托 马 斯 的 形而 上 学 与基 督 教 哲学

带
高凌 霞

，
对 托 马 斯 的 形 而 上 学 而 言 因 他 本 人 对 神 学 与哲 学 之 对 象 与 方 法
， ， 。

做 了 清楚 的 区 分 其著 作 中有 足 够 的数 据 可 以 建 立 其 形 而 上 学 思 想
， ， ，
另 一 方 面 形 而 上 学是 神 学 的 工 具 理 性 推 论 的 前 提 是 信 仰 的 原 理 在
， 。

此情况 之 下 应从 思 想之 动 向 而 区分 形 而 上 学 与 神 学 基 督教 哲 学 是
， ，
思 想 家 在 实 践 其 哲 学 思 考 时 因 其 信 仰 的关 系 而 探 讨 某 些 问 题 同 时 也
， 。

采 取 某 些 立 场 其 哲 学理 论 可 以 是 基 督 教 哲 学 托 马 斯 以理 性思考发
， ，
现 真理 这 是 形 而 上 学 但 当 他 以 哲 学 作 为 工 具 以 启 示 证 明 某 些 真 理
， 。 ，
时 形 而 上 学 思 想 已 转 化 为 神学 故 我们 不 必 如 吉 尔 松 所 建 议 在 其 神
，
学 的 架构 之 下 理 解 其 形 而 上 学 而 是 从 托 马 斯 的 方 法 与 思 想 的 动 向 而
。

建立 其形 而 上 学

教宗 列 奥十 三 的 通 谕 《 永 恒 之 父 》 〔 〕
，

问 世 掀起 了 一
。 ，

股 研究 中世 纪 哲 学 与 托 马 斯 思 想之 风 托 马 斯 思 想 之特色 是 他 对 新 旧 思
， ，
想 的整 合 因 他 整 合 能力之特殊 天 赋 使他 思 想 的 内容 十 分 丰富 他对 当时
， 。

各 种 理 论 的 掌握 相 当透彻 故能 说 出前人所 未 说 之 处 当代 托 马 斯 学 者 龙
在他 的《 心 语
“
纳甘 托 马 斯 的语 言与 观 念
〔 〕 ，

一 书 的结 语 中 指 出 真 正 的 托 马 斯 思 想 只
， 。 “
有一 种 但有许 多可 以 发展 的面 向 托马斯是 世纪 众所仰慕 的 教
” ， ， 。

师 在 巴 黎 大 学 的 时 间 虽 然 不 久 但 占有 很 重 要 的 地 位 他 的思 想若
， ， 。

能 完 整 的发 展 在 今 日 学 界 仍 能 叱 咤 风 云 广 受 钦 佩 他综 合许 多传

， 。

作者 单位 中 国台湾辅 仁大 学哲学 系
〔 〕
， 。

通谕 是 天 主 教教宗 向全 世界 之 天 主 教徒颁 发 的信 函 由主 教 代 表 受 文 教宗
， 。 ，

颁 发 的文 件有许多种 通谕是较为严肃 的一 种 通 谕 的 内 容 是 应 该遵 守 的 通 谕 始 自初 期 教 会 多 使
， 。

用 拉 丁 文 通谕 的 首 两 个 字就成为 通 谕的名称 教 宗列 奥 十 三 皿 于 年 月 日颁布此 通

， ， ， ， ，

谕 呼 吁 回 到 中世纪之 思 想 尤 其 是 托 马 斯 之 思想 并 与 当时 的哲 学潮 流 交 谈 以 回 答 人 生 基 本 问 题
“
此通 谕 英 译 版 之 标 题 是
， ，’ ， “ ，， 。
天犯 此通谕 正 式使用 基督 教 哲学 这 一 名称
〔 〕 动“ 用 ”
， ，

玫 刀 飞 科场司 卯 朋
活“ 勿
， ， 。
协 以 下简 称
 托 马 斯 的形 而 上学与
“ 。
学
匡
， ， 。

统 思 想 的精 华 及 他 对 真 理 的 开 放 态 度 是 他 思 想 发 展 的 动 力 从他
，

所 引 起 的 当 时 学 界 的 热 烈 争 论 及 他 的 作 品 在 他 死 后 一 度 曾列 为 禁
， 。

书 可 见 其思 想之创新
， ， ， 。

虽 然 如 此 中世 纪 之 思 想 家 一 般 而 言 皆 为 神 学 家 托 马 斯 也 不 例外
， 。 ，

世 纪 的 托 马 斯 学 者 对 他 的思 想 的 看 法 见 仁 见 智 一 方 面 学 者 们认 为
， “ ”
托 马斯是 神 学 家 他 的 哲 学 思 想 是 由许 多 学 派 综 合 而 成 的 士 林 哲 学
， ，

叩 另一 方 面 学 者 们则 主 张 托 马 斯 是 在 说 明 神 学 思
， 。 ，

想 时 使 用 哲 学 方法 因 此 只 有 神 学 而 没 有 哲 学 甚 至 吉尔 松 本 人 也 认 为
托 马 斯 的形 而 上 学 著 作 除 了 早 期 的《 论本质 与 存 在 者
， 。 。 。 。

〔“ 〕
， 。 ，

及一些 专 论 之外 绝 大 部 分 为神学 著作 托 马 斯 的形 而 上 学 大部分 仅

， ，

是诊 释 亚 里 士 多德 的思 想 应 属 于 哲 学 史 的 数 据 他 本 人 最 具 创 意 的 思 想
。 ，

是 在 其 神 学 著作 中 既 然 托 马 斯 之 著作 是 以 神 学 为 主 哲 学 是 因 缘 际 会 的
， ，
〔 〕
。

产 品 他 的形 而 上 学思 想 必 须 按 其神 学 体 系 及架 构 而 建 立 托 马 斯是
， ，
否 有属 于 自己 的 哲 学 系 统 抑 或 是 亚 里 士 多 德 哲 学 的 洗 礼 学 者 们 意 见
。

纷纭
、 ， ，

但 世纪末 世 纪 初 对古 希 腊 文 献 的 研 究 使 学 者们对 托 马 斯所
， 、 、 、

继 承 之 思 想 传统 即 柏 拉 图 亚 里 士 多 德 新 柏 拉 图 奥 古 斯 丁 及 阿 拉 伯 人
， 。 ，

的哲 学 有 了更 正 确 的 理 解 世纪 年 代 之 后 对 中世 纪 原 典 的 新 发
， ， 。

现 使 学 者 能 从更完 整 的背 景 理 解 托 马 斯 及 世 纪 的 问题 与 治学 方 法
。 ，

托 马 斯 的 哲 学 诊 释有 其 重要 的 价 值 因托 马 斯 本 人 虽 是 神学 家 但 他 的 著
。 ，

作 中却 有 不 少 哲 学 因 素 又 他 因袭 亚 里 士 多德 的 说 法 有 时 称形 而 上 学 为
〔 〕 ，
， ，

神学 印 因此 世 纪 托 马 斯 思 想 再兴 时 此 问题 再度 引 起学
。 ， ，

者 的争论 其实 托 马 斯 是 否 有 独 立 之 形 而 上 学 这 一 问 题 应 从 基 督 教 哲
， ， 。

学 之 背 景而 理 解 因 世 纪 初 之 争 论 对 研究 托 马 斯 思 想 而 言 十 分 重 要
，

这基本 上 是一 个 方 法 上 的 反省 即 如 何 从 一 位专业 神学 家 的 著作 理 解 其 形
。 ， ，

而上学思 想 在 这个前提 之 下 本 文 涉及 两 个 问 题 基 督 教 哲 学 与 托 马 斯
，

之 形 而 上学 本文 首 先说 明 的 是 基 督 教 哲 学 的 问 题 再从 基 督 教 哲 学 进 人
， 。

托 马 斯之 形 而上 学 同时 提 出一 些 建议

〔 〕 。
《 论本性 之原理 》 《 论 灵 魂之统一 》
， ，
如 二 泛

《 论 世 界 之永 恒 》 ￡ 《 论脱 离 物质 之 实体 》
， 。

动 有 的学 者 因 本
， 。

书最后一部分 论 及 天 使 将之 列 为 神学著作
〔 〕
，
曰们 刀 ， ，
诬 夕 乒
以八
〔 〕 玉〕
， ，

阳 于泛
 ‘ 督， ， 想评论
巨互

一 基 督教哲学 之 渊源 与发展

“ ” “ ” ， ， “ ”
哲 学 一词 指 智 慧 而 根 据柏 拉 图 哲学 家 是这 样 的人 他热爱
， ， ，

各 种 形 式 的 智 慧 竭尽 平 生 之锦绣年华 及 生 命 中最 充沛 的 精力 追 求 真 理
， 。 ，
及 万 物 的最 后 原 理 并 以 之 为 生 活 规 范 对 柏 拉 图 而 言 万 物 最 后 的原 理
〔 〕 ，
。

