BLOC 2

Anàlisi dels enfocaments sociológics i de la

sociologia de l’educació

2.1.2 Teoríes sociològiques de l’educació.

Estructuralisme i model de la reproducció
Perspectives teòriques

Perspectiva sistèmica
Perspectiva del subjecte

? perquè és

clau conèixer les

Perspectiva dual
perspectives?
Perspectives Perspectiva sistèmica
teòriques

Estructuralisme
constructuvista
Pierre Bourdieu Inclusió del subjecte dins de
Sociòleg francès l’estructuralisme.
(1930-2002)

Subjecte nascut del propi

La distinción sistema (no té capacitat
(1979) d’acció)
Perspectives Perspectiva sistèmica
teòriques

Concepte d’habitus

Estructura estructurant, que organitza les

pràctiques i la percepció de les pràctiques.
L’habitus és també estructura estructurada: el
principi de divisió en classes lògiques és al seu torn
producte de la incorporació de la divisió de classes
Pierre Bourdieu socials.

Sociòleg francès Cada condició està definida per les seves

propietats intrínseques i per les propietats
(1930-2002) relacionals que deu a la seva posició en el sistema
de condicions, que és també un sistema de
diferències, és a dir, de tot allò que la distingeix de
La distinción tot el que no és i, en concret, de tot allò al que
(1979) s’oposa: la identitat social es defineix i s’afirma en
la diferència.
 3. Reproducció i correspondència:

Concepte clau: HABITUS

Estructura estructurant : organitza pràctiques i la

percepció de les pràctiques
p.e: classe alta acostuma a fomentar anar a la ópera
(pràctica social) i a percebre les persones que hi van
com persones amb gust (percepció pràctica).

Estructura estructurada: producte de la

incorporació de la divisió de classes socials
p.e: s’acaba adquirint el gust per la ópera a força
d’escoltar/anar-hi
HABITUS
Són les possibilitats que una persona té de ser
socialitzat, en per exemple accedir a la ópera i que al
seu temps allò li acabi agradant
Es causa (d’anar a la opera) i també efecte (producte d’aquesta
asistencia)
grups socials que van a la
IDENTITAT s’afirma en la ópera consideren sense gust
diferencia (amb als que escolten regeton

pràctiques d’altres grups

socials)
grups socials que escolten
Condicions de l’Habitus regeton consideren “pijos” o
cursis els que van a la ópera.
són relacionals
 L’ORIGEN DEL POSTMODERNISME

1.- Finals dels 60 i 70: moviments socials progressistes que lluiten

per l’augment de la democràcia, la igualtat, contra l’opressió.
Però l’esquerra política no dóna resposta.

2.- Desil·lusió política: onada neoliberal.

3.- Ciència com a blanc fàcil (s’identifica amb el poder):

contra la racionalitat.

4.- Es nega l’existència d’una realitat objectiva, de la veritat i es

posen en dubte l’existència d’universals.

5.- No estan interessats en el desenvolupament científic,

perquè no creuen en la ciència.
 Postmodernisme i postestructuralisme
• Seguidors d’Althusser, a partir de les obres de Nieztsche i
Heiddegger:
• Foucault i Derrida

• Afirmen la pèrdua de vigència i la desaparició de l’ideari de

la modernitat: valors com la llibertat, la racionalitat, la
igualtat i la fraternitat.

• Afirmen l’existència d’un subjecte autònom i cognoscitiu que

no creu en aquests valors ni els necessita.
 REACCIONES ANTICIENTÍFICAS

“Niegan nuestra capacidad racional de entender la realidad o incluso la

propia existencia de esta realidad”

“El conflicto surge cuando se juzgan indeseables los efectos sociales

de la aplicación del conocimiento científico, cuando el escepticismo del
hombre de ciencia está dirigido hacia los valores básicos de otras
instituciones, cuando la expansión de la autoridad política, religiosa o
económica limita la autonomía del científico, cuando el anti-
intelectualismo cuestiona el valor y la integridad de la ciencia y
cuando se introducen criterios no científicos de capacidad para la
investigación científica”
(Robert Merton, 1997, p. 354)
DE - CONSTRUCCIÓ
Différance i Deconstrucció

DERRIDA
DERRIDA
HEIDEGGER
HEIDEGGER
• La persona té com a
objectiu la realització del
seu ser, de la seva
identitat, i per a
aconseguir-ho està
permès saltar-se totes les
normes, per a imposar el
seu ésser.

