميع أشكال‬
‫َ‬ ‫هو المجاهدة المستمرة والمراقبة الدائمة إلزالة اإلنسان‬
‫األخالق الذميمة عنه وتخ ّليه عنها‪ ،‬وإقامته الخصال الحميدة الرفيعة‪،‬‬
‫وتح ّليه بها"(‪.((16‬‬
‫فالتصوف بصفة عامة ال يخرج عن إطار ذلك التعريف الذي يعرفه‬
‫علماء السنة األوائل الذين ارتبطت حياتهم بالتصوف أو بحياة القلب‬
‫(‪ ((16‬التالل الزمردية نحو حياة القلب والروح‪ ،‬فتح اهلل كولن (ترجمة‪ :‬إحسان قاسم الصالحي)‪،‬‬
‫دار النيل‪ ،‬ط‪ ،1:‬القاهرة ‪2005‬م‪.13/1 ،‬‬
‫المربي فتح اهلل ال‬

‫ّ‬ ‫والروح‪ .‬ومن هنا فإن مفهوم التصوف عند األستاذ‬
‫يخرج عن إطار كونه اإلقبال على اهلل بكل حماس من خالل االلتزام‬
‫بتعاليم الدين‪ ،‬إنه بكالم آخر هو االنسالخ عن الصفات البشرية‪ ،‬والتدثر‬
‫باألخالق اإللهية‪.‬‬
‫يرى األستاذ فتح اهلل كولن أن تعريف التصوف بعناوين كثيرة ال يعني‬
‫عدم ارتباطه بالشريعة‪ ،‬وكونه يعنى بالجوانب الباطنية ال يعني عدم اتصاله‬
‫بالشريعة‪ ،‬وال يعني عدم ارتباطه بالحياة والواقع‪ ،‬وال يعني كذلك اعتزال‬
‫المجتمع والعيش‪.‬‬
‫لقد عمل األستاذ فتح اهلل على إضفاء الشرعية على التصوف من‬
‫خالل تجاوز االسم والتركيز على المسمى‪ ،‬يقول‪" :‬إن تعريف التصوف‬
‫بعناوين مختلفة كعلم الباطن وعلم األسرار وعلم األحوال والمقامات‬
‫وعلم السلوك وعلم الطريقة‪ ،‬ال يعني افتراقه عن العلوم الشرعية‪ ،‬إذ إن‬
‫هذه األسماء والعناوين نابعة من تذوق أمزجة متباينة ومشارب مختلفة‬
‫للحياة القائمة على الشريعة طوال عصور مديدة وإدراكها بصور متنوعة‪.‬‬
‫يعد انحرا ًفا ومجانبة للصواب إظهار وجهات نظر الصوفية أنها مختلفة‬
‫لذا ّ‬
‫في األساس عن أفكار خدام الشريعة واستنباطاتهم‪ .‬ورغم أن هناك في‬
‫كل عصر من العصور متعصبين من الصوفية ومتشبثين بظاهر األحكام‬
‫ال أن أرباب الصراط‬ ‫والمحدثين والمفسرين‪ ،‬إ ّ‬
‫ّ‬ ‫الشرعية من الفقهاء‬
‫دائما بالنسبة لهؤالء الذين أفرطوا وفرطوا‪ .‬وبناء‬
‫المستقيم هم األكثرية ً‬
‫َّ‬
‫قطعا تناول المسألة وكأن هناك منافاة حقيقية بين‬
‫على هذا فمن الخطأ ً‬
‫نظرا إلى أقوال ومفاهيم غير الئقة لقسم‬ ‫ِ‬
‫أهل الحق من كال الجانبين‪ً ،‬‬
‫من الفقهاء على المتصوفة أو لقسم من المتصوفة على الفقهاء‪ ،‬وذلك‬
‫عدون قطرة من‬

‫ألن عدد الذين يثيرون مثل هذا النـزاع ويشـاركون فيه ُي ّ‬
‫بحر بالنسبة لمن يسلكون طـريـق التسامح والعفو والصفح‪ .‬وفي الحقيقة‬
‫جـدا‪ ،‬ألن مرجع ِكال الطرفين واحد‪ ،‬فمثلما يرجع‬
‫إن هـذا أمر طبيعي ًّ‬
‫الفقهاء إلى الكتاب والسنة في األحكام الشرعية يستند الصوفيون كذلك‬
‫إلى المرجعين نفسيهما"(‪.((16‬‬
‫ال شك في أن طبيعة التربية التي تل ّقاها األستاذ‪ ،‬وطبيعة األجواء‬
‫الروحية التي كانت تطبع الحياة االجتماعية في منطقة أرضروم‪ ،‬قد‬
‫أ ّثرت في شخصيته وطبعتها بطابع روحاني خاص‪ .‬فمن المعلوم أن‬
‫األستاذ ينحدر من أسرة معروفة بروحانيتها الكبيرة‪ .‬فقد كان جده وجدته‬
‫شخصيتين معروفتين بالورع وباإلحساس المرهف‪ ،‬إلى درجة أن الجدة‬
‫كانت معروفة بكثرة بكائها عندما تسمع موعظة أو يأتي ذكر الرسول ‪،‬‬
‫أو ذكر أحد من الصحابة الكرام ‪ .‬لقد كانت أسرته أسرة محبة للرسول‬
‫‪ ‬ولصحابته ‪ ،‬يضاف إلى ذلك الشيوخ الذين أ ّثروا فيه‪ ،‬وقد ذكر‬
‫بعضهم في "دنياي الصغيرة"‪ .‬فعامل الوسط الذي ترعرع فيه األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن هو الذي ساهم باإلضافة إلى عوامل أخرى في اهتمام األستاذ‬
‫بالتصوف من جميع جوانبه السلوكية والفكرية‪.‬‬
‫فالتصوف بالنسبة لألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬له أهمية كبيرة ال تقل عن‬
‫أهمية المصادر األخرى وال تختلف‪ ،‬بل يمكن القول إنها تكملها‪ ،‬وذلك‬
‫ألن الشريعة والتصوف ينطلقان من المصادر نفسها وهما القرآن السنة‪.‬‬
‫وفي هذا اإلطار حرص األستاذ فتح اهلل على إبطال ذلك العداء الذي‬
‫(‪ ((16‬التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.26-25/1 ،‬‬

‫برز خالل مراحل تاريخية مختلفة بين التصوف والشريعة أو بين الحقيقة‬
‫والشريعة‪ .‬فاألستاذ فتح اهلل كولن يعتبر هذا العداء مجرد عداء َو ْهمي ليس‬
‫غير‪ .‬ويرجع إلى انطالق التصوف والشريعة إلى مصدر واحد‪ ،‬ولذلك‬
‫يجزأ‪ .‬وقد نبذ فتح منذ اللحظة األولى‬
‫فالفصل بينهما تجزيء ما ال ّ‬
‫هذه االزدواجية عندما جعل أساس حياته الخاصة وأساس المشروع‬
‫اإلصالحي الذي انطلق منه هو ضرورة الجمع بين الجانب العملي الذي‬
‫تمثله الضوابط العملية المستخلصة من القرآن والسنة‪ ،‬وبين الحياة القلبية‬
‫أو بين الشريعة والحقيقة‪ .‬ألنه يعتقد اعتقادا راسخا بأن الحقيقة والشريعة‬
‫وجهان لعملة واحدة‪ ،‬يستحيل فصلهما‪.‬‬
‫بعبارة أخرى لقد كانت رؤية األستاذ متجهة إلى البحث عن السبل‬
‫التي تكفل توحد المجتمع‪ ،‬وتنزع كل عناصر الخالف المتوهمة بين‬
‫فتوهم الخالف بين الشريعة والتصوف أو بين‬
‫ُّ‬ ‫بعض فئاته االجتماعية‪.‬‬
‫الشريعة والحقيقة من شأنه إثارة التوتر االجتماعي والجدل حول خالفات‬
‫متوهمة‪ ،‬يقول‪" :‬وفي الحقيقة إن قصد كال الطرفين هو الوصول إلى اهلل‬
‫يوزن به طريق الوصول‬ ‫ٍ‬
‫ميزان َ‬ ‫بمراعاة أوامره ونواهيه‪ ،‬ولكن لعدم تأصيل‬
‫وسبب ما يبدو‬
‫ّ‬ ‫أحيا ًنا وفق مقاييس شرعية ّأدى إلى اإلفراط والتفريط؛‬
‫لنا من اختالفات في الوقت الحاضر‪ .‬والحال ال سبب لالختالف في‬
‫مستقل‬
‫ّ‬ ‫المنشأ واألساس‪ .‬وكما أن تدوين أقسام مختلفة من الدين بشكل‬
‫قط اهتمام علم الفقه‬
‫واالمتثال بها ال يعني اختال ًفا‪ ،‬كذلك ليس اختال ًفا ّ‬
‫بأحكام العبادة والمعامالت‪ ،‬أي تنظيم حركات اإلنسان الفكرية والعملية‬
‫وتنسيقها‪ ،‬وكذا جهود التصوف لرفع حياة اإلنسان إلى مستوى القلب‬
‫والروح بسلوك تربية الروح وتصفية القلب وتزكية النفس‪ .‬فال اختالف‬
‫تعهد كلٌّ من الجانبين بالحفاظ على ناحية مهمة من‬‫وال افتراق‪ ،‬بل قد ّ‬
‫الشريعة‪ ،‬فكلٌّ من تلك النواحي بمثابة كلية من الجامعة التي تمثل الكل‪،‬‬
‫والتي يتوقف تكاملها على تكامل تلك الكليات‪ .‬حيث إن إحداها تع ّلم‬
‫كيف يتعبد اإلنسان وكيف يتطهر للعبادة‪ ،‬وكيف يقيم الصالة وكيف يصوم‬
‫ال‬
‫يزكى‪ ،‬وعلى أي أساس يستند في معامالته‪ ..‬بينما اآلخر ‪-‬فض ً‬
‫وكيف ّ‬
‫يؤكد باهتمام بالغ على عالقة جميع العبادات والطاعات‬
‫عن هذا‪ّ -‬‬
‫والمعامالت بالقلب والروح‪ ،‬فيبحث عن طرق رقي اإلنسان "الصورة"‬
‫إلى اإلنسان "السيرة" أي المعنى‪ .‬ويوصي بالطرق المؤدية إلى اإلنسان‬
‫أي من الجهتين"(‪.((16‬‬
‫الكامل‪ .‬وعلى هذا األساس فال يمكن إهمال ٍّ‬
‫يرى فتح اهلل أن السبب الذي أدى إلى وجود هذا الخالف هو عدم‬
‫تأصيل ميزان يوزن به طريق الوصول وفق مقاييس شرعية‪ .‬األمر الذي‬
‫ّأدى إلى اإلفراط والتفريط في الوقت الذي يكون فيه الحقالن الحقل‬
‫الكبير الذي هو حقل الدين والعبودية هلل تبارك وتعالى‪ ،‬إذ إن كل حقل‬
‫يكمالن بعضهما‬
‫قد تعهد بالحفاظ على جانب من جوانب الشريعة‪ ،‬فهما ّ‬
‫البعض‪.‬‬
‫يعتبر فتح اهلل التصوف أكثر غورا‪ ،‬ألن التصوف في نظر فتح اهلل طريقة‬
‫للعبادة تهتم بالباطن‪ ،‬وبالجانب الروحي لألحكام الشرعية‪ ،‬ولذلك فهو‬
‫أكثر غورا ولد ّنية وأوسع مدى وأصعب فهما‪ ((16(.‬ومن هنا يأتي استشهاده‬
‫بما قام به اإلمام الغزالي الذي استطاع التأليف بين التيارين‪ ،‬مما يدل على‬
‫أهمية هذا العنصر عنده‪ ،‬لدرجة أنه يعتبر الغزالي مجدد عصره حيث يقول‬
‫(‪ ((16‬التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.23-22/1 ،‬‬

‫(‪ ((16‬انظر‪ :‬التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.25/1 ،‬‬
‫القيم "إحياء علوم‬

‫حجة اإلسالم اإلمام الغزالي وأ ّلف كتابه ّ‬
‫عنه‪" :‬أتى ّ‬
‫الدين" بعد أن ن ّقح طرق التصوف بجميع آدابه وأركانه واصطالحاته‪،‬‬
‫ومنتقدا لما يستوجب النقد‪ ..‬فآلف مر ًة أخرى‬
‫ً‬ ‫أقره المشايخ عامة‬
‫مقرا بما ّ‬
‫ًّ‬
‫بين هذين التيارين المباركين ال ّل َذين يبدوان كأنهما مختلفان‪ ،‬وو ّفق بينهما‬
‫كثيرا من الصوفيين الذين أتوا من بعده وجدوا‬
‫بانسجام تام‪ ،‬بحيث إن ً‬
‫عدا من أبعادها‪ ،‬فانتعشت الوحدة‬
‫وب ً‬
‫علمهم لو ًنا من ألوان العلوم الشرعية‪ُ ،‬‬
‫والتعاون في كل مكان‪ ،‬حتى إنهم انسجموا وائتلفوا مع الذين كانوا‬
‫يطلقون عليهم ‪-‬إلى ذلك اليوم‪ -‬اسم "علماء الرسوم" استخفا ًفا بهم‪.‬‬
‫وخاصة لدى حملهم إلى المدرسة الفقهية توضيحات متميزة في علم‬
‫التصوف‪ ،‬أمثال الحقائق الوجدانية والذوقية الكثيرة‪ ،‬كعلم الحال وعلم‬
‫الخاطر وعلم اليقين وعلم اإلخالص وعلم األخالق‪ .‬فوجدوا نقاط‬
‫سواء في أرباب‬
‫ً‬ ‫جدا توصلهم إلى االتفاق والوفاق‪،‬‬
‫التقاء مشتركة كثيرة ًّ‬
‫التصوف أو علماء الظاهر"(‪.((16‬‬
‫ما يهم فتح اهلل كولن في مقاربته لعالقة التصوف بالشريعة‪ ،‬وربطه‬
‫للتصوف بالحياة الروحية والمعنوية‪ ،‬وجعل كل ذلك في عالقة وثيقة‬
‫بالشريعة‪ ،‬هو أن يبرز بأن النموذج البشري الذي يستطيع تحقيق االنبعاث‬
‫والنهضة الذي يستطيع االرتقاء في المقامات التي تحقق اإلنسان الكامل‬
‫هو أن تكون حياته الروحية شيئا حاضرا مع هذا النموذج البشري في كل‬
‫وقت وحين‪ ..‬بعبارة أخرى إن األستاذ ال يريد متصوفة يعتزلون الناس‬
‫وينقطعون في صوامع بعيدة عن المجتمع‪ ،‬بل على العكس من ذلك‬
‫(‪ ((16‬التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.24/1 ،‬‬

‫ويربون ويصلحون‬
‫إنه يريد متصوفة ينخرطون في الحياة بين الناس يبنون ّ‬
‫ما فسد بروحانية كبيرة وبصبر على الناس وعلى والواقع ومجرياته‪ .‬فهو‬
‫يريد فرسا ًنا بقلوب متصوفة‪ ،‬هذا هو نموذج التصوف الذي يريد األستاذ‬
‫فتح اهلل الوصول إليه‪.‬‬
‫يمكن اعتبار كتاب "التالل الزمردية‪ ...‬نحو حياة القلب والروح" كتابا‬
‫في القيم واألخالق بالدرجة األولى بالمفهوم الذي عمل األستاذ فتح اهلل‬
‫تربوا في كنفه وتل ّقوا‬
‫بدء من ذاته ومرورا بتالمذته الذين ّ‬
‫على ب ْلورته عمليا ً‬
‫وانتهاء بعموم أفراد المجتمع الذين ألهبت‬
‫ً‬ ‫منه التربية السلوكية مباشرة‪،‬‬
‫أفكاره وخطبه وسيرته مشاعرهم ودفعتهم إلى حركية فعالة‪ ،‬هي اليوم مثار‬
‫اهتمام الدارسين والباحثين في كل مكان في العالم‪.‬‬
‫ألهميتها‪ ،‬وألنها تشكل‬
‫ّ‬ ‫لقد توقفنا وقفة طويلة عند هذه العناصر نظرا‬
‫أسسا تنبني عليها الرؤية التربوية التي ترتكز على حياة القلب‪ .‬وهذا العامل‬
‫فرض على األستاذ إثارة مفهوم الصوفي وحقيقته‪ ..‬وبكالم آخر حاول‬
‫مناقشة خصوصيات رجل القلب‪ .‬وهذه الرؤية الخاصة للتصوف وللمريد‪،‬‬
‫الغرض منها هو تكوين نموذج اإلنسان المثالي‪ ،‬أو اإلنسان الكامل‪ ،‬إنه‬
‫صوفي القرن الواحد والعشرين‪ ،‬نموذج اإلنسان الذي يستطيع تغيير وجه‬
‫العالم ويسير به نحو ّبر األمان‪.‬‬
‫بالحق سبحانه وتعالى‪ ،‬وجعل هذا‬
‫ّ‬ ‫فغاية التصوف هي ربط القلب‬
‫القلب يكتوي بنار العشق والمحبة‪ ..‬ولذلك كان الصوفيون على مر التاريخ‬
‫‪-‬باستثناء بعض االنحرافات التي كانت تظهر بين الفينة واألخرى‪" -‬في‬
‫ومبرأون من كل انحراف وفساد‪ ،‬وأبعد‬
‫ّ‬ ‫غاية االستقامة ومنتهى البساطة‪،‬‬
‫البدنية والسفاهات الجسمانية‪ ..‬وقفوا أنفسهم ليمضوا‬
‫الناس عن األذواق َ‬
‫جو التسامي للتنسك والزهد والفقر‪ ،‬رزينون وعازمون على‬

‫حياتهم في ّ‬
‫التشبه بالرسول الكريم ‪ ‬وعظماء اإلسالم األماجد"(‪.((16‬‬
‫وخالصة القول بخصوص هذا الموضوع هو أن روح التصوف‬
‫الحقيقي هو تزكية النفس واالرتقاء بها نحو مدارك الصفاء الروحي ونحو‬
‫ِ‬
‫يحمس األستاذ في‬
‫مقامات اإلخالص والتفاني‪ ..‬إن هذه الروح هي ما ّ‬
‫التصوف‪ ،‬ألنه ضرورة بالنسبة لمشروعه اإلصالحي‪ ،‬ألن حياة الحركة‬
‫والعمل النافع تحتاج إلى النموذج البشري الذي تجتمع فيه عناصر‬
‫الفاعلية الواقعية من عناصر قوة القلب والروح‪.‬‬
‫ويتأكد كل ذلك عندما ننظر في العناصر التي تبني النموذج الصوفي‬
‫الذي يريد األستاذ فتح اهلل الوصول إليه‪ ..‬فهي عناصر ومقومات أخالقية‬
‫ومن يتأمل فيما سطره األستاذ في كتاب التالل الزمردية‬
‫بالدرجة األولى‪َ .‬‬
‫وفي كتب أخرى سيلمس هذا البعد األخالقي الروحي‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬العقيدة الصحيحة تمنح التوازن‬

‫ً‬
‫‪ -1‬العقيدة والفكر الديني في رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫وإلى جانب العناصر السالفة فإن مفهوم الثقافة يتعزز بقضية العقيدة‬
‫الصحيحة‪ .‬وقضية العقيدة الصحيحة متصلة شديد االتصال بالفكر الديني‬
‫عند األستاذ فتح اهلل كولن بصفة عامة‪.‬‬
‫ال شك أن الفكر الديني عند األستاذ فتح اهلل عميق الغور‪ ،‬واسع‬
‫الرؤية‪ ،‬دقيق االتصال باألصول إلى درجة كبيرة‪ ..‬بل إن الفكر الديني‬
‫التالل الزمردية‪ ،‬فتح اهلل كولن‪.30/1 ،‬‬ ‫(‪ ((16‬‬

‫بصورة عامة وليد هذه األصول ووليد ميراث الذات الثقافي‪ ،‬أو هو ميراث‬
‫الثقافة الذاتية كما يطلق األستاذ فتح اهلل عليها‪ ..‬ولهذا فإن تناول الجانب‬
‫العقدي في فكر األستاذ ينبغي ربطه في كل المراحل بخصوصية المشروع‬
‫الحضاري الذي ينطلق في ضوئه األستاذ فتح اهلل‪.‬‬
‫إن األساس الذي يحرك "الخدمة" ويحرك الدعوة بصورة عامة هو‬
‫الدين وأفكاره المتقدمة‪ .‬ولن نبالغ إذا قلنا بأن سر ذلك هو الفهم العميق‬
‫والدقيق لمقاصد الدين‪ ،‬باإلضافة إلى دراية بسبل ومسالك تفعيل هذا‬
‫الفكر الديني واقعيا‪ .‬فالفكر الديني ال ينبغي أن يظل مجرد أفكار‪ ،‬ومجرد‬
‫رؤى وتصورات وأفكار حبيسة في دائرة النظر‪ ،‬بل ينبغي أن تتحول إلى‬
‫سلوك‪ ..‬بل يمكن القول إن أهم ما أضافه األستاذ فتح اهلل باعتباره مفكرا‬
‫إصالحيا وباعتباره رجال حركيا هو تمكنه من نقل الفكر الديني من‬
‫المستوى النظري إلى المستوى التطبيقي‪ .‬وأهم ما يتم التركيز عليه في‬
‫وتناو ُل األستاذ فتح اهلل من هذه الزاوية‬
‫ُ‬ ‫هذا اإلطار هو جانب العقيدة‪.‬‬
‫يعتبر أمرا دقيقا جدا‪ ،‬وموضوعا متسعا باتساع القضايا التي تطرق لها طيلة‬
‫حياة التبليغ المستمرة منذ أكثر من خمسين سنة‪ ،‬ارتباطا بمجريات الواقع‬
‫وتشعب مستوياته‪.‬‬
‫فقد كانت العقيدة من أهم قضايا التي تعرض لها فتح اهلل في أغلب‬
‫خطبه وفي محاضراته وفي كتبه نظرا ألهميتها عنده‪ ،‬فال مجال للحركية‬
‫دون عنصر العقيدة التي تقوم بمهمة توجيه الفعل والحركية‪ .‬فالعقيدة‬
‫هي التي تحافظ على توازن عالقة اإلنسان بواقعه ووجوده كله‪ ،‬ومن‬
‫السهل إدراك العوامل التي تجعل األستاذ فتح اهلل يهتم بموضوع العقيدة‬
‫والفكر الديني كل هذا االهتمام‪ ،‬وذلك بإنعام النظر في خصوصية "حركة‬
‫تلح على إلغاء األنانية الفردية والجماعية وإرجاع كل فضل‬

‫الخدمة" التي ّ‬
‫وكل توفيق إلى اهلل تبارك وتعالى‪ ..‬إذ ليس هناك أدنى مجال لمجرد الظن‬
‫بأن النجاح والتوفيق هو من البشر ومن نجاعة المناهج والخطط المتبعة‬
‫في تنزيل األفكار والرؤى‪ .‬والمتأمل في كتاب "القدر في ضوء الكتاب‬
‫والسنة" سيدرك األبعاد العقدية التي تأسست عليها رؤية األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن‪ ،‬خاصة عندما يتناول موضوع اإلرادة في عالقتها بالقضاء والقدر‪،‬‬
‫إذ تظهر صعوبة تناول القضية العقدية نظرا للعوامل اآلتية‪:‬‬
‫العامل األول‪ :‬هو تعدد مستويات الفكر الديني بصفة عامة عند األستاذ‬
‫فتح اهلل والفكر العقدي على وجه الخصوص عما ذكر سالفا‪.‬‬
‫العامل الثاني‪ :‬تداخل فكر األستاذ فتح اهلل وارتباطه بروح الدين‪،‬‬
‫ألن منطلق أفكار األستاذ وحلوله وتحليالته من اإلسالم‪ .‬فكل مشاريع‬
‫الخدمة المختومة بروح العصر والحداثة‪ ،‬توجهها الفكرة الدينية أو الرؤية‬
‫الدينية‪ .‬ولذلك فإن الفصل بين مستويات هذا الفكر مجرد فصل إجرائي‬
‫أو صوري‪ ،‬ألن األفكار في ظل منظومة األستاذ فتح اهلل اإلصالحية ال‬
‫تدرك كل مراميها إال في دائرة مظاهر تنزيلها وتطبيقها‪.‬‬
‫العامل الثالث‪ :‬حاجة األستاذ فتح اهلل في كل ما كتب إلى استحضار‬
‫روح العقيدة السليمة في كل ميادين الحياة‪ ،‬وخاصة في مجال شحذ الهمم‬
‫وترغيب الناس في الفعل والعمل‪ .‬ولذلك فإن العقيدة حاضره في عموم‬
‫رؤية األستاذ‪ ،‬بل نستطيع القول إن كل رؤية وتصور وموقف وسلوك‬
‫صدر من األستاذ متصلة بخيط ناظم هو العقيدة الصحيحة المتسامية‪،‬‬
‫والتي يعاد ضبطها وتقويتها في كل وقت وحين في عالم المعنى الذي‬
‫تبدو ارتباطات األستاذ به أكثر قوة من ارتباطه بالعالم المادي‪.‬‬
‫قل نظيرها‪،‬‬
‫يخبر جميع من عاشر األستاذ أنه يعيش حاالت روحانية ّ‬
‫تقوم على مجاهدة النفس وتصفية الروح واالبتعاد بهما عن كل ما يكدر‬
‫صفاءهما من هموم الدنيا واألهواء‪ ...‬وذلك بإلزام نفسه بضروب من‬
‫العبادة ال يستطيعها اآلخرون‪ ،‬فهو يعتبر العبادة بكل مظاهرها واإلكثار‬
‫منها من خالل النوعية والكمية هي مفتاح التوفيق والنجاح‪ .‬فاألستاذ فتح‬
‫اهلل كولن ‪-‬كما يذكر ذلك تالمذته المقربون منه‪ -‬كثيرا ما تنتابه حاالت‬
‫حزن شديد يخرج بعدها وقد امتألت روحه‪ .‬ودخول األستاذ في مثل هذه‬
‫األحوال مرتبط بحاالت استشعار قصوى باقتراب أزمات الواقع‪.‬‬
‫ال شك أن هذه الرياضة الروحية تحتاج إلى عقيدة قوية وإلى ضرورة‬
‫أمرا‪ ،‬وال يوجه الناس أو‬
‫تجديد معانيها في القلب والروح‪ ،‬فال يقدم ً‬
‫ينصحهم أو يحثهم على عمل وإنجاز دون أن يكون للعقيدة أثر في ذلك‪،‬‬
‫بعد أن تختمر وتنضج في معمل الروح‪.‬‬
‫‪ -2‬روح العقيدة روح اإلصالح واالنبعاث‬

‫إن مشروع األستاذ اإلصالحي يستمد قوته من حضور مقومات العقيدة‬
‫السليمة في كل مراحل بنائه‪ .‬وهنا مكمن التميز في فكر األستاذ فتح اهلل‪.‬‬
‫فما مقومات العقيدة عند األستاذ فتح اهلل كولن؟‬
‫وما القضايا األكثر إلحاحا عليه؟‬
‫ريدي العقيدة‪ ،‬لكنه عندما يتكلم في‬
‫سني ما ُت ّ‬
‫األستاذ فتح اهلل مسلم ّ‬
‫العقيدة األشعرية تحسبه أشعريا كما يخبر بذلك بعض تالمذة األستاذ‪..‬‬
‫فاألستاذ وإن كان ماتريدي العقيدة يعمل على بناء رؤية عقدية تنسجم‬
‫يتبناه‪ ،‬وهو المشروع الذي يتطلب‬
‫مع روح المشروع اإلصالحي الذي ّ‬
‫أن تكون قضية العقيدة فيه أمرا يسهل استيعاب العموم له‪ ،‬خاصة إذا‬
‫استحضرنا أن األستاذ فتح اهلل يخاطب عموم الناس‪ ،‬وإن كان يخص‬
‫المقربين منه بمستويات خطاب عالية في الجلسات الخاصة‪ ،‬لكنه في‬
‫ّ‬
‫مواعظه وفي الخطب المنبرية وفي المحاضرات وفي غير ذلك من‬
‫المناسبات التي يكون العموم أكثر حضورا‪ ،‬يحرص على يكون الخطاب‬
‫في مستوى إدراك العموم‪.‬‬
‫وبغض النظر عن طبيعة المنطلق العقدي لألستاذ فإنه ال يخرج عن‬
‫ّ‬
‫دائرة أهل السنة والجماعة‪ .‬فمنهجه في علم الكالم وفي العقيدة هو منهج‬
‫أهل السنة الذي يبتعد عن الخوض فيما ال يجوز في حق ذات اهلل تبارك‬
‫وتعالى‪.‬‬
‫منهج األستاذ فتح اهلل في باب العقيدة منهج متجدد يستفيد من‬
‫مصادر كثيرة من بينها األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي الذي كان‬
‫موضوع التوحيد والعقيدة من أهم ما ركز عليه في رسائله من خالل‬
‫رفعه لشعار "إنقاذ اإليمان"‪ .‬شيد النورسي في رسائله منظومة عقدية حية‬
‫تخاطب العقل والروح‪ ،‬وتوظف من أجل ذلك الحقائق العلمية والكونية‪،‬‬
‫بل يمكن القول بأن رسائل النور كتاب في علم الكالم جعل موضوعه‬
‫األساسي إثبات وحدانية اهلل وإثبات قدرته ووظف من أجل ذلك عددا‬
‫كبيرا من الدالئل الوجودية وغيرها‪ ،‬وال شك في أن جوانب من منهج‬
‫النورسي ظاهرة في منهج األستاذ فتح اهلل‪.‬‬
‫فإذا كان النورسي هو متكلم العصر الحديث ‪-‬كما يذكر ذلك الدكتور‬
‫محسن عبد الحميد‪ -‬فإن فتح اهلل قد استفاد كثيرا من أفكار النورسي‪،‬‬
‫وصبها في قالب خاص يمزج بين المقاربة العقلية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لكنه طبعها بشخصيته‪،‬‬
‫والحقيقة العلمية وضوابط اإلقناع والحوار مستفيدا في ذلك من الخطاب‬

‫القرآني ومنهجه في ذلك‪ ،‬ومسترشدا بالمنهج النبوي في إضاءة هذا‬
‫الخطاب‪ ،‬دون أن ننسى أن انتماء األستاذ إلى المذهب الحنفي يجعله أكثر‬
‫قربا إلى استعمال الفكر والعقل في باب االجتهاد‪ ،‬وذلك ألن المذهب‬
‫الحنفي وخاصة في باب الفقه أكثر المذاهب األربعة توظيفا للعقل‬
‫وإذا كان المذهب الحنفي أكثر المذاهب األربعة توظيفا‬ ‫(‪((17‬‬
‫والفكر‪.‬‬
‫ريدي في العقيدة يتموقع في موقع وسط بين‬
‫للعقل‪ ،‬فإن المذهب الما ُت ّ‬
‫المذهب األشعري والمذهب االعتزالي‪ .‬وتكمن داللة ذلك في كون‬
‫األستاذ فتح اهلل مياال إلى الرؤى الفكرية التي تستطيع توحيد مختلف‬
‫التصورات الفكرية في مجال العقيدة‪ ،‬باإلضافة إلى أن هذا التوسط يتيح‬
‫لفتح اهلل المتكلم التوقف عند حدود الرؤية التي تقف عند حدود الفكر‬
‫تأدبا مع‬
‫العقدي القديم الذي كان يضع حدودا معينة ال يجوز تجاوزها ّ‬
‫اهلل‪.‬‬
‫كتب فتح اهلل الكثير في باب العقيدة‪ ،‬باإلضافة إلى خطبه المنبرية‬
‫ومجموع فتاويه وإجاباته على مختلف األسئلة المتعلقة بالعقيدة وبالقدر‬
‫والتي جمعت في كتب‪ ،‬لكن لم يترجم من هذه الكتب إلى العربية سوى‬
‫كتابين‪ :‬الجزء األول من سلسلة "أسئلة العصر المحيرة" وكتاب "القدر‬
‫في ضوء الكتاب والسنة"‪ ..‬وهناك كتب في هذا الموضوع مطبوعة باللغة‬
‫و"البعد الميتافيزيقي للوجود" إال أنها لم‬
‫ُ‬ ‫التركية مثل "في ظالل اإليمان"‬
‫ )‪(170‬‬
‫‪Ismail Acar, A classical Scholar with a modern outlook: Fethllah Gülen‬‬
‫‪and his legal thought, in mastering knowledge in modern times, Edited by‬‬
‫‪Ismail Albayrak, copyright 2011 by dome press, pp 65 - 84: p71.‬‬
‫بعد‪ ..‬ولذلك فإن الذي نقف عليه ال يمثل سوى جزء‬

‫تترجم إلى العربية ُ‬
‫يسير من الرؤية الكاملة لفلسفة العقيدة والقدر في رأي األستاذ فتح اهلل‪.‬‬
‫‪ -3‬منهج بسط العقيدة عند األستاذ فتح اهلل‬
‫إن منهج تلقين العقيدة عند األستاذ ال يخرج عن منهج أهل السنة‬
‫المربي والمعلم ال‬
‫ّ‬ ‫والجماعة كما سبقت اإلشارة إلى ذلك‪ .‬ففتح اهلل‬
‫ينبه إلى عدم االشتغال بما ال فائدة من الخوض فيه‪ ،‬وخاصة القضايا‬
‫يفتأ ّ‬
‫ذات البعد الكالمي‪ ،‬بمعنى أن األستاذ يميز بين القضايا العقدية التي‬
‫تربط اإلنسان بالخالق وفائدتها في تقوية هذا اإلنسان‪ ،‬حتى يكون كائنا‬
‫يحسن معرفة الخالق من خالل كل مكونات الكون والوجود‪ .‬ولذلك‬
‫عندما تطرح عليه أسئلة متعلقة بذات اهلل أو متعلقة بأمور الغيبية يعتبر كل‬
‫ذلك نوعا من سوء األدب مع اهلل تبارك وتعالى‪ ،‬يقول في أسئلة العصر‬
‫المحيرة جوابا على سؤال ُو ّجه له عن جوهر اهلل وماهيته‪" :‬أجل‪ ،‬فنسبة ما‬
‫يراه اإلنسان في هذا العالم يبلغ فقط خمسة في المليون تقريبا‪ ،‬وكذلك‬
‫ال ال يستطيع أن يسمع صو ًتا اهتزازه ‪ 40‬تردد في‬
‫نسبة ما يسمعه‪ .‬فمث ً‬
‫أيضا‪ .‬إذن فحاسة‬
‫الثانية‪ .‬كما إذا تجاوز هذا التردد اآلالف فلن يسمع ً‬
‫ال نسبة صغيرة في‬
‫السمع عند اإلنسان محدودة‪ ،‬وال تدرك هذه الحاسة إ ّ‬
‫جدا‪ .‬إذن كيف يستطيع‬
‫المليون‪ .‬كما أن مجال بصره وسمعه محدودان ًّ‬
‫يتجرأ ويسأل‪ :‬لماذا‬
‫ّ‬ ‫هذا اإلنسان المحدود في علمه وبصره وسمعه أن‬
‫ال يرى اهلل؟ وكيف هو؟ إن طرح اإلنسان مثل هذا السؤال ومحاولته‬
‫سب الكمية والكيفية هلل تعالى أو محاولة التفكير في ذاته جرأة وتجاوز‬
‫َن َ‬
‫للحد"(‪.((17‬‬
‫ال شك أن الجواب يحمل في طياته الكثير من األبعاد التربوية التي‬
‫تقوم على توظيف المنطق العقلي‪ ،‬حيث نالحظ حرص األستاذ على‬
‫تقديم أجوبة علمية منطقية قريبة من مستوى إدراك اإلنسان‪ .‬وضمنيا‬
‫فاألستاذ فتح اهلل كولن عندما يقف على مثل هذه القضايا‪ ،‬إنما يوجه‬
‫انتباه الناس إلى أن المنهج األسلم هو منهج السلف ومنهج أهل السنة‬
‫والجماعة‪.‬‬
‫ومن األمور الجديرة باالهتمام في تحليالت األستاذ هو إلحاحه على‬
‫األسلوب الذي يتوجب به تناول القضايا الكبرى كقضايا العقيدة‪ .‬فعلى‬
‫الرغم مما نلمسه من دراية معرفية وعلم في أجوبته في مختلف الحقول‬
‫المرتبطة باإلنسان وحقل العقيدة والقدر ضمنها‪ ،‬فإنه يبدو حذرا في كل‬
‫إجاباته‪ .‬وهذه ناتجة فيما نرى عن رغبته في إظهار التواضع العلمي رغم‬
‫علمه الواسع‪ .‬ومما هو معلوم فإن العديد من المهتمين والباحثين يجمعون‬
‫على أن األستاذ فتح اهلل مجتهد‪ ،‬بل هناك من يعتبره أحد مجتهدي القرن‬
‫ومجدديه‪ ،‬لكنه لتواضعه يرفض اعتبار نفسه مجتهدا ومجددا‪ .‬ومن يقف‬
‫على فتاويه يكتشف قدرة كبيرة على استخراج األحكام وجعلها متماشية‬
‫مع روح العصر‪ ،‬ألن علمه يتيح له مالحظة بعض ما وقع فيه بعض‬
‫الفقهاء من مجانبة للصواب‪ ،‬والرد عليهم بتواضع جم‪.‬‬
‫(‪((17‬‬
‫(‪ ((17‬أس��ئلة العص��ر المحي��رة‪ ،‬فتح اهلل كول��ن (ترجمة‪ :‬أورخ��ان محمد عل��ي)‪ ،‬دار النيل‪ ،‬ط‪،2:‬‬
‫القاهرة ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.17:‬‬
‫ )‪(172‬‬
‫‪Ismail Acar, A classical Scholar with a modern outlook: Fethullah Gülen‬‬
‫‪and his legal thought, in mastering knowledge in modern times, pp: 74-75.‬‬
‫‪ -4‬غاية العلم في ضوء العقيدة الصحيحة‬

‫قضية العقيدة والقضاء والقدر عند األستاذ فتح اهلل كولن قضية تحفيز‬
‫وشحذ همم‪ ،‬وال يشتغل بها لذاتها وإنما يشتغل بها من أجل إعالء الهمة‬
‫وبعث الحياة في الروح وشحنها بالطاقة التي تسعفها في التعامل مع‬
‫الواقع وقضاياه بكل قوة وبكل ثقة في اهلل تبارك وتعالى‪ ،‬ألن األصل في‬
‫همته في القيام بالواجب‬
‫اإلنسان ‪-‬كما يتصور األستاذ فتح اهلل‪ -‬هو مدى ّ‬
‫الذي أمره به‪ .‬يقول مبرزا بتركيز كبير هذه الرؤية‪" :‬ال تظهر إنسانية اإلنسان‬
‫واضح ًة إال عند محاولته التعلم ثم تعليم غيره وتنويره‪ .‬والذي ال يحاول‬
‫التعلم ‪-‬مع كل جهله‪ -‬وال يفكر بذلك وال يجدد نفسه بما تعلمه وال‬
‫يكون قدوة لغيره هو إنسان بالصورة فقط وليس بالسريرة‪ .‬أما األمور التي‬
‫يجب تع ّلمها ثم تعليمها لآلخرين فيجب أن تكون متعلقة بكشف ماهية‬
‫اإلنسان وأسرار الكون‪ .‬وكل علم ال يكشف أسرار النفس اإلنسانية وال‬
‫علما‪.‬‬
‫يحل الع َقد المستعصية ال يعد ً‬
‫ينير النقاط المظلمة في الوجود وال ّ‬
‫وهاديا لإلنسان‬
‫ً‬ ‫مرشدا‬
‫ً‬ ‫إن الغاية من تعلم العلم هو اتخاذ المعرفة‬
‫ولتنوير الطرق التي ترقى باإلنسان نحو الكماالت اإلنسانية‪ .‬لذا فالعلوم‬
‫عبئا على صاحبها‪ .‬وكل‬ ‫التي ال تتناول الجانب الروحي لإلنسان تكون ً‬
‫ال عبئا للقلب والفكر‬
‫معرفة ال توجه اإلنسان إلى األهداف السامية ليست إ ّ‬
‫ال فائدة منها‪ُ )....( .‬يعد العلم الذي وضحت غايته وهدفه وسيلة بركة‬
‫دائمة لصاحبه‪ ،‬وكنـزا ال يفنى‪ .‬والذين يملكون مثل هذا الكنـز يكونون‬
‫بمثابة نبع ماء سائغ شرابه ِيرده الناس طوال حياتهم وبعدها‪ ،‬ويكونون‬
‫وسيلة خير‪ .‬أما الفرضيات الجوفاء التي تلقي الشكوك والريب في القلوب‪،‬‬
‫وتعتم األرواح والتي ال تملك أهدافا واضحة فهي كومة من المزابل التي‬
‫تطير حولها األرواح الكدرة واليائسة وتكون فخا ومصيدة لألرواح"(‪.((17‬‬
‫وال شك أن تعلم أمور العقيدة وما يلزم من أمور التوحيد‪ ،‬ومعرفة‬
‫الخالق وشروط التأدب مع اهلل‪ ،‬كلها عناصر تندرج فيما يتوجب على‬
‫اإلنسان معرفته‪ .‬ولذلك فإن اشتغال اإلنسان بصفة عامة(‪ ((17‬بعلم الكالم‬
‫قد ال يعود بنفع كثير‪ ،‬باإلضافة إلى أن هذا األمر ليس هو مدار التكليف‬
‫اإللهي لإلنسان‪.‬‬
‫يهتم األستاذ كثيرا بقضية العلم في ضوء قضية العقيدة‪ ،‬ولذلك داللته‬
‫في منهجه‪ .‬القائم على ضرورة محاربة أعداء اإلنسان الثالثة‪" :‬الجهل"‬
‫و"الفقر" و"التفرقة"‪ ..‬وال يقف األمر عند األستاذ عند هذه النقطة بل‬
‫يتجاوز ذلك إلى بيان األمر بالقول‪" :‬من المهم تخليص العلوم الحالية من‬
‫الجمود والخمود ومن العبثية‪ ،‬وهذا يساعد على فهم مسألة المواضيع‬
‫التي يهتم بها العلم بوضوح‪ .‬كما يؤدي إلى قيام اإلنسان بأداء ما يقع‬
‫ضمن حصة إرادته وذهنه‪ ،‬ويستطيع آنذاك مشاهدة مكتسبات أحاسيسه‬
‫وقلبه مشاهدة باطنية‪ .‬عندئذ ينقلب المثقف إلى لسان فصيح وإلى قلب‬
‫يستطيع قراءة الكون الموجود والموضوع أمامه ككتاب مفتوح سطرا‬
‫سطرا‪ .‬علما بأن من المستحيل تجاهل أن الكون ال يختلف عن كتاب‪،‬‬
‫وال سيما في األوامر التكوينية‪ ،‬أي أوامر الخلق‪ ،‬حيث أن "القلم" كان أول‬
‫ما ُخلق‪ ،‬لذا كان أول أمر في القرآن المنـزل هو ﴿ ِا ْق َر ْأ﴾"(‪.((17‬‬
‫(‪ ((17‬الموازين أو أضواء على الطريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.12-11:‬‬

‫(‪ ((17‬ربما يكون االشتغال بهذه المواضيع فرض كفاية‪ ،‬ال ينبغي أن يشغل الناس جميعا‪.‬‬
‫(‪ ((17‬أسئلة العصر المحيرة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.16:‬‬
‫يلح األستاذ فتح اهلل كولن في هذا النص الجميل على عدة مسائل‬
‫أساسية أهمها قضية العلم الحديث وما يطرحه من إشكاالت في دائرة أن‬
‫العلم الحقيقي هو العلم الذي ينفض عنه غبار الكسل واإلهمال ويقود‬
‫إلى إدراك الكون وقراءته قراءة الكتاب بغاية االستفادة منه في تحصيل‬
‫العلم الصحيح والعلم الحقيقي الذي يدل على الخالق ويزيد تعريفا‬
‫بعظمته وقدرته‪ .‬فالكون من هذه الزاوية يدل ‪-‬كما يرى األستاذ فتح‬
‫كولن وكما بين ذلك بديع الزمان سعيد النورسي‪ -‬على الخالق ويهدي‬
‫إليه‪ ،‬بمعنى أنه كلما زادت قابلية اإلنسان إلدراك العلم الحقيقي زادت‬
‫مساحة التوحيد وإدراكه لذات اهلل تعالى‪ ،‬وهذا هو ما يريد فتح اهلل كولن‬
‫اإلشارة إليه في بيانه لمفهوم ﴿ ِا ْق َر ْأ﴾ باعتباره أول ما نزل من الوحي على‬
‫رسول اهلل ‪ ‬يقول‪" :‬األمر اإللهي ﴿ ِا ْق َر ْأ﴾(العلق‪ )1:‬أمر ودعوة ووظيفة إلهية‬
‫وجهت إلى أشرف المخلوقات ‪ ‬الذي تجلت فيه جميع الكماالت‪،‬‬
‫ومن ثم إلى البشر أجمعين‪ .‬وهذا الكون المعروض أمام أنظارنا لنتأمله‬
‫ونفهم معناه ومحتواه‪ ،‬والشاهد على النظام الذي أنشأه الخالق‪ ،‬وعلى‬
‫ال تجليا من تجليات اللوح‬
‫قدرته وعظمته وجماله‪ ...‬هذا الكون ليس إ ّ‬
‫المحفوظ‪ .‬لقد جعل اهلل كل شيء في هذا الكون من أحياء أو جماد ‪-‬عدا‬
‫"قلما" لكي يقوم كل موجود بوظيفة تسجيل ما ُأودع فيه من‬ ‫اإلنسان‪ً -‬‬
‫تجليات وحكم"(‪" .((17‬إذن فإن ﴿ ِا ْق َر ْأ﴾ رمز للتوحد وللتكامل وللتكميل‪،‬‬
‫ورمز للمشاهدة والتقييم والرؤية إلى جانب الحدس‪ ،‬وتعبير لساني عن‬
‫هذه المعرفة الباطنية‪ ،‬وهو يحمل دالالت كبيرة لنا لكونه أول أمر موجه‬

‫إلينا"(‪.((17‬‬
‫فعدم االشتغال بقضايا علم الكالم تبرره جملة مبررات منها أنه فوق‬
‫مستوى إدراك اإلنسان‪ ،‬وألن االشتغال بهذه القضايا ليس هو الغاية‬
‫من خلق اإلنسان‪ ،‬باإلضافة إلى أن الخوض فيها ال يعود بالفائدة على‬
‫ال لكي‬
‫المجتمع واإلنسان‪ .‬يقول‪" :‬فمن أنت أيها اإلنسان‪ ،‬وماذا تعلم أص ً‬
‫منـزه عن الكيف والكم‪،‬‬
‫تتجرأ وتحاول إدراك اهلل تعالى؟ إن اهلل تعالى َّ‬
‫وهو منـزه عن أن تحيط به مقاييسك الناقصة‪ .‬فلو سافرت بسرعة الضوء‬
‫تريليون سنة إلى عوالم أخرى ثم راكمت تلك العوالم بعضها على بعض‬
‫لما بلغ ما شاهد َته بالنسبة إليه تعالى ذرة أو هباءة"(‪.((17‬‬
‫وال ينبغي أن نظن أن األستاذ ينادي بضرورة ترك علم الكالم‪ ،‬بل إننا‬
‫نتصور أنه يعتبر االشتغال به فرض كفاية‪ ،‬إذا اشتغل به البعض سقط عن‬
‫البعض اآلخر‪ ..‬لكنه ضروري للثقافة الذاتية ألنه الوسيلة التي يدافع بها‬
‫عن "منظومة المعتقدات اإلسالمية باألدلة العقلية والنقلية‪ ،‬والحفاظ على‬
‫استقامة فكر المؤمنين‪ ،‬ورد الشبهات والشكوك التي تثار أو يحتمل إثارتها‬
‫ضد الدين‪ ،‬وحراسة "العقائد اإلسالمية الحقة" في إطار السنة السنية إزاء‬
‫بعض التيارات الفلسفية الخاطئة"(‪.((17‬‬
‫فإذا كان الغرض هو حماية الدين الذي هو أساس الميراث الثقافي فإن‬
‫االشتغال بقضايا علم الكالم يصير ضرورة‪ ،‬لكن شريطة البقاء في إطار‬
‫الكتاب والسنة‪ .‬وال يرى األستاذ بأسا من االنفتاح على مختلف أبواب‬

