INTRODUCCIÓ A L'ANTROPOLOGIA

Cèlia Premat

Etnocentrisme i alteritat

Mirada Darwinista: nosotros estamos más evolucionados, civilizados. Viene a raíz de la

conquista de América. Las sociedades primitivas hay que civilizarlas, como tienen
mecanismos que desconocemos aplicaremos mecanismos de control.

Mediante la observación se puede comprender como funciona una sociedad. S'inicia un

interés per les cultures llunyanes que rep un impuls amb els grans viatges i pren la forma
del que Todorov (1991) denomina “exotisme primitivista”.

Comencen a haver canvis en Occident, s’inicien processos colonials sobre altres pobles,
sobre altres cultures, i sobre altres maneres de vida diferent a l’Europea. S’origina la
pregunta: Perquè aquests homes són diferents? L’evolucionisme va ser la primera teoria
científica que va respondre la pregunta mitjançant el concepte d’evolució. Com senyala
Gellner (1987) aquestes no es limiten a explicar si no que donaven significat moral i ordre al
món. No es va limitar a explicar l’otretat cultural, sinó que va construir el seu objecte (aquell
que explica) a partir de la diferencia cultural: l’altre com a diferent a nosaltres.

Els pobles arcais i primitius adquireixen un interès especial com a prova del passat del
home. L’antropologia neix com la ciència de la màquina del temps.

Escuela europea: social británica y etnología francesa. Estudio de la familia (parentesco),

organización política, económica, formes de pensar i creer, en general todas las relaciones
de poder.

Social británica

Pioneros de la observación participante:

Malinowski (1884-1942): Hace todo lo referente al trabajo de campo. Etnografía:

Descripción de una comunidad, estudio de la cultura. Como mecanismo el funcionalismo,
como funcionan. “Ponerse uno mismo en la situación de la experiencia del otro”.

Les idees i les conductes solament tenen sentit en el context en el que es produeixen i
practiquen: inici de la comprensió dels altres pel que fan, pensan i diuen de si mateixos. Es
parla de la “diversitat cultural”, l’otretat concebuda com a diversa, distinta, ja no més
diferent.

Los argonautas del Pacífico Occidetal (1922):

Brown: aparecen conceptos de derecho, deber, status, norma, corporación, patrimonio,
herencia, parentesco, sucesión. Método comparativo, permite comprender los aspectos y
propiedades estructurales de la realidad.

A partir de 1950 canvia la mirada d’Occident i la mirada de l’antropologia sobre els altres. La
colonització imposava a l’altre la negació d’una identitat i d’una història pròpia. L’entrada
violenta a l’historia d’aquests pobles i l’oblit polític del seu passat ha creat un ordre que
coincideix amb la voluntat dels estats occidentals. L’objecte antropològic es va construir en
torn a la noció de desigualtat : l'altre cultural era producte de la desigualtat (Boivin et al
1998).

El darrer quart del s XX és l’època dels “antropòlegs natius”, que estudien les seves propies
societats.

Gravano (1995): avui som conscients que l’otretat és una construcció, i del que es tracta és
que l’antropologia resulta competent com constructora d’aquesta otretat.

M. Augé (1994-1995) planteja que els altres ja no són diferents, han perdut la facultat
d’exotisme. La relació amb l’altre, ara, s’estableix en la proximitat, real o imaginaria. Ja no hi
ha temor tan temor de la diferència de l'estranger, si no més de la seva proximitat. Discursos
continuen sent discriminadors perquè segueixen buscant a l’altre, encara que la reflexió
sigui “com conviure amb les nostres diferències”.

Antropología francesa

Durkheim: No solo esta constituido por individuos si no que también por objetos que tienen
un papel en la vida comunitaria. Por ejemplo, el ordenador ha hecho que perdamos
corporalidad.

Lévi-Strauss: El éxito del estructuralismo, relaciona filosofía ciencias humanas y sociología.

La unificación entre la cultura material i la espiritual, entre objetos e instituciones.
Interconectar todo lo que es la propia cultura.

La diversitat no es tant producte d’allò que es divers, sinó de l’ubicació que tingui el que
mira aquesta diversitat. Existeixen diferències que separen i oposen cultures, que es
desenvolupen gràcies als intercanvis amb altres. Hi ha d’haver resistència per mantenir allò
propi de cada cultura i així tenir cosas pròpies per invercanviar.

Mauss: intentara estudiar las cosas, como hechos sociales.

Rama de la antropología que se enlaza a la ecología i Lévi-Strauss lo liga con la lingüística i

fonología. Lenguaje como comprensión de la identidad humana.

