Thiên Chúa và Ác Ma

1. Thiên Chú a và Á c Ma

Trang
1. 0

2. 1

3. 2

4. 3

5. 4

6. 5

7. 6

8. 7

9. 8

10. 9

11. 10

12. 11

13. 12

14. 13

15. 14

16. 15

17. 16

18. 17
 Thiên Chúa và Ác Ma
Henry John McCloskey

Cuố n sá ch nà y đượ c sả n xuấ t ở định dạ ng EPUB bở i Internet Archive.

Cá c trang sá ch đã đượ c quét và chuyển đổ i sang định dạ ng EPUB tự độ ng. Quá trình nà y
dự a và o nhậ n dạ ng ký tự quang họ c và phầ n nà o dễ bị lỗ i. Cuố n sá ch có thể khô ng cung cấ p
trình tự đọ c chính xá c và có thể có cá c ký tự kỳ lạ , khô ng phả i từ và đoá n sai về cấ u trú c.
Mộ t số số trang và đầ u trang hoặ c châ n trang có thể vẫ n cò n từ trang đượ c quét. Quá trình
xá c định hình ả nh có thể đã tìm thấ y cá c dấ u hiệu đi lạ c trên trang mà khô ng thự c sự là hình
ả nh từ cuố n sá ch. Việc đá nh số trang ẩ n có thể có sẵ n cho thiết bị đọ c sá ch điện tử củ a bạ n
tương ứ ng vớ i cá c trang đượ c đá nh số trong ấ n bả n in, nhưng khô ng khớ p chính xá c; Số
trang sẽ tă ng vớ i tố c độ tương tự như ấ n bả n in tương ứ ng, nhưng chú ng tô i có thể đã bắ t
đầ u đá nh số trướ c số trang hiển thị củ a sá ch in. Internet Archive đang là m việc để cả i thiện
quá trình quét và kết quả sá ch, nhưng trong thờ i gian chờ đợ i, chú ng tô i hy vọ ng rằ ng cuố n
sá ch nà y sẽ hữ u ích cho bạ n.

Internet Archive đượ c thà nh lậ p và o nă m 1996 để xâ y dự ng mộ t thư viện Internet và thú c

đẩ y truy cậ p phổ cậ p và o tấ t cả kiến thứ c. Mụ c đích củ a Lưu trữ bao gồ m cung cấ p quyền
truy cậ p vĩnh viễn cho cá c nhà nghiên cứ u, nhà sử họ c, họ c giả , ngườ i khuyết tậ t và cô ng
chú ng đố i vớ i cá c bộ sưu tậ p lịch sử tồ n tạ i ở định dạ ng kỹ thuậ t số . Internet Archive bao
gồ m cá c vă n bả n, â m thanh, hình ả nh chuyển độ ng và phầ n mềm cũ ng như cá c trang web
lưu trữ và cung cấ p cá c dịch vụ chuyên biệt để truy cậ p thô ng tin cho ngườ i mù và nhữ ng
ngườ i khuyết tậ t khá c.

Đượ c tạ o bằ ng abbyy2epub (v.1.7.6)

Thự c tế củ a cá i á c tạ o ra mộ t vấ n đề cho ngườ i hữ u thầ n; Nhưng có mộ t số giả i phá p đơn

giả n có sẵ n cho mộ t ngườ i hữ u thầ n hà i lò ng nghiêm tú c để sử a đổ i chủ nghĩa hữ u thầ n củ a
mình. Anh ta có thể thừ a nhậ n mộ t giớ i hạ n đố i vớ i quyền nă ng củ a Đứ c Chú a Trờ i, hoặ c
anh ta có thể phủ nhậ n sự hoà n hả o về đạ o đứ c củ a Đứ c Chú a Trờ i. Anh ta có thể khẳ ng
định (1) rằ ng Đứ c Chú a Trờ i khô ng đủ quyền nă ng để tạ o ra mộ t thế giớ i khô ng chứ a đự ng
điều á c, hoặ c (2) rằ ng Đứ c Chú a Trờ i chỉ tạ o ra điều tố t trong vũ trụ và mộ t số quyền lự c
khá c đã tạ o ra điều á c, hoặ c (3) rằ ng Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng nhưng khô ng hoà n hả o về
mặ t đạ o đứ c, và đã chọ n tạ o ra mộ t vũ trụ khô ng hoà n hả o. Rấ t ít Kitô hữ u chấ p nhậ n
nhữ ng giả i phá p nà y, và điều nà y chắ c chắ n mộ t phầ n vì nhữ ng ' giả i phá p ' như vậ y bỏ qua
nguồ n cả m hứ ng thự c sự củ a niềm tin tô n giá o, và mộ t phầ n vì chú ng đưa ra nhữ ng phứ c
tạ p đá ng xấ u hổ cho ngườ i hữ u thầ n trong nỗ lự c giả i quyết cá c vấ n đề nghiêm trọ ng khá c.
Tuy nhiên, nếu bấ t kỳ mộ t trong nhữ ng ' giả i phá p ' nà y đượ c chấ p nhậ n, thì vấ n đề cá i á c sẽ
trá nh đượ c, và mộ t phiên bả n suy yếu củ a thuyết hữ u thầ n đượ c bả o đả m khỏ i cá c cuộ c tấ n
cô ng dự a trên thự c tế về sự xuấ t hiện củ a cá i á c.
Đố i vớ i chủ nghĩa hữ u thầ n chính thố ng hơn, theo đó Thiên Chú a vừ a toà n nă ng vừ a hoà n
toà n tố t, cá i á c tạ o ra mộ t vấ n đề thự c sự ; và vấ n đề nà y đượ c nêu rõ bở i Dò ng Tên, Cha G.
H. Joyce. Joyce viết:

Sự tồ n tạ i củ a sự dữ trên thế giớ i phả i luô n luô n là vấ n đề lớ n nhấ t trong tấ t cả cá c vấ n đề

mà tâ m trí gặ p phả i khi nó phả n á nh về Thiên Chú a và mố i quan hệ củ a Ngà i vớ i thế giớ i.
Nếu Ngà i thự c sự là toà n thiện và toà n nă ng, là m thế nà o điều á c có bấ t kỳ nơi nà o trên thế
giớ i mà Ngà i đã tạ o ra 1 Từ đâ u đến? Tạ i sao nó lạ i ở đâ y ? Nếu Ngà i hết sứ c tố t là nh, tạ i sao
Ngà i cho phép nó phá t sinh 1 Nếu toà n nă ng, tạ i sao Ngà i khô ng giả i cứ u chú ng ta khỏ i gá nh
nặ ng, 1 Giố ng nhau, trong trậ t tự thể xá c và đạ o đứ c, sự sá ng tạ o dườ ng như bị hủ y hoạ i
mộ t cá ch đau đớ n đến nỗ i chú ng ta thấ y khó hiểu là m thế nà o nó có thể xuấ t phá t toà n bộ
từ Đứ c Chú a Trờ i;

Cá c sự kiện là m phá t sinh vấ n đề có hai loạ i chung, và là m phá t sinh hai loạ i vấ n đề riêng
biệt. Hai loạ i á c nó i chung nà y thườ ng đượ c gọ i là ' vậ t lý ' và ' đạ o đứ c ' á c. Nhữ ng thuậ t
ngữ nà y hoà n toà n khô ng thích hợ p - ví dụ như đau khổ khô ng hoà n toà n là xấ u xa về thể
xá c - và chú ng che giấ u nhữ ng khá c biệt đá ng kể. Tuy nhiên, thuậ t ngữ nà y đượ c chấ p nhậ n
quá rộ ng rã i, và quá thuậ n tiện để đượ c phâ n phá t ở đâ y, đặ c biệt là cá c loạ i tộ i á c khá c
nhau, trong khi quan trọ ng như cá c loạ i riêng biệt, khô ng cầ n phả i vì mụ c đích củ a chú ng ta
đượ c chỉ định bằ ng cá c tên riêng biệt.

Do đó , sự dữ thể xá c và điều á c đạ o đứ c là hai hình thứ c chung củ a cá i á c tạ o thà nh nhữ ng

cơ sở kết luậ n độ c lậ p và cù ng nhau để phủ nhậ n sự tồ n tạ i củ a Thiên Chú a theo nghĩa đượ c
định nghĩa, cụ thể là mộ t Đấ ng toà n nă ng, hoà n hả o. Sự gay gắ t củ a hai vấ n đề chung nà y là
hiển nhiên khi chú ng ta xem xét bả n chấ t và mứ c độ củ a cá c tệ nạ n mà phả i giả i thích. Để
lấ y nhữ ng điều xấ u xa về thể xá c, trướ c tiên hã y nhìn và o nhữ ng điều ít quan trọ ng hơn
trong số nà y.

(a) Tệ nạ n thể xá c: Cá c tệ nạ n thể xá c có liên quan đến chính cấ u tạ o củ a trá i đấ t và vương

quố c độ ng vậ t. Có sa mạ c và khu vự c bă ng giá ; Có nhữ ng độ ng vậ t nguy hiểm củ a con mồ i,
cũ ng như cá c sinh vậ t như bọ cạ p

'Joyce; Nguyên tắ c thầ n họ c tự nhiên, ch. XVII. Tấ t cả cá c trích dẫ n tiếp theo từ Joyce trong
bà i bá o nà y là từ chương nà y củ a tá c phẩ m nà y.

và rắ n. Ngoà i ra cò n có cá c loà i gâ y hạ i như ruồ i và bọ chét và vậ t chủ củ a cá c loà i cô n trù ng

gâ y hạ i khá c, cũ ng như vô số ký sinh trù ng thấ p hơn như sá n dâ y, giun mó c và hke. Thứ hai,
có nhữ ng thiên tai khá c nhau và nhữ ng đau khổ to lớ n củ a con ngườ i theo sau họ - hỏ a
hoạ n, lũ lụ t, bã o tố , só ng thủ y triều, nú i lử a, độ ng đấ t, hạ n há n và nạ n đó i. Thứ ba, có rấ t
nhiều bệnh tậ t hà nh hạ và tà n phá con ngườ i. Cá c bệnh như bệnh phong, ung thư, bạ i liệt,
dườ ng như prima facie khô ng phả i là nhữ ng sá ng tạ o đượ c mong đợ i từ mộ t Đấ ng Tạ o Hó a
nhâ n từ . Thứ tư, có nhữ ng điều xấ u xa mà rấ t nhiều ngườ i đượ c sinh ra—nhữ ng dị tậ t và
khiếm khuyết khá c nhau về thể chấ t như hmbs bị biến dạ ng, mù lò a, điếc, câ m, thiếu hụ t
tinh thầ n và điên rồ . Hầ u hết nhữ ng tệ nạ n nà y gó p phầ n là m gia tă ng nỗ i đau và sự đau khổ
củ a con ngườ i; Nhưng khô ng phả i tấ t cả cá c tệ nạ n thể xá c đều có thể giả m bớ t chỉ đơn giả n
là đau đớ n. Nhiều tệ nạ n trong số nà y là tệ nạ n cho dù chú ng có dẫ n đến đau đớ n hay
khô ng. Điều nà y rấ t quan trọ ng, vì nó có nghĩa là , trừ khi có mộ t giả i phá p cho cá c tệ nạ n đa
dạ ng như vậ y, thì việc nó i về vấ n đề sự dữ thể xá c là khô ng chính xá c và gâ y hiểu lầ m tích
cự c. Chẳ ng bao lâ u nữ a tô i sẽ tranh luậ n rằ ng khô ng ai ' giả i phá p ' bao gồ m tấ t cả nhữ ng
điều xấ u xa nà y, vì vậ y chú ng ta sẽ phả i kết luậ n rằ ng cá c tệ nạ n vậ t lý tạ o ra khô ng chỉ mộ t
vấ n đề mà là mộ t số vấ n đề riêng biệt cho ngườ i hữ u thầ n.

Bả n chấ t củ a nhữ ng khó khă n khá c nhau đượ c ngườ i hữ u thầ n gọ i là vấ n đề về cá i á c thể
xá c đượ c Joyce chỉ ra theo cá ch khô ng điển hình trong số nhữ ng ngườ i hữ u thầ n triết họ c,
trung thự c hơn, như sau:

Số lượ ng đau khổ thự c tế mà loà i ngườ i phả i chịu đự ng là rấ t lớ n. Bệnh tậ t đã lưu trữ và để
dà nh nhữ ng đau khổ cho cơ thể: và bệnh tậ t và cá i chết là rấ t nhiều điều mà tấ t cả chú ng ta
phả i mong đợ i. Tạ i mọ i thờ i điểm cũ ng vậ y, số lượ ng lớ n chủ ng tộ c bị chèn ép bở i mong
muố n. Thế giớ i cũ ng khô ng bao giờ đượ c tự do quá lâ u khỏ i nhữ ng đau khổ khủ ng khiếp
theo sau chiến tranh. Nếu chú ng ta tậ p trung sự chú ý củ a chú ng ta và o nhữ ng tai ương củ a
con ngườ i, loạ i trừ nhữ ng niềm vui củ a cuộ c số ng, chú ng ta sẽ có đượ c mộ t bứ c tranh kinh
hoà ng về nhữ ng că n bệnh mà xá c thịt là ngườ i thừ a kế. Cũ ng vậ y, nếu chú ng ta tậ p trung sự
chú ý củ a mình và o khía cạ nh nghiêm khắ c hơn củ a thiên nhiên, và o nhữ ng nỗ i đau đớ n mà
con ngườ i phả i chịu đự ng từ cá c lự c lượ ng tự nhiên—và o nhữ ng cơn bã o là m đắ m tà u củ a
họ , cá i lạ nh đó ng bă ng họ đến chết, ngọ n lử a thiêu rụ i họ —nếu chú ng ta chỉ suy ngẫ m về
khía cạ nh nà y củ a thiên nhiên, chú ng ta có thể tự hỏ i là m thế nà o Thượ ng Đế lạ i đến để đố i
xử khắ c nghiệt vớ i cá c tạ o vậ t củ a Ngà i đến để cung cấ p cho họ mộ t ngô i nhà như vậ y.

