指定篇章（四）：《師說》

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一、學習重點
甲、內容理解
☐ 一、認識唐 宋古文八大家韓愈的生平
☐ 二、了解門閥制度下士大夫恥於學師的現象
☐ 三、認識老師的職責及擇師的原則
☐ 四、了解從師學習的必要
☐ 五、重溫文言字詞的推敲方法（1. 擴詞；2. 字形；3. 上文下理）
☐ 六、歸納段落大意

乙、文詞表達
☐ 七、論證手法 —
☐ 甲、「對比論證」
☐ 乙、「舉例論證」
☐ 丙、「引用論證」
☐ 八、修辭手法—
☐ 甲、「對偶」
☐ 乙、「對比」
☐ 丙、「反問」
☐ 丁、「引用」
☐ 戊、「借代」

丙、品德情意
☐ 八、領會從師求學的必要條
☐ 九、欣賞韓愈的擇善固執

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二、一詞多義列表
字形 字義 詞例
哪裡、何必 夫庸知其年之先後生於吾乎。
需要 無庸置疑。
庸 酬謝 酬庸。
平常的、普通的 平庸、庸庸碌碌、庸人自擾。
愚笨的、拙劣的 庸醫、庸闇不明。
與「入」相對 出門、足不出戶。
1.其出人也遠矣。
超出、超越
出 2.出眾、出人頭地、出類拔萃。
1.其皆出於此乎？
產生
2.出汗、出紕漏。
恢復、還原 師道之不復可知矣。
復 再、又 去而復返、舊疾復發。
無義，用於調整音節 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。（〈木蘭詩〉）
1.古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。
2.惑而不從師，其為惑也終不解矣。
傳授知識的人、老師 3.聖人無常師。
4.三人行，必有我師焉。
5.為人師表。
1.其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。
2.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
作動詞用，學習、效法
師 3.於其身也則恥師焉。
4.師心自用。
1.師道之不傳也久矣。
作形容詞，用從師學習的
2.師道之不復也可知矣。
1.巫、醫、樂師、百工之人。
具有專門技藝的人
2.醫師、律師、廚師、工程師。
1.王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（陸游〈示兒〉）
軍隊
2.師出有名、師老兵疲、班師回朝、興師問罪。
1.是故無貴、無賤、無長、無少。
(形) 地位卑下的
2.貧賤夫妻百事哀、卑賤、低賤。
賤 (形) 價格低廉 賤價出售、穀賤傷農。
(形) 謙稱 賤內（謙稱自己的妻子）、賤妾、賤名。
(動) 輕視、看不起 貴古賤今、貴遠賤近。
1.愛其子，擇師而教之。
孩子、子孫
2.李氏子蟠，年十七，好古文。
子 男子的美稱 孔子、孟子。
爵位名 郯子。
指稱對方，你 子何恃而往？（彭端淑〈為學一首示子姪〉）

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二、作者介紹 － 韓愈（唐；公元 768 - 824）

字 退之 世稱 韓文公

• 諡號文，故世稱韓文公。
• 由於他祖籍昌黎，撰文常自稱「昌黎 韓愈」，故世又
別名
稱韓昌黎。
因累官至吏部侍郎，故世稱韓吏部。

籍貫 唐代 河陽（今河南 孟縣）人

• 「唐 宋古文八大家」之一。
• 與柳宗元共倡古文運動，並稱「韓 柳」。
成就
• 韓愈二十五歲登進士第，其後一直做着小官，至晚年
才遷至吏部侍郎（屬正四品的較高級官員）。
唐德宗貞元十九年（公元 803）
• 關中天旱，他上書請求寬減民眾徭役，免民眾租稅，被貶為陽山（今廣東 陽山）令
唐憲宗元和十四年（公元 819）
• 韓愈諫唐憲宗迎佛骨入宮，幾乎被處死，後被貶為潮州刺史。
生平 唐憲宗元和十五年（公元 821）
• 唐穆宗即位後，韓愈奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御
史大夫等職。
唐穆宗長慶四年（公元 824）
• 敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。
• 散文風格多樣，語言精鍊、氣勢雄健
風格
• 名列「唐 宋古文八大家」之首。
• 以弘揚儒家道統自任，極力排拒佛老思想。