Antropología Norte americana

Ø Estudian las lenguas

Ø Hacen la primera crítica al tema de la raza i del evolucionismo. La raza es un constructo

social como forma de discriminación, asociamos unas características culturales según el
color de piel (racialización).

Ø Concepto de cultura como cosmovisión.

Boas hablaba del particularismo histórico y las culturas individuales. Hemos empezado a
estudiar la interconexión entre las diferentes culturas.

Kroeber utiliza el concepto de pauta

White

4 ámbitos de la escuela norte americana

Ø Antropología cultural

Ø Arqueología

Ø Antropología biológica

Ø Antropología lingüística

Historia de la antropología
Finales del sXIX aparece como resultado del trabajo de los evolucionistas (evolución
darwiniana).

La cultura: símbols i significats que comporten

categories
En las categorías hay reglas, normas sociales y formas de conducta. Ej: familia. Las
categorías clasifican los grupos humanos mediante el comportamiento.

La cultura es la fabrica de significados de manera que los seres humanos interpretan su

experiencia y guían sus acciones.

Geertz. Las culturas como sistemas de símbolos i de significados compartidos, la

interpretación se incorpora a la riqueza conceptual de la vida social.

El análisis cultural determina todas las independencias como las interconexiones, los vacíos
i la organización cultural.

Schneider la cultura es un sistema de símbolos i significados, compone categorías y unidad,

reglas sobre las relaciones y las formas de conducta.
Els antropolegs estudien les interconnexions.

Hay símbolos compartidos y hay particulares. Nuestro modelo social esta basado en la
interpretación psicológica. El ser humano es un animal inmerso en nuestra propia
construcción social.

Necesitamos clasificar elementos tangibles e intangibles que nos rodean. Son requisitos
para comprender i reconocer el universo y saber cómo actuar. Necesitamos dar coherencia
a lo que observamos. De la misma manera que jerarquizar, dar valor a las cosas. “El rey de
España es un mafioso, pero es el rey”.

El lenguaje es por esencia de carácter social, categorizamos y jerarquizamos. El

conocimiento surge de la interacción entro eso objetivo y subjetivo.

Durkheim & Mauss: Explican de forma inteligible la relación que hay entre las cosas

Debate entre naturaleza y cultura

Una enfermedad se puede explicar de forma medica (genética) o de forma cultura. Como el
entorno cultural determina nuestra conducta (ecologismo cultural). Se ven como realidades
separadas pero realmente modela la cultura. Introdueix el concepte d’ecosistema

L’etnoecologia: o adaptamos nuestra relación con la naturaleza o el ecosistema o nos

vamos a la mierda. Relaciones complejas entre la diversidad cultura y la diversidad
biológica. Estudio del conocimiento ecológico local entendido como una forma compleja de
adaptación i modificación del hábitat, fruto del proceso de co-evolución entre cultura y
naturaleza. (Berkes et al, 2000).

Trabajo final 40%: Etnografía donde explican las pautas culturales de una sociedad

Papel de la antropología en el TS: intermediación, mediación, impulsar la participación

comunitaria, inclusión colectivos más marginados, grupos humanos (familia, comunidad,
barrio)

Entender esas interrelaciones, dar complejidad.

¿Que trabaja la antropología?

Las relaciones sociales

Acción comunitaria: Crear espacios para que la comunidad sea capaz de cogestionar con
los profesionales y con los políticos (agentes sociales) sus necesidades.

Reconoce la diversidad cultural, el relativismo: Ninguna cultura es verdad ni ninguna

practica cultural es la buena.

También trabaja en función de las categorías

Es un instrumento muy interesante para poder resolver buena parte de los problemas
sociales contemporáneos.

El ritual aquello que pensamos lo expresan. Dan significado colectivo a una practica social.
Si no ritualizamos no la podemos construir. Para tener hijos tengo que ritualizar

Durkheim: la doble funció de representació sublimada d’allò social i l’integració de la

mateixa.

Infundir estas representaciones colectivas en cada una de nosotros.

El argument central de Malinowsku es que els rituals representen els desitjos i alivien les
tensions psicològiques sorgides de les problemàtiques existents.

Etnocentrisme

Paraula introduïda per Summer en 1907. Actitud col·lectiva que consisteix en repudiar… les
formes culturals, morals, religioses, socials, estètiques, que estiguin més allunyades de les
que són pròpies d’una societat donada.

Como construyes al otro desde tu propia cultura, mecanismo social, generación de

estigmas, visión colonial. Genera intolerancias, destrucción, violencia, genocidios y
etnocidios a comunidades enteras.