Nhiều tuyên bố như vậ y về vấ n đề tiến hà nh bằ ng cá ch gợ i ý, nếu khô ng phả i bằ ng cá ch nêu

rõ , rằ ng vấ n đề phá t sinh ít nhấ t mộ t phầ n bằ ng cá ch tậ p trung sự chú ý củ a mộ t ngườ i quá
độ c quyền và o mộ t khía cạ nh củ a thế giớ i. Điều nà y hoà n toà n trá i ngượ c vớ i thự c tế. Vấ n
đề khô ng phả i là kết quả củ a việc chỉ nhìn và o mộ t khía cạ nh củ a vũ trụ . Nó có thể là trườ ng
hợ p mà tấ t cả niềm vui chiếm ưu thế hơn nỗ i đau, và hà ng hó a vậ t chấ t nó i chung chiếm ưu
thế hơn cá c tệ nạ n thể xá c, nhưng điều ngượ c lạ i cũ ng có thể xả y ra. Cả hai thự c tế là khô ng
thể và khô ng thể hợ p lý cho câ u hỏ i nà y đượ c giả i quyết. Tuy nhiên, đó khô ng phả i là mộ t
giả định vô lý, vớ i phầ n lớ n nhâ n loạ i khô ng đượ c nuô i dưỡ ng và ở đầ y đủ và khô ng có đủ y
tế và sứ c khỏ e

dịch vụ , giả sử rằ ng tệ nạ n vậ t chấ t hiện nay chiếm ưu thế hơn hà ng hó a vậ t chấ t. Dướ i á nh
sá ng củ a cá c sự kiện theo ý củ a chú ng tô i, đâ y dườ ng như là mộ t kết luậ n hợ p lý hơn nhiều
so vớ i kết luậ n đượ c gợ i ý bở i Joyce và đượ c đưa ra cô ng khai bở i nhữ ng ngườ i hữ u thầ n ít
thậ n trọ ng hơn, cụ thể là , hà ng hó a vậ t chấ t trên thự c tế lớ n hơn cá c tệ nạ n vậ t chấ t trên thế
giớ i.

Tuy nhiên, câ u hỏ i khô ng phả i vậ y. Cá i nà o chiếm ưu thế, thể chấ t tố t hay xấ u về thể chấ t?
Vấ n đề củ a cá i á c vậ t lý vẫ n là mộ t vấ n đề liệu sự câ n bằ ng trong vũ trụ có đứ ng về phía tố t
đẹp vậ t chấ t hay khô ng, bở i vì vấ n đề là giả i thích cho thự c tế là sự dữ vậ t lý xả y ra.
(6) Sự dữ đạ o đứ c: Tệ nạ n thể xá c tạ o ra mộ t trong nhữ ng nhó m vấ n đề đượ c ngườ i hữ u
thầ n gọ i là ' vấ n đề củ a cá i á c '. Cá i á c đạ o đứ c tạ o ra mộ t vấ n đề khá khá c biệt. Điều á c đạ o
đứ c chỉ đơn giả n là vô đạ o đứ c—nhữ ng điều xấ u xa như ích kỷ, đố kỵ , tham lam, lừ a dố i,
độ c á c, nhẫ n tâ m, hèn nhá t và nhữ ng tệ nạ n quy mô lớ n hơn như chiến tranh và sự tà n bạ o
mà chú ng liên quan.

Cá i á c đạ o đứ c thườ ng đượ c coi là tạ o thà nh mộ t vấ n đề thậ m chí cò n nghiêm trọ ng hơn cá i

á c thể xá c. Joyce quan tâ m đến nó , quan sá t:

" Ngườ i phạ m tộ i do đó xú c phạ m đến Thiên Chú a. ... Chú ng ta đượ c kêu gọ i để giả i thích
là m thế nà o Đứ c Chú a Trờ i đến để tạ o ra mộ t trậ t tự củ a nhữ ng điều trong đó sự nổ i loạ n và
thậ m chí sự từ chố i cuố i cù ng có mộ t vị trí như vậ y. Vì mộ t sự lự a chọ n trong số vô số thế
giớ i có thể mở ra cho Đứ c Chú a Trờ i, tạ i sao Ngà i lạ i chọ n mộ t thế giớ i trong đó nhữ ng điều
nà y xả y ra 1 Khô ng phả i là mộ t sự lự a chọ n như vậ y trong sự đố i lậ p trắ ng trợ n vớ i Sự tố t
là nh củ a Thiên Chú a ? "

Mộ t số ngườ i hữ u thầ n tìm kiếm mộ t giả i phá p bằ ng cá ch phủ nhậ n thự c tạ i củ a cá i á c hoặ c
bằ ng cá ch mô tả nó như là mộ t ' sự thiếu thố n ' hoặ c sự vắ ng mặ t củ a điều thiện. Họ hy vọ ng
qua đó sẽ giả i thích nó đi vì khô ng cầ n mộ t giả i phá p. Điều nà y, trong trườ ng hợ p củ a hầ u
hết cá c tệ nạ n đò i hỏ i phả i giả i thích, dườ ng như chỉ là mộ t nỗ lự c để trá nh né vấ n đề chỉ
đơn giả n bằ ng cá ch thay đổ i tên củ a nhữ ng gì phả i đượ c giả i thích. Nó có thể đượ c phơi bà y
cho nhữ ng gì nó chỉ đơn giả n bằ ng cá ch mô tả mộ t số tệ nạ n phả i đượ c giả i thích. Đó là lý do
tạ i sao mộ t cuộ c khả o sá t dữ liệu đượ c tính đến là mộ t phầ n quan trọ ng nhấ t củ a cuộ c thả o
luậ n về vấ n đề cá i á c.

Trong Anh em nhà Karamazov, Dostoievsky giớ i thiệu mộ t cuộ c thả o luậ n về vấ n đề cá i á c
bằ ng cá ch tham khả o mộ t số tộ i á c đã phạ m phả i gầ n đâ y. Ivan nêu vấ n đề:

Nhâ n tiện, mộ t ngườ i Bulgaria mà tô i gặ p gầ n đâ y ở Moscow Ivan đã tiếp tụ c ... 'nó i vớ i tô i

về tộ i á c củ a ngườ i Thổ Nhĩ Kỳ ở tấ t cả cá c vù ng củ a Bulgaria thô ng qua nỗ i sợ hã i về sự trỗ i
dậ y chung củ a ngườ i Slav. Họ đố t là ng, giết ngườ i, phẫ n nộ phụ nữ và trẻ em, và đó ng đinh
tù nhâ n củ a họ bằ ng tai và o hà ng rà o, để họ cho đến sá ng, và và o buổ i sá ng treo cổ họ - tấ t
cả nhữ ng điều bạ n khô ng thể tưở ng tượ ng đượ c. Đô i khi ngườ i ta nó i về sự tà n á c thú tính,
nhưng đó là mộ t sự bấ t cô ng và xú c phạ m lớ n đố i vớ i nhữ ng con thú ; Mộ t con thú khô ng
bao giờ có thể tà n nhẫ n như mộ t ngườ i đà n ô ng, tà n nhẫ n về mặ t nghệ thuậ t. Con hổ chỉ
khó c và gặ m nhấ m và đó là tấ t cả nhữ ng gì nó có thể là m. Hắ n sẽ khô ng bao giờ nghĩ đến
ngườ i taihng bên tai, cho dù hắ n có thể là m đượ c. Nhữ ng ngườ i Thổ Nhĩ Kỳ nà y cũ ng rấ t
thích tra tấ n trẻ em ;

Cắ t đứ a trẻ chưa sinh ra khỏ i bụ ng mẹ, và tung nhữ ng đứ a trẻ lên khô ng trung và bắ t chú ng
trên cá c điểm lưỡ i lê củ a chú ng trướ c mắ t mẹ chú ng. Là m điều đó trướ c mắ t ngườ i mẹ là
điều mang lạ i niềm say mê cho trò vui. Đâ y là mộ t cả nh khá c mà tô i nghĩ rấ t thú vị. Hã y
tưở ng tượ ng mộ t ngườ i mẹ run rẩ y vớ i đứ a con trong tay, mộ t vò ng trò n củ a ngườ i Thổ Nhĩ
Kỳ xâ m lượ c xung quanh cô . Họ đã lên kế hoạ ch chuyển hướ ng: họ vuố t ve em bé để là m
cho nó cườ i. Họ thà nh cô ng ; Bé cườ i. Ngay lú c đó , mộ t ngườ i Thổ Nhĩ Kỳ chĩa mộ t khẩ u
sú ng lụ c cá ch mặ t đứ a bé bố n inch. Đứ a bé cườ i sung sướ ng, đưa bà n tay nhỏ bé ra vớ i
khẩ u sú ng lụ c, và nó bó p cò và o mặ t đứ a bé và thổ i bay bộ nã o củ a nó . Nghệ thuậ t, phả i
khô ng? ' ".®

Tuyên bố củ a Ivan về vấ n đề nà y dự a trên cá c sự kiện lịch sử . Nhữ ng sự kiện như vậ y đã

khô ng chấ m dứ t và o thế kỷ XIX. The Scourge of the Swastika củ a Lord Russell of Liverpool
chứ a đự ng rấ t ít điều khá c ngoà i nhữ ng mô tả về sự tà n bạ o như vậ y ; Và nó chỉ đơn giả n là
mộ t trong mộ t loạ t cá c bà i viết đưa ra danh sá ch tà i liệu về cá c trườ ng hợ p xấ u xa, cả về thể
chấ t và đạ o đứ c.

Do đó , vấ n đề củ a sự dữ là cả thự c tế và gay gắ t. Có mộ t trườ ng hợ p prima facie rõ rà ng

rằ ng cá i á c và Đứ c Chú a Trờ i khô ng tương thích vớ i nhau – cả hai đều khô ng thể tồ n tạ i.
Hầ u hết nhữ ng ngườ i hữ u thầ n thừ a nhậ n điều nà y, và trá ch nhiệm thuộ c về họ để cho thấ y
rằ ng cuộ c xung độ t khô ng gâ y tử vong cho chủ nghĩa hữ u thầ n ; Nhưng mộ t hệ quả là mộ t
loạ t cá c giả i phá p đượ c đề xuấ t là tiên tiến.

Thự c tế đơn thuầ n củ a sự đa dạ ng củ a cá c giả i phá p đượ c đề xuấ t như vậ y, và sự bá c bỏ

rộ ng rã i cá c giả i phá p củ a nhau bở i nhữ ng ngườ i hữ u thầ n, tự nó cho thấ y rằ ng thự c tế củ a
cá i á c là mộ t trở ngạ i khô ng thể vượ t qua đố i vớ i chủ nghĩa hữ u thầ n như đượ c định nghĩa
ở đâ y. Nó cũ ng là m cho khô ng thể xử lý tấ t cả cá c giả i phá p đượ c đề xuấ t, và tấ t cả nhữ ng gì
có thể đượ c thử ở đâ y là kiểm tra nhữ ng giả i phá p đượ c đề xuấ t thườ ng đượ c viện dẫ n nhấ t
và thườ ng đượ c cho là quan trọ ng bở i nhữ ng ngườ i hữ u thầ n.

Mộ t số ngườ i hữ u thầ n thừ a nhậ n thự c tạ i củ a vấ n đề sự dữ , và sau đó tìm cá ch né trá nh nó ,

tuyên bố nó là mộ t mầ u nhiệm lớ n mà con ngườ i nghèo chú ng ta khô ng thể hy vọ ng hiểu
đượ c. Nhữ ng ngườ i hữ u thầ n khá c á p dụ ng mộ t cá ch tiếp cậ n hợ p lý và đưa ra cá c lậ p luậ n
hợ p lý để cho thấ y rằ ng điều á c, đượ c hiểu đú ng, tương thích vớ i, và thậ m chí là hậ u quả
củ a lò ng tố t củ a Thiên Chú a. Cá c lậ p luậ n đượ c nâ ng cao trong bà i viết nà y chố ng lạ i cá c lậ p
luậ n củ a nhữ ng ngườ i hữ u thầ n sau nà y ; Nhưng trong chừ ng mự c nhữ ng lậ p luậ n nà y
thà nh cô ng chố ng lạ i nhữ ng ngườ i hữ u thầ n duy lý, ở mứ c độ đó , chú ng cũ ng có hiệu quả
trong việc chỉ ra rằ ng cá ch tiếp cậ n phi lý trí về mặ t nhữ ng bí ẩ n lớ n là phi lý tích cự c.

B. Cá c giả i phá p đượ c đặ t ra cho Peoblem củ a cá i á c thể xá c :

Trong số rấ t nhiều lậ p luậ n đượ c đưa ra bở i nhữ ng ngườ i hữ u thầ n như là giả i phá p cho
vấ n đề xấ u xa về thể xá c, nă m giả i phá p đượ c sử dụ ng phổ biến và có ý nghĩa triết họ c sẽ
đượ c xem xét. Tó m lạ i, chú ng là : (i) Tố t về thể chấ t (niềm vui) đò i hỏ i cá i á c thể xá c (đau
đớ n) để tồ n tạ i; (ii) Sự dữ thể xá c là sự trừ ng phạ t củ a Thiên Chú a đố i vớ i tộ i nhâ n; (iii) Sự
dữ thể xá c là lờ i cả nh bá o củ a Thiên Chú a

"Trang 244, bả n dịch củ a Garnett, Heinemann.

ngườ i chă m só c con ngườ i ; (iv) Sự dữ thể xá c là kết quả củ a cá c quy luậ t tự nhiên, cá c hoạ t
độ ng củ a nó trên toà n bộ điều thiện; (v) Sự dữ thể xá c là m gia tă ng tổ ng số điều thiện.