主張 • 為使文道密切配合，聯合友人柳宗元倡導古文運動。
• 主張「文以載道」，以語言、形式質樸自然的古文，取代六朝以來華麗工整的駢文。

蘇軾〈潮州 韓文公廟碑〉表彰他：
• 「文起八代之衰」 → 指韓愈提倡古文，振興衰敗已久的文風。

評價 • 「道濟天下之溺」 → 指韓愈重建儒家道統，拯救溺於佛老思想的人。
• 「忠犯人主之怒」 → 指韓愈諫迎佛骨，因忠而無懼於觸犯皇帝發怒。
• 「勇奪三軍之帥」 → 指韓愈說降叛將王廷湊，使之懾服。

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五、寫作背景
以下為韓愈寫作《師說》一文時相關的時代背景資訊：

【一、門閥制度的遺毒】
• 〈師說〉大概寫於唐德宗貞元十八年（西元八○二年）
• 當時韓愈三十五歲，在長安任國子監四門博士。
• 根據唐代的制度，國子監底下設有六個學館，所收皆權貴子弟。
• 其中四門學館的學生來自七品以上官員之子，而韓愈的官階是正七品上，
• 也就是說，韓愈的學生家長官位都比他這個當老師的高，因此他能感受到的學生學習態度
也就不甚理想。這種情形其來有自。
• 自魏晉以來，社會上形成一種以「士大夫之族」為代表的門閥制度。
• 這些「士大夫之族」的子弟，不管品德好壞、才能高低，長大後根本無需經過科舉，就可
以憑高人一等的門第享受特權，走入仕途為官。
• 因此，他們根本不肯從師學習，也瞧不起從師向學的人；
• 一直到唐代中期，這種不良風氣仍舊存在。

【二、招致時人非議】
• 當時韓愈為了推展古文運動，曾經公開收召後學傳授古文，
• 這種行為受到了士大夫的譏諷，說他是「好為人師」的「狂人」。
• 柳宗元〈答韋中立論師道書〉：「今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不
顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而
增與為言辭。愈以是得狂名。」
語譯：現在社會上已經聽不到什麼地方還有老師的；如果有的話，大家總是又叫又笑，認
為那做人老師的是狂人。只有韓愈有勇氣跳脫時代風氣，面對嘲笑、侮辱，仍招收學生，
還發表〈師說〉，嚴正不屈地做人老師。大家果然紛紛責怪叫罵，指指點點，更加誹謗。
韓愈因而落得了個「狂妄」的名聲。
• 韓愈門人李漢〈昌黎先生集序〉亦云：「時人始而驚；中而笑且排，先生益堅；終而翕然
（和諧順服）隨以定。」然而剛強的韓愈不為所動，仍然寫下〈師說〉以正視聽。
• 由此可知，本文有很強的針對性和時代性：表面上〈師說〉雖是為李蟠而作，然實際上卻
是為了抨擊那些恥於從師的「士大夫之族」，進而宣傳從師學習的重要。

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【三、個人信念】
• 韓愈曾自道：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。」
• 其文學觀是「文以載（貫）道」，教師能傳釋往聖的人生智慧，為道統之所繫，故特別尊
重師道，即是對文化傳統的尊重。
• 而師道淪喪，不僅象徵文化傳承斷裂，更標誌倫常綱紀的解體，難怪他要對此大力抨擊。
• 值得注意的是，韓愈在〈師說〉所談的一些主要觀念，並非始自李蟠向他問學之時。
• 早在貞元十四年，韓愈為汴州（今河南開封）試官所撰的〈進士策問十三首〉之十二中，
就已出現大致相同的理念。
• 可見韓愈對於師道衰微的惡劣風氣積憤已久，而〈師說〉提出來的觀點，實是他長久思考
後的智慧結晶，不但顯現了他不顧流俗的大無畏精神，甚至可看作他戮力組織古文寫作團
隊的正式宣言。

