‫فلسفة‬

‫شعب علمية وآداب‬

‫ّ‬
‫غيية‬‫النية وال ر‬
‫ّ‬
‫(الشواهد)‬
 ‫اإلنية هي تحقق الوجود العيني من حيث مرتبته الذاتية ‪ -‬الجرجان‬

‫اإلنسان مقياس كل يشء ‪ -‬بروتاغوراس‬

‫الجسد هو وعاء الروح الذي يحرسه ويحميه ‪ -‬لوكراس‬

‫أيها الجنس البرشي كم أنت شقي باعتقادك أن اآللهة هي أسباب ما يحدث من نتائج ‪-‬‬
‫لوكراس‬

‫اإلنسان ذيك ألنه ميلك يدا ‪ -‬إنكساغور‬

‫ال نسبح أبدا يف نفس النهر مرتني ‪ -‬هريقليطس‬

‫من فقد حسا فقد علام ‪ -‬أرسطو‬

‫إن الذي يقابل الواحد من جهة ما هو هو هي الغريية ‪ -‬أرسطو‬

‫الوجود يقال عىل أنحاء شتى ‪ -‬أرسطو‬

‫إن املواطنني لو تعل ق بعضهم ببعض برباط الصداقة ملا احتاجوا إىل العدالة ‪ -‬أرسطو‬

‫إن الهوي ة هي وحدة الكائن أو وحدة الكائنات املتعددة؛ أوهي يف نهاية املطاف وحدة‬
‫الفرد الذي يعامل مبا هو كرثة ‪ -‬أرسطو‬

‫الكل هو ما ينطبق عىل كل الحاالت ويستحيل إدراكه ألن ه ليس شيئا محددا وال لحظة‬
‫محددة؛ وإال ما كان له أن يكون كليا ‪ -‬أرسطو‬

‫اإلنسان الذي ال ميكنه أن يكون عضوا يف مجموعة أو الذي ال يشعر أنه بحاجة إىل ذلك‬
‫ألنه يكتفي بذاته إمنا هو إنسان ال ينتمي إىل املدينة وبالتايل فهو إمنا وحش وإما إله‪-‬‬
‫أرسطو‬

‫التفكري هو حوار النفس مع ذاتها يف صمت‪ - .‬أفالطون‬

‫التفلسف هو التشبه باآللهة قدر اإلمكان‪ - .‬أفالطون‬

‫تكلم حتى أراك – أفالطون‬

 ‫إن الجسد مقربة (سجن) للنفس‪ -‬أفالطون‬

‫أن نتفلسف هو أن نتدرب عىل املوت ‪ -‬أفالطون‬

‫إن مسألة الوجود غامضة غموض مسألة الالوجود ‪ -‬أفالطون‬

‫انظر إىل الحروب والفنت واملعارك‪ ،‬ليس لها من باعث غري الجسد ومطالبه ‪ -‬أفالطون‬

‫إن نفس الفيلسوف تزدري الجسد بعمق وتفر منه وتحاول أن تنعزل بذاتها عنه ‪ -‬أفالطون‬

‫هؤالء السجناء ال يعرفون من الحقيقة يف كل يشء إال األشياء املصنوعة‪ - .‬أفالطون‬

‫إن عيون النفس ال تبدأ يف النظر الثاقب إال عندما تبدأ عيون الجسد يف غض برصها‪- .‬‬
‫أفالطون‬

‫فلام مل يكن اإلنسان هو الجسد‪ ،‬وال هو الجملة املؤتلفة من الجسد والنفس لزم إذن أن‬
‫نستنتج من ذلك أن اإلنسان هو النفس ‪ -‬أفالطون‬

‫إن األمر املتعقل من حيث امتيازه عىل األغيار يسمى هوية؛ ومن حيث حمل اللوازم عليه‬
‫يسمى ذاتا ‪ -‬أبو البقاء التفتازان‬

‫ال ميكن أن يكون اإلنسان ينال الكامل إال باجتامعات جامعة كثرية متعاونني‪ ،‬يقوم كل واحد‬
‫لكل واحد ببعض ما يحتاج إليه يف قوامه ‪ -‬الفارايب‬

‫املراد بالنفس ما يشري إليه كل واحد بقوله أنا ‪ -‬ابن سينا‬

‫الكل هو اللفظ الذي ال مينع مفهومه أن يشرتك يف معناه كثريون‪ -‬ابن سينا‬

‫هبطت إليك من املكان األرفع *** ورقاء ذات تعزز ومتنع ‪ -‬ابن سينا‬

‫إن اإلنسان مركب من مادة وصورة‪ ،‬فامدته هي البدن‪ ،‬وصورته هي النفس‪ -‬ابن سينا‬

‫للذات التي أثبت وجودها خاصية عىل أمنا هو بعينه (إنيته) غري جسمه وأعضائه التي مل‬
‫تثبت‪ - .‬ابن سينا‬

‫ليس اإلنسان إنسانا بأنه حيوان أو مائت أو أي يشء أخر‪ ،‬بل إنه مع حيوانيته ناطق ‪ -‬ابن‬
‫سينا‬
 ‫إن أكون أنا وإن مل أعرف أن يل يدا ورجال أو عضوا من هذه األعضاء‪ ...‬بل أظن أن هذه‬
‫توابعي وأعتقد أمنا آالت يل أستعملها يف حاجات‪ -‬ابن سينا‬