(i) Tố t về thể chấ t là khô ng thể nếu khô ng có sự dữ về thể xá c: Niềm vui chỉ có thể có đượ c
bằ ng cá ch tương phả n vớ i nỗ i đau. Ở đâ y sự tương tự củ a mà u sắ c đượ c sử dụ ng. Nếu mọ i
thứ đều có mà u xanh, chú ng ta nên hiểu khô ng biết mà u gì cũ ng như mà u xanh là gì. Vì vậ y,
vớ i niềm vui và nỗ i đau.

Khiếm khuyết rõ rà ng nhấ t củ a mộ t lậ p luậ n như vậ y là nó khô ng bao gồ m tấ t cả cá c hà ng

hó a và tệ nạ n vậ t chấ t. Đó là mộ t lậ p luậ n thườ ng đượ c viện dẫ n bở i nhữ ng ngườ i nghĩ rằ ng
cá i á c thể xá c chỉ tạ o ra mộ t vấ n đề, đó là vấ n đề đau đớ n củ a con ngườ i. Tuy nhiên, cá c vấ n
đề củ a tệ nạ n thể xá c khô ng thể giả m bớ t thà nh mộ t vấ n đề, vấ n đề đau đớ n ; Do đó , lậ p
luậ n chỉ đơn giả n là khô ng liên quan đến nhiều điều xấ u xa về thể chấ t. Bệnh tậ t và điên rồ
là tệ nạ n, nhưng sứ c khỏ e và sự tỉnh tá o là có thể trong sự vắ ng mặ t hoà n toà n củ a bệnh tậ t
và điên rồ . Hơn nữ a, nếu lậ p luậ n nà y có giá trị theo bấ t kỳ cá ch nà o ngay cả đố i vớ i nỗ i đau,
nó sẽ ngụ ý sự tồ n tạ i củ a chỉ mộ t đố m đau, chứ khô ng phả i là nỗ i đau to lớ n trong vũ trụ .
Mộ t đố m mà u và ng là tấ t cả nhữ ng gì cầ n thiết cho sự đá nh giá cao mà u xanh và mà u sắ c
nó i chung. Do đó , lậ p luậ n đượ c coi là khiếm khuyết nghiêm trọ ng về hai tộ i danh ngay cả
khi nguyên tắ c cơ bả n củ a nó khô ng bị nghi ngờ . Nếu nguyên lý underl 3 dng củ a nó bị nghi
ngờ , lậ p luậ n đượ c coi là về cơ bả n khô ng hợ p lệ. Có thể nghiêm tú c duy trì rằ ng nếu mộ t cá
nhâ n sinh ra bị què quặ t và biến dạ ng và khô ng bao giờ trong đờ i trả i qua niềm vui, rằ ng
anh ta khô ng thể trả i nghiệm nỗ i đau, ngay cả khi anh ta bị thương nặ ng ? Rõ rà ng là nỗ i
đau là có thể trong trườ ng hợ p khô ng có niềm vui. Đú ng là nó có thể khô ng đượ c phâ n biệt
bằ ng mộ t cá i tên đặ c biệt và đượ c gọ i là ' đau đớ n ', nhưng trạ ng thá i mà chú ng ta mô tả bâ y
giờ là mộ t trạ ng thá i đau đớ n dù sao cũ ng có thể xả y ra nếu hoà n toà n khô ng có niềm vui. Vì
vậ y, điều ngượ c lạ i dườ ng như cũ ng sẽ đượ c á p dụ ng. Plato đưa ra điều nà y rấ t rõ rà ng
trong Quyển 9 củ a Bepublic liên quan đến nhữ ng thú vui củ a vị giá c và khứ u giá c. Nhữ ng
thú vui nà y dườ ng như khô ng phụ thuộ c và o sự tồ n tạ i củ a chú ng và o bấ t kỳ trả i nghiệm
đau đớ n nà o trướ c đó . Do đó , lậ p luậ n là khô ng hợ p lý đố i vớ i tranh chấ p chính củ a nó ; và
trong sự khô ng vữ ng chắ c về mặ t nà y, đồ ng thờ i nó cũ ng gá n cho mộ t giớ i hạ n nghiêm
trọ ng đố i vớ i quyền nă ng củ a Đứ c Chú a Trờ i. Nó cho rằ ng Thiên Chú a khô ng thể tạ o ra
niềm vui mà khô ng tạ o ra đau đớ n, mặ c dù như chú ng ta đã thấ y, niềm vui và nỗ i đau khô ng
tương quan.

(ii) Sự dữ thể xá c là hình phạ t củ a Thiên Chú a đố i vớ i tộ i lỗ i: Loạ i giả i thích nà y đã đượ c
đưa ra để giả i thích trậ n độ ng đấ t khủ ng khiếp ở Lisbon và o thế kỷ 18, trong đó 40.000
ngườ i đã thiệt mạ ng. Có rấ t nhiều câ u trả lờ i cho lậ p luậ n nà y, ví dụ như củ a Voltaire.
Voltaire hỏ i: " Có phả i Chú a trong trậ n độ ng đấ t nà y đã chọ n 40.000 cô ng dâ n Bồ Đà o Nha
kém đạ o đứ c nhấ t ? " Sự phâ n bố bệnh tậ t và đau đớ n khô ng liên quan rõ rà ng đến đứ c
hạ nh củ a nhữ ng ngườ i bị ả nh hưở ng, và câ u nó i phổ biến cho rằ ng sự phâ n phố i nghiêng về
hướ ng ngượ c lạ i. Cá ch duy nhấ t để đá p ứ ng sự thậ t rằ ng sự dữ khô ng đượ c phâ n phố i
tương xứ ng vớ i sự dữ củ a ngườ i đau khổ là bằ ng cá ch gợ i ý rằ ng tấ t cả mọ i ngườ i, kể cả trẻ
em, là nhữ ng tộ i nhâ n khố n khổ , đến nỗ i tộ i á c củ a chú ng ta quá lớ n, đến nỗ i Thiên Chú a sẽ
đượ c biện minh trong việc trừ ng phạ t tấ t cả mọ i ngườ i
củ a Hoa Kỳ nghiêm khắ c nhấ t có thể để con ngườ i bị trừ ng phạ t ; nhưng ngay cả khi đó , sự
thấ t thườ ng rõ rà ng củ a Đứ c Chú a Trờ i trong việc lự a chọ n cá c nạ n nhâ n củ a Ngà i đò i hỏ i
phả i có lờ i giả i thích. Trong mọ i trườ ng hợ p, khô ng có nghĩa là rõ rà ng rằ ng trẻ nhỏ , nhữ ng
ngườ i thườ ng xuyên phả i chịu đau khổ nghiêm trọ ng, phạ m tộ i lớ n đến mứ c cầ n thiết để
biện minh cho nhữ ng đau khổ củ a chú ng như là hình phạ t.

Hơn nữ a, nhiều tệ nạ n thể xá c đồ ng thờ i vớ i sự sinh ra – điên rồ , khiếm khuyết về tinh thầ n,
mù lò a, dị dạ ng, cũ ng như nhiều bệnh tậ t. Khô ng có tộ i á c hay tộ i lỗ i nà o củ a đứ a trẻ có thể
giả i thích và biện minh cho nhữ ng tệ nạ n thể xá c nà y như là hình phạ t ; Và , đố i vớ i tộ i lỗ i
củ a cha mẹ bị trừ ng phạ t trong đứ a trẻ là sự bấ t cô ng hoặ c xấ u xa dướ i mộ t hình thứ c khá c.

Tương tự như vậ y, sự đau khổ củ a độ ng vậ t khô ng thể đượ c coi là hình phạ t. Do đó , vì
nhữ ng lý do khá c nhau, lậ p luậ n nà y phả i bị bá c bỏ . Trên thự c tế, nó đã khô ng cò n đượ c ưa
chuộ ng trong giớ i triết họ c và thầ n họ c, nhưng nó vẫ n tiếp tụ c đượ c viện dẫ n ở cấ p độ phổ
biến.

(iii) Sự dữ thể xá c là lờ i cả nh bá o củ a Thiên Chú a cho con ngườ i: Ví dụ , ngườ i ta lậ p luậ n

rằ ng " họ phụ c vụ mộ t mụ c đích đạ o đứ c bù đắ p cho sự dữ thể xá c mà họ gâ y ra. Bả n chấ t
khủ ng khiếp củ a nhữ ng hiện tượ ng nà y, sứ c mạ nh á p đả o củ a cá c lự c lượ ng đang hoạ t độ ng,
và sự bấ t lự c hoà n toà n củ a con ngườ i trướ c chú ng, đá nh thứ c anh ta khỏ i sự thờ ơ tô n giá o
mà anh ta rấ t dễ mắ c phả i. Họ truyền cả m hứ ng cho mộ t sự kính sợ tô n kính đố i vớ i Đấ ng
Tạ o Hó a đã tạ o ra họ , và kiểm soá t họ , và mộ t nỗ i sợ hã i cứ u rỗ i về việc vi phạ m luậ t phá p
mà Ngà i đã á p đặ t ". (Joyce). Đâ y là nơi mà sự bấ t tử thườ ng đượ c á m chỉ là biện minh cho
cá i á c.

Lậ p luậ n nà y xuấ t phá t từ mộ t đề xuấ t rõ rà ng là sai ; và rằ ng đề xuấ t mà từ đó nó tiến hà nh

là sai đượ c hầ u hết cá c nhà thầ n họ c ngầ m thừ a nhậ n. Thiên tai khô ng nhấ t thiết phả i
hướ ng con ngườ i đến vớ i Thiên Chú a, nhưng đú ng hơn là trình bà y vấ n đề xấ u xa dướ i hình
thứ c cấ p tính ; Và vấ n đề củ a cá i á c đượ c cho là giả i thích cho nhiều sự đà o thoá t khỏ i tô n
giá o hơn bấ t kỳ nguyên nhâ n nà o khá c. Do đó , nếu mụ c đích củ a Đứ c Chú a Trờ i trong việc
mang lạ i tai họ a tự nhiên là để truyền cả m hứ ng cho sự tô n kính và kính sợ . Anh ấ y là mộ t
ngườ i bungler. Có nhiều phương phá p đá ng tin cậ y hơn để đạ t đượ c mụ c đích nà y. Quan
trọ ng hơn, việc sử dụ ng tà á c thể xá c để đạ t đượ c đố i tượ ng nà y hầ u như khô ng phả i là con
đườ ng mà ngườ i ta mong đợ i mộ t Đứ c Chú a Trờ i nhâ n từ á p dụ ng khi cá c phương phá p
khá c, hiệu quả hơn, ít xấ u xa hơn có sẵ n cho Ngà i. Ví dụ , phép lạ , sự mặ c khả i đặ c biệt, v.v.

(iv) Tệ nạ n là kết quả củ a sự vậ n hà nh củ a cá c quy luậ t tự nhiên: Lậ p luậ n thứ tư nà y liên

quan đến hầ u hết cá c tộ i á c vậ t lý, nhưng nó thườ ng đượ c sử dụ ng để giả i thích cho sự đau
khổ củ a độ ng vậ t và thiên tai thể xá c. Nhữ ng tệ nạ n nà y đượ c cho là kết quả củ a sự vậ n
hà nh củ a cá c quy luậ t tự nhiên chi phố i cá c đố i tượ ng nà y, cá c quy luậ t tự nhiên có liên
quan là cá c quy luậ t nhâ n quả khá c nhau, luậ t khoá i lạ c-đau đớ n như mộ t quy luậ t chi phố i
chú ng sinh, v.v. Ngườ i hữ u thầ n lậ p luậ n rằ ng sự khô ng xả y ra củ a nhữ ng điều xấ u xa nà y sẽ
liên quan đến sự can thiệp liên tụ c củ a Thiên Chú a mộ t cá ch kỳ diệu, và trá i vớ i quy luậ t tự
nhiên củ a chính Ngà i, hoặ c nếu khô ng thì việc xâ y dự ng mộ t vũ trụ vớ i cá c thà nh phầ n khá c
nhau tuâ n theo cá c quy luậ t tự nhiên khá c nhau; vì Thiên Chú a, trong việc tạ o ra mộ t loạ i
sinh vậ t nà o đó , phả i tạ o ra nó theo luậ t thích hợ p củ a nó ; Anh ta khô ng thể tạ o ra nó và
tuâ n theo bấ t kỳ luậ t nà o

do chính Ngà i lự a chọ n. Do đó , Ngà i tạ o ra mộ t thế giớ i có cá c thà nh phầ n và luậ t lệ tố t

trong toà n bộ hiệu quả củ a chú ng, mặ c dù tai họ a trong mộ t số hiệu ứ ng cụ thể.