是 精神性 的超 越 观 念 古 希腊 之 思 想 自柏拉 图 以 降 不 外是 人 理 性 追
。 ， ， ，
寻 之 结果 但人 所 面 对 的实在 不 是 人 言 所 能 道 尽 理性无 法 言 说 的 就 诉
， 。 ， ，

诸神话 或 以 宗教 信仰 的情怀 而 接受 在这种情 况 之 下 一 般 学 者 认 为 宗

， ，

教涉及非理 性 之 因 素 而 哲 学 则 是 以 理 性 为 归 依 宗 教 与 哲 学 是 否 互 相 矛
，

盾 我 们 又应 该如 何 理解基 督 教 哲学 基督 教早 期之发 展 对哲 学 一 词 之
， ，

意 义 并 不 十分清楚 教 父 的 年 代 是 摄 取 希腊 思 想 并设 法 与之融 合 的时 代
， ， 。

中世 纪对 希 腊 思 想 之 认识较为广 泛 信 仰与理性 的 关 系 成为辩 论 的 核 心

、 。

本 文 是 从 基督 教 哲 学 之 渊 源 其 正 名 经 过 及 其 性 质 而 论 其有无
， ，
首先 基督 教 与哲 学 之 关 系 早 在 教父 时 期 已有
。 ，
不 同 的 主 张与理 论 出现 如查 士 丁 未 阪依 基 督 教 之 前 是 一 位 哲
， ， ， ，

学 家 因遍 寻 真 理 而不 得 心 中颇 不 安 宁 后 经 一 位 信 徒指 点 而 受感 化 心
， 。 ，
中顿觉平安 故称基督 教 为 真 正 的 哲 学 对 基 督 教哲 学价 值 之 肯定 始 于
〔 〕 “ ”
。

克 莱芒 与奥利 金 两位教父 其 实 基 督 教哲 学 一
， 。

词 是 在 奥古 斯 丁 的 著作 中首次 出现 奥 古 斯 丁 深 受 新柏 拉 图 主 义 思 想 的
， “ ” ， “ ” ，

影 响 认 为哲学是人 一 生 热情 追 寻 的 智慧 所 谓 热 情 追 寻 即整 个 人 投
。
“ ” ， ，

人其 中 哲 学 是 热 爱智慧 而绝对 之 智 慧 是 神 我 们 是 由信仰 而 认 识 神

，
〔 〕
。

信仰之 根 据是 圣 经 中之 启 示 圣 经之 哲 学是 真 正 的 哲学

有 关 基 督教哲 学 问题 之 争 论
， 。

世 纪 基督教 有 无之 争 源 自吉尔松 对 中世 纪 哲 学之 见 解 当时许 多学

，
〔”〕
。

者认 为中世 纪 没 有哲 学 他 们 主 张西 方哲 学分 两 大 时期 古希腊与 近 代

〔 〕
， ，

〔 〕
， ，
位 夕
洲〕 ， ， 一 ，
请参考 二 笋
， 。
， ， 。

〔 〕
， ，
为 协

〔 〕 “
， ，
认为 笛卡儿是 直接 继 承 古希腊 之 思 想 在 古 希腊 与笛 卡儿 之 间 几 乎 是 一 片
” 。 ‘
，
夕，
。 ’ ’

空白 参考 九介
， ， ， 。

以 下 简称 八
 托 马 斯的形 而 上 学 与 。
耽衅 巨困
，

当吉尔松研究 近 代哲学 之父 笛卡 儿 论 自由之 思 想 时 他发现笛 卡 儿 的 许 多

， ，

思 想 乃 源 自中世 纪 之 哲 学 经 深 人 研 究 而 发 现 波那 文 都 与
， ， 。

托 马 斯 等 人 不 论 是 神学 或 其他 都 以 理性 之 推证 为 说 明之 方 法 因此吉
， 。

尔松 认 为 这些 学 者某 些 思 想 是 基 督 教 哲 学 哲学 既是 对 生 活世界 之反
， ， ， 。

思 在 古 希 腊 与 文艺 复兴之 间 出现 了 基 督 教 这是 历 史 事 实 中世 纪 的生
， ，
活 世 界 是宗 教 信 仰 浓 厚 的 世 界 而 且 受 基 督 教 之 影 响 颇 深 他 们 的思 想 是
， ，
否 就 能 称为 基督 教 哲 学 除 了 吉 尔 松 之 外 当 代 托 马 斯 学 者也 发 现 古 希
， ，

腊 的许 多 问题 因 受 到基 督 教 信 仰 的 挑 战 而 重 新 出现 出 现 时 其 意 义 与 方
。 ，

向有 极 大 的转 变 为维 护 希 腊 智 慧 的 统 一 性 一 世纪 许多 柏拉 图 的 门
， 。

生 设 法 综 合柏 拉 图与 亚 里 士 多德 的 思 想 他 们 认 为 亚 里 士 多 德批 评 柏 拉
， ， ，

图 是 属 于 语 言 层 次 的 问题 因 柏 拉 图 之 诗 意语 言 不 够 严 谨 二 者在 理 论 上
〔 〕
。

并没有 重 大 的分歧 柏罗丁 的老 师 阿 摩 纽 斯

， “ ” ，

在其 片 段 中 认 为 必 须 使 用 深度 综合方 法 设 法从 更
， 。

高 的 观 点 综 合柏 拉 图 与 亚 里 士 多德 的 对 立 的 思 想 方 向 后 来 的新 柏 拉 图
， ，
主 义 将 亚 里 士 多德 对柏 拉 图 之评 论 及 一 些 重 要 的原 理 纳 人 他们 的 思 想
， ，
〕
。

系统 这 两 位 大哲学 家 的许 多 问题 因 而 以 创新 的 方式 出 现 新柏拉 图
劝‘ ，
，

主 义 对古 希腊 思 想 的 融 合 由波 埃 修 传人 欧 洲 而 某些 阿拉伯思
， ， ，
想 家 受 回 教 一 神 论 的思 想 的影 响 更进一 步 认 为两 位 大 师 思 想 的 差 异 不
〕
。 ，

过是 方法 问 题 奥古 斯 丁 所 接 受 的 就 是 柏 罗 丁 的 新 柏拉 图 主 义 也 是
。

后 来 主导 中世 纪 教 会 思 想 的主 流

吉 尔松 的立 场

‘
， ，

年 布雷 蒂耶 五 在 布鲁 塞 尔 的 三篇演 讲 中 针 对 吉
， ，

尔松 而 提 出 是 否 有 基 督 教 哲 学 之 问 题 他 本 人 是 历 史 学 家 他 否 定 基 督 教
。 ， 、

哲学之可能 因 为 他 认 为 中世 纪 神 学 家 借 用 的 是 柏 拉 图 亚 里 士 多 德 或
， ， ，

其诊释 者 的思 想 若 把 这 些 因 素除 去 留下 的 只 有 片 断 的 神 学 理 论 哲 学 思
。 ， ， ，

想 也是 一 片 空 白 其 次 基 督 教 与哲 学 是 两 个 对立 的 因 素 一 是本 着 人 理
， ，
〔’ 〕
。

性之探 讨 一 是 凭 藉 人 非 理 性 之 信 仰 二 者 有 内在 之 矛 盾 年

〔 〕 、
， “
参考 孟 一
” 。

阳
〔 〕
，

〔 〕 已
〔 〕
， ， ， ， ，

沉 反 对 学者 认 为 宗教 的 本 质 是 非 理性 的 哲 学 是 理 性 层 面 不 必 依 赖
。

宗教
 奋教 思 想评论
巨国

， ，

月 日 吉尔 松 在法 兰 西 学 院 发 表演讲 反 驳 点燃 了 基
。 ， ，
督教 哲 学 之 争 当时 之 巴 黎 大 学 是 理 性 主 义 与科 学 主义 的 天 下 二 者 特
。 ，
别 强 调理 性之 能力 甚 至 许 多宗 教 人 士 为 了使一 般人 理 解 宗 教并 非 迷
， ， ，