‫العرفان شريطة أال يدخل الفكر في قضايا ضالة‪ ،‬يقول‪" :‬وقد حرص قسم‬
‫من المفكرين والعلماء على البقاء في إطار الكتاب والسنة ولم يسوقوا رأيا‬
‫بأسا في مد البيان‬
‫منهم في هذه المسائل‪ ،‬في حين أن البعض اآلخر لم ير ً‬
‫ِ‬
‫وتوسيعه بالمحصالت الصوفية والفلسفية‪ ،‬بل‬ ‫بالبرهان وإثرائه بالعرفان‪،‬‬
‫رأوا أن االشتغال بها على هذا الوجه خدمة للدين‪ .‬صحيح أن التوسع‬
‫على هذا النحو قد َأدخل إلى النظام الفكري اإلسالمي أفكارا ضالة من‬
‫أيضا أنه َف َت َح أمام المسلمين آفا ًقا‬
‫رواسب الميراث القديم‪ ،‬لكن الواقع ً‬
‫عظيمة وواسعة"(‪.((18‬‬
‫فهو يدعو إلى االشتغال بما يدل على اهلل تعالى ويشير إلى عظمته‬
‫من تأمل في مخلوقاته وفي الكون وفي الذات اإلنسانية نفسها‪ ،‬ألن كل‬
‫ذلك جزء من علمه تعالى‪" ..‬وجودنا ظل من نور ُوجوده‪ ،‬وعلمنا نفحة‬
‫من العلم اإللهي المحيط بكل شيء‪ .‬أجل هناك في مستوى ما طريق‬
‫لمعرفة اهلل تعالى والوصول إلى اكتساب مرتبة العرفان‪ ،‬ولكن هذا الطريق‬
‫تماما‪ .‬والذين‬
‫ليس الطريق االعتيادي لمعرفة األشياء‪ ،‬بل طريق مختلف ً‬
‫يحاولون معرفة اهلل بسلوك طريق منحرف هم قسم من البؤساء الذين لم‬
‫يستطيعوا التغلب على غرور النفس‪ ،‬ولم يعرفوا اإللهام الباطني‪ ،‬ولم‬
‫شت عن اهلل فلم أجده"‪ .‬وهذا تعبير عن‬
‫يذوقوه‪ .‬لذا تراهم يقولون‪" :‬لقد ّفت ُ‬
‫ضالل كبير وقول زائف باسم العلم والفلسفة"(‪.((18‬‬
‫ربط األستاذ فتح اهلل علم الكالم وقضاياه بالسلوك الذي يتوجب‬
‫أن ينعكس في كل عمل وفي كل مشروع‪ ،‬بل ينبغي أن يكون الشعار‬

‫المركزي في جميع المشاريع الحضارية التي أوحى بها لمحبيه فانطلقوا‬

‫يحققونها بكل حماس وثقة في نجاحها‪ ،‬وفي كونها ستبني المستقبل‬
‫بتوفيق اهلل‪ .‬و"الخدمة" باعتبارها حركة مجتمعية نابعة من عمق حاجات‬
‫المجتمع التركي على أساس كونه مجتمعا ينتمي إلى العصر الحديث‪،‬‬
‫دون أن يكون منسلخا عن أصوله الثقافية‪ ،‬وتركيز األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫على العنصر العقدي في الفعل والحركة وجعل ذلك محركا للخدمة‪ ،‬فيه‬
‫متصل باهلل‪ .‬فالتوفيق والحركة من اهلل وباهلل‪..‬‬
‫اعتراف ضمني بأن كل شيء ّ‬
‫فاهلل باعتباره الخالق المتحكم في كل شيء والمتصرف في الكون والوجود‬
‫بكل حرية‪ ،‬وباعتباره المهندس األول الذي خط خارطة الكون والوجود‬
‫بكل توازن ودقة متناهية‪ ،‬يستطيع أن يجعل من حركة اإلنسان وخدمته‬
‫الخالصة لوجهه تعالى جزءا لهذا التوازن‪ .‬وكأن الخدمة باستحضارها‬
‫لحقيقة التوحيد تدخل في إطار الهندسة الكبرى التي يريد خالق الوجود‬
‫لوجوده السير عليها‪ .‬بعبارة أخرى إن الخدمة جزء من هذا التوازن ما‬
‫دامت تتحرك في ضوء العقيدة الصحيحة وفي ضوء روح اإلسالم‪.‬‬
‫فالخدمة ‪-‬من مقترب آخر‪ -‬هي البوتقة التي يتآلف فيها "اإلنسان‪-‬‬
‫الكائنات‪-‬اهلل"‪ ،‬ألنها تجتهد في أن تعيش روح اإلسالم‪ .‬وما يقصده‬
‫األستاذ بروح اإلسالم ليس الحال التي يوجد عليها اإلسالم في الوقع‬
‫الحاضر‪ ،‬بل هو شيء آخر‪ ،‬يقول‪" :‬وإذ نقول "روح اإلسالم" ال نعني حاله‬
‫الذي يبدو في واقعنا الحاضر ومن زاوية نظرنا ووِ جه ِة تقويمنا له‪ ،‬باهتا‬
‫وذاويا وفاقدا َب َ‬
‫ريق جاذبيته السماوية‪ .‬بل بألوانه ورقوشه البراقة‪ ،‬وكما‬
‫إنسان‬
‫ُ‬ ‫أحسه‬
‫أرواح طاهر ٌة تستشعره فتتذوقه‪ ،‬وكما َّ‬
‫ٌ‬ ‫كانت ‪-‬وال زالت‪-‬‬
‫عصر السعادة وعاشه‪ .‬هذا الروح ال يزال كالبحر الذي ال تسكن أمواجه‪،‬‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫زمان أو‬ ‫يتكدر قط باألوساخ الفكرية ألي‬ ‫ّ‬ ‫نديا‪ ،‬عمي ًقا ال‬
‫أبدا‪ًّ ،‬‬
‫طاهرا ً‬
‫ً‬
‫وتمام االستفادة منه يتطلب تثبيتا للنية وتسديدا‬
‫َ‬ ‫الوصول إليه‬
‫َ‬ ‫لكن‬ ‫ٍ‬
‫مكان‪َّ .‬‬
‫لزاوية الـنظر‪ ،‬وعلوا في الهمة وثباتا في المثابرة‪ ،‬وصدقا في التوجه وثقة‬
‫باألصل الذي ينتمي إليه"(‪.((18‬‬
‫لقد قدم فتح اهلل كولن علم التوحيد والعقيدة اإلسالمية وفق نمط‬
‫منسجم مع المشروع المركزي‪ ،‬وهو بناء اإلنسان روحيا ووفق نمط‬
‫يجعل من هذا اإلنسان مخلوقا فاعال في الكون والوجود‪ ،‬ووفق نمط‬
‫تتجلى فيه حقيقة "اإلنسان العبد هلل" المكلف بمهمة إعمار األرض ونشر‬
‫الفضيلة‪ .‬على أن الفارق بين العبادة واإلعمار فارق إجرائي‪ ،‬وإال فإن‬
‫العبادة ال تنفصل عن اإلعمار‪.‬‬
‫ال يتردد فتح اهلل كولن في اإلجابة عن القضايا التي يراها ضرورية‬
‫جاهل يفسد‬
‫ٍ‬ ‫تأثير‬
‫ِ‬ ‫والتي تحتاج إلى التوضيح مخافة وقوع الناس تحت‬
‫من حيث يريد أن يصلح‪ .‬ولذلك فهو يوظف أجوبته في إطار تربوي‬
‫عندما يسأل سؤاال من مثل "لماذا تستحيل رؤية اهلل؟ وكيف يجاب على‬
‫من يطرح مثل هذه األسئلة؟"‪.‬‬
‫يؤمن األستاذ فتح اهلل بأن ترك السؤال معلقا دون جواب قد يحدث‬
‫بلبلة فكرية لدى السائل‪ .‬ولكي يمنع ذلك يجيب إجابة عقلية منطقية‬
‫تعتمد اإلقناع وتراعي التبسيط حتى يتسنى لكل الفئات إدراك المراد‪.‬‬
‫ال‬
‫يقول باسطا جوابه على السؤال السالف‪" :‬الرؤية مسألة إحاطة‪ .‬فمث ً‬
‫سن‬
‫هناك جراثيم في جسم اإلنسان‪ ،‬وقد توجد ماليين من البكتريا أسفل ّ‬
‫واحدة‪ ،‬وهذه البكتريا تستطيع بما ُأوتيت من قابليات وإمكانيات نخر سن‬
‫اإلنسان وتخريبها‪ .‬ولكن اإلنسان ال يستطيع سماع صوتها أو ضجيجها‬
‫كما ال يحس بها وال بوجودها‪ .‬كما أن هذه البكتريات ال تستطيع رؤية‬
‫اإلنسان وال اإلحاطة به‪ .‬ولكي تستطيع اإلحاطة به عليها أن تكون في‬
‫موضع مستقل وخارجي عنه‪ ،‬وتملك في الوقت نفسه عيو ًنا تلسكوبية‪.‬‬
‫إذن فعدم قدرتها على اإلحاطة باإلنسان تمنعها من رؤيته‪ ،‬وهي ال‬
‫تستطيع سوى رؤية ما موجود أمامها فقط‪ .‬بعد هذا المثال من العالم‬
‫تخيل أنك جالس أمام تلسكوب‬
‫ال من العالم األكبر‪ّ :‬‬
‫األصغر‪ ،‬لنعط مثا ً‬
‫كبير يستطيع رؤية أمكنة على بعد أربعة مليارات سنة ضوئية‪ .‬ومع ذلك‬
‫فمعرفتنا حول الكون وحول المكان تعد قطرة في بحر‪ .‬قد نستطيع‬
‫تماما حول المجال أو الساحة التي‬
‫معرفة بعض النظريات غير الواضحة ً‬
‫أيضا‪ ،‬ونسعى انطال ًقا من هذه‬
‫يغطيها ذلك التلسكوب وبعض المعلومات ً‬
‫الفرضيات والمعلومات لنصل إلى فرضيات ومعلومات أخرى كذلك‪.‬‬
‫ولكننا ال نستطيع اإلحاطة الكاملة بالكون وال بماهيته وال بإدارته وال‬
‫بشكله العام وال بمحتواه‪ ،‬ألننا مثلما ال نملك إحاطة كاملة في العالم‬
‫األصغر‪ ،‬كذلك ال نملك مثل هذه اإلحاطة التامة في العالم األكبر"(‪.((18‬‬
‫يرسم األستاذ فتح اهلل من خالل جوابه هذا معالم منهج تربوي يقوم‬
‫على اإلقناع بالمنطق والعقل‪ ،‬وعلى دعم المتلقي بكل ما يقرب األفكار‬
‫من خالل ذكر األمثلة العقلية التي ال يختلف حولها العقالء من الناس‪،‬‬
‫باإلضافة إلى توظيف منهج المقارنة الضمنية التي تحتاج العقل والدليل‬

‫الملموس‪ ،‬وال يعارض المنطق العلمي وقواعده‪.‬‬

‫بالتحليل العقلي الملموس يدرك كل عقل متوازن أن السؤال في حد‬
‫ذاته أكبر من أن تدرك حقيقته‪ .‬وبهذا تبرز أداة ناضجة من أدوات األستاذ‬
‫في تطبيق منهج عرض العقيدة وترسيخها‪ .‬فلسان حاله يدعو كل واحد‬
‫إلى تصور ذاته في دائرة اإلحاطة اإللهية بالقول‪" :‬وأنتم‪ ...‬أنتم الذين‬
‫ُتعدون بالنسبة لهذه األكوان أجزاء ميكروسكوبية كيف تستطيعون ادعاء‬
‫إحاطتكم بالكون والمكان؟ بينما األماكن كلها واألكوان كلها تعد أشياء‬
‫ميكروسكوبية بالنسبة إلى عرشه تعالى الذي هو مجرد محل تنفيذ اإلرادة‬
‫فقس‬
‫واألوامر اإللهية‪ ...‬أليس هذا اشتغال بالعبث؟ فإذا كان األمر هكذا ْ‬
‫أنت درجة العبث في محاولة اإلحاطة باهلل تعالى"(‪.((18‬‬
‫أشرنا سابقا إلى أن الجانب العقدي في فكر األستاذ فتح اهلل مرتبط‬
‫بمنهجه الدعوي بصفة عامة‪ .‬وهو وسيلة دعم لرؤيته الفاعلة في الواقع‪.‬‬
‫ولذلك كان هذا المنهج منفتحا على كل النماذج اإلنسانية باعتبار ما فيها‬
‫من خيرية‪ .‬وبقدر انفتاحه يسعى بكل الوسائل الفكرية إلى منع انتشار‬
‫الفكر اإللحادي والرد عليه‪ .‬فإذا كان اإلنسان هو العنصر المركزي الذي‬
‫يحظى باهتمام األستاذ فإنه يجتهد من أجل تحصينه‪ .‬بعبارة أخرى إن‬
‫يركز على العقيدة الصحيحة في تعالمه‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن عندما ّ‬
‫مع اإلنسان‪ ،‬يركز على المرامي اإلصالحية والحضارية واإلنسانية التي‬
‫يتطلع إلى الوصول إليها‪ ،‬وكأن اإلنسان المهزوز العقيدة ال يمكنه السير‬
‫بمشروع األستاذ اإلصالحي نحو أهدافه ومراميه القريبة والبعيدة‪ .‬ولذلك‬

‫نالحظ كثرة إلحاحه على هذه الجوانب‪ ،‬والدليل على ذلك هو استمراره‬
‫في اإللحاح على أبناء الخدمة ومتطوعيها ورجاالتها على قتل األنانية‬
‫الذاتية والجماعية‪ .‬إنها فلسفة التسفير عند األستاذ‪ ،‬أي " َت ْس ِفير" النفس‬
‫إيقاعه مرتفع ال‬
‫ُ‬ ‫سفرا‪ ،‬وليس صفرا‪ ،‬ألن الصاد صوت مجهور‬ ‫وجعلها ْ‬
‫يوحي بالتواضع‪.‬‬
‫‪ -5‬اإلحلاد والسقوط‬
‫لفهم األبعاد المتحكمة في رؤية األستاذ بخصوص العقيدة‪ ،‬يلزم‬

‫الرجوع إلى ما قبل سقوط الدولة العثمانية‪ .‬فقد كان من بين أسباب‬
‫سقوطها انتشار الفكر اإللحادي والتنكر للدين‪ .‬وقد وصف األستاذ‬
‫بديع الزمان سعيد النورسي هذه الوضعية من خالل حديثه عن المذهب‬
‫الطبيعي الذي كان انتشر آنئذ‪ ،‬وهو سبب من بين األسباب التي جعلت‬
‫األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي يعلن مشروعه الكبير "إنقاذ اإليمان"‪.‬‬
‫ولم تكن الفترة التي تبعت قيام الجمهورية وإعالن العلمانية بأحسن حاال‬
‫في هذا الباب‪ .‬لقد عاصر األستاذ فتح اهلل كولن استمرار انتشار الفكر‬
‫اإللحادي والفلسفات التي قدمت للشباب على أنها فلسفات تقدم الوجه‬
‫تدبر ودون أن يجدوا‬
‫الحقيقي لإلنسان‪ ،‬فهرع الشباب إليها دون تع ّقل أو ّ‬
‫تنويما‪ ،‬فانتشرت أوال فلسفة فرويد‬
‫ً‬ ‫مرشدا يرشدهم‪ ..‬وكأنهم قد ُن ّوموا‬
‫ثم طغت‬‫تحت مصطلح "اللبيدو" الذي جرح مفهوم الحياء لدى الناس‪َّ ،‬‬
‫الوجودية لـ"جان بول سارتر" و"كامو" فجردت حصون الحياء‬
‫َّ‬ ‫الفلسفة‬
‫وجعلتها أثرا بعد عين‪ .‬حتى غدا الشاب يستيقظ صباحا فيصفق للفوضوية‪،‬‬
‫يحيي‬
‫وفي الظهر يقف احتراما للنظام الماركسى اللينينى‪ ،‬وفي العصر ّ‬
‫الوجودية‪ ،‬وفي العشاء قد ينشد نشيد هتلريا‪ .‬ولم يعد هناك شاب يلتفت‬
‫أبدا إلى جذور روحه‪ ،‬وال إلى شجرة أمته‪ ،‬وال إلى ثمار هذه الشجرة‪.‬‬
‫(‪((18‬‬
‫رأى فتح اهلل بعينه كل هذا الفساد الروحى والتدني األخالقي‪ ،‬فسعى‬
‫جاهدا يحمل سيف الكلمة والقلم والتوجيه والوعظ واإلرشاد‪ ،‬شارحا‬
‫ومبينا فساد هذه الفلسفات اإللحادية وأثرها الخطير وأنها ال تصلح منهجا‬
‫ّ‬
‫تصدي‬
‫إن ّ‬‫لنقل ّ‬
‫ينتهجه المسلم في حياته من أجل إحياء عصر نهضته‪ ..‬بل ْ‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن لإللحاد يرجع إلى إيمانه العميق بأن هذا الوباء‬
‫غريب عن التربة وعن الواقع وعن أصوله‪ ،‬ألن التربة التي هي هدف‬
‫األستاذ فتح اهلل تربة ال تحيى إال بالتوحيد وباإلسالم‪ .‬ولذلك فهو يعتبر‬
‫أن أحد معوقات االنبعاث واإلحياء واالنطالق من جديد هو أن يتوهم‬
‫المجتمع أن عوامل النهوض تكمن بالدرجة األولى في التنكر للثقافة‬
‫الذاتية والتمسك بثقافة غيرية هي ثقافة الغرب الذي جعل من الفلسفة‬
‫اإللحادية سببا من أسباب التقدم والعصرنة‪ ،‬حيث يقول‪" :‬لنضع جانبا‬
‫بلبلة التكوينات الجديدة في العالم‪ .‬نحن ال نصدق بوالدة شيء جديد‬
‫من الهندام الرأسمالي القديم أو أحالم الشيوعية‪ ،‬أو تكسيراتها االشتراكية‬
‫أو هجين الديمقراطية االجتماعية‪ ،‬أو خرق الليبرالية البالية‪ .‬الحقيقة أنه‬
‫إن كان َث ّم عالم مشرع األبواب لنظام عالمي جديد‪ ،‬فهو عالمنا نحن‪،‬‬
‫وسيتناوله الجيل القادم على أنه عصر نهضتنا نحن"(‪.((18‬‬
‫فاألستاذ في هذا المقام يعطي لموضوع اإللحاد أهمية خاصة ويوظف‬
‫(‪ ((18‬انظر‪ :‬أسئلة العصر المحيرة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.27:‬‬

‫من أجل دحض األفكار اإللحادية كل الوسائل العقلية والمنطقية‪ ،‬بل ال‬
‫يتوانى عن مخاطبة الملحدين بأوصاف تبين قيمتهم في نظر المجتمع‪،‬‬
‫وال يتوانى عن بيان تدني رؤاهم بالنسبة لمستقبل األمة والمجتمع‪،‬‬
‫مرجعا السبب المباشر لإللحاد إلى "الجهل" باعتباره آفة كبيرة تنخر كيان‬
‫أول بيئة‬
‫المجتمع‪ ،‬ولذلك توجب التصدي بكل الوسائل‪ ،‬يقول‪" :‬إن ّ‬
‫ينمو فيها اإللحاد هي البيئة التي يسود فيها الجهل ويغيب عنها القلب‪.‬‬
‫فكتل الجماهير التي ال تتلقى تربية وتغذية روحية وقلبية ستقع ‪-‬إن‬
‫ال‪ -‬في براثن اإللحاد‪ .‬وإذا لم تتدخل العناية اإللهية فإنها‬
‫ال أم آج ً‬
‫عاج ً‬
‫لن تستطيع إنقاذ نفسها‪ .‬إذا لم تبذل األمة عناية خاصة في تعليم أفرادها‬
‫ضرورات اإليمان ولم تظهر الحساسية الالزمة في هذا األمر وتركت‬
‫أفرادها في ظالم الجهل‪ ،‬فإن هؤالء األفراد يكونون قد دفعوا لتقبل كل‬
‫إيحاء معروض عليهم"(‪.((18‬‬
‫اإللحاد عند األستاذ مجرد انحراف نفسي وعناد فكري مسبق ومزاح‬
‫طفولي‪ ،‬لكن بعض الشباب لم يتمكنوا من التخلص من تأثير أفكاره‬
‫التي أكل الزمن عليها وشرب‪ ،‬متوهمين أنها حقائق علمية وهي أبعد ما‬
‫تكون عن ذلك‪ ،‬ومرد ذلك هو أن هؤالء الشباب لم يتل ّقوا تربية روحية‬
‫كافية(‪ ..((18‬فاإللحاد "من الناحية الفكرية هو إنكار اهلل وعدم قبوله‪ .‬وفي‬
‫مستوى التصور هو حالة الحرية بال حدود‪ .‬أما في مستوى العمل والسلوك‬
‫فيتبنى اإلباحية ويدافع عنها"(‪.((18‬‬
‫ّ‬
‫(‪ ((18‬أسئلة العصر المحيرة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.34-33:‬‬
‫ونظرا ألهمية موضوع اإللحاد نالحظ أن االستاذ فتح اهلل ال يقف عند‬
‫حدود إثارة االنتباه إلى خطورته بل يذهب إلى حد تحليل أسباب انتشار‬
‫وبيان العوامل التي تساعد على انتشاره في المجتمع‪ ،‬وهي تتلخص في‬
‫عاملين‪:‬‬
‫العامل األول‪ ،‬هو انهدام الحياة القلبية لإلنسان‪ .‬ومن هنا يفهم السبب‬
‫الذي يجعل األستاذ فتح اهلل كولن كثير اإللحاح على جانب الحياة القلبية‬
‫وعلى الجانب الروحي في اهتمامه باإلنسان‪ ،‬بل إن أحد أهم األسس التي‬
‫يركز عليها األستاذ في حركته اإلصالحية هو ضرورة تقوية الحياة القلبية‬
‫للفرد والجماعة‪ ،‬يقول‪" :‬بما أن اإللحاد يعني اإلنكار‪ ،‬فإن انتشاره متعلق‬
‫طبعا يمكن اإلشارة إلى أسباب أخرى‬ ‫بانهدام الحياة القلبية وسقوطها‪ً .‬‬
‫كذلك‪ .‬اإللحاد من الناحية الفكرية هو إنكار اهلل وعدم قبوله‪ .‬وفي مستوى‬
‫فيتبنى‬
‫التصور هو حالة الحرية بال حدود‪ .‬أما في مستوى العمل والسلوك ّ‬
‫فكريا نتيجة إهمال األجيال الشابة‬
‫ًّ‬ ‫اإلباحية ويدافع عنها‪ .‬انتشر اإللحاد‬
‫ونتيجة سوء التطبيق في دور العلم ومعاهده‪ ،‬إضافة إلى اكتسابه السرعة‬
‫والقوة بتل ّقيه المساعدات من جهات كثيرة"(‪.((19‬‬
‫أيضا‪" :‬إن الحوادث التي انبثقت كل منها من يد القدرة اإللهية‬
‫ويقول ً‬
‫والتي كل منها رسالة إلهية‪ ،‬هذه الحوادث ‪-‬أو بتعبير آخر قوانين الطبيعة‬
‫هذه‪ -‬أصبحت في يد اإللحاد وسيلة الستغفال األجيال وساحة لبذر‬
‫المرات في الشرق والغرب‬
‫بذور اإللحاد‪ .‬مع أنه سبق وأن كتب آالف ّ‬
‫وذكر أن قوانين الطبيعة هذه ليست إال آلية تعمل بدقة واتساق واطراد‬

‫ومعمال ذا انتاج وفير‪ .‬ولكن من أين أتت هذه القدرة على اإلنتاج ومن‬
‫أين أتى هذا النظام؟ أيمكن أن تكون هذه الطبيعة الجميلة التي تسحر‬
‫النفوس واألرواح مثل شعر منظم ونغم موسيقى نتيجة مصادفات عمياء؟‬
‫إن كانت الطبيعة ‪-‬كما ُيتوهم‪ -‬قوة قادرة على اإلنشاء والخلق‪ ،‬فهل‬
‫نستطيع إيضاح كيف استطاعت الطبيعة الحصول على مثل هذه القدرة؟‬
‫نفسها؟ أيمكن تصديق مثل هذه المغالطة‬‫أنستطيع أن نقول أنها َخلقت َ‬
‫المرعبة؟! أما إن كان القصد من ذكر الطبيعة هو اإلشارة إلى القوانين‬
‫أيضا خداع آخر؟ ذلك ألن القانون ‪-‬بتعبير القدماء‪ -‬عرض‬
‫الفطرية‪ ،‬فهذا ً‬
‫من األعراض‪ ،‬والعرض ال يقوم إال بوجود الجوهر‪ ..‬أي أنه إن لم يتم‬
‫جهازا حيويا‬
‫ً‬ ‫تكون شيئا مركبا أو‬
‫تصور جميع األعضاء والقطع التي ّ‬
‫ما‪ ،‬فال يمكن تصور مفهوم القانون المتعلق بهذا الجهاز‪ .‬وبتعبير آخر‬
‫فإن القوانين قائمة بالموجودات‪ ،‬فقانون النمو يظهر في البذرة‪ ،‬وقانون‬
‫الجاذبية يظهر في الكتل وفي الحيز (المكان)‪...‬الخ‪ .‬إذن فإن التفكير في‬
‫القوانين قبل التفكير في الموجودات والزعم بأن هذه القوانين هي منشأ‬
‫الوجود ليس إال خداعا"(‪.((19‬‬
‫وأما العامل الثاني‪ ،‬فيكمن في فطرة الشباب‪ .‬إذ إن رغبات الشباب‬
‫ال تعرف الشبع‪ .‬ورغباتهم في حرية مطلقة ال قيد عليها‪ .‬هذه الميول‬
‫الغير المتوازنة تكون قريبة من اإللحاد‪" .‬فمثل هذه النفوس تقول‪ :‬من‬
‫أتقبل أطنانا من األلم في المستقبل‪،‬‬
‫أجل درهم من اللذة العاجلة فإني ّ‬
‫يهيئون عاقبتهم األليمة‪ ،‬وينخدعون باللذة الموهومة التي يقدمها‬
‫وهكذا ّ‬
‫لهم الشيطان ويقفون في شرك اإللحاد مثلما تقع الفراشات التي تحوم‬
‫حول النار"(‪.((19‬‬
‫إن فتح اهلل في إطار نظرته إلى الشباب يقترب من نظرة األستاذ بديع‬
‫الزمان الذي ركز على القضية نفسها ووصف للشباب الدواء الذي يحميهم‬
‫من هذه المزالق‪ .‬لكن وصفة األستاذ فتح اهلل تبدو أكثر أهمية‪ ،‬ألنها لم‬
‫تقف عند حدود الوصف‪ ،‬بل تجاوزت ذلك إلى ممارسة العالج‪ .‬ويلمس‬
‫ذلك كله من خالل منهج التربية الذي حرص األستاذ على تطبيقه منذ أن‬
‫ازارِ ي" ْ‬
‫بإزمير‪ ،‬حيث بدأت معالم بيوت‬ ‫"ك ْس َتا َنة َب َ‬
‫كان مشرفا على مدرسة َ‬
‫الطلبة تتشكل وتتكون‪ ،‬إذ صارت هذه البيوت محضنا يفتح أبوابه للشباب‬
‫ويرعاهم ويربطهم بالخالق‪ .‬األمر الذي وقاهم من الوقوع في براثين الكفر‬
‫واإللحاد وغيرها من المخاطر التي تهدد الشباب في هذا العصر المفتون‪.‬‬
‫مسك اخلتام‬
‫وعلى العموم فإن أفكار األستاذ في مجال العقيدة يمكن اعتبارها‬
‫مدرسة جديرة بالدرس واالهتمام‪ .‬يضاف إلى ذلك أن منهج تناول‬
‫العقيدة منهج يعتمد على اإلقناع بالحجة العقلية والتذكير الروحي‪.‬‬
‫وفي هذا اإلطار نالحظ أنه مستوعب لكل ما كتبه علماء الكالم القدامى‬
‫وغيرهم‪ ،‬فتراه يستحضر الكثير من األفكار الخاصة التي تحتاج إلى كفاءة‬
‫علمية دقيقة وإلى قدرة كبيرة على الفهم واالستيعاب‪ .‬وما أروع تمييزه بين‬
‫واجب الوجود وممكن الوجود حيث يعبر أن مسلك علماء الكالم يؤدي‬

‫مسلكا آخر أسهل وأقرب‪،‬‬

‫ً‬ ‫إلى التوحيد‪ ،‬لكنه يستطرد موضحا أن هناك‬
‫حيث يقول‪" :‬والحقيقة أن علماء علم الكالم عندما حكموا عن طريق‬
‫"الدور والتسلسل" بنفي األسباب وإسنادها إلى مسبب األسباب‬
‫ْ‬ ‫مفهوم‬
‫أي إلى اهلل تعالى‪ ،‬ذكروا أن كل شيء "ممكن الوجود" وأن كل األسباب‬
‫والعلل تستند إلى "واجب الوجود"‪ ،‬ففتحوا بذلك منافذ إلى التوحيد‪.‬‬
‫غير أن من الممكن الوصول إلى هذه النتيجة عن طريق أسلم‪ .‬أجل!‬
‫وسكته وآيته‪ .‬لذا‬
‫ّ‬ ‫ففي كل أثر من آثار الخالق جل جالله نرى ختمه‬
‫فليس هناك دليل واحد بل آالف األدلة على وجوده‪ .‬فمنذ بدأت العلوم‬
‫بمحاولة الكشف عن أسرار الكون‪ ،‬كان كل علم يشير بلسانه الخاص‬
‫جدا كتبت في هذا‬
‫إلى وجوده ويعلن عنه بأجلى صيغة‪ .‬وهناك كتب قيمة ًّ‬
‫الموضوع"(‪.((19‬‬

‫الفصل الرابع‪:‬‬
‫"الخدمة"‪ ..‬المفهوم النظري واإلطار الفكري‬
‫المبحث األول‪ :‬حركة "الخدمة"‪ ..‬إشكالية التصنيف والهوية‬
‫توطئة‬
‫ما "الخدمة"‪ ،‬وما طبيعتها؟ وكيف ُت َح َّدد هويتها؟ هذه األسئلة وغيرها‬
‫طرح دائما‪ .‬ويرجع ذلك إلى عدة عوامل‪ ،‬نذكر منها المكانة التي‬
‫كثير ُت َ‬
‫تحتلها حركة "الخدمة" في عمق الواقع التركي باعتبارها فعالية إنسانية ذات‬
‫جذور في المجتمع‪ ،‬وباعتبارها نسيجا من مؤسسات ومنظمات فكرية‬
‫وثقافية وإنسانية واجتماعية‪ ،‬متكاملة في أهدافها وأنشطتها ومناهجها‪ ،‬قدر‬
‫سمعتها الطيبة في تركيا‬
‫تباعدها واستقالل بعضها عن بعض‪ ،‬زيادة على ْ‬
‫وفي آسيا وأوربا وأمريكا وإفريقيا‪ ..‬دون أن يغيب عن الذهن أن "الخدمة"‬
‫وتحول بفعل ما ُنفث فيه من طاقة‬
‫َّ‬ ‫مجرد إطار نظري بدأ في يوم من األيام‬
‫روحية وحركية وفكرية وثقافية إلى واقع حركي متميز‪ ..‬وبعبارة أخرى‬
‫إن "الخدمة" مجرد فكرة تحولت إلى مشروع انبعاث حضاري يحرك أمة‬
‫بكاملها ويستهوي الصديق ويثير حفيظة العدو‪ .‬كل هذه العناصر تجعل‬
‫من طرح أسئلة "الخدمة" أمرا ملحا‪ ،‬وموضوعا جديرا باالهتمام‪.‬‬
‫إن األسئلة المتعلقة بماهية الخدمة وخصوصياتها وطبيعة العالقة‬
‫التي تربطها بفكر األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬قضية معرفية ذات أهمية دقيقة‪.‬‬
‫واإلجابة على هذه األسئلة يفتح الباب لفهم حركة اجتماعية هي اليوم من‬
‫أهم الحركات في العالم‪.‬‬
‫أوال‪ :‬إشكالية تصنيف "الخدمة"‬

‫قضية تصنيف "الخدمة" قضية صعبة جدا‪ .‬فهي بداية ال تعتبر طائفة‬
‫دينية في مقابل مصطلح (‪ )Sect‬في اللغة اإلنجليزية الذي يعنى "الجماعة‬
‫الدينية" التي تبني لنفسها ممارسات وطقوسا دينية تميزها عن غيرها‪،‬‬
‫وتكون في الغالب متمحورة حول شخصية تمتص كل االهتمام وكل‬
‫عناصر النجاح‪ .‬زيادة على أن الطائفة الدينية جماعة منغلقة على ذاتها‬
‫وحريصة على أن يظل عالمها الداخلي مجهوال وسريا وغامضا‪ .‬لكن‬
‫دعوة "الخدمة" أبعد ما تكون عن دائرة الطائفة الدينية‪ ،‬وعن الطائفية‬
‫بصفة عامة‪ ،‬وهو الحكم الذي ُي ِ‬
‫جمع عليه أغلب من درس "الخدمة" من‬
‫هذه زاوية من علماء االجتماع الغربيين‪ ،‬إذ يؤكدون أن حركة "الخدمة"‬
‫ليست طائفة دينية (‪ ،)Sect‬ألن بنيتها مختلفة بصورة كلية عن خصوصيات‬
‫الطوائف الدينية وخاصة الطوائف السرية‪.‬‬
‫األدبيات التي تقدم الخدمة أدبيات مستقاة من أدبيات األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن ومن تراثه الخطابي ومن التاريخ الحركي لهذا "الرجل الظاهرة" كما‬
‫وأهم ما يلح عليه فتح اهلل كولن في‬
‫ّ‬ ‫يعتبره العديد من المثقفين األتراك‪.‬‬
‫هذه األدبيات هو تأكيد االنتماء إلى عمق التقاليد اإلسالمية التي استطاعت‬
‫نسج إحدى أكبر حركات التغيير التي عرفتها اإلنسانية على مدى تاريخها‬
‫الطويل‪ .‬فالمتأمل في خطاب األستاذ فتح اإلصالحي التغييري‪ ،‬والمتنعم‬
‫فيه سيقف على حماس عميق ورغبة واسعة‪ ،‬بل وعقيدة راسخة بأن‬
‫التقاليد اإلسالمية كما تذوقها الرسول ‪ ‬والصحابة الكرام رضوان اهلل‬
‫[ةيوهلاو فينصتلا ةيلاكشإ ‪"..‬ةمدخلا" ةكرح] ‪243 -----------------------------------‬‬
‫عليهم جميعا‪ ،‬ومجمل المؤمنين‪ ،‬قادرة على تغيير العالم كله وليس تركيا‬
‫ومنطقة األناضول والعالم اإلسالمي فحسب‪.‬‬
‫ال يريد هذا التحليل إبراز شخصية األستاذ فتح اهلل عنصر مركزيا في‬
‫حركة "الخدمة"‪ُ ،‬في َظ ّن بأن الخدمة وشخصية األستاذ فتح اهلل هما وجهان‬
‫لعملة واحدة‪ .‬والحال أن الحديث ليس عن شخصية في عالقتها بجماعة‬
‫مجتمعية‪ ،‬بل إن األمر يتعلق بخطاب إصالحي تغييري انطلق منذ ما‬
‫يزيد عن خمسين سنة خلت‪ ،‬فأحدث تغييرا جذريا في نمط تفكير فئات‬
‫واسعة من المجتمع التركي ليتطور األمر فيما بعد إلى حالة وعي حركي‬
‫عم كل فئات المجتمع‪ ،‬أو إلى صحوة مدنية استشعرت عمق الخطاب‬
‫الذي زرعه األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬فتوافق الخطاب مع آثار تقاليد دفينة‬
‫"الوعي" المجتمع و"الشعوره" فانطلق يحاول تحويل الصحوة إلى‬
‫ْ‬ ‫في‬
‫حركية فعالة‪ .‬فهل تمكنت الخدمة من أن تبني خطابها خاصة؟‬
‫في الواقع ال يمكن الحديث في هذا المقام عن خطاب واحد‪ ،‬وإنما‬
‫يمكن الحديث عن خطابات كثيرة شارحة أو مفسرة أو مؤولة لخطاب‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬تبعا للمجاالت اإلنسانية والحقول المجتمعية‬
‫التي تتحرك فيها الخدمة بمختلف مؤسساتها‪ .‬بعبارة أخرى لقد َأسست‬
‫مؤسسات الخدمة ‪-‬كل واحدة على حدة‪ -‬خطابا تفسيريا لخطاب األستاذ‬
‫ُ‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬لكن بالحفاظ على األصل في إطار تفاعل واسع مع هذا‬
‫الخطاب‪.‬‬
‫قد يبدو مجال التربية بمستوييه "الفكري الفلسفي" أي فلسفة التربية‪،‬‬
‫ركز عليه خطاب‬
‫"والمستوى التربوي التعليمي" المجال الحيوي الذي ّ‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن في بداياته األولى‪ .‬فقد كان المجال التربوي المجال‬
‫األول الذي دشن به نشاطه الحركي اإلصالحي‪ ،‬ولذلك يصعب الحديث‬

‫عن خطاب خاص بالخدمة باعتبارها اإلطار المفهومي اإلصطالحي الذي‬
‫يرمز إلى الحركية التي تأسست انطالقا من خطابه‪.‬‬
‫التمييز‬
‫ُ‬ ‫ولذلك يتوجب على من يشتغل بقضية هوية حركة الخدمة‬
‫في هذه األسئلة بين تلك األسئلة التي يثيرها المثقف الغربي‪ ،‬وتلك التي‬
‫يثيرها مثقف مسلم من العالم العربي أو من أي بلد إسالمي آخر‪ .‬إذ‬
‫المالحظ أن المثقف الغربي عندما يتساءل عن هوية الحركة تميل أسئلته‬
‫إلى التركيز على طبيعة الحركة من جهة الطائفية ومن جهة كونها ديانة‬
‫جديدة‪ .‬في الوقت الذي ال يثار فيه هذا األمر بالنسبة للمثقف المسلم‬
‫لمعرفته اليقينية بأن الحركة هي إحياء لتقاليد إسالمية أصيلة‪ ،‬وبأن خطاب‬
‫والسنة والمصادر األخرى هي األساس‬
‫ّ‬ ‫األستاذ فتح اهلل يؤكد بأن الكتاب‬
‫الذي يقوم عليه الفكر والحركية عنده‪ .‬ثم إن قرب هذا المثقف من حقيقة‬
‫يمكنه من أن يدرك بأن خطاب األستاذ فتح اهلل أبعد ما يكون‬
‫اإلسالم ّ‬
‫عن الخطاب الطائفي أو الخطاب الذي يريد بناء دين أو عقيدة أخرى‬
‫غير العقيدة اإلسالمية‪ .‬وهذا هو ما يبرر وقوف هذه الدراسة طويال عند‬
‫الجانب العقدي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن وعند مصادره اإلسالمية‪.‬‬
‫وأما المثقف الغربي فيطرح مثل هذه األسئلة من أجل الفهم‪ ،‬ألنه بعيد‬
‫بصورة ما عن طبيعة المنظومة التي يرتكز عليها خطاب األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن‪.‬‬
‫ما سنحاول القيام به في تحديد تعريف الخدمة‪ ،‬وبناء معالم هوية‬
‫واضحة لها هو المزج بين ما قادنا إليه الفهم المتكون مما وقفنا عليه‬
‫في السنوات الخمس األخيرة باالتصال المباشر بمؤسسات الخدمة‪،‬‬
‫وبالتواصل المعرفي مع عدد من رجال الخدمة وأطرها الذين أجابوا على‬

‫مختلف األسئلة‪ ،‬باإلضافة إلى النقاشات العميقة مع عدد من المهتمين‬
‫بالخدمة وبفكر األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬أو من خالل التأمل فيما بين‬
‫السطور؛ زيادة على عنصر مهم في التكوين وهو محاولة االنغماس في‬
‫فكر األستاذ فتح اهلل من خالل ما ترجم إلى العربية‪ ،‬إلى جانب رصيد مهم‬
‫من الوثائق والدراسات والبحوث عن الخدمة أنجزها باحثون ومهتمون‬
‫من أوروبا وأمريكا‪ ،‬وهي الدراسات والبحوث التي استطاعت تفكيك‬
‫مكونات الخدمة ونمط اشتغالها‪ .‬األمر الذي يسمح لنا بإنضاج رؤية‬
‫خاصة وواضحة عن الخدمة وعن هويتها‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬بذور الهوية والتاريخ‬

‫ً‬
‫إلى أي حد نستطيع وصف حركة الخدمة بالجماعة؟ وإذا كانت‬
‫كذلك فهل تنطبق معايير الجماعة ومفاهيمها عليها؟‬
‫كثيرا ما نسمع من بعض المثقفين الذين يتابعون الشأن التركي‪ ،‬ممن‬
‫تعرفوا على الخدمة يصفون األستاذ فتح اهلل بأنه أبو اإلسالم االجتماعي‬
‫في مقابل أربكان الذي يعتبر في نظر هؤالء أبا اإلسالم السياسي‪.‬‬
‫قد يكون هذا الوصف المتعلق باألستاذ فتح اهلل صحيحا‪ ،‬لكنه ال يمكن‬
‫أن يفصح عما قدمه المجتمع المدني ‪-‬وما يزال‪ -‬في إطار "الخدمة"‪ .‬وال‬
‫شك أن مفهوم "المجتمع المدني" مفهوم ينتمي إلى تقاليد التطور الذي‬
‫آلت إليه المجتمعات المعاصرة في ظل الثورة الصناعية‪ ،‬وفي ظل فكر‬
‫الحداثة‪ .‬فهو نوع من ردة فعل تجاه اإلغراق في الحياة المادية‪ ،‬وردة فعل‬
‫ضد التهميش الذي طال فئات من المجتمع اإلنساني في ظل الزحف‬
‫الكبير للثورة الصناعية وخاصة في المجتمعات األوربية‪ .‬وإذا كانت هذه‬

‫الحال تنطبق إلى أبعد الحدود على المجتمع الصناعي في أوربا‪ ،‬فإن‬
‫األمر يختلف جذريا عما كان يجري في تركيا وفي غيرها من المجتمعات‬
‫الشرقية وخاصة المجتمعات اإلسالمية‪ .‬إذ رغم كل محاوالت التحديث‬
‫التي تلت الثورة ومحاوالت تغيير نمط التفكير ومحاولة ربطه بنظام‬
‫الئكي مستمد من النظام الفرنسي على الخصوص‪ ،‬مع الحرص على بناء‬
‫نظام مناعة يحد من أيديولوجية الحداثة‪ ،‬وقادر على التحرك في دائرتها‬
‫والتغذي على خلفياتها الفكرية‪ ..‬رغم كل ذلك فقد ظل المجتمع التركي‬
‫يخفي في أعماقه بذور الهوية والتاريخ‪ ،‬أو باألحرى إن ظالل مقومات‬
‫لنقل في‬
‫التاريخ والهوية الثقافية ظلت موجودة في عمق اإلنسان التركي أو ْ‬
‫عمق المجتمع بصفة عامة‪ ،‬بل حتى في عمق المجتمع المدني بمفهومه‬
‫التركي وليس بمفهومه العلماني‪ ..‬ولذلك عندما أتيحت الفرصة لمقومات‬
‫الهوية والمقومات التاريخية لكي تعبر عن نفسها في مظاهر حضارية ال‬
‫تتعارض مع النظام الالئكي للدولة فعلت ذلك بكل قوة مستفيدة مما‬
‫أضافته السلطة المعنوية لألستاذ فتح اهلل كولن من صدق وروحانية وهمة‪.‬‬
‫وحتى في فرنسا التي تعتبر مهد النظام الالئكي كان اإلحساس الديني‬
‫يبرز بين الفينة واألخرى في صورة أشكال معقدة للصراع بين الكنيسة‬
‫والنظام العلماني‪ ،‬بسعي الكنيسة وبعض رجاالتها إلى التعبير عن ضرورة‬
‫إدراج التربية الدينية في المناهج الرسمية للتعليم والتربية‪ ،‬أي في التعليم‬
‫تتبناه الجمهورية الفرنسية بالمتابعة‪ .‬لقد كان جزء من المجتمع‬ ‫الذي ّ‬
‫المدني في فرنسا المتدثر بتقاليد األسرة والعائلة والدين يحاول بكل قوة‬
‫أال يترك للدولة وللنظام الالئكي التفرد وحده بتربية األجيال‪ ،‬بل ذهبت‬
‫بعض المواقف إلى حد التشكيك في أن يكون الطفل ُملكا للجمهورية‬