Chố ng lạ i lậ p luậ n nà y, ba phả n đố i sẽ đượ c thú c đẩ y. Thứ nhấ t, nó khô ng bao gồ m tấ t cả sự

dữ thể xá c. Rõ rà ng khô ng phả i tấ t cả cá c bệnh đều có thể đượ c giả i thích dọ c theo nhữ ng
dò ng nà y. Thứ hai, khô ng phả i là đưa ra mộ t lý do chố ng lạ i sự can thiệp kỳ diệu củ a Đứ c
Chú a Trờ i chỉ để khẳ ng định rằ ng sẽ là khô ng hợ p lý khi Ngà i liên tụ c can thiệp và o hoạ t
độ ng củ a luậ t phá p củ a chính Ngà i. Tuy nhiên, đâ y là lý do duy nhấ t mà cá c nhà hữ u thầ n
dườ ng như đưa ra ở đâ y. Nếu, bằ ng cá ch can thiệp và o hoạ t độ ng củ a luậ t phá p Ngà i, Đứ c
Chú a Trờ i có thể loạ i bỏ mộ t điều á c, thì dườ ng như Ngà i khô ng là m như vậ y là vô lý và xấ u
xa. Mộ t số ngườ i hữ u thầ n tìm cá ch thoá t khỏ i khó khă n nà y bằ ng cá ch phủ nhậ n rằ ng Đứ c
Chú a Trờ i có quyền nă ng can thiệp mộ t cá ch kỳ diệu ; nhưng điều nà y là để gá n cho mộ t
giớ i hạ n nghiêm trọ ng đố i vớ i quyền nă ng củ a Ngà i. Nó tương đương vớ i việc khẳ ng định
rằ ng khi Tạ o vậ t củ a Ngà i đã đượ c thự c hiện, Đứ c Chú a Trờ i khô ng thể là m gì khá c ngoà i
việc chiêm ngưỡ ng nó . Sự phả n đố i thứ ba liên quan đến điều nà y, và có hiệu quả là nó đã
gá n cho mộ t giớ i hạ n nghiêm trọ ng đố i vớ i quyền nă ng tuyệt đố i củ a Đứ c Chú a Trờ i khi cho
rằ ng Ngà i khô ng thể tạ o ra nhữ ng chú ng sinh khô ng trả i qua đau đớ n, cũ ng khô ng phả i
chú ng sinh khô ng bị dị tậ t và thiếu só t, cũ ng khô ng phả i là hiện tượ ng tự nhiên vớ i cá c quy
luậ t tự nhiên khá c nhau chi phố i họ . Khô ng có lý do tạ i sao cá c quy luậ t tự nhiên tố t hơn chi
phố i cá c đố i tượ ng hiện có là khô ng thể theo giả thuyết thiêng liêng. Chắ c chắ n, nếu Đứ c
Chú a Trờ i toà n nă ng. Anh ta có thể đã tạ o ra mộ t vũ trụ tố t hơn ngay từ đầ u, hoặ c mộ t vũ
trụ có quy luậ t tự nhiên tố t hơn chi phố i nó , để hoạ t độ ng củ a cá c định luậ t củ a nó khô ng
tạ o ra tai họ a và đau đớ n. Duy trì điều nà y khô ng có nghĩa là mộ t Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng
phả i có khả nă ng đạ t đượ c nhữ ng gì khô ng thể về mặ t logic. Tấ t cả nhữ ng gì đã đượ c chỉ ra
ở đâ y là có thể hợ p lý, và do đó khô ng vượ t quá khả nă ng củ a mộ t sinh vậ t thự c sự toà n
nă ng.

Lậ p luậ n thứ tư nà y tìm cá ch giả i oan cho Đứ c Chú a Trờ i bằ ng cá ch giả i thích rằ ng Ngà i đã
tạ o ra mộ t â m thanh vũ trụ trên toà n thể, nhưng như vậ y Ngà i khô ng có quyền kiểm soá t
trự c tiếp cá c quy luậ t chi phố i cá c tạ o vậ t củ a Ngà i và chỉ có quyền kiểm soá t trong việc lự a
chọ n cá c tạ o vậ t củ a Ngà i. Hai lậ p luậ n trướ c đâ y gá n kết quả chi tiết củ a cá c hoạ t độ ng củ a
cá c định luậ t nà y trự c tiếp theo ý muố n củ a Đứ c Chú a Trờ i. Ngườ i hữ u thầ n thườ ng sử
dụ ng cả ba lậ p luậ n. Khô ng phả i là khô ng có ý nghĩa khi họ phả n bộ i sự khô ng chắ c chắ n về
việc liệu Thiên Chú a sẽ đượ c khen ngợ i hay đượ c minh oan.

(v) Vũ trụ tố t hơn vớ i cá i á c trong đó : Đâ y là lậ p luậ n quan trọ ng. Mộ t phiên bả n củ a nó

chạ y:

" Giố ng như nghệ sĩ nhâ n loạ i đã nhìn thấ y vẻ đẹp củ a tá c phẩ m củ a mình như mộ t tổ ng thể,
khô ng là m cho nó trở thà nh mụ c tiêu củ a mình để cung cấ p cho mỗ i mộ t số phầ n mứ c độ
rự c rỡ cao nhấ t, nhưng thướ c đo trang trí đó gó p phầ n nhiều nhấ t và o hiệu ứ ng kết hợ p, vì
vậ y nó là vớ i Thiên Chú a " (Joyce).

Mộ t phiên bả n khá c củ a loạ i lậ p luậ n tổ ng quá t nà y giả i thích cá i á c khô ng phả i là mộ t thà nh
phầ n củ a mộ t tổ ng thể tố t, đượ c nhìn ra khỏ i bố i cả nh củ a nó như mộ t thà nh phầ n đơn
thuầ n, mà đú ng hơn là mộ t phương tiện cho mộ t lợ i ích lớ n hơn. Khá c nhau như cá c phiên
bả n nà y, chú ng có thể đượ c coi ở đâ y là mộ t loạ i lậ p luậ n chung, vì nhữ ng lờ i chỉ trích giố ng
nhau gâ y tử vong cho cả hai phiên bả n.

Loạ i lậ p luậ n nà y nếu hợ p lệ chỉ đơn giả n cho thấ y rằ ng mộ t số điều á c có thể là m phong
phú Vũ trụ ; Nó khô ng cho chú ng ta biết gì về việc bao nhiêu điều á c sẽ là m phong phú thêm
vũ trụ đặ c biệt nà y, và bao nhiêu sẽ là quá nhiều. Vì vậ y, ngay cả khi có giá trị về nguyên tắ c
- và ngay sau đó tô i sẽ lậ p luậ n rằ ng nó khô ng hợ p lệ - mộ t lậ p luậ n như vậ y tự nó khô ng
cung cấ p mộ t sự biện minh cho cá i á c trong vũ trụ . Nó cho thấ y đơn giả n rằ ng sự dữ xả y ra
có thể có mộ t sự biện minh. Theo quan điểm củ a số lượ ng lớ n củ a cá i á c, xá c suấ t chố ng lạ i
nó .

Đâ y là điểm chính đượ c đưa ra bở i Wisdom trong cuộ c thả o luậ n củ a ô ng về lậ p luậ n nà y.
Wisdom tó m tắ t nhữ ng lờ i chỉ trích củ a mình như sau:

" Vẫ n cò n phả i nó i thêm rằ ng, trừ khi có nhữ ng lậ p luậ n độ c lậ p ủ ng hộ thế giớ i nà y là thế
giớ i hợ p lý nhấ t có thể, có thể mộ t số tệ nạ n trong đó khô ng cầ n thiết về mặ t logic đố i vớ i
mộ t lợ i ích bù đắ p ; nó có thể xả y ra bở i vì có quá nhiều tệ nạ n mà câ u trả lờ i củ a Wisdom
đưa ra rằ ng ngườ i dự a và o lậ p luậ n nà y như mộ t lậ p luậ n kết luậ n và hoà n chỉnh là sai lầ m
nghiêm trọ ng. Lậ p luậ n, nếu hợ p lệ, chỉ biện minh cho mộ t số điều á c. Mộ t niềm tin rằ ng nó
biện minh cho tấ t cả nhữ ng điều xấ u xa xả y ra trên thế giớ i là sai lầ m, vì mộ t lậ p luậ n thứ
hai, bằ ng cá ch bổ sung cho nó , là cầ n thiết. Lậ p luậ n bổ sung nà y sẽ mang hình thứ c củ a mộ t
bằ ng chứ ng rằ ng tấ t cả nhữ ng điều xấ u xa xả y ra trên thự c tế là có giá trị và cầ n thiết như
mộ t phương tiện để đạ t đượ c điều tố t đẹp hơn. Mộ t bằ ng chứ ng bổ sung như vậ y về nguyên
tắ c là khô ng thể ; Vì vậ y, tố t nhấ t, lậ p luậ n thứ nă m nà y chỉ có thể đượ c thự c hiện để cho
thấ y rằ ng mộ t số điều á c có thể cầ n thiết cho việc sả n xuấ t điều thiện, và điều á c trên thế
giớ i có lẽ có thể có mộ t sự biện minh cho tà i khoả n nà y. Điều nà y khô ng phả i để biện minh
cho mộ t điều á c thể xá c, nhưng chỉ đơn giả n là gợ i ý rằ ng sự dữ thể xá c dù sao cũ ng có thể
có mộ t sự biện minh, mặ c dù chú ng ta có thể khô ng bao giờ biết đượ c sự biện minh nà y.

Do đó , lậ p luậ n ngay cả khi nó có giá trị như mộ t hình thứ c lý luậ n chung là khô ng thỏ a đá ng
vì khô ng thuyết phụ c. Tuy nhiên, nó cũ ng khô ng thỏ a đá ng ở chỗ nó tuâ n theo nguyên tắ c
củ a lậ p luậ n rằ ng, cũ ng như có thể cá i á c trong bố i cả nh tổ ng thể gó p phầ n là m tă ng tổ ng số
điều tố t tố i thượ ng, vì vậ y, nó sẽ cho rằ ng điều tố t trong bố i cả nh tổ ng thể có thể là m tă ng
điều á c cuố i cù ng. Do đó , nếu nguyên tắ c củ a lậ p luậ n là hợ p lý, chú ng ta khô ng bao giờ có
thể biết liệu điều á c thự c sự là xấ u, hay tố t thự c sự tố t. (Tương tự thẩ m mỹ có thể đượ c sử
dụ ng để minh họ a điểm nà y.) Theo ngụ ý, sẽ rấ t nguy hiểm nếu loạ i bỏ cá i á c vì do đó chú ng
ta có thể đưa mộ t yếu tố bấ t hò a và o bả n giao hưở ng thiêng liêng củ a vũ trụ ; Và ngượ c lạ i,
có thể sai lầ m khi lên á n việc loạ i bỏ nhữ ng gì tố t, bở i vì điều sau có thể dẫ n đến việc sả n
xuấ t nhiều hà ng hó a cao hơn.

Vì vậ y, ngay cả khi nguyên tắ c chung củ a lậ p luậ n khô ng bị nghi ngờ , nó vẫ n đượ c coi là mộ t
lậ p luậ n khiếm khuyết. Mộ t mặ t, nó chứ ng minh quá ít—nó chỉ biện minh cho mộ t số điều
á c và khô ng nhấ t thiết là tấ t cả cá i á c trong vũ trụ ; Mặ t khá c, nó chứ ng minh quá nhiều vì
nó tạ o ra nhữ ng nghi ngờ về sự tố t là nh củ a hà ng hó a rõ rà ng. Nhữ ng lờ i chỉ trích nà y tự nó
gâ y tử vong cho lậ p luậ n như mộ t giả i phá p cho vấ n đề vậ t lý * Tâ m trí, 1931.

á c. Tuy nhiên, vì đâ y là mộ t trong nhữ ng tườ ng thuậ t phổ biến và hợ p lý nhấ t về tộ i á c thể
xá c, nên đá ng để xem xét liệu nó có thể đượ c tuyên bố đú ng đắ n để thiết lậ p ngay cả kết
luậ n rấ t yếu đượ c chỉ ra ở trên hay khô ng.

Tạ i sao, và theo cá ch nà o, ngườ i ta cho rằ ng nhữ ng tệ nạ n thể xá c như đau đớ n và khố n khổ ,
bệnh tậ t và dị dạ ng, sẽ nâ ng cao hiệu quả tổ ng thể và thêm và o giá trị củ a toà n bộ đạ o đứ c?
Câ u trả lờ i đượ c đưa ra là sự dữ thể xá c là m phong phú toà n bộ bằ ng cá ch là m phá t sinh sự
tố t là nh đạ o đứ c. Bệnh tậ t, điên rồ , đau khổ về thể xá c và nhữ ng thứ tương tự đượ c cho là
mang lạ i nhữ ng đứ c tính đạ o đứ c cao quý - lò ng can đả m, sứ c chịu đự ng, lò ng nhâ n từ , sự
cả m thô ng và nhữ ng thứ tương tự . Đâ y là nhữ ng gì nó i về toà n bộ là m già u đến. W. D. Niven
là m rõ điều nà y trong phiên bả n lậ p luậ n củ a mình:

Sự dữ thể xá c là con dê đã thú c đẩ y con ngườ i đến hầ u hết nhữ ng thà nh tự u đó đã là m cho
lịch sử củ a con ngườ i trở nên tuyệt vờ i. Khó khă n là cha mẹ nghiêm khắ c nhưng phong phú
củ a phá t minh. Nơi nà o cuộ c số ng dễ dà ng vì bệnh tậ t thể xá c ở mứ c tố i thiểu, chú ng ta thấ y
con ngườ i thoá i hó a về thể xá c, tâ m trí và tính cá ch.

Và Niven kết luậ n bằ ng cá ch hỏ i:

" Điều nà o tố t hơn — mộ t cuộ c chiến nghiệt ngã vớ i khả nă ng chiến thắ ng huy hoà ng ; Hay
khô ng có trậ n chiến nà o cả ?

Lậ p luậ n là ; Sự dữ thể xá c mang lạ i sự tố t là nh đạ o đứ c, và trên thự c tế là mộ t điều kiện tiên

quyết thiết yếu cho sự tồ n tạ i củ a mộ t số hà ng hó a đạ o đứ c. Hơn nữ a, đô i khi ngườ i ta lậ p
luậ n trong bố i cả nh nà y rằ ng nhữ ng thiện ích luâ n lý có thể thự c hiện đượ c trong sự vắ ng
mặ t hoà n toà n củ a cá c tệ nạ n thể xá c thì bả n thâ n chú ng có giá trị hơn nếu chú ng đạ t đượ c
như là kết quả củ a mộ t cuộ c đấ u tranh. Do đó , cá i á c thể xá c đượ c cho là hợ p lý trên cơ sở
rằ ng điều tố t về đạ o đứ c cộ ng vớ i cá i á c thể xá c tố t hơn là sự vắ ng mặ t củ a cá i á c thể xá c.