寫作背景分析：

v 請問中唐時代國子監的學生大多是甚麼身份？權貴子弟

v 這是什麼制度的現象？門閥制度

v 這群學生有什麼不良風氣？不肯從師學習，也瞧不起從師向學的人

v 請問韓愈為何得到『狂人』的戲稱？為了古文運動，曾公開收召後學傳授古文

v 他憑著什麼信念來力抗當時排山倒海的輿論壓力呢？「文以載道」

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六、題解

師 說

• 指值得跟從並學習的人 • 古代文體的一種
• 用以闡發事理

《師說》
• 中唐時期（代宗大曆至文宗大和之間），貴族子弟不論學業成就高低，都可以為官。
• 而且社會普遍視敢於以老師自居、招收後學的人為「狂人」。
• 因此，士人和官員都不願意從師求學。
• 韓愈針對當時這些歪風，撰寫了本文。
• 本文選自《昌黎先生集》卷十二。

六、網上資源
網站 二維碼
教育局 – 師說筆記
https://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-
development/kla/chi-edu/resources/secondary-
edu/lang/chi_chapter/P129.pdf

文言範文分半鐘：師說
https://www.youtube.com/watch?v=DV6_rtyiOCI

龍騰高中國文 1 第 3 課 師說【動畫】
https://www.youtube.com/watch?v=6bEdceZX9oU

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七、課文《師說》
第⼀段

結構分析 原文

古之學者必有師 。

老師的責任 師者，所以傳道、受業、解惑也。
音‧熟
修辭手法：

人非生而知之者，孰能無惑？ 反問
從師的原因

惑而不從師，其惑終不解矣。

透過說明老師的責任以及提出應該從師的原因。
段旨
藉此指出「時人必需從師」 。

【問答：內容理解】
根據〈師說〉一文，韓愈認為老師的職責是甚麼？試引用原文並加以說明（4 分）
原文： 韓愈認為老師的職責是「傳道、受業、解惑」 （1 分）
說明： 「傳道」是指傳授人生道理 （1 分）