‫ملحة على أن األسرة هي صاحبة الحق في هذا‬ ‫ولنظامها التربوي‪ّ ،‬‬
‫الطفل قبل الدولة على اعتبار الروابط األسرية المتصلة بالدم موجودة‬
‫ولهذا فإن‬ ‫(‪((19‬‬
‫قبل المواطنة التي تربط الناس بروابط اجتماعية فحسب‪.‬‬
‫المجتمع الفرنسي ظل يقاوم النظام الالئكي انطالقا من تقاليد األسرة‬
‫والدين‪ ،‬وما يزال‪.‬‬
‫ويكاد يكون الوضع مشابها لما دار في تركيا‪ ،‬فالنظام العلماني الالئكي‬
‫الذي أنتجته الثورة الكمالية (كما يطلق عليها) وجهت تركيزها إلى التربية‬
‫والتعليم وإلى محتواه‪ ،‬مع العلم بأن الفصل بين الدين والتعليم في إطار‬
‫تعليم عصري كان بدأ منذ العهد العثماني خالل مرحلة التنظيمات التي‬
‫المست قطاعات مهمة منها الجيش واإلدارة وكذلك التربية والتعليم‪.‬‬
‫وقبل ذلك كان نظام التعليم في عهد الدولة العثمانية موزعا إلى ثالثة‬
‫أصناف‪:‬‬
‫الصنف األول‪ :‬هو صنف التعليم الديني العتيق المعرف بـ"المدارس"‬
‫(‪.)Medrese‬‬
‫الصنف الثاني‪ :‬هو صنف التعليم الذي يدرس المنطق والحساب‬
‫وعلم الفلك‪ ،‬وكان معروفا بـ"المكتب" (‪.)Mektep‬‬
‫ويتعلم فيه أبناء أطر‬
‫الصنف الثالث‪ :‬ويطلق عليه مدارس القصر‪َ ،‬‬
‫الدولة من األمراء وكبار قادة الجيش (‪.)Enderun Mektepleri‬‬
‫وأهم تحول عرفته المدرسة باعتبارها الوسيلة األولى إلحداث التغيير‬
‫ )‪(194‬‬
‫‪Missionnaires de l’islam en Asie centrale. Les écoles turque de Fethuillah‬‬
‫‪Gülen: PP Bayran Bolai.‬‬
‫وخلق نمط تفكيري محدد هو ذلك التحول الذي وقع سنة ‪1927‬م‬
‫حين ألغيت المدارس الدينية‪ ،‬لتجمع المؤسسة التربوية في إطار وكالة‬
‫المعارف (‪ )Maarif Vakaleti‬أي ما يقابل وزارة التربية‪ .‬ويعتبر قانون ‪2‬‬
‫فرض توحيد النظم التربوية‪،‬‬
‫مارس ‪1924‬م قانون توحيد الدراسة‪ ،‬قانو ًنا َ‬
‫درك ضمنيا من‬
‫فركز على ضرورة أن تكون التربية تربية وطنية‪ .‬والذي ُي َ‬
‫ّ‬
‫هذا القانون هو اعتبار التربية الدينية تربية غير وطنية‪ .‬والحال أن تركيا في‬
‫هذه المرحلة كانت تريد بناء وطن تركيا على أسس جديدة مقطوعة عن‬
‫الماضي التاريخي والديني‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬الخدمة والمجتمع المدني‬
‫لم تخرج الحكومات المتعاقبة عن هذا اإلطار ولم تبتعد عنه‪ ،‬ولم‬
‫يعمل فتح اهلل كولن وال الخدمة على الوقوف في وجه هذا القانون وكل‬
‫القوانين التي تسير في خطه أو تفسره‪ ،‬بل على العكس من ذلك لقد‬
‫عملت الخدمة على تكييف حركيتها بأسلوب ال يتعارض مع التوجهات‬
‫العامة لقيم النظام العلماني الالئكي ولقيم الدولة بصفة عامة‪ ،‬بما في‬
‫ذلك قوانين التربية والتعليم‪ .‬بمعنى أن الحركة قد ظلت منذ نشاطاتها‬
‫األولى تعمل على أن تكون منسجمة مع النظام القائم وعلى أال تدخل‬
‫في مواجهة معه‪ ،‬لذلك ظل األستاذ فتح اهلل كولن منذ أنشطته الحركية‬
‫يفسر بأنه يريد تأسيس حركة ضد‬
‫األولى حريصا على عدم اإلتيان بما قد َّ‬
‫طرح السؤال اآلتي‪ ،‬هل حركة‬
‫النظام العلماني القائم في تركيا‪ .‬ومن هنا ُي َ‬
‫"الخدمة" حركة مجتمع مدني؟‬
‫سعى محمد شتين (‪ )Dr. Muhammed Çetin‬باعتباره أحد المهتمين‬
‫بظاهرة الخدمة من زاوية علم االجتماع إلى أن يبين طبيعة الخدمة من‬
‫خالل كون المجتمع المدني مجاال يشمل كل تلك المنظمات والنوادي‬
‫والمجتمعات الناشطة إزاء نظام الحكم‪ :‬على أساس أن منظمات الحركة‬
‫االجتماعية (‪ )SMO‬ليست منظمات أو مؤسسات ربحية‪ ،‬ولكنها مؤسسات‬
‫تقوم على أساس التوافق من أجل مشاريع تقدم "خدمة" للمجتمع أفرادا‬
‫وجماعات‪ ،‬وعلى أساس التعاون من أجل هذه الخدمة المقدمة في جو‬
‫من محبة اآلخرين ومبدأ اإليثار‪ .‬وهي منظمات ومؤسسات تحرص على‬
‫ِّ‬
‫موظفة‬ ‫تحمل المسؤولية تجاه اآلخرين والمجتمع الذي ينتمون إليه‬
‫الحيز المتاح ومحترمة له‪ .‬من هنا فإن الحركة تعمل على تكييف بنيتها‬
‫وفق تطلعات الجماهير خدمة للمجتمع بمؤسسات وشركات خاصة‬
‫تحقق تطلعات كل أفراد المجتمع بمرونة كبيرة‪ .‬بمعنى أن الخدمة توظف‬
‫مؤسساتها وإمكانيتها إلقامة جو يسوده التعاون ونشر المبادرة الحرة‬
‫ومساندة المشاريع التربوية‪ ،‬والمشاريع التي تعود بالنفع على كل أفراد‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫(‪((19‬‬
‫الخدمة معروفة بمساعي إيجاد الحلول لمشاكل المجتمع في‬

‫المجاالت الحيوية‪ ،‬وتكثيف الجهد في هذا اإلطار بمالمسة الحاجات‬
‫المشتركة بين جميع أفراد المجتمع كالتربية والتعليم‪ ..‬ومن هنا تكون‬
‫ِ‬
‫متحمال لجزء من المشاكل التي تواجه الدولة‪ ،‬بل عنصرا‬ ‫الخدمة عنصرا‬
‫ّ‬
‫مساهما في الحلول‪ .‬فالخدمة هنا ال تقف على طرف النقيض مع الدولة‪،‬‬
‫بل تساهم مساهمة فعالة مع الدولة في البرامج التي تهم أفراد المجتمع‪،‬‬
‫ )‪(195‬‬
‫‪The gulen mouvement, p:111-112.‬‬
‫العنصر الفعال في وضع قاطرة التنمية والنهوض‬

‫َ‬ ‫لتكون من خالل ذلك‬
‫على السكة‪ .‬فهي حركة تصنع ما يمكن االصطالح عليه بالرأسمال‬
‫االجتماعي (‪ ،)Social Capital‬لكن دون أن تكون الخدمة بديال عن الدولة‪،‬‬
‫(‪((19‬‬
‫بل مكمال لعملها ونشاطها‪.‬‬
‫الخدمة ليس لها أي أطماع أو رغبة فيما هو سياسي‪ ،‬فهي تحصر‬
‫وينمي أسس الدولة على ركائز قوية‬
‫نشاطها فيما يصنع سعادة المجتمع ّ‬
‫على المستوى االجتماعي والتنموي‪.‬‬
‫مهمة جدا يتوجب التنبيه عليها وهي أن الحركة ليس فيها‬
‫وهناك نقطة ّ‬
‫أعضاء ينتمون إليها كما ينتمي األعضاء إلى الجمعيات المنغلقة على‬
‫ذاتها‪ ،‬ألن الخدمة مجرد أفكار يقتنع بها الناس وينطلقون منخرطين‬
‫تشجع الناس على أن يظلوا‬
‫فيها أحرارا في كل ما يقومون به‪ .‬فالحركة ّ‬
‫منفتحين على المحافظة على عالقاتهم وعلى حياتهم االجتماعية‪ ،‬بغض‬
‫النظر عن طبيعة الناس الذين يتعاملون معهم‪.‬‬
‫(‪((19‬‬
‫إن الخدمة من هذه الزاوية إطار منفتح ال يضع قيودا على المتطوعين‬
‫في تنزيل فلسفتها‪ .‬وحتى عندما يرتكب أحدهم ما يعرقل حركية الخدمة‪،‬‬
‫فإن الحديث عن نظام للعقاب يبدو أمرا صعبا لعدم وجود تراتبية تنظيمية‬
‫معينة‪ .‬قد يكون هذا الفرد منتميا لمؤسسة من مؤسسات الخدمة‪ ،‬ولتكن‬
‫مدرسة‪ ،‬فإن المدرسة هي التي ّتتخذ في حقه ما يجب‪ ،‬ولكن في الغالب‬
‫األعم ال يمكن الحديث عن نظام للعقاب‪ ،‬فالمخطئ يجد نفسه خارج‬
‫إطار المنظومة الفكرية ومنظومة القيم التي تحرك الخدمة‪ .‬ولو لم تكن‬
‫ )‪(196‬‬
‫‪The gulen mouvement, p:114.‬‬
‫ )‪(197‬‬
‫‪Muhammed CETIN, Hizmet, p:109‬‬
‫"الخدمة" مجرد فكرة معقولة انخرط الناس في تفعيلها لما تمكنت من‬
‫ذهنيتهم هذا التمكن‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬الخدمة ليست جماعة صوفية‬

‫ً‬
‫إن الحركة أبعد ما تكون عن الطريقة الصوفية التي تستوجب شيخا‬
‫وطريقة ومريدين وحلقات للذكر‪ ..‬واألستاذ فتح اهلل كولن أبعد ما يكون‬
‫عن ادعاء الوالية الصوفية‪ ،‬فهو ‪-‬وكما كان األستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي‪ -‬حريص على ربط الناس بروح الفكر‪ .‬فقد ربط األستاذ بديع‬
‫الزمان سعيد النورسي الناس بالقرآن الكريم من خالل رسائل النور‪ ،‬ووجه‬
‫ومحبتهم إلى رسائل النور وليس إلى شخصه‪ ،‬وحتى عندما‬
‫ّ‬ ‫اهتمام الناس‬
‫مات ُق ّدر لقبره أال يعرف مكانه إلى اليوم‪ .‬واألمر نفسه يسير عليه األستاذ‬
‫محبيه وعموم أفراد المجتمع‬
‫فتح اهلل كولن‪ ،‬فهو يحرص على أن يربط ّ‬
‫التركي وعموم أفراد المجتمع اإلنساني بالقيم النبيلة القائمة على البذل‬
‫والعطاء وعلى المحبة وعلى الخدمة‪ .‬وهي قيم متكاملة في القرآن الكريم‬
‫وفي سيرة الرسول ‪ ‬وفي سيرة صحابته الكرام رضوان اهلل عليهم‪ .‬ولهذا‬
‫التاريخ وأبطاله الوسيل َة الفعالة في بناء اإلنسان الكامل في مشروع‬
‫ُ‬ ‫اعتبر‬
‫ُ‬
‫األستاذ فتح اهلل اإلصالحي‪.‬‬
‫يرى محمد َش ِتين أن الطريقة تقتضي قيام الشيخ بتعيين خلفه ووجود‬
‫تراتبية ما‪ ،‬وهو أمر غير موجود في الخدمة‪ .‬وإذا كانت الطرق الصوفية‬
‫وخاصة الطرق المعروفة لها سلسلة شيوخ حتى تنتهي إلى شيخ مؤسس‬
‫للطريقة‪ ،‬ويحفظ المريدون في الغالب أذكارا وأورادا يرددونها بإذن‬
‫الشيخ‪ ،‬ال شيء مما ُذكر موجود في حركة الخدمة‪ .‬ألن المنخرطين‬
‫من المتطوعين في الخدمة يرتبطون باألستاذ بعالقة احترام وتقدير‪ .‬فهم‬

‫ضحى بحياته من أجل أن‬
‫يحترمون األستاذ فتح اهلل ألنه عالم ورجل صدق ّ‬
‫يؤسس عالما واسعا يسوده التسامح واالرتباط باهلل‪ ،‬وتنتفي فيه الخالفات‬
‫(‪((19‬‬
‫والصراعات‪ ،‬ولذلك كانت الخدمة بعيدة عن جو التكية وتقاليدها‪.‬‬
‫لم تعمل الخدمة منذ بداياتها على تمييز نفسها بأسلوب معين في‬
‫العبادة وال في اللباس‪ .‬وبقي األستاذ فتح اهلل يلح على ضرورة أن يظل‬
‫فرسان الخدمة أفرادا من المجتمع‪ .‬بمعنى أن االنخراط في الخدمة وفي‬
‫العمل التطوعي ال يعني انسالخ الناس عن المجتمع الذي ينتمون إليه‪،‬‬
‫وقطع كل عالقة مع أفراده ومؤسساته‪ .‬وما يؤكد هذه األبعاد هو حرص‬
‫بغض النظر عن‬
‫األستاذ فتح اهلل على حصر العالقة في األبعاد التطوعية ّ‬
‫العلويين‬
‫ّ‬ ‫طبيعة التوجه الفكري والعقدي للمنخرط‪ .‬ولذلك وجد في طائفة‬
‫على سبيل المثال من يؤمنون بأفكار األستاذ فتح اهلل ويتحركون في إطار‬
‫رؤيته بما يخدم مصالح الفئة االجتماعية التي ينتمون إليها‪.‬‬
‫والمهتمين‪ ،‬ونظرا‬
‫ّ‬ ‫نظرا إللحاح موضوع هوية الحركة على الباحثين‬
‫كذلك إلى الجوانب المتعلقة بما له ارتباط بالخدمة في عالقتها بالواقع‬
‫الذي تتحرك فيه‪ ،‬فإن قضية الهوية ملحة جدا وال تكاد تخلو دراسة‬
‫تتناول "حركة الخدمة" من وقفات تعريفية‪ .‬ومرد ذلك هو إلحاح القضية‬
‫على الدارسين‪ .‬فاألستاذ محمد أنس أركنة الباحث المتخصص في علم‬
‫تمكنت من بناء شخصيتها الخاصة إذ يقول‪:‬‬
‫يؤكد أن الحركة قد ّ‬
‫االجتماع ّ‬
‫شكلت منهجها وطريقتها المستق ّلة في نشاطها‬
‫"إن حركة فتح اهلل كولن ّ‬
‫ )‪(198‬‬
‫‪Muhammed ÇETİN, Hizmet, 2012, p:109-110.‬‬
‫الديني واالجتماعي‪ .‬والمالمح الثقافية التي شكلتها هذه الجماعة مالمح‬

‫أصيلة نابعة من نفسها مع كونها مرتبطة بالتراث"(‪.((19‬‬
‫ّبينا في مكان سابق في هذا المبحث أن الحركة مرتبطة ارتباطا قويا‬
‫بروح اإلسالم‪ .‬فقد عمل فتح اهلل على مدى سنين طويلة على ترسيخ‬
‫القيم اإلسالمية السامية وعلى تزكية األنفس بربطها بحقيقة الدين وصفائه‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وعمل في الوقت نفسه على إبعاد أنظار الجماهير عن كل‬
‫ما هو أيديولوجي‪ ،‬ألن غرضه لم يكن هو تأسيس أيديولوجية دينية أو‬
‫سياسية‪ ،‬ألنه كان ‪-‬وما يزال‪ -‬يعارض بكل قوة تحويل الدين واإلسالم‬
‫على الخصوص إلى أيديولوجية‪ ،‬ولذلك يرى األستاذ محمد أنس أركنة‬
‫أنه من الخطأ النظر إلى حركة الخدمة أو دعوة األستاذ فتح اهلل كولن على‬
‫تتحرك ضمن أيديولوجية إسالمية تقليدية‪ .‬يقول مبرزا موقف‬
‫ّ‬ ‫أنها حركة‬
‫"لنؤكد أوال بوضوح أن حركة فتح‬
‫ّ‬ ‫األستاذ فتح اهلل بخصوص هذه النقطة‪:‬‬
‫تسع إلى تأسيس أيديولوجية دينية‬
‫اهلل كولن ال تملك بنية أيديولوجية‪ ،‬ولم ْ‬
‫أو سياسية‪ .‬فقد عارض تحويل الدين إلى أيديولوجية سياسية‪ ،‬أو تفسيره‬
‫على هذا النحو‪ .‬لذا كان من الخطأ النظر إلى حركته كحركة دينية تتحرك‬
‫ضمن أيديولوجية إسالمية تقليدية"(‪.((20‬‬
‫يؤكد محمد أنس َأ ْر َك َنة أن اإلسالم األيدولوجي كان ردة فعل‬
‫تجاه أيدولوجيا االستشراق التي عملت على اعتبار "جميع الثقافات‬
‫والحضارات خارج الحضارة الغربية نوعا من الوحشية والتخلف‪ .‬وهذه‬
‫الثقافة السياسية ‪-‬التي تعودنا عليها منذ عصرين‪ -‬كانت عملية تمييز‬
‫(‪ ((19‬فتح اهلل كولن جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس أركنة‪ ،‬ص‪.40:‬‬
‫سطحية بين الغرب و"اآلخرين"‪ .‬وقد استند االستشراق مدة عصرين إلى‬
‫هذه األيديولوجية في عالقته مع أقطار العالم‪ .‬إن االستشراق ليس سوى‬
‫أيديولوجية سعت منذ القرن التاسع عشر حتى اآلن إلى تسهيل التوسع‬
‫السياسي والعسكري واالقتصادي للغرب‪ ،‬وتأمين التحول الثقافي الذي‬
‫يستلزمه هذا التوسع‪ .‬أي إن االستشراق كان قد عمل آثار هذا االستعمار‬
‫العالمي في جيناته‪ ،‬وهكذا ولدت في العالم اإلسالمي األيديولوجية‬
‫اإلسالمية التقليدية مقابل هذا االستعمار واالستغالل"(‪.((20‬‬
‫يلمح إلى أن الخدمة ال تدخل‬‫ومن هنا يمكن القول إن أنس أركنة ّ‬
‫في هذه الدائرة من جهة أنها ليست ردة فعل وأنها ال تنظر للغرب نظرة‬
‫عداء‪ ،‬باإلضافة إلى بعدها اإلنساني العالمي‪ ،‬كل ذلك يجعل الحركة‬
‫بعيدة عن األيديولوجية السياسية التي تميز حركات اإلسالم السياسي‪.‬‬
‫ولذلك فاألستاذ أنس يذهب إلى َم ْو َضعة فتح اهلل ورؤيته الفكرية وحركة‬
‫الخدمة في إطار التحول الذي يعرفه العالم المعاصر‪ ،‬من خالل ما يمكن‬
‫أن نطلق عليه ما بعد األيديولوجيا األمبريالية واالستعمار ومركزية الثقافية‬
‫الغربية‪ ،‬أو ما بعد أيديولوجيا االستشراق بالنسبة للعالم اإلسالمي‪ ..‬وذلك‬
‫من خالل توجه التفكير إلى أيديولوجية أكثر إنسانية وأكثر أخالقية وأكثر‬
‫ارتباطا بالقيم‪ ،‬بمعنى أن فكر الخدمة منسجم في هذا المنطلق مع ما‬
‫يروج إليه في كافة المنتديات الدولية‪ ،‬ولذلك فالخدمة ليس لها حاجة‬
‫في توظيف قيم اإلسالم التي تنطلق منها في إطار أيديولوجية‪ ،‬يقول‪":‬ال‬
‫شك أن الوضع العالمي الحالي مختلف عن الوضع والظروف السياسية‬
‫(‪ ((20‬فتح اهلل كولن جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس َأ ْر َك َنة‪ ،‬ص‪.47:‬‬
‫التي و ّلدت االستشراق وو ّلدت األيديولوجية اإلسالمية التقليدية‪.‬‬

‫فقد انفصل الوضع العالمي عن األسس األيديولوجية التي ارتبط بها‬
‫وضع أكثر إنسانية وأكثر أخالقية إلى‬
‫ٍ‬ ‫االستشراق الكالسيكي‪ ،‬واتجه نحو‬
‫قيم عالمية مشتركة‪ .‬لذا فمن الخطأ الوقوع في خوف وقلق مما يجري‬
‫حاليا في العالم اإلسالمي واعتباره نتيجة للمغالبة السياسية ثم تهديدا‬
‫ًّ‬
‫للعالقات الدولية‪ ،‬والسيما حركة فتح اهلل كولن‪ ،‬ألن اآللية األساسية في‬
‫هذه الحركة هي ماهيتها الدينية والثقافية واالجتماعية البعيدة عن الصبغة‬
‫السياسية واأليديولوجية‪ .‬وقد بقي األستاذ فتح اهلل كولن طوال حياته بعيدا‬
‫عن الفعاليات السياسية وعن األهداف السياسية‪ ،‬ولم يقدم اإلسالم في‬
‫أي وقت من األوقات كأيديولوجية سياسية‪ ،‬بل رأى أن هذا األسلوب من‬
‫التبليغ والدعوة‪ ،‬سيلحق ضررا بالدعوة اإلسالمية‪ ،‬وكرر شرح موقفه هذا‬
‫مرارا وتكرارا سواء في خطبته للجماهير أو مقاالته"(‪.((20‬‬
‫وانطالقا مما تقدم يمكن القول إن مشروع الخدمة ليست حركة دينية‬
‫مثل الحركات الدينية األخرى التي تنظر إلى الحداثة نظرة رفض وعدم‬
‫قبول‪ ،‬هذا في الوقت الذي نجد فيه األستاذ فتح اهلل ينظر إلى الحداثة‬
‫من الزاوية اإليجابية‪ .‬بل نالحظ سعيا إلى نوع من المصالحة مع الفكر‬
‫الحداثي مع تكييفه وفق المنظومة اإلسالمية التي لم يتوقف طيلة حياته‬
‫على اإللحاح على ضرورتها في كل سعي إلى النهضة واالنبعاث وفي كل‬
‫مشروع إصالحي‪.‬‬
‫قد تبدو حركة الخدمة وخطاب األستاذ فتح اهلل ميالين إلى نوع من‬
‫(‪ ((20‬فتح اهلل كولن جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس أركنة‪ ،‬ص‪.48-47:‬‬
‫حياة الزهد والتصوف‪ ،‬وقد كتب األستاذ فتح اهلل الكثير في التصوف‪،‬‬
‫لكنه في إطار الخدمة كان حريصا على أال يميل بها جهة أن تكون جماعة‬
‫بالمعنى المعروف وأال يميل بها حتى تصير طريقة صوفية تواكلية‪ .‬وقد‬
‫يبدو األستاذ فتح اهلل في مختلف مظاهر حياته رجال زاهدا في الدنيا‬
‫وناسكا بسبب الخلوة التي ألزم نفسه بها(‪ ،((20‬لكنه لم يفرض مطلقا على‬
‫محبيه وتالمذته أن يكونوا مثله أو أن يعتزلوا المجتمع في زوايا وتكايا‪،‬‬
‫ّ‬
‫بل على العكس من ذلك ظل دائما يحث الناس على أن يكونوا أفرادا‬
‫من الناس وأن ينخرطوا في الحياة والمجتمع ويساهموا في إصالحه‬
‫وتغييره دون أن يتكلموا عن اإلصالح والتغيير‪ .‬يقول أنس أركنة‪" :‬مع‬
‫وجود بعض أوجه التشابه بين اآلليات الرئيسية لحركة فتح اهلل كولن‬
‫والطرق الصوفية التقليدية في استعمال بعض المفاهيم المتعلقة بالتربية‬
‫الروحية والحياة القلبية‪ ،‬إال أنها تختلف عنها في مجال تشكيل حركة‬
‫مدنية مؤثرة‪ ،‬وفي طرز التثقيف‪ ،‬وفي منهجية سلوكيات الحركة‪ .‬إن‬
‫حركة فتح اهلل كولن حركة مجهزة بآليات الحركات المدنية‪ ،‬وفيها الكثير‬
‫من المفاهيم التصوفية‪ :‬الفكرية منها والعملية‪ ،‬مثل التواضع والتضحية‬
‫واإلخالص‪ ،‬ونذر النفس للخدمة‪ ،‬والتوجه نحو الحق تعالى‪ ،‬والعيش‬
‫إلسعاد اآلخرين‪ ،‬وتقديم الخدمات دون مقابل‪ ،‬والتوجه نحو الحياة‬
‫الروحية المعنوية والقلبية‪ ،‬ولكنها ال تجعل اإلنسان يتقوقع على نفسه‪،‬‬
‫متوثبا كثير النش��اط والحركية أثناء ش��بابه‪ .‬أما بعد أن تقدمت‬

‫ً‬ ‫(‪ ((20‬ننبه إلى أن األس��تاذ كولن كان‬
‫س��نه وش��غلته األمراض ع��ن الحركة فقد خفف من حركته وآث��ر التدريس والوعظ والكتابة‬
‫متحركا عبر أفكاره التي ذاعت في اآلفاق‪.‬‬
‫ً‬ ‫ال‬
‫جوا ً‬
‫حيث إقامته‪ ..‬آثر الخلوة بد ًنا‪ ،‬لكنه ظل ّ‬
‫بل يتوجه إلى اآلخرين وإلى المجتمع أيضا"(‪.((20‬‬

‫يؤكد أنس أركنة أن الحركة بعيدة عن أن تكون حركة صوفية‪ ،‬وباألحرى‬
‫أن تكون طريقة صوفية تتمركز حول شيخها وتدخل معه في عالقة شيخ‬
‫بمريده‪ ،‬أي أن تتلقى من شيخها كل عناصر َتر ّقيها من أذكار وغيرها من‬
‫المظاهر التي تميز الطرق الصوفية كالتوجه "نحو العالم الداخلي الخاص‬
‫والخفي لإلنسان‪ ،‬وتحاول إضعاف عالقة سالكيها مع الشؤون الدنيوية‬
‫ومع الحياة االجتماعية ودفعهم إلى الحياة الروحية وتجاربها المختلفة‬
‫وتحمل المعاناة في هذه السبيل"(‪.((20‬‬
‫ّ‬
‫تربوا في كنف‬
‫يؤكد أفراد الخدمة وخاصة النخبة من الرجال الذين ّ‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن وتل ّقوا عنه مباشرة المعرفة والسلوك‪ ،‬أن األستاذ‬
‫فتح اهلل قدوة لهم في كل أمر‪ .‬وأول ما يقف عليه المتابع والباحث في‬
‫حديث هؤالء التالميذ عن أستاذهم هو ذلك التطابق الذي يجدونه في‬
‫أستاذهم بين ما يقوله وما يفعله‪ ،‬فقوله وفعله شيء واحد ووجهان لعملة‬
‫واحدة ال يمكن فصل أحدهما عن اآلخر‪.‬‬
‫جميعا وتتطابق أحكامهم‬
‫ً‬ ‫والمقربون منه‬
‫ّ‬ ‫يؤكد تالمذة فتح اهلل كولن‬
‫وأوصافهم حول مثالية تشبع أستاذهم بالقيم واألخالق اإلسالمية وزهده‬
‫في الدنيا وارتباطه باهلل‪ ،‬وتع ّلقه بشخص رسول اهلل ‪ ،‬بل يؤكدون بأن‬
‫تقدير األستاذ لشخص الرسول ‪ ‬واحترامه وحبه له ليس له مثيل‪ ،‬ويتجلى‬
‫سنته بتطبيقها على نفسه قبل الغير‪.‬‬
‫ذلك في حرصه على إحياء ّ‬
‫هذه المظاهر ومظاهر أخرى عرفانية تؤكد بأن األستاذ فتح اهلل يعيش‬
‫في أبعاد روحانية واسعة‪ ،‬لكن دون قطع عالقته بالواقع‪ ،‬فذهنه يقظ‬
‫يتابع كل شيء من مجريات وأحداث‪ ،‬ويجهد نفسه في إيجاد حلول لها‬
‫في ضوء اقتناعاته العقدية والفكرية والثقافية‪ ،‬وفي إطار التوازنات الدولية‪،‬‬
‫وفي إطار يراعي روح العصر وال يصطدم معه؛ بل هو حريص على أن‬
‫تكون الخدمة هي التعبير األرقى عن قدرة اإلنسان المسلم على التكيف‬
‫مع المحيط المحلي والعالمي في إطار إيجابي من خالل القفز على كل‬
‫التناقضات التي يفرزها‪ ،‬والتركيز على العناصر اإليجابية والعمل على‬
‫توظيف كل ذلك توظيفا سليما‪.‬‬
‫وأتصور بأن تعامله مع الحداثة ونظرته إليها يتم من زاوية إيجابية بعد‬
‫إخضاع معطياتها للمنظور اإلسالمي‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬الخدمة نظام اجتماعي جديد‬

‫ً‬
‫طرح السؤال اآلتي‪ :‬هل تستجيب "الخدمة" للمعايير‬
‫بناء على ما تقدم ُي َ‬
‫التي يضعها علم االجتماع لتصنيف الحركات والجماعات؟‬
‫يرى األستاذ أنس أركنة أن طبيعة العالقات التي تنتجها الخدمة‬
‫‪)Max‬‬ ‫(‪Weber‬‬ ‫وتتحرك في إطارها تتجاوز ما يطلق عليه ماكس ويبر‬
‫"وضع العالقات الدينية واالجتماعية على أساس عقالني"‪ .‬يقول متحدثا‬
‫ّ‬
‫تسود حركة الخدمة‪" :‬ومن هذه الزاوية فإن‬
‫عن طبيعة العالقات التي ُ‬
‫العمق الديني وشعور العبودية‪ ،‬يحمالن أهدافا اجتماعية أكثر شمولية‬
‫وتكامال‪ .‬ويطلق "ماكس ويبر" على هذا األمر ‪-‬حسب المصطلحات‬
‫والمفاهيم التي طورها‪ -‬تعبير "وضع العالقات الدينية واالجتماعية على‬
‫أساس عقالني"‪ .‬ولكن هذا التعبير ال يستطيع اإلحاطة بديناميكية حركة‬
‫فتح اهلل كولن االجتماعية والثقافية والعقلية إحاطة تامة"(‪.((20‬‬

‫على هذا األساس يتأكد أن حركة فتح اهلل كولن هي نظام جديد أو بنية‬
‫جديدة نابعة من عمق المنطلق الفكري والعقدي الذي تنطلق منه‪ .‬ولذلك‬
‫فإن النموذج التفسيري الذي يفسرها ينبغي أن يكون نابعا من ذاتها‪ ،‬إذ‬
‫ينبغي مساءلة الخدمة من الداخل باعتبارها ظاهرة ُولدت دون أن يكون‬
‫للفكر والرؤية وأوجه التطبيق والتنزيل أدنى مساحة تفصل بينهما‪ .‬فالخدمة‬
‫هي حركية رجل جعل من عدم الفصل بين المعتقد والسلوك اليومي‬
‫هم اإلصالح والبعث الذي حمله‬
‫منهجا لإلصالح‪ ،‬مع اشتراك الناس في ّ‬
‫لنقل إنه قد احتفظ لنفسه بكل اإلخفاقات والصعوبات‬
‫بين جوانحه‪ ،‬بل ْ‬
‫التي تواجه كل مشروع خالل مرحلة البناء وأثناء رحلة التشييد الطويلة‪،‬‬
‫لكنه أشرك في الوقت نفسه الناس في النجاح‪ ،‬ولم يستأثر به ليصنع‬
‫سلطة لنفسه ونفوذا‪ ،‬إدراكا منه أن النجاح ال بد أن يكون رأسمال يوحد‬
‫الوطن ويوحد العالم دون أن يكون في الخطاب ما يشير إلى هذه الرؤية‬
‫الموحدة‪ .‬فقد ظلت الوحدة وحدة معنوية افتراضية تلتقي عند حقيقة‬
‫واحدة هي القيم اإلنسانية السامية‪.‬‬
‫يلح أنس أركنة على بناء معالم هوية حركة الخدمة‪ ،‬بتنفيذ ادعاءات‬
‫ّ‬
‫علم االجتماع الذي تأسس في ظل الفلسفة الوضعية وفي ظل التطور‬
‫الصناعي‪ ،‬ويلح على أن ظاهرة الجماعة في تركيا وفي العالم اإلسالمي‬
‫ال ينبغي تفسيرها بمعطيات غريبة عن الوسط الذي نشأت فيه‪.‬‬
‫(‪((20‬‬
‫وفي ضوء ذلك يناقش أنس أركنة تفسير "تونيس" الذي حلل الجماعة‬
‫(‪ ((20‬انظر‪ :‬فتح اهلل كولن جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس أركنة‪ ،‬ص‪.61:‬‬
‫والمجتمع فخلص إلى أن السلوك اإلنساني ينبغي تناوله من زاويتين‪:‬‬

‫الزاوية األولى هي زاوية طبيعة الروابط التي تكون الجماعة والمجتمع‪.‬‬
‫والزاوية الثانية هي زاوية كيفية تغير إرادة اإلنسان في الجماعة وفي‬
‫المجتمع‪ .‬ورصد ثالثة روابط تطبع الجماعة‪ ،‬هي صلة القرابة أي الدم‪،‬‬
‫وصلة الجوار‪ ،‬وصلة الصداقة‪ ،‬وتبدو العائلة أهم مظهر يطبع الجماعة‪،‬‬
‫وأهم ما كانت تتميز به هذه الروابط قبل الحداثة هو أنها كانت روابط‬
‫قوية ودافئة وحميمية‪ ،‬وكانت قائمة على أساس من التعاون والتالحم‬
‫توسعت‬
‫والترابط‪ ،‬وكانت تنتج األعراف والتقاليد المشتركة‪" ،‬لكن كلما ّ‬
‫المجتمعات ذات الطابع الصناعي وسيطرت على الحياة‪ ،‬تق ّلصت أشكال‬
‫الجماعات الريفية وانح ّلت الواحدة بعد األخرى وبدأت الروابط العقلية‬
‫بالحلول محل الروابط والتقاليد الريفية‪ ،‬أي يظهر في المدينة شكل آخر‬
‫من الروابط والجماعات االجتماعية"(‪.((20‬‬
‫تبرز الروابط العقلية في نظر تونيس عالقة متحكمة في نظام الجماعة‬
‫والمجتمع في ظل المجتمع الصناعي وفي ظل الحداثة‪ ،‬في مقابل‬
‫الروابط الطبيعية أو العاطفية أو ما يطلق عليه اإلرادة الطبيعية في مقابل‬
‫اإلرادة العقلية‪ .‬ومن هنا فإن المجتمعات المدنية وليدة اإلرادة العقلية‬
‫لإلنسانية‪ ،‬وهي نتيجة مباشرة للحداثة والثورة الصناعية حين "ح ّلت‬
‫روابط عقالنية في هذه المجتمعات محل الروابط القديمة المتمثلة في‬
‫التعاون والتساند‪ .‬إن األفراد في مجتمع المدينة غرباء بعضهم عن بعض‪،‬‬
‫والروابط بينهم منقطعة‪ ،‬وبالتالي فالعالقة بينهم ليست دافئة كما كانت‬
‫في الجماعات التقليدية في الريف‪ ،‬بل هي روابط ومخططة وموضوعة‬

‫على أسس عقالنية‪ .‬الفرد هنا موجود لنفسه فقط ومعزول عن الباقين‪،‬‬
‫والعالقات قائمة على المصالح المتقابلة‪ ،‬وتسند إلى المنافسة وإلى البيع‬
‫والشراء‪ ،‬ونرى هنا نموذج اإلنسان التاجر الساعي دائما وراء الكسب‬
‫والربح‪ ،‬بدال من الفرد واإلنسان العاطفي الباحث عن الصداقة والمستعد‬
‫للبذل"(‪.((20‬‬
‫ألح في إطار تناوله لمفهوم الجماعة والمجتمع على دينامكية‬‫ّ‬
‫المجتمع وعلى ديمومته‪ ،‬ألن الناس يكونون جماعات عندما يكون هناك‬
‫مصالح مشتركة‪ .‬والرغبة في تكوين مجتمعات وخدمات ُوجدت قبل‬
‫الحداثة‪ ،‬لكن الجماعة المتكونة وفق هذا النمط فقدت هويتها‪ .‬فـ"ويبر"‬
‫يعتقد أن الفعالية االجتماعية تظهر من خالل الجماعة التي تتحكم فيها‬
‫الروابط العاطفية في مقابل المجتمع الذي تتحكم فيه الروابط العقالنية‪،‬‬
‫ويع ّلق أنس أركنة على ذلك بالقول‪" :‬على الرغم من التحليالت العميقة‬
‫لـ"ويبر" فقد أظهر الزمن أن ظاهرة "الجماعة" تستمر في الوجود حتى في‬
‫أكثر المجتمعات حداثة وعقالنية ولكن على أشكال وصور مختلفة"(‪.((21‬‬
‫وانطالقا مما تقدم وعلى أساسه نالحظ بأن محمد أنس أركنة يخرج‬
‫بمالحظة مركزية وهي أن الذين حللوا مظاهر الجماعة حللوها من‬
‫زاويتين مختلفتين‪ :‬األولى علمية معرفية قد ال تنسحب جميع معطياتها‬
‫على طبيعة الجماعة في العالم اإلسالمي عموما وفي تركيا‪ ..‬وأما الزاوية‬
‫الثانية فهي زاوية توظف مفاهيم علم االجتماع من منطلقات أيديولوجية أو‬
‫توظف مفاهيم علم االجتماع من أجل الترويج لقضايا ورؤى أيديولوجية‬

‫تذهب على حد اعتبار اإلسالم والجماعات اإلسالمية خطرا يهدد الحداثة‬
‫وقيمها‪ ،‬بل تعتبرها تيارا يسير في تيار معاكس لتيار سير الحداثة‪ ،‬خاصة‬
‫في ظل اقتناع فكري مطلق بأن العالم يسير بخطوط حديثة نحو ترسيخ‬
‫قيم الحداثة‪.‬‬
‫يقول أنس أركنة بأن العديد من علماء هذا التيار يؤمنون بأن "اإلسالم‬
‫أكبر خطر وأكبر عدو للمدينة الغربية‪ .‬وهذا التصرف تصرف أيديولوجي‬
‫تماما‪ ،‬فهم ال يحاولون الفهم‪ ،‬بل يحاولون "خلق أعداء"‪ .‬كما أن هذا‬
‫التصرف تجديد لعملية خلق "الجهة األخرى" أو "الطرف اآلخر" المعادي‬
‫الذي قام به المستشرفون في القرن التاسع عشر‪ .‬ويسهل هنا فهم السبب‬
‫وراء محاولة العديد من التحاليل االجتماعية‪ ،‬وبإصرار نجد تكوين‬
‫الجماعات أمرا سابقا للحداثة‪ ،‬والحداثة عندهم تشكل أفضل وأنضج‬
‫صفحة في التاريخ اإلنساني‪ ،‬ولم يبلغ اإلنسان وكذلك المجتمع مرتبة‬
‫الكمال إال بفضلها‪ ،‬وأن نموذج الدولة والمجتمع وطرز الحياة والصناعة‬
‫وصلت بفضلها إلى المرحلة األخيرة والنهائية التي يمكن لإلنسان أن‬
‫ْ‬
‫وكل تنظيم اجتماعي ال يتقبل هذه الحداثة فهو‬
‫فكل حركة ّ‬
‫يصل إليها‪ .‬لذا ّ‬
‫رجوع إلى الوراء"(‪.((21‬‬
‫ال يقف أنس أركنة هنا في موقع المدافع عن الخدمة ولكنه يعمل‬
‫على إبراز المعطيات التي تتيح تصنيف الحركة أو تصنيف الخدمة تصنيفا‬
‫سليما ودقيقا وموضوعيا‪ .‬وأكثر من ذلك يحرص على أن يكون التصنيف‬
‫علميا‪ ..‬وفي هذا اإلطار يعمل على إثبات الصفة الدينية للخدمة‪ ،‬إذ‬
‫يعتبرها حركة دينية‪ ،‬بل يعتبر الدين عنصرا أساسيا في الخدمة‪ .‬وهي‬
‫باعتبارها حركة معتدلة‪ ،‬حركة ُتس ِقط بعض ادعاءات علم االجتماع الذي‬
‫يميل إلى القول بأن الدين يسير نحو االنحسار في ظل الحداثة وبأن تأثيره‬
‫سينزوي بعيدا‪ ،‬بل إن علم االجتماع يعتقد أن الدين في ظل الحداثة يعيش‬
‫مرحلة االحتضار ويعيش سنواته األخيرة‪.‬‬
‫(‪((21‬‬
‫بنت الفلسفة نظرتها الفلسفية على أساس عقلي واعتبرت الدين جزء‬
‫من العهود البدائية لإلنسانية‪ ،‬وروجت لفكرة أن اإلنسان "عندما ينتقل‬
‫إلى عهد التنوير وعهد العلم‪ ،‬فإن الدين سيزول حتما ويختفي‪ ،‬وأن الدين‬
‫ليس سوى خرافة من الخرافات"(‪.((21‬‬
‫الشاهد فيما تقدم هو أن حركة الحداثة كما يتم تبنيها في المعتقدات‬
‫عنصرا ال مكان له في ظل المجتمع الصناعي‪.‬‬
‫ً‬ ‫األيديولوجية تعتبر الدين‬
‫صالبتها مع نموذج حركة الخدمة‪،‬‬
‫َ‬ ‫لكن هذه الرؤية ال تستطيع أن ُتثبِت‬
‫باعتبار الدين العنصر المركزي الذي ينطلق منه األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫في بناء الفعالية اإلنسانية في العصر الحديث دون أن يكون لهذه الفاعلية‬
‫أي تصادم أو تعارض مع قيم العصر‪ ..‬بعبارة أخرى إن األستاذ فتح اهلل‬
‫طيها‬
‫كولن عمل على تأكيد أن قيم اإلسالم هي فوق قيم العصر وبإمكانها ّ‬
‫ووضعها تحت جناحها‪.‬‬
‫لقد سعى األستاذ فتح اهلل كولن على مدى سنوات طويلة إلى بناء‬
‫حركة على أساس هوية جديدة لست هوية أزمة أو ردة فعل على أزمة‬
‫العالقة مع الحداثة‪ ،‬بل هوية اجتماعية ذات أهداف اجتماعية‪ .‬يقول‬

‫أنس أركنة‪" :‬إن الوعي اإلسالمي مشترك عام فوق الجماعات والفرقاء‪،‬‬
‫كنا‬
‫وال يمكن إرجاعه إلى مصلحة جماعية معينة أو فريق بعينه‪ .‬وإذا ّ‬
‫بتدين بسيط فهذا صحيح‪ ،‬وهو يتماشى مع‬ ‫نعني بالوعي عدم االكتفاء ّ‬
‫أسس اإلسالم القرآن والسنة واالجتماع‪ ،‬وهو يشكل جوابا أو حال لهوية‬
‫المسلم التي تعرضت للتخريب بسبب االنحدار االجتماعي ‪ -‬االقتصادي‪،‬‬
‫واالجتماعي ‪ -‬الثقافي‪ .‬وهذا ال يعني بالضرورة أن يكون هذا الوعي بديال‬
‫ضد األزمنة االجتماعية والثقافية وإنتاج الهوية السياسية هو من وظيفة‬
‫األحزاب السياسية‪ .‬وال يمكن اختصار أهداف الدين اإلسالمي على نطاق‬
‫الفرد والمجتمع إلى مجرد وعي سياسي‪ .‬ثم إن أبسط األهداف الدنيوية‬
‫ومثلها مرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر مع الحياة األبدية ومع السعادة‬
‫األخروية‪ .‬وال يمكن لألهداف الدنيوية الضيقة والعقيمة واألهداف‬
‫السياسية استيعاب أهداف اإلسالم الممتدة إلى الالنهاية واحتضانها‪،‬‬
‫فليس من الصحيح قراءة تصاعد الوعي اإلسالمي على ضوء األهداف‬
‫الدنيوية والسياسية البحتة ألن هذا يعني هدم مثل اإلسالم الالنهائية‬
‫واألبدية‪ ،‬وهذا ما ال يقبله حتى المسلم االعتيادي"(‪.((21‬‬
‫انطالقا مما تقدم نستطيع القول إن األستاذ فتح اهلل كولن قد عمل‬
‫على بعث القيم اإلسالمية األصيلة كما عاشها الصحابة الكرام وجيل‬
‫السعادة في كنف الرسول ‪ .‬لكنه أثناء الحركية المرتبطة باإلنسان كانت‬
‫معالم حركة جديدة تتأسس‪ ،‬حركة ال تستطيع مناهج علم االجتماع وال‬
‫علم السياسة وال كل نظريات العلوم الوضعية‪ ،‬وال فكر الحداثة أن تفسر‬
‫نظامها الداخلي وأن تخضع مكوناتها لمصطلحها وتفسيراتها‪ ،‬وذلك‬
‫لنقل إنها قد أعادت‬
‫ألنها استطاعت أن تبني لنفسها نموذجها الخاص أو ْ‬
‫بعث نموذج ناجح وجد من قبل‪ ،‬من خالل العودة إلى التاريخ‪ .‬فصنعت‬
‫الحركة نموذجها الذاتي‪ ..‬ولذلك فإن السعي إلى فهم حركة الخدمة ينبغي‬
‫أن يكون انطالقا من الداخل‪ ،‬أي انطالقا من نموذجها الداخلي الخاص‪.‬‬
‫ومن ثمة ففهم هوية حركة الخدمة يحتم الدخول إلى عالمها الذاتي‬
‫الخاص وتحليلها وفهمها على هذا األساس‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬نموذج حركي جديد في ظل نموذج بشري‬