Mộ t câ u trả lờ i phổ biến, và mộ t câ u trả lờ i rõ rà ng, là do Mackie thú c giụ c. ® Mackie lậ p

luậ n rằ ng trong khi sự thậ t là tố t về đạ o đứ c cộ ng vớ i cá i á c về thể xá c cù ng nhau

'W. D. Niven, Bá ch khoa toà n thư về tô n giá o và đạ o đứ c.

Lậ p luậ n tương ứ ng củ a Joyce chạ y:

"Đau là chấ t kích thích tuyệt vờ i cho hà nh độ ng. Con ngườ i khô ng kém gì độ ng vậ t bị thú c
đẩ y là m việc bở i cả m giá c đó i. Kinh nghiệm cho thấ y, nếu khô ng có độ ng cơ nà y, phầ n lớ n
đà n ô ng sẽ hà i lò ng vớ i việc số ng thoả i má i mộ t cá ch lườ i biếng. Con ngườ i phả i kiếm đượ c
bá nh mì củ a mình.

Mộ t lý do rõ rà ng tạ i sao Thiên Chú a cho phép đau khổ là con ngườ i có thể vươn lên mộ t
đỉnh cao củ a chủ nghĩa anh hù ng mà nếu khô ng thì sẽ vượ t quá phạ m vi củ a anh ta. Đâ y
cũ ng khô ng phả i là nhữ ng lợ i ích duy nhấ t mà nó mang lạ i. Sự cả m thô ng đó đố i vớ i ngườ i
khá c là mộ t trong nhữ ng phầ n quý bá u nhấ t trong kinh nghiệm củ a chú ng ta, và là mộ t
trong nhữ ng nguồ n là m tố t hiệu quả nhấ t, có nguồ n gố c từ cả m giá c đồ ng loạ i đượ c tạ o ra
bở i sự chịu đự ng củ a nhữ ng thử thá ch tương tự . Hơn nữ a, nếu khô ng có nhữ ng thử thá ch
nà y, con ngườ i sẽ khô ng nghĩ đủ nhiều về mộ t cuộ c số ng trong tương lai, và về nhu cầ u
phấ n đấ u sau kết thú c cuố i cù ng củ a mình. Anh ta sẽ hoà n toà n hà i lò ng vớ i sự tồ n tạ i củ a
mình, và sẽ khô ng nhậ n đượ c bấ t kỳ điều tố t đẹp nà o cao hơn. Nhữ ng câ n nhắ c nà y ở đâ y đã
tiến triển ngắ n gọ n ít nhấ t là đủ để cho thấ y vă n phò ng đầ y đau đớ n trong cuộ c số ng con
ngườ i quan trọ ng như thế nà o, và vớ i lý do ít ỏ i nà o mà ngườ i ta khẳ ng định rằ ng sự tồ n tạ i
củ a quá nhiều đau khổ là khô ng thể hò a giả i vớ i sự khô n ngoan củ a Đấ ng Tạ o Hó a.

Và :

Ngườ i ta có thể hỏ i liệu Đấ ng Tạ o Hó a có thể đưa con ngườ i đến sự hoà n hả o mà khô ng sử
dụ ng đau khổ hay khô ng. Chắ c chắ n Ngà i có thể ban cho ô ng mộ t mứ c độ đứ c hạ nh tương
tự mà khô ng đò i hỏ i bấ t kỳ nỗ lự c nà o từ phía ô ng. Tuy nhiên, thậ t dễ dà ng để thấ y rằ ng có
mộ t giá trị đặ c biệt gắ n liền vớ i việc chinh phụ c nhữ ng khó khă n như nhu cầ u thự c sự củ a
con ngườ i, và trong mắ t Thiên Chú a, đâ y có thể là mộ t lý do thích hợ p để gá n cuộ c số ng nà y
cho chú ng ta ưu tiên cho ngườ i khá c. Nỗ i đau có giá trị đố i vớ i kiếp sau, nhưng cũ ng liên
quan đến điều nà y. Sự tiến bộ củ a khá m phá khoa họ c, sự cả i tiến dầ n dầ n củ a tổ chứ c cộ ng
đồ ng, sự phá t triển củ a nền vă n minh vậ t chấ t là do ở mứ c độ khô ng nhỏ do sự kích thích do
nỗ i đau gâ y ra ".

•Mackie, " Á c ma và toà n nă ng ", Mind, 1955.

Tố t hơn là chỉ tố t về thể xá c, vấ n đề khô ng đơn giả n như vậ y, vì sự dữ thể xá c cũ ng là m phá t

sinh và tạ o ra nhiều điều xấ u xa về đạ o đứ c sẽ khô ng hoặ c khô ng thể xả y ra nếu khô ng có sự
dữ thể xá c. Sau đó , ngườ i ta kêu gọ i rằ ng khô ng rõ rà ng rằ ng cá c tệ nạ n thể xá c (ví dụ , bệnh
tậ t và đau đớ n) cộ ng vớ i mộ t số hà ng hó a đạ o đứ c (ví dụ , lò ng can đả m) cộ ng vớ i mộ t số
điều á c đạ o đứ c (ví dụ , sự tà n bạ o) tố t hơn tố t về thể chấ t và nhữ ng hà ng hó a đạ o đứ c có thể
và sẽ xả y ra nếu khô ng có sự dữ về thể xá c.

Tuy nhiên, kiểu trả lờ i nà y khô ng hoà n toà n thỏ a đá ng. Sự phả n đố i mà nó đưa ra là mộ t
điều đú ng đắ n, nhưng nó tiến hà nh bằ ng cá ch nhượ ng bộ quá nhiều cho ngườ i hữ u thầ n, và
bằ ng cá ch bỏ qua hai khiếm khuyết cơ bả n hơn củ a lậ p luậ n. Nó ngầ m cho phép rằ ng vấ n đề
về cá i á c thể xá c có thể đượ c giả m xuố ng thà nh vấ n đề xấ u xa về đạ o đứ c; Và nó bỏ qua hai
sự phả n đố i cho thấ y rằ ng vấ n đề về sự dữ thể xá c khô ng thể đượ c giả m bớ t như vậ y.
Do đó , ngườ i hữ u thầ n vui vẻ chấ p nhậ n loạ i câ u trả lờ i nà y, và lậ p luậ n rằ ng, nếu anh ta có
thể đưa ra mộ t giả i thích thỏ a đá ng về tộ i á c đạ o đứ c, thì anh ta sẽ giả i thích cho cả tộ i á c thể
xá c và đạ o đứ c. Sau đó , anh ta tiếp tụ c giả i thích cho cá i á c đạ o đứ c về giá trị củ a ý chí tự do
và / hoặ c hà ng hó a củ a nó . Lậ p luậ n chung nà y là hợ p lý mộ t cá ch lừ a dố i. Nó bị hỏ ng vì hai
lý do đượ c chỉ ra ở đâ y, nhưng nó cũ ng bị hỏ ng ở mộ t điểm khá c. Nếu chỉ riêng ý chí tự do
đượ c sử dụ ng để biện minh cho cá i á c đạ o đứ c, thì ngay cả khi khô ng có điều tố t về đạ o đứ c
xả y ra, điều á c đạ o đứ c vẫ n sẽ đượ c cho là chính đá ng ; Nhưng cá i á c thể xá c sẽ khô ng có lờ i
biện minh. Cá i á c thể xá c khô ng cầ n thiết cho ý chí tự do; Nó chỉ đượ c biện minh nếu điều
tố t về đạ o đứ c thự c sự xả y ra, và nếu điều tố t về đạ o đứ c do cá c tệ nạ n thể xá c gâ y ra lớ n
hơn cá c tệ nạ n đạ o đứ c. Điều nà y có nghĩa là lậ p luậ n từ ý chí tự do khô ng thể mộ t mình
biện minh cho cá i á c thể xá c dọ c theo nhữ ng khoả n tiền phạ t nà y; Và nó có nghĩa là lậ p luậ n
từ ý chí tự do và hà ng hó a củ a nó khô ng biện minh cho cá i á c thể xá c, bở i vì mộ t lậ p luậ n
như vậ y là khô ng đầ y đủ , và nhấ t thiết là khô ng đầ y đủ . Nó cầ n đượ c bổ sung bằ ng bằ ng
chứ ng thự c tế rằ ng nó là hợ p lý và thự c tế khô ng thể có đượ c.

Do đó , câ u trả lờ i đú ng trướ c hết là lậ p luậ n khô ng liên quan đến nhiều trườ ng hợ p xấ u xa
về thể xá c, và thứ hai là khô ng đú ng khi nó i rằ ng sự dữ thể xá c cộ ng vớ i điều tố t về đạ o đứ c
mà nó tạ o ra tố t hơn tố t về thể chấ t và hà ng hó a đạ o đứ c củ a nó . Nhiều đau đớ n và đau khổ ,
trên thự c tế nhiều điều xấ u xa về thể xá c nó i chung, ví dụ như ở trẻ em chết trong giai đoạ n
trứ ng nướ c, độ ng vậ t và ngườ i điên khô ng đượ c chú ý ; Do đó , nó khô ng có tá c dụ ng nâ ng
cao đạ o đứ c đố i vớ i ngườ i khá c, và khô ng thể nhờ và o cá c ví dụ đượ c chọ n mà có tá c dụ ng
như vậ y đố i vớ i nhữ ng ngườ i đau khổ . Hơn nữ a, có nhữ ng tệ nạ n thể chấ t như điên rồ và
nhiều bệnh tậ t mà lậ p luậ n khô ng thể á p dụ ng đượ c. Vì vậ y, có mộ t nhó m lớ n cá c trườ ng
hợ p quan trọ ng khô ng đượ c đề cậ p trong lậ p luậ n. Và khi lậ p luậ n có liên quan, tiền đề củ a
nó rõ rà ng là sai. Nó có thể đượ c chứ ng minh là sai bằ ng cá ch phơi bà y ý nghĩa củ a nó theo
cá ch sau.

Chú ng ta hoặ c có bổ n phậ n để giả m bớ t sự dữ về thể xá c hoặ c chú ng ta đã khô ng. Nếu
chú ng ta có nghĩa vụ giả m bớ t cá i á c thể xá c thì do đó chú ng ta đang là m giả m tổ ng số điều
tố t đẹp trong vũ trụ . Mặ t khá c, nếu nghĩa vụ củ a chú ng ta là gia tă ng tổ ng số điều tố t đẹp
trong vũ trụ , thì nhiệm vụ củ a chú ng ta là ngă n chặ n việc giả m bớ t cá i á c thể xá c và thậ m chí
có thể là m tă ng tổ ng số điều á c thể xá c. Nhữ ng ngườ i hữ u thầ n thườ ng cho rằ ng chú ng ta có
nghĩa vụ phả i giả m bớ t sự dữ về thể xá c

trong vũ trụ ; Nhưng khi duy trì điều nà y, ngườ i hữ u thầ n, về mặ t tà i khoả n về sự dữ vậ t lý
nà y, cho rằ ng nhiệm vụ củ a anh ta là giả m tổ ng số lượ ng điều tố t thự c sự trong vũ trụ , và do
đó là m cho vũ trụ tồ i tệ hơn. Ngượ c lạ i, nếu bằ ng cá ch loạ i bỏ sự dữ vậ t lý, anh ta khô ng là m
cho vũ trụ tồ i tệ hơn, thì số lượ ng điều á c mà anh ta loạ i bỏ là khô ng cầ n thiết và cầ n đượ c
biện minh. Cầ n lưu ý ở đâ y rằ ng cá i á c khô ng phả i lú c nà o cũ ng đượ c phỉ bá ng vì nhữ ng lý
do đá ng khen ngợ i về mặ t đạ o đứ c. Mộ t số khá m phá là do nhữ ng độ ng cơ tích cự c khô ng
xứ ng đá ng, và nhiều khá m phá khá c đã dẫ n đến việc giả m bớ t nhữ ng đau khổ củ a nhâ n loạ i
là do độ ng cơ khô ng cao hơn mong muố n củ a mộ t nhà khoa họ c để kiếm đượ c mộ t mứ c
lương đủ số ng hợ p lý.
Câ u trả lờ i nà y cho lậ p luậ n củ a ngườ i hữ u thầ n cho thấ y sự khô ng thể đứ ng vữ ng củ a nó .
Lậ p luậ n củ a ngườ i hữ u thầ n đượ c xem là ngụ ý rằ ng chiến tranh cộ ng vớ i lò ng can đả m
cộ ng vớ i nhiều đứ c tính đạ o đứ c khá c mà chiến tranh mang lạ i tố t hơn hò a bình và cá c đứ c
tính củ a nó ; rằ ng nạ n đó i và cá c đứ c tính đạ o đứ c củ a nó tố t hơn nhiều ; Bệnh tậ t đó và đứ c
tính đạ o đứ c củ a nó tố t hơn sứ c khỏ e. Mộ t số Kitô hữ u trong quá khứ , phù hợ p vớ i phương
thứ c lý luậ n nà y, đã phả n đố i việc sử dụ ng thuố c gâ y mê để dà nh phạ m vi cho cá c nhâ n đứ c
chịu đự ng và can đả m, và họ phả n đố i viện trợ củ a nhà nướ c cho ngườ i bệnh và thiếu thố n
để dà nh phạ m vi cho cá c nhâ n đứ c bá c á i và cả m thô ng. Mộ t số ngườ i thậ m chí cò n cho rằ ng
chiến tranh là mộ t điều tố t để ngụ y trang, mộ t lầ n nữ a phù hợ p vớ i lậ p luậ n nà y. Tương tự
như vậ y, ngườ i hữ u thầ n nên, về mặ t lậ p luậ n thứ nă m nà y, trong lò ng anh ta, nếu khô ng
lớ n tiếng hố i tiếc về việc phá t hiện ra vắ c-xin bạ i liệt Salk, bở i vì Tiến sĩ Salk trong mộ t cú
đá nh đã phá hủ y nhữ ng khả nă ng vô hạ n về đạ o đứ c.

