JU MSŠ „Musa Ćazim Ćatić“

Kladanj

AL-FARABI

Predmet: Filozofija
Profesor: Klico Aida

Učenik: Begić Fazila

Razred: IV a

Kladanj, februar 2023. godine

Abū Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Fārābi (na perzijskom: ‫ )یف ارا ب محمد‬ili Abū Nasr al-Fārābi (u
nekim izvorima, poznat kao Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi), također
poznat u zapadnom svijetu kao Alpharabius , Al-Farabi, Farabi i Abunaser (870. - 950. n. e.) bio je
islamski filozof i znanstvenik. U arapskom svijetu nazivan je "Drugi učitelj" (nakon Aristotela kao "Prvog
učitelja") zbog njegovih opsežnih komentara o Aristotelu i njegova rada u logici. Također je priznat kao
"otac" islamskog neoplatonizma. Bio je prvi islamski filozof koji je napravio razliku između filozofije i
vjere, te dao prednost razumu nad objavom kao izvorom istine. Radio je na pomirenju Aristotelove i
Platonove filozofije s Kur'anskom doktrinom. Njegov koncept esencije-egzistencije postao je temelj
Avicennine metafizike, koja je kasnije utjecala na kršćansku teologiju Tome Akvinskog.

Al-Farabi je vjerovao da filozof prirodno teži političkoj moći. Njegovo najpoznatije djelo, Al-Madina al-
fadila (Čudesni grad), opisuje hijerarhijsko idealno društvo temeljeno na neoplatonskom konceptu
Božanskog, u kojem je odgovornost apsolutnog vladara da obrazuje i vodi ljude, uvjeravanjem ili na silu,
da djeluju na način koji će postići njihovu konačnu sreću.

Al-Farabi je također bio glazbenik koji je izumio i svirao razne glazbene instrumente. Napisao je značajnu
knjigu o glazbi, Kitab al-Musiqa (Knjiga o glazbi), a njegov čisti arapski tonski sustav još je uvijek u
upotrebi u arapskoj glazbi.

Biografija

Al–Farabi je rođen 870. godine n. e. Postoje različiti povijesni izvještaji o njegovom etničkom podrijetlu;
Najraniji poznati dokumenti o njemu napisani su oko 300 godina nakon al-Farabijeve smrti. Najstariji
poznati dokument o njegovom nasljeđu, koji je napisao srednjovjekovni arapski povjesničar Ibn Abi
Osaybe'a, spominje da je al-Farabijev otac bio perzijskog porijekla. Ibn al-Nadim, između ostalih
povjesničara, navodi da Farabi potječe od Faryaba u Horasanu ("men al-Faryab men ardhµ Khorasan").
Faryab je također ime pokrajine u današnjem Afganistanu. Rječnik Dehkhoda također ga naziva
Perzijancem ("‫)"ال م ن ت سب یف ارس‬, spominjući da je njegov otac bio član perzijskog govornog
Samanidskog dvora u Srednjoj Aziji. Neki povjesničari, kao što je srednjovjekovni turski povjesničar Ibn
Khallekān, tvrde da je Farabi rođen u malom selu Wasij blizu Faraba (u današnjem Otraru, Kazahstan) od
turskih roditelja. Povijesni izvještaj Hodud al-'alam daje stariji perzijski oblik Parab za njegovo rodno
mjesto.

Pouzdano se zna da je Farabi nakon završetka ranih školskih godina u Farabu i Buhari stigao u Bagdad
901. godine kako bi nastavio više studije. Studirao je kod nestorijanskog kršćanina Abu Bishra Matte bin
Yunusa, prevoditelja i logičara, a kasnije kod Yuhanne bin Haylana u Harranu. Savladao je nekoliko jezika
i područja znanja, te je bio izvrstan glazbenik. Al-Farabi je živio za vrijeme vladavine šest abasidskih
kalifa. Putovao je u Egipat, Damask, Harran i Halep (Haleb), ali se uvijek vraćao u Bagdad. U Alepu je
posjetio dvor Saifa al-Daule i postao stalni kraljev pratilac, a priča se da je tamo napisana većina njegovih
djela. Ranije je bio kadija (sudac), ali je kasnije postao učitelj. Tijekom života trpio je velike nedaće, a
jedno je vrijeme bio i čuvar vrta. Umro je oko 950. godine n. e.