信 也过分 强调 理 性 之 能力 认 为理性 可 以 证 明 一 切 真 理 包 括 宗 教 真 理 在
。 ， ，

内 海 德 格尔 的 推证 更 为 彻 底 他 认 为基 督 徒 不 可 能 成 为 形 而 上 学 家 因
，

形 而上 学最基 本 的 问 题 是 为 何 有 物 存 在 而 非 虚 无 根 据海 德格 尔 的说
， ， ，
法 一 位 有 信仰 的基 督 徒 因 其 信 仰 就 必 须 接 受创 造说 他 已 有 信 仰 然 后
“ ” ， “ ” ，

假 设 问题 以 凸 显 其 答案 虚 无 问 题 并 不 造 成其 心 灵 中极 度 之 焦 虑 故
〕
， 。

无 法 成为真 正 的形 而 上 学 家 基 督教 哲 学仅 是 多义 的 名 词 吉尔 松 本
， ，

人 的 困 难 是 既 然 理 性 可 以 获 得 神存 在 的确 定 的 知识 为 何 有 许 多 思 想 家
，

不 接受 神 的 存在 世纪末 世 纪 初 之 哲 学 史 将 哲 学 思 想 分 为两 大 时
， 。 ，

期 古希 腊与 近 代 近 代 由笛 卡 儿 开 始 所谓 的 中世 纪 傀
， “ ” ， 。

是 哲 学 的 黑 暗时 期 人 们 可 以 勉 强 承 认 有 士 林 神 学 但没 有哲学 吉尔
， ，

松 的老师 布 吕尔 通犷 建议 他探讨 中 世 纪 与 笛卡儿 思 想 的 关 系 他

， ，
因而 研究 中世 纪 的 思 想 再从 中世 纪 的 研 究 而 发 现 托 马 斯 虽 然 他 有 许 多
， ， 。

有 关 中世 纪 哲学 的 著作 但 他仍 然 以 托 马 斯 的 原理 建 立 自己 的 哲 学 体 系
， ，

根 据吉尔 松 早 期研究 时 发 现 哲 学 思 想 有 两 大 转折 先 是 由 古希 腊 转
， 。

成 中世 纪 之 神 学 再 由 中世 纪 之 神 学 转 成笛卡 儿 的 哲 学 但笛 卡 儿 的 许 多
， ， ，

观念 源 自士 林哲 学 后 期 当时 形 而 上学 的思 想 已 经 没 落 所 以 笛卡 儿 的形
， 。 ，
而 上 学 也 不 稳 固 但 他 的 许 多 概 念 是古 希 腊 所 没 有 的 因此 吉 尔松 必须
， ，
问 由 士 林神学 而 转 变为 笛 卡儿 的 哲 学 如 何 可 能 士 林 神 学 中必 须 有 哲
， 。 ，

学 思 想 才能成 为笛卡 儿 的 哲 学 他 又 问 这 些 哲 学 思 想 是 否 借 自亚 里 士
“ ” 、 “ ” 、 “ ” 、
“ ”
多德 但亚 里 士 多 德 并 没 有 惟 一 神 创造 自由 位格人
、
“ ” ，

个人 灵 魂 不 朽 的 问 题 古希腊 哲 学 又 如 何 转 换 成 中世 纪
的 神学
， ， ，

根据 吉 尔松 的 说 明 基督 教 的 出现 及 基督 教 面 对 古 希腊 思 想 的 挑 战
， 。 ， ，
必 须 重 新 反 思 其 思 想 内容 这 是 历 史 事实 首 先 从 基督 教 起 源 时 宗 徒们
， ， ，

尤 其是保禄宗 徒 认 为 基 督 教不 仅 是 智慧 也 是 救 恩 的思 想 因 而 可 以 解 决
。 ， ， ，

人 生 问题 在教 父 时 期 某 些 教父本 身 就是哲 学 家 例 如查 士 丁 但他们却

， ， 。

心 中若 有 所 失 基 督 教使 他 们 心 灵 中 的渴 望 得 以 满 足 心 中 更 为 确定 除
， ，
了心 灵 确 定 之 外 奥古 斯 丁 及 托 马 斯 等 人 认 为 理 性 对 信 仰 有 某 些 功 能 吉

〔 〕
， ， ， ，
勿 扮肠止在
 托 马 斯 的形而上 学 与
雌群 巨亘
， 。 。 〕
。 ，

尔 松 也认 为 信仰 的 确 能改善 理性 其次 对 于一
、 ， ，

些 有关 神 宇 宙及 人 的 概 念 中世 纪 的看 法 与 近 代 的相 近 这些 思 想 在 中世
。 ， “ ”
纪 的 神 学 著作 中 出现 此 外 中世 纪 的 哲 学家 是按 照 神学 的 架 构 而 建 立
， ， 、

其 思 想 他们 的思 路 转 变 也 是 事实 他们从 神 学 的 立 场 而 论 宇 宙 创 造 物及
， ， “ ” ，

人 的 问 题 再 由推论 而 往 上 提 升 至 神 先是 往 下 贯 注 之 思 路 继 而 是 回 归
〔 ， ， ，
。

根源 最后 古 希 腊 的 思 想 如 果 出现 在 中世 纪 的 思 想 中 其 意 义 也 不
， ， 。 ，

同 吉尔 松 认 为 这些 皆为历 史 事实 而 且是 受 到 基 督 教 的影 响 换 言之 古
〕
， ， 。

希腊 的思 想 面 对 基 督 教 的 挑 战 有 创 新 的意 义 反 之 亦然

二 基督教 哲 学之 意 义

， ，

从 历 史 之 回顾 与 对 基 督 教 哲 学 之 争 论 所 引 出 之 问 题 是 基督 教哲
“ ，， 、 “ ，， “ ”
学 的 定 义是 什 么 其 主题 质 料对 象 与 形 式对象
。 ， 、

为何 换言 之 我 们 所要 问 的 是 基 督 教 哲 学 的 意 义
、 ， 。

内 容 观点 与性质 是 什 么 因 素使 之 成 为基督 教 哲 学

基 督教 哲 学 的 定 义

根据 吉尔松 在 其 《 中世 纪哲 学 精神 》 中之 说 明 基督 教 哲 学 是 由理 性 推
，

， ， “ ”
〕
、 、 。

论 而 有 的 知 识 且 因 启示 之 协 助 所发现 探讨 或 只 是保存 之 真理
， 。

基 督 教 哲 学 所 以 有 意义 是 因 理性 与启 示 之 间 有 内在之 关 系 吉尔 松从 他
， ，

本人之经验 进 一 步 说 明 信 仰 中有 的 因 素 可 由 理 性 推 论 而 发 现 如 神 之 存
、 ， 。

在 绝 对存 有 之惟 一 一 般 未 受哲 学 训 练 之 人 则 因 信 仰 而 接 受 但 某些 信
， 、 ， ，

仰 内容 如 天 主 圣三 基督 是 神 也 是 人 的 奥 秘 并 非 理 智 推 理 就 能 理 解 其
， 。 ，

实 这些 说法 也 是 一 般 有 基 督 教 信 仰 的 思 想 家 的 看 法 如此 基督教哲
学是

， ，
一 切 哲 学 思 想 虽 然 对 信 仰 与理 性 之 领 域 作 观 点 上 的 区 分

〔 〕
， ，

〔 〕 “ ”
、 ， ， 。

这 是 中世 纪 的 石 璐 即 发 出 与 回 归 两 个 观 念 源 自柏 罗 丁 之 体 系
〔 〕
， ， ，
请参考 一书中 吃 叩
。 ，
理 等 章 节 吉尔 松认 为 中世 纪 的 思 想 以妇
， ， 。