‫النفس سائس والبدن مسوس‪ ،‬والنفس باقية والبدن داثر‪ ،‬ومصلحة الباقي والعناية‬
‫بتقوميه وتعديله أصلح وأفضل من إصالح وتعديل الداثر ال محالة الفاسد بالطبع‪ -‬الكندي‬

‫إنا بأنفسنا نحن ما نحن‪ ،‬ال بأجسامنا‪ ،‬ألن الجسم مشرتك لكل ذي جسم‪ ،‬فأما حيوانية كل‬
‫واحد من الحية فبنفسه؛ وأنفسنا ذاتية لنا ‪ -‬الكندي‬

‫إن الفساد واالضمحالل إمنا هو من صفات األجسام ‪ -‬ابن طفيل‬

‫املوجود وجودان‪ :‬وجود أرشف ووجود أخس‪ ،‬والوجود األرشف هو علة األخس‪ -‬ابن رشد‬

‫اإلنسانية أفق واإلنسان متحرك إىل أفقه بالطبع ‪ -‬التوحيدي‬

‫إن العرض ال يحمل عرضا ألن العرض يف نفسه محمول أبدا موجودا يف غريه ال قوام له‬
‫بذاته وهذا الجوهر‪ - ...‬ابن مسكويه‬

‫النفس ليست جسام وال جزأ من جسم وال عرضا ‪ -‬ابن مسكويه‬

‫أنا أفكر إذن أنا موجود ‪ -‬ديكارت‬

‫أنا وسط بني اإلله والعدم ‪ -‬ديكارت‬

‫إن النفس متحدة بجميع أجزاء البدن‪ -‬ديكارت‬

‫إن العقل أعدل األشياء توزيعا بني الناس‪ -‬ديكارت‬

‫إن حدس البداهة أوثق من االستنتاج ذاته ‪ -‬ديكارت‬

‫كل ما هو نفيس واع وكل ما هو واع نفيس ‪ -‬ديكارت‬

‫ال أقيم يف جسمي كام يقيم الربان يف السفينة ‪ -‬ديكارت‬

‫الجسد مثل الساعة تنتهي حركتها حاملا تنتهي عبوتها – ديكارت‬

 ‫إن "األنا" أي النفس التي أنا بها ما أنا‪ ،‬متميزة متام التميزعن الجسم؛ بل إن معرفتنا مبا‬
‫أيرس‪ -‬ديكارت‬

‫فقد يحصل أن متى انقطعت عن التفكري متاما انقطعت عن الوجود بتاتا ‪ -‬ديكارت‬

‫ال يزيد الفرق بني إنسان حي وإنسان ميت عىل الفرق بني ساعة معبأة و ساعة نفذت‬
‫عبوتها ‪ -‬ديكارت‬

‫من عدم الحكمة أن نطمنئ ملن حاول أن يخدعنا ولو مرة واحدة ‪ -‬ديكارت‬

‫فعرفت من ذلك أن جوهر مفكر كل ماهيته أو طبيعته ال تقوم إال عىل الفكر ‪ -‬ديكارت‬

‫ثم إن أمعنت النظر بانتباه يف ما كنت عليه‪ ،‬فرأيت أنني أستطيع أن أفرض أنه ليس يل‬
‫جسم‪ ،‬وأن ه ليس هناك أي عال‪ ،‬وال أي حيز أشغله؛ ولكنني ال أستطيع من أجل ذلك أن‬
‫أفرض أنني غري موجود‪ ،‬ألن شيك يف حقيقة األشياء األخرى يلزم عنه بضد ذلك؛ لزوما بالغ‬
‫البداهة واليقني‪ ،‬أن أكون موجودا ‪ -‬ديكارت‬

‫ليس مبقدوري أبدا أن أصل إىل اإلحاطة بذايت بدون إدراك حيس ما ‪ -‬هيوم‬

‫وعندما يحدث أن تنقطع إدراكاتنا الحسية؛ مثلام يقع بفعل سبات عميق‪ ،‬فإن طيلة هذه‬
‫الحالة؛ ال يكون لدي إحساس بذايت‪ ،‬ومن املمكن بحق‬

‫القول عندئذ إ ال أوجد ‪ -‬هيوم‬

‫لنفرض أن العقل‪ /‬النفس صفحة بيضاء؛ فكيف تحصل عىل األفكار؟ إن أجيب‪ :‬من التجربة‪.‬‬
‫ومنها تستمد كل مواد التفكري – لوك‬

‫يولد العقل كصفحة بيضاء؛ تأيت التجربة لتنقش عليها ما تشاء ‪ -‬ستيوارت ميل‬

‫أكرب عقاب يل أن أعيش وحيدا يف الجنة ‪ -‬مالربانش‬

‫ليس الجسد سوى إمتداد بالطول والعرض والعمق‪ -‬مالربانش‬

‫إننا ال نعرف أحدا إآل بواسطة الصداقة ‪ -‬القديس أوغسطني‬

‫إن كل أسئلة الفلسفة ترجع إىل سؤال أسايس هو‪ :‬ما اإلنسان؟ ‪ -‬كانط‬
 ‫ما كان بإمكاننا أن نفكر كفاية وال أن نفكر جيدا لو مل نفكر مع اآلخرين كانط‬