「受業」是指教授學業知識 （1 分）

「解惑」是指解答學生疑惑 （1 分）

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六、課文《師說》
第一段

譯文
古 之 學者 必 有 師 。

古時 的 求學之人 必定 有 老師。
師者 ，所以 傳 道 、 受 業 、 解 惑 。

老師，是傳授 人生道理、教授 學業知識、解決 疑惑困難的人。

人 非 生 而 知 之 者 ， 孰 能 無 惑 ？

人 不是 出生 就/便 知道 它們 的人，誰人 能夠 沒有 疑惑？

惑 而 不從 師 ， 其 惑 終 不 解 矣 。

疑惑 但卻 不跟從 老師學習，他的 疑惑就始終也不能 解決 了。

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第二段

結構分析 原文

生乎吾前，其聞道也，

固先乎吾，吾從而師之；
修辭手法：

✕ 注重 對偶
生乎吾後，其聞道也，
年紀
修辭手法：

亦先乎吾，吾從而師之。 反問

選擇老師的標準 1
吾師道也，夫 庸知其年之先後生於吾乎？

是故

✓ 注重
無貴無賤、無長無少，
道理

道之所存，師之所存也。

透過指出自己選擇老師時並非在於出生先後，而是誰先通曉該道理或學問，
段旨
藉此點明選擇老師的標準就是「道之所存，師之所存」

【問答：內容理解】
根據本文，韓愈認為甚麼人才有資格成為老師？試引用原文說明。（2 分）

原文： 從文中「道之所存，師之所存」得知， （1 分）

答題： 韓愈認為誰懂得知識和誰懂得道理便可成為老師。 （1 分）

1
夫：起首發語詞，可不譯。
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第二段

譯文
生 乎 吾 前 ， 其 聞 道 ，

出生 在 我 之前的人，他 懂得的 道理 ，
固 乎 吾 先 ， 吾 從 而 之 師 ；

本來就比 我 早，我 跟從他並 向他 學習；

生 乎 吾 後 ， 其 聞 道 ，
出生 在 我 之後的人，他 懂得的 道理，
亦 乎 吾 先 ， 吾 從 而 之 師 。

也是 比 我 早的話，我 跟從他並 向他 學習。

吾 師 道 ， 庸 知 其 年 於 吾 先 於 吾 後 乎 ？

我 學習的是道理，何須 知道 他的 年齡是比 我 大抑或比 我 小 呢？

是故

因此
貴 賤 、 長 少 ，

無論是高貴還是卑賤、是年長還是年少，
道 存 之 所 ， 師 存 之 所 。

道理 存在 的 地方，就是老師 存在 的 地方。

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第三段

結構分析 原文

當時的社會風氣 嗟乎！
不重視師道 2
師道之不傳也 久矣。欲人無惑也難矣！

古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；
對比（一）
古之聖人 vs 今之眾人 今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；

是故聖益聖，愚益愚，
對比（一）
古人聖明的原因：
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，
虛心從師學習
今人愚笨的原因：

恥於從師學習 其皆出於此乎！

透過對比「古之聖人不恥下問」以及「今之眾人恥於從師」的現象
段旨
藉此論證今之眾人愚昧之處在於今人恥於從師 。

筆記：古今對比

古之聖人 今之眾人

本身的才學 才智出眾 不及聖人

從師問道的意願 願意／不願意 願意／不願意

結果 更為聖明 更為愚昧

2
也：無義，表示語氣停頓，可不譯。
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第三段

譯文
嗟乎！

唉！
師 道 不傳 久 矣 ！ 欲 人 無 惑 也 難 矣 ！

從師求學的 道理 失傳 很久 了！想 人們 沒有 疑惑 也都 困難 了！
古之聖人 ， 其 出 人 遠 矣 ， 猶且 從 師 而 問 ；

古代的聖人，他們 超出 常人 很遠 了，尚且 跟從 老師 並且 提問；

今之眾人 ， 其 下 聖人 亦 遠 矣 ， 而 於 學師 恥

現今的眾人，他們 距離 聖人 亦都 很遠 了，但卻 對 從師學習 感到羞恥。

是故 聖 益 聖 ， 愚 益 愚 ，

因此 聖人 更加 聖明，愚人 更加 愚昧，
聖人 為 聖 之 所以 ， 愚人 為 愚 之 所以 ，

聖人能夠成為 聖人 的 原因，而愚人還是 愚人 的 原因，

其 皆 出於 此 乎 ！

大概 都是 因為 這個原因吧！



【問答：寫作手法】
韓愈提出「古之聖人」和「今之眾人」的不同表現，運用了甚麼論證手法？他以此論證甚麼觀點？
試加以說明。（1 分，3 分）

（1） 論證手法：對比論證

（2） 論證的觀點：他以具有過人智慧的古聖人尚且願意從師學習，

對比當時社會上智慧低於古聖人的一般人卻恥於從師學習，（1 分）

結果聖人更加有智慧，一般人更加愚昧，（1 分）藉此論證從師學習的重要。（1 分）

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第四段

結構分析 原文 修辭手法：

借代
愛其子，擇師而教之；
對比（二） 以句讀借代基本知識

為子擇師 vs 己不從師 於其身也，則恥師焉，惑矣！

音‧逗
3
彼童子之師，授之書而習其句讀 者，
對比（二）
習其句讀 vs 傳道解惑 非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，
音‧否

