‫بين الشريعة‬

‫والسياسة‬

‫أسئلة لمرحلة ما بعد الثورات‬

‫د‪ .‬جاسر العودة‬

 ‫نبذة عن المؤلف‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الدكتور جاسر عودة‬

‫أستاذ مشارك ونائب مدير‬
‫التشريع‬ ‫دراسات‬ ‫مركز‬
‫اإلسالمي واألخالق بكلية‬
‫الدراسات اإلسالمية بمؤسسة‬
‫قطر‪ ،‬وعضو مؤسس وعضو‬
‫المكتب التنفيذي في االتحاد العالمي لعلماء المسلمين‪ ،‬ومدير سابق‬
‫مؤسس لمركز دراسات مقاصد الشريعة اإلسالمية بلندن‪ ،‬وزميل‬
‫معهد الدراسات المتقدمة في المنظومات بكندا‪ ،‬وعضو اللجنة‬
‫البريطانية لمناهضة اإلسالموفوبيا والعنصرية‪ ،‬وأستاذ زائر‬
‫لجامعات ومعاهد في مصر وكندا وأمريكا وبريطانيا وماليزيا‬
‫والهند‪.‬‬
‫حاصل على دكتوراه في فلسفة التشريع اإلسالمي من جامعة‬
‫ويلز البريطانية‪ ،‬ودكتوراه في تحليل المنظومات من جامعة‬
‫واترلو الكندية‪ ،‬باإلضافة إلى دراسات تقليدية مبكرة للقرآن‬
‫والحديث وعلوم اإلسالم في حلقات الجامع األزهر بالقاهرة‪.‬‬
‫حاضر عن التشريع اإلسالمي ومقاصده وعالقته باألخالق‬
‫والسياسات في عشرات الدول حول العالم‪ ،‬كما كتب عددا من‬
‫الكتب بالعربية واإلنجليزية‪(www.jasserauda.net) .‬‬
 ‫‪ – 1‬هل تتعارض الشريعة اإلسالمية مع‬
‫الهوية الوطنية؟‬

‫لكل إنسان هوية بل هويات‪ ،‬ولكل أمة هوية بل هويات‪ ،‬والهوّية‬

‫هي مجموعة من المكونات الثقافية واللغوية والدينية والتاريخية‬
‫والجغرافية واالجتماعية التي تميز اإلنسان عن غيره من البشر‬
‫وتميز األمة عن غيرها من األمم‪ .‬وأهم مكونات الهوية اإلسالمية‬
‫التي يشترك فيها كل المسلمين والتي تميزهم عن غيرهم من‬
‫األمم والشعوب والحضارات ‪ -‬أهم هذه المكونات هي‪ :‬الشريعة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫ولكن الهويات تتعدد وال يلزم أن تتناقض! فإذا أخذنا المصريين‬

‫كمثال‪ ،‬وجدنا أنهم أصحاب هويات وثقافات متعددة وليست هوية‬
‫وثقافة واحدة‪ ،‬وكل إنسان مصري –مثًال‪ -‬يحمل أكثر من‬
‫هوية‪ ،‬وال يلزم أن تتناقض هذه الهويات‪ ،‬بل هي تتكامل في‬
‫ال‪ :‬يحمل المصريون جميعا ً ما يمكن‬
‫شخصيته وفي سلوكه‪ .‬أو ً‬
‫أن نطلق عليه الهوية المصرية‪ ،‬وهي الصفات المميزة الخاصة‬
‫التي تتعلق بمصر كبلد قديم حديث‪ ،‬أي بثقافة مصر وتاريخها‬
‫وجغرافيتها‪ ،‬وهذه هوية يشترك فيها المصريون جميًعا كهوية‬
‫وطنية‪.‬‬

‫ولكن المصريين أيضا أو الغالبية الساحقة منهم يحملون هوية‬

‫عربية‪ ،‬وهي مجموعة مكونات تتعلق باللغة العربية‪ ،‬وباألجناس‬
‫العربية المختلفة‪ ،‬وباالنتماء للوطن العربي الممتد من المغرب‬
‫إلى العراق بثقافته وتاريخه وجغرافيته وما يحمله من آالم وأمال‬
‫مشتركة‪ .‬وهذا مكوٌن أخر مهم من مكونات الهوية المصرية‬
‫سواء للمسلمين أو غيرهم‪ ،‬فهم جميًعا يتكلمون اللغة العربية‬
‫ويقرأون كتبهم المقدسة نفسها بالعربية‪ ،‬وهو ما يعني نوًعا من‬
‫االنتماء لألمة العربية عند الجميع‪ ،‬ويمثل تقاطًعا وتماهًيا بين‬
‫هوية المصري وهويات غيره من العرب‪.‬‬

‫والهوية المسيحية هي أيضا جزء من الهوية المصرية‪ ،‬وفيها‬

‫ينتمي المسيحي المصري للكنيسة المصرية األرسذوكسية أو‬
‫غيرها من الكنائس الحية في مصر على مدار العصور‪ ،‬وهذا‬
‫انتماء له أثره العميق في عقيدته وأسرته وحياته ورؤيته للعالم‬
‫)التي تتكون من مفاهيم‪ :‬هللا‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والكون‪ ،‬والحياة‪،‬‬
‫والعقل‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬وغير ذلك من المكونات العميقة في وعي‬
‫اإلنسان(‪.‬‬

‫والهوية المصرية تتعلق كذلك ببعض األعراق واالنتماءات‬

‫القبلية التي تخص بعض المصريين دون بعض‪ ،‬فمث ً‬
‫ال‪ :‬الهوية‬
‫النوبية هي جزء من الهوية المصرية‪ ،‬فيها ينتمي أصحاب هذه‬
‫الهوية إلى أصولهم األفريقية بشكل واضح‪ ،‬ولهم تقاليد وثقافة‬
‫بل ولغة مميزة‪ .‬والهوية البدوية ألهل سيناء هوية ينتمون فيها‬
‫ألصولهم العرقية باإلضافة إلى انتمائاتهم المصرية األخرى‪.‬‬
‫وهوية أوالد علي في غرب مصر هي هوية بدوية أخرى‬
‫ويشتركون في أعراقهم وكثير من المكونات الثقافية مع إخوانهم‬
‫من الليبيين في شرق ليبيا الذين ينتمون لنفس القبائل‪ .‬وهوية‬
‫األشراف من المصريين تكونت ألن لهم أصوال ينتسبون بها إلى‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم وهم يعتزون بهذه الهوية ويتجمعون‬
‫حولها بشكل منظم ويعتبرونها جزءاً من هويتهم ومكوًنا من‬
‫ثقافتهم وتاريخهم‪.‬‬