Có ba điểm quan trọ ng cầ n đượ c thự c hiện liên quan đến loạ i tà i khoả n về sự dữ thể xá c
nà y, (a) Chú ng ta đượ c cho biết, như Niven, Joyce và nhữ ng ngườ i khá c, rằ ng nỗ i đau là mộ t
hà nh độ ng và mộ t phầ n biện minh củ a nó nằ m trong thự c tế nà y. Tuyên bố nà y là sai theo
kinh nghiệm như mộ t khá i quá t về tấ t cả mọ i ngườ i và tấ t cả nỗ i đau. Nhiều nỗ i đau là m nả n
lò ng hà nh độ ng và phá hủ y con ngườ i và nhâ n cá ch. Mặ t khá c, nhiều ngườ i đà n ô ng là m việc
và là m việc tố t mà khô ng bị đau đớ n hoặ c khó chịu. Hơn nữ a, khẳ ng định rằ ng con ngườ i
cầ n phả i chọ c giậ n là gá n mộ t điều á c khá c cho Đứ c Chú a Trờ i, vì đó là tuyên bố rằ ng Đứ c
Chú a Trờ i đã là m cho con ngườ i lườ i biếng mộ t cá ch tự nhiên. Khô ng có lý do tạ i sao Đứ c
Chú a Trờ i khô ng là m cho con ngườ i cầ n cù mộ t cá ch tự nhiên ; Cá i nà y khô ng tương thích
vớ i ý chí tự do hơn cá i kia. Do đó , lậ p luậ n từ cá i á c thể xá c là mộ t con dê đố i vớ i con ngườ i
bị phá vỡ trên ba số lượ ng riêng biệt. Nỗ i đau thườ ng là m nả n lò ng nỗ lự c củ a con ngườ i,
nỗ i đau khô ng cầ n thiết như mộ t con dê vớ i nhiều ngườ i, và nơi nỗ i đau là mộ t con dê cho
nhữ ng nỗ lự c cao hơn, rõ rà ng là ít phương tiện xấ u xa hơn cho cù ng mộ t mụ c đích nà y có
sẵ n cho mộ t Thiên Chú a toà n nă ng. (b) Sai lầ m thự c sự trong lậ p luậ n là giả định rằ ng tấ t cả
hoặ c sự xuấ t sắ c đạ o đứ c cao nhấ t là kết quả củ a sự dữ thể xá c. Như chú ng ta đã thấ y, giả
định nà y là hoà n toà n sai. Khô ng phả i tấ t cả sự tố t là nh đạ o đứ c hay sự tố t là nh đạ o đứ c cao
nhấ t đều khô ng chiến thắ ng khi đố i mặ t vớ i nghịch cả nh hoặ c lò ng nhâ n từ đố i vớ i ngườ i
khá c trong đau khổ . Chính Đấ ng Ky Tô đã nhấ n mạ nh điều nà y khi Ngà i quan sá t thấ y rằ ng
hai điều ră n lớ n là cá c điều ră n phả i yêu thương. Tình yêu khô ng phụ thuộ c và o khả nă ng
củ a nó và o sự tồ n tạ i và chinh phụ c sự dữ , (c) Cá c nhâ n đứ c đạ o đứ c ' tiêu cự c ' đượ c phá t
huy bở i cá c tệ nạ n khá c nhau – can đả m, chịu đự ng, bá c á i, cả m thô ng và nhữ ng điều tương
tự – bên cạ nh đó

Khô ng đạ i diện cho cá c hình thứ c đạ o đứ c cao nhấ t, trên thự c tế thườ ng đượ c cho là bở i
ngườ i hữ u thầ n và ngườ i vô thầ n như nhau để khô ng có giá trị mà lậ p luậ n thứ nă m nà y gá n
cho họ . Chú ng ta — nhữ ng ngườ i vô thầ n cũ ng như nhữ ng ngườ i vô thầ n — tiết lộ nhữ ng
đá nh giá so sá nh củ a chú ng ta về nhữ ng đứ c tính nà y và về cá i á c thể xá c khi chú ng ta nhấ n
mạ nh và o viện trợ củ a nhà nướ c cho ngườ i nghèo ; Khi chú ng ta phấ n đấ u cho hò a bình, cho
sự phong phú và cho sự hò a hợ p trong nhà nướ c.
Tó m lạ i, ngườ i tố t, ngườ i đà n ô ng đá ng ngưỡ ng mộ về mặ t đạ o đứ c, là ngườ i yêu thích
nhữ ng gì tố t khi biết rằ ng nó tố t và thích nó vì nó tố t. Anh ta khô ng cầ n phả i bị giằ ng xé bở i
đau khổ hoặ c bở i cả nh tượ ng đau khổ củ a ngườ i khá c để đượ c ngưỡ ng mộ về mặ t đạ o đứ c.
Sự dũ ng cả m trong nhữ ng đau khổ củ a chính mình, và lò ng tố t thô ng cả m ở ngườ i khá c có
thể tiết lộ cho chú ng ta lò ng tố t củ a anh ấ y ; Nhưng lò ng tố t củ a Ngà i khô ng nhấ t thiết phả i
đượ c tă ng lên bở i nhữ ng điều như vậ y.

Nă m lậ p luậ n liên quan đến cá i á c thể xá c hiện đã đượ c xem xét. Chú ng ta đã thấ y rằ ng vấ n
đề về cá i á c thể xá c là mộ t vấ n đề theo đú ng nghĩa củ a nó , và mộ t vấ n đề khô ng thể bị giả n
lượ c thà nh vấ n đề xấ u xa về đạ o đứ c; Và hơn nữ a, chú ng ta đã thấ y rằ ng sự dữ thể xá c tạ o
ra khô ng chỉ mộ t mà là mộ t số vấ n đề mà khô ng ai hay bấ t kỳ sự kết hợ p nà o củ a cá c lậ p
luậ n đượ c kiểm tra đưa ra giả i phá p.

C. Cá c giả i phá p cho vấ n đề xấ u xa về đạ o đứ c:

Vấ n đề về cá i á c đạ o đứ c thườ ng đượ c coi là vấ n đề lớ n hơn trong số cá c vấ n đề liên quan

đến cá i á c. Như chú ng ta sẽ thấ y, nó tạ o ra nhữ ng gì dườ ng như là nhữ ng khó khă n khô ng
thể khắ c phụ c đượ c cho ngườ i hữ u thầ n; Nhưng rõ rà ng cũ ng vậ y, là m nhữ ng điều xấ u xa về
thể xá c.

Vì sự dữ đạ o đứ c hữ u thầ n phả i đượ c hiểu là vi phạ m luậ t phá p củ a Đứ c Chú a Trờ i và là sự

chố i bỏ chính Đứ c Chú a Trờ i. Nó có thể liên quan đến sự trừ ng phạ t đờ i đờ i củ a tộ i nhâ n, và
trong nhiều hình thứ c củ a nó , nó liên quan đến việc gâ y đau khổ cho ngườ i khá c. Do đó , nó
là m trầ m trọ ng thêm vấ n đề xấ u xa về thể xá c, nhưng đặ c tính đặ c biệt củ a chính nó bao
gồ m trong thự c tế tộ i lỗ i. Là m thế nà o mộ t Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng, hoà n hả o về mặ t đạ o
đứ c có thể tạ o ra mộ t vũ trụ trong đó xả y ra nhữ ng điều xấ u xa về đạ o đứ c như độ c á c, hèn
nhá t và thù hậ n, đặ c biệt hơn khi nhữ ng điều xấ u xa nà y cấ u thà nh sự chố i bỏ chính Đứ c
Chú a Trờ i bở i nhữ ng tạ o vậ t củ a Ngà i, và như vậ y liên quan đến chú ng trong sự trừ ng phạ t
đờ i đờ i 1

Hai giả i phá p chính đượ c đưa ra liên quan đến ý chí tự do và thự c tế là sự dữ đạ o đứ c là hậ u
quả củ a ý chí tự do. Có mộ t loạ i giả i phá p thứ ba thườ ng đượ c viện dẫ n ngầ m hơn là mộ t lậ p
luậ n rõ rà ng và nghiêm tú c, khô ng cầ n phả i xem xét ở đâ y vì nhữ ng điểm yếu củ a nó là rõ
rà ng. Giả i phá p thứ ba nà y là hậ u quả là nhữ ng tệ nạ n luâ n lý và ngay cả nhữ ng tộ i á c tà n
bạ o nhấ t cũ ng có sự biện minh cho sự tố t là nh đạ o đứ c mà chú ng có thể thự c hiện hoặ c
mang lạ i.

(i) Chỉ riêng ý chí tự do đã cung cấ p mộ t sự biện minh cho mora I á c: Đâ y có lẽ là nỗ lự c phổ
biến hơn trong số nhữ ng nỗ lự c nghiêm tú c để giả i thích cá i á c đạ o đứ c. Lậ p luậ n ngắ n gọ n:
đà n ô ng có ý chí tự do; cá i á c đạ o đứ c là hậ u quả củ a ý chí tự do; Mộ t vũ trụ trong đó con
ngườ i thự c hiện ý chí tự do ngay cả khi sa và o điều á c đạ o đứ c vẫ n tố t hơn mộ t vũ trụ trong
đó con ngườ i trở thà nh automata là m điều tố t luô n luô n vì đượ c định sẵ n để là m như vậ y.
Do đó , trên lậ p luậ n nà y, nó chỉ là
Thự c tế về giá trị tố i cao củ a chính ý chí tự do đượ c sử dụ ng để cung cấ p mộ t sự biện minh
cho tộ i á c đạ o đứ c hệ quả củ a nó .

(ii) Nhữ ng củ a cả i có thể thự c hiện đượ c nhờ tự do, sẽ cung cấ p mộ t cơ sở để giả i thích cho
sự dữ đạ o đứ c: Theo lậ p luậ n thứ hai nà y, khô ng phả i chỉ là thự c tế về ý chí tự do đượ c
tuyên bố là có giá trị như vậ y để biện minh cho sự dữ đạ o đứ c, mà thự c tế là ý chí tự do là m
cho mộ t số hà ng hó a nhấ t định có thể. Mộ t số ngườ i chỉ ra cá c nhâ n đứ c luâ n lý khá c nhau là
nhữ ng thiện ích mà ý chí tự do là m cho có thể, trong khi nhữ ng ngườ i khá c chỉ ra mố i phú c,
và nhữ ng ngườ i khá c lạ i chỉ ra mố i phú c đạ t đượ c bở i nhữ ng nỗ lự c củ a chính con ngườ i
hoặ c cá c nhâ n đứ c đạ t đượ c như là kết quả củ a nhữ ng nỗ lự c củ a chính mình. Tấ t cả nhữ ng
điều nà y có điểm chung là tuyên bố rằ ng hậ u quả tố t củ a tự do sẽ cung cấ p mộ t sự biện
minh cho nhữ ng hậ u quả xấ u củ a ý chí tự do, cụ thể là cá i á c đạ o đứ c.

Mỗ i giả i phá p trong số hai giả i phá p đượ c đề xuấ t nà y gặ p phả i hai lờ i chỉ trích cụ thể, gâ y
tử vong cho tuyên bố củ a họ là giả i phá p thự c sự .

(i) Trướ c tiên, xem xét nhữ ng khó khă n mà giả i phá p đượ c đề xuấ t trướ c đâ y đượ c phơi
bà y, (a) Mộ t khó khă n cho lậ p luậ n đầ u tiên - ^ rằ ng chỉ có ý chí tự do mớ i cung cấ p mộ t sự
biện minh cho điều á c đạ o đứ c - nằ m ở chỗ ngườ i hữ u thầ n lậ p luậ n theo cá ch nà y phả i cho
phép rằ ng có thể hợ p lý dự a trên giả thuyết ý chí tự do rằ ng tấ t cả mọ i ngườ i phả i luô n luô n
là m nhữ ng gì xấ u xa, Và ngay cả như vậ y, mộ t vũ trụ củ a nhữ ng ngườ i hoà n toà n xấ u xa sở
hữ u ý chí tự do tố t hơn mộ t vũ trụ trong đó con ngườ i đượ c định sẵ n để số ng đạ o đứ c. Cầ n
phả i tranh luậ n rằ ng giá trị củ a wiU tự do quá lớ n đến nỗ i nó vượ t xa sự dữ đạ o đứ c hoà n
toà n, sự trừ ng phạ t vĩnh cử u củ a kẻ á c và nhữ ng đau khổ gâ y ra cho ngườ i khá c bở i nhữ ng
kẻ mô phỏ ng trong sự xấ u xa củ a họ . Chính nghịch lý nà y dẫ n đến việc hình thà nh lậ p luậ n
thứ hai; Và cầ n lưu ý rằ ng việc giả i thích về sự dữ đạ o đứ c chuyển sang lậ p luậ n thứ hai
hoặ c kết hợ p lậ p luậ n thứ nhấ t và thứ hai, ngay lậ p tứ c ngườ i hữ u thầ n từ chố i đố i mặ t vớ i
khả nă ng hợ p lý củ a sự gian á c hoà n toà n, và thay và o đó nhấ n mạ nh rằ ng trên thự c tế con
ngườ i khô ng phả i lú c nà o cũ ng chọ n điều á c.