批評士大夫捨本逐末 或師焉，或不焉，

⼀、⼠⼤夫為兒⼦擇師學習句讀
⼆、⼠⼤夫⾃⼰則恥於從師學習道理 小學而大遺，

吾未見其明也。

透過以「士大夫為子擇師」的「小學」與「士大夫卻己不從師」的「大遺」作對比，
段旨
藉此批評當時社會士大夫不良的風氣：恥學於師

【問答：內容理解】
韓愈對士大夫的哪些行為表示大惑不解？試從文中摘錄有關句子，並加以說明。（4 分）

（1）原文：「愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！」（2 分）

（2）說明：士大夫挑選老師來教導兒子句讀，自己卻把求師視為可恥的事。（1 分）

他們認為不懂句讀這些小問題要請教老師，有疑難不能解決這些大問題卻不用。（1 分）

士大夫採取這種不聰明的做法，使韓愈感到大惑不解。（1 分）

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句讀：古人指文辭停頓處，作用類似於現今的標點符號。文辭語意已盡處為「句」，未盡而須停頓的地方為「讀」。
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第四段

原文
愛 其 子 ， 擇 師 而 教 之 ；

士大夫疼愛 他們的 孩子，選擇 老師 來 教導 他們；

於 其 身 ， 則 師 恥 ， 惑 矣 ！

對於 他們 自己，卻對從師學習 感到羞恥，實在糊塗 啊！
彼 童子 之 師 ， 授 之 書 而 習 其 句讀 者 ，

那些 孩童 的 老師，是教授 他們 讀書 和 學習 書中 句子停頓 的人，

非 吾 所謂 傳 其 道 解 其 惑 者 。

不是 我 所稱為傳授 他們 道理，解答 他們 疑惑 的人。

不知 句讀 ， 惑 不解 ，

不知道 句子停頓，有疑惑 不能解決，

或 師 ， 或 不 ，

有的 從師學習，有的則不請教老師，
小 學 而 大 而 遺 ，

小問題 從師學習，但 大道理 卻 遺漏，

吾 未見 其 明 。

我 看不出 他的 明智之處。

【問答：內容理解】
韓愈作《師說》謂當時之人「小學而大遺」，其所謂「小學」，與下列所言何者較近？
A. 《說文解字‧序》：「周禮八歲入小學。」小學為當時之學制。
B. 《禮記‧學記》：「一年視離經辨志。」離經，謂離析經文，點讀章句。
C. 《禮記‧學記》：「記問之學，不足以為人師。」記問之學即小學。 A B C D

D. 指「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，即「六書」之學。 ○ ● ○ ○

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第五段

結構分析 原文

巫醫樂師百工之人，不恥相師。
對比（三）
巫醫樂師百工之人 士大夫之族 士大夫之族，曰師曰弟子云者，
VS
不恥相師 恥於從師

則群聚而笑之。
修辭手法：

士大夫恥於從師的原因 問之，則曰：
對偶
⼀、年齡相近 ➡ 道理相似
「彼與彼年相若也，道相似也。
⼆、地位低微 ➡ 感到羞恥
音‧瑜
三、官位顯赫 ➡ 阿諛奉承 位卑則足羞，官盛則近諛。」