家 对 许多 问 题 有 不 同的看 法 但基本 的立 场 却 一 致 他 们接受基 督 教 信仰 的启示

〔 〕
， ，
汇
 基 任教 思 想评 论
巨互

， ，
但 仍 认 为 基 督 教 的启 示 是 理 性 不 可 或 缺 的
。

辅助
，

基 督教 哲 学 是 思 想 的 一 条 道 路 在 其 中信 仰 与 人 之 理 性 合
〔
， 。

德 以探讨 哲 学真理

〔
， ，

从吉尔 松 的 定 义 我 们可 以 对 哲学与神学 做 一 个 基 本 区 分 即从二

“ ” ， ， 。

者 的 观 点 而辨 别 因基 督 教 哲 学 是 从 二 者 之 区 分 而 显 明 哲 学是 以 理
， ，

性 自然本性之 光 探 讨存 在 者之 本 质 然 后 推论 至 其存 在原 因 因 而 形 而 上
学 之对 象 是 普遍 存有 ，
’
“ 。。 ， 。

哲 学 所 根 据 的是 一 些 自明 的 原 理
， ， 。

神学 的 对 象是 神 是 以 信 仰 为 起 点 神 学 的基 本 原 理 源 自启 示 但哲学
， ，

是 反思 人之生 活 世 界 而 形 成 的思 想 信仰 既 是 生 活世 界 的重 要 因 素 故
， 。 ， ，

能影 响 哲 学 思 考 这 是 历 史 事实 换 言之 某 些 哲 学 体 系 因 建 立 体 系 的
， 。

人 是 基 督 教 信徒 才有 某 些 立 场 因 而 马 利坦 面 对 吉尔松
。 ，

的看 法 做 了 一 些 补充 说 明 哲 学 本 身及 哲 学 思 想 实 现 之 情 况 从 理 论 层
， ，
面 而 言 哲学 纯粹 是 理 性 思 维 的 结 果 本 身 不 考 虑 思 想 背 景 及 其 具 体 条
， “ ” ， 。 ，

件 这是 纯哲学 而 纯 哲 学 并非 基 督 教 哲 学 但从 存 在 面 而 言 哲 学 本
， ， ，

身 是 人 的 思 想 因 此 有 信 仰 的 人 与 无 信 仰 的人 在 运 用 其 思 考 能力 时 二
〕
， 。 ，

者 的方 向不 同 而 且 信仰有 时 也 向 他 启 示 某 些 真 理 从 以上 之说 明
， ， ，
我 们 可 以 说 启 示 一方 面 指 出某 些 界 限 但 另 一 方 面 对 哲 学 也 具有某 些 贡
， ，
献 某 些 哲学 真 理 是 因 启 示 的 指 引 而 发 现 的 哲 学 思 考 则 为 其 提 供 理性 的
〔 〕
。

基础
， ，

但 一 位哲学 家 面 对 信 仰 的一 些 问 题 如 何保 留 其哲 学 家 的立 场 又
，
如 何 成为 神学 家 虽 然 今 日仍 然 有 某些 身为 基督 徒 的思 想 家 认 为一 朝 涉
〕
， ， ， 。

及基督 教 就 不 能 是 哲 学 基 督 教 哲 学 的存 在 已 是 不 能 否 定 的 事 实
，

哲学如 果是 人对 其存 在 的生 活世界 的反思 而 中世 纪 的欧洲 是 基 督 教 的天

〔 〕
， ，
卜

〔 〕 ‘
， ， ， ， ， 。
祀 丁 葱 二
请 参考
〔 〕 ￡ 参考 《 马 利 坦全集 》 第
， ， 。
抢 页
〔 〕 如 亚 里士 多德 《 形 而 上学 》 中的第一 原 因 是 完全脱离物质之实体 受 了 圣 经 中《 出谷 纪 》 一
， ，

“ ” ， “ ” 。 ，
书之 影 响 从 思 想 中之 思 想 而 成 为 自有 者 因 此 吉 尔 松 称 中世纪 的哲学 尤 其 是
， “ ” ， ， “ ”
托 马斯 的 哲 学 是 存 在 的 形 而 上 学 元 或称 出谷纪 的形 而 上学
。

邓
〔 〕 ‘
分。 ￡ 。
’ 矛

如 馆 在 亡
切
， “ ” ， ， ，
一 书 序 中 辨别 广 义 与狭义 的 哲 学 一 位 基 督 徒若是哲 学 家 其哲 学 思 想 受 信 仰 的 影
， ， 。

响 是广 义 的 基 督教哲学 但严格 的意 义上 说 基督 教哲学 并 不 存在

 托 马 斯 的形 而 上学与
“ 楠 ， 巨习
， ， ，

下 在 这 个宗 教 的 氛 围之 下 所 产 生 的 思 想 必 然 受 到 基督 教 的影 响 所 以 中
“ ” 。

世 纪 的 哲学 是 基 督 教 哲 学 问 题 的 产 生 是 因 中世 纪 的 思 想 家 皆为 神 学
， ， ，

家 其 中许 多 人 又 认 为哲 学 是 为 神学 的工 具 其 所 涉及 的 思 想 内容 远 超 过
。 ，

哲学本 身 之 任 务 中世 纪 既 是基督教哲 学 之 始 也 是 使 基 督 教 哲 学 意 义 两
。 ，

可 的原 因 基督 教 哲学 可 以 说 是 哲学 因 为是 人 凭 其 理 性 的 探讨 而 产 生 的
， ，

结 果 也 可 以 说 属 于 基督 教 因在 基 督 教 的氛 围 之 下 形 成 在 其 过 程 中 受 到
。 ， 。 ，
基 督 教 启 示 的 影响 另 一 方 面 这 哲 学是 神学 的 工 具 虽 然 如 此 其 内容
〕
， 。 ，
主 要 仍 是哲 学 的 问 题 并 不 因 为哲 学 是 神 学 的工 具 而 成 为 神 学 其实
， ，

一 位 哲 学 家 在 未 成 为 基 督 徒 之 前 可 能 发 现 某 些 基 督 教 真理 如 神 之 存 在
， ， “ ”
与灵 魂 之 不 朽 无 需 启 示 也 能 发 现 这 是 发 现 的 时 刻
， ，

这 是 属 于 基督教哲 学 的 领 域 但若 他 以 基 督教 之 启 示 为原 理 证
， ， ， “ ”
明某些 结 论 是 时 他 已 不 再 是 哲 学 家 而 是 神 学 家 这 是 证 明 的 时 刻
〔 〕
。

基 督教 哲 学 的性 质
， ，

根 据 吉 尔松 的理 论 基 督 教 哲 学 是理 性 与 信 仰 合德 故 有 一 些 特 有
。 ， 、

的性 质 首先基 督 教 之 主 要 议题 乃 是 神之 本 质 与存 在 人 性 之 起 源
。 ，

与命运 但人 单凭 理智 只 能推 论 神 之 存在 神 之本 质并 非 人 理智 所 能
， 。 ， ，

认识 故属 于神学领域 其次 基 督 教 思 想 是 偏 重 系统 性 之 思 想 因 是
， ，

从 神与人之关 系 而 讨 论 万 有 故 具 有 充 足 之 材 料 构 成 一 个 完 整 之 哲
〕 ，
。 ，

学 系统 有些 真理 是理智 可 以 推论 而 认 识 的 但 大 多 数 的人 因 能
、 、 ，
力 不 足 无 法 从 事 长 时 间 的研 究 或 因 其 他 因 素 而 无 法 发 现 故 启 示 可
。 ， ， 。 ，
以辅助 最后 人在现世 因理 智受伤 需 要 启示 之辅 助 我 们可 以说
， ，