‫إذا كانت معرفتنا كلها تبدأ مع التجربة فهذا ال يعني أما تنتج كلها عن التجربة ‪ -‬كانط‬

‫إن املقوالت (املفاهيم) بدون حدوسات (الحدوس الحسية) جوفاء؛ كام أن الحدوسات بدون‬
‫مقوالت عمياء ‪ -‬كانط‬

‫إن قدرة اإلنسان عىل إمتالك األنا يف متثله تسمو به غاية السمو فوق سائر الكائنات‬
‫الحية األخرى عىل وجه األرض وبذلك يكون شخصا ‪ -‬كانط‬

‫ليس أجدى لإلنسان من اإلنسان‪ -‬سبينوزا‬

‫إن النفس البرشية متحدة بالجسم ‪ -‬سبينوزا‬

‫إن التجربة ال تعلمنا ماهية األشياء ‪ -‬سبينوزا‬

‫إن العقل يجد شكله األسمى واألصح يف الحدس‪ -‬سبينوزا‬

‫إن النفس والجسد يشء واحد‪ ،‬تارة نتصوره بصفة الفكر وطورا بصفة اإلمتداد‪ -‬سبينوزا‬

‫ال يعرف اإلنسان نفسه إآل من خالل انفعاالت جسمه وأفكاره ‪ -‬سبينوزا‬

‫ال أحد إىل حد اآلن ‪ -‬والحق يقال‪ -‬قد بني ما يستطيع (مستطاع) الجسد فعله ‪ -‬سبينوزا‬

‫ال يعرف أحد تركيبة الجسد بقدر كبري من الدقة بحيث ميكن له أن يفرس كل وظائفه – سبينوزا‬

‫ٍ‬
‫متأت من النفس التي لها نفوذ‬ ‫إن الذين يقولون أن هذا الفعل أو ذاك من أفعال الجسد‬
‫عليه إما يقولون ما ال يعلمون ‪ -‬سبينوزا‬

‫االحتفاظ مبا مل يعد موجودا‪ ،‬واستباق ما مل يوجد بعد‪ ،‬تلك هي إذن وظيفة الوعي‬
‫األوىل‪ -‬سبينوزا‬

‫إن موضوع الفكرة املؤلفة للنفس البرشية هي الجسم‪ ،‬أي أنه حال موجود بالفعل من‬
‫أحوال االمتداد ‪ -‬سبينوزا‬

‫إن أوامر النفس ليست شيئا آخر سوى النوازع ذاتها‪ ،‬وهي تنغري بالتايل بحسب االستعداد‬
‫املتغري للجسد – سبينوزا‬
 ‫الرغبة هي عني ماهية اإلنسان؛ أي إمنا الجهد الذي يبذله اإلنسان سعيا إىل االستمرار‬
‫يف وجوده ‪ -‬سبينوزا‬

‫إن ما مييز اإلنسان عن الحيوان هو توقه إىل االكتامل‪ -‬روسو‬

‫أفضل طريقة لنرش السعادة بني أفراد الناس هي أن تدلهم إىل واجباتهم ‪ -‬روسو‬

‫إن حالة التأمل مناقضة للطبيعة‪ ،‬واإلنسان الذي يتأمل حيوان منحرف ‪ -‬روسو‬

‫اإلنسان ذئب لإلنسان‪ - .‬هوبز‬

‫الحب هو وحديت مع الغري ووحدة الغري معي ‪ -‬هيقل‬

‫ميكن أن أكون حرا حتى وإن كنت مقيدا باألغالل ‪ -‬هيقل‬

‫إن الوعي بالذات يستوجب الوعي باآلخر ‪ -‬هيقل‬

‫فاألذى الذي يوجه إىل جسمي هو أذى موجه إيل أيضا ‪ -‬هيقل‬

‫إن هدف التاريخ الكل هو أن يتوصل الفكر إىل معرفة ما هو حقيقي‪ -‬هيقل‬

‫إن الوعي هو العالقة بني األنا واملوضوع سواء أكان داخليا أم خارجيا – هيقل‬

‫ال يتمتع (اإلنسان) باألشياء إال ألنه يعرث فيها عىل شكل خارجي لحقيقته الخاصة ‪ -‬هيقل‬

‫وطاملا كنت حيا فإن نفيس وجسدي ليسا منفصلني ألن جسمي هو تجسيد لحريتي‬
‫فبواسطة هذا الجسم أشعر وأحس ‪ -‬هيقل‬

‫إن أشياء الطبيعة ال توجد إآل عىل نحو مبارش وبطريقة واحدة؛ يف حني يكون لإلنسان‪ ،‬ألنه‬
‫روح‪ ،‬وجود مزدوج؛ فهو يوجد من جهة وجود أشياء الطبيعة؛ لكنه من جهة أخرى يوجد أيضا‬
‫لذاته؛ يتأمل ذاته‪ ،‬يتمثلها لنفسه‪ ،‬ويتفكرها‪ ،‬وهو ليس فكرا إآل بهذا النشاط الذي يقوم‬
‫كائنا لذاته ‪ -‬هيقل‬