Justificació mitjançant teories pseudocientífiques (racisme). Aquesta actitud de

pensament, en nom de la qual es llença als salvatges ( o a tots els que es considera com a
tal) fora de la humanitat, és precisament l’actitud més senyalada i distintiva d’aquests
mateixos salvatges.

- La proclamació d’igualtat natural entre tots els homes i dones i de la fraternitat que
hauria d’unir-nos sense distinció de raça o cultura Ɗ = mentida. Invisibilitzar el
problema no fa que es solucioni.

Etnocentrisme és sinònim de centrisme cultural: consisteix en considerar explicita e

implícitament a una cultura o area cultural ( Europa o el Islam) amb el paràmetre general a
partir del qual es valoren les altres cultures. Allò que per una cultura és normal, èticament
correcte, admirat i passa a ser la mesura general de ponderació dels demes grups
socials, encercla una postura etnocentrista.

Alteritat

Si en mi sociedad consideran que tener muchas esposas es correcto, el hecho de ser la 2a

mujer me construye como ser humano desde la alteridad.

En el colonialismo se construye el concepto de raza para mirar al otro con superioridad.

Desde la antropología empezamos a trabajar desde el concepto de diversidad /diferencia.
Intentamos incidir sobre estos temas y romper con este mecanismo etnocéntrico: los
salvajes, los exóticos. Detrás de eso hay una construcción social.

Las resistencias: Estrategias para confrontar frente a la opresión etnocéntrica. En temas de

racismo se habla mucho de la deshumanización: es negro, es boliviano, etc. Estigma hacia
las personas gordas, miradas etnocéntricas. Negar la identidad y la historia propia de los
pueblos. Ej: Libros de historia no explican la de las mujeres, invisibilizar. Esa invisibilización
genera la desigualdad. Desde el estigma pasamos a la discriminación y de ahi a la
desigualdad.

La otredad es una construcción social inevitable (mecanismo social), el etnocentrismo si es

evitable al reconocer al otro como persona, sin estigmas. Si yo condeno al otro, a su
práctica cultural estoy ejerciendo violencia.

RELATIVISME CULTURAL I COMPARATIVISME

Relativismo: no hay una lengua universal, ni un sistema de creencias, ni verdades

universales. Intenta dejar de lado la propia cultura, para entender la racionalidad interna de
la cultura que se estudia “la ley y el orden que todo fenómeno cultural conlleva”, Malinowski.

Relatuvisme cultural apareix inici s XX relacionat amb la conflictivitat que apareixia entre les
cultures. Països centrals i els alters xoquen com cultures antagòniques, en es que es tracta
d’imposar els seus valors.

M Harris dice que “no hay que considerar el canibalismo, la guerra y la pobreza como logros
culturales valiosos para llevar a cabo un estudio objetivo de estos fenómenos. Nada hay de
malo en tratar de estudiar ciertas pautas culturales porque se deseen cambiarlas. La
objetividad científica no tiene su origen en la ausencia de prejuicios, si no en tener cuidado
de no permitir que los propios prejuicios influyan en el resultado del proceso de
investigación” (Harris 1971:125)

Kaplan I Manners ens diuen que cada cultura té una configuració única, amb el seu propi
entorn: “Si todo conocimiento fuera relativo a la cultura dentro de la cual se origina y
desarrolla, acabaríamos en una antropología esquimal, una antropología de las islas
Trobiand, etc.; en una serie de configuraciones culturales, cada una de las cuales sería
definida como única y, por lo tanto, no comparable. La antropología debe superar los
excesos de relativismo porque precisamente tales excesos hacen difícil la comparación y la
investigación científica”. (Kaplan y Manners,1981:27)

Segons Herskovits, ens planteja que: “los juicios de valos están basados en la experiencia y la
experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturación” (Herskovits,
1968:77)

Relativisme vs Comparativisme

Las dos corrientes saben que no hay dos culturas exactamente iguales. Se aceptan dos
cosas:
1- Generalmente todas las partes de una cultura están, en alguna forma interrelacionadas
2- els comparativistes diuen que la comparació seguida de l’abastracció no solament es veritat,
sinó legítim
S XX la antropologia se centra en la explicación de las similitudes y las diferencias, de la
continuidad y el cambio cultural en el tiempo:

“la única disciplina que siguió conservando la comparación como elemento básico de
comprensión de la realidad social” (Kaplan y Manners, 1981:21-22).

¿Com redefinir el concepte?

