1.

我不同意我国应该存在传说与神话以促进国民团结。
我们可以使用国家独立或建立的真实史料，去设立博物馆或者办展览，把这些
真实史料带到大众视野前，因为那些史料里记载的国家独立过程如自治政府代
表到英国签字等等都是真实存在并发生过的，而且我国三大主要民族共同争取
独立是不争的历史事实。正因如此，历史的真实性能够让各族人民认识到马来
西亚不是一个民族所建立或拥有的，这是神话所不能达到的效果。
我认为不要用神话作为促进国民团结的方法是因为我国是多民族国家，最主要
的就有三个种族，而各族的宗教差异很大，文化也不尽相同，各族会依据自己
种族的宗教，如马来族群是信奉伊斯兰教的，文化属于伊斯兰文化，可能受伊
斯兰教及文化的影响去创造一个关于国家建立或形成的神话，神话里的人物全
是伊斯兰教教义或者伊斯兰文化里的著名人、物为主，华人和印度人所各自创
造的神话也是同样的道理。
如果以这类条件为组成神话的重要元素，而那个神话被多元民族国家里的其中
一个民族深深相信，是不利于各族人民团结的，各族都有只关于自己族群的神
话，各抒己见，只会造成种族之间的争执，进而形成种族对立，尤其是对于我
国这样一个民族与民族之间的不稳定关系，神话不但不能促进国民团结还会导
致种族之间的意见争执。就算各族不会只创造以自己的民族为主的神话，会加
入其他民族的元素，但每个族群对神话的概念及定义可能又不一样，也会造成
各抒己见的状况，没有对国家的形成有统一的意见，就算政府有宣导国家独立
的真实历史，但神话在每个人的心中都占有一定地位，举个例子，据网上资料
显示，当一个印第安人被问及自己部落的神话，他会拒绝谈论，只有当庆祝节
日或者有重大仪式时才会吹起笛子谈论神话，因此神话还是难以促成国民团
结。
2. 材料中的原则一，二，四适合用于我国的神话叙事。
原则一适用是因为我国（马来半岛与北婆罗洲）在独立之前都有很多历史，然
而最早可以追朔到超过千年前就在这里生活的人类，到盛极一时的马六甲王
朝，难免中间会有一部分社会发展历史是存疑的，或者说无从考证的，那神话
就能起到对这段无从考证的社会发展历史的解释作用，即使不是真实的，但神
话不可能全部都是无依据创造出来的。就像课本说的，这些神话看似荒诞，但
他却是先民口耳相传保存下来的历史，从零散的、真实性相对较低的历史资料
加上神仙等元素形成的神话,在没有其他证据证明该段历史的真实性的情况下，
神话可以起到参考的作用。
原则二适用是因为神话可以表达古人的宗教信仰及古人对于世界（天文、地
理、科学等）的最大认识，而古人的“研究成果”对现在的天文、地理、科学都有
参考的价值，因为其中可能有目前认为是正确的观点。人类的知识就是在不断
的进步，没有前人的观点（不论对错）支持，后人都是不可能再进一步提出新
的理论的，就像古人认为雷是由雷神操控的，但启蒙时期后的新时代人类开始
知道雷是由其他非神仙的因素造成的。我们现在能研究出这样的一个成果，就
是要靠古人用自己的想象力，其中就包括创造神话来解释，这样后人才能有一
个观点去支持他们做出观察、实验等来证明该观点是对是错，如果错那事实又
是怎样，这样人类才能不断有新的发展。还有比如古希腊哲学，古希腊哲学的
思维模式是由神话演进来的，经过理性的研究才用其他学说代替了神，所以神
话虽然不是真实的，但我们目前认为正确的理论有些就是由神话不断演变来
的。
原则四适用是因为神话具有约束力、教育价值和与宗教仪式的相连结，而这三
项都可以帮助维持社会整体。约束力方面，古代的权力中心——皇帝在大日子
时要祭天，权力大到能够“一手遮天”的一国之君也需要在这时经过繁琐的仪式，
仪式千千万，目的就只是为了得到“天”或者说神明的庇护。再比如有一句古话：
“民之所愿，天必从之”，也就是说皇帝需要用自己的权力去做对百姓有益的事
情，这对管理国家的人（可以是古代国君或现代民选政府）有约束的作用，进
而让社会受益，社会整体被维持住了。教育价值方面，现在教育虽然没再使用
到神话作为教材，但神话故事本身是由教育价值的。神话故事里的人物个性可
分善与恶，善者可作为正面例子教育社会，恶者作为反面例子警戒社会，神话
不是教育社会的最佳方法，但是可以有一定效果，人们看了神话里的故事，可
以培养正确价值观，社会整体秩序得以维持。
原则三不适用是因为神话如果表达出人的心理倾向，那当我国的一族人民主张
一个神话时，可能那个神话对于该族来说只是想赞颂该族的前人的丰功伟绩，
却因其他族的人民对该族的文化及历史了解不深刻，进而误会该族创造该神话
的原本用意，认为该族想要排挤其他民族，奉“前人”为国家的核心人物，其他族
群甚至会认为该族不认同其他族的存在，但该族不会意识到这件事因为这根本
不是原本的用意。一个神话有两种解读，尤其是一种解读还含有关系到排挤其
他种族的观点，最后就会造成争论不休，人心涣散的局面。加之，我国的政治
人物可能属于巫族、华族、印族等，如果属于创造神话的那个种族的政治人物
也没有意识到这个神话会给其他各族误会的话，各族的政治人物也卷入纷争不
断的局面，那情况将会更糟，因为社会将无法团结一心发展国家。
原则五不适用是因为我国是多元民族国家，而社会组织可以是政党。我国是民
主国家，各政党皆有机会取得政权，组织政府，但如果神话被用作证明社会组
织的合法性，政党的政见可能涉及宗教，而宗教与神话又有一定的关系，神话
因宗教而变得丰富，而在马来西亚不同种族皆可创立政党参加选举，不同种族
又有不同的宗教信仰，一个政党上任后，实行受单一宗教与神话影响的政策，
他族人民不满，形成持续的政权轮替，导致政权出现不稳定的现象，而政权不
稳定可能影响国家的整体发展。学校和社会福利组织等如果以宗教与神话为观
点建立，也会出现他族人民可能会因这些社会组织当中一些思想极端的人而无
法享受社会组织为生活带来的方便。社会实践表示人类在世界上进行的很多活
动，参与社会活动如露营、集会等，这些每个人都拥有的权力可能因为各族不
同的神话与宗教观点的巨大差异而导致各族产生隔阂，当各族人民在参与社会
实践时，活动不能和平、公平地进行，各族因在神话与宗教上的偏见而出现种
族不和谐的现象，影响社会实践的进行。
原则六不适用是因为我国是多元民族国家，各族持有不同的神话观点，如果用
神话来表达社会结构对于各族来说是不公平的，因为大家对神话没有统一的意
见，间接导致对社会结构也没有统一的意见，而社会阶层结构是社会结构的主
要部分。如果由一族的神话来表达社会阶层结构的话，其他族就会在阶层结构
中和该族处于不平等的状态，也会造成种族的不和谐，还会造成其他的社会结
构不符合多元民族国家的各族平等条件。