KALAM : SUATU PENCERAHAN TUNTAS UNTUK DIFAHAMI

Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala mafhumnya :

“Sesungguhnya kami menjadikan Al-Qur’an dalam bahasa Arab supaya
kamu memahami(nya). Dan sesungguhnya Al-Qur’an itu dalam induk
Al-Kitab (Lauh Mahfuzh) di sisi kami, adalah benar-benar tinggi (nilainya)
dan amat banyak mengandung hikmah.”

(Surah Az-Zukhruf ayat 3 hinggat ayat 4)

“Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan

semesta alam, ia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibrail), ke dalam
hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara
orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas.”

(Surah Asy-Syu’ara’ ayat 192 hingga ayat 195)

Pendapat beberapa orang Salaf berkenaan Kalam Allah :

Imam Abu Hanifah (meninggal dunia 150 Hijriah pada zaman Khalifah
al-Mansur dinasti 'Abbasiyah) mengatakan :

"Kami berbicara dengan alat dan huruf sedangkan Allah Ta'ala berbicara
tanpa alat dan huruf, sedangkan huruf itu makhluq dan Kalam Allah
bukanlah makhluq".

(Disebutkan dalam kitab al-Fiqh al-Akbar, kitab al-Washiyyah, kitab

al-'Alim w al-Muta’allim dan lain-lainnya)

Imam al-Isfirayini (meninggal dunia tahun 418 Hijriah) mengatakan :

“Dan hendaknya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Kalam Allah itu

tidaklah dengan huruf dan suara kerana huruf dan suara mengandung
bolehnya pendahuluan dan pengakhiran, yang demikian itu mustahil bagi
Allah yang Maha Qadim “.

(Rujukan : kitab at-Tafsir fi ad-Din mukasurat 102)

Imam Al-Qurthubi mengatakan :

"Fasal. Hadits "Maka diserukan dengan suara "dijadikan hujjah oleh orang
yang berkata Allah berbicara dengan huruf dan suara, sungguh Maha Suci
Allah sesuci-sucinya dari apa yang diucapkan kaum Mujassimah dan
pengingkar, sesungguhnya Nida' (seruan) yang dinisbatkan kepada Allah
diertikan dengan seruan sebahagian Malaikat Muqarrabin Allah dengan izin
dan perintah-Nya."

(Rujukan : kitab at-Tadzkirah fi Ahwal al-Mauta wa Umur al-Akhirah

mukasurat 338)

sifat Kalam adalah satu sifat yang Qadim, yang ada pada Dzat Allah, tidak
berhuruf dan tidak bersuara, tiada dahulu dan tiada kemudian, tiada i'rab dan
tiada bina' .

Ulamak telah membuat definisi Kalam Lafzhi (Kalam Hissi) :

 Kalam Lafzhi ialah kalam yang diciptakan oleh Allah yang diletakkan
di Lauh al-Mahfuzh.

 Kalam Lafzhi ialah kalam yang berhuruf, bersuara namun makna bagi
Kalam Lafzhi ini adalah sebahagian daripada makna Kalam Nafsi
yang Qadim yang ada pada Dzat allah.

Perbezaan antara kedua-dua Kalam Nafsi dan Kalam Lafzhi :

a. Kalam Nafsi ialah sifat Kalam yang dengannya Allah mampu untuk
berkata-kata.

Kalam Lafzhi merupakan ta'alluq ataupun kesan daripada tugas sifat Kalam
Allah.

Lawan bagi sifat Kalam itu ialah sifat Bukmun iaitu bisu. Mustahil Allah itu
bersifat bisu atau pada maknanya seperti Allah berkata dengan suara,
berhuruf dan dengan perkataan yang berdahulu kemudian kerana itu semua
sifat-sifat baharu (makhluq). Wajiblah kita percaya Allah bersifat dengan
sifat Kalam dan sesungguhnya kalam Allah itu Maha Sempurna.

Dalam kitab Tafsir al-Jalalayn ketika menafsirkan ayat 51 Surah As-Syura

dapat diketahui bahawa 3 cara kalam Allah yang Qadim (Kalam Nafsi) yang
bukan suara, bukan huruf-huruf dapat sampai kepada manusia :
 1. Perantaraan wahyu kepada para utusan-Nya atau ilham/firasat kepada
para kekasih-Nya (Wali Allah) ke dalam hati mereka.