O Al-Farabiju su se pojavile razne legende, uključujući i onu da je bio stručnjak za sedamdeset jezika, te
da je bio alkemičar koji je proveo život u potrazi za vječnom mladošću i formulom za stvaranje zlata.
Prema nekim navodima umro je prirodnom smrću u Damasku, ali prema jednoj priči ubili su ga razbojnici
na putu od Damaska do Ascalona nakon nenajavljenog posjeta sultanu Seifeddouletu, gdje je šarmirao
dvor svojim govorom i glazbom, a potom odbio sultanov poziv da ostane.

Filozofija

Al-Farabi je bio prvi islamski filozof koji je napravio razliku između filozofije i religije. Tvrdeći da je razum,
temeljen na intelektualnoj percepciji, superiorniji od objave i mašte, dao je prednost filozofiji kao izvoru
istine i smjernica u praktičnim aspektima života, kao što su politika i sociologija. Vidio je religiju kao
simbolički prikaz istine, a cilj mu je bio pomiriti učenja Kur'ana s filozofskom istinom. Al-Farabi je
najpoznatiji po svojim neoplatonističkim idejama, ali je također bio i aristotelovac; kaže se da je
Aristotelovu O duši pročitao dvjesto puta i Fiziku četrdeset puta. (Također se uvelike oslanjao na
Aristotelovu knjigu Teologija, za koju se na kraju pokazalo da je djelo Plotina, neoplatonističkog filozofa.)
U svojim djelima, al-Farabi je pokušao pokazati osnovno slaganje između Aristotela i Platona o stvaranju
svemir, priroda duše, te nagrada i kazna u zagrobnom životu.

Al-Farabi je u arapskom svijetu nazivan "Drugi učitelj" (al-Mou'allim al-Thani), a Aristotel je bio "Prvi
učitelj", zbog njegovih detaljnih komentara o Aristotelu i njegovog rada u logici. Logiku je kategorizirao u
dvije odvojene skupine: "ideju" (takhayyul) i "dokaz" (thubut). Al-Farabija je kasnije zasjenio Ibn Sina
(Avicena), ali on je začetnik ključnih ideja koje su apsorbirane u islamsku, židovsku i kršćansku filozofiju.
Njegov nauk o esenciji-egzistenciji postao je temelj za metafiziku Avicene, koju je Toma Akvinski kasnije
prilagodio kršćanstvu. Utjecaj al-Farabija također je bio vidljiv u Avicenninom objašnjenju emanacije i
hijerarhije intelekta, te u ulozi koju je dodijelio Desetom intelektu. Četiri učenika i sljedbenika al-
Farabijeve misli, Yahya ibn 'Adi, al-Sijistani, al-'Amiri i al-Tawhidi, bili su važni islamski mislioci.

Metafizika

Al-Farabi se smatra "ocem" islamskog neoplatonizma. Zamijenio je kur'ansku doktrinu stvaranja ex nihilo
neoplatonskom teorijom o emanaciji svemira iz Božanskog bića, koje je al-Farabi opisao kao "Prvog", u
kojem su esencija i postojanje apsolutno jedno. Iz ovog prvog Božanskog Bića proizlazi Prvi Intelekt, koji
je al-Farabi nazvao "Drugi". Ovaj prvi intelekt, nematerijalna supstanca, shvaća Boga i posljedično
proizvodi "drugi intelekt". Ono također shvaća svoju vlastitu bit i proizvodi tijelo i dušu al-sama' al-ula,
Prvog neba. Svaki od sljedećih emaniranih intelekta povezan je s stvaranjem drugih astralnih fenomena
kao što su zvijezde i planeti. Deseti intelekt je agent ili aktivni intelekt (nous poi騁ikos na grčkom, dator
formarum na latinskom i aql al-fa' 'al na arapskom) koji i emanira formu umu i sublunarnom svijetu i
aktualizira misao u umu čovjek. Al-Faribi je također koristio neoplatonsku metodu opisivanja božanskog
u terminima negativnih atributa, kao što su nedjeljivo i neodredivo.