‫وبعض المصريين لهم هويات أخرى تتعلق بالبالد الشرقية أو‬

‫الغربية المختلفة التي هاجروا إليها أو عاشوا فيها‪ ،‬فالمصريون‬
‫الذين هاجروا أو عاشوا في الخارج لفترات طويلة كونوا وكّون‬
‫أوالدهم هويات شرقية وغربية تتعلق بحضارات أخرى‪،‬‬
‫وتتقاطع هذه الهويات عندهم مع الهوية المصرية‪ ،‬خاصة مع‬
‫ظاهرة هجرة العقول التي هي ظاهرة مصرية وعربية كبيرة‪.‬‬
‫وكذلك‪ ،‬فإن أغلب المصريين أصحاب هوية إسالمية تربطهم‬
‫باإلسالم‪ ،‬أي تتعلق بالثقافة اإلسالمية‪ ،‬والتاريخ اإلسالمي‪،‬‬
‫والجغرافيا اإلسالمية أو الوجود اإلسالمي في أنحاء العالم‪.‬‬
‫هذا التعلق من المصريين باإلسالم هو على درجات تقترب‬
‫أو تبتعد حسب تدينهم وممارستهم لشعائر اإلسالم‪ ،‬أي حسب‬
‫القرب والبعد من‪ :‬الشريعة اإلسالمية‪ .‬فالشريعة في مسألة‬
‫الهوية المصرية هي المعيار الذي يحدد قرب أو ُبعد المصري‬
‫عن الهوية اإلسالمية‪ .‬وبالتالي فقضية الشريعة في مصر هي‬
‫قضية بالغة األهمية ألنها عند أغلب المصريين قضية هوية‬
‫وماهية وليست ترًفا أو تراًثا‪.‬‬

‫ويمكن أن نقيس المثال السابق على غيره من الشعوب العربية‬

‫واإلسالمية‪ ،‬والتي تمثل الشريعة فيها مكوًنا أساسًيا –وليس‬
‫الوحيد بالطبع‪ -‬في هويتها أو هوية الغالبية المسلمة‪ ،‬باإلضافة‬
‫إلى الهويات األخرى التي تعّرفها اللغات واألديان والمذاهب‬
‫والطوائف والقبائل والبطون والمناطق المكّونة لتلك الشعوب‪.‬‬

‫وأصل كلمة الشريعة –لغة‪ -‬تعني الطريق الذي يوصل إلى‬

‫الماء‪ ،‬وهي في االستخدام الفكري والمصطلح اإلسالمي تعبر‬
‫عن المنهج اإللهي للحياة البشرية‪ .‬قال هللا سبحانه وتعالى‪} :‬لُِكٍّل‬
‫َجَعْلَنا ِمْنُكْم ِشْرَعةً َوِمْنَهاجًا{ ]المائدة‪ ،[48 :‬أي أن كل دين‬
‫سماوي يتعلق بشريعة له‪ ،‬وقال عن المسلمين‪َ} :‬شَرَع لَُكْم ِمَن‬
‫صْيَنا بِِه‬
‫ك َوَما َو َّ‬ ‫صى بِِه ُنوًحا َوالَِّذي أَْوَحْيَنا إِلَْي َ‬ ‫الِّديِن َما َو َّ‬
‫إِْبَراِهيَم َوُموَسى َوِعيَسى أَْن أَِقيُموا الِّديَن َوال تَتَفََّرُقوا ِفيِه َكبَُر‬
‫هللا يَْجتَِبي إِلَْيِه َمْن يََشاُء َويَْهِدي‬ ‫َعَلى اْلمْشركيَن ما تَْدُعوهُم إلَْيه َُّ‬
‫ْ ِ ِ‬ ‫ُ ِ ِ َ‬
‫إِلَْيِه َمْن يُِني ُ‬
‫ب{ ]الشورى ‪ ، [ 13‬وهذه اآلية بالتالي تتحدث عن‬
‫المشتركات في الشرائع بين هذه الشرائع السماوية كلها‪.‬‬

‫وأما عن اإلسالم فقد قال تعالى مخاطًبا رسوله صلى هللا عليه‬
‫ك َعَلى َشِريَعٍة ِّمَن اَْألْمِر َفاتَّبِْعَها َوَال تَتَّبِْع أَْهَواء‬
‫وسلم‪} :‬ثَّم َجَعْلَنا َ‬
‫الَِّذيَن َال يَْعلَُموَن{ ]الجاثية ‪ ، [18‬وبالتالي فالشريعة اإلسالمية‬
‫هي المنهج اإللهي اإلسالمي الذي نزله هللا عز وجل على رسوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والذي يتمثل في القرآن الكريم وفي السنة‬
‫النبوية‪ ،‬على صاحبها الصالة والسالم‪.‬‬

‫ولعل من المفيد هنا –ونحن بصدد الحديث عن الشريعة‬

‫والسياسة‪ -‬أن نفرق بين الشريعة والفقه‪ .‬فالفقه هو الفهم‬
‫والتصور‪ ،‬أو األفكار والقوانين العملية التي يفهمها البشر من‬
‫الفقهاء من الشريعة اإللهية أي من فهم القرآن والسنة‪ .‬وهناك‬
‫فارق بين الشارع والفقيه‪ ،‬فالشارع هو هللا سبحانه وتعالى وهي‬
‫صفة تطلق على الرسول )صلى هللا عليه وسلم( أحياًنا حين‬
‫يبلغ عن ربه بالًغا مباشًرا قولًيا أو عملًيا‪ ،‬ولكّن الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم ال يعتبر شارًعا حين يتصرف كبشر في حياته‬
‫اليومية‪ ،‬أو كما يقول العلماء التصرف بالجبّلة أي بطبيعته‬
‫البشرية – صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫وأما الفقيه فهو دون هللا عز وجل ورسوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫من البشر الذين اجتهدوا أن يفهموا الشريعة‪ ،‬ولذلك يقولون في‬
‫األصول‪) :‬ال يقال إن هللا فقيه(‪ ،‬فالفقه صفة ال تنسب إلى هللا‬
‫سبحانه وتعالى ألنها صفة بشرية‪ ،‬أي صفة نقص وليست صفة‬
‫كمال! وال ينسب إلى هللا إال الكمال‪ .‬الفقيه إنسان والشارع هو‬
‫هللا‪ ،‬والفقيه يصيب ويخطئ وهللا عز وجل منَّزه عن ذلك‪ ،‬والفقيه‬
‫يغير رأيه الفقهي مع تغير الزمان والمكان واألحوال أو مع‬
‫ظهور أدلة جديدة ترشده للصواب‪ ،‬وهللا عز وجل منَّزه عن ذلك‬
‫كله‪.‬‬