2. Wahyu perantaraan malaikat Jibril yang umumnya ke dalam hati

utusan-Nya maupun sebagian kecil perantaraan malaikat Jibril dalam
wujud manusia sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam ayat 192
hingga ayat 195 Surah Asy-Syu’ara’.

3. Di balik tabir iaitu Kalam Allah yang Qadim (Kalam Nafsi) yang
bukan huruf dan suara dapat sampai kepada ciptaan-Nya dalam erti
seorang dapat mendengar dan memahami Kalam Allah akan tetapi dia
tidak dapat melihat-Nya dengan mata kepalanya sebagaimana yang
dialami oleh Nabi Musa 'alayhissalam di bukit Thursina atau Nabi
Adam 'alayhissalam mahupun Nabi Muhammad shollallahu 'alayhi wa
sallam pada peristiwa Mi’raj ketika menerima perintah solat 5 waktu.

Bukti firman Allah Subhanahu wa Ta'ala mahfumnya :

"Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama
Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam
mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia
menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu;
insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar"

(Surah as-Shaaffaat ayat 102)

"Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; “Susuilah dia, dan apabila kamu
bimbang terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah
kamu bimbang dan janganlah (pula) bersedih hati, kerana sesungguhnya
Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah
seorang) dari para Rasul.”

(Surah Al-Qasshash ayat 7)

Bukti hadith :
َ‫ع ْن ِع ْك ِر َمة‬ َ ٍ‫ع ْن ِس َماك‬
َ ‫ع ْن ِإس َْرائِي َل‬َ ‫ق َواب ُْن أ َ ِبي ِر ْز َمةَ َوأَبُو نُ َعي ٍْم‬
ِ ‫الر َّزا‬ َ ‫ع ْبدُ ب ُْن ُح َم ْي ٍد َحدَّثَنَا‬
َّ ُ‫ع ْبد‬ َ ‫َحدَّثَنَا‬
‫ب ْالفُ َؤادُ َما َرأَى } قَا َل َرآهُ بِقَ ْلبِ ِه‬
َ َ‫َّاس قَا َل { َما َكذ‬ ٍ ‫عب‬ َ ‫ع ْن اب ِْن‬ َ
Telah menceritakan kepada kami 'Abdu bin Humaid telah menceritakan
kepada kami Abdur Razzaq dan Ibnu Abu Rizmah serta Abu Nu'aym dari
Israa'il dari Simak dari 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas telah berkomentar tentang
ayat “Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.” (Surah
An-Najm ayat 11), beliau berkata : "Baginda melihat-Nya dengan hatinya."

(Riwayat Imam Abu 'Isa at-Tirmidzi hadith nombor 3203 atau versi lain
hadith nombor 3281)

Sedangkan Imam Ahmad bin Hanbal dengan redaksi lain :

‫ع َّز َو َج َّل ِبقَ ْل ِب ِه‬

َ ُ‫قَا َل َرأَى ُم َح َّمدٌ َربَّه‬
Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata : "Muhammad melihat Rabb-nya
‘Azza wa Jalla dengan hatinya."

Para utusan Allah dibukakan hijab (Mukasyafah) sehingga dapat mendengar

dan memahami Kalam Allah yang Qadim (Kalam Nafsi) yang bukan huruf
dan suara dengan hati mereka sebagaimana mereka melihat Allah dengan
hatinya ('Ain Bashirah).

Menurut Ahli Mutakallimun dari Fathani yang membahaskan Kalam Allah

telah membahagikan kepada empat (4) bahagian :

1. Kalam an-Nafsi : Ia adalah ilmu tentang kalam Allah yang ada pada
diri Allah itu sendiri. Kalam Ismi atau Nafsi diterjemahkan dengan
"Pekata" iaitu suatu sifat yang sedia ada pada Dzat Allah. Kalam ini
Qadim kerana ia sifat Tuhan dan jenisnya ada. Maka kalam ini
bukanlah daripada jenis huruf, suara, samada terdahulu dan
terkemudian. Ahli Sunnah wal Jama'ah menyatakan bahawa Kalam
Allah itu tiada huruf, tidak bersuara dan tiada struktur. Ia adalah
ta'alluq sifat kalam Sholuh al-Qadim.