• Un ideal de voluntat
deslligat de la racionalitat.
 DECONSTRUCCIÓ

Derrida: “La gramatologia”

MARTIN HEIDEGGER

Concepte elaborat pel

nazi Paul de Man
JACQUES DERRIDA

• La diferència:
DIFFÉR!NCE
(diferenciar + posposar)

• La deconstrucció

Moltes reformes de la diversitat i programes d’atenció a la

diversitat (p.e LOGSE) s’han basat en aquests conceptes à
Adaptació a la “diferencia” (reproducció de desigualtats)
 • La diferència:
JACQUES DERRIDA DIFFÉRANCE

-Tot depèn de l’Espai i del temps: NO hi ha SIGNIFICATS

UNIVERSALS I PERMANENTS al llarg del temps

- El text escrit es pot interpretar de mil formes diferents,

no hi ha una veritat literal: absoluta independència del
context i de l’escriptor

-NO hi ha VERITATS ABSOLUTES: la CIÈNCIA NO

EXISTEIX
¡Docentes y camaradas alemanes!;
¡Compatriotas alemanes!: el pueblo alemán
ha sido convocado para votar por el Guía
(Führer); pero el Führer nada pide al pueblo,
más bien da al pueblo la posibilidad de la más
elevada decisión libre: (saber) si el pueblo
entero quiere su propia existencia o no. El
pueblo, mañana, no elige sino su porvenir.

Farias,V. 1989. Heidegger y el

nazismo.Barcelona: Muchnik Editores. (p.o. en
1987), p. 224.
 HEIDEGGER

Derrida: “La gramatologia”

-Deconstrucció = destrucció
-Destruir les veritats absolutes, les
interpretacions d’abast universal
-No hi ha una, sinó diferents
interpretacions. Moltes possibles
interpretacions entorn 1 mateixa cosa fa
que cap sigui certa
-S’acaba imposant 1 per la força
• Deconstrucció

Todas las facultades de la voluntad y

el pensamiento, todas las fuerzas de
corazón y todas las capacidades del
cuerpo tienen que desarrollarse
mediante la lucha, aumentar en la
lucha y conservarse como lucha.

Heidegger. “El ser y el tiempo”

 Destruir enlloc de criticar

Postura Crítica: en contra de X i a favor de Y

Deconstrucció: X val, Y val…depèn

Tot és vàlid i tot és mentida al mateix temps: -

- Impossibilitat d’avenç científic i millora social
- No es pronuncia sobre la bondat o maldat d’una
opinió

Derrida, J. “La guerra del Golfo no ha existido” (1991)

(…) Incluso la violencia y el sufrimiento, la guerra y
la muerte se dice que son construidas y ficticia, y
constituidas por y para los medios, de forma que en
realidad nunca pasa nada, sólo imágenes,
simulacros y desilusiones.

Derrida, 1994: 28.

Els camps de concentració
nazis i la Guerra del Golf
No han existit
La afirmación de que existió el holocausto nazi es una afirmación verdadera porque está basada
en pretensiones de validez demostradas por las ciencias sociales. Sin embargo, para los
postestructuralistas esa afirmación no es ni más ni menos verdadera que su contraria, ya que
ambas son generadas por el poder. El testimonio de un expreso acerca de la existencia del
holocausto o la investigación de una historiadora demostrándolo son una interpretación no más
verdadera, sino diferente, que la de un ex exterminador del mismo campo que dice que las duchas
no eran para gasear judíos o gitanos, sino para que éstos se lavaran. Ambas interpretaciones se
imponen o no como verdaderas en función del poder: como ganaron los aliados se impone como
verdad la primera; si hubieran ganado los nazis habría ocurrido al revés. Este error ha llevado al
postestructuralista Derrida y a su amigo ex nazi De Man a crear del deconstruccionismo, que
trata de deconstruir (destruir) las ciencias sociales afirmando que sus demostradas verdades son
meras interpretaciones, meras narrativas. Flecha, Gómez y Puigvert (R. Flecha et al.,
2001, p. 130):
Crítica de Searle a la deconstrucció

“La idea de que toda la realidad está socialmente construida es

ridícula. Si tienes una pierna rota o un cáncer o se cae un
ladrillo y te golpea la cabeza, no está bien decir “un cáncer es
una construcción social”.cuando llamas al médico y le dices:
“Cuáles son los resultados de mi prueba del cáncer?”, si el
médico te dice “bien, ya sabe, la enfermedad es sólo un texto y
todo es la “textualité du text”, te buscarás otro médico”.