‫والشريعة بمعنى مكون الهوية ال يصح أن يدخل فيها االجتهاد‬

‫الفقهي! بمعنى أنه ال ينبغي أن تشتمل الهوية على أمور قد‬
‫تختلف فيها االجتهادات واآلراء الفقهية أو مسائل تخضع‬
‫للظروف واألعراف واألحوال ولو كانت جزًءا من الشريعة‬
‫بالمعنى الفقهي التقليدي‪ ،‬وال يصح ألحد أن يدعي في مسائل‬
‫شرعية فرعية أو جزئية تختلف فيها األنظار – يدعي أنها قضية‬
‫هوية‪ .‬وإنما الشريعة بمعنى الهوية هنا تشمل األصول العقدية‬
‫والتشريعية الموحى بها إلى الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والتي‬
‫بنيت عليها مسائل اإليمان واألحكام القطعية التي ال يختلف‬
‫عليها مسلمان‪ ،‬وهذه مساحة محدودة ولكنها هامة وأساسية‪.‬‬

‫أما الشريعة بمعناها الفقهي الواسع فتحتمل خالفات كثيرة يعرفها‬

‫المشتغلون بهذا العلم‪ .‬بل إنه في الواقع ليس هناك من مسألة‬
‫فرعية في الفقه إال وتحتمل اآلراء واالختالفات‪ ،‬والقليل جداً من‬
‫المسائل هي التي يسميها العلماء األصول ويتفقون عليها جميًعا‬
‫ويطلقون ما يسمى اإلجماع على هذا االتفاق‪ ،‬بل ويتفق عليها‬
‫المسلمون جميًعا‪ .‬هذه المسائل –التى تسمى أيضا ً قطعيات‪ -‬هي‬
‫التي يمكن عملًيا أن نعتبرها مكونات للهوية اإلسالمية‪ ،‬وتبقى‬
‫المسائل الشرعية الفقهية التي تختلف فيها االجتهادات مفتوحة‬
‫الحتماالت الصواب والخطأ وال تتعلق باألصول أو اإليمان‬
‫والكفر أو الهوية بحال‪.‬‬

‫والذين نادوا أو ينادون بحذف اإلشارة إلى اإلسالم أو الشريعة‬

‫تماما ً من الدساتير في بالد األغلبيات اإلسالمية – كما رأينا‬
‫في مصر وتونس مثًال باسم المدنية‪ ،‬هؤالء يناقضون في الواقع‬
‫مكوًنا رئيًسا من شخصية قطاع ساحق من شعوبهم ويطعنون‬
‫في هويتها‪ ،‬وال أظن أبًدا أن الغالبية الساحقة من المسلمين )وهم‬
‫الغالبية الساحقة من الشعب المصري والتونسي مثًال( سيرضون‬
‫بحذف هذه اإلشارة لإلسالم من دستورهم نظًرا ألن هذا فعالً‬
‫يمس هويتهم‪ ،‬والتي كما قلنا آنًفا تشترك وال تتناقض مع الهويات‬
‫األخرى المحلية والعربية والقبلية وغيرها‪.‬‬

‫ولكن يبقى سؤال كبير ومهم‪ :‬إلى أي حد ينبغي أن تؤثر الشريعة‬

‫في النظام العام؟ وهل يدخل في الشريعة هنا كل التفاصيل‬
‫الفقهية التي اتفق عليها العلماء في كل مجاالت الحياة كما ينادي‬
‫البعض‪ ،‬أم أن ما يلزمنا هنا هو فقط المبادئ العامة والمقاصد‬
‫والمعاني )كالعدل واإلخاء والحرية والتعاون‪ ،‬إلى آخره( كما‬
‫ينادي البعض اآلخر؟‬

‫والحق أن اإلجابة الدقيقة عن هذا السؤال تحتاج إلى تفصيل وإلى‬

‫تفرقة بين أنواع مختلفة من القضايا‪ .‬فهناك قضايا الشريعة فيها‬
‫ينبغي أن تكون مرجعيتها كمبادئ وقيم ومعاني عامة فقط‪ ،‬وليس‬
‫في كل القضايا‪ ،‬وهناك قضايا أخرى الشريعة فيها البد أن تدخل‬
‫في التفاصيل والقوانين المحددة‪ ،‬وليس في كل القضايا‪ .‬وسوف‬
‫يأتي تفصيل هذه القضية في سياق الحديث عن الديني والمدني‬
‫والعالقة بينهما‪ ،‬وهناك نشرح ما هي األمور التي ينبغي أن نعود‬
‫فيها فقط إلى الشريعة كمبادئ عامة وكمقاصد كلية ومعاٍن وقيم‬
‫قد يشترك فيها الجميع‪ ،‬وما هي األمور التي ينبغي أن نعود‬
‫فيه إلى الشريعة بتفاصيلها الفقهية المحددة كما هي في المذاهب‬
‫اإلسالمية المعروفة مثالً ‪ -‬مما سوف يأتي ذكره في موضعه‪.‬‬
‫ولكن اإلجابة عن ذلك السؤال تتعلق كذلك وبشكل مباشر بموقف‬
‫غير المسلمين في مجتمع األغلبية المسلمة ومدى حقهم أن‬
‫ضا‬
‫يعودوا لدينهم في بعض القضايا‪ ،‬وهو ما يحفظ عليهم أي ً‬
‫هوياتهم الخاصة التي يعتزون بها‪ .‬ويتعلق هذا السؤال كذلك‬
‫بموقف كثير من المسلمين الذين يرفضون الرجوع إلى الشريعة‬
‫أصًال باسم العلمانية أو الليبرالية أو غيرها من المذاهب‬
‫السياسية‪.‬‬
 ‫‪ – 2‬ما الفرق بين أحكام الشريعة ومبادئ‬
‫الشريعة؟‬