‫إن الوعي هو أوال نتاج اجتامعي ويظل كذلك طاملا وجد البرش‪ -‬إنقلز‬

‫ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة؛ بل الحياة هي التي تحدد الوعي‪ -‬ماركس‬
 ‫يتطور الوعي القطيعي أو القبل وينمو بنمو اإلنتاجية والحاجات ‪ -‬ماركس‬

‫فال يتمي ز اإلنسان عن الخروف إآل بحلول الوعي لديه محل الغريزة أو بتحويل غريزته إىل‬
‫غريزة واعية ‪ -‬ماركس‪ /‬إنقلز‬

‫إن إنتاج األفكار والتمث الت والوعي هو قبل كل يشء مرتبط مبارشة وبعمق بالنشاط‬
‫املادي وبعالقات الناس املادية‪ -‬ماركس‬

‫إنه (الوعي) لغة الحياة الواقعية – ماركس‬

‫إن ما نسميه التاريخ اإلنسان ليس إآل انبثاق اإلنسان عن طريق العمل اإلنسان‪ -‬ماركس‬

‫إن الرصاع هو قانون تطور املجتمعات ‪ -‬ماركس‬

‫إمنا األنا (الشعور‪ /‬الوعي) وهم ‪ -‬نيتشه‬

‫إن الحقائق أوهام نسينا أنها كذلك ‪ -‬نيتشه‬

‫من أراد الخلق واإلبداع عليه أن يبدأ أوال بتحطيم القيم – نيتشه‬

‫إن بأرسي جسد وال يشء سوى جسد وما الروح إآل كلمة تشري إىل جزء من هذا الجسد ‪-‬‬
‫نيتشه‬

‫إن الجسد لهو عقل عظيم وكرثة ذات إتجاه واحد ‪ -‬نيتشه‬

‫هذا الجسد ال يقول أنا بل يكون أنا من خالل الفعل‪ -‬نيتشه‬

‫أن نتفلسف هو أن نصغي لنداء الجسد‪ -‬نيتشه‬

‫إننا لنسمع يف الوقت الحارض بعضالتنا‪ ،‬بل ونقرأ مبا ‪ -‬نيتشه‬

‫ما هو ذهني ليس سوى اللغة الرمزية للجسد ‪ -‬نيتشه‬

‫عداوة رصيحة أجدى من صداقة مصطنعة ‪ -‬نيتشه‬

‫يحب اإلنسان ميوله؛ ال األشياء التي مييل إليها ‪ -‬نيتشه‬

‫الحياة هي مجموع الوظائف املقاومة للموت – نيتشه‬

 ‫الوعي ليس إجامال إآل شبكة من الروابط بني الناس‪ -‬نيتشه‬

‫ال أدعوكم إىل محبة القريب‪ ،‬بل أدعوكم إىل محبة الصديق ‪ -‬نيتشه‬

‫إن الجزء األكرب من نشاطنا الفكري يحصل بطريقة ال شعورية ‪ -‬نيتشه‬

‫يف العزلة يضني املعتزل قلبه بنفسه‪ ،‬ومع الجامعة فإن الحشد هو ما يضنيه ‪ -‬نيتشه‬

‫لقد استعىص عىل اإلنسان تعلم النسيان فظل باستمرار مشدودا إىل املايض ‪ -‬نيتشه‬

‫يف جسدك حكمة أصوب من حكمتك ‪ -‬نيتشه ‪ /‬إن يف جسدك من العقل ما يفوق خري حكمة‬
‫فيك‪ -‬نيتشه‬

‫إن وراء أفكارك ومشاعرك يقوم سيد جبار وحكم مجهول؛ إله الهو الذي يسكن جسدك بل‬
‫هو جسدك – نيتشه‬

‫إن الوعي ال يخص أساسا الوجود الفردي لإلنسان ولكنه بالعكس يخص بطبعه الجزء‬
‫املشرتك بني أفراد القطيع ‪ -‬نيتشه‬

‫إن العقل مبا هو وسيلة الفرد إىل البقاء؛ يطور قواه الرئيسية عرب اإلخفاء فهو الوسيلة‬
‫التي بها يبقى األفراد األكرث ضعفا واألقل صالبة ‪ -‬نيتشه‬

‫إن األنا مل يعد سيدا حتى يف بيته ‪ -‬فرويد‬

‫إن الشعور قطرة ماء يف محيط الالشعور ‪ -‬فرويد‬

‫إن الشعور هو النفيس ذاته وحقيقته األساسية ‪ -‬فرويد‬

‫إن الشعور هو الحياة النفسية ذاتها واقعها األسايس ‪ -‬فرويد‬

‫الشعور باألنا عرضة للتحريف والتشويه وحدوده ليست ثابتة ‪ -‬فرويد‬

‫‪ ...‬إن األنا هو جزء من الهو طرأ عليه تعديل وتحوير بحكم مجاورته للعامل الخارجي وتأثره‬
‫به‪ - ...‬فرويد‬