嗚呼！師道之不復可知矣。
諷刺士大夫

士大夫的智慧竟然 巫醫樂師百工之人，君子不齒，
比不上他們羣起恥笑的對象

今其智乃反不能及，其可怪也歟！

透過以「巫醫樂師百工之人不恥師師」與「士大夫之族恥於學師」作對比，
段旨
藉此諷刺士大夫的智慧竟然比不上他們羣起恥笑的對象。

【問答：內容理解】
根據第五段的內容，士大夫「恥於相師」的原因是甚麼？（3 分）

(1) 他們認為彼此的年紀相近，所以恥於相師；（1 分）

(2) 他們認為彼此的學問修養差不多，故恥於相師；（1 分）

(3) 他們認為向地位低下的人學習是一種恥辱；

向官位顯貴的人學習又容易被看成諂媚，所以恥於相師。（1 分）

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第五段

原文
巫醫 樂師 百工之人 ， 不 相 師 恥 。

巫醫、樂師及各種工匠，都不會對互相 學習 感到羞恥。
士大夫 之 族 ， 曰 師 曰 弟子 云 者 ，

士大夫 的 這類人，聽到叫「老師」、叫「弟子」等稱呼 的人，

則 群 聚 而 笑 之 。

就會 成群 聚集在一起並且 嘲笑 他們。
問 之 ， 則曰 ：

問 他們 笑甚麼，他們就說：
「 彼 與 彼 年 相若 ， 道 相似 也 。

「他 與 他 年齡 相若，道德修養也很相近 啊。
位 卑 則 足 羞 ， 官 盛 則 近 諛 。」

拜地位 卑微的人為師就會 非常 羞恥，拜官位 顯赫的人為師就會 類近 諂諛。

嗚呼 ！ 師 道 不 復 可 知 。

唉！從師學習的 風尚 不能 恢復是可以 知道的。

巫醫 樂師 百工之人 ， 君子 不 齒 ，

巫醫、樂師及各種工匠，士大夫 不屑與他們並列，
今 其 智 乃 反 不能及 ， 其 可 怪 ！

現今 士大夫的 才智 竟然 反而 比不上他們，這 真是 奇怪！

【問答：寫作手法】
第四段用論證手法是對比論證：

對比對象 「巫醫、樂師、百工之人」 「士大夫之族」

社會地位 （高／低） （高／低）

態度：不感到羞恥 態度：感到羞恥，甚至譏笑別人
對別人
從師而問 原文句子：巫醫、樂師、百工之人， 原文句子：曰師曰弟子云者，則群聚而
的態度
不恥相師（1 分） 笑之（1 分）

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第六段

結構分析 原文

聖人無常師。
音‧談 音‧祥 音‧商 音‧擔
4 5 6 7
孔子師郯子 、萇弘 、師襄 、老聃 。
孔⼦之⾏
舉
郯子之徒，其賢不及孔子。
例
孔⼦之⾔ 孔子曰：三人行，則必有我師。

是故

老師不一定甚麼都比學生高明 弟子不必不如師，師不必賢於弟子，
論

證
先領會道理和有技藝專長便可 聞道有先後，術業有專攻，

如是而已。

透過舉出孔子跟從不同老師求學的事例及引用孔子的語例，
段旨
藉此論證只要先領會道理和有技藝專長便可成為人師。

【問答：內容理解】
韓愈舉出孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃學習為例子，以下哪一項不是這個例子的作用？（2 分）
A. 論證每個人都有值得學習的地方。
B. 論證聖人沒有固定的老師。
C. 論證先聞道和有技藝專長的人便可為人師。 A B C D

D. 論證從師學習的必要。 ● ○ ○ ○

4
郯子：春秋時期郯國國君，孔子曾向請教官職的名稱。
5
萇弘：春秋時期周敬王時的大夫，孔子曾向其請教管樂、天文。
6
師襄：春秋時期魯國的樂官，孔子曾向他請教過彈琴。
7
老聃：即老子，孔子曾向他問禮。
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第六段

譯文
聖人 無 常 師 。

聖人 沒有 固定的 老師。
孔子 師 郯子 、 萇弘 、 師襄 、 老聃 師 。

孔子 向 郯子、萇弘、師襄、老聃 學習。
郯子 之徒 ， 其 賢 不及 孔子 。

郯子 等人，他們的 賢德 比不上 孔子。

孔子 曰 ： 三 人 行 ， 則 必 有 我 師 。

孔子 說：「幾個 人 走在一起，就 必定 有 我的 老師。」

是故

因此
弟子 不必 不如 師 ， 師 不必 於 弟子 賢 ，

學生 不一定 比不上 老師，老師也不一定 比做學生的賢能，

聞 道 有 先後 ， 術 業 有 專 攻 ，

領悟 道理的時間各有 先後，學術 技藝各有 專門 鑽研，

如 是 而已 。

像 這樣 罷了。

【問答：寫作手法】
本文說理綿密，論證有力，作者在本段運用了哪兩種論證手法？試各舉一例，完成下列表格。

論證手法 例子

原文：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。（1 分）
舉例論證
說明：作者舉出孔子曾跟從四人學習的事為例。（1 分）
（1 分）
藉此論證「聖人都沒有固定的老師」這論點。（1 分）