‫من المهم قبل أن نتحدث عن ما ينبغي أن نرجع فيه إلى المبادئ‬

‫‪ ،‬وغيرها من الوثائق‬ ‫الكلية – كما ورد في وثيقة األزهر مثالً‬
‫واألطروحات التأسيسية الهامة في هذه المرحلة ‪ -‬من المهم أن‬
‫نجيب عن السؤال التالي‪ :‬ما هي مبادئ الشريعة اإلسالمية؟ وما‬
‫عالقتها باألحكام الفقهية المختلفة؟ وما مدى حجيتها وثبوتها؟ وهل‬
‫يعني الرجوع إليها مصدراً أساسيا ً للتشريع أننا بالضرورة ال‬
‫يمكن أن نعود إلى تفاصيل الشريعة كما فهمها الفقهاء في أي‬
‫مسألة؟‬
‫أوًال‪ :‬االسم العلمي لمبادئ الشريعة وكلياتها وأهدافها هو مقاصد‬
‫الشريعة‪ ،‬ومقاصد الشريعة هي الغايات والمصالح والمعاني‬
‫واألهداف والعلل والحَكم واألسباب )على تفصيل في مفاهيم هذه‬
‫المصطلحات المتقاربة عند أهل هذا العلم(‪ ،‬والتي أتت الشريعة‬
‫لتحقيقها في دنيا الناس‪ .‬واألساس الفلسفي الذي بنيت عليه هذه‬
‫المقاصد هو أن هللا عز وجل ال يفعل شيئا ً عبثًا‪ ،‬وهو قد مّن علينا‬
‫بإرسال الرسول – صلى هللا عليه وسلم – وإنزال هذه الشريعة‬
‫)بمعنى ما نزل به الوحي من هللا(‪ ،‬وهذا لم يكن عبثا ً ولكنه‬
‫لتحقيق مصالح وغايات وأهداف ومعاني معينة‪ .‬من أهم هذه‬
‫المقاصد والمعاني ‪-‬على سبيل المثال‪ -‬العدل‪ ،‬إذ يقول تعالى‪:‬‬
‫ب َواْلِميَزاَن لِيَُقوَم‬
‫ت َوأَْنَزْلَنا َمَعهُُم اْلِكَتا َ‬
‫}لَقَْد أَْرَسْلَنا ُرُسلََنا ِباْلبَيَِّنا ِ‬
‫س ِباْلقِْسِط {]الحديد ‪ ،[25‬والالم في ليقوم هي الالم السببية‪،‬‬ ‫الَّنا ُ‬
‫وبالتالي فالعدل مقصد وهدف رئيس من إرسال الرسل وإنزال‬
‫الكتب‪ ،‬وهو من مقاصد الشريعة العامة والكلية‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫وتأمل‬ ‫مقاصد أخرى ذكرها العلماء في نظرياتهم المختلفة‪.‬‬
‫هنا في أن هذا العدل ورفع الظلم هو الذي إذا مات إنسان في‬
‫سبيل تحقيقه فهو شهيد‪ ،‬كما مّر في حديث الرسول الكريم صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫والمقاصد والمبادئ بهذا المعنى هي من الفقه والفهم للشريعة‬

‫وليست هي الشريعة في ذاتها وإنما هي نظريات وفهم عميق‬
‫ومهم لهذه الشريعة‪ .‬ولذلك‪ ،‬فإن هذا الفقه له نظريات متعددة‬
‫إال أننا‬ ‫وليس نسق واحد‪ .‬ورغم أن المقام ال يتسع لتفصيلها‪،‬‬
‫سوف نلقي الضوء هنا على بعض التقسيمات األساسية‪ ،‬أال وهي‬
‫التي تتعلق بما يسمى الضرورات‪ ،‬والحاجيات‪ ،‬والتحسينيات‪.‬‬

‫أما الضرورات‪ ،‬فمعناها مسائل الحياة والموت‪ ،‬فالشيء‬

‫الضروري هو الذي يتوقف عليه بقاء الناس أو هالكهم‪ .‬وأما‬
‫الحاجيات‪ ،‬فهي تأتي بعد الضرورات وتشمل كل ما يحتاجه‬
‫الناس مما ال يدخل تحت مسائل الحياة أو الموت‪ ،‬فهي حاجات‬
‫استهالكية لكنها مطلوبة ومهمة‪ .‬والقسم الثالث هو التحسيني أو‬
‫الكمالي‪ ،‬أي المسائل االستهالكية الغير أساسية أو ضرورية‪.‬‬
‫ودرجات المصالح هذه كلها مما أتت الشريعة لتحقيقه في دنيا‬
‫الناس واستهدفت توفيرها على مستويات مختلفة‪.‬‬

‫وأما الضرورات‪ ،‬فقد قال العلماء في هذا المجال على أن‬

‫الضرورات الشرعية هي عصمة أو حفظ التالي‪ (1) :‬الدين‬
‫و)‪ (2‬النفس و)‪ (3‬العقل و)‪ (4‬النسل و)‪ (5‬العرض و)‪ (6‬المال‪،‬‬
‫على خالف في بعض تفاصيل الترتيب والمصطلحات‪ .‬واإلمام‬
‫الغزالي له كالم جميل يدور على أن الحفظ هذا له جانب إيجابي‬
‫وجانب سلبي‪ :‬الجانب السلبي هو الحفاظ على المصلحة من‬
‫النقص والتضييع‪ ،‬والجانب اإليجابي هو الحفظ من باب التنمية‬
‫والتزكية‪ ،‬وينبغي مراعاة الجانبين في التطبيق والتفعيل‪.‬‬

‫فمثال‪ ،‬حفظ الدين المقصود به حماية أصل الدين‪ ،‬أي أصل‬

‫اإليمان باهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬ألن كل شيء في اإلسالم له عالقة‬
‫بالدين‪ ،‬لكن حفظ الدين ‪-‬بهذا المعنى أي األولوية األولى في‬
‫ما نزلت الشريعة لتحقيقه من مصالح وغايات‪ -‬هو حفظ أصل‬
‫اإليمان باهلل من ما ينقضه من عقائد وأفكار‪ ،‬وهذا للمسلمين‪.‬‬