‫ً‬
‫تمكنت أن تبني نموذجها البشري‬
‫من أهم ما يميز "الخدمة" هو أنها ّ‬
‫الخاص وفق صورة طلبت في التاريخ‪ .‬فالتاريخ عنصر فعال في هذا‬
‫النموذج البشري‪ .‬وفي مقال األستاذ فتح اهلل كولن بعنوان "حركة نماذجها‬
‫من ذاتها" ترجم إلى اللغة العربية (في سنة ‪ )2008‬نالحظ أن األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن يلفت االنتباه إلى طبيعة النموذج اإلنساني الذي يؤثث "الخدمة"‬
‫نموذجا بشريا في رحمها‪ .‬لقد‬
‫ً‬ ‫التي استطاعت أثناء شق طريقها من أن تبني‬
‫تكون هذا اإلنسان في رحم والدة هي رحم إسالمية منطلقا وقلبا وقالبا‪،‬‬
‫ّ‬
‫وفي رحم مرتبطة بالخالق وباإلسالم وبالقرآن والسنة وبالتاريخ‪ .‬ولذلك‬
‫استحقت هذه النماذج البشرية صفة "اإلنسان الجديد"(‪.((21‬‬
‫يؤكد األستاذ فتح اهلل على ضرورة أن يتم االهتمام بهذه الحركة وأن‬
‫يعتنى بها‪ ،‬يقول‪" :‬إن هذه الحركة ظاهرة يجب أن تشرح ويتم الوقوف‬
‫(‪ ((21‬انظر‪ :‬مقال "اإلنسان الجديد"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 11:‬أبريل‪-‬يونيو ‪.)2008‬‬
‫قلبها أن تنطلق‬
‫الحب َ‬
‫ُّ‬ ‫عندها بشكل جدي‪ .‬فقد قررت فئة قليلة م َل َك‬
‫جميعا‬
‫ً‬ ‫لنيل رضاه تعالى إلى المشرق وإلى المغرب وإلى أرجاء األرض‬
‫في وقت لم يخطر فيه هذا بخاطر أحد‪ ..‬انطلقت دون أن تهتم بآالم‬
‫الغربة وبفراق األحبة‪ ،‬ملؤها العزم والثقة‪ ...‬طوت في أفئدتها بعشق خدمة‬
‫وآالم فراق األهل واألحبة‪ ...‬قليل‬
‫َ‬ ‫لواعج الفراق‪َ ،‬و ُح َّب الوطن‪،‬‬
‫َ‬ ‫اإليمان‬
‫من الناس شعروا مثلهم وعاشوا الجهاد في سبيل اهلل مثلهم وقالوا وهم‬
‫"خضنا دروب‬
‫حواريو الرسل ْ‬
‫ّ‬ ‫ينتشرون في المغرب وفي المشرق مثلما قال‬
‫الحب فنحن مجانين‪( "...‬الشاعر نيكاري)‪ .‬ذهبوا وهم في ميعة الشباب‬
‫ال وأشوا ًقا دنيوية تشتعل في قلب كل شاب والتي لها جاذبية‬
‫يحملون آما ً‬
‫تقاوم‪ ،‬فضال عن هذه الفترة النضرة من مرحلة الشاب‪ ..‬ذهبوا في عصر‬
‫ال َ‬
‫طفت فيه المادية واألحاسيس الجسمانية على المشاعر اإلنسانية‪ ،‬وهم‬
‫يكبتون تلك المشاعر واآلمال المشتعلة في صدورهم باشتياق إلى وصال‬
‫وتوهجا وهم ينتشرون في مشارق األرض‬
‫ً‬ ‫التهابا‬
‫ً‬ ‫آخر أقوى منها وأكثر‬
‫ومغاربها ويسيحون حاملين في أفئدتهم تلك الجذوة المشتعلة من نشوة‬
‫الرعيل األول"(‪.((21‬‬
‫يثير األستاذ االنتباه إلى تلك الحركة القوية التي نشأت في رحم الخدمة‬
‫ثم انطلقت نحو اآلفاق البعيدة تحمل رؤية وعمل حركة تحمل قيما‬
‫إنسانية جديدة‪ ،‬تحمل حضارة وعمرا ًنا‪ ،‬تحمل محبة تبشر بميالد إنسان‬
‫جديد‪ .‬لقد كان "هدفهم المرسوم في آفاقهم سعادة اإلنسانية ورضـوان اهلل‬
‫تعالى وحظوظهم كحظوظ الربانيين والصحابة"(‪.((21‬‬
‫(‪" ((21‬حركة نماذجها من ذاتها"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪(14:‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪.)2008‬‬
‫يعتبر األستاذ فتح اهلل كولن أن الخدمة فضاء يساعد اإلنسان على‬
‫أن يعيد اكتشاف ذاته‪ ،‬ويعيد اكتشاف هويته وماضيه وتاريخه‪ ،‬ألن هذه‬
‫النماذج البشرية التي تحرك الخدمة هي نماذج لم تستعر لنفسها هوية ولم‬
‫تبحث لنفسها عن قدوة في تربة غير التربة التي توجد فيها وولدت فيها‪،‬‬
‫وبذلك كان هذا الجيل هو الجيل الذي ستكتشف اإلنسانية بهم نفسها‬
‫من جديد وستأخذ مكانها الصحيح في كيان الوجود‪ .‬لذا كان هؤالء هم‬
‫الجيل المرتقب‪ ،‬وهم الجيل الذي تنتظره اإلنسانية في كل مكان‪ ...‬إنهم‬
‫جيل المستقبل وأبناؤه‪ ..‬أيا كان تقييم الناس ّإياهم‪ ،‬فالمستقبل المنور‬
‫حامل بأسرارهم"(‪.((21‬‬
‫إنهم صناع اإلنسان وصناع المستقبل اإلنساني المشرق من جهة ما‬
‫يحملونه إلى كل إنسان في هذا العالم من عناصر إيجابية يحاصرون بها‬
‫العناصر السلبية‪ ،‬يقول األستاذ فتح اهلل‪" :‬فهم ينيرون القلوب الظامئة أينما‬
‫وينبهون الفطر السليمة والظاهرة إلى ما وراء أستار‬ ‫ح ّلوا أو ارتحلوا‪ّ ،‬‬
‫األشياء والحوادث‪ ،‬ويسقون السجايا السليمة القيم اإلنسانية"(‪.((21‬‬
‫إن معالم عالم جديد تلوح في األفق وستبنى ركائزه بسواعد هؤالء‪.‬‬
‫وليس هذا فحسب فإن هذه النماذج قادرة على أن تصحح ما أفسده‬
‫اإلنسان‪ ،‬ولن نبالغ إذا قلنا إن نماذج الخدمة ستعيد توجيه الحداثة في‬
‫االتجاه الصحيح من خالل إعادة العالقة الوثيقة بين القلب والعقل وبين‬
‫القلب والعلم‪" ،‬فيكون كل من الوجدان والمنطق أحدهما بعدا مختلفا‬
‫لآلخر‪ ،‬وتوضع نهاية للنزاع بين ما هو مادي وما هوي ميتافيزيقي‪ ،‬حيث‬
‫ينسحب كل منهما لساحته ويجري كل شيء في طبيعته وماهيته‪ ،‬ويجد‬

‫إمكانية التعبير عن نفسه وعن صور جماله بلسانه‪ ،‬ويتم اكتشاف التداخل‬
‫بين األوامر التشريعية واألسس التكوينية من جديد‪ ،‬ويشعر الناس بالندم‬
‫جو من‬
‫على ما جرى بينهم من خصام وعداء ال موجب له‪ .‬وسيسود ّ‬
‫السكينة والهدوء ‪-‬الذي لم يتحقق تماما حتى اآلن‪ -‬في الشارع وفي‬
‫السوق وفي المدرسة وفي البيت‪ ،‬ونصب نسائمه على جميع البشرية لن‬
‫القلوب‪ ،‬فال‬
‫َ‬ ‫االحترام‬
‫ُ‬ ‫ينتهك عرض‪ ،‬ولن يداس على شرف‪ ،‬بل سيسود‬
‫يطمع إنسان في مال إنسان آخر‪ ،‬وال ينظر نظرة خيانة إلى شرف آخر‪،‬‬
‫سيصبح األقوياء عادلين"(‪.((22‬‬
‫يظن البعض إن هذا خطاب مثالي حالم‪ ،‬وهو فعال حلم األستاذ فتح‬
‫اهلل وحلم الخدمة‪ ،‬لكنه حلم آخذ في التحقق‪ .‬وكل يوم يمر على الحركة‬
‫هو حلقة تضاف في سلسلة الوصول إلى الهدف المرسوم دون أن تكون‬
‫الخدمة حركة حالمة أو حركة طوباوية‪ .‬فقد نجحت على مدى أربعين‬
‫تكون لنفسها تراثا قويا مفعما بثقة الناس فيه‪ .‬إن‬
‫سنة‪ ،‬واستطاعت أن ّ‬
‫الرأسمال الحقيقي الذي استثمرت فيه الخدمة واستثمر فيه األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن هو اإلنسان المؤمن بضرورة أن يقدم لغيره ولمن في حاجة‬
‫إليه منفعة عامة دون ربطها بمصلحة دنيوية أو مصلحة سياسية‪ .‬النماذج‬
‫البشرية التي صنعت الخدمة صنعت أهم عنصر في الخدمة وهو أن صناعة‬
‫س ما‬
‫الخير وصناعة الحضارة ليس لها غاية إال الفوز باآلخرة‪ ،‬ثم ا ْن َ‬
‫س أ ّنك نيست كذلك‪.‬‬
‫صنعت من خير وا ْن َ‬
‫وقد ُي َظ ّن أن هذا الخطاب المثالي يبشر بإنسان مجرد من إرادته ومجرد‬

‫من حريته وأنه مجرد بطل يؤثث فصول رواية خيالية‪ ،‬لكن هذا النموذج‬
‫البشري صورة فعلية وحقيقية‪ .‬فهي صورة إنسان يتحرك في الواقع‪،‬‬
‫يتواجد حيث ال يخطر على بال أحد أن يصل إليه إنسان‪.‬‬
‫يقدم األستاذ فتح اهلل في مقالة بعنوان "اإلنسان الجديد"‬
‫(‪((22‬‬
‫خصوصيات هذا اإلنسان الذي صنع "الخدمة" وصنعته "الخدمة"‪ .‬فهو‬

‫نموذج إنساني مختلف عن إنسان القرن الثامن عشر وإنسان القرن التاسع‬
‫عشر الذي انجرف خلف مختلف الفانتازيات واصطدم بماضيه ومقوماته‬
‫التاريخية‪ .‬وهو ليس غريبا عن نفسه كإنسان القرن العشرين وال منكرا‬
‫لهويته‪ ،‬ألن هذا اإلنسان الجديد سيكون في القرن الواحد والعشرين‪،‬‬
‫صاحب الكلمة الفصل‪.‬‬
‫والجدير بالذكر في هذا الصدد أن هذا اإلنسان الجديد الذي يتحدث‬
‫عنه األستاذ فتح اهلل كولن ليس حكرا على "الخدمة" ليتأكد الطابع الفكري‬
‫للخدمة؛ أي إن الخدمة مجرد فكرة جرى تنزيلها في الواقع‪ ،‬بالنظر إلى‬
‫الدور الذي قام به أبناء الخدمة في العقود األخيرة وما يزالون من نشر‬
‫وأخذ الوجود وخالق الوجود بعين‬
‫لروح التسامح والحب والسالم‪ْ ،‬‬
‫االعتبار‪ ،‬وارتكاز العالقات اإلنسانية على المستوى الفردي والجماعي‪.‬‬
‫فإن روح "الخدمة" تتحرك في اتجاه الجريان في أوصال المجتمع‬
‫اإلنساني حيث يقول فتح اهلل‪" :‬سيولد إنسان جديد كل الجدة‪ ،‬إنسان يفكر‬
‫ويحاسب‪ ،‬ويوازن ويدقق‪ ،‬ويعتمد على التجربة قدر اعتماده على العقل‪،‬‬
‫(‪ ((22‬انظر‪" :‬اإلنسان الجديد"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 11:‬أبريل‪-‬يونيو ‪.)2008‬‬
‫ويثق ويؤمن باإللهام والوجدان قدر اهتمامه بالعقل والتجربة‪ ..‬إنسان‬

‫الوصول إلى األفضل‪ ،‬ويرغب في الوصول‬
‫َ‬ ‫يحاول دوما بروحه وبدنه‬
‫إلى الكمال والتكامل في كل شيء‪ ..‬إنسان يسمو بالموازنة بين الدنيا‬
‫واآلخرة‪ ،‬ويوفق إلى الجمع بين عقله وقلبه فيصبح نموذجا جديدا ال‬
‫مثيل له‪ .‬وال شك أن والدة هذا اإلنسان الجديد ليس باألمر السهل‪،‬‬
‫وتوجع وأنين‪ .‬ولكن حين يئين األوان فسوف‬ ‫ّ‬ ‫فال بد من آالم مخاض‬
‫تتحقق هذه الوالدة المباركة حتما‪ ،‬ويظهر هذا الجيل الذهبي بيننا فجأة‬
‫يشع كالبدر‪ .‬فكما تنهمر الرحمة‬
‫‪-‬كالخضر ‪ -‬بوجهه النوراني الذي ّ‬
‫تتفجر المياه‬
‫اإللهية من خالل الغيوم المتراكم بعضها فوق بعض‪ ،‬وكما ّ‬
‫ذوبان الثلج‬
‫من ينابيع األرض‪ ،‬وتتفتح زهرات الثلج وتنتشر في مواقع َ‬
‫والجليد‪ ،‬وكما تتألأل قطرات الندى وتتربع على األوراق‪ ،‬سيسطع نور‬
‫هذا اإلنسان في سماء البشرية البائسة الحزينة ال محالة‪ ،‬ربما اليوم أو غدا‬
‫أو بعد غد"(‪.((22‬‬
‫ومن أهم مواصفات هذا اإلنسان الجديد الذي بدأت مقدماته تلوح‬
‫في األفق أنه نموذج إنساني ثابت الرؤية راسخ القدم فيما يعتقد‪ ..‬ليس‬
‫من السهل زحزحته عن مكانه قيد أنملة أو أقل من ذلك‪ ،‬وفوق كل‬
‫تصوره‪ ،‬حر‬
‫ّ‬ ‫حر في تفكيره‪ ،‬حر في‬ ‫ذلك فإن "اإلنسان الجديد رجل ّ‬
‫في إرادته‪ ،‬وحريته هذه مرتبطة بقدر عبوديته هلل سبحانه وتعالى‪ .‬ثم إن‬
‫اإلنسان الجديد ال يتشبه باآلخرين وال يتمثل بهم‪ ،‬بل يحاول جاهدا أن‬
‫ويتزين بمقوماته التاريخية"(‪.((22‬‬
‫ّ‬ ‫يتزيا بهويته الذاتية‬
‫ّ‬
‫(‪" ((22‬اإلنسان الجديد"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 11:‬أبريل‪-‬يونيو ‪.)2008‬‬
‫إن اإلنسان الذي تقوم حياته على هذه المواصفات الخاصة النابعة‬
‫من عمق واقعه التاريخي واالجتماعي والثقافي والديني يملك قدرة كبيرة‬
‫على التفاعل الكلي والتام مع عصره ومع معطيات العصر‪ ..‬ومن هنا‬
‫تبدو الحداثة بالنسبة له عالما يستطيع دخوله وإعادة توجيهه وتصحيح‬
‫مساره وطبعه بطابعه الخاص‪ .‬ولذلك كانت الخدمة ورجالها أكثر الناس‬
‫انفتاحا على ما أوجده العصر من وسائط نفسية وتكنولوجية ووسائل‬
‫سباقا إلى‬
‫إعالمية متقدمة‪ .‬بل يمكن القول بأن األستاذ فتح اهلل كولن كان ّ‬
‫توظيف اإلمكانات التي أنتجها الواقع المعاصر ووسائل النشر واإلعالم‬
‫ووسائل تكونولوجية حديثة‪ ،‬يقول األستاذ فتح اهلل‪" :‬اإلنسان الجديد‬
‫سيقدم جميع وسائل االتصال الحديثة‪ ،‬كتبا وجرائد ومجالت‪ ،‬وإذاعة‬
‫وتلفازا ومنشورات للولوج إلى القلوب والنفوذ إلى العقول والدخول‬
‫إلى األرواح‪ .‬ويثبت جدارته من خاللها مرة أخرى‪ ،‬بل ويسترد مكانته‬
‫المسلوبة في التوازن العالمي من جديد"(‪.((22‬‬
‫لقد أنجزت الخدمة نموذجها اإلنساني انطالقا من سبقها الخاص كما‬
‫بأية إيديولوجية داخلية أو خارجية‪،‬‬
‫يطلق عليها أنس أركنة‪ ،‬فهي لم تستعن ّ‬
‫لقد استمدت طاقتها من قوة شخصية األستاذ فتح اهلل كولن المعرفية‬
‫والدعوية والعلمية‪ ،‬ومن خطبه الحماسية وحركته المدنية ونشاطه‬
‫االجتماعي ومن الثقافة الذاتية ومن التاريخ الذاتي‪.‬‬
‫وال شك أن أوساطا كثيرة من المجتمع التركي كانت تجد في شخصية‬
‫النورسي وفي رسائله ما يجعلها مهيأة الستقبال خطاب يوظف البعد‬
‫الروحي لرسائل النور بمنهج جديد وبروح جديدة‪ ،‬إذ لم يكن األستاذ‬
‫وبعد نظر‬
‫فتح اهلل كولن بما أوتي من ذكاء وحصانة رأي وحكمة وعلم ُ‬
‫وروحانية أن يقف عند الشعار الذي رفعه األستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫لنورسي وهو "إنقاذ اإليمان"‪ .‬لقد كان عليه أن يتقدم بهذه القيمة السامية‬
‫خطوات إلى األمام حتى يجعل منها رأسمال حقيقي يغير وجه الواقع‬
‫وينطلق نحو المستقبل‪ .‬لم تكن مساهمة رسائل النور في صناعة الخدمة‬
‫لنسقها الخاص مساهمة عضوية‪ ،‬بل كانت مساهمة روحية ومعنوية‬
‫لقد كانت الحركة في حاجة إلى روح فذة ذات خصوصية‬ ‫(‪((22‬‬
‫وفكرية‪.‬‬
‫كبيرة تستطيع فهم األسس بروح قابلة ألن تتوجه إلى روح الحضارة‪.‬‬
‫(‪((22‬‬
‫سابعا‪ :‬حركة الخدمة وحركة النور‬

‫ً‬
‫كثيرا ما توصف حركة الخدمة على أنها امتداد لحركة النور أو لنقل‬
‫لجماعة النور التي تأسست حول رسائل النور‪ ،‬وحول أفكار األستاذ بديع‬
‫الزمان سعيد النورسي‪ .‬وهنا ُيطرح السؤال "إلى أي حد يمكن اعتبار‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن تلميذا لألستاذ بديع الزمان سعيد النورسي‪ ،‬واعتبار‬
‫حركة الخدمة تفسيرا لرسائل النور وتأويال ألفكار بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي؟"‪.‬‬
‫علما بأن األستاذ فتح اهلل كولن لم يلتق باألستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي‪ ،‬ولم تربطه بالتنظيمات التي تكونت بعد وفاته على يد كبار‬
‫تالميذه‪.‬‬
‫إن األستاذ فتح اهلل كولن مؤمن بفكرة االجتماع حول مائدة اإليمان‬
‫من خالل رسائل النور‪ ،‬لكنه عمل على بناء منهجه التربوي الخاص‪،‬‬
‫وسهر على تطويره وفق اآلمال التي كان يطمح إليها‪ .‬والدليل على ذلك‬
‫تربى في كنفه‪ ،‬والرجال الذين عبروا معه ساحل التجربة‪،‬‬
‫هو الرعيل الذي ّ‬
‫وهم اليوم من أعمدة الخدمة و ُأ ُطرها الذين يسهرون على تطبيق منهج‬
‫األستاذ الحركي والتربوي‪ ،‬ويسهرون على تطوير المنهج والتفكير مع‬
‫األستاذ فتح اهلل وفي تكييف هذا المنهج وفق معطيات الواقع الزمانية‬
‫والمكانية‪.‬‬
‫لقد استطاع األستاذ فتح اهلل كولن من خالل فكرة الخدمة التغلغل في‬
‫عمق المجتمع دون أن يكون للحواجز الطبقية والفكرية واأليديولوجية‬
‫والسياسية أي تأثير‪ ،‬أو أن تكون حائال يمنع الناس من االقتناع برؤيته‪.‬‬
‫ولذلك فالخدمة اليوم مزيج من الناس والرؤى تلتقي عند فكرة الخدمة‬
‫وروحها‪" ،‬فكتل الجماهير التي تستند إليها حركة فتح اهلل كولن ليست‬
‫طبقة معزولة ‪-‬سياسيا أو اجتماعيا أو اقتصاديا‪ -‬عن المجتمع‪ ،‬بل‬
‫تكتسب التأييد والعون من الفئات والجماهير المختلفة الريفية منها أو‬
‫الحضرية‪ .‬إن قاعدتها الجماهيرية متكونة من الطبقات الدنيا والوسطى‬
‫والغنية في الريف وفي المدن‪ .‬أما جهاز الحركة فيسير من قبل أفراد‬
‫متعلمين ومثقفين قد تخرجوا من الجامعات الراقية في المدن المختلفة‪.‬‬
‫وال تتصرف هذه الفئات المختلفة للحركة بدافع من مشاعر العزلة عن‬
‫القيم االجتماعية والسياسة المركزية للبلد‪ ،‬وال تحمل أي ضغينة أو حقد‬
‫للطبقة المنتجة التي تدبر البلد‪ ،‬وال لألوساط االجتماعية واالقتصادية‬
‫الحاملة للقيم الغربية"(‪.((22‬‬

‫وباالتصال بهذه القضية ‪-‬أي قضية بناء الخدمة لنموذجها الخاص‪-‬‬
‫تثار قضية اإلمكانات المادية التي تتوفر عليها الخدمة‪ ،‬والتي اعتبرت‬
‫مدخال التهام األستاذ فتح اهلل والخدمة بكونهما يتلقيان الدعم من جهات‬
‫خارجية نافذة وقوية‪ .‬وهو الشيء الذي ما توقف األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫على تكذيبه وعلى بيان أن من أسباب نجاح الخدمة في نشر أفكارها‬
‫وتمكنها من االنتشار في العالم كله هو ابتعادها عن أن تكون أداة في يد‬
‫جهة ما رسمية أو مستقلة محلية أو عالمية‪.‬‬
‫أما اعتماد الحركة على إمكاناتها الخاصة‪ ،‬فقد استطاعت على مدى‬
‫خمسين سنة من أن تبني لنفسها سلطة مادية مستقلة‪ .‬والمصدر األول‬
‫ألعبائها المادية هو كتل الجماهير التي آمنت بفكر الخدمة‪ ،‬وتأكدت‬
‫بأن ما تتطوع به من جهد مادي أو معنوي يوجه التوجيه السليم الذي‬
‫يعود بالنفع على الوطن وأهله‪ .‬فاإلنسان التركي والمنخرط في الخدمة‬
‫ينفق بسخاء بكل حب ورضى وإخالص‪ ،‬ألنه يعلم بأن ال شيء يذهب‬
‫إلى جيب األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وال إلى جيوب المقربين منه‪ .‬إذ من‬
‫المعروف أن أيا من مؤسسات الخدمة سواء التربوية منها واإلعالمية‬
‫واالقتصادية والثقافية‪ ،‬ال تربطها بشخص األستاذ أي رابط عضوي‪ ،‬بل‬
‫هي مؤسسات مستقلة عنه‪ ،‬ومستقلة بعضها عن بعض‪ ..‬بعبارة أخرى لقد‬
‫أوجدت الخدمة نظاما مؤسساتيا يتحرك بعيدا عن األشخاص‪ ،‬فالشخص‬
‫يأتي ويذهب لكن عمل المؤسسة نفسها يبقى مستمرا‪.‬‬
‫يمكن إدراك هذه األبعاد من خالل عملية التغيير ألطر الخدمة‬

‫المستمر‪ ،‬فال أحد يستمر طويال في مهمة من المهام‪ ،‬وذلك من خالل‬
‫مفهوم الهجرة التي اكتست في ظل فكر األستاذ فتح اهلل كولن بعدا آخر‬
‫جديدا ومتجددا باستمرار‪.‬‬
‫ومما ال شك فيه أن الواقع التركي المتأثر إلى حد بعيد بالظروف‬
‫التاريخية التي أحاطت به والمتأثر بالتحوالت القوية التي عرفها المجتمع‪،‬‬
‫قد ساهم إلى حد بعيد في تكوين أنماط من الجماعات والحركات السياسية‬
‫المهتمون ردة‬
‫ّ‬ ‫والدينية‪ .‬حيث تبرز بعض الحركات الدينية التي يعتبرها‬
‫فعل ضد التحوالت المجتمعية والسياسية‪ ..‬األمر الذي يسمح بالقول إنها‬
‫متطابقة إلى حد بعيد مع توجهات نظريات علم االجتماع العملية منها‬
‫واأليديولوجية‪ ،‬لكن حركة الخدمة أو جماعة الخدمة ‪-‬كما يسميها علي‬
‫الج‪ -‬ليست كذلك‪ ((22(،‬يقول عن جماعة األستاذ فتح اهلل كولن "هي‬
‫ُبو َ‬
‫جماعة تعتمد في مرجعيتها على الفكر والقائد معا‪ ،‬أهم ما تتميز به هذه‬
‫أنها اجتماعية متنظمة‪ ،‬لديها استعداد لالنفتاح على العالم‪ .‬ليست طريقة‬
‫صوفية‪ ،‬فغالبا ما يتم الخلط بين الجماعة والطريقة‪ ،‬وقائد الجماعة لذلك‬
‫ليس بشيخ‪ .‬إن النمط التنظيمي للجماعات تاريخي‪ .‬ومن ثم فإن الظاهرة‬
‫تشكلت على ضوء رؤى فتح اهلل كولن وأفكاره واحتوت‬
‫الجماعية التي ّ‬
‫على عدد كبير من التجار والصناعيين وأرباب الحرف لهو أعظم ميراث‬
‫ورثه من التاريخ"(‪.((22‬‬
‫الدي��ن ف��ي تركي��ا‪ ،‬والتغي��رات االجتماعي��ة وفتح اهلل كول��ن‪ ،‬علي بوالج‪ ،‬مؤتمر مس��تقبل‬ ‫(‪ ((22‬‬
‫اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ ،2009‬ص‪.294-284:‬‬

‫(‪ ((22‬الدي��ن ف��ي تركي��ا‪ ،‬والتغي��رات االجتماعية وفت��ح اهلل كولن‪ ،‬عل��ي بوالج‪ ،‬مؤتمر مس��تقبل‬
‫يركز علي بوالج على ثالث مالحظات تميز فكر فتح اهلل كولن وتطبع‬
‫الخدمة‪:‬‬
‫• المالحظة األولى هي أنه شديد التشبث بالقرآن والسنة‪ .‬وهو‬
‫يوظف خطابا ولغة أصيلة وقوية وراقية وليس علمانية كتلك التي توظف‬
‫في كليات االلهيات في تركيا‪ .‬فهي لغة اإلسالم ‪-‬كما يقول علي بوالج‪-‬‬
‫أي أن اإلسالم في عمقه ال يمكن تقديمه إال بلغة مثل لغة األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن‪.‬‬
‫• المالحظة الثانية هي أنها معروفة بتشبثها بالتقاليد والعادات‪ ،‬في‬
‫والتقدم بل تعتبر ذلك أمرا صحيا وضروريا‪ .‬فهي‬
‫ّ‬ ‫وقت ال تترك فيه التطور‬
‫حركة إحيائية كما يقول علي بوالج‪.‬‬
‫• المالحظة الثالثة في نظر علي بوالج هي أن األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫لم يقم بإصالحات في صميم الدين‪ ،‬بل هو متشبث باألصول اإلسالمية‪،‬‬
‫وباألحكام واألفكار األبدية العالمية‪ ،‬ولذلك فهو "يعارض القراءة‬
‫التاريخية للقرآن الكريم والهرمينوطيقا"(‪.((23‬‬
‫وإذا كان علي بوالج يرى أن األستاذ فتح اهلل لم يقم بإصالحات في‬
‫جوهر الدين ألنه متصل شديد االتصال باألصول ويعتبرها أصال قويا في‬
‫كل إصالح وتغيير حقيقي‪ ،‬فإن هذا ال يعني بأن األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫مجددا‪ .‬فلقد جدد في الروح التي يقدم بها القرآن الكريم والسنة‬
‫ّ‬ ‫ليس‬
‫النبوية المشرفة‪ .‬هذا هو ما يؤكده الذين بحثوا في شخصية األستاذ فتح‬
‫اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ ،2009‬ص‪.291:‬‬

‫(‪ ((23‬نظ��رة عام��ة على الحركات اإلس�ل�امية في تركي��ا وتجربة كولن‪ ،‬محمد أن��س أركنه‪ ،‬مؤتمر‬
‫مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬ص‪.314-294:‬‬
‫اهلل كولن المفسر‪ ،‬وفي شخصية األستاذ فتح اهلل المحدث‪ .‬فهو ينهج‬
‫منهج التوفيق بين العديد من اآلراء التفسيرية‪ ،‬خاصة فيما يتعلق باآليات‬
‫التي تحتاج إلى تأمل كبير دون أن يكون ذلك مانعا ألن تكون له رؤى‬
‫تفسيرية خاصة‪ .‬فقد انتقد آراء المعتزلة وعارض آراء الخوارج من خالل‬
‫تقديم ما يراه ضروريا من مالحظات بخصوص بعض اآليات وخاصة‬
‫تلك اآليات المتعلقة بالذات اإللهية والحساب وغيرها‪ ((23(.‬الشاهد عندنا‬
‫أن األستاذ فتح اهلل كولن مجدد جدد في الروح‪ ،‬وجدد في منهج تنزيل‬
‫أسس اإلسالم بما يتالءم وظروف العصر الحديث‪.‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬إضافات نوعية في العمل الدعوي‬
‫يرى أنس أركنة أن اإلضافات التي أضافها األستاذ فتح اهلل كولن في‬
‫فهمه لإلسالم والدعوة هو أهم ما يميز حركة الخدمة باعتبارها جماعة‬
‫تختلف في فلسفتها وفي منهجها عن باقي الحركات والجماعات‪.‬‬
‫ونذكر بعض اإلضافات فيما يلي على سبيل المثال ال على سبيل‬
‫الحصر داعين الباحثين للحفر والتنقيب في هذا المجال الواسع الرحب‪.‬‬
‫‪-1‬البذل واإلنفاق‬
‫فلقد جاء األستاذ فتح بعمق آخر لمفهوم الزكاة واإلنفاق‪ ،‬فالزكاة‬
‫(‪ ((23‬انظر‪:‬‬
‫ ‬ ‫‪Ismail Albayrak. Fethullah Gülen’s Approach to Qur’anic Exegesis, in,‬‬
‫‪Mastering Knowledge in Modern times, Fethullah Gülen As an Islamic‬‬
‫‪Scholar, pp: 42-47.‬‬
‫كما يرى األستاذ فتح اهلل كولن في حدود ما نص عليه الشرع هي "الحد‬
‫ين ُه ْم ِل َّ‬
‫لز َكا ِة‬ ‫﴿وا َّل ِذ َ‬
‫األدنى من اإلنفاق"‪ ،‬ولذلك فإن تفسيره لقوله تعالى َ‬
‫ون﴾(المؤمنون‪ )4:‬تفهم على أنها فتح لباب اإلنفاق على نطاق واسع‪،‬‬ ‫َف ِ‬
‫اع ُل َ‬
‫وفي إطار ما يطلق عليه أنس أركنة "الفداء" الذي يعني العطاء دون حدود‬
‫المكي‪ .‬فحدود اإلنفاق مفتوحة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫كما كان حال الرعيل األول في العهد‬
‫وهذا العنصر من أهم ما أضافه األستاذ لمفهوم الجماعة‪ ،‬إذ ارتبط الفعل‬
‫الحركي عند عدد واسع من الناس باإلنفاق‪.‬‬
‫‪-2‬هيئة املتولي‬
‫ارتباطا بالنقطة السابقة أوجدت الخدمة عنصرا آخر له أهمية دقيقة‬

‫وهو "هيأة المتولي"‪ ،‬أو "مؤسسة المتولي" التي كونت العمود الفقري‬
‫تحملت هذه المؤسسة مسؤولية إنشاء شركات مستقلة عن‬ ‫ّ‬ ‫للخدمة‪.‬‬
‫األفراد وتتمتع بالمسؤولية المعنوية وفق أسس مستلهمة من نظام الوقف‪.‬‬
‫بل إن‬ ‫اتساعا في نشاطها‪،‬‬
‫(‪((23‬‬
‫ً‬ ‫لكنها أكثر تنظيما من نظام الوقف وأكثر‬
‫هذه الشركات قد تحولت بفضل مؤسسة المتولي إلى مؤسسات عالمية‬
‫ُي َنهج في تدبير شؤونها أكثر المناهج واألفكار تطورا في مجال االقتصاد‬
‫والتدبير‪ .‬وتمثل هذه المؤسسات اليوم الواجهة االقتصادية القوية للخدمة‬
‫وهي تتحرك دون أي ارتباط عضوي يربطها باألشخاص بما في ذلك‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن نفسه‪.‬‬
‫(‪ ((23‬نظ��رة عام��ة على الحركات اإلس�ل�امية في تركي��ا وتجربة كولن‪ ،‬محمد أن��س أركنه‪ ،‬مؤتمر‬
‫مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬ص‪.314-294:‬‬
‫‪-3‬االهتمام بالتربية والتعليم‬
‫ولعل أهم إضافة أضافها األستاذ فتح اهلل كولن هو تلك الروح التي‬
‫ألح على ضرورة توجيه الناس‬
‫زرعها في التعليم وفي نظام التربية‪ .‬فقد ّ‬
‫وتوجيه الخدمة إلى االهتمام بالتعليم واعتبار ذلك اختيارا إستراتيجيا‪.‬‬
‫وقد نجح األستاذ فتح اهلل كولن والخدمة في ابتكار أنماط جديدة للرفع‬
‫من مستوى جودة التعليم والتربية وتكوين األجيال‪ ،‬بينما كانت القطاعات‬
‫اإلسالمية بصفة خاصة أبعد القطاعات عن التعليم حيث كانوا يرونه‬
‫مجاال دنيويا تشتغل به الدولة‪.‬‬
‫ظل األستاذ يوصي بالتعليم ويحرص على إبراز أهميته‪ ،‬حتى صارت‬
‫كل االتجاهات الفكرية بما في ذلك االتجاهات اإلسالمية وغير اإلسالمية‬
‫تتطلع إلى فتح المدارس وتتنافس في ذلك‪ .‬لقد جعل فتح اهلل كولن من‬
‫التربية والتعليم هاجس كل أسرة تركية‪ ،‬ألنه ظل يلح في كل دروسه‬
‫ومواعظه على أهمية هذا الموضوع وخطورته‪ .‬لقد أعاد األستاذ فتح‬
‫اهلل صياغة المدرسة والمعلم والتعليم والعائلة كأسرة واحدة‪ ،‬وصاغ‬
‫هذا النموذج في المعاهد التي أسسها‪ ،‬منتجا فلسفة تعليم تتداخل فيها‬
‫المدرسة واألسرة‪ ،‬وفقا لنموذج وفلسفة تعليم وتنشئة إنسان يتحمل كل‬
‫أنواع تضحيات سلك التدريس‪ .‬هذا النموذج ربى عددا كبيرا من كوادر‬
‫المدرسين الذين يخدمون ويمارسون التعليم بإخالص في كل مكان في‬
‫العالم‪.‬‬
‫‪-4‬القطاعات املهنية‬
‫ومن اإلضافات األخرى التي أضافها األستاذ فتح اهلل لمفهوم الخدمة‬
‫تنظيمه لقطاعات المهنيين‪ ،‬وهو القطاع الذي يعتبره أنس أركنة أكثر‬
‫مجاالت الخدمة توفيقا‪ ،‬وأكثر المجاالت توفيقا لدى األستاذ‪ ..‬لقد أعاد‬
‫األستاذ فتح اهلل تنظيم هذه القطاعات وأعاد توجيهها في االتجاه األفضل‬
‫بعد أن انحرفت عن األهداف والقيم التي كانت تقوم بها في القديم من‬
‫األخوة باعتبارها مسلكا‬
‫ّ‬ ‫الفتوة وجمعيات‬
‫ّ‬ ‫خالل ما كان يعرف بتعاونيات‬
‫صوفيا يقوم على قيم دينية سامية مثل الفداء والتكافل والصدق والعطاء‬
‫دون انتظار البديل‪ ،‬وعلى التواضع واإليثار‪.‬‬
‫كل هذه القيم النبيلة عمل األستاذ فتح اهلل كولن على إحيائها في‬
‫أوساط المهنيين ودفعهم إلى تنظيم أنفسهم‪ ،‬ولعل أهم شيء يميز هذه‬
‫القطاعات المهنية وأهم إضافة ميزت الخدمة هي تمكنها من امتصاص‬
‫كل االختالفات الفكرية واأليديولوجية والمذهبية والدينية في مجتمع‬
‫حمل السالح وأراق الدم من أجل اختالفاته وحزبيته سنين طويلة‪.‬‬
‫توحد المجتمع التركي حول‬‫لقد نجحت حركة الخدمة في أن ّ‬
‫الجوانب المشتركة‪ ،‬وأن تقيم جوا من التعاون والتكامل بين جميع فئات‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬التربية والتعليم مجال الخدمة الحيوي‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬التربية والتعليم من المهد إلى اللحد‬
‫األسس التي يقوم عليها مشروع األستاذ فتح اهلل كثيرة ومتعددة‪ ،‬ولكن‬
‫التربية والتعليم هما المرتكزان المحوريان في رؤية فتح اهلل الشمولية‪.‬‬
‫فهو عندما يتحدث عن التربية والتعليم يستحضر فكر بديع الزمان سعيد‬
‫النورسي الذي يذكر بأن األعداء المعنويين لإلنسان هم‪ :‬الجهل والفقر‬
‫والفرقة‪ ،‬وبأن لكل مرض من هذه األمراض عالج‪ ،‬فالفقر يعالج بحث‬
‫الناس على ممارسة التجارة والعمل والكسب الحالل واالجتهاد‪ .‬وأما‬
‫الفرقة فيتغلب عليها بالحوار‪ ،‬وبث ثقافة التسامح‪ ،‬وحسن إنصات‬
‫حيزا لاللتقاء والتفاهم‪،‬‬
‫األطراف بعضها لبعض‪ ،‬واالقتناع بأن هناك دائما ً‬
‫مشتركا في الرؤى واألفكار يمكن االشتغال حوله وعليه‪ .‬وأما‬
‫ً‬ ‫ال‬
‫ومجا ً‬
‫الجهل فيداوى بالتربية والعلم والمعرفة‪ ،‬على أساس أن التربية والتعليم‬
‫هي المكون الذي يسبق جميع المكونات األخرى‪.‬‬
‫حافظ فتح اهلل على الترتيب نفسه عندما كان يؤسس فكر الحركية‬
‫والعمل‪ ،‬ولذلك جعل من محاربة الجهل المنطلق األول لكل عملية بناء‬
‫وتشييد‪ .‬ومن يتتبع خطواته في محافظة "إ ِْز ِمير" على الخصوص سيالحظ‬
‫كيف كان حريصا على تأسيس ضوابط تربوية وقواعد تكوينية‪ ،‬تستهدف‬
‫إيجاد جيل من الرجال حملة المشروع وحملة األمل في المستقبل‪..‬‬

‫مجهزين بكل‬
‫رجال مرتكزين على التزكية الروحية وإشباع العقل والفكر‪َّ ،‬‬
‫ما يحتاج إليه من زاد يمنح المناعة والقوة‪ .‬ولكي يكون هؤالء الرجال‬
‫في مستوى طموحاته كان ال بد من أن يشحنهم بروحانية مرحلة تاريخية‬
‫بعينها هي مرحلة عصر السعادة‪ .‬لقد رسخ في روح فتح اهلل وعقله أن‬
‫الذين سيحملون مشروع البحث واإلحياء هم نماذج إنسانية تشبه الصحابة‬
‫رضوان اهلل عليهم جميعا‪.‬‬
‫وما تميز به األستاذ وكان سببا في تحقق حلمه هو أنه لم ينعزل في‬
‫برج عال ينتظر ويحلم وحده‪ ،‬بل قرن النظرية بالتجريب والتطبيق‪ ،‬وال‬
‫شك في أن هذا النظام الذي تأسس على مدى خمسين سنة لم يكن ليصل‬
‫إلى ما هو عليه اآلن من النضج واالنسجام لو لم يكن األستاذ نفسه‬
‫قدوة لهؤالء الرجال في التفاني والتضحية وفي استحضار السنة النبوية في‬
‫شخصه وسعي حثيث لتجسيد أخالق القرآن في شخصه‪.‬‬
‫ال شك في أن رؤية األستاذ فتح اهلل في تفعيل رؤية بديع الزمان‬
‫سعيد النورسي قد عرف الكثير من التحوالت وإعادة النظر في بعض‬
‫عناصرها المطبقة‪ ،‬خاصة إذا تم استحضار التحوالت التاريخية والسياسية‬
‫واالجتماعية التي مرت بها تركيا في القرن الماضي‪ .‬لكن مشروع إيجاد‬
‫منظومة تستطيع تجاوز الجهل ظلت تتحرك دون أن تتوقف‪ ،‬إذ ال يجوز‬
‫الظن بأن مؤسسة التربية والتعليم عند األستاذ قد ُولدت ناضجة مكتملة‬
‫منذ البداية‪.‬‬
‫وبعبارة أخرى إن نظام محاربة الجهل في منهج فتح اهلل اإلصالحي‪،‬‬
‫قد مر بالكثير من مراحل التجريب والتعديل قبل أن يستقيم وفق الصورة‬
‫[يويحلا ةمدخلا لاجم ميلعتلاو ةيبرتلا] ‪283 -----------------------------------------‬‬
‫التي هو عليها اليوم‪ ،‬والتي تتيح للدارس وصفها بالمشروع المتكامل‬

‫والناضج‪.‬‬
‫إن تركيز فتح اهلل على التعليم والتربية يأتي من اقتناع فكري ومنهجي‬
‫هو استحالة تصور النهضة والبناء و التأسيس دون إصالح منظومة التربية‬
‫متشبعا بشعار "طلب العلم من‬ ‫ّ‬ ‫والتعليم‪ .‬ولذلك يبدو األستاذ فتح اهلل‬
‫المهد إلى اللحد"‪ ،‬بل إن اإلنسان بالنسبة لألستاذ فتح اهلل يأتي إلى العالم‬
‫عاجزا ومحتاجا‪ ،‬وهو ال يستطيع تجاوز عجزه وحاجاته إال بالتربية‬
‫ونضطر إلى‬
‫ّ‬ ‫والتعلم‪ ،‬إذ يقول‪" :‬نولد عاجزين وجاهلين لضوابط الحياة‪،‬‬
‫إصدار صراخ من أجل الحصول على المساعدة‪ .‬وبعد عام بالكاد نستطيع‬
‫الوقوف على قدمين والخطو بضع خطوات‪ ،‬والمفروض أن نميز بين‬
‫الخير والشر‪ ،‬وبين ما فيه مصلحة وما فيه مفسدة‪ ،‬ونحتاج إلى عمر كامل‬
‫لتحصيل النضج المعرفي والروحي‪ .‬فدورنا األساسي هو الوصول إلى‬
‫الكمال وصفاء الفكر والتصرفات والمعتقد‪ ...‬والغاية هي االرتقاء إلى‬
‫مقام اإلنسانية الحقيقية التي تستحق الحياة السعيدة واألبدية في العالم‬
‫اآلخر"(‪.((23‬‬
‫اإلنسان في عرف األستاذ ليس مجرد جسد وعقل‪ ،‬بل هو روح كذلك‪.‬‬
‫وروحه تحتاج إلى أن تتغذى وأن تشبع‪ .‬واإلشباع يتم بمعرفة اهلل تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬واالعتقاد به‪ ((23(.‬أي تحتاج إلى التربية بصفة عامة والتربية الدينية‬
‫ )‪(233‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, Perspectives et Opinions, Publié par Light, Inc,‬‬
‫‪Izmir- Turquie/2006, p:72‬‬
‫(‪ ((23‬انظر‪:‬‬
‫ ‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, Perspectives et Opinions, Publié par Light, p:72.‬‬
‫على الخصوص‪.‬‬
‫المربي والمرشد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التربية واجب مقدس‪ ،‬فهي تعكس اسم "الرب" أي‬
‫وهي تتحقق بالقدوة الحسنة‪ ..‬فالتربية الحقة والتعليم الصحيح يرفع‬
‫اإلنسان إلى مصاف اإلنسانية‪ ،‬وتجعل من الفرد عنصرا مفيدا للمجتمع‬
‫(‪((23‬‬
‫ونفسه وللعالم كله‪.‬‬
‫التربية والتعليم مسألة حيوية بالنسبة للفرد والمجتمع‪ ،‬لكن إذا كان‬
‫الجميع يستطيعون تلبية رغبات أجسامهم‪ ،‬وتربيتها‪ ،‬فإن القلة هي التي‬
‫تستطيع تربية الروح والمشاعر‪ .‬ولذلك كان رفع مجتمع من المجتمعات‬
‫ال برفع األجيال إلى مصاف اإلنسانية الحقة‪ .‬والوصول إلى‬
‫وإعالؤه متص ً‬
‫هذه النتيجة السامقة‪ ،‬ليس له سبيل إال سبيل الرؤية التربوية الواضحة‬
‫الجلية‪ ،‬كالرؤية التربوية المتصلة بدين سماوي كامل متكامل‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التربية والتعليم نشاط الخدمة المركزي‬

‫ً‬
‫سبق أن أشرنا في مكان سالف أن قطاع التربية والتعليم هو القطاع‬
‫الحيوي بالنسبة لـ"الخدمة" بل يمكن القول بأن التربية والتعليم هي المجال‬
‫الحيوي الذي تعرف به "الخدمة"‪ ،‬ولذلك يغلب على األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن صفة "رجل التربية" أو كونه مربيا وعالم تربية بالمفهوم المعاصر‪،‬‬
‫ألن األستاذ فتح اهلل كولن صاحب نظرية تربوية عميقة تجمع بين عدة‬
‫جوانب‪ ،‬أخالقية وفكرية وفلسفية‪ ،‬باإلضافة إلى جوانب أخرى تطبيقية‪.‬‬
‫المربِي‬
‫ّ‬ ‫نظرية التعليم عند األستاذ فتح اهلل ترتكز على أسس أهمها‬
‫ )‪(235‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, Perspectives et Opinions, Publié par Light,‬‬
‫‪p:75.‬‬
‫والمربى أو المتعلم‪ ،‬ثم المدرسة باعتبارها مجاال ال باعتبارها مصطلحا‪.‬‬

‫َّ‬
‫فقد تحولت هذه المكونات عند األستاذ فتح اهلل كولن إلى مجال إلحداث‬
‫التغيير‪ .‬فنظرية التربية تبدأ في الحقيقة من البيوت‪ ،‬أو المحاضن الصافية‬
‫التي تحقق التميز النوعي والتميز التربوي‪ .‬إن األستاذ فتح اهلل بما أوتي‬
‫حول هذه البيوت التي استلهم‬
‫من بعد نظر وطاقة روحية ورصيد معرفي ّ‬
‫فكرتها من نموذج دار األرقم بن أبي األرقم في العهد المكي من المدرسة‬
‫النبوية المحمدية إلى فضاءات تربوية ومساحات نورانية من أجل إحداث‬
‫التغيير والبناء المنشود‪ .‬لقد جعل من هذه البيوت وسيلة لتغيير الناس‬
‫وتغيير واقعهم‪ ،‬فكانت هذه البيوت بمثابة المعمل الذي يصنع اللبنات‬
‫لنقل إنه قد ساعد الناس على إدراك الطاقة الكامنة‬
‫الضرورية لكل بناء‪ ،‬أو ْ‬
‫فيهم‪ .‬ود َف َعهم إلى توظيفها التوظيف الحسن بما يعود بالفائدة على‬
‫المجموع وفي المقدمة المجتمع والوطن‪.‬‬
‫ركز األستاذ بديع الزمان سعيد النورسي في قضية التغيير على الفرد‪،‬‬
‫وجعل منه المنفذ لتحقيق التغيير واإلصالح‪ .‬وإذا كان األستاذ بديع‬
‫الزمان سعيد النورسي قد ركز على النخبة‪ ،‬فإن األستاذ فتح اهلل ركز على‬
‫الجماهير الواسعة وعلى عموم المجتمع‪ .‬بعبارة أخرى إذا كان النورسي‬
‫قد ركز على التغيير الذاتي الفردي من أجل الوصول إلى المجتمع‪ ،‬فإن‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن قد ركز على المجتمع كله باعتباره بوتقة واحدة‬
‫متكاملة ال يمكن ألي مشروع حضاري وعمراني أن يسير دون أن تكون‬
‫هذا الوحدة منسجمة ومتجانسة في الحد األدنى‪ .‬ولذلك بيوت الحدمة‬
‫محاضن تشع بالنور والحياة لما كانت تقوم به من إعداد لرجال يطلق‬
‫المحبة‬ ‫دائيِي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫المحبة" إذ يقول‪" :‬إن ف ّ‬
‫ّ‬ ‫دائيو‬
‫عليهم األستاذ فتح اهلل "ف ُّ‬
‫ينظمون أنفسهم بشعور المحبة تجاه بيئتهم‪ ،‬وحتى حدتهم وغضبهم له‬
‫طابع المهابة والجدية‪ ،‬ألنه يسعى للتنظيم والتقويم‪ ،‬أي يكون على الدوام‬
‫مقيدا وبناء"(‪.((23‬‬
‫الكثير من التسميات والكثير من األوصاف‪.‬‬
‫َ‬ ‫لقد أطلق على هؤالء‬
‫فقد اعتبرهم إنسانا جديدا "ومجانين" لما يثورون عليه من قيم فاسدة‬
‫وهؤالء ال‬ ‫(‪((23‬‬
‫وينشرونه من قيم إيجابية تتجاوز كل المقاييس المألوفة‪،‬‬
‫يمكن تكوينهم وال إيجادهم إال من خالل مكون تربوي مدروس‪ ،‬تعتبر‬
‫محاضن النور أحد أهم أسسه‪.‬‬
‫جذور المنهج التربوي وأسسه عند األستاذ فتح اهلل كولن ينبغي‬
‫البحث عنها في المراحل األولى لحياته‪ ،‬وخاصة في المرحلة التي قضاها‬
‫ازارِ ي" (أو سوق الكستانة)‪ .‬لقد بدأت‬
‫األستاذ مشرفا على وقف "كستانة َب َ‬
‫معالم الرؤية والمنهج اإلصالحي عنده تتخلق في هذه المرحلة‪ .‬وقد‬
‫كان من الممكن أال يكون لهذه المرحلة الجنينية ثمار إيجابية لو لم تجد‬
‫رجال نجيبا يستطيع أن يمد التجربة بروحانية وطاقة عرفانية أخذت في‬
‫التكون هي األخرى‪ .‬لقد وجد األستاذ فتح اهلل نفسه أمام معطيات واقعية‬
‫(‪ ((23‬الموازين أو أضواء على طريق‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.105:‬‬