吉 尔 松虽 然 承 认 基 督 教 哲 学 的 存 在 但 在 形 成 之 阶 段 信 仰 是 理 智 必
。

要 的支持
，
但理性 与 信 仰 是 两 种 不 同 的 思 维 方 向 在 某 位 思 想 家 身 上 却 合 而 为
， ， ，
一 如 此 神学 与哲学 有 什 么 关 系 后期 吉 尔 松 思 想 之 发 展 认 为 中世 纪 的
， ， ，
思 想 家 是 以哲学 治 理 神 学 一 般 称 为 叩 做哲 学 思 考 的人 理
。 ， ，

性 是包含 于 神学 思 想 之 中 的 对 托 马斯 的思 想 而 言 吉尔 松 主 张 托 马 斯

〔 〕
， ，
少，
，
泛
吧 从
〔 〕 。 。
， ，
矽 少 卯
， ， 一
协

〔 〕 。 〔 褚月 “ 驳 异 大全 》 几乎 可 说 是 哲学著作 因 此 有人 译 为 《 哲 学 大 全 》
二 ” 、 ， 。
 ，教 思 想评 论
巨国

， “ ，

之思 想是 亚 里 士 多 德 的 洗 礼 即 以 启 示 之光 重 新诊 释 亚 里 士 多德 的基 本
” ， 。 ，
概念 而 且 这 洗礼 是在 其神学 著作 中产 生 的 托 马 斯 在教 授神 学 时 需 要
， ， ，
以 哲学建 立 神 学 当他说 明神学观 点 时 因亚 里 士 多 德 思 想 有 所 不 足 他才
〕
。 ， ，

发 展 其思 想 吉尔松 又 认为 托 马 斯 许 多具 有创意之 思 想 是 在 其 神 学
〕 ，
， ， 。

著作 中 因此 托 马 斯 之 形 而 上 学 是 神 学 的一 部 分 世纪 学 者 认 为
〕
，

哲 学 的 宗 旨是 认 识 神 通 俗 的学 问是 为 了 服 务 神 圣 的知 识
〔 〕
，

吉 尔 松 认 为 这 与托 马 斯 之 看 法 相 同 他 主 张 必 须 重 新 划 分神
， ， ，

学 的 领 域 神 学 中一 些 可 以 由理 性推 理 而 认识 的 因 素 就 是 哲 学 而 士 林神
。 ， ，

学 必 须使 用 哲 学 思 考 托 马 斯 本 人 的 思 考 若 以 信仰 为 根 据 时 是 神 学 但
， 。 ，

因其 使 用 哲 学 思 考 则 为 士 林哲 学 吉尔松 对 托 马 斯 哲 学 思 想 的 理 论 引
， ，

起 学 者 们 的讨 论 讨 论 之 结 果 是 更 深 人 而 清 楚 的理 解 了 基 督 教 哲 学 与 托
〕
。

马 斯 之形 而 上 学
。 ， ，

首 先 是 基 督 教哲 学 从 上 述 三 个 角 度 来 说 广 义 的基 督 教 哲 学 首
，

先包 含 一 切 在 基 督 教 的 文 化 生 活 世 界 所 发 展 的 思 想 因受 其 影 响 皆可
。 ， ， 、

称 为基 督 教 哲 学 其次 一切 对 基 督 教 开放 的思 想 体 系 如 柏拉 图 亚
、 ， ，
里 士 多 德 柏 罗 丁 等人 的 思 想 既 然 能 被 基 督 教 思 想 所 融 合 也 可 称 为
。 ，
基督教哲学 严 格 的 基 督 教 哲 学 不 仅 是 从 文 化 背 景 及 思 考 的 方 向而
， ， 、 、

言 或是重 复古希 腊 思 想 家 的理 论 思 想 家 如 奥 古斯 丁 托 马 斯 波那
， ，
文 都 及 当代 的 一 些 哲 学 家 皆 以 古 希 腊 的 哲 学 系 统 说 明 其 哲 学 的 内
， ， 、 、 、 、

容 而 这 些 内容 皆 源 自基 督 教 的 启 示 如 惟 一 神 创 造 说 历 史 自 由
、 。 ， ，

人 之位格 物 质 之 善 等等 从 以上 讨论 我们可 以下 结论说 基督教哲

， ， ，

学是 哲 学 因 为是 人 凭 理 智 的 追 寻 及 求 证 以 认 识 真 理 故符 合 理 性 认
。 ， 、 ，
知 的条 件 从 内容 方 面 而 言 理 性 所 形 成 的 神 观 宇 宙 观 与 人 生 观 因
， 。 ，

信仰 的缘故 也 将 基 督 教 启 示 的 某 些 因 素 包 含 其 中 因此 某些议题
， 、 、 、

是 基 督 教 哲 学 所 专 有 的 如 创 造 说 人 之 位 格 人 灵 魂 之 个 别 性 自然
、 。

道 德 律 自由 等

〔 〕
， ， ，
在 托 马 斯 的 哲 学 著 作 里 如有 某些 因 素 与 信 仰 相 背 托 马 斯 承 认其事 实 但 并 不 勉 强 为 之
如他 在 诊释 亚 里 士 多德 的《 形 而上学 》 时
， “ ” ，
辩护 并 没有 使用 创 造 一 词 以 描述第 一 原 因 而 且他认 为
， 。

亚 里 士 多德 的 思 想 是 因 阿 威 罗 伊 叹 的诊 释 才 与信仰 有 冲突
〔 〕 已刀 它月 ￡
，
白 夕，
凡
〔 〕
， 一 ， ， ，
耳

〔 〕 “ ， ，

， ” 。

这 说 明托 马 斯 的 助 与 的 意义
〔 〕 夕 ￡
助 饭、 ， ￡
， 。
陌 ， ， 。

请 参考 亏 及
族 仆
 。 。
托马 形
耐 学与 学
区至

三 托 马 斯 的形 而 上 学

在 这 个背 景之 下 对 托 马 斯 的 哲 学 应 当如 何 理解 与 吉尔松 同 时 期 的
， ，

学者 多 数 是托 马 斯 学者 且 他 们 是 从 神 学 的 角度 研 究 托 马 斯 的 思 想 对 托
“
马 斯 的看法 不 一 托 马 斯 的 形 而 上学 并 不 稳 固 他 是 中世 纪 士 林
” ，

时 期 思 想 综合 的 代 表 而 且 仅 仅 是 亚 里 士 多 德 思 想 的 翻 新 应 当按 照
。 ，

托 马斯 的 神学架构 说 明 他 的思 想 吉尔 松 深 人 探 讨之 后 发 现 不 仅 是 托 马
， ， 、 ，

斯 中世 纪 许 多学 者 如波那 文 都 司各 特 虽 然 他们 有某 种 立
， ，
〔 〕
、 、 。

场 但 在 有关 存 有 原 因 理 智 与 自然 知 识 等 概念 方 面 都 有 哲 学 思 想
， 。 ，

吉尔松 的 探 讨 在 当时 就 引 起 许 多 批判 有 的学 者 认 为 托 马 斯 是 世纪
， ， “
惟一 的 哲 学 家 但 他 并 没 有 自己 的 哲 学 思 想 充 其 量 只 是 断章之神
”
〕
。 ， ，

学 托 马 斯 是专 业 的 神 学 家 但他 的 著作 中有 许 多哲 学 因 素 而 且
， 。

世 纪 是形 而 上 学 的时 代 哲 学 与 形 而 上学 几乎 同 义 我 们并 非想 要 介 绍 托
， ，
马 斯 的形 而 上 学 思 想 我们 的 问 题 是 如 何 从 托 马 斯 的 著作 中 发 现 其 形 而
， ， ，