‫أما لغير المسلمين‪ ،‬فحفظ الدين في حقهم مكفول وضروري‬

‫‪-‬‬ ‫في الشريعة أيضا ً ألن‪) :‬لهم ما لنا وعليهم ما علينا(‬
‫عن طريق حفظ أصل حرية االعتقاد عندهم‪ ،‬والقرآن صريح‬
‫في قوله‪َ) :‬ال إِْكَراهَ ِفي الِّديِن( ‪ ،‬و)فََمْن َشاَء فَْليُْؤِمْن َوَمْن‬
‫س َحَّتى يَُكوُنوا‬ ‫َشاَء فَْليَْكفُْر(]الكهف‪) ،[29 :‬أَفَأ َْن َ‬
‫ت تُْكِرهُ الَّنا َ‬
‫ُمْؤِمِنيَن(]يونس ‪ ،[99‬وهذه آيات مطلقة واضحة محكمة على‬
‫أن غير المسلم ال يصح أن ُيكره على اإلسالم أو على أ ّ‬
‫ي‬
‫من أحكامه الخاصة بالمسلمين‪ ،‬وهذا من حفظ الدين في حقه‪،‬‬
‫وتعبير الشيخ اإلمام الطاهر بن عاشور في نفس المعنى هو‬
‫حرية االعتقادات‪.‬‬

‫أما حفظ النفس فيتعلق بحفظ الحياة البشرية في اإلسالم‪ ،‬بكل‬

‫صورها وفي كل مراحلها‪ ،‬ويتعلق عملًيا بدرء ما يفّوت هذه‬
‫الحياة من قتل وما يؤدي إلى الضرر بالنفس بكل أشكاله‪ ،‬أي‬
‫ما يضر باإلنسان ضرراً بالغا ً يفقده أحد أعضائه أو ُيفقد الحامل‬
‫جنينها أو يؤدي إلى المرض مث ً‬
‫ال‪ ،‬ثم يتعدى المقصد المذكور‬
‫ذلك المعنى السلبي إلى معنى إيجابي يتعلق بشرعية كل ما من‬
‫شأنه أن ينّمي صحة اإلنسان ويوّفر الوقاية من األمراض والعلل‬
‫والعدوى وما إلى ذلك‪ .‬بل إن حفظ النفس في اإلسالم يتعلق أيضا ً‬
‫بحفظ أشكال الحياة المختلفة كأمم الحيوان والنبات ومكونات‬
‫ي على الحياة بشتى صورها محّرم في الشريعة‬
‫البيئة‪ ،‬فالتعد ّ‬
‫واإلبقاء عليها مشروع ومقصود‪.‬‬

‫وأما حفظ العقل فربطه العلماء قديًما بقضية تحريم الخمر في‬
‫الشريعة اإلسالمية وقالوا إن هذا يعني حفظ العقل من الغياب‬
‫عن الوعي بكل مسكر أو مخدر مهما كانت األسماء والمسميات‬
‫وبغض النظر عن طريقة الصنع والمواد المؤثرة! ولكن حفظ‬
‫العقل في اإلسالم في حقيقته وكما يبين القرآن هو أيضا ً معنى‬
‫إيجابي أوسع من المعنى السلبي للحفظ والحماية‪ ،‬ألنه يتعلق‬
‫بمفاهيم تنموية‪ ،‬كطلب العلم‪ ،‬وتنمية المهارات‪ ،‬والحفاظ على‬
‫عقول الناس من الخرافة والشعوذة واالتباع األعمى‪ ،‬والحرص‬
‫على البراهين واألدلة العقلية في كل مسألة )أيا ً كان المنهج‬
‫العقلي والفلسفي(‪ ،‬ولو كانت المسألة هي وجود هللا تعالى أو‬
‫صدق الرسل‪ ،‬ومحاربة عقلية القطيع واإلمعة‪ ،‬والحفاظ على‬
‫عقول النشء‪ ،‬إلى غير ذلك من المعاني‪.‬‬

‫أما حفظ النسل‪ ،‬فال يتعلق في الشريعة بالحفاظ على نسب األوالد‬
‫إلى أبيهم فحسب‪ ،‬بل يضاف إلى ذلك إلى حفظ الطفولة وحفظ‬
‫ضا‪ ،‬أو الحماية‬
‫األسرة بالمعنى السلبي وبالمعنى اإليجابي أي ً‬
‫والتنمية في آن واحد‪ .‬ففي واقعنا المعاصر‪ ،‬األسرة هي األساس‬
‫في الحفاظ على األمة وفي تنشئة األوالد وتربيتهم‪ ،‬ولذلك فحفظ‬
‫النسل كمفهوم اتسع في االجتهاد المعاصر في مقاصد الشريعة‬
‫ليشمل حفظ األسرة ‪-‬كما شاع في الكتابات المعاصرة‪ -‬وكل ما‬
‫يتعلق بها من نظم اجتماعية وثقافية وقانونية‪.‬‬

‫وأما حفظ العرض‪ ،‬فهو مفهوم يمتد كذلك وراء كونه متعلقا ً‬
‫بالحفاظ على سمعة اإلنسان –رجال كان أو امرأة‪ -‬من أي قذف‬
‫أو تجريح أو تشهير أو اتهام بالباطل أو تجسس‪ ،‬إلى أن يكون‬
‫متعلقا ً بكرامة اإلنسان وحقوق اإلنسان األساسية كما نعرفها‬
‫اليوم في المواثيق الحقوقية المعاصرة‪ .‬ولكننا هنا ينبغي أن نفرق‬
‫بين حقوق اإلنسان األساسية التي يتفق عليها كل البشر )كحق‬
‫الحياة وحرية االختيار والحماية من التعذيب وحرية التعبير‬
‫والعدالة القضائية‪ ،‬إلى آخره(‪ ،‬وبين تطبيقات لهذه المعاني في‬
‫الثقافات المختلفة قد تختلف بين أهل الشرق والغرب وبين‬
‫المسلمين وغيرهم – دون أن يلزم أن تجبر أي ثقافة الثقافات‬
‫األخرى على تبّني مفاهيمها وتطبيقاتها التفصيلية أيا ً كانت‪.‬‬
‫ولكننا نرى أحيانا بعض الدول ذات النفوذ أو ذات الغنى والثروة‬
‫تحاول أن تفرض ثقافتها الخاصة على اآلخرين باسم حقوق‬
‫اإلنسان‪ ،‬وهذا األمر –في معرض الحديث عن الشريعة‪ -‬يحتاج‬
‫إلى تنويه‪ ،‬خاصة في مجال األسرة‪ ،‬كما سيأتي‪.‬‬