“las afirmaciones sobre la igualdad del género humano, la relatividad de las culturas y el
derecho de cada una a darse su propia forma son inconsistentes si no las ubicamos en las
condiciones actuales de universalización e interdependencia. En el mundo contemporáneo
esta interdependencia no es una relación de reciprocidad igualitaria, como en sociedades
arcaicas donde el intercambio de subsistencias era controlado por principios que
restablecían una y otra vez el equilibrio. La transnacionalización del capital, acompañada por
la transnacionalización de la cultura, impone un intercambio desigual de los bienes
materiales y simbólicos” (García Canclini, 1982:38)

- bauman, sociedad líquida.

PARTICULARISME I UNIVERSALISME

La confrontació entre principis universalites i particulristes en relació a la contrució de les

identitats col·lectives i les nacionalitats

Universalismes, basat en el racionalisme clàssic. Tendència anivelladora

Particularisme basat en el relativisme, entendre els casos particulars mitjançant un impuls re constructiu.
QUE ES LA INTERSECCIONALIDAD

Combate distintas formas de discmininación. Mujer (género), negra (raza).

Interconectan las diferentes discriminaciones basadas en las categorías y en los
significados que tienen estas. Si en Marruecos el rol de género es uno determinado
diferente al europeo.

(FALTA)

Cuando hablamos de categorías, hablamos de que esas categorías los oprimen, los
discriminan, el categorizar discrimina. Tiene significado con el cuerpo, la edad, el color, etc.

SISTEMAS DE PARENTIU

- Parentesco: nos organizamos en función de las necesidades de sustento, de

producir. Hago un pacto social (familia), estrategia social de reproducción. La única
ley que prohibe es el incesto. Esa alianza está basada en la sexualidad como eje
para poder reproducirse y dar reconocimiento a la paternidad / maternidad física
(genética) y jurídica. Nos dice cómo nos tenemos que comportar, rituales que nos
ayudan a hacerlo. Afectivo, normativo, simbólico, estratégico, etc. Sistema arbitrari
de representacions (Lévi- Strauss)

- La filiación
- La consanguinidad
- Les terminologies de parentiu s’estructuren segons 3 coordenades principals: la
generació, la col·lateralidad i el sexe.

El parentiu designa a la vegada:

1) Les persones que són els nostres parents

2) Una institució que regula el funcionament de la vida social

El grup domestic: Cohabitació, mateix espai d’existènica

Matrimonio: La prohibición del incesto es universal,.. esta regla preconitza el matrimonio

fuera de cierto grupo de parente.

Todas las sociedades han regulado el intercambio de mujeres entre grupos, han establecido
reglas para favorecer o restringir tipos de alianzas

Desde que nacemos nos dicen que hay ciertas alianzas matrimoniales que son válidas y
otras inválidas. Según la cultura y su estructura o clase se organizan las alianzas. Dentro de
estas hay grupos que dan y otros que reciben.

Tipos de matrimonio

Monogàmia, Poligàmia, Levirato, Sororat.

Sistemas complejos. No te dicen con quien casarte pero si con quien no.

Residencia

- patrilocal
- virilocal
- matrilocal
- uxorilocal
- avunculocal
- Bilocal o ambilocal
- Neolocal

Filiación y alianza

Lazos de los individuos que descienden unos de otros, ascendiente y descendiente. En

nuestra sociedad la memoria genealógica es de 3 generaciones.

Filiación: Es algo público. Descendencia lineal d’un avantpassat real o mític determinat,
constitueix criteri de pertinença.

Filiació unilateral: l’individu queda adscrit al grup de desdecendència a través d’una única
linea, sigui femenina i en aquest cas la filiació es matrilineal, sigui la masculina,que donara
lloc a una filiació patrilineal.

En les nostres societat els grups socials estab menys determinats pel parentiu que sobre la
base de les classes, l’edat, classe social, afinitat amical, el lloc de treball, el exercici d’oci.
Totes aquestes separacions socials estarien reagrupades i determinades en funció de la
pertinença al grup de parentiu.

Funcions

NOUS DEBATS DELS SISTEMES DE PARENTIU

La familia moderna s’ha fet mes petita al voltant de la parella, fa de refugi.

LA FAMILIA TRONCAL

3 generacions (pare, mare, un dels fills casats i la seva muller i els seus fills)
El grup domèstic està estretament identificat amb la casa
Identificació
Familia refugi: Les xarxes proporcionen un sentiment d’estabilitat, de pertineça, funcionen
com un sistema d’identificació. Permet identificar-se en el temps i en el espai. En aquesta
historia familiar per lo qual se sap qui se és i d’on es prové.