‫مجاني��ن أريد‪ ،‬حفن ًة م��ن المجانين! يثورون‬
‫َ‬ ‫(‪ ((23‬يق��ول األس��تاذ فتح اهلل كول��ن واص ًفا هؤالء‪" :‬‬
‫كل المقاييس المعروفة‪ .‬وبينما الناس إلى المغريات‬
‫كل المعايير المألوفة‪ ،‬يتجاوزون َّ‬
‫عل��ى ِّ‬
‫لش��دة‬
‫َّ‬ ‫يفرون وإليها ال يلتفتون‪ .‬أريد حفن ًة ممن ُنس��بوا إلى خ َّفة العقل‬
‫يتهافتون‪ ،‬هؤالء منها ُّ‬
‫س��يد‬ ‫حرصه��م عل��ى دينهم‪ ،‬وتع ُّلقهم بنش��ر إيمانهم؛ ه��ؤالء هم "المجانين" الذين َ‬
‫مدحهم ِّ‬
‫منصب أو ش��هر ٍة أو جاه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المرس��لين ‪ ،‬إذ ال ِّ‬
‫يفكرون بملذَّ ات أنفس��هم‪ ،‬وال يتطلَّعون إلى‬
‫خزائن‬
‫ُ‬ ‫أتضرع إليك‪...‬‬
‫َّ‬ ‫رب‪،‬‬
‫وال يرومون متع َة الدنيا ومالها‪ ،‬وال ُيفتنون باألهل والبنين‪ ...‬يا ِّ‬
‫رب‪ ،‬يا‬
‫كل سائل مطلبه‪َّ ،‬أما أنا فمطلبي حفن ًة من المجانين‪ ...‬يا ِّ‬ ‫رحمتك ال نهاية لها‪ِ ،‬‬
‫أعط َّ‬
‫رب" (مجلة "حراء"‪ ،‬العدد‪( 14:‬يناير‪-‬مارس ‪.))2009‬‬
‫ِّ‬
‫متناقضة‪ ،‬وتاريخ مليئ بالتجارب اإلنسانية العميقة والخالدة ومستقبل‬

‫يلوح في األفق واعد المعالم‪ ،‬لكنه متالطم األمواج في الوقت نفسه‪ .‬لقد‬
‫كان األستاذ فتح اهلل يلمس بعقله وروحه أن هذه المعطيات كلها تبدو‬
‫متناقضة وأنه ‪-‬لكي يفك التوتر بينها ويجعلها عناصر للبناء‪ -‬ال بد من‬
‫إيجاد الخيط الرابط والناظم لها حتى تحقق آمال اإلنسان في كل مكان‪.‬‬
‫كان النورسي رحمه اهلل يدرك بعينيه الثاقبتين أن العالم اإلسالمي يحمل‬
‫يوما ما‪ ،‬وأن أوربا حامل‬
‫في أحشائه ثقافة أوربا وعلومها وبأنه سيلدها ً‬
‫يوما من األيام‪ .‬أما فتح اهلل كولن فقد كان‬
‫بقيم اإلسالم وبأنها ستلدها ً‬
‫يرى اإلصالح الحقيقي يبدأ أوال باستيعاب حقيقة العصر وبفهم حاجاته‬
‫ووضع اليد على أمراضه‪ ،‬وتوظيف علومه للمصلحة وليس للمفسدة‪،‬‬
‫يقول األستاذ فتح اهلل مبرزا هذه الحقيقة‪" :‬إن من ال يعرف مجريات‬
‫عصره كمن يعيش في دهليز مظلم‪ ،‬عبثا يحاول أن يبلغ شيئا عن الدين‬
‫ستفقده التأثير إن‬
‫واإليمان إلى اآلخرين‪ ،‬فعجالت الزمن والحوادث ُ‬
‫عاجال أو آجال"(‪.((23‬‬
‫وليس فقط معرفة حقيقة العصر بل معرفة ثقافة العصر‪ ،‬إذ كيف يمكن‬
‫التصدي للثقافة المنحرفة وكيف السبيل إلى معرفة مدى انحرافها أو عدمه‬
‫(‪((23‬‬
‫إن لم تكن هنا معرفة دقيقة بثقافة هذا العصر‪.‬‬
‫ال شك في أن األستاذ هنا يتحدث عن المب ّلغ ووظيفته‪ ،‬لكن أليس‬
‫المربى مشروع مبلغ في المستقبل‪ ،‬ألن‬
‫َّ‬ ‫المربي والمعلم مب ّلغا‪ ،‬أو ليس‬
‫(‪ ((23‬ط��رق اإلرش��اد ف��ي الفكر والحي��اة‪ ،‬فتح اهلل كولن (ترجمة‪ :‬إحس��ان قاس��م الصالحي)‪ ،‬دار‬
‫النيل‪ ،‬ط‪ 2:‬القاهرة ‪1424‬هـ‪2006/‬م‪ ،‬ص‪.94-92:‬‬
‫(‪ ((23‬انظر‪ :‬طرق اإلرشاد في الفكر والحياة‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.112-111:‬‬
‫سيؤديها‬
‫ّ‬ ‫العبرة هنا ليست بالمهمة التي يقوم بها اإلنسان والوظيفة التي‬
‫في مستقبل حياة‪ ،‬بل العبرة بما يبلغه عن لسان الحال‪ .‬فإذا كان الداعية‬
‫والخطيب والعالم والمعلم يبلغون بلسان المقال ‪-‬كل حسب مجال‬
‫اهتمامه‪ -‬فإن هناك مبلغين آخرين يبلغون بلسان الحال‪ ،‬وهؤالء هم أفراد‬
‫المجتمع المثالي فردا فردا‪ ،‬أو الجتمع اإليجابي فردا فردا‪ .‬لقد أدرك‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن انطالقا من وعي ذاته أوال ووعي واقعه ثانيا أن‬
‫المنفذ األساسي إلى اإلصالح والتغيير هو التربية والتعليم‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫"مستقبل كل إنسان متعلق بما تأثر به وانطبع عليه في طفولته وشبابه من‬
‫دروس التربية والسلوك‪ .‬فإن كان قد قضى طفولته وشبابه في جو إيجابي‬
‫حتذى به من الناحية الفكرية‬
‫يربي المشاعر العلوية توقعنا كونه إنسانا ُي َ‬
‫ّ‬
‫والخلقية" ‪.‬‬
‫(‪((24‬‬
‫ويقول مبرزا المسار الوحيد لإلصالح وبناء األمة وبناء الحضارة‪:‬‬

‫"إن إصالح أي أمة ال يكون بالقضاء على الشرور‪ ،‬بل بتربية األجيال‬
‫تربية صحيحة‪ ،‬ورفعها إلى مستوى اإلنسانية الحق‪ .‬وعندما يبذر البذور‬
‫المقدسة التي هي عبارة عن خليط من الشعور الديني والتاريخي واألعراف‬
‫في أرجاء الوطن‪ ،‬فسترى نبتات وشتالت عدة وهي تنبث في موضع كل‬
‫شريحة"(‪.((24‬‬
‫وبكالم أدق إن التربية مهمة خطيرة وعنصر فعال في اإلصالح والتغيير‪،‬‬
‫ولذلك فإن من ال يفقه وال يعرف دقائقها وخصوصياتها وخلفياتها‬
‫ومنطلقاتها فلن ينجح في بناء هذا المجتمع الصالح‪ .‬وأتصور أن البحث‬

‫في موضوع التربية وفلسفتها عند األستاذ فتح اهلل يحتاج إلى دراسات‬
‫خاصة وبحوث مستقلة من أجل إدراك كل األبعاد الظاهرة والخفية في‬
‫تجسده حركة الخدمة في‬
‫فلسفته التربوية مع ربطها بجانبها التطبيقي الذي ّ‬
‫كل أبعادها‪ .‬وحسبنا في هذا المقام العمل على مقاربة المعالم األساسية‬
‫في مشروعه التربوي‪.‬‬
‫يظهر جليا أن األستاذ فتح اهلل يعتبر أن التربية والتعليم من خالل‬
‫"الخدمة" عصب البناء والتشييد والعمران والحضارة‪ .‬إنه هو السباحة في‬
‫(‪((24‬‬
‫المجال الحيوي كما يطلق عليها سمير بودينار‪.‬‬
‫يميز األستاذ فتح اهلل بداية بين التربية والتعليم‪ ،‬فالتربية هي اإلطار‬
‫الكبير الذي يحتوي التعليم‪ ،‬ألنه كما يفهم من مضمون كالم األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن ال يمكن لمهمة التعليم أن تنجح إذا لم يتم رعايتها بنظرة تربوية‬
‫دقيقة‪ ،‬يقول‪" :‬المربيات والمربون الذين لم يتتلمذوا على يد خبيرة‪ ،‬ولم‬
‫يتلقوا التربية من مصدر موثوق يشبهون العمي الذين يحملون المصابيح‬
‫إلنارة الطريق أمام اآلخرين‪ .‬والوقاحة وعدم التربية المشاهدة عند‬
‫الصغار تدل على عدم صفاء النبع الذي يتلقون منه التربية‪ .‬وعدم التوازن‬
‫الموجود في العائلة من ناحية التصرف أو الفكر ينعكس في روح الطفل‬
‫ويتضـاعف هنـاك‪ .‬ومنه يسـري طبع ًا إلى المجتمع"(‪" ،((24‬يجب أن تولى‬
‫أهمية لدروس التربية والثقافة الدينية في المدارس بقدر األهمية المعطاة‬
‫(‪ ((24‬انظر‪ :‬فلسفة التعليم‪ :‬السياحة في المجال الحيوي‪ ،‬د‪ .‬سمير بودينار‪ ،‬مؤتمر مستقبل اإلصالح‬
‫ف��ي العال��م اإلس�ل�امي‪ ،‬القاه��رة‪ 21-19 ،‬أكتوب��ر ‪ .2009‬دار الني��ل‪1432 ،‬ه��ـ‪2011/‬م‪،‬‬
‫ص‪.449-241:‬‬
‫للدروس األخرى في األقل‪ ،‬حتى تتربى أجيال قوية في خلقها وسلوكها‬

‫وروحها فيحولوا ربوع هذا الوطن إلى جنة والتعليم شيء والتربية شيء‬
‫آخر‪ .‬فمن الممكن أن يكون أكثر الناس معلمين‪ ،‬ولكن القلة فقط منهم‬
‫(‪((24‬‬
‫مربيا‪".‬‬
‫يستطيع أن يكون ً‬
‫عمق هذا الكالم عن تمييز األستاذ بين التربية ومهمة التعليم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يكشف‬
‫أساسا للتعليم‪ ..‬ألن التعليم مسألة تقنية‪ ،‬وباستطاعة‬
‫ً‬ ‫وذلك بجعل التربية‬
‫كل الناس ممارسة التعليم‪ ،‬لكن القادرين على التربية ق ّلة‪ .‬وقد كان األستاذ‬
‫يالحظ بأن الدولة تبذل ما في وسعها من أجل التعليم‪ ،‬لكنها كانت تبدو‬
‫عاجزة عن تربية األجيال‪ .‬كما أن التربية التي قد تقدم في هذا التعليم تربية‬
‫تفسد أكثر مما تصلح أو تفسد وال تصلح‪ ،‬ولذلك كانت التربية أسبق‬
‫على التعليم‪ ،‬ألنه إذا كان التعليم مسألة تقنيات‪ ،‬فإن التربية هي الطاقة التي‬
‫تحركه وفق مرام محددة ينبغي الوصول إليها‪.‬‬
‫يؤكد فتح اهلل كولن في الكثير من كتاباته أن أهم هدف في حياة‬
‫اإلنسان هو البحث عن المعرفة الحقة‪ .‬والمجهود الذي يبذله اإلنسان في‬
‫هذا االتجاه يسمى تربية‪ .‬وهي مسلك لالرتقاء والوصول إلى المكانة التي‬
‫يستحقها باعتباره كائنا كامال‪ ،‬وباعتباره أرقى المخلوقات‪ ،‬بل إن اإلنسان‬
‫يحتاج إلى عمره كله لكي يصل إلى الكمال‪ ،‬وإلى مرتبة اإلنسان الكامل‪،‬‬
‫(‪((24‬‬
‫أو أن يصل إلى مرحلة الكمال الروحي والمعرفي‪.‬‬
‫يرى األستاذ فتح اهلل أن المهمة األساسية التي يتوجب على اإلنسان‬

‫ )‪(245‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, perspectives et opinions Publie par The light,‬‬
‫‪inc Izmir turquie 2006, p:72-74.‬‬
‫القيام بها هي أن يحاول الوصول إلى صفاء الفكر والمنهج والمخططات‬

‫والمعتقد‪ ،‬والقيام بدور العبودية للخالق‪ ،‬والعمل على إدراك دوره في‬
‫نظام الوجود‪ ،‬وصوال إلى إدراك حقيقة اإلنسان الحقيقي الذي يستحق‬
‫منحة الخلود في الحياة األخرى‪ ،‬فكل هذه المقومات ال يمكن أن‬
‫تدرك إال بالتربية‪ ((24(.‬فإنسانية اإلنسان متصلة شديدة االتصال ‪-‬في رأي‬
‫األستاذ‪ -‬بمدى صفاء المشاعر‪ ،‬علما بأن اإلنسان الممتلئ بمشاعر سيئة‬
‫هو في الحقيقة شبه إنسان‪ ،‬وإنسانيته تحتاج إلى إثبات‪ .‬وإذا كان الجميع‬
‫يستطيع تربية وبناء الجانب الجسدي المادي‪ ،‬فإن قلة هم الذين يستطيعون‬
‫تغذية الروح والمشاعر‪ ،‬ويملكون القدرة على الوصول إلى المصدر الذي‬
‫تمكن المتلقين من اكتساب‬
‫تصدر منه‪ ،‬ويستطيعون بلورة المناهج التي ّ‬
‫روح التربية والتعليم‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬كيان اإلنسان في ظل الحياة المعاصرة‬
‫لقد أغرقت المدنية المعاصرة في فصل اإلنسان عن جانبه الروحي‬
‫وحصرت نظرتها له في الجانب المادي‪ ،‬بل إن الفلسفة قد جعلت الكيان‬
‫اإلنساني مجرد مادة‪ ،‬وعلى أساس ذلك بنت فلسفتها المرتبطة باإلنسان‬
‫في كل مجال بهدف واحد هو إشباع رغباته المادية‪ ..‬وظلت فلسفة التربية‬
‫منحصرة في اإلجابة عن أسئلة الجسد وكيفية إشباع رغباته التي لم يعد‬
‫لها حد‪ ،‬وصار اإلنسان من هذه الزاوية مجرد وسيلة تستهلك ما طوره‬
‫التقدم الصناعي من حصيلة تستجيب لهذا الجانب‪.‬‬
‫ )‪(246‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, perspectives et opinions Publie par The light,‬‬
‫‪inc Izmir turquie 2006: p:72.‬‬
‫فاألستاذ فتح اهلل كولن عندما ينظر حوله ال يجد سوى هذه الحقيقة‪.‬‬
‫وما حصله من معارف‪ ،‬وخاصة اطالعه على أفكار الفلسفة الحديثة بما‬
‫فيها الفلسفة المادية قد جعل منه مفكرا واعيا بما يحيط بإنسان العصور‬
‫الحديثة‪ .‬وعلى عادته فهو ال ينتقد ألجل النقد‪ ،‬ولكنه ينتقد من أجل البناء‪،‬‬
‫وال ينتقد إال من خالل إعطاء البديل الفكري أو النظري‪ ،‬بل والبديل‬
‫العملي‪.‬‬
‫قد تكون أفكار األستاذ فتح اهلل كولن في مجال التربية أفكارا متداولة‬
‫وأفكارا ُسبق إليها‪ ،‬لكن ما يميز التربية عنده هو اقترانها بفعل عملي‪ .‬لقد‬
‫أدرك األستاذ فتح اهلل كولن منذ وقت مبكر أن ال بد من وجود مجال‬
‫حيوي تطبق فيه األفكار وتنزل فيه‪ ،‬فكانت المدرسة بمفهومها الشامل‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬التربية مدرسة ومدرس‬

‫ً‬
‫أغلب من تحدث عن المستقبل ربط ذلك كله بالتعليم وخاصة تعليم‬
‫الشباب وتربيتهم‪ ،‬ألن الشباب هم مستقبل كل أمة‪ ،‬ومن ال يهتم بشبابه‬
‫ال يعنيه مستقبل أمته في شيء‪ ،‬ولذلك يقال إذا حددت الحال التي تريد‬
‫لشبابك أن يكونوا عليها في المستقبل أقول لك طبيعة المستقبل الذي‬
‫تريد ألمتك والحال التي ستكون عليها هذه األمة في المستقبل‪.‬‬
‫ومن هذه الزاوية فاألستاذ فتح اهلل كولن أكثر مفكري العصر الحديث‬
‫اهتماما بهذه الحقيقة‪ ،‬إذ لم يتوقف عند باب التنظير بل تجاوز ذلك إلى‬
‫إن من خالل الممارسة الفعلية لعملية التربية والتعليم‪ ،‬أو‬
‫الفعل والتطبيق‪ْ ،‬‬
‫من خالل وضعه لمنهج عملي بتعهد الشباب في المنامات وبيوت الطلبة‪،‬‬
‫أو من خالل إقناع الناس وخاصة أهل المال واالقتصاد ببناء مدارس‬
‫ومعاهد من مستوى راق‪ ،‬في الشكل وفي طريقة التدبير والتسيير وفي‬
‫طبيعة مخرجاتها‪ .‬وفي هذا اإلطار ينبغي اإلشارة إلى أن من أهم ما يتصل‬
‫بالعملية التربوية هو إعداد اإلطار الكفء للقيام بهذه المهمة الخطيرة‪،‬‬
‫وهم المدرسون؛ فهذه الفئة تقع على عاتقها مهمة توجيه النشء توجيها‬
‫سليما وفق مبادئ تحدد مسبقا‪.‬‬
‫فالمدرسة عند األستاذ مختبر يمنح اإلكسير ويمنح الحياة‪ ،‬ويداوي‬
‫أمراض الناس‪ .‬والذين يقومون بذلك هم المربون والمعلمون‪ .‬فالمدرسة‬
‫هي المكان الذي نتعلم فيه كل ما يتعلق بالحياة الدنيا والحياة األخرى‪،‬‬
‫فهم محيطه‬‫إذ تشرح الضروري من األفكار والوقائع‪ ،‬وتتيح للمتعلم ْ‬
‫وتمهد السبيل إلدراك معاني األشياء والوقائع‪ ،‬لتنقل‬
‫ّ‬ ‫وحقيقة إنسانيته‪،‬‬
‫المتعلم بذلك نحو االنضباط الفكري واألخالقي‪ ،‬ونحو الصالح والقدرة‬
‫على النجاح وعلى الفعل اإليجابي‪ .‬إن المدرسة بالنسبة لألستاذ فتح اهلل‬
‫كولن معبد أو بيت عبادة‪ ،‬ورجال الدين فيه هم المعلمون والمربون‪ ،‬وأما‬
‫المصلون فهم هؤالء الذين يأتون من أجل تحصيل التربية والمعرفة‪.‬‬
‫المربي األصيل هو الذي يزرع البذور الصافية الطيبة ويعتني بها كما‬
‫تعتني األم بصغارها‪ ،‬ألن من أهم مهام المربي هو االعتناء بكل طيب‬
‫وجميل؛ فهو يوجه المتعلمين واألوالد في حياتهم ويساعدهم على‬
‫مواجهة األحداث والوقائع‪ ،‬وعلى مواجهة العالم‪.‬‬
‫(‪((24‬‬
‫العملية التعليمية قد تكون مرتبطة بتلقين مجموعة من المهارات‬

‫والكفايات التعليمة والتقنية‪ ،‬وقد تكون نقال لمجموعة من المعلومات‪.‬‬
‫ )‪(247‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, Perspectives et Opinions, p:80-81.‬‬
‫لكن التربية أعمق بكثير‪ ،‬السيما إذا ارتبطت برؤية تربوية سامية‪ ،‬فإن‬
‫المخرجات ستكون من مستوى قوي جدا‪.‬‬
‫هذا هو عمق ما يراه األستاذ حين يميز بين وظيفة التعليم ومهمة‬
‫التربية‪ .‬فهما شيئان مختلفان‪ ،‬ألن الكثير من الناس يستطيعون تعليم‬
‫اآلخرين‪ ،‬لكن قلة منهم يستطيعون تربيتهم‪ .‬وأفضل منهج في نظر األستاذ‬
‫في مجال التربية هو التربية الدينية‪.‬‬
‫(‪((24‬‬
‫خامسا‪ :‬مفهوم المدرسة عند األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫ً‬
‫كانت المدرسة حاضرة في كل مراحل تكوين الخدمة‪ .‬وهنا ال‬
‫نقصد المدرسة بمفهومها المادي‪ ،‬ولكن نقصد المدرسة بمفهومها العام‬
‫والمعنوي‪ .‬فالمدرسة بمفهومها المعنوي أو المؤسسي ظلت هي اإلطار‬
‫القوي الذي تتمحور حوله الخدمة‪ .‬فقد نتصور تخلي الخدمة بصفة عامة‬
‫عن مؤسساتها أو أن تترك بعض المجاالت‪ ،‬لكنها حتما لن تترك مؤسسة‬
‫المدرسة‪ .‬فهي حاضرة بصورة مباشرة وغير مباشرة في كل محطات‬
‫الخدمة‪.‬‬
‫وعلينا التمييز في هذا اإلطار بين ما تقدمه مؤسسة المدرسة من معطيات‬
‫أخالقية وقيم‪ ،‬وبين ما تقدمه من معطيات علمية ومعلومات وأفكار‪ .‬فقد‬
‫يكون المستوى الثاني ‪-‬القائم على المعلومات والمعارف والكفاءات التي‬
‫تؤهل المتعلم للقيام بدوره داخل المجتمع في حدود الجوانب العملية‪-‬‬
‫قويا وضروريا‪ ،‬لكن هذا الجانب المعرفي والمعلوماتي إنما هو مجرد‬
‫مجال تقني يحتاج إلى عنصر أهم مرتبط بعمق اإلنسان الذي يحمل هذه‬
‫ )‪(248‬‬
‫‪M. Fethullan Gulen, Essais, Perspectives et Opinions, p:81.‬‬
‫المعطيات‪ ،‬وهذا هو ما تقوم به المدرسة في المستوى األول‪ ،‬أي إنها تعد‬

‫الجانب الروحي والمعنوي في هذا اإلنسان‪ ،‬وتعد األرض التي ستنبت‬
‫فيها المعلومة والفكرة لكي تثمر جنات وارفة الظالل‪ ،‬وتلد انبعاثا ونهضة‪.‬‬
‫والمتأمل في حياة فتح اهلل كولن‪ ،‬وفي تاريخ الخدمة بصفة عامة‬
‫سيلمس أنه في عمقه تاريخ مسلك مدرسي بالمعنى األول‪ ،‬ومؤسسة‬
‫المدرسة حاضرة في كل شيء‪ .‬ألم يكن مسجد الشرفات الثالث مدرسة‬
‫حاسمة في حياة األستاذ‪ ،‬وفي الثكنة العسكرية وأثناء التجنيد‪ ،‬وفي‬
‫ازارِ ي" مرحلة‬
‫"ك ْس َتا َنة َب َ‬
‫السجن؟! ألم تكن مرحلة اإلشراف على مدرسة َ‬
‫مدرسية بكل ما تحمله الكلمة من معنى؟! ألم يكن األستاذ فتح اهلل يرضى‬
‫بالقليل وينفق راتبه على طلبته؟! ألم تكن المخيمات مدرسة؟!‬
‫لقد كانت مؤسسة المدرسة حاضرة في جميع مراحل البناء الحركي‬
‫للخدمة‪ .‬وقد تبدو بيوت الطلبة والمبيتات والمخيمات‪ ،‬والسكن الداخلي‪،‬‬
‫أوجها مختلفة‬
‫ً‬ ‫طورها األستاذ‬
‫ومجالس الصحبة ومحاضن التربية التي ّ‬
‫ومتنوعة للمدرسة‪ ..‬فالمدارسة في عرف الخدمة بسيطة في صورها‬
‫وأشكالها‪ ،‬لكنها دقيقة في أبعادها وفي منهجها؛ فهي تدين لرؤية األستاذ‬
‫وغذاه بروحه وعاش‬
‫ّ‬ ‫وحركيته بالشيء الكثير‪ ،‬فقد طور منهجا بنفسه‬
‫جميع تفاصيل نجاحه وفشله‪ ،‬بل عاش بنفسه أهم مراحله مطاردته عندما‬
‫كانت السلطة الحاكمة ترى في بيوت الطلبة وفي المنامات والداخليات‬
‫خطرا يهدد مستقبل البلد‪.‬‬
‫ربى على‬
‫وي َّ‬
‫المربى ‪-‬وليس المتعلم‪ -‬روحيا‪ُ ،‬‬
‫َّ‬ ‫في هذه المؤسسة يترقى‬
‫القيم واألخالق‪ ،‬وتجعل منه القدوة الحسنة صورة نموذجية لما ينبغي‬
‫أن يكون عليه اإلنسان المتحمل لمسؤولية كبرى‪ ،‬وهي مسؤولية إعداد‬
‫األجيال القادمة في المدرسة بالمفهوم العام‪.‬‬

‫استفاد األستاذ فتح اهلل كولن من مالحظات األستاذ بديع الزمان سعيد‬
‫ميزت المدرسة من‬
‫النورسي الذي وقف على االختالالت الخطيرة التي ّ‬
‫شكلها التقليدي‪ ،‬وفي شكلها األوربي الحداثي الوضعي‪ ،‬حيث الحظ‬
‫بأن المدرسة التقليدية عاجزة بما تقدمه عن أن تكون مدرسة للعصر‪ ،‬وأما‬
‫المدرسة الحديثة بسبب إغراقها في الوضعية وحصر نظرها في المعرفة‬
‫المقطوعة عن النظرة الدينية لم تكن قادرة على أن تقدم النموذج القادر‬
‫على البناء والتشييد‪ .‬ولذلك فقد عاش بديع الزمان ردحا من الزمن على‬
‫أمل أن ُيقنع من يستطيع إنشاء مدرسة أطلق عليها اسم "مدرسة الزهراء"‬
‫حيث تجمع بين العلوم الشرعية والعلوم العقلية لكي تكون دليال على أن‬
‫ولما يئس من ذلك وأمام‬
‫يكمالن بعضهما البعض‪ّ .‬‬
‫عارض بينهما بل ّ‬
‫ال َت ُ‬
‫قرر التضحية بحياته وسعادته الخاصة‪ .‬واعتزل‬
‫ضغط الواقع وأحداثه ّ‬
‫ويحول‬
‫ّ‬ ‫يهيئ أرضية لمن يتواصل معه روحيا‬
‫العيش في وسط المجتمع ّ‬
‫أفكاره إلى منجز حقيقي‪ .‬وأظن أن األستاذ فتح اهلل كولن كان هو العقلية‬
‫الفذة التي كان النورسي يحلم بأن تسير برؤيته اإلصالحية وتجعل منها‬
‫مكنته كتابات النورسي من أن‬
‫قاعدة لتوسيع دائرة الفكر اإلصالحي‪ .‬لقد ّ‬
‫يسلك مسلكا معرفيا وحركيا ذي توجهات متعددة‪ ،‬وليس طريقا أحادي‬
‫االتجاه‪.‬‬
‫(‪((24‬‬
‫إن المدرسة وفق المنظور الذي يؤمن به األستاذ فتح اهلل الذي سيصنع‬
‫الخدمة تحتاج إلى بنية تحتية‪ ،‬وهذه البنية التحتية تقوم على اإلنسان‪.‬‬
‫ )‪(249‬‬
‫‪Turkish Islame and the secular state, p:21-22.‬‬
‫ركز األستاذ فتح اهلل في منهجه التربوي على دفع الناس إلى إعادة‬
‫لقد ّ‬
‫اكتشاف هويتهم في أعماقهم وبعثها من كمونها وإحيائها من جديد‪ .‬بعبارة‬
‫ركز على دفع الناس إلى اكتشاف ذواتهم من خالل اإلسالم‬
‫أخرى لقد ّ‬
‫(‪((25‬‬
‫ومن إعادة بعث إشراقات الدولة العثمانية‪.‬‬
‫لقد عمل األستاذ على بعث إسالم نابع من الخصوصية التاريخية‬
‫لتركيا باستحضار روح التقاليد اإلسالمية في الدولة العثمانية ومزجها‬
‫بمفهوم الوطنية التي أعاد شرحها بالقول إنها ليست استحضارا لجانب‬
‫الدم والجنس‪ ،‬بل باستحضار تاريخ البذل والعطاء والتكافل والتسامح‬
‫والعيش جنبا إلى جنب‪.‬‬
‫لقد كان األستاذ فتح اهلل كولن قبل البدء بتنفيذ مشروعه أو حلمه‬
‫البعثي في حاجة إلى ماض صلب يكون اإلسالم أصال فيه وأصال له‪.‬‬
‫كانت عودته إلى التاريخ العثماني بمختلف تجلياته الروحية والمادية‪،‬‬
‫وخاصة روح الفتوة والدروشة‪ .‬لقد آمن فتح اهلل بضرورة بعث تلك‬
‫الروح المتسامحة والمتعاونة التي كانت تعم كل الفئات التي تعيش تحت‬
‫سلطة الدولة العثمانية‪ .‬وأما اإلسالم الذي يعتقد األستاذ فتح اهلل كولن أنه‬
‫يستطيع القيام بهذه المهمة السامية فهو "اإلسالم" في صفائه األول كما‬
‫ربه ‪ ،‬وكما ب ّلغه إلى صحابته الكرام‪ .‬ولذلك لم‬
‫تل ّقاه الرسول ‪ ‬عن ّ‬
‫يوظف قيم اإلسالم توظيفا أيديولوجيا‪.‬‬
‫لقد كانت بيوت الطلبة والمنامات والصحبة واألقسام الداخلية هي‬
‫الوسائل الموظفة من أجل غرس قيم البذل والعطاء والتضحية والتفاني‬
‫ )‪(250‬‬
‫‪Turkish Islame and the secular state, p:22-24.‬‬
‫والفتوة وتحمل المسؤولية‪ ،‬ولم تكن األبعاد األيديولوجية التي كانت‬

‫حركات أخرى في المرحلة نفسها تحاول غرسها في بعض األوساط‪ .‬لقد‬
‫عمل األستاذ على غرس هذه القيم باعتبارها قيما تقدم خدمة‪ ،‬وهذا من‬
‫أجل التمهيد للثورة التربوية الكبرى‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬مرتكزات التربية عند فتح اهلل كولن‬

‫ً‬
‫ترتكز الرؤية التربوية عند األستاذ فتح اهلل كولن على ثالثة مرتكزات‬
‫هي‪ :‬غرس القيم‪ ،‬وتلقين العلوم والمعارف‪ ،‬ثم االنضباط الفردي‪ ..‬على‬
‫أن لكل هذه العناصر ارتباط متين بعنصر أمتن وهو نيل رضى اهلل تبارك‬
‫وتعالى‪ .‬فالتربية التي يريد األستاذ والتي اجتهد وعمل من أجلها تتغيا إيجاد‬
‫إنسان له شعور بالمسؤولية تجاه ذاته واآلخرين وواقعيه‪ ..‬ودليل ذلك هو‬
‫استعداده للتضحية من أجل اآلخرين‪ ،‬أي أن ينفي ذاته من أجل اآلخرين‪..‬‬
‫ألن من شأن هذه القيمة أن تصنع إنسانا زاهدا فيما عند اآلخرين حيث‬
‫يطمع أن ينال رضى اهلل تبارك وتعالى‪ .‬ولذلك فهذا اإلنسان ال يركض‬
‫تشبعوا بقيم من أجل أهداف أيديولوجية‪.‬‬
‫خلف ما يركض خلفه الذين ّ‬
‫فهذا النموذج اإلنساني ال يمكن أن ينخدع بشعارات السياسة والسياسيين‪،‬‬
‫ألن السياسة حسب منظور األستاذ سياسات‪ ،‬وأخطر ما فيها هو أنها تفرق‬
‫وتصنع العداوة‪ ،‬حيث يقول‪" :‬السياسة موجودة في كل أمر‪ .‬أما سياسة‬
‫يهيئون إليقاظ األمة وبعثها من جديد فهي إيثار أمر األمة على كل‬
‫الذين ّ‬
‫شيء وتقديمها على كل شيء وعدم التفكير في أي مصلحة شخصية‬
‫واستفراغ الجهد في مصالح األمة"(‪.((25‬‬

‫ما يزال األستاذ إلى اليوم وهو في أمريكا يقوم بدور المربي والموجه‬
‫في إعداد األطر المهيأة أفضل تهيئ للقيام بالمهام العامة للخدمة‪ .‬ولذلك‬
‫فإن محيط األستاذ فتح اهلل اليوم محيط جامعي‪ ،‬أو باألحرى لقد فتح‬
‫كولن جامعة للتربية العليا وليس للتعليم العالي‪ ،‬وهي جامعة ال يدخلها‬
‫أهمها االستعداد المعنوي والروحي الستقبال‬
‫شروط ُّ‬
‫ٌ‬ ‫سوى من توفرت فيه‬
‫الواردات العرفانية‪ ،‬باإلضافة إلى االستعداد الذهني والفكري والمعرفي‬
‫يؤهل ألن يكون اإلنسان على استعداد للتجاوب معرفيا وعلميا مع‬
‫الذي ّ‬
‫أفق األستاذ‪.‬‬
‫المربي وفق نمط تقليدي‬
‫ّ‬ ‫وما يزال إلى اليوم يقوم بدور األستاذ‬
‫متجدد‪ ،‬إذ يتحلق حوله طلبته ويطلب إليهم واجبات محددة هي عبارة‬
‫تو ُجها األستاذ بتعليقات‬
‫عن قراءات دقيقة في ّأمهات الكتب والمصادر ُي ّ‬
‫درسه األستاذ من مصادر في مجاالت مختلفة‬
‫وإضافات‪ .‬والمتأمل فيما ّ‬
‫من العلوم الشرعية‪ ،‬يرى أنه يرمي إلى هدف محدد‪ ،‬وهو بناء رجال على‬
‫دراية دقيقة بالعلم األصيل‪ .‬علما بأن جامعة األستاذ هذه ال يلتحق بها‬
‫خريجي الجامعات‪ ،‬فالقضية تتعلق ببناء مجتهدين‬ ‫المتفوقين من ّ‬
‫ّ‬ ‫سوى‬
‫قادرين على ربط روح الشريعة بما سيلحقون به من حيثيات الحياة العامة‪.‬‬
‫ظلت جهود األستاذ فتح اهلل لعقود تتبلور تحت نار هادئة‪ ،‬في‬
‫هدوء تام دون أن تثير حولها الضجيج عكس ما كانت تفعل العديد‬
‫من الحركات اإلسالمية ذات التوجه األيديولوجي والسياسي‪ .‬ورغم‬
‫محاوالت التضييق على حركة فتح اهلل ورغبة جهات معينة من داخل‬
‫دواليب الحكم والمجتمع المدني جر فتح اهلل كولن والحركة إلى ميدان‬
‫تربوا في مدرسته إال أن‬
‫الصراع والتطاحن‪ ،‬فقد أبى فتح اهلل والذين ّ‬
‫يحافظوا على الظهور بمظهر الحركة المسالمة التي تريد مصلحة الوطن‬
‫دون أن تكون لها مطامع وتطلعات سياسية‪ .‬لقد كانت هذه المرحلة‬
‫مكنت األستاذ من أن‬
‫مرحلة حاسمة في تاريخ الحركة‪ ،‬ألنها هي التي ّ‬
‫يمد خيوط الثقة بين حركة الخدمة وبين مختلف فئات المجتمع‪ ،‬ألن‬
‫ّ‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن يؤمن بأنه لكي يكون لألفكار صدى ولكي يكون‬
‫ألي مقترح استجابة‪ ،‬ينبغي جعل الناس يثقون فيما يفكر فيه وفيما ينجزه‬
‫من أفعال على أساس الفكر والعلم والبحث عن مصلحة الوطن واألمة‪،‬‬
‫بل ومصلحة اإلنسانية كلها‪ .‬كانت هذه المرحلة مرحلة حاسمة في تاريخ‬
‫المشروع اإلصالحي ومشروع البعث والنهضة‪ ،‬وبعبارة أخرى لقد كان‬
‫األستاذ فتح اهلل يهيئ الكادر البشري "الجيل الذهبي"(‪ ((25‬وينتظر الفرصة‬
‫المواتية لكي ينطلق في المجال الحيوي الذي هو التعليم‪.‬‬
‫اقجان" أن العهد الجديد في تركيا‬
‫يرى األستاذ الدكتور "رجب َق ْاي َم َ‬
‫وفي العالم والتحوالت التي جاءت بها العولمة قد أحدثت تغييرات‬
‫جوهرية فى فلسفة التعليم حسب الحاجات التي تحددها الدولة أو نظام‬
‫الحكم‪ ،‬ووفق التوجهات العامة المراد الوصول إليها‪ ،‬يقول‪" :‬ال يمكن‬
‫أن يقال إن مفهوم التعليم اإللزامي والتعليم للجميع الذي تشكل مع‬
‫الدولة القومية الحديثة هو نشاط بعيد التقييم‪ .‬إن تنشئة المواطن المناسب‬
‫للدولة القومية كان أحد األهداف األساسية للتعليم‪ .‬ومع العهد الجديد‬
‫(‪" ((25‬الجي��ل الذهب��ي"‪ ،‬مفهوم اصطالحي عند األس��تاذ فتح اهلل يحيل عل��ى مخرجات المراحل‬
‫لألمة ولإلنسانية قيمتها الحقيقية‪،‬‬
‫األولى لالنبعاث والنهوض‪ .‬فهذا الجيل هو الذي سيعيد ّ‬
‫م��ن خالل ربطها بالخالق‪ ،‬وجعلها أكث��ر تفاعال مع الوجود والكون‪ ،‬باعتبارها مظاهر تدل‬
‫على الخالق‪.‬‬
‫حدثت تغيرات جوهرية في فلسفة التعليم‪ .‬واآلن أصبحت تنشئة األفراد‬

‫يتبنون القيم الديمقراطية وحقوق اإلنسان إحدى األهداف األساسية‬
‫الذين ّ‬
‫للتعليم في المدارس"(‪.((25‬‬
‫سابعا‪ :‬التربية الشمولية‬

‫ً‬
‫ومن هذا المنطلق فإن األستاذ فتح اهلل كان مستعدا فكريا وحركيا‬
‫لتحويل التغيير إلى فرصة تاريخية ال يجود بها التاريخ والعصر إال قليال‪.‬‬
‫ولذلك يرى "رجب َق ْاي َما ْق َجان" أن حركة الخدمة تأتي "في المقدمة في‬
‫تحويل التغيير إلى فرصة مقارنة مع منظمات المجتمع المدني األخرى‪.‬‬
‫أما المجال األكثر فاعلية في استفادة كولن من اإلمكانات التي أتت بها‬
‫العولمة فهو "التربية"‪ .‬كان واضحا تأثير األهمية التي أعطتها رؤية كولن‬
‫للتعليم المدرسي الجيد بصفة خاصة في إطار قراءة روح العصر قراءة‬
‫جيدة وتحويل التغيير إلى فرصة‪ .‬وبالتالي يمكن أن يطلق على هذه‬
‫الحركة أنها "ظاهرة تربوية""(‪.((25‬‬
‫تربوا على يديه في البدايات أو طالئع‬
‫لم يكن األستاذ فتح اهلل والذين ّ‬
‫إعدادا وعدة كافية‪ ،‬بل كانت عدة األستاذ فتح اهلل‬
‫ً‬ ‫الجيل الذهبي يمتلكون‬
‫كولن ورجال الخدمة آنذاك الرؤية الواضحة في مجال التربية والتعليم‪.‬‬
‫(‪ ((25‬مفهوم التربية الش��مولية لكولن وانعكاسه على المدارس‪ ،‬رجب قايماقجان‪ ،‬مؤتمر مستقبل‬
‫اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ .2009‬دار النيل‪1432 ،‬هـ‪2011/‬م‪،‬‬
‫ص‪.450:‬‬
‫(‪ ((25‬مفهوم التربية الش��مولية لكولن وانعكاسه على المدارس‪ ،‬رجب قايماقجان‪ ،‬مؤتمر مستقبل‬
‫اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ،‬القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪ .2009‬دار النيل‪1432 ،‬هـ‪2011/‬م‪،‬‬
‫ص‪.451:‬‬
‫لقد كان األستاذ يؤمن بما يمكن أن ُيط َلق عليه كما يقول "رجب قائماق‬
‫جان "التربية الشمولية"‪.‬‬
‫لم تكن هذه التربية الشمولية مجرد رؤية أو نظرية‪ ،‬بل كانت مسلكا‬
‫تربويا شرع فيه األستاذ فتح اهلل عقودا قبل ظهور الفرصة الذهبية‪ .‬وذلك‬
‫ألن األستاذ فتح اهلل كولن كان يدرك أن المشكلة المركزية في وطنه تركيا‬
‫وفي العالم اإلسالمي وفي العالم كله هي مشكلة التربية والتعليم‪ ،‬وأن‬
‫أسباب مشاكل العالم كله وفي تركيا على الخصوص متصلة بطبيعة النظم‬
‫التربوية وبطبيعة المدرسة‪ .‬رأى األستاذ فتح اهلل أن المدرسة التقليدية التي‬
‫كانت تدرس العلوم الدينية وتدرس علوم اآللة باإلضافة إلى علم الكالم‬
‫والمنطق والحساب واألصول‪ ،‬كانت عاجزة عن تقديم هذه العلوم وفق‬
‫نمط يبث فيها الحياة ويبعث الحياة فيمن تلقاها‪ ..‬أجل‪ ،‬كانت تعاني من‬
‫عجز تام في طريقة تبليغ المعرفة وفي المب ِّلغ الذي يب ِّلغ وفي المتلقي أو‬
‫المب َّلغ إليه‪ ،‬نظرا لوجود هوة عميقة بين ما تقدمه المدرسة التقليدية وبين‬
‫التحوالت التي كان الواقع االجتماعي قد دخل فيها‪ ،‬ولم يكن بمقدور‬
‫المتخرج من هذه المدارس مواجهة تحديات الواقع‪.‬‬
‫أهم انتقاد وجهه األستاذ للمدرسة التقليدية هو أنها أوصدت‬
‫أبوابها أمام العلوم الطبيعية‪ ،‬رغم كونها عنصرا حتميا في تكميل أبعاد‬
‫قايماق جان"‪" :‬يرى فتح‬
‫ْ‬ ‫العلوم الشرعية والعلوم الدينية‪ ،‬يقول "رجب‬
‫اهلل كولن أن مشكلة التربية مشكلة جوهرية في العالم المعاصر وليس‬
‫في تركيا فحسب‪ ،‬ويرى أن أساس أزمة المجتمع الحديث هو تمزق‬
‫روابط التكامل بين العقل والقلب في التربية والفكر العلمي‪ ،‬إذ يقول أن‬
‫الفكر العلمي الحديث والنظام التعليمي قطع الصلة بين جميع الوشائج‬
‫اإلنسانية واالجتماعية والفكرية وبين المقدسات بطريقة وضعية منذ عدة‬

‫عصور‪ .‬ومن ثم فهما يمثالن لدى األستاذ أهم األسباب في األزمات‬
‫األخالقية والمعنوية والفكرية التي تتعرض لها المجتمعات الحالية‪ .‬كما‬
‫يرى كولن أن الحل لهذه المشكلة يكمن في تحقيق التكامل بين العقل‬
‫والقلب في التربية وفقا لرؤيته الشمولية حول إلى العالقة بين اإلنسان‪-‬‬
‫الكون‪-‬اهلل"(‪.((25‬‬
‫يرى قايماق جان أن رؤية األستاذ فتح اهلل كولن أو مشروع الخدمة في‬
‫األصل "حركة تربوية"‪ ،‬لكن منظورها التربوي يقوم على جملة إضافات‬
‫مركزية في أصل التعليم‪ .‬ومن هذه اإلضافات التي تعتبر اليوم القيمة‬
‫المضافة التي تقدمها المدرسة بمفهومها المؤسسي في إطار الخدمة‪،‬‬
‫اعتبارها القلب والعقل عنصرين متكاملين على أساس أنه ال ينبغي الفصل‬
‫بينهما وال ينبغي التركيز على جانب دون آخر‪ ،‬بل ينبغي التركيز عليهما‬
‫معا‪ .‬وهو ما يطلق عليه التربية الشمولية‪ ،‬وهي شمولية من هذا الجانب‪،‬‬
‫أي من جهة نظرتها لإلنسان على أنه كيان متكامل‪ ،‬ألن اإلنسان يحتاج‬
‫إلى إشباع الجانبين المتضمنين في أصل تكوينه‪ ،‬حيث يقول األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن‪" :‬إنسـانية اإلنسان ال ترتبط بجسده المادي الفاني فحسب‪،‬‬
‫بـل ترتبط بروحه المشتاق إلى األبدية والخلود كذلك‪ .‬وهذا هـو السبب‬
‫يعامل وكأنه‬
‫أبـدا‪ ،‬حيث َ‬
‫الكامن وراء عدم وصـوله إلى اإلشـباع والرضا ً‬
‫جسد فقط"(‪.((25‬‬
‫(‪ ((25‬مفه��وم التربية الش��مولية لكُ ولَن‪ ،‬د‪ .‬رج��ب َق ْيما ْق َجان‪ ،‬مؤتمر مس��تقبل اإلصالح في العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص‪.368-350:‬‬
‫وال نستهدف بالتربية الشمولية التي يتحدث عنها "قايماف جان"‬