上学 首先 我 们 必须 辨 别 托 马 斯 的 著 作 中 何 者 属 于 哲 学 的 著作 其 次
， ，

托 马 斯 以 哲学 方 法 建 立 神 学 我 们 必 须 辨 别其 哲 学 概 念 中 的 神 学 意 义 亦
， ，
即 理 解 神 学 与哲 学之 区 分 最后 从 思 想 之 如 何 发 现 形 而 上 学 之 对 象 存 有
。

而 建立 形 而 上 学

托 马 斯 著 作 之 辨 别 与使 用
，

托 马 斯 之著作 可 归 类 如 下 哲学 的 诊 释 包 括 对 亚 里 士 多 德 著 作
之淦 释 及 《 论 原 因 、
，

山 对 圣 经 的诊
。 ，

释 对 神学 著作 的 诊 释 诊 释 可 分 为严 格 之 诊 释 如 对 托 名 狄 奥 尼 修
斯 的《 论 天 主 圣 名 》 《 神 学 纲 领 》及 波 埃修 的《 七 日
。 。 、

山 及
。 ，

论 其 余 的是 即 申论 文 托 马 斯 藉 文 本 而
综 合 性 的 神 学 著作 如 《 神 学 大 全 》
，

发 挥 完 全 属 于 自己 的思 想
与《 驳 异 大 全 》
。
褚 专 题 辩论

〔 〕 吉尔松深人探 讨 中世 纪 的思 想 其 成 果 是 《 托 马 斯 之 思 想 》
。
， 。

撒 的 第 一 版 其他
著作有 《 波那 文 都 之 哲学 》 与《 司 各特 之 哲 学 》 ， ‘。 ， 。

探 讨他 们 的 哲学 思 想 有
关 《 波那 文 都 之 哲 学 》 一 书 吉 尔 松称波那 文 都 为 基督教哲学 家 因 而 引起鲁 汉 学 者 与 他之 间 的 激 烈 争
， ，

， ， 。

论 后 者 认 为 波那 文 都 对 理性 与信仰 的 区 分不 甚 清楚 不 能称 为哲 学家
〔 〕 亡 ， ， 。

取 自吉尔松 自传 式 著作 泛 在其书中引用
娘
、
￡
， ， ， 、 “ ， 。

参考 笋 协
 基 ，教 思 想 评 论
区引

与任题 辩 论 神学 短 篇
如 论 存 在 者与本质 》
， 、

哲学 短 篇 论
物性之原理 》 《 论 灵 魂 之 统 一 》 《 论 宇 宙之 永恒 》 等 至 于 《 论 精神 性 的 存
、 、 。

有 》 有 的 学者认 为这 本 小册 子 的后 半 部 应 属 于 神 学 著作 〕
， ， 。

在这些 著作 中 对 亚 里 士 多德 著作 的诊 释 《 论 原 因 》 及 哲 学 短 篇 属
， ” 、 “

， 。 “
于 哲学 性 的 著作 其他 的 作 品 则 是 一 位专 业 神 学 家 的 著作 在其 哲 学 短
篇 中 如 《 存 在者与本 质
” ，
。 。 。 。 ，

是 其早 期 的 著作 但 已 具 有 形
， ， ，

而 上 学 思 想 之 重 要特 点 魏柏 认 为 在 第 四 章 中 托 马 斯讨 论 本质
，
〕
。

与存 有 的 关 系时 建 构 了 一 个 很 特 殊 的 神 之 存 在 的论 证 至于
《 论 宇 宙 之 永恒 》 与《 论 灵 魂 之 统 一 》 则 是 托 马 斯 本 人 思 想 之 表 达 对《 论
， 。

原 因 之 诊 释 》 一 书 学 者们 的意 见 不 一 〕
， 。

， · ，

对 于托 马 斯 之 神 学 著作 如 汪 斯 丁 伯根 所言 托
最有 名 的可 算 是 他 的 《 论 天 主 圣 三
。

马 斯 常在 其神 学 著作 中插 人 哲 学理 论
的诊 释 》
。 ， ，

托 马 斯在 本书 的 第 五 与 第 六 议 题 讨 论 科学 知识 的 区 分 即 物
、 ，

理 学 数学 与 形 而 上 学 托 马 斯从 其 主 题 讨 论其 对 象 从 思
， ， ，

想 认识对象 之 动 向 讨 论 至 其 方法 托 马 斯称 为 思 想 的 道 路 及其可验
〕
又 如《 神学 大 全 》 中 论 人 与
， 。 “ ”
证 的层 面 可 说 是哲 学 方 法 的 专 题 讨 论
“ ” ， ， 、

论 神 的 部分 除 去 其 神 学 脉 络 一 些 特 殊 的 引 用 圣 经 及 教 父 思 想 的 文
， ， 。

辞 这 些 文 本 是独立 的 哲 学 论 述 且 表 达 托 马 斯 本 人 的思 想 有关托马斯
， ， ，
对 亚 里 士 多德 思 想 的 论 释 魏柏 认 为 有 的纯 粹 是 亚 里 士 多 德 的 诊 释 也 有
， ， ，

托 马 斯本 人 的思 想 但 也 并 非每行 皆是 因 为有 时 只 有 一 个诊 释 有 时 则超
〕
。 ， ，

越亚里士多德 换 言之 我 们 必 须 以 托 马 斯 其他 的 著作 为验证 如 果 我
，
们 发 现 托 马 斯 在 其 他 的 著作 中有 同样 的思 想 我 们 就能确 定 此 为他本人 的
如他 在 《 亚里 士 多 德 形 而 上 学 诊 释 》一 书 的 序 言
。 “ ” ，

思想 对
〕
、 。 ，

形 而 上 学 的 对象 方 法 做 了 简 单 扼要 的说 明 此 外 当代 对 古 希腊 的新
， ， ，

发现 使托 马 斯 学者 对他 的 思 想有 不 同 的看 法 托 马 斯 的 思 想 中 有 不 少 柏
， ，
拉 图 的 因 素 故 不 仅 归功 于 亚 里 士 多 德 的洗 礼 而 且 是 由托 马 斯 本 人 综 合

〔 〕 。
。 ，

此 一 分类 是 当代托 马 斯学者对他著作 的 分类 请 参考
〔 〕
，

不
〔 〕
，
有 的 学者认 为是托 马 斯本 人 之 意见 有 的 却认 为纯粹表 达 托 马 斯 对 亚 里 士 多德 思 想 的 理
， ， ， 。

解 是 属 于 哲学史料 但 对 本 书有 相 当 的 争议 使用时应 十分小 心

〔 〕 。
城 ， ，

〔 〕
， ，
七 少葱
〔 〕
， 。

托 马 斯学 者 均认 为 这 是 一 篇有关 形 而 上学 的 杰作
 托 马 斯 的形而 上学与
“ 。
学
区到

〕
。 ，
而 成 的独 创性 的哲 学 思 想 但 托 马 斯 既 是 专 业 的 神学 家 有 时 又 称 哲
，
学 为 神 学 的工 具 究 竟 二者有 怎 样 的 区 分 而 神 学 的工 具 如 何 成 为独 立 的
， ，

形 而上学思 想 形 而 上 学 的 对 象 是 存 有 托 马 斯 的形 而 上 学 应 从 思 想 如
。

何 发 现存 有 而 建 立

形 而 上 学对 象 之 发 现
， ， ，

根 据 托 马 斯 形 而 上 学是 就 存 有 而 论存 有 如 存 有 指 物 存 在 之 实 现 即
， ， ，

其 实 在 性 形 而 上 学 即 探讨存 在 者 与 其 实 在 性 即 其存 有
。 ， ，
的关 系 从 语 词 的 观点 而 言 存有 即 表达 一 物 之 存 在方式 此 表达 之
， 。

方式 有 二 直 接 指 向其 存 在 方 式 即 以 实 体称 谓 存 有 但这
， “ ” “
种称述 的 方式 并非 以 实体 作 为 存 有 之 种 差 表达一物 因其 存在之
”
〕
。 ，