‫وأما حفظ المال فهو في الفقه يتعلق بالعقوبات التي فرضتها‬

‫الشريعة على السرقة والغش واالحتكار واالختالس‪ ،‬ولكن‬
‫المعنى المعاصر الفقهي أضاف بعًدا إيجابًيا يمتد إلى حفظ‬
‫الحقوق والمْلكيات )بما فيها الحقوق والمْلكيات الفكرية(‪ ،‬وحفظ‬
‫االقتصاد من االنهيار والبطالة والتضخم‪ ،‬وقس إلى ذلك‪.‬‬

‫وللشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه هللا طرح تأسيسي‬

‫حول ضرورات الفرد وضرورات األمة‪ ،‬إذ قال إن مصلحة‬
‫األمة مقدمة على مصلحة الفرد‪ ،‬وبالتالي فإن دين األمة ونفسها‬
‫وعقلها ونسلها وعرضها ومالها مقّدم كله على دين الفرد ونفسه‬
‫وعقله ونسله وعرضه وماله‪ .‬وهذا معنى مهم كذلك في التطبيق‬
‫والتفعيل للشريعة خاصة في مجال األولويات والسياسات‪ ،‬وهو‬
‫في المعنى المعاصر بمعنى أن المصلحة العامة تقدم –كقاعدة‬
‫ضا‪.‬‬
‫عامة– على مصلحة الفرد‪ ،‬مما سيأتي أي ً‬

‫وأما الحاجيات‪ ،‬فهي قضايا ومصالح يحتاجها الناس على درجة‬

‫أقل من الضرورات ألنها ليست مسائل حياة أو موت‪ ،‬وقد‬
‫ضرب العلماء أمثلة على هذه الحاجيات كالزواج والسفر‬
‫والتجارة‪ ،‬بمعنى أنه ال يموت الشخص إذا لم يتاجر‪ ،‬أو يتزوج‬
‫)أرجو ذلك!(‪ ،‬أو يتاجر‪ ،‬وهكذا‪ .‬ولكّن بعض األصوليين قالوا‬
‫أيضا إن )الحاجة إذا عمت نزلت منزلة الضرورة(‪ ،‬أي أنه‬
‫إذا كان هناك كساد عام في التجارة أصبحت التجارة ضرورة‪،‬‬
‫وإذا كان هناك كساد عام في الزواج أصبح الزواج ضرورة‪،‬‬
‫وهكذا‪ .‬وهذه الحاجات –إذن‪ -‬مهمة ولكنها تأتي بعد الضرورات‬
‫وال تتقدم عليها في سلم األهمية واالهتمام‪ .‬والنظر إلى مبادئ‬
‫الشريعة البد أن يراعي هذا الترتيب وال يخل به‪ ،‬وهو ترتيب‬
‫منطقي على أي حال يتفق عليه العقالء‪.‬‬
‫وأما التحسينيات‪ :‬فمن فضل هللا سبحانه وتعالى وكرمه ووده أن‬
‫جعل من أهداف الشريعة ومقاصدها أن تحّسن حياتنا وتجملها‬
‫حتى بالكماليات‪ ،‬وليس فقط بما نحتاجه على سبيل الضرورة‬
‫أو الحاجة‪ ،‬وذلك كتزيين البيوت والمساجد وتعبيد الطرقات‪،‬‬
‫وكأمور الترفيه المباح والروائح الطيبة‪ ،‬والطعام والشراب‬
‫الشهي المباح‪ ،‬واألثاث المريح واأللوان الجميلة‪ ،‬وما إلى ذلك‪،‬‬
‫وتحقيق هذا كله من مقاصد الشريعة وأهدافها ولكنه يأتي في‬
‫المرتبة التي تلي الحاجات وتقدم وتمهد لها‪ ،‬وال يصح أن تتقدم‬
‫عليها في سلم األولويات واالهتمامات والسياسات والميزانيات‬
‫مثًال!‬

‫وباإلضافة إلى هذا التقسيم المشهور من تقسيمات المقاصد‪،‬‬

‫هناك تقسيمات أخرى تتعلق بما يسمى بالكليات العامة‪ .‬فقد قال‬
‫العلماء إن العدل من مقاصد الشريعة الكلية‪ ،‬وقالوا إن مراعاة‬
‫الفطرة أي الطبيعة البشرية التي فطر هللا عليها الناس من مقاصد‬
‫الشريعة الكلية أيضًا‪ ،‬وقالوا كذلك إن مراعاة السنن اإللهية‬
‫بمعنى النظم والقوانين الكونية التي جعلها هللا عز وجل حاكمة‬
‫على حركة الكون والحياة ‪ -‬قالوا إن الشريعة تتغيا مراعاة‬
‫هذه القوانين وال تقصد أبًدا أن تصطدم معها‪ ،‬وذكروا حفظ‬
‫نظام األمة ضمن المقاصد الكلية العامة التي تستهدفها الشريعة‬
‫بتفاصيلها المختلفة‪ ،‬مما له أهمية خاصة في كالمنا عن أولويات‬
‫ما بعد الثورات‪.‬‬

‫ومن معاني الكليات العامة التي ذكرها علماء المقاصد كذلك‪:‬‬

‫السماحة‪ ،‬والتيسير‪ ،‬والحكمة‪ ،‬والمصلحة العامة‪ ،‬والتعاون‪،‬‬
‫والتعايش‪ ،‬والتكافل‪ ،‬واألمانة‪ ،‬والتطوع‪ ،‬وغير ذلك من القيم‬
‫المجتمعية التي نطلق عليها اليوم قيم مدنية‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬فالرجوع إلى مبادئ الشريعة اإلسالمية هو رجوع إلى‬