原文：孔子曰：「三人行，則必有我師。」（1 分）
引用論證
說明：作者引用孔子「三人行，則必有我師」這句話。（1 分）
（1 分）
藉此論證「學生不一定不及老師，老師也不一定比學生賢能」這論點。（1 分）

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第七段

結構分析 原文
音‧盤

李氏子蟠，年十七，好古文，

8 9 10
六藝 經 傳 皆通習之，

寫作因由 不拘於時，學於余。

余嘉其能行古道，

作〈師說〉以貽之。

透過讚揚李蟠能夠履行古道從師學習，
段旨
藉此點出寫作原因發重申中心論點。

國學小知識：

四書 五經（六經）

大學、論語、孟子、中庸 詩經、尚書、禮記、（樂經）、周易、春秋

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六藝：即四書「五經」中的「五經」，分別為《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《樂
經》、《春秋》，而其中的《樂經》則在秦始皇焚書坑儒一事中燒毀，已經失傳，故後世只稱「五
經」而非「六藝」
9
經：經書原文，所指的是「詩、書、禮、樂、易、春秋」六本經書的原文。
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傳：解釋經文的著作、注梳，例如《左氏春秋》、《左傳》便是左丘明為《春秋》作解釋的典
籍。
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指定篇章（四）：《師說》

第七段

譯文
李氏 子 蟠 ， 年 十七 ， 好 古文 ，

李氏的 兒子 李蟠，今年 十七歲，愛好 古文，

六藝 經 傳 皆 通 習 ，

六藝 經文和傳注 全都 通曉 熟習，
不拘 於 時 ， 於 余 學 。

不拘泥 於 時俗限制，向 我 學習。

余 嘉 其 能 行 古 道 ，

我 嘉許 他（李蟠） 能夠 履行 古人 從師學習的風尚，
作 〈師說〉 以 貽 之 。

寫作了〈師說〉 來 贈送給他（李蟠）。

【問答：內容理解】
韓愈在文中稱讚李蟠「能行古道」，試回答以下問題。
（a）試分別說明「時」和「古道」是指甚麼?

「時」：當時社會恥學於師的風氣

「古道」：從師求學的風尚

（b） 這反映李蟠的哪些特點？（2 分）
（1）虛心向學 （2）尊敬師長
（3）不隋波逐流 （4）恪守儒家治學之道

A. （1）、（2）
B. （1）、（3）
C. （2）、（3）、（4） A B C D

D. （1）、（2）、（3）、（4） ○ ● ○ ○

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指定篇章（四）：《師說》

八、篇章主旨
【內容】透過說明老師的責任、應該從師的原因、選擇老師的標準

【目的】批評時人不應恥於從師，反而應該從師學習，匡正時弊

九、課文結構圖

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指定篇章（四）：《師說》

十、挑戰題
試從《師說》中摘錄一句概括擇師原則的句子（2 分），並寫出它與文章主旨的關係。（6分）

（1） 句子：是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。（2分）

（2） 與主旨的關係：

本文主旨是藉寫文章贈給弟子李蟠，批評中唐時期士大夫恥於從師求學的歪風，

宣揚從師的必要。（2分）

文中指出當時的士大夫不願從師求學的原因，包括認為對方不能比自己年輕，地位比自己

低的感到羞恥，地位比自己高的則有阿諛奉承之嫌。（2分）

這句反駁了這些錯誤的觀點，指出擇師的惟一原則是對方是否領會「道」，

突出從師的必要。（2分）

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指定篇章（四）：《師說》

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