Al-Faribi je odbacio predestinaciju. U svom komentaru na Aristotelov De interpretatione, tvrdio je da

božansko sveznanje ne implicira determinizam; iako nam logika govori da jedna činjenica treba slijediti
drugu, to se znanje ne prenosi nužno na samu činjenicu. Smatrao je da kur'anski proroci imaju ulogu
tumačenja viših istina običnim ljudima putem zakona i slika.
Epistemologija

Al-Faribi je u svoju kompleksnu teoriju epistemologije uključio i aristotelovske i nepolatonske elemente.

Njegov Risala fi’l-‘aql klasificirao je intelekt (‘aql) u šest glavnih kategorija: razboritost ili razboritost;
zdrav razum, koji prepoznaje očito; prirodna percepcija, koja omogućuje sigurnost o temeljnim istinama;
savjest, koja razlikuje dobro i zlo, a stječe se iskustvom života; intelekt; i Božanski razum, izvor sve
intelektualne energije i moći. Podijelio je petu kategoriju, intelekt, u četiri vrste: potencijalni intelekt (aql
bi'l-quwwa), stvarni intelekt (aql bi'l-fi'l), stečeni intelekt (aql mustafad) i agent ili aktivni intelekt (' aql
al-faal).

Kitab ihsa' al-'ulum bio je enciklopedijski pregled svega za što je al-Farabi vjerovao da može biti
obuhvaćeno znanjem, kako teološkim tako i filozofskim. Knjiga ima poglavlja o pet različitih "znanosti";
znanost o jeziku, logici, matematici (aritmetika, geometrija, optika, astronomija, glazba, težine i
mehanika), fizici i metafizici te političkim znanostima (jurisprudencija i skolastička teologija).

Al-Madina al-fadila (Ideje građana u čestitom gradu)

Al-Farabijevo poznato djelo o političkim znanostima počinje s tri poglavlja koja opisuju Prvi uzrok i
proces emanacije svemira. Al-Farabi tvrdi da ljudska bića, kao i svaka prirodna vrsta, imaju savršeno
stanje prema kojem teže njihovi postupci, a ovo savršeno stanje se može ostvariti samo u zajednici s
drugim ljudskim bićima; čovjek je politička životinja.

[On] ne može raditi prema ovom savršenstvu osim iskorištavanjem velikog broja prirodnih bića i dok ne
manipulira njima kako bi ih učinio korisnima... [] Izolirani pojedinac ne može postići sva savršenstva sam
i bez pomoći mnogih drugih pojedinaca. Urođena je sklonost svakog čovjeka da se pridruži drugom
ljudskom biću ili drugim ljudima u radu koji bi trebao obavljati… Stoga, da bi postigao ono što može od
tog savršenstva, svaki čovjek treba ostati u susjedstvu drugih i družiti se s njima… zbog čega ga nazivaju
društvenom i političkom životinjom.

Koncept sreće (sa'ada) je bitan za al-Faribijevu političku filozofiju. U čestitom društvu (al-ijtima' al-fadil) i
čestitom gradu (al-madina al-fadila), svi surađuju kako bi dobrotom postigli sreću. Čestit svijet (al-
ma'mura al-fadila) je onaj u kojem sve nacije surađuju kako bi postigle univerzalnu sreću. Čestito društvo
nastoji sačuvati duše svih svojih stanovnika. Al-Faribi uspoređuje funkcioniranje idealnog grada s
funkcioniranjem zdravog ljudskog tijela.