‫وتسمى هذه القدرة عىل استبدال هدف؛ كان يف األصل جنسيا‪ ،‬بآخر مل يعد جنسيا وان كن‬
‫‪-‬عىل الصعيد النفيس‪ -‬ذا قرابة به؛ قدرة عىل اإلعالء – فرويد‬
 ‫إنني ذات عارفة وموضوع وهذه الذاتية املوضوعية أي هذا االرتداد للمعرفة عىل ذاتها‬
‫هو ما أقصده باسم‪" :‬األنا"‪ - .‬فيخته‬

‫إن رشط وعيي مبجمله هو أن يكون هناك متييز بني الذات العارفة التي تعي واملوضوع‬
‫الذي تعيه‪ - .‬فيخته‬

‫الحياة هي املوت – كلود برنار‬

‫يتعذ ر فهم اإلنسان بدون معرفة مسبقة لإلنسانية التي هو جزء منها‪ -‬أ‪.‬كونت‬

‫إن الفرد املفكر ال ميكنه أن ينشطر شطرين‪ ،‬أحدهام يفكر واآلخر يشاهد التفكري ‪ -‬أ‪.‬كونت‬

‫إن البيولوجيني ال يدرسون منا سوى الحيوان‪ ،‬أما اإلنسان فكثريا ما تبقى صفاته الجوهرية‬
‫مجهولة عندهم ‪ -‬أ‪.‬كونت‬

‫غاية الحياة هي الحياة نفسها ‪ -‬غوته‬

‫إن أعظم عقاب بالنسبة إيل هو أن أكون وحيدا يف الجنة ‪ -‬غوته‬

‫إن السؤال عن اإلنسان‪ :‬من هو؟ هو السؤال األول واألسايس يف الفلسفة ‪ -‬غرامش‬

‫إن كلمة القصدية ال تعني شيئا آخر غري الخصوصية العميقة والعامة التي مبقتضاها يكون‬
‫الوعي وعيا بشء ما ‪ -‬هرسل‬

‫إن فيلسوف امليتافيزيقا هو أشبه ما يكون بإنسان يبني قرصا ويسكن يف كوخ إىل جانبه‬
‫‪ -‬هورسل‬

‫أن أوجد هو أن أوجد يف العامل ‪ -‬هيدقر‬

‫التفكري يف حقيقة الوجود هو يف الوقت نفسه تفكري يف ما هو إنسان يف اإلنسان‪-‬‬

‫هيدقر‬

‫من جسدي يبدأ العامل ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫الجسد ليس إذن موضوعا ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫ال تاريخ إآل لذات هي ذاتها تاريخية – مرلوبونتي‬

 ‫كل وعي هو وعي بشء ما ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫إننا نبرص من خالل الجسد ‪ -‬مرلوبنتي‬

‫يوجد اإلنسان يف العامل ويعرف نفسه فيه ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫أنا لست أمام جسدي وال يف جسدي بل أنا جسدي ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫لسنا فكرا وجسدا لسنا وعيا قبالة العامل بل نحن فكر متجسد كيان يف العامل – مرلوبونتي‬

‫إذا كنا ندرك بالجسد فإن الجسد‪ ...‬مبثابة الذات التي تدرك ‪ -‬مرلويونتي‬

‫إن جسدي يتميز عن الطاولة والفانوس ألن ه يدرك بصفة مستمرة يف حني أنه يتسنى يل‬
‫اإلغضاء عنهام ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫إن األنا بوصفه مركزا تشع منه املقاصد والجسد الذي يحملها واملوجودات واألشياء التي‬
‫تتجه إليها ليست سوى قطاعات ثالثة لحقل وحيد ‪ -‬مرلوبونتي‬

‫والواقع أ نظرة الغري ال تحولني إىل موضوع؛ كام ال تحوله نظريت إىل موضوع؛ إال إذا‬
‫انسحب كل من ا وقبع داخل طبيعته املفكرة؛ وجعلنا نظرة بعضنا إىل بعض ال إنسانية وإال‬
‫إذا شعر كل منا بأن أفعاله بدال من أن تتقبل وتفهم‪ ،‬تخضع للمالحظة مثل أفعال حرشة ‪-‬‬
‫مرلوبونتي‬

‫ليس للحياة معنى قبليا ‪ -‬سارتر‬

‫يعرف اإلنسان مبرشوعه ‪ -‬سارتر‬

‫الجحيم هم اآلخرون ‪ -‬سارتر‬

‫إمنا أنا أو اآلخر‪ -‬سارتر‬

‫أآل أختار يعني أنني اخرتت أآل أختار ‪ -‬سارتر‬

‫يجب أن أكون كام يران اآلخرون ‪ -‬سارتر‬

‫أن أكون هو دامئا أن أكون يف وضع – سارتر‬

 ‫الغري هو اآلخر مبعنى األنا الذي ليس أنا ‪ -‬سارتر‬

‫أحتاج إىل وساطة غريي يك أكون ما أكون ‪ -‬سارتر‬

‫إن اإلنسان بالنسبة إىل ذاته وإىل اآلخرين كائن دال‪ -‬سارتر‬

‫إن اإلنسان يصري نفسه جبانا أو يصري نفسه بطال ‪ -‬سارتر‬

‫إن الغري هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو – سارتر‬

‫إن الخجل هو بالطبيعة اعرتاف‪ ،‬اعرتاف بأن أكون كام يران اآلخرون ‪ -‬سارتر‬

‫ال يوجد غريي فأنا وحدي أقرر الخري وأخرتع الرش ‪ -‬سارتر‬

‫اإلنسان هو ما صمم أن يكون عليه كمرشوع ‪ -‬سارتر‬

‫إن اآلخر رضوري لوجودي؛ قدر ما هو رضوري من جهة أخرى لتحصيل املعرفة التي يل‬
‫بذايت – سارتر‬