‫كل هذه المعاني والغايات المذكورة أعاله‪ ،‬والتي تغّيتها الشريعة‬
‫وراعتها كمصالح وحقوق مطلقة‪ .‬وهذا الرجوع للمبادئ ميزته‬
‫أنه ال يختلف فيه العقالء نظراً ألن هذه المقاصد مراعاة في كل‬
‫ملة –على حد تعبير اإلمام الشاطبي رحمه هللا‪ -‬ويقبلها العقل‬
‫السليم بداهة وال يجادل فيها أيا ً كانت ديانته أو أيديولوجيته‪ ،‬وهي‬
‫إذن أرضية مشتركة بين كافة القوى السياسية في أي مشروع‬
‫سياسي عام‪ ،‬وهو مهم في سياق كالمنا عن الشريعة ومرحلة ما‬
‫بعد الثورات‪.‬‬

‫على أن هناك أحكام من الشريعة اإلسالمية )كاألحوال‬

‫الشخصية مث ً‬
‫ال( ال يسع المسلمين أغلبيات أو أقليات‪ ،‬وال في‬
‫أي بلد وال تحت أي سلطان أن ال يلتزموا بها‪ ،‬وال يكفيهم فيها‬
‫أن يعود المشّرع القانوني إلى المبادئ العامة والمعاني المطلقة‪،‬‬
‫بل البد للمسلم سواء فردًيا أو باسم بالقانون إن أمكن‪ ،‬البد‬
‫أن يعود إلى التفاصيل واألركان والشروط واألسباب والموانع‬
‫المحددة التي نصت عليها الشريعة‪ ،‬وذلك على أال يخرج تفسير‬
‫النصوص التفصيلية عن المبادئ والمقاصد الكلية المذكورة –‬
‫وهكذا تكون الموازنة بين النصوص المحددة الثابتة والمقاصد‬
‫الكلية العامة‪.‬‬

‫أما التفريق بين المجاالت التي تكفي فيها المبادئ والمقاصد‬

‫العامة وبين ما يجب العودة فيه إلى التفاصيل الفقهية والتفسيرات‬
‫المذهبية‪ ،‬فهذا مما سوف نزيده تفصيالً في سياق الحديث عن‬
‫الموازنة بين الديني والمدني‪ ،‬كما سيأتي‪.‬‬
 ‫‪ – 3‬هل سياسة الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫تلزمنا شرعا ً ؟‬

‫ال يمكن أن نتحدث عن تطبيق الشريعة في واقع الدولة دون أن‬

‫نفرق بين ما كان من قرارات وتصرفات النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم على سبيل التشريع‪ ،‬وما كان على سبيل بشريته المحض‬
‫وليس للتشريع‪ ،‬وما كان على سبيل اإلمامة‪ ،‬أو ما نطلق عليه بلغة‬
‫العصر السياسات‪.‬‬

‫أما التشريع فهو وحي إلهي ثابت ال يتغير‪ ،‬وأما ما كان منه صلى‬
‫هللا عليه وسلم على سبيل الفعل البشري اليومي )كالذي ال تشريع‬
‫فيه من المالبس واألطعمة واألشربة واألدوات والعالج ووسائل‬
‫السفر واألثاث والزينة والمباني‪ ،‬إلى آخره(‪ ،‬فهو ال يلزم الناس‬
‫إال أن يقلده صلى هللا عليه وسلم بعض األفراد على سبيل‬
‫المبالغة واالقتداء والمحبة في خاصة نفوسهم‪ ،‬وأما ما كان على‬
‫سبيل السياسات –بأنواعها المختلفة– فالعبرة فيه هنا بالمعاني‬
‫والمبادئ والمقاصد التي ذكرناها آنفا ال باألشكال واألحكام‬
‫والسابقات والقرارات المحددة‪.‬‬

‫وهنا يذكر العلماء تقسيم آخر من مقاصد للرسول ‪-‬صلى هللا‬

‫عليه وسلم‪ -‬فيسألون‪ :‬هل قصد ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬التشريع‬
‫في قضية معينة أم لم يقصد التشريع؟ وهذه دوائر متقاطعة‪،‬‬
‫فهناك أشياء البد أن الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قد قصد‬
‫فيها التشريع‪ ،‬وهي معروفة‪ ،‬كالصالة ألنه قال‪)) :‬صلوا كما‬
‫رأيتموني أصلى((‪ ،‬وكالحج ألنه قال‪)) :‬خذوا عني مناسككم((‪،‬‬
‫وهناك أشياء البد أن الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬لم يقصد‬
‫فيها التشريع‪ ،‬كحّبه لبعض األطعمة التي اشتهرت بها العرب‪،‬‬
‫أو ملبسه من الثياب العربية البيضاء‪ ،‬فلم يقل‪ :‬كلوا القرع كما‬
‫آكل أنا‪ ،‬وال البسوا البياض كما ألبس أنا‪ ،‬وال ازرعوا النخل كما‬
‫أزرع أنا‪ ،‬وال ابنوا بيوتكم كما أبني أنا‪ ،‬فهذه كلها من العادات أي‬
‫أنها تفعل عن طريق الجبّلة البشرية‪ ،‬واألفعال الجبلية هي أفعال‬
‫بحكم بيئته هو صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وما يلزمها من جغرافيا‬
‫وتاريخ – ليس إال‪.‬‬