(&) Khó khă n thứ hai gặ p phả i trong lậ p luậ n thứ nhấ t liên quan đến khả nă ng ý chí tự do
tương thích vớ i ít điều á c hơn, và thậ m chí khô ng có điều á c, nghĩa là , vớ i lò ng tố t tuyệt đố i.
Nếu nó có thể đượ c chứ ng minh rằ ng ý chí tự do tương thích vớ i sự tố t là nh tuyệt đố i, hoặ c
thậ m chí vớ i ít điều á c đạ o đứ c hơn thự c tế xả y ra, thì tấ t cả hoặ c ít nhấ t là mộ t số điều á c sẽ
khô ng đượ c giả i thích chỉ bằ ng ý chí tự do.

Mackie, trong bà i bá o gầ n đâ y củ a mình, và Joyce, trong cuộ c thả o luậ n củ a ô ng về lậ p luậ n

nà y, cả hai đều cho rằ ng wiU miễn phí tương thích vớ i lò ng tố t tuyệt đố i. Mackie lậ p luậ n
rằ ng nếu Đứ c Chú a Trờ i khô ng thể ban ý chí tự do cho con ngườ i và đồ ng thờ i đả m bả o
rằ ng khô ng có điều á c đạ o đứ c nà o đượ c thự c hiện, Ngà i khô ng thể thự c sự toà n nă ng. Joyce
hướ ng lậ p luậ n củ a mình đến nhữ ng ngườ i hữ u thầ n, và đó là mộ t lậ p luậ n ad hominem gử i
đến họ . Ô ng viết:

" Ý chí tự do khô ng cầ n phả i (như thườ ng đượ c giả định) liên quan đến quyền lự c để lự a
chọ n sai. Khả nă ng lạ m dụ ng mó n quà củ a chú ng tô i là do cá c điều kiện mà nó đượ c thự c
hiện ở đâ y. Trong trạ ng thá i hiện tạ i củ a chú ng ta, chú ng ta có thể từ chố i nhữ ng gì thự c sự
tố t, và thự c hiện sứ c mạ nh ưu tiên củ a chú ng ta để ủ ng hộ mộ t số sự hấ p dẫ n cơ bả n. Tuy
nhiên, nó khô ng phả i là cầ n thiết mà nó nên

là như vậ y. Và nhữ ng ngườ i chấ p nhậ n mặ c khả i Kitô giá o thừ a nhậ n rằ ng nhữ ng ngườ i đạ t
đượ c mố i phú c cuố i cù ng củ a họ thự c hiện quyền tự do ý chí, nhưng khô ng thể chọ n điều gì
thự c sự tố t đẹp. Họ sở hữ u kiến thứ c về Lò ng tố t thiết yếu; Và đố i vớ i nó , khô ng chỉ đơn
giả n là tố t nó i chung, họ đề cậ p đến mọ i lự a chọ n. Hơn nữ a, ngay cả trong điều kiện hiện tạ i
củ a chú ng ta, nó vẫ n mở ra cho sự toà n nă ng, vì vậ y để sắ p xếp hoà n cả nh củ a chú ng ta và
trao cho ý chí nhữ ng xung lự c bả n nă ng như vậ y mà chú ng ta nên trong mọ i cuộ c bầ u cử
chấ p nhậ n con đườ ng đú ng chứ khô ng phả i sai ".

Đố i vớ i sự phả n đố i nà y, rằ ng ý chí tự do tương thích vớ i sự tố t là nh tuyệt đố i và do đó mộ t

Thiên Chú a nhâ n từ , toà n nă ng sẽ ban cho con ngườ i ý chí tự do và đả m bả o đứ c hạ nh tuyệt
đố i củ a anh ta, ngườ i ta trả lờ i rằ ng Thiên Chú a đang đượ c yêu cầ u thự c hiện nhữ ng gì
khô ng thể về mặ t logic. Về mặ t logic, điều đó là khô ng thể, vì vậ y ngườ i ta lậ p luậ n, để ý chí
tự do và sự tố t là nh tuyệt đố i đượ c kết hợ p, và do đó , nếu Thiên Chú a thiếu toà n nă ng chỉ
trong khía cạ nh nà y. Ngà i khô ng thể đượ c tuyên bố là thiếu toà n nă ng theo bấ t kỳ nghĩa nà o
mà trong đó nhữ ng ngườ i hữ u thầ n nghiêm tú c đã gá n nó cho Ngà i.

Rấ t rõ rà ng, nếu ý chí tự do và sự tố t là nh tuyệt đố i khô ng tương thích về mặ t logic, thì

Thiên Chú a, trong việc khô ng thể trao cả hai cho con ngườ i, khô ng thiếu sự toà n nă ng theo
bấ t kỳ nghĩa quan trọ ng nà o củ a thuậ t ngữ nà y. Tuy nhiên, khô ng rõ rà ng rằ ng wiU miễn
phí và lò ng tố t tuyệt đố i trá i ngượ c nhau về mặ t logic ; và Joyce chỉ ra nhữ ng câ n nhắ c cho
thấ y rằ ng chú ng khô ng tương thích logic. Về phầ n tô i, tô i khô ng chắ c chắ n về điểm nà y;
Nhưng sự khô ng chắ c chắ n củ a tô i khô ng phả i là mộ t thự c tế mà là mộ t liên quan đến mộ t
điểm sử dụ ng. Rõ rà ng là mộ t Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng có thể tạ o ra nhữ ng tá c nhâ n hợ p lý
đượ c định sẵ n để luô n đưa ra nhữ ng ' quyết định ' đạ o đứ c ; Điều khô ng rõ rà ng là liệu
chú ng ta có nên mô tả cá c tá c nhâ n như vậ y là có ý chí tự do hay khô ng. Nhữ ng câ n nhắ c mà
Joyce chỉ ra có mộ t cá i gì đó về tình trạ ng củ a cá c trườ ng hợ p thử nghiệm và họ sẽ gợ i ý
rằ ng chú ng ta nên mô tả cá c tá c nhâ n như vậ y là có ý chí tự do. Tuy nhiên, cho dù chú ng ta
giả i quyết vấ n đề ngô n ngữ như thế nà o, câ u hỏ i vẫ n cò n - Cá i nà o đá ng mong muố n hơn, tự
do hơn và cá i á c đạ o đứ c và cá i á c thể xá c mà ý chí tự do phá t sinh, hay ý chí tự do đặ c biệt
nà y hoặ c ý chí giả tự do đi kèm vớ i lò ng tố t tuyệt đố i? Tô i đề nghị rằ ng cá i sau rõ rà ng là
thích hợ p hơn. Sau nà y tô i sẽ cố gắ ng bả o vệ kết luậ n nà y; hiện tạ i tô i bằ ng lò ng chỉ ra bả n
chấ t củ a đá nh giá giá trị mà câ u hỏ i chuyển sang điểm nà y.

Sự phả n đố i thứ hai đố i vớ i giả i phá p đượ c đề xuấ t cho vấ n đề tộ i á c đạ o đứ c chỉ xét về ý chí
tự do, liên quan đến lậ p luậ n rằ ng ý chí tự do tương thích vớ i ít điều á c đạ o đứ c hơn xả y ra,
và có thể khô ng có điều á c đạ o đứ c. Chú ng ta đã thấ y nhữ ng gì liên quan đến cuộ c tranh
chấ p thứ hai. Bâ y giờ chú ng ta có thể xem xét nhữ ng gì liên quan đến cá i trướ c. Có thể lậ p
luậ n rằ ng ý chí tự do tương thích vớ i ít điều á c đạ o đứ c hơn so vớ i thự c tế xả y ra trên nhiều
cơ sở khá c nhau. 1. Đứ c Chú a Trờ i, nếu Ngà i toà n nă ng, có thể can thiệp mộ t cá ch kỳ diệu để
ngă n chặ n mộ t số hoặ c có lẽ tấ t cả điều á c đạ o đứ c; và Ngà i đượ c cho là là m như vậ y và o
nhữ ng dịp để đá p lạ i nhữ ng lờ i cầ u nguyện, (ví dụ , để ngă n chặ n chiến tranh) hoặ c theo
sá ng kiến củ a chính Ngà i (ví dụ , bằ ng cá ch tạ o ra nhữ ng tai họ a đó ng vai trò là lờ i cả nh bá o,
hoặ c bằ ng cá ch là m phép lạ , v.v.).

2. Đứ c Chú a Trờ i đã tạ o ra con ngườ i vớ i mộ t bả n chấ t nhấ t định. Bả n chấ t nà y thườ ng

đượ c cá c nhà thầ n họ c giả i thích là có thà nh kiến vớ i cá i á c. Rõ rà ng Đứ c Chú a Trờ i có thể có

tạ o ra mộ t ngườ i đà n ô ng có khuynh hướ ng mạ nh mẽ đến tố t, trong khi vẫ n để lạ i phạ m vi

cho mộ t quyết định hà nh độ ng xấ u xa. Sự thiên vị như vậ y đố i vớ i điều tố t sẽ tương thích
vớ i tự do ý chí. 3. Mộ t Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng có thể đã ra lệnh cho thế giớ i đến nỗ i nó ít
có lợ i cho việc thự c hà nh điều á c.

Đâ y là tấ t cả nhữ ng câ n nhắ c đượ c đưa ra bở i Joyce, và riêng biệt và cù ng nhau, chú ng xá c

định rằ ng Thiên Chú a có thể trao ý chí tự do cho chú ng ta, và ít nhấ t là giả m đá ng kể số
lượ ng tộ i á c đạ o đứ c có thể có đượ c từ việc thự c hiện ý chí tự do. Điều nà y đủ để cho thấ y
rằ ng tấ t cả cá c tộ i á c đạ o đứ c tồ n tạ i có thể đượ c biện minh bằ ng cá ch tham chiếu đến ý chí
tự do. Kết luậ n nà y gâ y tử vong cho tà i khoả n về tộ i á c đạ o đứ c chỉ xét về ý chí tự do. Kết
luậ n cự c đoan hơn mà Mackie tìm cá ch thiết lậ p - rằ ng lò ng tố t tuyệt đố i tương thích vớ i ý
chí tự do - khô ng cầ n thiết là m cơ sở để bá c bỏ lậ p luậ n về ý chí tự do. Khó khă n cũ ng
nghiêm trọ ng đố i vớ i nhữ ng tuyên bố củ a thuyết hữ u thầ n, cho dù tấ t cả nhữ ng điều xấ u xa
về đạ o đứ c hay chỉ mộ t số điều á c đạ o đứ c là khô ng thể giả i thích đượ c. Tuy nhiên, liệu
nhữ ng lậ p luậ n củ a Mackie có hợ p lý hay khô ng vẫ n là mộ t vấ n đề quan tâ m hợ p lý, mặ c dù
khô ng phả i là bấ t kỳ thờ i điểm thự c sự nà o trong bố i cả nh củ a trườ ng hợ p chố ng lạ i chủ
nghĩa hữ u thầ n, mộ t khi thự c tế là ít điều á c đạ o đứ c tương thích vớ i ý chí tự do đã đượ c
thiết lậ p.

(ii) Lậ p luậ n về ý chí tự do thứ hai phá t sinh từ nỗ lự c phá vỡ nhữ ng phả n đố i nà y. Đó
khô ng phả i là ý chí tự do, mà là giá trị củ a hà ng hó a đạ t đượ c thô ng qua ý chí tự do đượ c
cho là lớ n đến mứ c cung cấ p mộ t sự biện minh cho tộ i á c đạ o đứ c.

(а) Lậ p luậ n thứ hai nà y gặ p mộ t khó khă n ở chỗ bâ y giờ cầ n phả i bổ sung bằ ng mộ t bằ ng
chứ ng rằ ng số ngườ i thự c hà nh nhâ n đứ c luâ n lý hoặ c đạ t đượ c phú c là nh hoặ c đạ t đượ c
phú c là nh và /hoặ c đứ c hạ nh sau mộ t cuộ c đấ u tranh là đủ để vượ t xa sự xấ u xa củ a sự dữ
luâ n lý, sự xấ u xa củ a sự trừ ng phạ t đờ i đờ i củ a họ và sự dữ thể xá c mà họ gâ y ra cho ngườ i
khá c. Đâ y là mộ t khiếm khuyết nghiêm trọ ng trong lậ p luậ n, bở i vì nó có nghĩa là lậ p luậ n
tố t nhấ t có thể cho thấ y rằ ng cá i á c đạ o đứ c có thể có mộ t sự biện minh, và khô ng phả i là nó
có mộ t sự biện minh. Cả về mặ t logic và thự c tế đều khô ng thể bổ sung và hoà n thà nh lậ p
luậ n. Nó nhấ t thiết là khô ng đầ y đủ và khô ng thuyết phụ c ngay cả khi nguyên tắ c chung củ a
nó là â m thanh.

(б) Lậ p luậ n thứ hai nà y cũ ng đượ c thiết kế để trá nh nhữ ng khó khă n khá c củ a lậ p luậ n thứ
nhấ t - rằ ng ý chí tự do có thể tương thích vớ i khô ng có điều á c và chắ c chắ n vớ i ít evU hơn.
Ngườ i ta lậ p luậ n rằ ng ngay cả khi ý chí tự do tương thích vớ i lò ng tố t tuyệt đố i, vẫ n tố t hơn
là đứ c hạ nh và mố i phú c đạ t đượ c sau mộ t cuộ c đấ u tranh cá nhâ n thự c sự ; và điều nà y,
ngườ i ta nó i, sẽ khô ng xả y ra nếu Thiên Chú a trong việc ban cho ý chí tự do dù sao cũ ng
ngă n chặ n điều á c đạ o đứ c hoặ c giả m nguy cơ củ a nó . Joyce lậ p luậ n theo cá ch nà y:

Để nhậ n đượ c mố i phú c cuố i cù ng củ a chú ng ta như là thà nh quả lao độ ng củ a chú ng ta, và
như là sự đền bù cho mộ t chiến thắ ng khó khă n, là mộ t số phậ n cao hơn nhiều so vớ i việc
đó n nhậ n nó mà khô ng có bấ t kỳ nỗ lự c nà o về phía om. Và vì Đứ c Chú a Trờ i trong sự khô n
ngoan củ a Ngà i đã thấ y phù hợ p để ban cho chú ng ta nhiều như thế nà y, nên khô ng thể
trá nh khỏ i việc con ngườ i có quyền chọ n sai. Chú ng tô i khô ng thể đượ c gọ i để xứ ng đá ng
vớ i phầ n thưở ng do chiến thắ ng mà khô ng phả i đố i mặ t vớ i khả nă ng thấ t bạ i".