‫إن الوعي املبارش مع اآلخ ر املغاير للذات‪ ...‬وهذا اإلنتاج الدائم للذات بالعمل واملامرسة‬
‫هو بنيتنا الخاصة ‪ -‬سارتر‬

‫اإلنسان يف جوهره رغبة يف الوجود ولعل معنى الرغبة يف نهاية األمر هو طموح‬
‫اإلنسان إىل أن يصبح إلها ‪ -‬سارتر‬

‫إن الوجودية هي النظرية الوحيدة التي تقيم لإلنسان كرامة شخصية ألمنا ال تجعل منه‬
‫وسيلة أو موضوعا أو غرضا ‪ -‬سارتر‬

‫إننا ال نكتشف أنفسنا يف عزلة ما بل يف الطريق يف املدينة وسط الجامهري شيئا بني‬
‫األشياء أناسا بني البرش ‪ -‬سارتر‬

‫إن اإلنسان الذي يكتشف ذاته مبارشة من خالل الكوجيتو‪ ،‬يكتشف كل اآلخرين يكتشفهم مبا‬
‫هم رشط لوجوده ‪ -‬سارتر‬

‫فحني نقول أن اإلنسان يختار ذاته؛ فإننا ال نعني أنه يختار لنفسه فقط بل هو يختار أيضا‬
‫لجميع الناس‪ -.‬سارتر‬
 ‫إن مسؤول أمام نفيس وتجاه اآلخرين وأنا أبدع صورة خاصة لإلنسان أتخريها لنفيس وإذ‬
‫أختار لنفيس فإن أختار اإلنسان ‪ -‬سارتر‬

‫إن أمنح األولوية لآلخر وإن وجودي مسخر له؛ أما واجبات اآلخر تجاهي فذاك أمره وليس‬
‫أمري ‪ -‬ليفيناس‬

‫املصافحة مامرسة طقوسية مادية تعرب عن االعرتاف اإليديولوجي يف الحياة اليومية –‬

‫ألتوسري‬

‫توجد دعاية تذكرنا بال انقطاع عىل طريقة الرتاتيل الدينية بأننا ال منتلك إآل جسدا وعلينا‬
‫إنقاذه ‪ -‬بودريار‬

‫لقد انصب االهتامم طيلة قرون عىل إقناع الناس بأن ال أجساد لهم ‪ -‬بودريار‬

‫اإلنسان حيوان ميتافيزيقي‪ -‬شوبنهاور‬

‫إن التاريخ وحده مينح شعبا وعيا تاما بذاته ‪ -‬شوبنهاور‬

‫يقوم التاريخ بالنسبة إىل النوع اإلنسان مقام العقل بالنسبة إىل الفرد ‪ -‬شوبنهاور‬

‫ال يكون املرء مطابق ا لذاته إآل إذا كان مبفرده‪ .‬لذلك" فالكاره للعزلة كاره للحرية ‪ -‬شوبنهاور‬

‫ما الوعي من فكرنا إآل سطحه؛ كاألرض؛ ال نعرف سوى قرشتها أما داخلها فال ‪ -‬شوبنهاور‬

‫إن أفكر حيث ال أوجد وأوجد حيث ال أفكر‪ -‬الكان‬

‫هو هذا الفصل من تاريخي الذي تم محوه أو الذي تحتله أكذوبة‪ :‬إنه الفصل الذي خضع‬
‫للرقابة ‪ -‬الكان‬

‫نحن نفعل مباضينا كله ‪ -‬برغسون‬

‫كل وعي هو إذن ذاكرة مبعنى احتفاظ باملايض وتراكم له يف الحارض‪ -‬برغسون‬

‫ال يكون الوعي يف املجال النفيس مرادفا للوجود بل فقط مرادفا للفعل ‪ -‬برغسون‬

‫كل حالة من الحاالت النفسية بوصفها فقط تنتمي إىل شخص ما إمنا تعكس كامل‬
‫شخصيته‪ -‬برغسون‬
 ‫االحتفاظ مبا مل يعد موجودا واستباق ما مل يوجد بعث تلك هي إذن وظيفة الوعي‬
‫األوىل‪ -‬برغسون‬

‫إن الوعي هو رابط (همزة وصل) يصل بني ما انقىض وما سيأيت‪ ،‬إنه جرس يربط بني املايض‬
‫والحارض‪ -‬برغسون‬