Searle y Soler. 2004. Lenguaje y ciencias sociales. Barcelona:

Roure. P, 18.
Crítiques al pensament de Derrida
• en el terreny Valors: deixa les decisions socials en mans de la violència
(segons la força de cadascun per imposar)
• en el camp del Coneixement: si no hi ha veritats absolutes, s’imposa
qui tingui més força. Però no tothom té la mateixa força

Al no haver arguments de Validesa,

s’imposen els Arguments del Poder
B) Genealogia del poder
FOUCAULT
 FOUCAULT I NIETZSCHE

Context de la obra de Foucault:

Anys 70- Societat dels dos terços i reacció dels moviments socials per donar resposta al
canvi.

Obra de Nietzsche va ser un recurs per invalidar l’acció social. Foucault es basa en la
genealogia de Nietzsche.
1.- LA SOCIETAT MODERNA REPRIMEIX LA
VOLUNTAT DE PODER DE L’INDIVIDU.

EN CONTRA DE LA IGUALTAT
Normes repressores de la llibertat individual

Esta degeneración global de la humanidad

que la conduce a nivel de perfecto animal de
rebaño en el que los palurdos, los imbéciles del
socialismo reconocen su ideal. “El hombre del
porvenir”, o, como ellos dicen “la sociedad
libre”, la reducción del hombre al formato de
animáculo de derechos iguales, de
pretensiones iguales…
la aparición de la democracia, de
los arbitrajes de paz en lugar de las
guerras, de la igualdad de
derechos de las mujeres…

Nietzsche, F. 1987. La genealogía

de la moral. Madrid: Alianza. (p.o.
en 1887)
Los libros que gustan a todo el
mundo siempre huelen mal: el olor
de la plebe se les adhiere. Donde la
plebe come y bebe y también
donde venera, hay siempre mal olor
(…)

Nietzsche, F. 1997. Más allá del bien y del mal. Madrid: Alba.
(p.o. en 1887)
2.- DECONSTRUCCIÓ.
EN CONTRA DE LA RAÓ

¡Oh Voltaire! ¡Oh humanidad! ¡Oh

imbecilidad! La <verdad>, la investigación de
la verdad, son cosas difíciles, si el hombre
obra con demasiada humanidad, <si busca
la verdad para hacer el bien> os aseguro que
no halla nada.

Nietzsche, F. 1997. Más allá del bien y del mal. Madrid:

Alba. (p.o. en 1887)
3.- “TOT VAL”

Nada es verdadero, todo está

permitido. (....) Ahí tenemos la
libertad porque la misma noción
de verdad ha sido eliminada.

Nietzsche. “Genealogia de la moral”

 MICHEL FOUCAULT

• Genealogia del Poder

No té sentit la recerca de la veritat (el

subjecte desapareix)

TOT ÉS PODER

Les relacions de poder configuren la

naturalesa humana, és l’únic mitjà de
regulació de les relacions entre
individusLa genealogia s'oposa a la recerca de l'origen de les coses, a la
recerca de cap veritat, ... el subjecte desapareix: ni té història ni és capaç de
realitzar-la ni tampoc està en disposició d'establir veritats.
La voluntat de sotmetre, la guerra i les relacions de poder configuren la naturalesa
humana, constitueix l'únic mitjà de regulació de les relacions entre individus i
col.lectius.
 TOT ESTÀ GENERAT PEL PODER (Genealogia Foucault)

La genealogia s'oposa a la recerca de l'origen

de les coses, a la recerca de cap veritat, ... el
subjecte desapareix: ni té història ni és capaç
de realitzar-la ni tampoc està en disposició
d'establir veritats.

La voluntat de sotmetre, la guerra i les relacions

de poder configuren la naturalesa humana,
constitueix l'únic mitjà de regulació de les
relacions entre individus i col.lectius.
 TOT ESTÀ GENERAT PEL PODER (Genealogia Foucault)

Hay que cesar de describir siempre los efectos

de poder en términos
negativos:"excluye",reprime","rechaza,
"censura", abstrae", "disimula", "oculta". De
hecho, él produce; produce realidad; produce
ámbitos de objetos y rituales de verdad. El
individuo y el conocimiento que de él se
puede obtener corresponden a esta
producción.