实现 即 实 际 存 在 而 有 的性质 川 托 马 斯初 期分 析 语 词 的用 法 时 认 为
表达 存有 的 是 是 ，
’
“ ， ， ，

因 最 适 合 人 的理 智 之认 识 能力 是 物 之 本 质 故
“ ” ， ，

存 有 的意义 有 三 可 指 物之本 实 质 记 因 一 物之 本 质 定 义 必
“ ” ，

须指 向 其 实在 的 本 性 存 有 可 表 达 一 物 实质 之 实 现
， 。

此 指 其存 在 对 存 有 可 指 理 智 组 合 活 动 即 判断之真 就此 义
’ ’
而 言 表达 存 有 的 是 系 词 ，
“
， ‘ ，，
因 此 存 有 的 第 三义 是 由理智 之 分 或合 之 活
〕
， ， 。

动 而 实现 但理 智 之 根 据 是 物 存 有 之 实 现 即 其存 在 一 般 学 者 皆认
〔
切 如在《神学大全 》
， ， ，

为 后期 托 马 斯 对存 有 意 义 之 说 明 只 限 于 与
“ ”
〔
， 。 ，

中他 指 出 神 的 存 有 实 现 与其 本 质 等 同 翎 托 马斯对存有 与存在 者
’
， “ ” “ ， ，

作 另一 重 要 的 区 分 系 词 是 仅表示 一 物 之 存 在 吉尔 松 称 此 为
“
’
“ ” ， ，

存在判 断 有时 系词连接谓词 与主词 如 黝 这种 表达

， “ ” ， ，

方 式 吉 尔松 称 之 为 属 性 之判 断 因 系词 所 表 达 的 并 非 主 词 的 存 在 而
〕 ，
。

是 谓 词 所 描 述 的 因 素属 于 主 词 再者 理智所认识之事物 乃有 限存
， ， ，

有 因 其 有 限 而 有 目的 且 与 其 他 存 在 者 互 为 因 果 又 因 关 系 是 涉 及 存 在
， ，

者 与 其对 象 之 间 的 关 系 换 言 之 乃 之个别实现 而形 而 上 学 之

〔 〕 凡
〔 〕
， ，

优 马

〔 〕 ‘
， ， ， ，
己 所 引用 请参考 加拒之口
沙
， ， ， 一 。
林
卯超
〔 〕
， 。
以 碑 为 代表 见 注
〔 〕
， ， ，
马 己
〔 〕
， ， ， 一 ，
及洲 扣 有关 系词 中
， “ ” ， “ ” ，
文 无法完 全 表 达 其 意 义 与用 法 中文 是 用 有 表 达 物 之 存 在 而 以 是 表 达 物 与 其 属 性 之 关 系 且
， “ ” ， ， 。

在 实 际 情 况 中 常 忽 略此 是 为使 文 义 更 清 楚 故使 用 英 文
 。 ，， 思 想评 论
画
， ， “ ”
对象不 能是 个 别 而 是 万 有 所 共 有 的存 有 托 马 斯 称 为 普 遍 存 有
〔 〕
。

， ，

是由 而 形 成 但 当理 智 肯定 一 物 之 存 有 时 并 非 肯 定 此 物 在
， ， ，

思想 中如 何 呈 现 亦非 此 物 具 有某 本 质 而 是指 一 本 质 之 实现 于 此 即 指 其
。 ， “ ”
为实 在 之 物 因此 某 些 托 马斯 学 者认 为 一 词 指 向存 在 事 实
〔 〕
。 ， ， ，
元 其 实 理 智 所 肯 定 的 是 存 在者 之首 要 实 现
，
〕
。

此实现 使 一 物 成 为 可 理 解之 物 如 肯 定 光 是 光 体 之 实 现 一 般 实现存
“ ，， ， 。 ，

在之 实现 指 是 之 可 理 解 及 其存 在 之根 源 综上所言
， ， ，
指实 现 本 身 不 受 限 制 但 指 某 一 特 殊 个 别 的 实 现 理 智 以 判 断表
， ， 。

达此 个 别 实 现 而 表 达此 一 个 别实 现 之 词 即判 断 中之 系 词 虽 然 每一 判
， “ ” ，

断 含 有 存 在 之 意 义 但 此 系 词 并非 存在 谓 词 劝 并不
。 ， 、
。 ， 。

直接 指 向存 在 托 马斯指 出 有 时 指 存 有 有 时指 判 断之 真 若
， “ ” ， “ ”
指 存 在 人 的 理 智肯 定 视 障 是 视 觉 之 剥 夺 剥夺 即存
。 ， ， ， 。

在 剥夺 是 缺 乏 而 缺 乏 是 指 应 有 的 没 有 了 而 没 有 的 事 物 不 可 能 存 在
， ， ， “ ”
其 实 根 据 学 者 们 的 诊 释 一 切 陈 述 事 实 之 语 句 是 由系 词 连接 主 谓
， ， ，
词 连 接 时是 根 据个体 之 存 在 事 实 上 此 系词 表 达 判 断 之形 式 而 此 形 式 指
，
〕一
。 ，

向存 在 对 托 马 斯 而 言 此 系 词 并 不 指 存在 方 面 表 达理 智 之 理 解 及
， ，

其判 断 而 此 判 断并 非 一 般 概 念 之 分 或 合 之 活 动 而 指 理 智 判 断其 理解 之
真 即事 实 确 实 如 此 咖 〕 如 此 肯 定 涉 及 两 个 因 素
， 。 ，

理智 之反 思
。 ， ，
理智之肯定 在 反 思 过 程 中 理 智知 道 其认 识 之 内容 源 自感 性 提 供
， 。 ，

之材 料 而 感 性 乃 理 智 认 识 存 在物 之 起 点 就 此 而 言 理 智 本 身是 人 之认
， ， ，

识能 力 人 也属 于 自然 存 在 者 即 本然 存 在者 故 理 智 与存 有 一
， ， 。

对应 关 系 判断 的系 词 虽 然 不 指 向 存 在 但 表 达 存 在 者 之 基 本 实 现 实现
， 。 ， ，

乃 美 善 因而 存 有 表 达 存 在者之 真 与 美善 再者 理 智 在实 现 时 从 其 反 思

〔 〕
， ，

阿维 森那 与 中 世纪 的某些 思 想 家 认 为形 而 上 学 的对象 是 神 有 的则 认 为 包
。

含 神在 内
〔 〕 吉尔松认 为 圣经《 出 谷 记 》 中神 启示 给梅 瑟 他 的 名 字 是 我 是 自有者
“ ”
， ，
神
， “ ” ， “ ” 。

的创 造是 使物存在 因 此托 马 斯论 神 与 万 物 之 关 系是 从 存 在 而 论 亦 即 因 此托 马 斯 的形 而
“ ” ，
口 。

上 学是真 正 的 存在 的形 而 上 学 功 另 一 位 学 者 马利坦
肠
， ， 。 。 ， “ ”
也有 相 似 的 主 张 钻份 他们代表 存 在 的托 马 斯 主 义
。
及
元 而
〔 〕
， ，
己 几

〔 〕
， ， ， · ·

犷 七
腼 氏
〔 〕
， ，

卯 加肠 笋 内 叨己 二 即傲
伪
， 沽“ 优
， ， ， ，
一 ，
云 刀
 托 马 斯的 形 而上 学与
，。
学
区互

， ， 、 ，

而 知 自己 是 倾 向 于 对 象 但 也 能 辨别 本 身 之 美 善 与事 物 之美 善 不 同 我
， ， ，

们 可 以 说 存 在者 是存有 的 具体 实 现 二者之 间有 差 异 且 此 差
， 。

异有 一 秩 序 即 视 二者 之 关 系 而 定 关 系 中之 存 在 者
， ， 。

这 一 概 念 含有 内在 目的 性 即 回 归绝 对 完美 之 存 有
， ，

既 然 理智与 存 有 之 间 有 一 对 应 的 关 系 形 而 上 学 之 建 立 则 视 理 智 如
〕
。 ， ，

何发 现 存有 科 学 知 识 是 人 理智 的动 向 与 其 所 注 意 的对 象而 形 成 的
。 ，
理 智 的 动 向及 思 想 的道 路 即 所 谓 的 方 法 托 马 斯将科 学 知识 分 为 三 种 物
、 “ ” ， 。