‫إن شعوري ال يخمد يف لحظة حتى يلمع يف شعور آخر ‪ -‬برغسون‬

‫إن الذات بطبعها مغلقة ومفتوحة ‪ -‬موران‬

‫يجب أن يكون تصورنا للذات معقدا ‪ -‬موران‬

‫الحاجة إىل اآلخر رضورية إذ تشهد بعدم اكتامل األنا ‪ -‬موران‬

‫اإلنسان كائن ثقايف بالطبع ألنه كائن طبيعي بالثقافة ‪ -‬موران‬

‫أن يكون املرء ذاتا هو أن يكون مستقال وتابعا يف الوقت ذاته ‪ -‬موران‬

‫إن األنا كالذرة؛ يف الظاهر وحدة بسيطة ويف الواقع بنية مركبة ‪ -‬موران‬

‫أن يكون املرء ذاتا معناه أن يحتل املركز داخل عامله الخاص وميأل موقع "األنا" ‪ -‬موران‬

‫علينا أن نتعلم من جديد أن نبرص أن نتصور أن نفكر وأن نفعل‪ .‬نحن ال نعرف الدرب ولكننا نعرف‬
‫أنه ينحت بفعل املسري‪ - ...‬موران‬

‫الغري هو يف الوقت نفسه املامثل واملباين يل إنه املامثل بسامته اإلنسانية أو الثقافة‬
‫املشرتكة‪ .‬واملباين بخصائصه الفردية أو فروقه العرقية ‪ -‬موران‬

‫أن يكون املرء قادرا عىل قول "أنا" وأن يكون املرء ذاتا معناه أن يحتل موقعا وموضعا‬
‫حتى يكون يف مركز عامله حتى يتمكن من النظر فيه والنظر يف ذاته – موران‬

‫إن الحاجة إىل اآلخر جذرية إذ تشهد بعدم اكتامل األنا حينام يكون فاقدا لالعرتاف بع وفاقدا‬
‫للصداقة والحب‪ - .‬موران‬

‫لكن هذا ال يصدق عىل أنا ‪ -‬أندريه جيد! قلتم كريه هو األنا ‪ -‬أندريه جيد‬

‫إن أفضل وسيلة ملعرفة النفس هي أن تسعى ملعرفة الغري‪ -‬أندريه جيد‬
 ‫كريه هو األنا ‪ -‬باسكال‬

‫ما اإلنسان إال يراع أوهى ما يف الطبيعة ولكنه يراع مفكر‪ -‬باسكال‬

‫أي ن هي إذن هذه األنا إن مل تكن يف الجسم وال يف النفس؟ ‪ -‬باسكال‬

‫إن من ينظر يف أمر نفسه ينتابه الفزع من نفسه فهو يف وضع بني هوة الالمتناهي‬
‫وهوة العدم ‪ -‬باسكال‬

‫ليس اإلنسان مالكا وال وحشا والبلية أن كل من أراد أن يكون مالكا كان وحشا ‪ -‬باسكال‬

‫أي موجود هو اإلنسان ضمن الطبيعة؟ إنه عدم بالنظر إىل الالمتناهي وإن ه كل يشء‬
‫بالنظر إىل العدم إن ه توسط بني اليشء وكل يشء ‪ -‬باسكال‬

‫لقد أصبح اإلنسان مشكال مستمرا بالنسبة إىل ذاته ‪ -‬شيلر‬

‫إن الرغبة الواعية لكائن ما هي التي تشكله مبا هو أنا ‪ -‬كوجيف‬

‫األنا يوجد يف عالقته املتبادلة مع اآلخر‪ -‬غوسدورف‬

‫إن اآلخر رشط وجود اإلنسان‪ -‬غوسدورف‬

‫ليست الشخصية ما نحن عليه؛ بل أن شخصنا هو الذي نريد إقناع الغري به؛ أو ذلك الذي يريد‬
‫الغري إقناعنا بأننا هو‪ -‬غوسدورف‬

‫إن اآلخر كلام كان مختلفا عني إستطاع مساعديت عىل أن أكون أنا‪ -‬برجيه‬

‫يحمل كل إنسان الصورة الكاملة للوضع اإلنسان ‪ -‬مونتان‬

‫إمنا الفرق بني إنسان وآخر أكرث من الفرق بني اإلنسان والحيوان‪ -‬مونتان‬

‫األنرثوبولوجيا (علم اإلنسان) علم تتمثل غايته األوىل بل غايته الوحيدة؛ يف تحليل‬
‫الفوارق وتأويلها ‪ -‬لفي سرتاوس‬

‫اإلنسان يفكر أي يخاطب غريه ويتكلم إىل نفسه – فويرباخ‬

 ‫إن ما ينسبه اإلنسان إىل الله هو عني ما ينفيه عن نفسه ‪ -‬فويرباخ‬

‫إن الوعي باملعنى األدق ال يوجد إآل لدى كائن إتخذ من نوعه الخاص ومن ماهيته الخاصة‬
‫موضوعا ‪ -‬فويرباخ‬

‫اإلنسان هو بالنسبة إىل نفسه أنا وأنت يف آن فإذا كان بإمكانه أن يحتل موقع األخر فذاك‬
‫تحديدا لكون موضوعه ليس فرديته بل نوعه وماهيته ‪ -‬فويرباخ‬