‫تمكين المتربي واإلنسان بصفة عامة من أن يتعرف على حقيقته وهويته‪،‬‬
‫ويدرك ماهيته‪ ،‬ويتأهل لمعرفة خالقه فحسب‪ ..‬بل بالتربية نتمكن كذلك‬
‫من الحد من "التأثير الطاغي لهذا التوجيه من األحاسيس التي استقرت في‬
‫الطبيعة البشرية لتحقيق مقاصد وأهداف معينة‪ ،‬ولكشف الطرق الموصلة‬
‫إلى الكمال أمام هذه األحاسيس التي تبدو وكأنها ضارة‪ .‬وذلك بتوجيهها‬
‫إلى كل ما هو جميل وطيب‪ ،‬وتعمل على تقوية شعور الفضيلة وقوة‬
‫اإلرادة والقدرة على التفكير وحب الحرية لدى الفرد‪ ،‬وحب الحرية يعني‬
‫العبودية الحقيقة هلل"(‪.((25‬‬
‫إن النموذج الذي يقتبس منه‪ ،‬ويسترشد به األستاذ فتح اهلل‪ ،‬ومن خالل‬
‫إرشاده مؤسس َة المدرسة‪ ،‬هو سيرة النور الخالد ‪ ‬وسيرة الصحابة الكرام‬
‫قتبس منه‬
‫خالل فترة عصر السعادة‪ .‬في هذه المرحلة يكمن النموذج الذي ُت َ‬
‫الصور ُة التي تحقق هذه التربية الشمولية‪ ،‬أو لنقل التربية المتكاملة‪ .‬وفي‬
‫يحصلها المتربي في مؤسسة المدرسة يجب‬
‫ّ‬ ‫هذه الدائرة فإن المعرفة التي‬
‫أن تكون وسيلة إلضافة ما يتيح له االتصال مباشرة مع الخالق سبحانه‪.‬‬
‫يقول األستاذ محددا صفة اإلنسان الذي يستحق وراثة األرض‪" :‬التوجه‬
‫جوابا‬
‫ً‬ ‫يشكل‬
‫إلى العلم بميزان العقل والمنطق والشعور‪ ..‬هذا التوجه الذي ّ‬
‫وح ْيد ِه في انسياق البشرية بفرضيات سوداء في مرحلة‬
‫عن تمايل البشر َ‬
‫مهمة باسم الخالص اإلنساني‪ .‬ولقد أشار‬
‫زمنية معينة‪ ،‬سيكون خطوة ّ‬
‫بديع الزمان النورسي إلى أن البشرية تتوجه في آخر الزمان بكل طاقتها‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص‪.368-350:‬‬
‫قوتها من العلم‪ ،‬ويمتلك العلم مـرة‬

‫إلى فنون العلم والمعرفة‪ ،‬فتستمد كل ّ‬
‫أخرى الحكم والقوة‪ ،‬وتصير الفصاحة والبالغة وقوة البيان موضوعا في‬
‫سبيل قبول الجمهور للعلم‪ ،‬وموضع اهتمام الجميع‪ ..‬وذلك يعني عود ُة‬
‫ال غير هذا‪ ،‬يخلصنا من أجواء‬ ‫الحياة إلى العلم والبيان‪ .‬وال نرى سبي ً‬
‫دخان األوهام وضبابها المحيط ببيئتنا‪ ،‬ويوصلنا إلى الحقيقة‪ ،‬بل إلى‬
‫حد اإلشباع في المعرفة‪،‬‬
‫حقيقة الحقائق‪ .‬فإن عبورنا لفراغ قرون‪ ،‬وبلوغنا ّ‬
‫وإثبات وجودنا وثقتنا بأنفسنا مرة أخرى بتعمير خراب حس االنسحاق‬
‫المزمن في شعورنا الباطن‪ ،‬ال بـد له من إمرار العلم في منشور الفكر‬
‫ال‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وتمثيله واإلفادة عنه‪ .‬وقد شهدنا في تاريخنا القريب خل ً‬
‫ال في توقير رجال العلم يصعب تعميره‪،‬‬
‫ملموسا في الفكر العلمي وتزلز ً‬
‫ً‬
‫بسبب تشتت التوجهات واألهداف حينا‪ ،‬أو اختالط المعلومة بالعلم‪،‬‬
‫حينا آخر"(‪.((25‬‬
‫والعلم بالفلسفة ً‬
‫الغربية‬
‫يبدو انتقاد األستاذ للمدرسة الحديثة أو للمدرسة في ُصورتها ْ‬
‫كونت هذه المدرسة أجياال من‬
‫التي حطت رحالها في عالمنا شديدا‪ .‬فقد ّ‬
‫الشباب والرجال تعلقت عقولهم وقلوبهم بالمادة وبالطبيعة‪ ،‬فكانت أن‬
‫قادت األمة إلى الهاوية وإلى االنهيار‪ ..‬ولتجاوز هذه األزمة وما صنعته‬
‫من ويالت ال بد من التجديد الذاتي للذات "في ظل الفكر العلمي الذي‬
‫نشحن به شبابنا‪ ،‬وبتمازجهم تمازجا كامال بالعلم والفكر‪ ،‬كما فعلنا ذلك‬
‫قبل الغرب بقرون مديدة"(‪.((25‬‬
‫ستربى في‬
‫ّ‬ ‫وبكالم دقيق إن األستاذ فتح اهلل يؤمن بأن األجيال التي‬
‫(‪ ((25‬ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.47-46:‬‬

‫(‪ ((25‬ونحن نقيم صرح الروح‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪48:‬‬
‫راعى في تربيتها العالقة التكاملة بين القلب والعقل‬

‫وي َ‬‫مؤسسة المدرسة‪ُ ،‬‬
‫ذهبية غير مغتربة عن ذاتها وهويتها‪.‬‬
‫ستكون أجياال ّ‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬من المدرسة النظرية إلى المدرسة العملية‬
‫أهم ما يميز األستاذ فتح اهلل كولن باعتباره رجل تربية وباعتباره معلما‬
‫ومدرسا مارس وما يزال يمارس أشرف مهنة وهي مهنة التدريس‪ .‬هو أنه‬
‫قرن النظرية بالتطبيق‪ ،‬وربط النقد بإعادة البناء‪ .‬ولذلك حث رجال الخدمة‬
‫والمؤمنين بفكره بضرورة اإلقدام على فتح المدارس‪ .‬فكانت االنطالقة‬
‫من إ ِْز ِمير في سنة ‪1982‬م مع فتح أول مدرسة وفق المناهج التي تحددها‬
‫الدولة والجهات الرسمية المشرفة على قطاع التعليم‪ .‬لكن على أساس‬
‫الرؤية التي عمل األستاذ على مدى أكثر من ثالثة عقود على إيجاد البنية‬
‫التحتية الفكرية والبشرية المؤهلة لكي تقوم المدرسة بدورها‪ .‬وبالموازاة‬
‫"الدرس خانات"‬
‫ْ‬ ‫مع المدارس أنشئت العديد من األقسام التحضيرية أو‬
‫التي كانت تقوم بتأهيل الطلبة لدخول الجامعة‪ ،‬من خالل حرص األستاذ‬
‫المربي على تلقين التلميذ أو المتربي العديد من المهارات وتمكينه من‬
‫جملة من الكفاءات العلمية والمعرفية التي تؤهله ألن يكون متفوقا في‬
‫دروسه‪.‬‬
‫يؤكد األستاذ فتح اهلل في كل مرة أنه ال عالقة عضوية تربطه بالمدارس‪،‬‬
‫يسمى اليوم اصطالحا بـ"مدارس فتح اهلل كولن" أو "المدارس‬
‫وأن ما ّ‬
‫التركية" المنتشرة عبر ما يزيد عن ‪ 160‬دولة‪ ،‬والتي يتجاوز عددها ‪2000‬‬
‫مدرسة‪ ،‬ليست على عالقة مباشرة باألستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬إال فيما‬
‫يتعلق بالفكرة والرؤية التي أقنعت مجموعة من رجال األعمال بجدوى‬
‫االستثمار في مجال التربية‪ ((26(.‬واالستثمار المراد هنا هو االستثمار في‬

‫اإلنسان الذي سيصير عنصرا إيجابيا لذاته ولوطنه ولإلنسانية كلها دون‬
‫علما بأن الربح واالستفادة‬
‫إهمال جانب الربح واالستفادة االقتصادية‪ً ،‬‬
‫أبدا‪.‬‬
‫االقتصادية في مؤسسات الخدمة ليس هو الهدف األولى ً‬
‫كثيرا ما ُيتساءل عن عالقة هذه المدارس بعضها ببعض وعما إذا كان‬
‫هناك من إطار يجمع كل هذه المؤسسات‪ ،‬سواء تلك التي في تركيا أو‬
‫التي توجد خارج تركيا‪ ..‬جواب هذه القضية ليس متيسرا أو سهال ألن‬
‫هذه المدارس في أصلها مجموعات‪ ،‬وكل مجموعة منها تابعة عضويا‬
‫لشركة من الشركات التي تنشط في مجال التربية‪ ..‬بمعنى أن كل مؤسسة‬
‫وتدبر أمورها باستقاللية تامة‪ .‬يضاف إلى ذلك‬
‫ّ‬ ‫تتمتع باالستقالل المادي‬
‫أن ما تحصله أو تحققه هذه المؤسسات من أرباح يتم استثماره داخل‬
‫الشركة نفسها ويوظف في الغالب في تطوير أداء المؤسسة وفي بناء‬
‫مدارس أخرى في تركيا أو في الخارج‪.‬‬
‫وما يؤكد هذه االستقاللية هو تلك المنافسة الشريفة القائمة بين‬
‫مختلف هذه المؤسسات في إطار تطوير أدائها وتقوية فرص نجاحها في‬
‫مهمتها األساسية المتمثلة في التربية والتعليم‪ .‬وبعبارة أخرى لقد تحولت‬
‫التربية في إطار الخدمة إلى مجال لالستثمار‪ .‬وفي هذا يمكن أن نقف في‬
‫تركيا على مجموعة من الشركات التي أنشأت في الغالب أقساما إعدادية‪،‬‬
‫ففي إسطنبول اشتهرت مجموعة فيم (‪ )FEM‬ومجموعة أنافن (‪،)ANAFEN‬‬
‫ومجموعة الفاتح (‪ ،)FATİH‬ومجموعة جوشكون (‪)COŞKUN‬؛ وفي‬
‫(‪ ((26‬انظر‪:‬‬
‫‪Understanding FETHELLAH Gulen. Journalist and writers Foundation P:64‬‬
‫ور َفز (‪ )KORFEZ‬وياما ْنلر (‪ ،)YAMANLAR‬وفي‬

‫محافظة إزمير اشتهرت ُك ْ‬
‫أنقرة العاصمة اشتهرت َما ْل َت َبه (‪ )MALTEPE‬ساما ْن ُيولو (‪...)SAMANYOLU‬‬
‫وتفتح كل مؤسسة من هذه المؤسسات مدارس لها أو فروعا في أكبر‬
‫المدن التركية‪ ،‬وتحظى هذه المؤسسات باحترام كبير لدى العائالت نظرا‬
‫لجودة التعليم الذي تقدمه‪ ،‬ونظرا للعناية التي تجدها من األطر التربوية‪.‬‬
‫وال يعني هذا أنه ال يوجد هناك هيأة استشارية وتوجيهية تقوم بالتنسيق‬
‫على مستوى المناهج وتبادل التجارب واقتسام نتائج النجاح الذي‬
‫تحققه‪ ..‬ويبدو أن هذا الحقل ذا خصوصية كبيرة‪ ،‬ولذلك فهو يحتاج إلى‬
‫دراسة خاصة‪ ،‬نرجو أن تتاح لنا فرصة القيام بها الحقا‪.‬‬
‫تعتبر المدينة الساحلية "إ ِْز ِمير" مهد الخدمة‪ ،‬فهي المدينة التي مارس‬
‫فيها األستاذ فتح اهلل الخطابة والوعظ في مساجدها الكبيرة‪ .‬وقد كانت‬
‫المدينة معروفة منذ العهد العثماني بانخراط أهلها في إطار جمعيات‬
‫وتجمعات مهنية‪.‬‬
‫أسسه‬
‫أهم وقف ّ‬
‫كان "وقف المعلمين األتراك" أو "وقف معلمي تركيا" ّ‬
‫محبو األستاذ فتح اهلل كولن وتالمذته في ْإزمير حيث استهدف جمع‬ ‫ّ‬
‫األطر التعليمية تحت إطار واحد‪ ،‬ولما كان هؤالء أنفسهم آباء فقد كان‬
‫الغرض كذلك هو دعم أبنائهم في تمدرسهم‪ .‬بعد مدة من إنشائه شرع‬
‫الوقف في إصدار مجلة ِس ِيز ْن ِتي (‪1979 )Sızıntı‬م قبل االنقالب العسكري‬
‫الذي حدث في ‪1980‬م‪ ،‬والذي غير الواقع السياسي التركي إلى حد‬
‫بعيد‪ .‬ستصير هذه المجلة فيما بعد أهم مجالت الخدمة‪ .‬وأسندت كتابة‬
‫المقال االفتتاحي للمجلة لألستاذ‪ .‬عملت المجلة على إرساء ضوابط‬
‫تتبناه في مجال التربية‪ .‬وما كان يميزها هو تلك المقاالت‬
‫المنهج الذي ّ‬
‫العلمية التي كانت تنشر بجوار المقاالت األخرى في مختلف مجاالت‬

‫العلوم اإلنسانية‪ ،‬وخاصة في المجاالت الدينية واإلسالمية‪ .‬وتعتبر‬
‫المجلة اليوم من أهم المجالت في تركيا‪ ،‬بل هي اليوم مؤسسة قائمة‬
‫بذاتها ولها أنشطة مهمة‪ .‬وال شك أن "و ْقف المع ّلمين" هذا والهيئات التي‬
‫صدرت عنه يمكن أن تعتبر المحطة التي يلتقي عندها أغلب المدارس‬
‫التي تعرف بـ"مدارس فتح اهلل"‪ ..‬فهي التي تقوم برسم اإلطار النظري‬
‫والفكري الديداكتيكي بهذه المدارس‪ .‬ومن ثم يمكننا أن نقول بأنه إذا لم‬
‫تكن هناك عالقة عضوية وإدارية واقتصادية تربط بين هذه المدارس فإن‬
‫اإلطار النظري والفكري من أجل تطوير أداء هذه المؤسسات التربوية‬
‫بصفة عامة هو الموحد القوي والعنصر واألساسي والمركزي‪.‬‬
‫المقتنعون بفكر األستاذ‪ -‬العديد من المدارس‬
‫أنشأت الخدمة ‪-‬أو ُ‬
‫وقاعات الدرس والجامعات في المدن الكبرى وفي الواليات البعيدة‪،‬‬
‫إضافة إلى وجود ملحوظ على المستوى الخارجي خاصة في منطقة آسيا‬
‫الوسطى ومنطقة البلقان‪ .‬ومنذ أن استقر األستاذ فتح اهلل كولن في أمريكا‬
‫للعالج زاد النشاط التربوي والتعليمي في مناطق مختلفة من العالم‪ ،‬بما‬
‫في ذلك أوربا وأمريكا‪.‬‬
‫وكما أشرنا سالفا فإن مفهوم المدرسة عند األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫يرتكز على الجمع بين القلب والعقل أو بين المعرفة والقيم‪ ،‬في إطار ما‬
‫تلح على قضية‬
‫يطلق عليه التربية الشمولية‪ .‬وإذا كانت مدارس "الخدمة" ّ‬
‫تدرس كما تدرس المواد‬
‫القيم‪ ،‬فإن هذه القيم ال تقدم بصورة جافة أو َّ‬
‫متشبع‬
‫ّ‬ ‫األخرى‪ ،‬ألن الغاية من هذه المدارس هو تكوين نموذج إنساني‬
‫ألن ُيساهم في بناء وطنه‪ .‬ولذلك‬
‫بالقيم وله كفايات معرفية وعلمية تؤهله ْ‬
‫فإن القيم تقدم بصورة انسيابية من خالل القدوة الحسنة وفي إطارٍ تبرز‬
‫أهم عنصر في المنهج الذي وضع‬
‫فيه شخصية المعلم المربي الذي هو ّ‬
‫ضوابطه األستاذ فتح اهلل كولن نفسه‪.‬‬
‫ربى تالمذته بالقدوة‬
‫ومدرسا هو أول من ّ‬
‫ّ‬ ‫فقد كان باعتباره مع ّلما‬
‫الحسنة‪ .‬فتاريخ األستاذ فتح اهلل كولن قد وضع أهم خطوات هذا‬
‫المنهج‪ ،‬من خالل األساليب التي عامل بها األستاذ تالمذته في المنامات‬
‫أو في البيوت وفي المخيمات‪ ،‬لتنتقل هذه التجربة إلى القدر الواسع من‬
‫األطر التربوية‪ .‬ومن هنا فإن للمعلم جملة من المميزات يجب أن يتحلى‬
‫بها لكي يقوم بمهمته على الصورة المثلى‪ .‬فالمربي شخص له استعداد‬
‫لمرافقة المتعلم‪ ،‬وهو إنسان يقوم ببناء شخصية المتربي األخالقية وبناء‬
‫سلوكه من أجل الوصول إلى استيعاب حقيقة خلقه‪ ،‬حتى يكون قادرا على‬
‫تحمل المسؤولية وعلى التسامح‪ ((26(.‬وليس معنى ذلك أن عالقة المربي‬
‫بتلميذه تقف عند حدود المدرسة وحجرة الدرس‪ ،‬بل هي عالقة تستمر في‬
‫البيت ومع العائلة‪ .‬وذلك ألن هذا المربي يعتبر نفسه مسؤوال عن تلميذه‬
‫في المدرسة وخارج المدرسة‪ .‬فعلى المربي تقع مسؤولية كبيرة جدا‪ ،‬أال‬
‫وهي إنشاء "الجيل الذهبي" وإنشاء "جيل األمل"‪ ،‬وهذه المهمة تحتاج إلى‬
‫مرب يعي دوره على أكمل وجه‪ .‬ولذلك كانت المدرسة بمفهومها الشامل‬
‫ّ‬
‫عند األستاذ فتح اهلل كولن مختبرا ال يقوم بتقديم المعلومات والكفايات‬
‫المعرفية فحسب‪ ،‬بل هي مؤسسة تع ّلم المربي كيف يثير أسئلته الوجودية‬
‫وأسئلة خلقه ودوره في هذا الوجود‪ .‬ففي المدرسة يتعلم المتربي كل ما‬
‫(‪ ((26‬انظر‪:‬‬
‫‪Understanding FETHULLAH GULEN, p:52.‬‬
‫يتعلق بالحياة الدنيا والحياة األخرى‪ .‬ولكي تكون المدرسة مؤسسة ذات‬
‫جودة عالية فإن المتعلم يجب أن يجد في المدرسة كل ما يريده من اهتمام‬
‫وحب‪ ،‬ويجب أن يتقن لغته األم‪ ،‬وأن يلقن التربية الروحية والقيم السامية‪،‬‬
‫(‪((26‬‬
‫فالهوية االجتماعية يجب أن تتأسس على هذه األسس‪.‬‬
‫ان"‪" :‬مدارس كولن هي مدارس خاصة‪ ،‬لذلك‬ ‫يقول "رجب َق ْاي َم ْ‬
‫اق َج ْ‬
‫يحق لها اختيار معلميها من كافة الزوايا‪ .‬فإن أعظم الفروق التي تراعيها‬
‫هذه المدارس عند اختيار معلميها هو توظيف الناجحين في تخصصاتهم‪،‬‬
‫والذين يجيدون تربية اإلنسان تربية شمولية‪.((26(".‬‬
‫المعلم أستاذ مقدس يصوغ الحياة ويرشد األمة ويعلو بأخالقها‬
‫وشخصيتها‪ ،‬إنه هو من يعجن األم واألب معا‪ .‬وكل عجين لم يخرج من‬
‫البه بجميع‬
‫يديه فال طعم له‪ .‬إنه بطل المحبة والتسامح الذي يعرف ط ّ‬
‫صفاتهم ويشاركهم أفراحهم وأحزانهم‪.‬‬
‫وعلى العموم فإذا كان األستاذ فتح اهلل يتحدث على أن غاية وجود‬
‫اإلنسان هو التبليغ‪ ،‬فإن المعلم وفق المعايير التي يضعها التصور‬
‫أهم المبلغين‪ .‬وإذا كان األستاذ يؤكد بأن التبليغ هو غاية‬
‫اإلسالمي هو ّ‬
‫وجودنا‪ ،‬فإن ما يقوم به المربي والمعلم هو عمق التبليغ‪ .‬ولذلك فإن‬
‫مهمة المدرس في‬ ‫روح التبليغ ومعاييره هي نفسها المعايير التي تؤطر ّ‬
‫رؤية األستاذ‪ .‬ومن أهم تلك العناصر نجد عنصر "التضحية"‪ .‬لقد انبنى‬
‫المشروع التربوي للخدمة في كليته على التضحية بالمال والنفس والوقت‬
‫ )‪(262‬‬
‫‪M. FETHULLAH GULEN, ESSAIS, perspectives et opinions, p:80-81.‬‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص‪.368-350:‬‬
‫وأشياء كثيرة‪ .‬لقد نجح األستاذ بفضل تأثير خطابه من أن يغرس في‬
‫عروق المعلمين حب التضحية‪ ،‬فهاجروا إلى المناطق النائية وتركوا األهل‬
‫وبذخ العيش ويسر الحياة‪ ،‬وغامروا بأرواحهم عندما اختاروا عن طواعية‬
‫السفر إلى مناطق تعاني من الحروب ومن صعوبة الطقس والجغرافية‬
‫القاسية للقيام بالمهمة المقدسة‪ ،‬وهي إنشاء "الجيل الذهبي"‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬إنسان الحوار والتسامح في ضوء رؤية األستاذ فتح‬
‫الله كولن التربوية‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬الخدمة وثقافة الحوار‬
‫الحوار والتسامح ليس مجرد شعار يرفع‪ ،‬أو جملة جميلة ينمق بها‬
‫الخطاب أو يرصع بها كالم المنتديات‪ ،‬بل هو تربية وقيم ملتصقة بأجيال‬
‫تربت في كنف فتح اهلل كولن وفي كنف الخدمة‪ .‬والمتنعم‬ ‫األمل التي ّ‬
‫في خطاب فتح اهلل سيجده خطابا ينطلق من األمل في المستقبل‪ ،‬بل هو‬
‫تميز األستاذ فتح اهلل‬
‫خطاب يقيني بخصوص هذا المستقبل‪ ،‬وهي ميزة ّ‬
‫مفكري اإلصالح في العالم العربي واإلسالمي (على حد‬
‫عن غيره من ّ‬
‫علمي)‪ .‬إذ ال نجد في خطابه نبرة يأس وال شك في أن جميع الشروط‬
‫قد اجتمعت من أجل انبعاث حضاري جديد‪ ،‬وبأن أفراد األجيال المقبلة‬
‫ستكون لهم كلمتهم‪ ،‬وبأن اإلسالم سيحمل البلسم الشافي لكل مشاكل‬
‫العالم‪ ،‬ولكل فرد من أفراد المجتمع اإلنساني‪.‬‬
‫إن فكر فتح اهلل كولن مقبول في الغرب‪ ،‬وهذا عنصر يميز حركته عن‬
‫أغلب الحركات اإلسالمية في العالم اإلسالمي والعربي‪ ..‬إذ إن خطابها‬
‫عليه خطوط حمراء‪ ،‬فالحركة التي تعرف باسمه والتي أخذت في االلتفاف‬
‫ستينيات القرن الماضي ال تعتبر تنظيما مهيكال له إدارة ومجالس‬
‫حوله في ّ‬
‫بمعقوليتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يظن البعض‪ ،‬بل هي مجرد فكرة آمن بها الناس وآمنوا‬
‫كما قد ّ‬
‫وشحنهم خطاب األستاذ بروحانية خاصة‪ ،‬فانطلقوا ين ّفذون آماله التي هي‬
‫في الحقيقة آمالهم ‪-‬هم أنفسهم‪ -‬الدفينة في أعماقهم‪ ..‬حملوها جيال بعد‬
‫وتعهدها بالرعاية كي تحيا وتنضج‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جيل‪ ،‬وسقاها األستاذ كولن‬
‫إن دعوة الخدمة نموذج يحتذى به في مجاالت عديدة‪ ،‬منها مجال‬
‫االنفتاح على العالم‪ ،‬ألن خطاب الخدمة خطاب مبشر وليس خطابا‬
‫منفرا‪ .‬ولذلك حث األستاذ منذ الثمانينيات األتراك على الهجرة إلى‬
‫مناطق مختلفة من العالم‪ .‬كانت البداية بآسيا الوسطى بعد سقوط االتحاد‬
‫السوفياتي‪ ،‬ثم إلى أمريكا وأوربا وإفرقيا‪ .‬وقد كانت المدارس والتعليم‬
‫فمؤسسة‬
‫ّ‬ ‫أهم الوسائل التي انفتحت بها الخدمة على كل هذه المناطق‪.‬‬
‫ّ‬
‫المدرسة بكل هياكلها وسيلة فعالة في ربط روابط الحوار والتقارب بين‬
‫الشعوب والثقافات من أجل مصلحة مشتركة واحدة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬منطلق الحوار‪ ،‬حيز مشترك‬

‫ً‬
‫يرى األستاذ أن جميع أفراد اإلنسانية يشتركون في نقاء المشاعر‬
‫وصفائها‪ ،‬إذ ال يختلف الناس حول حقيقة القيم السامية وحول تفسيرها‪.‬‬
‫فالصدق هو الصدق في كل مكان‪ ،‬واألمانة هي األمانة ال يختلف مفهومها‬
‫عند كل الناس مهما اختلفت دياناتهم وعقائدهم وفلسفاتهم‪ .‬فإن جميع‬
‫أفراد اإلنسانية ي ْلتقون حول هذه القيم النبيلة السامية‪ ،‬وال يختلفون حولها‬
‫وال يختلف تأويلهم لها كذلك‪ .‬ولذلك وجب االشتغال على هذا الحيز‬
‫مهما‬
‫المشترك‪ .‬فالقواسم المشتركة تشكل بالنسبة لألستاذ فتح اهلل رصيدا ًّ‬
‫فتح الحوار انطالقا منه وفي إطاره‪.‬‬
‫ُي َ‬
‫[برتلا نلوك هللا حتف ذاتسألا ةيؤر ءوض يف حماستلاو راوحلا ناسنإ] ‪315 ---------‬‬
‫إن التربية والتعليم يبنيان منطق الحوار والتسامح‪ ،‬إذ ال وجود لحوار‬
‫دون حضور لرؤية الحوار والتسامح في صلب السلوك اإلنساني وفي‬
‫أصل ذهنيته‪ ،‬وال سبيل إلى ترسيخ ذلك كله دون رؤية تربوية وخطة‬
‫تعليمية واضحة‪.‬‬
‫القضية هنا هي قضية إنسان‪ ،‬فاإلنسان هو األساس‪ ..‬واألستاذ فتح‬
‫سبب فيها‬
‫اهلل يعتقد بأن األزمات التي عرفها العالم في القرون األخيرة َت ّ‬
‫اإلنسان نفسه‪ ،‬ألنه انحرف عن المنهج الصحيح من خالل حصر زاوية‬
‫النظر في الجانب المادي وفتح المجال أمام إشباع الرغبات المادية‬
‫والجسدية‪ ،‬دون التفكير في إشباع الجانب الروحي‪.‬‬
‫في مقارنة لها بين كونفشيوس وأفالطون واألستاذ فتح اهلل كولن‬
‫تبين األستاذة الدكتورة األمريكية ِ‬
‫"جيل كارول" أن القاسم المشترك بين‬
‫جميع الثالثة هو اشتغالهم على اإلنسان‪ .‬وهم من خالل بحثهم عن هذا‬
‫ركزوا على التعليم والتربية من أجل الوصول إلى‬
‫النموذج المثالي قد ّ‬
‫أي‬
‫مبتغاهم هذا‪ ،‬فتقول‪" :‬التعليم هو القاعدة العامة التي يرتكز عليها ّ‬
‫جهد لتحقيق اإلنسانية الكاملة أو المثالية‪ ...‬إلى درجة أنهم يقولون‪ :‬إنه‬
‫من دون العنصر التعليمي فإن صرح النظام بأكمله سينهار‪ ،‬بل واألكثر‬
‫ال منهم يحدد نوعا من التعليم هو الذي سيحقق أقصى‬
‫من ذلك أن ك ًّ‬
‫إمكانية للحصول على نوعية التهذيب للشخصية اإلنسانية التي يسعى إليه‬
‫كل منهم باختصار‪ّ .‬يتفق كونفشيوس وأفالطون وفتح اهلل كولن على أن‬
‫التعليم القوي الموجه هو حجر الزاوية في تنمية اإلنسان المثالي األرقى‪.‬‬
‫ومن ثم يجب صياغة األطر االجتماعية في األساس حول آليات ذلك‬
‫التعليم حتى يتمكن المجتمع من تكوين أعلى وأفضل زعمائه من داخلــه‬
‫هـو"(‪.((26‬‬
‫وقد يكون بين هؤالء بعض عناصر االلتقاء‪ ،‬لكن يبقى لكل واحد‬
‫منهم عناصر تميزه عن اآلخر‪ .‬وأتصور بأن العنصر الذي يميز فتح اهلل‬
‫كولن هو أن المهتم يستطيع الحكم على التجربة وتقييمها من خالل‬
‫المالحظة الواقعية المتمثلة في حركية الخدمة‪ ،‬وفي المدارس المنتشرة‬
‫في كل مكان‪ ،‬ومن خالل النماذج البشرية المتحركة والمتفاعلة واقعيا‪،‬‬
‫وهي نماذج لم تنزل من السماء‪ ،‬بل هي نتيجة منهج تربوي محدد‪ .‬لكننا‬
‫ال نستطيع محاكمة التجارب األخرى نظرا ألننا ال نستطيع الحكم على‬
‫ما قام به كل من كونفشيوس وأفالطون تطبيقيا‪ .‬ولهذا تبقى تجربة فتح‬
‫حية ُتجيب على كل األسئلة المعرفية نظريا وعمليا‪ ،‬وتجربة‬
‫اهلل تجربة ّ‬
‫كونفشيوس وأفالطون رصيدها النظري ال يسمح بتقييمها تقييما سليما‪.‬‬
‫ومن أهم عناصر االختالف هو نظرة األستاذ فتح اهلل كولن لإلنسان‪..‬‬
‫مكونة من جوانب مادية ونفسية وعقلية ثم روحية‪ .‬فهو‬
‫إذ اإلنسان َب ْوتقة َّ‬
‫كيان متكامل من خالل تكاثف كل هذه العناصر‪ .‬وكل مكون من هذه‬
‫المكونات يحتاج إلى بناء خاص دون تنافر مع العناصر األخرى‪ ،‬ألن‬
‫عملية البناء تسير متساوقة في كل الجوانب‪ .‬وهذه العناصر كلها ال يمكن‬
‫الوصول إليها إال من خالل تربية وتعليم قائم على رؤية دينية‪ ،‬إذ يقول‬
‫األستاذ فتح اهلل‪" :‬إن اإلنسان ليس مخلو ًقا يتكون من جسم فقط أو عقل‬
‫أو مشاعر فقط أو روح فقط‪ ،‬بل هو عبارة عن مزيج منسجم من كل‬
‫منا له جسم ينطوي على مجموعة متشابكة من‬
‫هذه العناصر‪ .‬فكل واحد ّ‬
‫(‪ ((26‬محاورات حضارية‪ ،‬جيل كارول‪ ،‬ص‪.106:‬‬
‫الحاجات‪ ،‬وكذا عقل له حاجات أكثر دقة وحيوية من الجسم‪ .‬وتسيطر‬

‫على العقل مخاوف بشأن الماضي والمستقبل‪ ...‬كما أن كل إنسان هو‬
‫مخلوق مكون من مشاعر وروح نكتسب من خاللها هويتنا اإلنسانية‬
‫الفعلية‪ ،‬فكل فرد هو هذا كله معا‪ .‬وعندما ينظر اإلنسان ‪-‬رجال كان أم‬
‫امرأة‪ -‬باعتباره مخلوقا يحمل كل هذه الجوانب‪ ،‬وعندما يتم تلبية كل‬
‫حاجاته فإنه سيصل إلى السعادة الحقيقية‪ .‬وفي اللحظة الراهنة ال يمكن‬
‫تحقيق التقدم والتطور اإلنساني الحقيقي إال بالتعليم"(‪.((26‬‬
‫وعلى العموم فإن األستاذ يعتقد اعتقادا راسخا أن اإلنسان يرقى‬
‫بالتعليم‪ ،‬فأول واجبات اإلنسان هو إدراك المعرفة‪ ،‬فالتربية والتعليم هي‬
‫الوسيلة التي يرتقي بها اإلنسان في مدارج الكمال‪ ،‬ألن اإلنسان هو أرقى‬
‫المخلوقات استعدادا‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬الحوار والتسامح تربية ال مبادئ‬
‫وبناء على ما تقدم فإن قيم الحوار والتسامح وقبول اآلخر هي مهمة‬
‫التربية‪ ،‬ولذلك كانت التربية مقدسة وخطيرة في الوقت نفسه‪ .‬فكما سبقت‬
‫اإلشارة إلى أن طبيعة القيم المنقولة إلى المتلقي بواسط التربية تحدد‬
‫طبيعة المخرجات‪ ،‬خاصة إذا تعلق األمر بالطفولة التي هي في األصل‬
‫صفحة بيضاء يمكن للمربي أن يكتب عليها ما شاء‪ ..‬ومن هنا فإن فكر‬
‫التسماح والحوار وقضية زرع القيم في النشء من أجل المستقبل ترتبط‬
‫شديد االرتباط باإلطار البشري القادر على نقل قيم هذه التربية‪ .‬ألن‬
‫القيم ليست معلومات تل ّقن‪ ،‬بل هي اقتناعات توجد في أصل الشخصية‪.‬‬
‫ )‪(265‬‬
‫‪Essais,Perspectives et Opinions, p:84-85‬‬
‫وبكالم آخر ال يمكن تصور وجود قيم الحوار في عقول وقلوب أفراد‬
‫المجتمع اإلنساني إذا لم يرتبط ذلك كله باإلطار التربوي المؤمن بهذه‬
‫القيم‪ ،‬والمؤمن بضرورة أن تسود‪ ..‬هذا هو أساس ما تنبني عليه رؤية‬
‫األستاذ‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أنوار تركيا تشع على العالم‬

‫ً‬
‫ومما تجدر اإلشارة إليه في هذا الباب هو أن أفكار األستاذ قد انطلقت‬
‫وج ِّربت في تركيا ونجحت‪ ،‬رغم كل ما كان هذا الواقع يعرفه من‬ ‫ُ‬
‫تناقضات وصراعات أيديولوجية وسياسية‪ .‬لقد كان شعار األستاذ دائما‬
‫َف َت ْف َش ُلوا﴾(األنفال‪)46:‬‬ ‫از ُعوا‬
‫ال َت َن َ‬
‫﴿و َ‬
‫هو نبذ الخالف‪ .‬وفي شرح قوله تعالى َ‬
‫يقول‪ُ " :‬تخاطب هذه اآلية المؤمنين فتوصيهم قائلة ال تدخلوا في أي نزاع‬
‫مادي أو معنوي‪ ،‬بل حاولوا االتحاد حول نقطة مشتركة وال تقعوا في نزاع‬
‫تدعوا الحسد وال التنافس وال الغبطة‬
‫حتى لو كان حول أمر إيجابي‪ ،‬وال َ‬
‫إن ثمرة العمل الفردي‬
‫قوتكم‪َّ .‬‬
‫أن تقودكم إلى النزاع‪ ،‬وإال فشلتم وذهبت َّ‬
‫ظل وحدة الجماعة فتكافأ‬
‫تبقى في مستوى الفرد‪َّ ،‬أما األعمال المن َّفذة في ّ‬
‫ثواب جماعة كا ِم َل ٍة"(‪.((26‬‬
‫َ‬ ‫كل فرد‬
‫برحمة اهلل تعالى‪ ،‬وهكذا يكتسب ّ‬
‫بفضل هذا التصور الحركي المتميز استطاع فتح اهلل أن يجمع ما‬
‫يستحيل جمعه‪ .‬إذ لو تعلق األمر برؤية تتعصب لذاتها وتنطلق من منطق‬
‫المركزية لما استطاعت التجربة أن تحقق ما حققته من نجاح‪ .‬ولذلك‬
‫لتجرب خارجيا‪ .‬وهنا ينبغي‬
‫ّ‬ ‫فإن نجاح التجربة محليا أعطاها المشروعية‬
‫الوقوف عند مالحظة مهمة وهي الدعوة التي ووجها األستاذ إلى المجتمع‬

‫التركي وخاصة ما يطلق عليهم في اصطالحات الخدمة "األصناف"‬

‫ورجال المال واالقتصاد بأن يتوجهوا إلى مختلف مناطق العالم من أجل‬
‫نقل رسالة سامية هي رسالة القيم األخالقية اإلنسانية السامية‪ ،‬وقيم الحب‬
‫والتسامح والسالم‪ .‬كان هؤالء بمثابة العنصر الممهد لمرحلة أخرى‬
‫زاهرة هي مرحلة وضع أسس بناء مجتمع إنساني متسامح‪.‬‬
‫يؤكد األستاذ فتح اهلل أن موضوع التربية يتشكل من ثالثة جوانب؛‬
‫الجانب األول إنساني نفسي‪ ،‬والجانب الثاني وطني اجتماعي‪ ،‬والجانب‬
‫الثالث جانب عالمي‪ .‬ومن خالله يعتبر األستاذ أن الشرق المتشبع بثقافته‬
‫األصيلة والمتشبع بهويته الذاتية يستطيع تقديم قيمة إضافية للغرب الذي‬
‫أعلن القطيعة منذ زمن بعيد مع الدين ومع القيم‪ ،‬وأعلن الوالء لألنانية‬
‫الفردية‪ ،‬وأعلن المادية شعارا‪ ،‬واالنفصام بين الدين والعلم مذهبا‪ ،‬واعتبر‬
‫العلم قضية مادية صر ًفا ليس للدين فيها أي دخل‪.‬‬
‫يؤمن األستاذ بأن أهم ما يمكن للمسلمين بكل موضوعية تقديمه‬
‫للغرب ولثقافته هو نظرة اإلسالم لإلنسان على أساس تكوينه المركب‪.‬‬
‫فالقرآن الكريم باعتباره خطابا للناس ال يتعارض مطلقا مع العلم‪ ،‬وبعبارة‬
‫أخرى كما يقول األستاذ الوجود أو الكون هو قرآن واسع‪ ،‬وأما القرآن‬
‫فهو من زاوية أخرى كون جرى ترميزه (أي تحويله إلى رموز كتبت) على‬
‫الورق أو في المصحف‪.‬‬
‫(‪((26‬‬
‫كل هذا يؤكد بأن ال تعارض بين القرآن ‪-‬أو الدين بصفة عامة‪-‬‬
‫والعلم‪ ،‬ومن هنا يتأكد كذلك أن ال تعارض بين العلم والعقل‪ .‬ولما كان‬
‫ )‪(267‬‬
‫‪Essais,Perspectives et Opinions: p:87.‬‬
‫العلم غير متعارض مع الدين‪ ،‬فإن الدين ال يتعارض مع العقل‪ ،‬بمعنى‬

‫أن الحقيقة الدينية تساند الحقيقة العلمية وتدعمها‪ .‬إضافة إلى أن الحقيقة‬
‫العلمية إذا كانت سليمة فلن تكون متعارضة مع القرآن‪.‬‬
‫على هذا األساس ينبغي أن تتأسس التربية ويتأسس التعليم والمدرسة‪.‬‬
‫فكل من التربية والتعليم والمدرسة مطالبون عند األستاذ باألخذ بهذه‬
‫بمهمتها المقدسة‪ ،‬أي بأن تجعل المؤسسة التعليمية بكافة‬
‫ّ‬ ‫الرؤية في القيام‬
‫مكوناتها القيم واألخالق محركا لكل ما تمثله المدرسة‪ ،‬وأن تحرص في‬
‫الوقت نفسه على جعل المتعلم يتذوق حقيقة العالقة التي تربط الدين‬
‫بصفة عامة بالعلم والمعرفة‪ .‬ولهذا فإن القيمة المضافة للمدرسة هي إنشاء‬
‫أجيال متعلمة مسلحة بالقيم واألخالق معترفة بعالقة الوجود بخالقه‪،‬‬
‫ومسلحة في الوقت نفسه بالعلم‪.‬‬
‫للمدرسة دور آخر مهم وهو دور نشر التسامح والتعايش وقبول‬
‫اآلخر‪ .‬فهذه المدارس المنتشرة عبر مناطق مختلفة من العالم والتي يزيد‬
‫عددها عن األلفي مدرسة‪ ،‬تراهن على التسماح والحوار‪ .‬ويقوم بذلك‬
‫إطار بشري ينظر للحياة نظرة إيجابة‪ ،‬ونظرة إصالح وتصحيح‪ .‬فهذا‬
‫النموذج اإلنساني نموذج يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة‪،‬‬
‫ويلغي ذاته في سبيل المجموع‪ ،‬بل مستعد ألن يهاجر في سبيل هذا‬
‫األمل‪ ،‬وهو قبل كل شيء متطوع من أجل إنجاز مهمته‪ .‬وهنا تبرز بصورة‬
‫تكون في‬
‫قوية فلسفة التبليغ عند األستاذ وعند النموذج اإلنساني الذي ّ‬
‫المدرسة الفكرية لفتح اهلل كولن‪ .‬هذا النموذج اإلنساني يعلم جيدا بأنه‬
‫مسؤول بمهمة سامية ونبيلة هي مهمة إصالح العالم وحمل إكسير المحبة‬
‫واألخوة اإلنسانية إلى كل مكان‪ .‬ولذلك فإن األجر الحقيقي هو أن ينجح‬
‫فتح في أي مكان من العالم‬

‫مهمته وأن ينال أجر خالقه‪ .‬فكل مدرسة ُت َ‬
‫في ّ‬
‫هي لبنة تضاف إلى هذا المشروع اإلنساني النبيل الذي بدأ األستاذ فتح‬
‫اهلل يبني قواعده وأسسه منذ ما يزيد عن خمسين سنة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬صورة مثالية لمهاجر التربية‬

‫ً‬
‫يبدو هذا الكالم مثاليا وبعيدا عن الواقعية‪ ،‬ولكنه في الحقيقة مثالي‬
‫في واقعيته‪ ،‬ألنه قطع مراحل طويلة في طريق تحويل الفكر إلى منجز‬
‫حضاري يتجاوز المحلية إلى العالمية مبشرا بعالم جديد‪ ،‬وتتجاوز فيه‬
‫الخالفات والنزاعات‪ ،‬يقول األستاذ فريد األنصاري رحمه اهلل‪" :‬لوال‬
‫وهم أو ُهراء أو خيال‪ ..‬ظالل نورية لجيل‬
‫ٍ‬ ‫مجرد‬
‫ّ‬ ‫لقلت إنه‬
‫ُ‬ ‫رأيتهم‬
‫أ ّني ُ‬
‫الصحابة الكرام‪ ،‬جمعوا بين خصلتين عظيمتين من خصالهم الكبيرة‪:‬‬
‫الهجرة والنصرة‪ .‬فلم يكن منهم مهاجرون وأنصار‪ ،‬بل كانوا مهاجرين‬
‫أنصارا‪ ،‬وللصحابة فضلهم الذي ال يبارى!‪ .‬الهجرة إلى اهلل ‪ ‬ورسوله ‪‬‬
‫ً‬
‫كلمات تتلفظ بها األفواه‪ ،‬ولكن ق ّلما تعيها القلوب‪ .‬فأن يترك الفتى حياة‬
‫الراحة والدعة وبريق المدينة الجذاب‪ ،‬ثم يضرب في األرض ليغوص‬
‫في غربة بعيدة‪ ،‬يحمل في يده قنديال من نور‪ ،‬بح ًثا عن المستضعفين‬
‫فيتحمل في‬
‫ّ‬ ‫في بقاع األرض من أجل إطعامهم جرعة من رحيق الحياة‪،‬‬
‫فناء نفسه وذوبان ذاته ونسيان دنياه‪ .‬فتلك تجربة روحية ال‬
‫سبيل ذلك َ‬
‫يعرفها ح ًّقا إال من عاناها‪ ،‬وإنها لعقبة دونها عقبات‪ ،‬تنتصب في مدارج‬
‫المجاهدات"(‪.((26‬‬
‫هذا و"لن تجد عند أمثال هؤالء شعارات ُت َف ِّر ُق وال تجمع‪ ،‬وتشتت‬
‫(‪" ((26‬رجال وال كأي رجال"‪ ،‬فريد األنصاري‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( ،13:‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪.)2008‬‬
‫وال توحد‪ ،‬وتقود إلى النزاع من أمثال "هم" و "نحن" أو "أنصارنا"‬