Foucault 1975:196 (286).

LA FORMACIÓ

La disciplina “fabrica” individuos, es la técnica

específica de un poder que se da a los individuos a la
vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio.
No es un poder triunfante que a partir de su propio
exceso pueda fiarse en su superpotencia; es un poder
modesto, suspicaz, que funciona según el modelo de
una economía calculada pero permanente.

p. 172 (255)
En contra de la ciència

El momento en que se ha pasado de mecanismos

histórico-rituales de formación de la individualidad a
unos mecanismos científico-disciplinarios, donde lo
normal ha revelado a lo ancestral, y la medida al
estatuto sustituyendo así la individualidad del
hombre memorable por la del hombre calculable,
ese momento en que las ciencias del hombre han
llegado a ser posibles, es aquel en que se utilizaron
una nueva tecnología del poder y otra anatomía
política del cuerpo.

p. 195 (285)
Dissolució del subjecte

No hi ha sortida
Es la época donde fue redistribuida en Europa, en
Estados Unidos, toda la economía del castigo ... la
desaparición de los suplicios ...
a cuenta de una humanización

una armada de técnicos viene a tomar el

relevo del verdugo, anatomista inmediato
del sufrimiento: los vigilantes, los curas, los
psiquiatras, los psicólogos, los educadores

pp. 13-17
 NO TOT ÉS PODER
HABERMAS
• PRETENSIONS DE PODER I
PRETENSIONS DE VALIDESA
• DEMOCRÀCIA / DICTADURA
• Igualtat / Diferència
• Autoritat-violència / Diàleg
• RELACIONS SEXUALS LLIURES /
VIOLACIÓ
FOUCAULT
• TOTES LES PRETENSIONS SÓN DE PODER.
Pretensions de “VALIDESA” són
PRETENSIONS DE PODER ENCOBERTES
• DEMOCRÀCIA = DICTADURA
DISFRESSADA
• Igualtat = diferència
• Autoritat/violència = diàleg
• RELACIONS SEXUALS LLIURES= VIOLACIÓ
 LA VIOLACIÓN

En estos momentos tengo otro problema. Que tiene que ver con el mismo ámbito y
del que me gustaría hablaros.
- Mi pregunta es la siguiente. Actualmente hay en Francia una Comisión de reforma
del Derecho penal. Ésta funciona ya desde hace unos meses (en la hipótesis de un
cambio de gobierno?), y ha tomado decisiones sin importancia hasta ahora. Mi
sorpresa, ha sido que se me ha llamado desde la misma. Me dijeron: He aquí,
estamos estudiando el capítulo de la legislación sobre la sexualidad. Estamos muy
liados, y quisiéramos saber lo que piensa sobre el tema... Yo pregunté: ¿cuáles son las
cuestiones que queréis que responda? Me mandaron preguntas, que he recibido
esta mañana..
Entonces todo lo que hace referencia a la legislación de las películas, los
libros, etc..., en esto no hay problema. Creo que podemos establecer que en
principio la sexualidad no se exime en ningún caso de legislación alguna. Bien. Pero
hay dos ámbitos que para mi suponen un problema. El de la violación. El de los
niños/as.¿Qué hay que decir en relación a la violación?
David Cooper – Es el más difícil.
Michel Foucault – Siempre podemos tener el discurso teórico que consiste en decir:
de todos modos la sexualidad no puede en ningún caso ser penalizada. Y cuando se
penaliza la violación se debe penalizar exclusivamente la violencia física. Y decir
que no es más que una agresión, y nada más: que alguien meta su puño en la boca
de alguien, o su pene en el sexo, esto no indica ninguna diferencia... Pero en primer
lugar: no estoy seguro que las mujeres estén de acuerdo...
Marine Zecca – De ninguna manera, no. De ningún modo.
Michel Foucault – Entonces admite que existe un delito “propiamente sexual”.
Marine Zecca – Ah, sí.
REPERCUSIÓ ALS MOVIMENTS SOCIALS

NO FA FALTA LLUITAR
NO FA FALTA TREBALLAR PER A LA
SUPERACIÓ DEL FRACÀS ESCOLAR

QUI HO FA ES TATXAT D’UTÒPIC I

IGNORANT
a todas esas formas de reflexión de
izquierdas e izquierdistas, no se puede
oponer más que una risa filosófica

“Le mot et les choses”

(Foucault, 1966, p. 354)