‫لعل تعريفات اإلنسان تفوق عدد تعريفات أي حيوان آخر والسبب يف ذلك واضح مادام‬
‫اإلنسان مصدر لكل التعريفات ‪ -‬فايل‬

‫الفرق بني اإلنسان والحيوان أن األول يفعل وفقا ملبادئه ما يفعله الثان وفقا للرضورة‬
‫الطبيعية أي أن اإلنسان يفكر يف حني أن الحيوان يتصف كام لو كان يفكر‪ -‬النيو‬

‫اإلنسان ذلك القرد الذي فقد طبيعته ‪ -‬روستان‬

‫إن عظمة اإلنسان يف عزمه عىل تجاوز وضعه ‪ -‬كامو‬

‫اإلنسان إبن الرغبة ال إبن الحاجة ‪ -‬باشالر‬

‫إن االختالف بيني وبني نفيس ال يقل عن االختالف بيني وبني غريي ‪ -‬ج‪ .‬لوموان‬

‫إنني ال أوجد إآل من أجل الغري‪ -‬مونييه‬

‫الشخص كائن قادر عىل التجرد من ذاته وعىل التخل عنها‪ ،‬إنه كائن يحيد عن مركزية ذاته‬
‫من أجل التفرغ لآلخرين‪ -‬مونيبه‬

‫اإلنسان اخرتاع أثبتت أركيولوجيا (حفريات) فكرنا حداثة عهده؛ ورميا نهايته القريبة ‪ -‬فوكو‬

‫إن مسألة الوعي غامضة غموض مسألة الآلوعي‪ -‬ريكور‬

‫أن أكون إنسانا هو أن أكون قادرا عىل اإلنتقال إىل مركز منظور آخر‪ -‬ريكور‬

‫أن أكون إنسانا هو أن أكون غريي يف الوقت الذي أبقى فيه أنا نفيس‪ -‬ريكور‬

‫ال أملك إدراك نفيس كموجود إآل من حيث أنني أدرك نفيس أتني لست اآلخرين أي أن‬
‫غريهم ‪ -‬غابريال مارسيل‬
 ‫إن الغريب يسكننا عىل نحو غريب ‪ -‬كريستيفا‬

‫إن الجحيم كله يف كلمة عزلة ‪ -‬هيقو‬

‫إننا نكف عن أن نحب إن مل نجد أحدا يحبنا ‪ -‬دي ستايل‬

‫لقد أصبح اإلنسان مشكال مستمرا بالنسبة إىل ذاته ‪ -‬شيلر‬

‫أعرف جيدا أنني ذات نفيس لكنني ال أملك الربهنة عىل ذلك ‪ -‬بول فالريي‬

‫كريه فعال هو األنا‪ ...‬لكن هذا األمر يتعلق بأنا اآلخرين فالريي‬

‫الشخص ليس هو الفرد وال هو الكل؛ إنه ما بعد الفرد والكل ‪ -‬جان الكروا‬

‫أن نسمي شخصا بإسمه معناه أن ننتظر منه جوابا يؤسس كينونته ‪ -‬الكروا‬

‫يسعى املذهب اإلنسان إىل جعل اإلنسان أكرث إنسانية ‪ -‬مارينان‬

‫ال يهتم املتخصص يف العلوم اإلنسانية باإلنسان وإمنا بالعلم ‪ -‬سابري‬

‫ال أحد يشبهني ال لحمي لحمهم وال فكري فكرهم ‪ -‬ماكس ستربنر‬

‫ال يستطيع كائن إنسان حقيقة أن يفهم آخر‪ -‬غراهام غرين‬

‫يف العزلة يجب أن نترصف كام لو أن الكل يرقبنا‪ ،‬وحني يرانا كل العامل يجب أن نترصف كام لو‬
‫كنا وحدنا ‪ -‬الفال‬

‫إن مفتاح فهمنا للسلوك إمنا يوجد برمته يف الفيزيولوجيا‪ -‬بافلوف‬

‫إن وحديت؛ مهام كنت متوحدا إمن ا تتخللها دالالت إنسانية أحملها معي‪ .‬فال وجود إذن لخربة‬
‫هي خربة وحدة الذات ‪ -‬ج‪ .‬جريار‬

‫إن الحيوانات تلد حيوانات‪ ...‬أما اإلنسان فال يولد إنسانا بل البد أن تربيه ليصبح كذلك ‪ -‬جوستاين‬
‫غاردر‬

‫تبدأ الحقيقة بوجود شخصني ‪ -‬كارل ياسربس‬

‫إن اإلنسان غامض يف ذاته وهذا ما يتعني معرفته – اآلن‬

‫إنا نتعايش بشكل يسء مع الذين نعرفهم جيدا؛ ونتعايش بشكل يسء مع الذين ال نعرفهم‬
‫أصال ولكننا نتعايش أفضل مع الذين ال نعرفهم بشكل جيد ‪ -‬اآلن‬

‫الغري هو آخر األنا منظورا إليه ليس بوصفه موضوعا بل بوصفه أنا آخر‪ - .‬الالند‬