‫و"أنصارهم"‪ .‬وال توجد عندهم أي مشكلة ظاهرية أو خفية مع أحد‪.‬‬
‫ليس هذا فحسب‪ ،‬بل تراهم في سعي دائم ليكونوا ذوي فائدة لكل من‬
‫حولهم‪ ،‬ويبدون عناية فائقة لعدم إثارة أي مشاكل أو حساسيات في‬
‫المجتمع الذي يعيشون فيه‪ .‬وعندما يرون سلبيات في مجتمعهم فال‬
‫كمرشدين رحماء‪ ..‬يقومون بدعوة األفراد‬ ‫ِ‬
‫كمحاربين غالظ‪ ،‬بل ُ‬
‫يتصرفون ُ‬
‫إلى األخالق والفاضلة‪ ،‬ويسعون في هذه السبيل سعيا حثيثا‪ ،‬ويبذلون ما‬
‫بوسعهم لالبتعاد عن فكرة الحصول على نفوذ سياسي أو الوصول إلى‬
‫وأيا كان األسلوب"(‪.((26‬‬
‫مناصب مختلفة مهما كان الثمن ًّ‬
‫تعطي هذه الصورة القلبية لهؤالء االنطباع بأننا أمام قصص خيالية‪ ،‬فأن‬
‫بنية الهجرة التي ال عودة بعدها‪ ،‬وأن يهاجر إلى أبعد‬
‫يترك رجال وطنهم ّ‬
‫ٍ‬
‫أعمال ُليساهم‬ ‫المناطق وأخطرها من أجل فكرة آمن بها‪ ،‬وأن يهاجر رجل‬
‫في بناء مدرسة ويكون الراعي لها‪ ،‬لهو ضرب من الخيال لكنه واقع‬
‫حاصل‪ ،‬ولهذه األسباب ينبغي دراسة الظاهرة وتحليلها‪ .‬يقول األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن في هذا الصدد‪" :‬إن هذه الحركة ظاهرة يجب أن ُتشرح ويتم‬
‫الوقوف عندها بشكل جدي‪ ..‬ف َق ْد قررت فئة قليل ٌة ملك الحب قلبها أن‬
‫تنطلق لنيل رضاه تعالى إلى المشرق وإلى المغرب وإلى أرجاء األرض‬
‫تهتم‬
‫جميعا في وقت لم يخطر فيه هذا بخاطر أحد‪ ..‬انطلقت دون أن ّ‬ ‫ً‬
‫األحبة‪ ،‬ملؤها العزم والثقة‪ ...‬طوت في أفئدتها بعشق‬
‫ّ‬ ‫بآالم الغربة وبفراق‬
‫وآالم فراق األهل واألحبة‪...‬‬
‫َ‬ ‫لواعج الفراق‪َ ،‬و ُح َّب الوطن‪،‬‬
‫َ‬ ‫خدمة اإليمان‬
‫(‪" ((26‬أرواح نذرت نفسها للحق"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 19:‬أبريل‪-‬يونيو ‪.)2010‬‬
‫قليل من الناس شعروا مثلهم وعاشوا الجهاد في سبيل اهلل مثلهم وقالوا‬
‫"خ ْضنا‬
‫حواريو الرسل ُ‬
‫ّ‬ ‫وهم ينتشرون في المغرب وفي المشرق مثلما قال‬
‫الحب فنحن مجانين"(الشاعر ِنيكَ اري)‪ ...‬ذهبوا وهم في ميعة الشباب‬
‫ّ‬ ‫دروب‬
‫ال وأشوا ًقا دنيوية تشتعل في قلب كل شاب والتي لها جاذبية‬
‫يحملون آما ً‬
‫تقاوم فضال عن هذه الفترة النضرة من مرحلة الشاب‪ ..‬ذهبوا في‬ ‫ال َ‬
‫عصر طفت فيه المادية واألحاسيس الجسمانية على المشاعر اإلنسانية‪،‬‬
‫وهم يكبتون تلك المشاعر واآلمال المشتعلة في صدورهم باشتياق إلى‬
‫وتوهجا‪ ،‬وهم ينتشرون في مشارق‬
‫ً‬ ‫التهابا‬
‫ً‬ ‫وصال آخر أقوى منها وأكثر‬
‫األرض ومغاربها ويسيحون حاملين في أفئدتهم تلك الجذوة المشتعلة‬
‫من نشوة الرعيل األول‪ .‬لم تكن هذه السياحة من ذلك النوع الذي يهيم‬
‫به الشاب في مرحلة مراهقته خلف حلم ملكة جمال مزيفة ويعيش طوال‬
‫مبتعدا عن ذاتيته وال‬
‫ً‬ ‫عمره بسذاجة في أوهام وخياالت آالم الفراق‪،‬‬
‫أبدا إلى مبتغاه‪ .‬بل إن سياحة هؤالء األفذاذ سياحة‬
‫يستطيع الوصول ً‬
‫واعية ملؤها المشاعر الصادقة واإلرادة الحازمة واإلخالص الصادق‬
‫حب‬
‫تعبروا عن هذا بأنهم المستعلون على كل ّ‬
‫العميق‪ ...‬ويمكنكم أن ّ‬
‫دوما‪،‬‬
‫سواه تعالى‪ ،‬المجاهدون في سبيل دعوتهم‪ ،‬ديناميكيتهم اإليمان ً‬
‫وأسوتهم النور‬
‫وأحوالهم الطبيعية العشق‪ ،‬ومبتغاهم ْنذر أنفسهم هلل تعالى‪ْ ،‬‬
‫الخالد ‪ .‬أجل!‪ ..‬لم يتعثر هؤالء لطبع أنفسهم ولم يستسلموا أمام‬
‫العراقيل‪ .‬الحب الوحيد الذي لم يبهت في أفئدتهم كان حب اهلل ومحاولة‬
‫شدوا رحالهم إلى أبعد زوايا‬
‫كسب رضاه‪ ،‬والوصول إلى الحق تعالى‪ .‬لذا ّ‬
‫الربانيون‪،‬‬
‫العالم‪ .‬ساروا في هذا الطريق‪ ،‬فافتخر بهم الطريق‪ ،‬وسعد بهم ّ‬
‫وشقي بهم الشياطين‪ ..‬ساروا دون خيل وال عربة‪ ،‬ال سالح لهم وال‬
‫ويتفجر فيها كالحمم‬

‫ّ‬ ‫ذخيرة‪ ...‬اإليمان العميق الذي كان يعمر قلوبهم‬
‫كان منبع قوتهم وقدرتهم‪ ..‬وهدفهم المرسوم في آفاقهم سعادة اإلنسانية‬
‫ورضوان اهلل تعالى‪ ..‬حظوظهم كحظوظ الحواريين والصحابة‪ ..‬وصلوا‬
‫في ع ّفتهم وطهرهم إلى عفة المالئكة األطهار‪ ،‬وسجلوا ذكريات مالحم‬
‫ال تنسى وال تمحى"(‪.((27‬‬
‫تدل هذه األوصاف على مدى قيمة هؤالء الرجال عند أستاذهم الذي‬
‫يعترف لهم بالفضل‪ ،‬وهي خصلة نادرة ال يتصف بها سوى العظماء الذين‬
‫يحترقون كالشمعة من أجل أن تنير قلوب اآلخرين‪ .‬فاألستاذ ال ُي ِ‬
‫رجع‬
‫الفضل إليه بل ُي ِ‬
‫رجعه لهؤالء الذين انطلقوا يجوبون اآلفاق‪ .‬فهم صورة‬ ‫َ‬
‫من أستاذهم حينما ينكرون ذاتهم ويسندون الفضل لغيرهم‪ ،‬وبذلك يتأكد‬
‫أن ما آمن به هؤالء هو فعال مجرد فكرة معقولة أطلقها رجل رباني‬
‫فأحدثت أثرا بليغا هو هؤالء الرجال وهذه المؤسسات وهذه المدارس‪..‬‬
‫وهؤالء هم الذين سيشيدون صرح الحضارة اإلنسانية بالحوار والتسامح‪،‬‬
‫وسيجدون من أجل تحقيق ذلك في كل مرة ألف وسيلة ووسيلة‪ ..‬وكما‬
‫نجحوا في غرس فسيلة المدارس في كل مكان في هذا العالم واستطاعوا‬
‫التكيف مع واقع وثقافة كل بلد على حدة‪ ،‬دون الحياد عن الجوهر الذي‬
‫يسترشدون به رغم المصاعب والعراقيل‪ ،‬سينجحون في ميادين أخرى‪.‬‬
‫هؤالء هم فسائل "اإلنسان الجديد" الذي بشر به األستاذ في مقالته التي‬
‫تحمل العنوان نفسه‪ ،‬وهنا يتبادر إلى الذهن السؤال اآلتي هل هؤالء هم‬
‫"اإلنسان الجديد" أم هم مجرد مقدمة له؟ والجواب هو أن األستاذ يقصد‬
‫(‪" ((27‬حركة نماذجها من ذاتها"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 14:‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪.)2008‬‬
‫في مقالته هؤالء الرجال‪ ،‬وألنهم ثمرة طيبة تؤتي ُأ ُك َلها كل حين‪ ،‬فإنهم بما‬
‫يحملونه من صفات ومميزات سيساهمون في بناء "اإلنسان الجديد" بما‬
‫سيغرسونه من قيم ومبادئ في قلوب من يذهبون إليهم ومن يستقبلونهم‬
‫في مدارسهم ومن سيزورونهم في بيوتهم‪ .‬إنهم بناة العهد الجديد‪ ،‬يقول‬
‫األستاذ‪" :‬نحن اليوم على مشارف عهد جديد في مسيرة تاريخ اإلنسانية‪،‬‬
‫متفتح على تجليات العناية الربانية‪ .‬لقد كان القرن الثامن عشر‪ ،‬بالنسبة‬
‫لعالمنا‪ ،‬قرن التقليد األعمى والمبتعدين عن جوهرهم وكيانهم؛ وكان‬
‫القرن التاسع عشر‪ ،‬قرن الذين انجرفوا خلف شتى أنواع الفانتازيات‬
‫واصطدموا بماضيهم ومقوماتهم التاريخية؛ والقرن العشرون‪ ،‬كان قرن‬
‫المغتربين عن أنفسهم كليا والمنكرين لذواتهم وهويتهم‪ ،‬قرن الذين ظلوا‬
‫عالم غير عالمهم‪ .‬ولكن‬
‫ٍ‬ ‫ُين ّقبون عن َمن يرشدهم وينير لهم الطريق في‬
‫جميع األمارات والعالمات التي تلوح في األفق تبشر بأن القرن الواحد‬
‫والعشرين‪ ،‬سيكون قرن اإليمان والمؤمنين‪ ،‬وعصر انبعاثنا ونهضتنا من‬
‫جديد‪".‬‬
‫(‪((27‬‬
‫لقد تحقق على يده هؤالء كما يرى األستاذ بناء صروح الحوار‪ .‬ولذلك‬
‫تلمس في خطابه أن عهدا جديدا يلوح في األفق ملؤه المحبة والتآخي‬
‫والحوار والعمل من أجل مصلحة اإلنسان في كل مكان‪ .‬فعلى الجميع أن‬
‫يكون متيقنا كيقين األستاذ فتح اهلل بأنه قد "تم تجاوز العراقيل الموجودة‬
‫بين القارات بفضل القرآن‪ ،‬وتحقق حوار مستند إلى الحب وإلى التوقير‪..‬‬
‫وتأسست وستتأسس أرضية لتفاهم جديد بفضل هؤالء الربانيين‪ .‬لقد‬
‫ِ‬
‫مستبشرة قد ضحك لها حظها‪،‬‬ ‫عرفت اإلنسانية في الماضي أمتنا بأنها أمة‬
‫أيضا كما كان الحال من قبل؟ بينما نرى أن‬
‫فما المانع أن تكون اليوم ً‬
‫ال بين الناس في كل مكان وصل إليه هؤالء‬
‫ال من الحب بدأ يهدر فع ً‬
‫شال ً‬
‫المهاجرون في سبيل غايتهم‪ .‬ففي كل مكان‪ ،‬وفي كل موضع يهب نسيم‬
‫من الطمأنينة والسكينة يشعر به الجميع‪ .‬واألكثر من هذا فقد تكونت في‬
‫كل ناحية وجانب ما نطلق عليه وصف جزر السالم والمحبة على أسس‬
‫مستقرة ومتينة‪َ .‬من يدري فقد يتحقق في المستقبل القريب بفضل هؤالء‬
‫المخلصين الناذرين أنفسهم لفكر البعث واإلحياء تأسيس الصلح بين‬
‫عدا‬
‫العقل والقلب مرة أخرى‪ .‬فيكون كل من الوجدان والمنطق أحدهما ُب ً‬
‫مختل ًفا لآلخر‪ ،‬وتوضع نهاية للنـزاع بين ما هو مادي وما هو ميتافيزيقي‪،‬‬
‫حيث ينسحب كل منهما لساحته ويجري كل شيء في طبيعته وماهيته‪،‬‬
‫ويجد إمكانية التعبير عن نفسه وعن صور جماله بلسانه‪ .‬ويتم اكتشاف‬
‫التداخل الموجود بين األوامر التشريعية واألسس التكوينية من جديد‪،‬‬
‫ويشعر الناس بالندم على ما جرى بينهم من خصام وعداء ال موجب له‪،‬‬
‫تماما حتى اآلن‪ -‬في‬
‫وسيسود جو من السكينة والهدوء ‪-‬الذي لم يتحقق ً‬
‫الشارع وفي السوق وفي المدرسة وفي البيت‪ ،‬وتهب نسائمه على جميع‬
‫داس على شرف‪ ،‬بل سيسود االحترام‬ ‫البشرية‪ .‬لن ُي ْن َت َه َك عرض‪ ،‬ولن ُي َ‬
‫القلوب‪ ،‬فال يطمع إنسان في مال إنسان آخر‪ ،‬وال ينظر نظرة خيانة إلى‬ ‫َ‬
‫شرف آخر‪ .‬سيصبح األقوياء عادلين‪ ،‬وسيجد الضعفاء والعاجزون فرصة‬
‫في حياة كريمة‪ .‬لن ُي ْع َت َق َل أحد لمجرد الظن‪ ..‬لن ّ‬

‫يتعرض َمسكن أحد وال‬
‫سيبجل‬
‫ّ‬ ‫اق َد ُم أي برئ‪ ..‬لن يبكي أي مظلوم‪.‬‬
‫محل عمله لهجوم‪ ..‬لن ُت َر َ‬
‫الناس‪ ...‬حينذاك فقط ستكون هذه الدنيا التي‬ ‫وسيحب‬
‫ُّ‬ ‫الجميع ا َ‬
‫هلل تعالى‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫العيش فيه"(‪.((27‬‬
‫ُ‬ ‫فردوسا ال ُي َملُّ‬
‫ً‬ ‫هي معبر للجنة‬
‫إن أهم ميزة يتميز بها هؤالء األبطال المهاجرون هي أنهم قد اختاروا‬
‫عن طواعية أن يكون مكان هجرتهم هو مكان قبرهم ال يتراجعون عن‬
‫ذلك وهم ال يتزحزحون عن هذا االختيار الذي هو سبب وجودهم‪.‬‬
‫ولذلك فهم ال ينتظرون األجر الدنيوي‪ ،‬بل غاية المنى عندهم هي أن‬
‫أهم‬
‫خاصا لوجه اهلل تعالى‪ ،‬يقول األستاذ فتح اهلل‪" :‬إن ّ‬
‫ًّ‬ ‫يكون عملهم‬
‫جانب يستدعي النظر ويجلب التقدير واإلعجاب عند األبطال الذين‬
‫أحبوا اهلل تعالى ونذروا حياتهم في سبيل رضاه وارتبطوا بغاية مثلى هي‬
‫ّ‬
‫نيل محبته‪ ..‬إن أهم جانب لدى هؤالء األبطال وأهم مصدر من مصادر‬
‫مادي أو معنوي‪ .‬ولن‬
‫قوتهم‪ ،‬هو أنهم ال يبتغون وال ينتظرون أي أجر ّ‬
‫ّ‬
‫تجد في خططهم وحساباتهم أنهم يعيرون أهمية ألمور يسعى طالب‬
‫الدنيا للحصول عليها كاألموال واألرباح والثروة والرفاهية‪ ...‬هذه األمور‬
‫ال تشكل عندهم أي قيمة‪ ،‬وال يقبلون أن ُتشكل عندهم أي مقياس"(‪.((27‬‬
‫مهمة السفارة التي ك ّلفوا‬
‫ألن المقياس الوحيد عندهم هو نجاحهم في ّ‬
‫بها‪ ،‬ليسوا كسفراء الدول المعتمدين الذين يبذلون ما في وسعهم من أجل‬
‫الحفاظ على مصالح بالدهم ويجتهدون أيما اجتهاد من أجل النجاح في‬
‫مهامهم فيرجعون في يوم من األيام إلى وطنهم‪ ،‬بل هؤالء ال يرجعون‪،‬‬
‫ألنهم هاجروا‪ ،‬وألن دولتهم الحقيقية دولة معنوية ترتفع فوق الدولة‬
‫واألخوة ومبادئ التسامح‬
‫ّ‬ ‫المحبة‬
‫ّ‬ ‫بمفهومها المادي‪ ..‬إن دولتهم هي‬
‫والحوار واالحترام المتبادل‪ ،‬فيسعون "نحو سلطنة القلوب"(‪.((27‬‬

‫والحديث عن الحوار والتسامح والنظر إلى اإلنسان باعتبار إنسانيته‬
‫ال باعتبار دينه ولونه وجنسه في حالة هؤالء ليس مجرد شعار بل هو‬
‫حقيقة‪ ،‬تشهد عليه العديد من التجارب في مناطق مختلفة من العالم‬
‫معروفة بمشكالتها العرقية واإلثنية وحتى الصراعات ذات الطابع الديني‪،‬‬
‫لكن هذه المدارس استطاعت جمع المتناقضات واستطاعت دمج الكل‬
‫تبينه إحصائية قديمة لعدد المدارس وعدد‬
‫في بوتقة واحدة‪ .‬وهذا هو ما ّ‬
‫الطلبة ِ‬
‫ونس َب حضور غير المسلمين فيها‪.‬‬
‫نسبة غير‬ ‫نسبة‬
‫عدد الطالب‬ ‫عدد المدارس‬ ‫اسم البلد‬
‫المسلمين‬ ‫المسلمين‬
‫‪%20‬‬ ‫‪%80‬‬ ‫‪8284‬‬ ‫‪29‬‬ ‫كازاخستان‬
‫‪%100‬‬ ‫‪2141‬‬ ‫‪6‬‬ ‫أفغانستان‬
‫‪%65‬‬ ‫‪%45‬‬ ‫‪694‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ال ِفلبين‬
‫‪%90‬‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪1191‬‬ ‫‪4‬‬ ‫تايالند‬
‫ْ‬
‫‪%1‬‬ ‫‪%99‬‬ ‫‪1216‬‬ ‫‪5‬‬ ‫إندونيسيا‬
‫‪%4‬‬ ‫‪%94‬‬ ‫‪2655‬‬ ‫‪10‬‬ ‫أستراليا‬
‫‪%26‬‬ ‫‪%44‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪4‬‬ ‫مقدونيا‬
‫‪%45‬‬ ‫‪%65‬‬ ‫‪1446‬‬ ‫‪4‬‬ ‫نيجيريا‬
‫‪%10‬‬ ‫‪%90‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪4‬‬ ‫السنغال‬
‫‪%1‬‬ ‫‪%99‬‬ ‫‪450‬‬ ‫‪4‬‬ ‫النيجر‬
‫‪%100‬‬ ‫‪844‬‬ ‫‪5‬‬ ‫المغرب‬
‫(‪ ((27‬مقال "نحو سلطنة القلوب"‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬مجلة حراء‪ ،‬العدد‪( 28 :‬يناير‪-‬فبراير ‪.)2012‬‬
‫‪%45‬‬ ‫‪%25‬‬ ‫‪946‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ِكينيا‬

‫‪%65‬‬ ‫‪%45‬‬ ‫‪1020‬‬ ‫‪4‬‬ ‫أفريقيا الجنوبية‬
‫‪%80‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪1024‬‬ ‫‪5‬‬ ‫موغولستان‬
‫‪%100‬‬ ‫‪285‬‬ ‫‪4‬‬ ‫السودان‬
‫‪%4‬‬ ‫‪%94‬‬ ‫‪2833‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ألبانيا‬
‫‪%1‬‬ ‫‪%99‬‬ ‫‪4445‬‬ ‫‪14‬‬ ‫باكستان‬
‫تبين هذه اإلحصائيات التي تعود لتاريخ ‪ 2008-2004‬أن هذه‬
‫المدارس تراعي الخصوصية المحلية‪ ،‬إذ تجد فيها المسلمين مع غير‬
‫المسلمين بل في بعض المدارس تجد أن المسلمين هم أق ّلية‪ .‬فوجود‬
‫طلبة مسلمين إلى جانب طلبة غير مسلمين يؤكد ما أشير إليه سالفا‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬المدارس في البحث العلمي‬

‫ً‬
‫وفي الختام ال بد من أن نشير إلى أن العديد من الدراسات والبحوث‬
‫والندوات قد تعرضت لتجربة المدارس ومساهمتها في الحوار وفي‬
‫نشر فكر التسامح بين الناس‪ ،‬خاصة في المناطق التي تعاني من مشاكل‬
‫وصراعات طائفية وعرقية ودينية‪ .‬فعلى سبيل المثال تعطي "المدرسة‬
‫حيا لما يمكن للمدرسة تقديمه‪ ،‬وتؤكد‬
‫التركية الفلبينية للتسامح" نموذجا ًّ‬
‫بعض الدراسات نجاح التجربة في بناء صرح من الحوار والتعايش بين‬
‫التالميذ وهو ما انتقل بعد ذلك إلى األولياء فصارت المدرسة إطارا‬
‫يتناسون فيه صراعاتهم ويقبلون فيه بعضهم البعض‪ .‬ونجحت مثل هذه‬
‫المدارس في تحويل الصراعات والخالف األيديولوجي في شمال العراق‬
‫إلى بحث عن القواسم المشتركة بدل البحث عما يفرق‪.‬‬

‫(‪((27‬‬
‫وال يفوتني التذكير بتجربة "شارتر سكول" في الواليات المتحدة‬

‫األمريكية التي تحتاج وحدها إلى وقفة خاصة أتمنى أن تتاح الفرصة‬
‫للقيام بذلك في وقت الحق‪.‬‬
‫(‪ ((27‬للتوسع في هذا الموضوع يمكن الرجوع إلى العديد من الدراسات منها‪:‬‬
‫ ‬ ‫‪Islam And Peacbulding, Gülen Movement, Edited By John L. Esposito And‬‬
‫‪Ihsan Yilmaz. Blue Done Press 2010‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬‬
‫المثقف العربي وفكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫األسئلة وأفق االنتظار‬
‫(‪((27‬‬
‫المثقف العربي وفكر األستاذ فتح الله كولن‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬تركيا والمثقف العربي‬
‫كيف ينظر المثقف العربي إلى تركيا؟ سؤال مهم جدا‪ ،‬لعوامل عدة‪،‬‬
‫أهمها عامل الموقع الذي شغلته تركيا من خالل الدولة العثمانية في‬
‫العالم العربي‪ .‬وبغض النظر عن موقف العرب من الدولة العثمانية وموقف‬
‫األتراك أنفسهم من العرب‪ ،‬فإن الدولة العثمانية كانت عنصر توحيد‪ .‬فقد‬
‫استطاع األتراك العثمانيون حماية استقالل العديد من الدول العربية لمدة‬
‫ليست بالقصيرة‪ .‬ولم تكن الدولة العثمانية تميز بين رعاياها‪ ،‬لكن القطيعة‬
‫بين العالم العربي وتركيا بعد سقوط الدولة العثمانية وقيام الجمهورية‬
‫وسع الهوة بين العالم العربي وتركيا إلى درجة العداء‪.‬‬
‫التركية‪ّ ،‬‬
‫ظلت تركيا بعد الثورة مجهولة للعالم العربي لعدة عقود‪ ،‬بسبب مواقف‬
‫الموقف الرسمي التركي من العرب‪ ،‬فقد أقام سياج القطيعة السياسية‬
‫والثقافية بين تركيا والعالم العربي‪ ،‬وساهمت القطيعة مع الماضي وما‬
‫(‪ ((27‬لق��د كتب هذا المقال بعد ق��راءة لمجموعة من المقاالت الصحفية التي كتبت في الصحافة‬
‫العربية عن مشروع األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬إضافة إلى ك ُتب ودراسات ألفت من قبل مفكرين‬
‫وأكاديميين من العالم العربي‪ ،‬ومؤتمرات وندوات وأنشطة علمية أخرى ُأقيمت في مناطق‬
‫مختلفة من العالم العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫يذكر به في تعميق بقاء العالم العربي معزوال عن تركيا‪.‬‬
‫لم تكن اإلشكاالت الحضارية في تركيا مختلفة عن إشكاالت العالم‬
‫العربي‪ ،‬لكن أسئلة التطور والعالقة مع الغرب‪ ،‬وأسئلة األخذ بأسباب‬
‫النهضة واالنبعاث أثيرت في تركيا سنوات كثيرة قبل أن تثار في العالم‬
‫العربي‪ ،‬في حين أن المفكر اإلصالحي العربي لم يكن يعرف الكثير‬
‫عما كان يجري في تركيا‪ ،‬ولم يكن يعرف الكثير عن الحركات الفكرية‬
‫ّ‬
‫التي كانت مراميها اإلصالحية تتجاوز الخالفة والدولة العثمانية‪ .‬كانت‬
‫الدولة العثمانية رأسا والعالم العربي جزء من الجسد‪ ،‬فعمل أعداء الدولة‬
‫العثمانية على الفصل بينهما‪ ،‬فكانت دعوات التحديث في تركيا متقدمة‬
‫عن دعوات العالم العربي‪.‬‬
‫األحداث الجسام التي عرفتها تركيا في القرن الماضي أكسبتها مناعة‬
‫تشق لنفسها طريقا متوازنا وواضحا‪.‬‬
‫وقوة‪ ،‬واستطاعت بفضل ذلك أن ّ‬
‫فتركيا اليوم تستطيع أن تؤثر حضاريا وثقافيا في محيطها‪ ،‬وهي اليوم من‬
‫أهم ديمقراطيات العالم‪ .‬لقد أصبحت تركيا محط اهتمام المثقف العربي‬
‫ومتابعته منذ ثمانينيات القرن الماضي بعد التحوالت التي عرفتها في‬
‫مسيرة ترسيخ التقاليد الديمقراطية‪.‬‬
‫هذه الخصوصيات وغيرها تمثل للمثقف العربي مجاال جديرا‬
‫باالهتمام‪ .‬فهل بمقدور تركيا المساهم ُة في اإلجابة عن أسئلة العالم‬
‫العربي المتعلقة بالنهضة واالنبعاث؟‬
‫اإلنسان العربي تركيا دولة متقدمة تسترعي االنتباه‪ ،‬ويتابع‬
‫ُ‬ ‫َيعتبر‬
‫أحداثها‪ ،‬وتحفز فيه مشاعر خاصة‪ ،‬وتساؤالت دقيقة عن أسباب نهضتها‬
‫وانبعاثها‪ ،‬وتدفعه إلى إعادة طرح األسئلة الوجودية القديمة الحاضرة‪،‬‬
‫[ك هللا حتف ذاتسألا ركفو يبرعلا فقثملا] ‪335 -----------------------------------‬‬
‫التي أثيرت قبل مائتي سنة أو أكثر‪ ،‬ولسان حاله يقول "ال شك أن لهذه‬
‫النهضة أسبابا ال أسرارا‪.‬‬
‫تدرك النخبة المثقفة أن خلف هذا النشاط حركة فكرية ناضجة وثقافة‬
‫قوية تديرها حركة مجتمعية ناضجة‪ ،‬تتجلى بعض مظاهرها في المشاركة‬
‫المكثفة في انتخابات تعديل بعض بنود الدستور األخيرة‪ .‬وداخل هذا‬
‫الزخم من األسئلة يبرز عنوان كبير هو "حركة فتح اهلل كولن" أو "الخدمة"‬
‫كما يصطلح عليها اجتماعيا‪ ،‬ويبرز من خالل هذا العنوان الكبير عنصران‬
‫مهمان هما "فتح اهلل كولن" و"الخدمة"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ثانيا‪ :‬المثقف العربي يتعرف على فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫ً‬
‫أول ما يلفت انتباه المثقف العربي هو اكتشاف مفكر وعالم ومثقف‬
‫ومصلح مختلف عن طينة دعاة اإلصالح في العالم العربي‪ .‬وأهم ما يقف‬
‫مشروع‬
‫ٍ‬ ‫عليه في شخصية األستاذ فتح اهلل كولن هو البعد الحركي في‬
‫متكامل انخرط فيه جزء مهم من المجتمع‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إصالحي اجتماعي‬
‫انتبه المثقف العربي إلى تلك المؤسسات التربوية والثقافية والفكرية‬
‫واإلعالمية واالقتصادية ذات الوجه الحضاري المشرق‪ ،‬وانتبه إلى كون‬
‫األستاذ مجرد مفكر اقتنع الناس بمعقولية أفكاره فآمنوا بها وبمعقوليتها‪،‬‬
‫يحولون األفكار إلى مؤسسات أبعادها حضارية وإشعاعها‬
‫ّ‬ ‫وانطلقوا‬
‫عالمي‪ .‬ومرد ذلك هو ربط األستاذ في مشروعه اإلصالحي بين الفكر‬
‫والحركية بالحرص على إقناع مكونات المجتمع بأن الفكر في حد ذاته‬
‫ليس له قيمة إن ظل حبيس األذهان والكتب والرفوف دون أن يتحول‬
‫إلى حركية مبدعة تشهد عليه مؤسسات تعود بالنفع على جميع مكونات‬
‫المجتمع وعلى مؤسساته‪.‬‬

‫اشتغل األستاذ فتح اهلل طيلة حياته على غرس قيمة حب الوطن في‬
‫قلوب أفراد المجتمع التركي‪ ،‬وحب اإلنسان باعتباره أحد مخلوقاته‬
‫تعالى‪ ،‬دون أن يكون لهذا األمر أي ارتباط بالسياسة‪ ،‬ألن األستاذ مقاطع‬
‫يفرق الناس‬
‫عمليا للسياسية‪ ،‬ويؤمن بأن األسلوب الذي ُت َد َّبر به السياسة ِّ‬
‫شيعا وفرقا متناحرة‪ ،‬في الوقت الذي يؤمن هو بما يوحد ويجمع‪ .‬ودليل‬
‫ذلك هو حملة الحوار التي دعا إليها في بداية السبعينات من القرن الماضي‬
‫مختلف الفرقاء والتيارات الفكرية والسياسية لفتح مجال للحوار والنقاش‬
‫َ‬
‫وااللتقاء حول الحيز المشترك الذي يوحد في العمق بين مختلف مكونات‬
‫المجتمع وهو حب تركيا‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬صدمة االكتشاف‬
‫َر َسخ في "الشعور" اإلنسان العربي إحساس عميق باليأس من قدرة‬
‫ووصل الماضي‬
‫ْ‬ ‫الذات على تحقيق ما تصبو إليه من بعث ونهضة‪،‬‬
‫بالحاضر‪ ،‬واالنطالق إلى المستقبل‪ .‬وظ ّلت الكثير من أدبيات اإلصالح‬
‫ال تتجاوز إطار النظرية على مدى مائة وخمسين سنة أو أكثر‪ ،‬ولم تستطع‬
‫أغلب المشاريع تنزيل أفكارها إلى الواقع‪ ،‬ولم تربط الفكر بالحركية‪ ،‬بل‬
‫لقد ظل المثقف اإلصالحي حبيس سلوك َس ْل ِخ ذا ِته وتحميلها مسؤولية‬
‫األمل في المستقبل‪ .‬ولذلك‬
‫َ‬ ‫اإلنسان العربي‬
‫َ‬ ‫أزمة حضارية مستمرة‪ ،‬فأفقد‬
‫فإن أفقا مختلفا ُفتح أمام المثقف العربي بتعرفه على فكر األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن وعلى "الخدمة" التي جعلته يالمس فكرا متقدما يراعي خصوصية‬
‫الذات وهويتها الفكرية والثقافية‪ ،‬ويأخذ كينونتها بعين االعتبار في‬
‫مجاالت مدنية مختلفة تساهم بفعالية في الحياة الثقافية واالجتماعية‪،‬‬

‫واالقتصادية لتركيا‪ .‬ولم تستأثر بنجاحاتها فخرجت إلى العالم ترفع شعار‬
‫محبة اإلنسانية بغض النظر عن الدين والعرق والجنس‪ ،‬شعارها في ذلك‬
‫من أجل عالم يسوده التسامح والسالم‪.‬‬
‫المجتمعات العربية لم تقدم لإلنسانية شيئا يذكر منذ ما يزيد عن ثالثة‬
‫قرون خلت‪ ،‬هذا هو شعور المثقف العربي‪ .‬لكن معرفة الخدمة ومؤسساتها‬
‫بدد بعضا من هذا اإلحساس‪ ،‬بعد أن أصيب بصدمة معرفية يمكن‬
‫المدنية ّ‬
‫أن نطلق عليها "صدمة االكتشاف" التي تلخص إحساس اكتشاف الخدمة‪،‬‬
‫هذا ما توحي به أغلب ‪-‬إن لم نقل كل‪ -‬المقاالت واألعمدة التي حررها‬
‫هؤالء المثقفون الذين رغم انتمائهم إلى اتجاهات فكرية وثقافية كثيرة‪،‬‬
‫ّيتفقون على الحكم نفسه‪ ،‬وهو اكتشاف صورة حضارية هي في الحقيقة‬
‫منجز سلطة معرفية إصالحية لألستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫إن النتيجة المباشرة لهذه الصدمة هي خلخلة العديد من األفكار‬
‫النمطية التي قيدت ذهنية المثقف العربي وفكره لقرنين أو أكثر‪ .‬لقد‬
‫استطاع التحرر من نمطية فكرية يائسة‪ ،‬واستعاد الثقة في كون عقل الذات‬
‫اإلبداعي يستطيع االنبعاث من جديد إذا ارتبط بالسنن الكونية‪ .‬فتبديد‬
‫اليأس وبناء الثقة في المستقبل وزرع األمل أهم ما يخرج به المثقف‬
‫العربي من تجربة االكتشاف‪ ،‬ألن الثقة في الذات وفي قدرتها على الفعل‬
‫والحركة عناصر أساسية في منهج األستاذ فتح اهلل كولن اإلصالحي‬
‫وفي رؤيته للوجود‪ .‬فهو يؤمن بأن القرن الواحد والعشرين سيكون قرن‬
‫اإلنسانية المؤمنة‪ ،‬ألنها ستحمل الدواء لإلنسانية كلها‪ ،‬ويعتقد كذلك‬
‫الفتية منها‪ -‬سيكون في القابل‬
‫أن إنسان المجتمعات المسلمة ‪-‬وخاصة ّ‬
‫(‪((27‬‬
‫القريب صاحب القول الفصل في األلفية الثالثة‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬معايير تفاعل المثقف مع شخصية األستاذ‬

‫ً‬
‫ما الذي استرعى انتباه المثقف العربي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫وفي "الخدمة"؟ وبعبارة أخرى ما المعايير التي تجعل من شخصي ٍة ما‬
‫شخصية جديرة باالهتمام؟‬
‫هناك معايير كثيرة لكن أهمها‪:‬‬
‫أوال‪ :‬معيار الحضور الفكري لزمن طويل دون انقطاع‪ .‬وهي حال‬
‫تنطبق على األستاذ فتح اهلل كولن الذي ظل حضوره الفكري والحركي‬
‫مستمرا منذ ستينيات القرن الماضي دون انقطاع‪ ،‬وهو اليوم في سن‬
‫السبعين لكنه ما يزال نشيطا قادرا على اإلبداعي الفكري وعلى صناعة‬
‫األفكار‪.‬‬
‫لقد أثر هذا العامل في المثقف العربي‪ ،‬ولفت انتباهه ما في هذا‬
‫الحضور من العمق والمنهجية واألصالة مع المرونة والمعقولية المتوازنة‬
‫التي تراعي خصوصية العصر‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬معيار مدى انتشار رؤى الشخصية الفكرية ومدى تأثيرها‪،‬‬
‫واألستاذ فتح اهلل كولن بطل في هذا المجال‪ ،‬إذ اختير أول شخصية‬
‫مؤثرة في القرن الماضي‪ .‬األمر الذي زاد من اهتمام المهتمين به‪ .‬فالخدمة‬
‫وفكر األستاذ هما اليوم موضوعان للدرس عند عدد واسع من الباحثين‬
‫والدارسين والمفكرين من علماء االجتماع والفكر والفلسفة واألدب‪.‬‬
‫ومن النادر أن تجد مفكرا مسلما يحظى باهتمام المثقف الغربي وخاصة‬
‫(‪ ((27‬انظر‪ :‬ونحن نبني حضارتنا‪ ،‬فتح اهلل كولن‪ ،‬ص‪.4:‬‬

‫المثقف األمريكي كما هو الحال مع األستاذ‪ .‬لقد ساهم هذا العامل في‬
‫تعميق اهتمام المثقف العربي بشخصية األستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬معيار انتشار أفكار الشخصية على نطاق واسع أثناء حياته‪.‬‬
‫إذ الغالب أن ينتشر فكر المفكرين بعد وفاتهم‪ ،‬لكن في حال شخصية‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن نالحظ أن قلمه سيال‪ ،‬مع قدرة كبيرة على إنتاج‬
‫األفكار‪ ،‬كما سبقت اإلشارة إلى ذلك‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬معيار "العالمية"‪ ،‬ويستمد مشروعيته من اقتناعات األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن الفكرية التي ترى ضرورة احترام اإلنسانية في كل مكان بغض‬
‫النظر عن هويتها وثقافتها ودينها وجنسها‪ ،‬كما تستمد هذه "العالمية"‬
‫أبعادها من روح اإلسالم وقيمه التي غيرت وجه العالم في محطات‬
‫تاريخية كثيرة‪ .‬فعالمية فكر األستاذ هي من عالمية اإلسالم ومن القيم‬
‫حريصا على دخول‬
‫ً‬ ‫التي يمثلها‪ .‬يبدو المثقف العربي في ظل هذه المعايير‬
‫العالم الفكري والحركي لألستاذ فتح اهلل كولن وتفكيك منهج اشتغاله‬
‫ال إلى مخطط تفسيري يفسر المشروع برمته ويفسر الخدمة‪.‬‬
‫وصو ً‬
‫هذه العوامل مجتمعة جعلت هذا المثقف مذهوال مما يختزنه عالم‬
‫األستاذ؛ على أن أهم ما يستفزه هو أسباب نجاح المشروع في الوقت‬
‫الذي فشلت فيه مشاريع أخرى‪ ،‬وخاصة اإلسالم السياسي‪.‬‬
‫تتنوع رؤى وتحليالت المثقفين العرب للخدمة‪ ،‬وتختلف حسب‬
‫يلحون جميعا على الجوانب‬
‫منطلقهم الفكري واالقتناع الثقافي‪ ..‬لكنهم ّ‬
‫الحركية والمدنية واالجتماعية في الخدمة وفي فكر األستاذ فتح اهلل‪،‬‬
‫وعلى ذلك االختيار اإلستراتيجي الذي يفضل وقوف "الخدمة" بعيدا عن‬
‫السياسة باعتبارها شيئا ينحرف بالعمل االصالحي عن أهدافه السامية‬
‫المنتصبة عاليا فوق السياسة واألشخاص‪.‬‬

‫إن المصطلحات التي يوظفها المثقف العربي لوصف "الخدمة"‪،‬‬
‫تلتقي جميعها عند أسباب النجاح؛ فـ"الخدمة" عند بعضهم "تجربة"‪ ،‬وعند‬
‫البعض اآلخر "حركة مدنية اجتماعية"‪ ،‬ويراها آخرون "جماعة إسالمية"‬
‫أو "طريقة صوفية"‪ ...‬لكن يبقى النجاح هو العنصر المهم في "صدمة‬
‫االكتشاف" هذه‪ .‬بعبارة أخرى إن أهم ما يثير المثقف العربي في "الخدمة"‬
‫هو نجاحها‪.‬‬
‫إن المثقف العربي مصدوم أمام موضوع مركب‪ .‬فإذا اعتبرنا شخصية‬
‫فتح اهلل كولن وما يمثله نصا فهو النص متعدد المستويات‪ .‬األمر الذي‬
‫يفرض تساؤالت عديدة لتجلية مستويات هذا النص‪ ،‬وتحديد أنسب‬
‫مناهج مقاربته‪ .‬ويتفق الجميع تقريبا على أن تحليل عالم األستاذ فتح اهلل‬
‫كولن ومؤسسة "الخدمة" لن يتجاوز حدود المقاربة في البداية‪ ،‬ألن هذا‬
‫النص المتعدد عسير على النظر السطحي‪ ،‬وألن األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫مفكر نشيط ال يتوقف عن صناعة األفكار وعن الكتابة‪ .‬إذن فما مستويات‬
‫هذا النص‪ ،‬وما طبيعته‪ ،‬وما أنسب مناهج مقاربته‪..‬؟ هذه أهم األسئلة التي‬
‫يطرحها المثقف العربي‪ .‬ويمكن تقسيم هذا النص المتعدد إلى‪:‬‬
‫القسم األول ويتكون من النصوص التي كتبها األستاذ وما يزال على‬
‫مدى حياته الفكرية والحركية‪ ،‬وهي عبارة عن مقاالت نشرها األستاذ منذ‬
‫ستينيات القرن الماضي‪ ،‬ثم جمعت في كتب يتجاوز عددها ‪ 25‬كتابا حتى‬
‫اآلن‪ ،‬إضافة إلى أكثر من ‪ 50‬كتاب تم تفريغها من محاضرات األستاذ‬
‫وعرضت على تصحيحه ثم طبعت بعد أن صححها ووافق على طباعتها‪.‬‬
‫القسم الثاني وهو كثير جدا‪ ،‬تمثله مواعظه وخطبه المنبرية التي‬
‫ألقاها في المساجد السلطانية في مختلف المدن التي أقام فيها كـ"إ ِْز ِمير"‬
‫و"إسطنبول"‪ ..‬ويتكون هذا القسم من دروس ألقاها على امتداد عقود‬
‫على تالمذته في حلقات خاصة‪ .‬وما تزال مستمرة إلى اليوم في مقامه في‬
‫"بينسلفانيا" في الواليات المتحدة األمريكية‪ .‬وتتميز المرحلة األمريكية‬
‫في حياة األستاذ فتح اهلل كولن بطابع خاص يسمح لنا بأن نطلق عليها‬
‫"المرحلة األمريكية"‪ ،‬وهي مرحلة تثير انتباه المثقف العربي على اعتبار أن‬
‫األستاذ فتح كولن يكاد يكون العالم والمفكر المسلم والمثقف الشرقي‬
‫الوحيد الذي يخاطب العالم من الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬القوة‬
‫األولى في العالم‪.‬‬
‫المترجم من كتب األستاذ فتح اهلل كولن إلى‬
‫َ‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن‬
‫العربية قليل بالنسبة لما أ ّلف‪ ،‬فهي ال تلبي سوى جزء يسير من أفق انتظار‬
‫المثقف العربي كما توحي بذلك مقاالته‪ ..‬ألن المترجم من فكر األستاذ‬
‫فتح اهلل كولن يجيب على جزء مهم من أسئلة المثقف العربي‪ .‬ولذلك فإن‬
‫ترجمة كل تراث األستاذ سيفتح آفاقا أوسع‪.‬‬
‫وهناك مستوى اآلخر ال يقل أهمية عن المستوى األول ويتركز حول‬
‫شخصية فتح اهلل كولن‪ ،‬ألن حياته المفعمة باألحداث الكبرى تبرز معالم‬
‫شخصية لها أثر كبير في فهم جوانب مهمة من الحياة المعاصرة في تركيا‬
‫على الخصوص‪ ..‬فالتتبع الكرونولوجي لتفاصيل حياته منذ الطفولة حتى‬
‫صار أكثر شخصيات القرن العشرين تأثيرا‪ ،‬زيادة على الجانب العرفاني‬
‫والمعنوي في شخصيته‪ ،‬عناصر مهمة جدا في تفسير عالم األستاذ فتح‬
‫نقل كل‪ -‬تقف قليال أو‬
‫اهلل كولن‪ .‬وأغلب المقاالت والدراسات ‪-‬إن لم ْ‬
‫كثيرا عند هذا الجانب‪ ،‬ويمكن اعتبار "عودة الفرسان" للمرحوم األستاذ‬
‫الدكتور فريد األنصاري أهم تجسيد لهذه الرؤية وأهم تعبير عن نظرة‬
‫تعرفه على‬
‫المثقف العربي الذي تتغير العديد من اقتناعاته الفكرية بمجرد ّ‬
‫فكر األستاذ فتح اهلل كولن‪.‬‬
‫تعتبر "الخدمة" مكونا مركزيا بما تمثله من قيمة اجتماعية وحركية في‬
‫مجاالت كثيرة كالتربية والتعليم والعمل االجتماعي المتمثل في كونها‬
‫‪-‬أي "الخدمة"‪ -‬معينا لألسرة التركية في العناية باألبناء ومرافقة مسارهم‬
‫التربوي والدراسي‪ ،‬بل إن هذا العامل هو المنطلق األساس الذي نبتت‬
‫عليه الخدمة في مراحلها األولى قبل أن تنطلق‪ .‬وأما المجاالت األخرى‬
‫فتقدم المساندة المخلصة للمجتمع من خالل مؤسسات ثقافية إعالمية‬
‫تجعل من القيم واألخالق السامية المعيار الوحيد المحرك لها‪.‬‬
‫تقوم مؤسسات الحوار والتقريب بين األفكار بدورٍ كبير في امتصاص‬
‫خالفات المجتمع وإعادة توجيهها في االتجاه السليم الذي يعود بالنفع‬
‫على المجتمع كله‪ .‬ويبرز في هذا اإلطار "وقف الصحفيين والكتاب"‬
‫المثقف العربي الذي يتوقف عنده محلال لفكرته ومشيدا‬
‫َ‬ ‫فلسفته‬
‫ُ‬ ‫الذي تثير‬
‫بنتائجه‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬القراءة االنطباعية‬

‫ً‬
‫المتأمل فيما كتبه المثقف العربي عن األستاذ فتح اهلل كولن وعن‬
‫الخدمة‪ ،‬يلمس ميله إلى القراءة االنطباعية‪ ،‬وهي تلك القراءة التي تأتي بعد‬
‫"صدمة االكتشاف"‪ ،‬في شكل مقاالت صحفية وتعليقات شفوية موثقة‪.‬‬
‫فما حقيقة هذه القراءة االنطباعية‪ ،‬وما المتحكم فيها؟‬
‫تعبر هذه القراءة في الغالب عن "صدمة االكتشاف" في صورة‬
‫انطباعات أولية تطرح أسئلة وتخمن أجوبة سريعة‪ ،‬لكنها في الوقت نفسه‬
‫تمني الذات بإجابة أعمق‪ ،‬وبكتابات عارفة في المستقبل‪ .‬والغالب عليها‬
‫هو وصف مؤسسات "الخدمة"‪ ،‬ومختلف المنجزات المدنية التي تؤثث‬
‫فضاء "الخدمة"‪ ،‬وخاصة المؤسسات التربوية والتعليمية‪ ،‬والمؤسسات‬
‫اإلعالمية‪ .‬وال تكاد مقالة من المقاالت وال نص من النصوص يخلو من‬
‫وقوف على البعد اإلصالحي لفكر األستاذ فتح اهلل كولن الذي يكشف‬
‫عن الوجه الحقيقي لإلسالم القائم على التسامح والحوار وإرادة مصلحة‬
‫اإلنسانية كلها‪ ،‬وتجسده "الخدمة" في شخصه قبل غيره‪.‬‬
‫ومن القضايا المثيرة النتباه المثقف العربي قضية العالمية وانطالق‬
‫الخدمة إلى مناطق مختلفة من العالم وهجرة األستاذ نفسه إلى أمريكا‪..‬‬
‫ألن هذه القضية تنفتح على مشروع ال يقف عند حدود الوطن القطري‬
‫كما هو حال أغلب مشاريع اإلصالح في العالم العربي التي حصرت‬
‫نظرها في نطاق ضيق ال يتجاور الوطن القومي‪ .‬فمفهوم الوطن عند‬
‫األستاذ مفهمو متقدم يحتاج إلى دراسة وتحليل‪ ،‬ليس هذا مقامه‪.‬‬
‫العنوان بالنسبة للنص محطة مهمة‪ ،‬وله وظائف إستراتيجة كثيرة‪،‬‬
‫منها تكثيف داللة النص واإلعالن عنه وتبئير أهم قضاياه‪ .‬إن العنوان‬
‫من مقترب آخر هو هوية النص وبطاقته التعريفية التي يطلع بها على‬
‫المتلقي‪ ..‬فالنص مهما كان طوله أو تركيبه ال يعرف بداية إال من خالل‬
‫جملة قصيرة هي عنوانه‪ .‬فالعنوان يسهل الجانب التداولي في النص‪،‬‬
‫فوظيفة التداول أهم الوظائف التي يقوم بها العنوان‪ ،‬كما يرى الليساني "ليو‬
‫هوك" في كتابه "عالمة العنوان"‪ ،‬والناقد "شارل كريفل" في كتابه "إنتاج‬
‫اإلثارة الروائية"‪ .‬ومن هنا فإن عنوان ما يكتبه المثقف العربي عن األستاذ‬
‫ويعبر عن "صدمة االكتشاف"‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وعن "الخدمة" تبرز فيه عناصر اإلعجاب‬
‫فعنوان في المقالة االنطباعية يستجيب ألغلب المعايير المذكورة سلفا‪ ،‬إذ‬
‫يحرص كاتب المقالة على تضمين عنوانه رسالة كاملة‪ِّ ،‬‬
‫تبئر األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن وشخصيته‪ ،‬أو ِّ‬
‫تبئر الخدمة ودورها في النهضة واالنبعاث‪ ،‬أو‬
‫تبئر بعض مؤسسات الخدمة ودورها‪.‬‬‫ِّ‬
‫عتبر‬
‫كان النقد الصحفي في فرنسا خالل ستينيات القرن الماضي ال ُي َ‬
‫معرف ًة في نظر النقد األكاديمي‪ .‬لكن تيار النقد الصحفي الذي شق طريقة‬
‫بقوة انتقد بشدة النقد األكاديمي باعتباره نقدا متجاوزا ال يطرح قضايا‬
‫النص واإلبداع بمقاييسه الفعلية التي يصل بها إليها إلى المتل ّقي‪ .‬كان‬
‫حول إليها النص متجاوزا‬
‫النقد الصحفي تعبيرا عن اآلفاق الجديدة التي َت ّ‬
‫معايير النقد الكالسيكي والنقد األكاديمي في ظل فلسفة الحداثة‪ .‬فهل‬
‫المقالة الصحفية المكتوبة بروح االنطباع مقالة تقف عند حدود االنطباع‬
‫وال تتجاوزه؟ وهل للمقالة امتداد معرفي؟‬
‫سادسا‪ :‬خصوصيات المقالة االنطباعية‬