理学 数 学及 他所 谓 的 神 学 即形 而 上 学 形 而 上 学 之定 义 是 就 存 有 而
， ， ， ，

论存 有 是理 论 科 学 但 与 其 他 两 种 理 论 科 学 之 区 分 在 于 其 对 象 形 而 上
“ ” 。 ，

学 之 对象是不 必 依 赖 物 质 的 存 有 如此 形 而 上 学 的 对 象 或是 完
，

全 脱离物质 神 与 灵 智 之 体 或 是 在 某 种 情 况 之 下 存 在物质 中
、 、 、 。

如 实体 性 质 现 实 与 潜 能 一 与 多 等 第 一 种 对 象 是 肯定 的 非 物 质
， 。 ， ，

性 因 其肯 定 而 排 斥 物 质 性 第 二 种 对 象 是 中立 的 或 否 定 的 非 物 质 性
， 。

因 它 们 不 必 具有 物 质 性 但 在 某 种 情 况 之 下 则 可 以 在 不 同 的 科 学 知识
， ， ， “ ”
中 理智具有不 同的动 向 故三 种不 同的方法 托 马斯称 为 推论
“ ” “ ”
〔 〕而
、 ，
勺练 与 理解 理解
。 ，

是发 现 存 有 之 道 路 理 智 认识 的过程有 两 个 阶段 由两 种 不 同 的 作 用 而 表
， 。 ， “ ”
达 正 如存在 者 之 结 构 有 两 个 面 向 第 一 个 作 用 的结 果 是 理 解 不 可 分
。 ， ，

耐 此 指 物 之本 性 而 物 因 其本性 而 有不 同的 等 级
， ，

第 二个 作 用 是 理智之分 与 合 一 般 称 为判 断 分 与 合 的 结 果 是 肯 定 命 题 与
〔
， ， ，
否 定 命 题之 形 成 判 断针 对 物 之存有 对组合体 而 言 是 因其两
，
〕
。

个 原 理 之 合 一 而 实现 对单纯 存 有者 而 言 即 其 实 体 之实 现 存有 是 理
， 、

智转 向 存在 者最 基 本 的 层 面 考 虑 此 层 面 与 此 具 体 并 拥 有 个 别 本 性 的 存
。 ， “ ” ， “ ”
在者 的关 系 在 理解 过 程 理 智 的动 向是 抽象 抽象是 分离
， 。

印 而 理智 在 分 离 时 必 须 以 实 际 存 在 为 依 归 在存在 界 可 以 分开
， ， 。 ，
的 理智 才 能 分 开 不 能 分 开 的 理 智 也 不 能 分 虽 然 实 际 存 在 者 其本 性
， ， ，

与 存 有不 可 分 但 在 理智 的 第 一 作 用 中 能 将 之 分 开 但 对 存 在 之 判 断 理
， “ ” ，

智 则无 法将 实 际 存 在 者与 其存 有 分 开 故 理智 是 以 否 定 之 判 断 而 认 识

〔 〕 “ ” “ ” ， ，
传统 士 林哲学分 形 式 对 象 与 质料对象 形 式 对 象 指 的 是研 究 的 观点 从 认识 能 力 实 现
， 。

的过 程 而 言 此 为 理 智 的 动 向
〔 〕 ”
， ， ，
凡

〔 〕 ‘
，
己
〔 〕 加肠之“
， ， ， ， ， ， 一
耳 压 己 夕 卜
麒
 ‘ ，， 思 想评 论
匹
〕
， 。 ，

理智 因理 解 甲并 非 乙 而 辨别 二 者 之 不 同 严 格 而 言 理 智 的 抽象 活 动
，
有 三 个方 向 理 智 之 分 或合 针 对 物质 之形 式 的抽象 活 动 即数 学
〔 ，
。

抽象 从 个 体抽 出普遍 对 形 而上 学 而 言 藉 否 定 判断 理 智 否 定存
， ， ，
有 应属 于 某 种 本性 如能 变化 之 物 质 或精神存 有 藉分 离作 用 则发 现 存
〔
。 ，

有 不 必 具有 物 质性或 数 量 等 因 素 卿 所 以 存有 是藉 理 智 之 分 离 作用 而
， ， ，
发 现 形 而 上 学 则 是 由理 智 理 解 存 在 之 方 向 而 建 立 如 托 马 斯 所 言
。

结 论

， ，

信仰与理性 之 关 系 是 中世 纪 思 想 家 所 关 怀 的 问 题 基督 教 哲 学 是 这
。 ，

一 问题 在今 日所 产 生 的 意 义 基督 教 哲 学 之性 质 藉 世 纪 之 争论 而 显
。 “ ” ， ，

明 哲 学 一 词 有 广 义 与严 格 意 义 之分 在哲 学 史 上 几 乎 每 位哲 学 家 对
。 ， ，

哲 学 皆有 其 特有 的 定 义 广 义 的 哲 学 可 指 一 种 人 生 态 度 就此 意 义 而 言
。 ， ，

基 督教 信仰 本身就 是 哲 学 就 中世 纪 的思 想 传 统 而 言 哲 学 严 格 的意 义
， ，

是 以 理性 的推论 万有之 终 极 原 因 而 建 立 的 科 学 知 识 如 此 基 督 教 是 信仰
。 ， ，
而 非哲学 虽 然 如此 哲 学 是 人 对 其 生 活 世 界 的反 思 在 一 个 宗 教 信仰 浓
， ，

厚 的 生 活 世 界 中 信仰 对哲 学 思 想 必 然 有 深 远 的 影 响 故 其 哲 学 反 思 必 涉
。

及 一 些 与宗教 信仰 有关 系 之 问 题 中世 纪 的思 想 家 大 多 数 为专 业 的 神 学
， ， ，
家 但 受 古 希腊哲学 之影 响 他 们 以哲学 作 为 神学 的工 具 使 神学 成 为科 学
。 ， ， ，

知识 此 外 人 具有理性 自然 会 使 用 理 性 来探 讨信仰 在 探讨 时对 理性 与
。 ，

信 仰做清 楚 的 区 分 在 这种 情况 之 下 中世 纪 的 思 想 家 以 理 性 探 讨 信 仰 上
， ， ，
的 真理 对 某 些 思 想 家 而 言 神 学 与哲学 的 界 线 虽 然 并 不 十 分 清楚 但他们
， 。

讨论 的 问 题 与 使 用 的 方 法 是 属 于 哲 学 领 域 的 对 托 马 斯 的形 而 上 学 而
， ， ，

言 因 他本 人对 神 学 与哲学 之对 象 与方 法 做 了 清 楚 的 区 分 其 著 作 中有 足
， 。 ， ，

够 的数据 可 以 建 立 其 形 而 上 学 思 想 另 一 方 面 形 而 上 学是 神 学 的工 具
， ，
理 性 推 论 的前 提是 信仰 的 原 理 在 此 情 况 之 下 应 从 思 想 之 动 向 而 区 分 形
。 ，
而上学 与 神 学 基 督教哲 学 是 思 想家 在 实 践 其 哲 学 思 考 时 因 其 信 仰 的 关
， ， 。

系 而 探 讨 某 些 问 题 同时 也采 取 某 些 立 场 其哲 学 理 论 可 以 是 基督 教哲 学

〔 〕
， ，
艺 乙

〔 〕
。 ， 。

〔 〕
一
这是 的说 明 请参考 加肠之口
 “ 巨亘」
托马 斯 的形 而上 学与 学

， ，

托 马 斯 以 理性 思 考 发 现 真 理 这是 形 而 上学 但 当他 以 哲 学作 为 工 具 以 启
， 。

示 证 明某些 真理 时 形 而上 学 思 想 已 转 化为 神 学 故 我 们不 必 如 吉 尔 松 所
， ，

建议 在 其神 学 的架 构之 下 理 解 其形 而 上 学 而 是 从 托 马 斯 的方 法 与 思 想
。

的 动 向而 建 立 其 形 而 上 学