Les relacions de parentiu constitueixen una mitja d’accés a la comunitat. No és l’únic mitjà
que existeix agrupaments formals i cada vegada més en l’actualitat que proporciona als
estranys el mitja d’integrar-se. Tot i això el parentiu es el mitja privilegiat d’accés als altres, a
la creació de relacions socials.

ESTRATEGIES D’ALIANCES

L’ideologia de la familia nuclear proclama el dret del individu a escollir el seu conjugue, al
igual que el lloc on volen viure i els parents que volen tenir. La familia nuclear és portadora
d’un ideal de democràcia i llibertat.

Està prohibit casar-se amb els parents més pròxims, però mes enllà, l’elecció és
teoricament lliure. A pesar d’això els matrimonis consanguinis, matrimonis homo gams i en
dogams suposen regles no expressades que mostren polítiques familiars d’aliança.

El matrimonio como un espacio de transacción econòmica. Hay una estrategia de

reproducción de jerarquía social i per la posició de la familia (estatus).

Louis Roussel, didtingeix les unions de fet o cohabitacions estables; la cohabitació juvenil en
que els 2 membres de la parella estan solters i sense nens. Es parla d’unió lliure.

L’unió sense enllaç legal esta en situació de normalització en les societats europees.

Retràs de la reproducció, aparició de noves lines com la reproducció assistida, la fecundació

in vitro.

Ha cambiado la idea de que como mujer no puedo tener un hijo sin un hombre, se acaba la
idea del hombre como fundamental en la fecundación. Se acaba la idea de amor romántico,
se rompe el matrimonio largo.

La parella informal i la flia monoparental

Cada cop més parelles sense casar-se, agrupacions de famílies pobres en la seva vivenda.
Multiplicidad de modelos familiares, heredados de modelos antiguos, heredados
recompuestos.
Genere: és una categoria

Anys 60-70 moviment feminista analitza l’opressió femenina en relació al capitalisme i al

patriarcat, descartant la naturalització de l’opressió de les dones. Cuestionamiento a las
estructuras de poder. Posición política. Construcció corporal que em dona un rol, unes
pautes.
El poder es el acceso a las oportunidades y a la politica. El control de la reproducción es el
cambio fundamental en la perspectiva de genero.

Espacios de confianza y reconocimiento mutuo: racismo. Necesitan un tejido de apoyo,

alianzas, complicidades.

EL COS

- Expresión de quienes somos y como nos adaptamos a la cultura. Como entramos en

conflicto. Objeto que nos trata como sujeto.

- Identidad de gènere és una identitat corporal. Ens identifique en relació al gènere a

partir d’una determinada corporeïtat. Des d’una determinada vivència i percepció de
nosaltres mateixos com a carnals.

- Es passa d’observar el cos com objecte a èssers subjectes en la que es determina

una trajectoria vital.

- Empoderament de les dones passa per lo corporal.

- La violencia de control no es sobre tu como persona, es sobre tu con el cuerpo. La

construcción del estigma o estereotipo pasa por el cuerpo.

- Marcel Mauss és el primer que fa una teoría sòcio-antropològica del cos

- Foucault és el pioner en els estudis de cos sobretot en el anàlisi de biopoder i les

relacions entre podeer i coneixement. Diu que lo corporal ha estat processat social i
políticament en diferents contextos i aquests a permet als subjectes resistit des de el
propi cos

- Bordieu ha fet treballs sobre el gust, els habitus i les relacions entre cos i classe

- Noció d’embodiment planteja que lo corporal és el autèntic camp de la cultura com

procés material d’interacció social i entenent la seva dimensió potencial, intencional,
intersubjectiva, activa i relacional. Lo corporal es el auténtico campo de cultura,
expresión, conflicto, interacción y exclusión.

- El cos és una manera diferent i alternativa d’accedir en anàlisi de l’existència

humana i la cultura
 - Una formad’entendre les relacions ente subjecte, cos i societat, entre natura i
cultura, de la constitució del subjecte així com de la seva fragmentació

- Foucault diu un cos identificat però lliure d’identitats limitants, és un cos amb molts
cossos
- L'antropologia compromesa necessita l’economia, la política i els anàlisi de les
estructures. (falta)

- La sociedad de consumo actual pretende individualizar el cuerpo

- Considerar els actors/es socials com agents generen processos de transformació

social, empoderament, especialment en situació de discriminació.

- Cada societat té una experiencia corporal diferents i en relació al jo. Occident una
individuació del jo

- La visió del cos fa més complexa els processos de construcció de la identitat.

Exàmen

natura y cultura
globalización e
identidades