‫ً‬
‫تتميز المقالة االنطباعية بالعديد من الخصوصيات نذكر منها‪:‬‬
‫أ‪-‬التركيز على الوصف‪ ،‬وذلك أن المثقف العربي المصدوم بما عاينه‬
‫واكتشفه يصف بدقة كل شيء‪ ،‬يصف دون أن يحلل وكأنه يريد إلغاء ذلك‬
‫االقتناع الدفين في داخله الذي يقول من المستحيل تحقق أي نوع من‬
‫محو لهذه الصورة الدفينة‬
‫اإلصالح وتحقق نتائجه على الواقع‪ .‬فالوصف ٌ‬
‫وإقناع للذات بأن شروطا قد تحققت فأنتجت الموصوف‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ب‪-‬التركز على الخصوصيات الحركية‪ ،‬مع بعض التفاوت من مثقف‬
‫وآخر‪ .‬فما يراه هذا ال يثير انتباه اآلخر‪ ،‬تبعا ألفكار كل مثقف على حسب‬
‫اهتمامه وثقافته‪ ،‬فهذا يركز على العمل االجتماعي الحركي‪ ،‬واآلخر يركز‬
‫على التربية والتعليم‪ ،‬بينما يركز آخر على الحوار‪ ،‬وآخر على صيت‬
‫الخدمة في الخارج وفي الداخل‪ ،‬في حين يركز البعض على اإلجماع‬
‫الحاصل حول شخصية فتح اهلل في تركيا باعتباره مفكرا ومثقفا وعالما‪.‬‬
‫كتب المقالة على مراحل‪ ،‬وسبب ذلك هو طول أغلب‬
‫ت‪-‬غالبا ما ُت َ‬
‫كتابها أصحاب أعمدة على الجرائد والمجالت‪ ،‬وغالبا‬
‫المقاالت‪ ،‬وكون ّ‬
‫ما يكون العمود محصورا في عدد الكلمات‪ ،‬ولذلك يضطر إلى تقسيم‬
‫المقالة إلى حلقات‪.‬‬
‫ث‪-‬يغلب على بعض المقاالت الطابع المذكراتي‪ ،‬أو نوعا من التوثيق‬
‫الشيء الذي يسمح بإدراجها في باب "أدب الرحلة"‪ ،‬وهو جنس‬
‫ُ‬ ‫للرحلة‪.‬‬
‫أدبي توثيقي أصيل في الثقافة اإلسالمية‪ ،‬يقوم فيه صاحب الرحلة بتوثيق‬
‫مشاهداته ولقاءاته‪ .‬ولذلك فإن هذه المقاالت تتيح لمن يريد دراسة نظرة‬
‫الغير للخدمة‪ ،‬مادة مهمة للدراسة‪.‬‬
‫ج‪-‬التركيز على إسالمية التجربة‪ .‬ال شك في أن الذين تعرفوا على‬
‫الخدمة لم يكونوا كلهم من االتجاه اإلسالمي‪ ،‬إذ بينهم من يحسب على‬
‫االتجاه الليبرالي‪ ،‬واتجاهات فكرية مختلفة‪ ..‬لكن الجميع يركز في‬
‫كتاباته وتعليقاته على الطابع اإلسالمي للتجربة‪ ،‬وعلى الجانب الوسطي‬
‫المعتدل فيها‪ ..‬ومنهم من استوقفه موقف الحركة من اإلرهاب والعنف‪،‬‬
‫وخاصة تنديد األستاذ فتح اهلل كولن بأحداث الحادي عشر من سبتمبر‪،‬‬
‫مباشرة بعد وقوعها‪.‬‬
‫ح‪-‬بعض المقاالت تشير ‪-‬دون أن تعبر عن ذلك صراحة‪ -‬إلى وجوب‬
‫االهتمام العلمي والمعرفي بمؤسسة "الخدمة" وفكر األستاذ فتح اهلل‬

‫كولن‪ ..‬فأغلب الذين كتبوا هذه المقاالت يتفقون على أن مقاالتهم مجرد‬
‫رؤوس أقالم‪ ،‬ومجرد مالحظات ممهدة لقراءة عارفة لمؤسسات الخدمة‬
‫وللشخصية الفكرية التي أوحت بالخدمة‪.‬‬
‫خ‪-‬بعض المقاالت تنظر للهموم المحلية من زاوية الخدمة‪ ،‬وفكر‬
‫األستاذ فتح اهلل كولن‪ .‬ألن المثقف عندما يتعرف على الخدمة وعلى‬
‫شخصية األستاذ يستحضر واقعه العربي والمحلي‪ .‬وعندما يكتب‪ ،‬يكتب‬
‫من خالل مقارنة الفكر اإلصالحي عند األستاذ فتح اهلل كولن بطرف‬
‫ضمني مغيب هو الفكر اإلصالحي العربي؛ وعندما يصف الخدمة‬
‫يستحضر ضمنيا العمل المدني وقضية تحويل الفكر إلى فعل في العالم‬
‫العربي‪ .‬وال يهم هنا ماذا يكتب المثقف العربي‪ ،‬بل الذي يهم هو تخلصه‬
‫من عقدة استحالة تحقق شيء يغير وجه الوقع‪.‬‬
‫د‪-‬الميل إلى المقارنة األولية بين الواقع المحلي والعربي والواقع‬
‫التركي‪ ،‬فبعض المقاالت تقارن بين الواقع التركي بمستوياته المختلفة‬
‫السياسية والفكرية واالجتماعية‪ ،‬مع استحضار الواقع العلماني الذي‬
‫نجحت فيه التجربة‪.‬‬
‫ذ‪-‬تتضمن هذه المقارنات أسئلة ضمنية‪ ،‬بل يمكن القول بأن كل مقال‬
‫هو مجموعة أسئلة ضمنية تطرح في ضوء التجربة اإلصالحية التركية وفي‬
‫ضوء ما تساهم به الخدمة‪ ..‬والسؤال الضمني دائما هو "لماذا نجحت‬
‫الخدمة حيث تعثر الفكر اإلصالحي العربي؟ وكيف السبيل إلى االستفادة‬
‫من الخبرة التركية في تحقيق انبعاث العالم العربي؟"‪.‬‬
‫كتابها‬
‫ر‪-‬بعض المقاالت يغلب عليها الرغبة في تحقيق المعرفة‪ ،‬ألن ّ‬
‫ويعتبر فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫باحثون في مجاالت معرفية مختلفة‪ُ ،‬‬
‫و"الخدمة" موضوعا يسعف في تطبيق منهجية محددة‪ ،‬ولذلك فإن المسحة‬
‫المعرفية تلمس بعض مالمحها في بعض المقاالت‪ ،‬لكن بالتأكيد المقالة‬
‫هي مجرد ممهد لقراءة أعمق‪.‬‬
‫ز‪-‬وعلى العموم فإن هذه المقاالت رغم طابعها االنطباعي تفتح‬
‫مجاال للبحث‪ ،‬وهي كثيرة تالمس مجاالت متعددة في فكر األستاذ وفي‬
‫"الخدمة"‪.‬‬
‫سابعا‪ :‬فكر األستاذ فتح اهلل كولن في البحث األكاديمي‬

‫ً‬
‫وأما بخصوص البحوث األكاديمية‪ ،‬ذات الهدف المعرفي المحدد فهي‬
‫قليلة‪ ،‬بالنظر إلى عدد المقاالت المنشورة على أعمدة الجرائد والمجالت‬
‫العربية‪ ،‬وعلى مواقع االنترنيت‪ .‬ويرد ذلك إلى قصر المدة التي تعرف‬
‫فيها المثقف العربي على فكر االستاذ فتح اهلل‪ ،‬وعلى "الخدمة"‪ ،‬وهي مدة‬
‫ال تتجاوز عقدا من الزمن‪ .‬ويمكن تصنيف هذه الكتابات األكاديمية إلى‪:‬‬
‫‪-1‬كتب ودراسات علمية‬
‫‪ .1‬مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ..‬خبرات مقارنة مع حركة‬

‫فتح اهلل كولن التركية‪ ،‬مؤتمر‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬البراديم كولن‪ ،‬فتح اهلل كولن ومشروع الخدمة‪ ،‬على ضوء نموذج‬
‫الرشد‪ ،‬د‪ .‬محمد باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬أرباب المستوى‪ ..‬حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‪،‬‬
‫د‪ .‬محمد باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬ذي قربتي‪ ..‬مقاالت وخواطر وقصص من واقع الخدمة‪ ،‬د‪ .‬محمد‬

‫باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬الزمن والوقت‪ ..‬نصوص ومفاهيم مؤسسة على الرؤية الكونية‬
‫لفكر األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬د‪ .‬محمد باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬االنبعاث الحضاري في فكر فتح اهلل كولن‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬سليمان عشراتي‪،‬‬
‫دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .7‬هندسة الحضارة‪ ..‬تجليات العمران في فكر فتح اهلل كولن‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬‬
‫سليمان عشراتي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬عبقرية فتح اهلل كولن بين قوارب الحكمة وشواطئ الخدمة‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬‬
‫البنا‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫فؤاد ّ‬
‫‪ .9‬العروج الحضاري‪ ..‬بين "مالك بن نبي" و"فتح اهلل كولن"‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬‬
‫البنا‪ ،‬كتاب األمة‪ ،‬قطر ‪2013‬م‪.‬‬
‫فؤاد ّ‬
‫الدباغ‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة‬
‫‪ .10‬الضاربون في األرض‪ ،‬أديب إبراهيم ّ‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬فتح اهلل كولن في شؤون وشجون‪ ،‬أديب إبراهيم الدباغ‪ ،‬دار‬
‫النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬نداء الروح‪ ..‬رحلة في عالم الفرسان‪ ،‬د‪ .‬مريم آيت أحمد‪ ،‬دار‬
‫‪ .13‬فتح اهلل كولن‪ ..‬رائد النهضة في تركيا المعاصرة‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬عبد الحليم‬
‫عويس‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .14‬آفاق اليقينيات العلمية‪ ،‬من تجليات رؤى فتح اهلل كولن‬
‫االستشرافية‪ ،‬د‪ .‬عبد اإلله بن مصباح‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫نصية بين فتح اهلل كولن وفالسفة‬

‫‪ .15‬محاورات حضارية‪ ،‬حوارات ّ‬
‫الفكر اإلنساني‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬جيل كارول‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ .16‬فتح اهلل كولن‪ ..‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد‬
‫أنس أركنه‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ .17‬فتح اهلل كولن‪ ..‬قصة حياة ومسيرة فكر‪ ،‬أرطغرول ِحكمة‪ ،‬دار‬
‫‪ .18‬عودة الفرسان‪ ..‬سيرة محمد فتح اهلل كولن‪ ..‬رائد الفرسان‬
‫القادمين من وراء الغيب‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬فريد األنصاري‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة‬
‫(‪((27‬‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫‪-2‬رسائل جامعية‬
‫هناك مجموعة من رسائل الماجستير والدكتوراه التي ُأنجزت والتي ما‬
‫تزال قيد اإلنجاز في جامعات مختلفة من العالم العربي‪ .‬وهي تكشف بأن‬
‫االهتمام بفكر األستاذ فتح اهلل كولن قد وصل إلى مستوى التعليم العالي‬
‫وأصبح هما ملحا على البحث العلمي الجامعي‪.‬‬
‫وفيما يلي سرد لمجموعة من الرسائل العلمية التي أنجزت والتي ما‬
‫تزال قيد اإلنجاز في جامعات عربية مختلفة‪:‬‬
‫‪" .1‬محمد فتح اهلل كولن‪ ،‬ومنهجه في التجديد واإلصالح"‪ ،‬جمال‬
‫(‪ ((27‬كتاب األستاذ فريد األنصاري "عودة الفرسان" الذي مزج بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية‬
‫وأجن��اس أخ��رى‪ ،‬وخاصة جنس الرواية‪ .‬تعتبر هذه الس��يرة كما يطل��ق كاتبها حقل تجريب‬
‫بالنس��بة للمؤل��ف‪ .‬فحي��اة األس��تاذ فتح اهلل كول��ن ونظرة الكات��ب الخاصة إليه أس��عفته في‬
‫تجريب ما يريد تجريبه من أساليب الكتابة‪..‬‬
‫جمعة السفرتي‪ ،‬كلية اإلمام األوزاعي للدراسات اإلسالمية‪ ،‬رسالة‬

‫دكتوراه‪2013 ،‬م‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪" .2‬تربية اإلنسان عند فتح اهلل كولن"‪ ،‬محمد أحمد عواد الزعبي‪،‬‬
‫جامعة اليرموك‪ ،‬رسالة دكتوراه‪2013 ،‬م‪ ،‬األردن‪.‬‬
‫‪ .3‬البرادايم كولن؛ باعتباره باردايما حضاريا بديال‪ ،‬طه كوزي‪ ،‬جامعة‬
‫أريس األمريكية بالتنسيق مع معهد المناهج في الجزائر‪ ،‬رسالة دكتوراه‪،‬‬
‫قيد اإلنجاز‪ ،‬الجزائر‪.‬‬
‫التنوع في المجتمع في العهدين النبوي والراشدي‪،‬‬
‫‪" .4‬أصول إدارة ّ‬
‫دراسة مقارنة مع فكر األستاذ محمد فتح اهلل كولن"‪ ،‬أمير عبد الكريم‬
‫وبر‪ ،‬الجامعة القديس يوسف‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫ُس َ‬
‫‪" .5‬منهج األستاذ فتح اهلل كولن في اإلصالح والتغيير االجتماعي"‪،‬‬
‫عبد الحميد داودي‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬جامعة محمد األول‪،‬‬
‫رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬المغرب‪.‬‬
‫نموذجا‬
‫ً‬ ‫‪" .6‬الفكر التربوي عند األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬المدارس‬
‫(دراسة تحليلية)"‪ ،‬مولود بوزتاش‪ ،‬جامعة الزيتونة‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد‬
‫اإلنجاز‪ ،‬تونس‪.‬‬
‫‪" .7‬محمد فتح اهلل كولن وجهوده في العقيدة واألخالق"‪ ،‬أمل نعيمات‪،‬‬
‫جامعة العلوم اإلسالمية العالمية‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬األردن‪.‬‬
‫‪" .8‬الدور التربوي لمدارس الخدمة بتركيا"‪ ،‬جمال حوشبي‪ ،‬الجامعة‬
‫اإلسالمية في المدينة المنورة‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬السعودية‪.‬‬
‫‪" .9‬الفكر اإلصالحي عند األستاذ فتح اهلل كولن"‪ ،‬إبراهيم أكتاش‪،‬‬
‫جامعة محمد الخامس‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .10‬حركة كولن التركية جهودها وأثرها في الدعوة إلى اهلل"‪ ،‬عالء‬
‫علي محمود شكر‪ ،‬جامعة األزهر‪ ،‬كلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية‪،‬‬
‫رسالة الدكتورة‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪" .11‬الخطاب اإلسالمي بين مقتضيات العصر ومشروع الحداثة‬
‫والتواصل‪ ،‬نموذج تجربة فتح اهلل كولن"‪ ،‬هشام الراس‪ ،‬جامعة عبد‬
‫المالك السعدي‪ ،‬رسالة ماجستير‪2010 ،‬م‪ ،‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .12‬محمد فتح اهلل كولن وجهوده في الفكر اإلسالمي المعاصر"‪،‬‬
‫أحمد هزاع قايد العلواني‪ ،‬جامعة إب‪ ،‬رسالة ماجستير‪2013 ،‬م‪ ،‬اليمن‪.‬‬
‫‪ .13‬الفعالية في فكر األستاذ فتح اهلل‪ ،‬خديجة فوديح‪ ،‬جامعة الخروبة‬
‫للعلوم اإلسالمية‪ ،‬رسالة ماجستير‪2013 ،‬م‪ ،‬الجزائر‪.‬‬
‫‪" . 14‬فاعلية اإلنسان" من خالل فكر‪ :‬جودت سعيد وفتح اهلل كولن‪،‬‬
‫سعاد دوفاني‪ ،‬جامعة األمير عبد القادر‪ ،‬رسالة ماجستير‪2013 ،‬م‪ ،‬الجزائر‪.‬‬
‫‪" .15‬الفكر العقدي عند األستاذ فتح اهلل كولن وأثره على الدراسات‬
‫المغربية"‪ ،‬إبراهيم أكتاش‪ ،‬جامعة القرويين‪ ،‬رسالة ماجستير‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫المغرب‪.‬‬
‫‪" .16‬التجديد في الفكر الديني المعاصر في تركيا‪ ،‬نموذج دعوة‬
‫محمد فتح اهلل كولن"‪ ،‬أبو زيد عبد الرحيم عبد العاطي‪ ،‬جامعة الزقازيق‪،‬‬
‫رسالة ماجستير‪2010 ،‬م‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪" .17‬أسس منهجية لبناء شخصية إنسانية متوازنة عند فتح اهلل كولن"‪،‬‬
‫إبراهيم الخمليش‪ ،‬جامعة عبد الملك السعدي‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬قيد‬
‫اإلنجاز‪ ،‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .18‬ترجمة المصطلح والمفهوم في فكر األستاذ "فتح اهلل"‪ ،‬جابر‬
‫ناصر بوحجام‪ ،‬جامعة أريس األمريكية بالتنسيق مع معهد المناهج في‬

‫الجزائر‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬الجزئر‪.‬‬
‫‪" .19‬االستشراف الحضاري عند فتح اهلل كولن‪ ..‬البعد الثقافي‬
‫أنموذجا"‪ ،‬أيوب ياشار‪ ،‬جامعة الزيتونة‪ ،‬رسالة ماجستر‪ ،‬قيد اإلنجاز‪ ،‬تونس‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-3‬مؤمترات وندوات دولية‬

‫أما المؤتمرات والندوات التي عقدت حول فكر األستاذ كولن‬
‫فهي كثيرة‪ ،‬السيما في السنوات األخيرة حيث شهدت هذه التظاهرات‬
‫العلمية تنوعا في الموضوعات والبلدان‪ ،‬وفيما يلي إشارة إلى بعض تلك‬
‫المؤتمرات والندوات‪:‬‬
‫‪" .1‬دور القرآن الكريم في بناء اإلنسان والعمران"‪ ،‬جامعة ابن‬
‫طفيل‪ 12 ،‬ماي ‪2013‬م‪ ،‬القنيطرة ‪ /‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .2‬االنبعاث الحضاري في فكر األستاذ فتح اهلل كولن"‪ ،‬جامعة‬
‫شعيب الدكالي‪ 22 ،‬ماي ‪2013‬م‪ ،‬الجديدة ‪ /‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .3‬مالمح التميز المنهجي في التعامل مع السيرة النبوية من شفا‬
‫القاضي عياض إلى النور الخالد لمحمد فتح اهلل كولن"‪ ،‬جامعة القاضي‬
‫العياض‪ 20 ،‬ماي ‪2013‬م‪ ،‬مراكش ‪ /‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .4‬الثقافة والفكر واإلصالحي‪ ..‬الجذور التاريخية واألسئلة الراهنة‪،‬‬
‫نموذجا"‪ ،‬مركز الفاضل‬
‫ً‬ ‫الشيخ الطاهر بن عاشور واألستاذ فتح اهلل كولن‬
‫بن عاشور للثقافة والفنون‪ 10 ،‬ماي ‪2013‬م‪ ،‬تونس العاصمة ‪ /‬تونس‪.‬‬
‫‪" .5‬المنهاج النبوي‪ :‬من اإلنسان القدوة إلى المجتمع المثالي"‪7 ،‬‬
‫فبراير ‪2013‬م‪ ،‬سيدني وملبورن ‪ /‬أستراليا‪.‬‬
‫‪" .6‬من اإلنسان الغاية إلى المجتمع الراشد‪ ..‬قراءات في االنبعاث‬

‫الجديد من خالل السيرة النبوية"‪ ،‬كلية الدراسات اإلسالمية‪ ،‬جامعة‬
‫سراييفو‪ 14-13 ،‬أبريل‪2013‬م‪ ،‬البوسنة والهرسك‪.‬‬
‫‪" .7‬مساءالت في بناء ذاتنا الحضارية"‪ ،‬مركز التنوير المعرفي‪8 ،‬‬
‫يناير ‪2013‬م‪ ،‬الخرطوم ‪ /‬السودان‪.‬‬
‫‪" .8‬فلسفة البناء الحضاري عند مالك بن نبي وفتح اهلل كولن"‪،‬‬
‫جامعة الجزائر‪ 18 ،‬نوفمبر ‪2013‬م‪ ،‬الجزائر العاصمة ‪ /‬الجزائر‪.‬‬
‫ألمتنا‪ ..‬من اإلنسان األفق إلى المجتمع‬
‫‪" .9‬القضية الكبرى ّ‬
‫المثالي"‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ 11 ،‬نوفمبر ‪2013‬م‪ ،‬اإلسكندرية ‪ /‬مصر‪.‬‬
‫‪" .10‬إنسان العقل والفعل في فكر فتح اهلل كولن"‪ ،‬جامعة الجزيرة‪9 ،‬‬
‫يناير ‪2013‬م‪ ،‬والية مدني ‪ /‬السودان‪.‬‬
‫‪ .11‬قراءات في كتاب "ونحن نبني حضارتنا" للمفكر محمد فتح اهلل‬
‫كولن‪ ،‬جامعة محمد الخامس‪ 19 ،‬يناير ‪2012‬م‪ ،‬الرباط ‪ /‬المغرب‪.‬‬
‫‪" .12‬رؤي معاصرة لإلصالح اإلسالمي ودورها في تعزيز السالم‬
‫نموذجا"‪ 16 ،‬يناير‪ ،2010‬عمان ‪ /‬األردن‪.‬‬
‫ً‬ ‫العالمي‪ ..‬تجربة فتح اهلل كولن التركية‬
‫‪" .13‬النور الخالد‪ :‬قيم كونية من مشكاة النبوة"‪ ،‬جامعة محمد‬
‫الخامس‪ 26 ،‬ديسمبر ‪2011‬م‪ ،‬الرباط ‪ /‬المغرب‬
‫‪" .14‬قراءات في كتاب "ونحن نبني حضارتنا" لألستاذ فتح اهلل كولن‪،‬‬
‫جامعة الجزائر‪ 26 ،‬سبتمبر ‪2012‬م‪ ،‬جزائر العاصمة ‪ /‬الجزائر‪.‬‬
‫‪" .15‬مشروع النهضة عند األستاذ فتح اهلل كولن"‪ ،‬معهد المناهج‪26 ،‬‬
‫سبتمبر ‪ 2012‬العاصمة الجزائر‪.‬‬
‫‪" .16‬مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ..‬خبرات مقارنة مع‬
‫حركة فتح اهلل كولن التركية"‪ ،‬جامعة القاهرة‪ 21-19 ،‬أكتوبر ‪2009‬م‪،‬‬
‫القاهرة ‪ /‬مصر‪.‬‬
‫أول مؤتمر انعقد في العالم العربي‪ ،‬وقد‬ ‫(‪((27‬‬
‫لقد كان مؤتمر القاهرة‬
‫أسس المؤتمر لواقع معرفي جديد يتجلى في طبيعة القضايا التي طرحت‬
‫والموضوعات التي نوقشت‪ ،‬واألهم من كل ذلك هو األسئلة التي جرى‬
‫تناولها في البحوث واألوراق المقدمة للمؤتمر‪ ،‬ومن خالل التعليقات‬
‫والمناقشات الذي حفل بها‪ .‬ومن أهم األسئلة التي طرحت في المؤتمر‬
‫نذكر على سبيل التمثيل ال الحصر‪:‬‬
‫• كيف نحقق اإلصالح وما أهم المداخل إلى ذلك؟‬
‫• ما مداخل التغيير المتنافسة في سبيل اإلصالح والنهضة في‬
‫مجتمعات العالم اإلسالمي المعاصر؟ وأين تقع حركة فتح اهلل كولن‬
‫منها؟‬
‫كان المؤتمر مناسبة إلعادة طرح أسئلة اإلصالح قديمة وحديثة‪ ،‬والتي‬
‫تبدو كثيرة اإللحاح في ظل الربيع العربي‪ .‬ولذلك فإن التعرف على فكر‬
‫األستاذ وعلى الحركة التي دشنها يعتبر ضرورة‪ .‬ومؤتمر القاهرة في حد‬
‫ذاته يعتبر فرصة بالنسبة للمثقف ليعيد طرح أسئلة اإلصالح التي طرحت‬
‫منذ ما يزيد عن مائتي سنة‪ ،‬على أن األكثر إلحاحا ‪-‬كما سبقت اإلشارة‬
‫إليه‪ -‬هو "ما السبيل إلى تحقيق اإلصالح؟"‪ ..‬لكن سؤال اليوم يطرح في‬
‫ضوء رؤية فكرية ناضجة هي رؤية األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬وفي ضوء حركة‬
‫إصالحية متزايدة االنتشار باعتبارها حركة تبتعد بنفسها عن الخوض في‬
‫(‪ ((27‬مؤتم��ر "مس��تقبل اإلصالح في العالم اإلس�ل�امي‪ ..‬خبرات مقارنة م��ع حركة فتح اهلل كولن‬
‫التركية"‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪.‬‬
‫المجال السياسي واأليديولوجي‪ ،‬وتعتبر العمل المجتمعي وتحصين الفرد‬

‫بالتربية والتعليم ضد القيم الفاسدة التي تستهدف كيانيه الروحي والمادي‬
‫أهم مرتكز لديها‪.‬‬
‫ّ‬
‫مقدمة المؤتمر‪" :‬موضوع اإلصالح في العالم اإلسالمي هو‬
‫تقول ّ‬
‫واحد من أهم الموضوعات التي تشغل النخب اإلسالمية‪ ،‬بل هو أهم ما‬
‫شغلها على اإلطالق منذ قرنين ‪-‬على األقل‪ -‬وما زال يشغلها إلى اليوم‪.‬‬
‫وفي نظرنا أن كل جهد فكري في مسائل اإلصالح يكتسب مشروعية‬
‫علمية وعملية في الوقت نفسه‪ ،‬خاصة إن جاء هذا الجهد بمنهجية مقارنة‬
‫بين خبرات متنوعة على امتداد العالم اإلسالمي‪ .‬فالمقارنة تتيح فرصة‬
‫كبيرة الكتشاف القواسم المشتركة‪ ،‬والدروس المستفادة من هذه التجربة‬
‫أو تلك تكشف عن مواضع التشابه واالختالف ودرجات النجاح والفشل‬
‫وأسبابها في كل حالة"‪.‬‬
‫ً‬
‫ثامنا‪ :‬أفق االنتظار المثقف العربي‬
‫وبناء على ما تقدم "ما أفق انتظار المثقف العربي في إطار العالقة التي‬
‫تكونت لديه مع فكر األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬هل استجاب فكره ألفق‬
‫انتظار المثقف العربي؟"‪.‬‬
‫أفق االنتظار مفهوم أساسي في نظرية التلقي األلمانية‪ ،‬وهي تحاول‬
‫من خالله الوقوف على مدى استجابة الرسالة لتطلعات المتلقي‪ .‬فالمتلقي‬
‫الذي ُيعتبر عنصرا مساهما في بناء النص في إطار نظرية التلقي‪ ،‬يختزن‬
‫مجموعة من العناصر التي يمني نفسه بالعثور عليها في الرسالة‪ ،‬فتشعره‬
‫باالطمئنان النفسي‪.‬‬
‫إن أفق انتظار المثقف العربي متعدد الطبقات؛ أولها االقتراب من‬
‫الخبرة التركية من خالل نموذج فكري معروف‪ ،‬ومن خالل منجز فكري‬
‫في صورة مؤسسات مدنية ذات حضور قوي وفعال‪ .‬ونكاد نلمس في‬
‫أغلب المقاالت والكتب والدراسات والمؤتمرات أن ما وقف عليه المثقف‬
‫العربي يتجاوز أفق انتظاره‪ ،‬وهو ما أطلقنا عليها "صدمة االكتشاف"‪.‬‬
‫إن أفق االنتظار مرتبط شديد االرتباط‪ ،‬بالرؤية اإلسالمية‪ ،‬لكنها رؤية‬
‫متجددة تراعي عمق الدين وتأخذ بكل األسباب المعاصرة‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫المعرفة العلمية والعقل في ارتباطه بالروحي‪ .‬ولعل العنصر األبرز الذي‬
‫يتجاوز أفق انتظار المثقف العربي ‪-‬وهو يكتشف الخدمة واألستاذ فتح‬
‫اهلل‪ -‬هو ذلك التوفيق بين روح اإلسالم و"الحداثة"‪ .‬ومرد ذلك هو أن‬
‫المثقف العربي اإلسالمي على الخصوص كان ينظر للحداثة نظرة سلبية‪،‬‬
‫ألنها تفهم على أنها رؤية مادية تعتبر العلم سلطة مطلقة‪.‬‬
‫إن أفق انتظار المثقف العربي بعد صدمة االكتشاف متصل بطرح أسئلة‬
‫عميقة حول الخبرة التركية‪ ،‬وأين يبدأ مجال تأثير فكر األستاذ والخدمة‬
‫في هذه الخبرة‪ ،‬وكيف يتم التأثير‪ ،‬وما أدوات ذلك ومناهجه؟ ثم ما طبيعة‬
‫هذا النموذج الذي يبدو وكأنه ينطلق من رؤية إسالمية‪ ،‬ولكن في الوقت‬
‫نفسه يبدو مختلفا عن باقي الحركات والجماعات التي تنطلق من الرؤية‬
‫نفسها وهي اإلسالم؟ هل األمر يتعلق بفهم خاص لإلسالم؟ هل هي‬
‫الخصوصية التركية من الناحية الجغرافية باعتبار قربها من أوربا؟ وهل‬
‫للعلمانية من دور في هذه الخبرة‪..‬؟‬
‫لكن األسئلة الكبرى متصلة بحدود االستفادة من هذه الخبرة في‬
‫تحقيق النهضة في العالم العربي واإلسالمي‪ ..‬ومن هنا فإن المثقف‬
‫العربي يجد نفسه في ضوء المعطيات التي يجود بها فكر االستاذ فتح‬
‫اهلل والخدمة‪ ،‬مدفوعا بقوة إلى استحضار تراث الفكر اإلصالحي وإعادة‬
‫قراءته في أفق سؤال كبير "لماذا لم يستطع الفكر اإلصالحي على مدى‬
‫قرنين أن يحقق النهضة واالنبعاث؟"‪.‬‬
‫وعينه على‬
‫ُ‬ ‫فالمثقف العربي عندما يقرأ مشروع فتح اهلل كولن يقرأه‬
‫تاريخ الفكر اإلصالحي العربي‪.‬‬
‫وكون عنها أحكاما‬
‫المثقف العربي قرأ من قبل جميع أفكار اإلصالح‪ّ ،‬‬
‫األساس‬
‫ّ‬ ‫محر َكها‬
‫مختلفة‪ ،‬لكن القراءة في ضوء التجربة التركية التي يشكل ِّ‬
‫مشروع األستاذ كولن‪ ،‬ستفتح الباب من أجل إعادة القراءة وإعادة النظر‬
‫في األحكام المقدمة سالفا‪.‬‬
‫تاسعا‪ْ :‬‬
‫مأسسة الفكر‬ ‫ً‬
‫تعتبر قضية مأسسة الفكر والتفكير قضية مهمة بالنسبة للمثقف العربي‪،‬‬
‫إذ يثار عنده السؤال "كيف يتحول الفكر إلى مؤسسة ذات شخصية معنوية‬
‫مستقلة عن باقي المؤسسات؟‬
‫فهذا المثقف الذي زار الخدمة وزار مؤسساتها يصدمه استقاللية‬
‫مؤسسات الخدمة التي استطاعت بناء شخصيتها المعنوية بعيدا عن‬
‫األشخاص وخاصة شخص األستاذ فتح اهلل كولن‪ ..‬إذ ال توجد رابطة‬
‫عضوية بين مختلف هذه المؤسسات من جهة‪ ،‬وبين هذه المؤسسات‬
‫هرمية وال عضوية‬
‫واألستاذ فتح اهلل كولن الذي يؤكد بأن ال عالقة َ‬
‫تربطه بمختلف مؤسسات الخدمة سوى أن الفاعلين في هذه المؤسسات‬
‫والمؤسسين لها آمنوا بمعقولية الفكرة فانطلقوا باقتناع يطبقونها‪ ..‬وهنا‬
‫تبرز نقطة مهمة جدا وهي "معقولية الفكرة"‪ .‬ألن هذه المعقولية في حد‬
‫ذاتها هي نوع من المأسسة للفكر‪ ،‬بمعنى أن الفكرة في ذاتها تصير مؤسسة‬
‫قابلة للتفعيل والتطبيق والتنزيل‪ ،‬لكن شريطة عدم قطعها عن األصول التي‬
‫أوجدتها‪ ،‬ألنها إذا قطعت عن جذورها ماتت ولم ْتؤ ِت ُأ ُكلها‪ .‬وال شك أن‬
‫المثقف العربي عندما تثير انتباهه هذه المأسسة يستحضر الصور السلبية‬
‫لمفهوم "الشيخ" في الوطن العربي الذي يؤسس عالقة مباشرة بكل شيء‪،‬‬
‫بعبارة أخرى هناك دائما ارتباط عضوي بين المؤسسة على ق ّلتها ورمزية‬
‫الشيخ‪ .‬هذا في الوقت الذي نجد فيه أن األستاذ فتح اهلل كولن يؤكد‬
‫على القيم الروحية التي تلغي األنانية الذاتية‪ ،‬كإلغاء الـ"أنا الفردي" والـ"أنا‬
‫الجماعي"‪ ،‬وإرجاع كل توفيق إلى اهلل تبارك وتعالى إذ يقول‪" :‬ال تقولوا‬
‫"أنا فعلت" وال تقولوا "نحن فعلنا" بل قولوا "هو فعل"‪ ،‬أي ُر ّدوا كل توفيق‬
‫إليه هو تعالى"‪.‬‬
‫خاتمة القول‬
‫وفي الختام ال بد من اإلشارة إلى الدور الذي تقوم به مجلة "حراء"‬
‫التركية‪ ،‬الناطقة باللغة العربية‪ ،‬باعتبارها أول مجلة تصدر من تركيا باللغة‬
‫العربية بعد إلغاء الخالفة وقيام النظام العلماني‪ .‬فهي اليوم تمثل جسرا‬
‫ممدودا بين تركيا والعالم العربي‪ ،‬بل هي تمثل النافذة التي يطل األستاذ‬
‫فتح اهلل منها على العالم العربي‪ ،‬ويطل منها العرب على الخدمة‪.‬‬
‫فعلى صفحات هذه المجلة يلتقي عدد واسع من المثقفين العرب‬
‫وهم إعادة الثقة في مكونات‬
‫ّ‬ ‫هم اإلصالح‪،‬‬
‫يحدوهم هدف واحد وهو ّ‬
‫الهوية الذاتية‪ .‬إن المجلة وما تمثله خيط رابط يصل المثقف العربي‬
‫بالخدمة‪ ،‬من خالل مساعدته على لمس حقيقة الثروة التي تحتضنه‪،‬‬
‫ومساعدته على إيجاد السبيل لتنزيل فكره ورؤيته على الواقع‪.‬‬
‫كتب ودراسات حول فكر األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫‪ .1‬مستقبل اإلصالح في العالم اإلسالمي‪ ..‬خبرات مقارنة مع حركة فتح اهلل كولن‬
‫التركية‪ ،‬مؤتمر‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬البراديم كولن‪ ،‬فتح اهلل كولن ومشروع الخدمة‪ ،‬على ضوء نموذج الرشد‪ ،‬د‪ .‬محمد‬
‫باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬أرباب المستوى‪ ..‬حضور معرفي في فكر األستاذ فتح اهلل كولن‪ ،‬د‪ .‬محمد باباعمي‪،‬‬
‫‪ .4‬ذي قربتي‪ ..‬مقاالت وخواطر وقصص من واقع الخدمة‪ ،‬د‪ .‬محمد باباعمي‪ ،‬دار‬
‫‪ .5‬الزمن والوقت‪ ..‬نصوص ومفاهيم مؤسسة على الرؤية الكونية لفكر األستاذ فتح‬
‫اهلل كولن‪ ،‬د‪ .‬محمد باباعمي‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬االنبعاث الحضاري في فكر فتح اهلل كولن‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬سليمان عشراتي‪ ،‬دار النيل‪،‬‬
‫القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .7‬هندسة الحضارة‪ ..‬تجليات العمران في فكر فتح اهلل كولن‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬سليمان عشراتي‪،‬‬
‫البنا‪ ،‬دار‬
‫ّ‬ ‫فؤاد‬ ‫أ‪.‬د‪.‬‬ ‫الخدمة‪،‬‬ ‫وشواطئ‬ ‫الحكمة‬ ‫قوارب‬ ‫‪ .8‬عبقرية فتح اهلل كولن بين‬
‫البنا‪ ،‬كتاب‬
‫ّ‬ ‫فؤاد‬ ‫أ‪.‬د‪.‬‬ ‫كولن"‪،‬‬ ‫اهلل‬ ‫و"فتح‬ ‫نبي"‬ ‫بن‬ ‫"مالك‬ ‫بين‬ ‫‪ .9‬العروج الحضاري‪..‬‬
‫األمة‪ ،‬قطر ‪2013‬م‪.‬‬
‫الدباغ‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إبراهيم‬ ‫أديب‬ ‫األرض‪،‬‬ ‫‪ .10‬الضاربون في‬
‫‪ .11‬فتح اهلل كولن في شؤون وشجون‪ ،‬أديب إبراهيم الدباغ‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬نداء الروح‪ ..‬رحلة في عالم الفرسان‪ ،‬د‪ .‬مريم آيت أحمد‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .13‬فتح اهلل كولن‪ ..‬رائد النهضة في تركيا المعاصرة‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬عبد الحليم عويس‪ ،‬دار‬
‫‪ .14‬آفاق اليقينيات العلمية‪ ،‬من تجليات رؤى فتح اهلل كولن االستشرافية‪ ،‬د‪ .‬عبد اإلله‬
‫بن مصباح‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2013‬م‪.‬‬
‫نصية بين فتح اهلل كولن وفالسفة الفكر اإلنساني‪،‬‬ ‫‪ .15‬محاورات حضارية‪ ،‬حوارات ّ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬جيل كارول‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ .16‬فتح اهلل كولن‪ ..‬جذوره الفكرية واستشرافاته الحضارية‪ ،‬محمد أنس أركنه‪ ،‬دار‬
‫‪ .17‬فتح اهلل كولن‪ ..‬قصة حياة ومسيرة فكر‪ ،‬أرطغرول ِحكمة‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬عودة الفرسان‪ ..‬سيرة محمد فتح اهلل كولن‪ ..‬رائد الفرسان القادمين من وراء‬
‫الغيب‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬فريد األنصاري‪ ،‬دار النيل‪ ،‬القاهرة ‪2010‬م‪.‬‬
‫أشواق النهضة واالنبعاث‪ ..‬قراءات في مشروع األستاذ فتح اهلل كولن‬
‫أشواق النهضة واالنبعاث‬ ‫أشواق النهضة واالنبعاث‬
‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬ ‫قراءات في مشروع األستاذ فتح هللا كولن‬
‫إن فتح هللا كولن قد مكّنته ثقافته العميقة واملتنوعة‬

‫باإلضافة إىل شخصيته الحركية من أن يتفرد برؤية خاصة‬
‫متكنت من التغلغل يف ثنايا املجتمع‪ ،‬واستطاعت أن تبني‬
‫حركة مدنية جديرة باالهتامم وجديرة بالدرس والتحليل‪.‬‬
‫وهذه الحركة الحية ليست وليدة يوم وليلة بل هي وليدة‬
‫عمر رصفه األستاذ فتح هللا يف خدمة املجتمع ويف بناء اإلنسان‪.‬‬
‫ويعترب «مرشوع الخدمة» مجاال يثري اهتامم علامء‬
‫االجتامع يف العامل كله‪ .‬وال يكاد مييض يوم دون أن يتم تنظيم‬
‫ندوة أو مؤمتر أو تقدم محارضة حول األستاذ فتح هللا يف‬
‫مختلف مناطق العامل‪ .‬األمر الذي يفرس األهمية املعرفية التي‬
‫يكتسيها موضوع «الخدمة»‪ ،‬وفكر األستاذ فتح هللا كولن‪.‬‬
‫‪Fethullah Gülen ve Diriliş Mefkuresi‬‬

أشواق النهضة

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

أشواق النهضة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫أشواق النهضة واالنبعاث‪ ..

‬قراءات في مشروع األستاذ فتح اهلل كولن‬

‫إن فتح هللا كولن قد مكّنته ثقافته العميقة واملتنوعة‬

‫د‪ .‬محمد جكيب‬

‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫تصميم وغالف ‪ :‬مراد عرباجي‬

‫مركز التوزيع ‪ /‬فرع القاهرة‬

‫‪ 7‬ش البرامكة‪ ،‬الحي السابع‪،‬‬ ‫العنوان‪ :‬‬

‫د‪ .‬محمد جكيب‬

‫أولئك المصلحين‪ ،‬مجرد أفكار طرحت في المجال التداولي المعرفي‬

‫المشهد في تكامله‪ ،‬والدقة في حساب موازينه ومقتضياته‪ .‬وهو مدخل‬

‫تراعي القطرية والقومية والمذهبية‪ .‬لقد عاش مفكرو اإلصالح الدولة‬

‫مجاالت النهضة واإلصالح واالنبعاث‪ ،‬ومما ال شك فيه أن لهذا الصعود‬

‫العلماني لم يستطع محو روح المجتمع اإلسالمية‪ .‬وإذا لم يكن أحد‬

‫أوال‪ :‬تركيا في ضوء المعطيات العامة‬

‫الداخلي للمجتمع التركي الذي هو في األصل‪" :‬عبارة عن تشكيالت‬

‫محف���وظ‪ ،‬مركز اإلمارات للدراس���ات والبح���وث االس���تراتيجية‪ ،‬ط‪ ،1:‬أبوظبي ‪ /‬اإلمارات‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.64:‬‬ ‫((( ‬

‫نسمة‪ ،‬وسيرتفع هذا الرقم إلى ‪ 82,6‬مليون نسمة سنة ‪ 2015‬وبالرغم‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.67:‬‬ ‫((( ‬

‫معه الريف نفسه مستجيبا لمعطيات التحديث والتجديد‪ ،‬فتزايد اإلقبال‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.70:‬‬ ‫((( ‬

‫‪ -3‬واقع يغري معرفيا‬

‫الشاهد في هذه المالحظات العامة هو أن هذه الوضعية تفرض على‬

‫األتراك والعرب واألكراد والتركمان واليورك والتهاجي"(((‪.‬‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.72-71:‬‬ ‫((( ‬

‫العالقة بينهم وبين األتراك‪ .‬وتعتبر القضية األرمنية من المشاكل الكبرى‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪74:‬‬ ‫((( ‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪74:‬‬ ‫((( ‬

‫األرتدكسية في أوربا والعالم‪ ،‬ويتحدث اليونانيون لهجات مح ّلية مختلفة‬

‫والمراد بهذه اإلثنيات هو تلك الجماعات البشرية التي تشترك في‬

‫عددهم بحواليو ‪ %20‬أي بنسبة تصل إلى ‪ 12‬مليون أو ‪ 13‬مليون نسمة‪،‬‬

‫رسميا على أساس أنهم كذلك‪.‬‬

‫جدليات المجتمع والدولة في تركيا‪ ،‬عقيل سعيد محفوظ‪ ،‬ص‪.83:‬‬ ‫((( ‬

‫ثانيا‪ :‬التنوع الثقافي وسؤال اإلصالح‬

‫دائرة حوار بناء يخدم المصلحة العامة‪.‬‬

‫‪ -1‬صنع مجتمع جديـد‬

‫أيضا في هذه الميادين"(‪.((1‬‬

‫الرزاق ‪ -‬عبد الرحمان الشهبندر‪ ،‬دار الطبيعة‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫بنية الدولة"(‪ .((1‬ويرى البعض في هذا المشروع أنه "مشروع إكراهي"(‪،((1‬‬

‫والمعارضين للداعين إلى طمس كل معالم الهوية التركية‪ ،‬والرافضين‬

‫فرفاعة الطهطاوي الذي أقام في باريس بين ‪1826‬م و ‪1831‬م اكتشف‬

‫النمو‪ ،‬والركود‪ ،‬ثم االنحطاط" ‪ ..‬ويمضي ّ‬

‫مجلة المسيرة‪ ،‬العدد التاسع‪ ،‬المجلد األول‪ ،1980 ،‬ص‪.36-33:‬‬

‫العثمانيون وابن خلدون‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.34:‬‬ ‫(‪ ((1‬‬

‫‪ -3‬صدمة اكتشاف تفوق أوروبا املسيحية‬

‫وكمثال على ذلك نجد " ُق ِ‬

‫المسيرة‪ ،‬العدد‪ ،6:‬المجلد‪1980( 1 :‬م)‪ ،‬ص‪.14:‬‬

‫التالعب والتحكم في أمور السلطنة‪ ،‬وإحداث الشغب والتدخل في شؤون‬

‫أسباب انحطاط الدولة‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.15:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫التالي‪ :‬غياب السلطان عن رقابة "الحكومة" وتسليمه ألفراد حاشيته‬

‫أسباب انحطاط الدولة‪ ،‬خالد زيادة‪ ،‬ص‪.18:‬‬ ‫(‪ ((2‬‬

‫التفوق األوربي‪ ،‬ألن العثمانيين أدركوا التفوق األوربي بحكم موقعهم‬

‫‪ -4‬عهد الزنبق (عهر التوليب)‬

‫‪1980( 1‬م)‪ ،‬ص‪.12-11:‬‬

‫أ‪ -‬التيار القومي العربي‬

‫يعتبر الشام هو المكان الطبيعي لتطور التيار القومي العربي الذي‬

‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.118:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫ب‪ -‬التيار ُّ‬

‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.154-119:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.162:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫من الوصول إلى المناصب العليا‪ ،‬واحتاللها ليدخلوا في صراع مع‬

‫سقوط الخالفة‪ ،‬د‪ .‬محمد علي األحمد‪ ،‬ص‪.163-162:‬‬ ‫(‪ ((3‬‬

‫مبادئ الحركة ال تتعارض مع اإلسالم ومع القيم اإلسالمية‪ ،‬حتى ال‬

‫محف��وظ‪ ،‬مركز اإلمارات للدراس��ات والبح��وث االس��تراتيجية‪ ،‬ط‪ ،1:‬أبوظبي ‪ /‬اإلمارات‬