Có nhiều phả n đố i khá c nhau có thể đượ c thú c giụ c ở đâ y. Đầ u tiên, lậ p luậ n nà y ngụ ý rằ ng
cuộ c đấ u tranh cà ng dữ dộ i, chiến thắ ng và kết quả tố t đẹp cà ng lớ n, và thế giớ i cà ng tố t đẹp
; Do đó , rõ rà ng chú ng ta nên dự a trên lậ p luậ n nà y, cá m dỗ củ a tò a á n và đấ u tranh đạ o đứ c
để đạ t đượ c đứ c hạ nh lớ n hơn và xứ ng đá ng hơn vớ i phầ n thưở ng củ a chú ng ta. Thứ hai, có
thể thú c giụ c rằ ng Thiên Chú a đang đượ c cho là đang đò i hỏ i mộ t mứ c giá quá cao cho hà ng
hó a đượ c sả n xuấ t. Ngà i toà n tri. Ngà i biết rằ ng nhiều ngườ i sẽ phạ m tộ i và khô ng đạ t đượ c
củ a cả i hoặ c ý chí tự do tố t là nh đượ c cho là có thể. Ngà i tạ o ra con ngườ i vớ i ý chí tự do,
vớ i bả n chấ t mà con ngườ i có , trong thế giớ i như nó đượ c cấ u thà nh, biết rằ ng khi Ngà i là m
như vậ y, Ngà i đang phạ m tộ i á c đạ o đứ c và sự trừ ng phạ t đờ i đờ i. Ngà i có thể trá nh đượ c
tấ t cả nhữ ng điều xấ u xa nà y bằ ng cá ch tạ o ra nhữ ng ngườ i đà n ô ng có lý trí có duyên vớ i
đứ c hạ nh, hoặ c Ngà i có thể loạ i bỏ phầ n lớ n điều đó bằ ng cá ch là m cho bả n chấ t củ a con
ngườ i và cá c điều kiện trên thế giớ i thuậ n lợ i hơn cho việc thự c hà nh đứ c hạ nh. Ô ng đượ c
cho là khô ng chọ n là m điều nà y. Thay và o đó , vớ i cá i giá phả i trả là sự hy sinh củ a nhiều
ngườ i. Ô ng đượ c cho là đã ra lệnh cho mọ i thứ để cho phép ít ngườ i đạ t đượ c đứ c hạ nh cao
hơn nà y và mố i phú c cao hơn là kết quả củ a cuộ c đấ u tranh dữ dộ i hơn.

Khi gá n hà nh vi như vậ y cho Đứ c Chú a Trờ i, và trong nỗ lự c giả i thích cho sự dữ đạ o đứ c

theo nhữ ng dò ng nà y, tô i đề nghị nhữ ng ngườ i hữ u thầ n gá n cho Đứ c Chú a Trờ i hà nh vi vô
đạ o đứ c thuộ c loạ i nghiêm trọ ng - thuộ c loạ i mà tấ t cả chú ng ta nên lên á n mộ t cá ch khô ng
ngầ n ngạ i nơi mộ t ngườ i đồ ng loạ i.

Chú ng tô i khô ng khen ngợ i mọ i ngườ i vì đã đặ t cá m dỗ theo cá ch củ a ngườ i khá c. Ngượ c lạ i,

bấ t cứ ai ngà y nay ủ ng hộ , hoặ c thậ m chí cho phép nơi nà o anh ta có thể ngă n chặ n nó , sự
xuấ t hiện củ a điều á c và sự hy sinh củ a nhiều ngườ i - ngay cả là kết quả củ a nhữ ng hà nh
độ ng đượ c lự a chọ n tự do củ a chính họ - vì lợ i ích củ a đứ c hạ nh cao hơn củ a mộ t số ít, sẽ bị
lên á n như mộ t ngườ i vô đạ o đứ c. Để đặ t cá m dỗ nghiêm trọ ng trên con đườ ng củ a nhiều
ngườ i, biết rằ ng nhiều ngườ i và có lẽ thậ m chí hầ u hết sẽ đầ u hà ng cá m dỗ , vì lợ i ích củ a
đứ c hạ nh cao hơn củ a mộ t số ít, sẽ là vô đạ o đứ c trắ ng trợ n; Và sẽ là vô đạ o đứ c cho dù
nhữ ng ngườ i đầ u hà ng cá m dỗ có sở hữ u ý chí tự do hay khô ng. Điểm nà y có thể đượ c đưa
ra bằ ng cá ch xem xét là m thế nà o mộ t tá c nhâ n đạ o đứ c có lương tâ m sẽ trả lờ i câ u hỏ i : Tô i
nên chọ n cá i nà o cho ngườ i khá c, mộ t thế giớ i trong đó có nhữ ng cuộ c đấ u tranh đạ o đứ c
mã nh liệt và khả nă ng củ a nhữ ng chiến thắ ng tuyệt vờ i và sự chắ c chắ n củ a nhiều thấ t bạ i,
hoặ c mộ t thế giớ i trong đó có nhữ ng cuộ c đấ u tranh ít dữ dộ i hơn, nhữ ng chiến thắ ng ít
tuyệt vờ i hơn nhưng nhiều chiến thắ ng hơn và ít thấ t bạ i hơn, Hay mộ t thế giớ i trong đó
khô ng có đấ u tranh, khô ng có chiến thắ ng và khô ng có thấ t bạ i? Chú ng ta liên tụ c trả lờ i
nhữ ng câ u hỏ i ít dễ dà ng hơn thế nà y theo cá ch mâ u thuẫ n vớ i nhữ ng tranh luậ n củ a ngườ i
hữ u thầ n. Nếu bằ ng cá ch sử a đổ i hà nh vi củ a chính mình, chú ng ta có thể cứ u ngườ i khá c
khỏ i mộ t cuộ c đấ u tranh đạ o đứ c mã nh liệt và gầ n như chắ c chắ n về đạ o đứ c, ví dụ , nếu
bằ ng cá ch kiềm chế cờ bạ c hoặ c uố ng rượ u quá mứ c, chú ng ta có thể giú p mộ t ngườ i yếu
hơn khô ng trở thà nh mộ t con bạ c đượ c xá c nhậ n hoặ c nghiện rượ u, hoặ c nếu bằ ng cá ch
khó a xe củ a chú ng ta và khô ng để nó mở khó a và vớ i chìa khó a trong đó , chú ng ta có thể
ngă n mọ i ngườ i nhượ ng bộ trướ c cá m dỗ trở thà nh xe hơi Hỡ i nhữ ng tên trộ m, chú ng ta
cả m thấ y có bổ n phậ n phả i hà nh độ ng phù hợ p, mặ c dù nhữ ng ngườ i liên quan sẽ tự do lự a
chọ n con đườ ng hà nh vi xấ u xa. Quyết định mà Đứ c Chú a Trờ i đượ c cho là phả i đố i mặ t rõ
rà ng hơn bao nhiêu – sự lự a chọ n giữ a đứ c hạ nh cao hơn củ a mộ t số ngườ i và điều á c củ a
nhữ ng ngườ i khá c, hoặ c cao hơn nhưng ít cao hơn củ a nhiều ngườ i khá c, và sự xấ u xa củ a
nhiều ngườ i ít hơn. Khô ng

Thay thế aenies ý chí tự do cho đà n ô ng.

Nhữ ng ditficulties khá c nhau nà y loạ i bỏ từ ng lậ p luậ n chính liên quan đến cá i á c đạ o đứ c.
Ngoà i nhữ ng difiSculties nà y, cò n có hai sự phả n đố i khá c có thể đượ c thú c giụ c.

Nếu nó có thể đượ c chứ ng minh rằ ng con ngườ i khô ng có wiU tự do cả hai lý lẽ sụ p đổ ; và
ngay cả khi nó có thể đượ c chứ ng minh rằ ng sự toà n tri củ a Đứ c Chú a Trờ i khô ng tương
thích vớ i ý chí tự do, chú ng vẫ n sẽ tan vỡ . Cá c vấ n đề đượ c nêu ra ở đâ y là quá lớ n để có thể
theo đuổ i trong bà i bá o nà y ; Và chú ng có thể đượ c lưu ý đơn giả n là cá c că n cứ bổ sung có
thể từ đó nhữ ng lờ i chỉ trích về cá c giả i phá p đượ c đề xuấ t chính củ a vấ n đề xấ u xa đạ o đứ c
có thể đượ c nâ ng cao.

Sự phả n đố i chung khá c là theo dõ i cá c điểm đượ c đưa ra trong phả n đố i (6) đố i vớ i cả hai
lậ p luậ n (i) và (ii). Nó liên quan đến giá trị tương đố i củ a wiU miễn phí và hà ng hó a và tệ
nạ n củ a nó và giá trị củ a cá c lự a chọ n thay thế tố t nhấ t cho wiU miễn phí và hà ng hó a củ a
nó . Có phả i ý chí tự do và hà ng hó a củ a nó có giá trị hơn nhiều so vớ i cá c lự a chọ n thay thế
tố t nhấ t tiếp theo đến nỗ i giá trị vượ t trộ i củ a chú ng thự c sự có thể biện minh cho số lượ ng
lớ n sự dữ đượ c đưa và o thế giớ i bằ ng ý chí tự do?

Cá c nhà thầ n họ c thả o luậ n về vấ n đề nà y hỏ i. Cá i nà o tố t hơn - nhữ ng ngườ i đà n ô ng có ý

chí tự do phấ n đấ u để giả i quyết số phậ n củ a chính họ , hoặ c nhữ ng sinh vậ t má y mó c tự
độ ng, nhữ ng ngườ i khô ng bao giờ phạ m sai lầ m vì họ khô ng bao giờ đưa ra quyết định? Khi
đặ t trong hình thứ c nà y, chú ng ta tự nhiên nghi ngờ liệu ý chí tự do cộ ng vớ i cá i á c đạ o đứ c
cộ ng vớ i khả nă ng bị nguyền rủ a vĩnh cử u củ a nhiều ngườ i và cá i á c thể xá c củ a biUions
khô ng kể xiết rố t cuộ c là hoà n toà n khô ng chính đá ng; Nhưng thự c tế củ a vấ n đề là câ u hỏ i
đã khô ng đượ c đặ t ra mộ t cá ch cô ng bằ ng. Sự thay thế thự c sự là , mộ t mặ t, cá c tá c nhâ n duy
lý vớ i ý chí tự do đưa ra nhiều quyết định xấ u và mộ t số quyết định tố t trên cơ sở hợ p lý và
phi lý trí, và cá c tá c nhâ n ' duy lý ' đượ c định sẵ n luô n ' chọ n ' nhữ ng điều đú ng đắ n vì
nhữ ng lý do đú ng đắ n —nghĩa là , nếu ngô n ngữ củ a automata phả i đượ c sử dụ ng, automata
hợ p lý. Tiền định khô ng ngụ ý sự vắ ng mặ t củ a rationahty theo mọ i nghĩa củ a thuậ t ngữ đó .
Đứ c Chú a Trờ i, nếu Ngà i toà n nă ng, có thể định trướ c cá c quyết định và lý do mà chú ng dự a
trên ; và mộ t phương thứ c tồ n tạ i như vậ y dườ ng như tự nó là mộ t phương thứ c tồ n tạ i
xứ ng đá ng, và thích hợ p hơn mộ t sự tồ n tạ i vớ i wUl tự do, irrationaUty và cá i á c.

D. Kết luậ n

Trong bà i viết nà y, ngườ i ta đã khẳ ng định rằ ng Đứ c Chú a Trờ i, nếu Ngà i toà n nă ng và hoà n
toà n tố t là nh, sẽ tạ o ra mộ t thế giớ i trong đó khô ng có điều á c khô ng cầ n thiết. Ngườ i ta đã
khô ng tranh luậ n rằ ng Đứ c Chú a Trờ i nên tạ o ra mộ t thế giớ i hoà n hả o, cũ ng khô ng nên tạ o
ra mộ t thế giớ i khô ng thể theo bấ t kỳ cá ch nà o về mặ t logic. Ngườ i ta chỉ đơn giả n lậ p luậ n
rằ ng mộ t Đứ c Chú a Trờ i nhâ n từ có thể, và sẽ, đã tạ o ra mộ t thế giớ i khô ng có điều á c thừ a
thã i. Ngườ i ta đã tranh luậ n rằ ng có cá i á c trên thế giớ i nà y - cá i á c khô ng cầ n thiết - và rằ ng
cá i phổ biến hơn và có ý nghĩa triết họ c hơn trong nhiều nỗ lự c để giả i thích evU nà y là hoà n
toà n khô ng thỏ a đá ng. Do đó , chú ng ta phả i kết luậ n từ sự tồ n tạ i củ a sự dữ rằ ng khô ng thể
có mộ t Đứ c Chú a Trờ i toà n nă ng, nhâ n từ .

H. J. McCloskby

Đạ i họ c Melbourne.