2. Kalam an-Nafsani : Kalam Nafsani adalah Qadim kerana ia adalah

ta'alluq dalalah sifat Kalam Allah yang nafsi. Ia diterjemahkan dengan
berkata-kata, namun bukannya berkata-kata sebenar lagi. Sebahagian
ulama menterjemahkan dengan mensediakan perkataan sejak azali
atau bercadang untuk berkata. Ia adalah kemampuan Allah
 berkata-kata sejak azali walaupun tiada makhluk diciptakan lagi.
Allah sudah berkata-kata dengan makna tanpa suara, tanpa kalimah,
tanpa tulisan dan tanpa struktur. Ia adalah ta'alluq sifat kalam Tanjiz
al-Qadim. Ia adalah Qadim bukan makhluk kerana ia adalah sifat
Allah yang Qadim yang berdiri dengan Zat Allah.

3. Kalam al-Mashdari : Ia adalah ta'alluq kalam Allah atau disebut fungsi

Kalam Allah. Jika tiada fungsi bermakna Kalam Allah tiada makna
dan tidak bermanfaat. Apabila Allah ingin memerintahkan hamba-Nya
melalui khitab perintah dan larangan, maka dijadikan kalam itu boleh
didengari yang mana ia adalah dalil petunjuk kepada Kalam Allah
yang Qadim yang sebenar. Maka terjadilah mendengar Ia
diterjemahkan dengan berkata-kata, iaitu berkata-kata yang
sebenar-benarnya. Kalam ini baharu dan jenisnya sungguh. Ia
bukanlah sifat Tuhan cuma ia ta'alluq kalam Allah yang Tanjiz
al-Hadits. Melalui Kalam al-Mashdari inilah Allah menciptakan
(khalqu) kalam Allah yang Lafzhi. Ia adalah Hadits (baharu) menurut
Mazhab Al-Maturidiyyah dalam 'Aqaid an-Nasafiyyah seperti yang
dijelaskan Imam Sa'ad ad-Din at-Taftazani, Dr. Said Ramadhan
al-Buthi dan Imam al-Qustullani.

4. Kalam al-Lafzhi (Ma Hashola Bi al-Mashdari) : Ia hasil daripada

fungsi kalam. Ia berbentuk lafazh, kalimah, perkataan, suara dan
sebagainya. Maka di sinilah terhasil bayang-bayang kalam Allah iaitu
al-Quran dan kitab-kitab Samawi yang lain. Kalam Lafzhi ini adalah
makhluk kerana tertulis di mashaf, berstruktur, berbunyi dan bersuara
di mulut pembaca al-Quran dan dicetak oleh mesin cetak.

Rujukan :

1. Tafsir al-Jalalayn disusun oleh Imam Abu 'Abdillah Muhammad bin

Syihabuddin Ahmad bin Kamaluddin Muhammad bin Ibrahim bin
Ahmad bin Hasyim al-'Abbasi al-Anshari al-Mahalli al-Qahiri
as-Syafi`i pada tahun 1459 Masihi dan disempurnakan oleh
muridnya, Imam 'Abdur Rahman bin Kamaluddin Abu Bakr bin
 Muhammad bin Sabiquddin Jalaluddin al-Mishri as-Suyuthi as-Syafi'i
al-Asy'ari pada tahun 1505 Masihi.

2. kitab Hasyiah Tahqiq al-Maqam 'alaa Kifayat al-'Awwam oleh Syeikh

Muhammad al-Fadhali (meninggal dunia tahun 1821)

3. kitab Hasyiyah al-Baijuri 'alaa Matan as-Sanusiyyah oleh Syeikh

Ibrahim bin Muhammad al-Baijuri (Syeikh al-Azhar dari tahun 1846
hingga 1860)

4. kitab Bakurat al-Amani Li Irsyad 'Awwam Ahlu al-Fathani oleh

Syeikh Wan Isma'il bin Wan Abdul Qadir al-Fathani (gelaran : Pak
Da Eil Makkah; lahir tahun 1882 dan meninggal dunia tahun 1965)

5. kitab Taqrib al-Ikhwan Fi Ta'allum 'Aqaid al-Iman oleh Tuan Guru

Haji Abdul Qadir bin Wan Ngah al-Fathani dari Pondok Sekam,
negeri Fathani.

6. kitab Risalah Persediaan Bagi Sekalian Mukallaf oleh Tuan Guru Haji
'Abdullah bin Abdul Rahman dari Madrasah ar-Rahmaniah
ad-Diniyah Pondok Lubuk Tapah, poskod 17200 mukim Lemal,
daerah Pasir Mas, negeri Kelantan.