Idealizirani princ u Al-Madina al-fadila je apsolutni vladar, čija je duša ujedinjena s “Aktivnim
intelektom”. Al-Farabi slijedi Platona u nabrajanju osobina princa: on treba posjedovati ispravnu
prirodnu narav i iskazivati ispravan stav za vladara; on će se usavršiti; trebao bi biti dobar govornik; treba
imati jaku tjelesnu građu, dobro razumijevanje i pamćenje, voljeti učenje i istinu i biti iznad svjetovnog
materijalizma. Knez preuzima "apsolutnu vlast" nad državom i svi ostali su mu podređeni. Građani su
također klasificirani u smislu moći i prava koja uživaju, i svaki prima naredbe od onih iznad sebe i ima
moć nad onima ispod.
neće svakom prilikom ljudsko biće posjedovati umjetnost, moralnu vrlinu i promišljenu vrlinu s velikom
moći. Stoga princ zauzima svoje mjesto po prirodi, a ne samo po volji. Slično tome, podređeni zauzima
svoje mjesto prvenstveno po prirodi... Budući da je to slučaj, teorijska vrlina, najviša deliberativna vrlina,
najviša moralna vrlina i najviša praktična umjetnost [politika] ostvaruju se samo u onima koje je za njih
opremila priroda: je, kod onih koji posjeduju superiornu prirodu s vrlo velikim potencijalima.

Oni ljudi s vrhunskim prirodnim sposobnostima i stečenom vrlinom moraju se usavršiti pomoću
poučavanja u teoretskim znanostima i razvojem karaktera kroz oblikovanje dobrih navika. Princ
ostvaruje svoju odgovornost koristeći se sposobnostima vođa ispod sebe za podučavanje i oblikovanje
karaktera nižih klasa, bilo uvjeravanjem (za što im je potrebno vladanje filozofijom) ili prisilom, kako bi ih
natjerao da čine ono što je potrebno za postizanje njihove sreće, što uključuje i njihovo spasenje.

Al-Farabi je vjerovao da filozofija prirodno traži političku moć, te da je dužnost filozofa da vodi državu.
Tvrdio je da je nemoguće postići idealno stanje, ali da se treba potruditi da se to postigne.

[P]olitičko udruživanje i totalitet koji proizlazi iz udruživanja građana u gradove odgovara udruživanju
tijela koja sačinjavaju cjelokupnost svijeta... Baš kao što u svijetu postoji prvo načelo, zatim mu
podređena druga načela, bića koja proizlaze iz ovih principa, druga bića podređena tim bićima, sve dok
ne završe u bićima s najnižim rangom u poretku bića, nacija ili grad uključuje vrhovnog zapovjednika, a
slijede ga drugi zapovjednici, a slijede ga drugi građani, koje zauzvrat slijede drugi građani, sve dok ne
završe u građanima s najnižim rangom kao građani i kao ljudska bića. Tako grad uključuje sličnosti stvari
uključenih u ukupni svijet.

Prilozi

Al-Farabi je dao značajan doprinos u poljima matematike, filozofije, medicine i glazbe. Iako su mnoge
njegove knjige izgubljene, poznato je da ih postoji 117, uključujući 43 o logici, 11 o metafizici, sedam o
etici, sedam o političkim znanostima, 11 komentara i 17 o glazbi, medicini i sociologiji. Njegovo
najpoznatije djelo, al-Madina al-fadila (Vrli grad), rasprava o sociologiji i političkim znanostima, bilo je
vrlo originalno. Kitab al-Ihsa al 'Ulum razradio je temeljna načela znanosti i predložio sustav klasifikacije.
Također je napisao značajnu knjigu o glazbi, Kitab al-Musiqa (Knjiga o glazbi). Izumio je i svirao razne
glazbene instrumente, a njegov čisti arapski tonski sustav još se uvijek koristi u arapskoj glazbi. Al-Farabi
je također poznat po svojoj demonstraciji postojanja praznine u fizici.