‫ولكن هناك مساحة مهمة في سياق كالمنا هذا اختلفت فيها‬

‫األنظار‪ ،‬وهي مساحات نسأل فيها‪ :‬هل قصد الرسول ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ -‬بفعله هذا أن يكون تشريعا لكل مسلم أم لم يقصد‬
‫أن يكون كذلك‪ ،‬أم هو تشريع لمجموعة معينة لها اختصاصات‬
‫وهذه المساحة –أي بين ما هو‬ ‫معينة؟ وهو موضوع شيق‪،‬‬
‫تشريعي وما هو غير تشريعي‪ -‬هي نفسها مقَّسمة إلى أقسام‪.‬‬
‫فاإلمام القرافي في فروقه )وهو كتاب مهم( ‪ ،‬قد فّرق بين أنواع‬
‫من تصرفاته ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فكتب رحمه هللا يقول في‬
‫الفرق السادس والثالثين‪:‬‬
‫فرق بين تصرفه صلى هللا عليه وسلم بالقضاء وتصرفه بالفتوى‬
‫وهي التبليغ وباإلمامة ‪ ...‬وتصرفاته بهذه األوصاف تختلف‬
‫آثارها في الشريعة ‪ ...‬فكل ما قاله أو فعله على سبيل التبليغ كان‬
‫ذلك حكما ً عاما ً ‪ ...‬أما بعث الجيوش وصرف أموال بيت المال‬
‫وتولية القضاة والوالة وقسمة الغنائم وعقد العهود‪ ،‬فتصرف فيها‬
‫بطريق اإلمامة دون غيرها‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ما قاله الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬على سبيل التبليغ‬
‫فهو ملزم لكل مسلم شرعا ً )أما قانونا ً فهو موضوع مختلف‪،‬‬
‫وسوف نأتي إليه(‪ ،‬وما قاله على سبيل القضاء أي وهو يحكم بين‬
‫متخاصمين في قضية فهذا يعود للقضاة فقط وليس لكل الناس‪،‬‬
‫وما قاله على سبيل اإلمامة أي على سبيل السياسة أو ما نطلق‬
‫عليه اليوم السياسات أو القرارات التنفيذية أو اإلجراءات أو‬
‫التدابير السياسية أو السلطوية‪ ،‬فهذا لإلمام أو هو اليوم لألمة‪،‬‬
‫كما سنبين‪.‬‬
‫وهناك مسائل معروفة في الفقه يفرق العلماء فيها بين ما يجوز‬
‫لإلمام –على حد قولهم‪ -‬وما يجوز لكل أحد من المسلمين‪،‬‬
‫والشاهد هنا أن ما اتخذه النبي صلى هللا عليه وسلم من تصرفات‬
‫أو أفعال بقصد اإلجراءات والسياسات ال يلزم المسلمين إال في‬
‫سياقه المحدد وليس في كل سياق‪ ،‬وما يلزم من هذه التصرفات‬
‫لكل المسلمين هو المقاصد والغايات والمعاني التي تغياها‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم من تصرفاته الشريفة عليه الصالة‬
‫والسالم‪ ،‬وليس بالضرورة تفاصيل القضية بين المتخاصمين أو‬
‫تفاصيل المعاهدة مع عدو معين أو تفاصيل السياسات في مختلف‬
‫أنواع السياسات‪ ،‬ألن العبرة هنا بالمصلحة العامة‪ ،‬وهي من ما‬
‫يتغير زماًنا ومكاًنا وظروًفا‪.‬‬

‫فمثال‪ ،‬حين قّسم النبي صلى هللا عليه وسلم الجيش إلى ميمنة‬
‫وميسرة ووسط‪ ،‬فهذا من باب السياسة‪ ،‬أو كما يقولون‪ :‬اإلمامة‪،‬‬
‫وعلى هذا فال يلزم هذا التقسيم للمسلمين في كل زمان ومكان‪،‬‬
‫بل لهم أن يقسموا الجيش أي تقسيم يرونه مناسبًا‪ ،‬وما يلزم هنا‬
‫هو القصد والمبدأ وهو حْسن تقسيم الجيش لصالح المعركة‪.‬‬

‫ويتبع هذا المعنى نفسه قضية تقسيم الغنائم رغم أنه مذكور في‬
‫كتاب هللا تعالى‪ .‬قال تعالى‪َ) :‬واْعلَُموا أَنََّما َغنِْمتُْم ِمْن َشْيٍء فَأ ََّن َِّهلل‬
‫ُخُمَسهُ َوِللَّرُسوِل َولِِذي اْلقُْرَبى َواْليََتاَمى َواْلَمَساِكيِن َواْبِن الَّسِبيِل‬
‫إِْن ُكْنتُْم آَمْنتُْم ِبا َّهللِ َوَما أَْنَزْلَنا َعَلى َعْبِدَنا يَْوَم اْلفُْرَقاِن يَْوَم اْلتََقى‬
‫هللا َعَلى ُكِّل َشْيٍء قَِديٌر( ]األنفال‪ . [41 :‬ورغم أن هذا‬ ‫اْلجمعان و َُّ‬
‫َ ْ َ ِ َ‬
‫الحكم مذكور في القرآن بوضوح‪ ،‬إال أن هذا الحكم هو من باب‬
‫السياسات ليس إال‪ ،‬ألن النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قد قام بهذا‬
‫التقسيم للغنائم ألهداف ومقاصد معينة تتعلق بتوزيع هذه الغنائم‬
‫على الجيش‪ ،‬كأنها مرتبات ومكافآت ودخول ألفراد الجيش‪،‬‬
‫فإذا قرر اإلمام مثال أو – اآلن– قررت األمة في كل البالد أن‬
‫يتغير ذلك النظام إلى ُرَتب عسكرية ولكل رتبة مرّتب مختلف‬
‫وشروط للترقية ‪ ...‬إلى آخره‪ ،‬فهذه المرّتبات والترقيات وهذا‬
‫النظام الجديد ال يتعارض مع نظام الغنائم‪ ،‬ألن نظام الغنائم هو‬
‫سياسة أصًال وليس شريعة الزمة‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫كان قصده فيه السياسة‪ ،‬وبالتالي فاتباعنا الشرعي هنا ليس اتباعا ً‬
‫حرفيا وإنما اتباعا ً مقاصديا ً معنويًا‪ ،‬وال يقول عالم مسلم اليوم‬
‫بوجوب تقسيم الغنائم بالطريقة المذكورة في القرآن أو السنة‪،‬‬
‫ألن هذه وسائل انتهى عصرها‪.‬‬

‫وتتشابه هذه المسألة تماما مع مسائل يكثر حولها الجدل وهي‬

‫قرارات نبوية على صاحبها الصالة والسالم قصد بها فقط‬
‫مقاصد سياسية معينة تتعلق بغير المسلمين في المجتمع آنذاك‪،‬‬
‫كمسألة الجزية على غير المسلمين‪ ،‬واسترقاق األسرى‪،‬‬
‫وغيرها من القرارات السياسية التي لم يقصد به الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم التشريع كتشريع إسالمي ملزم للمسلمين إلى‬
‫يوم الدين‪ ،‬وإنما قصد بهذه المسائل واإلجراءات كلها وأمثالها‬
‫مقاصد وأهداف معينة‪ ،‬وإذا تحققت هذه المقاصد بوسائل أخرى‬
‫فهذه الوسائل األخرى مشروعة أيضا ً إسالميًا؛ ذلك ألن هذه‬
‫المسائل ليس عبادات وليست مقصودة في حد ذاتها‪ ،‬ولهذا فإننا‬
‫ينبغي أن نستوعب جيداً في هذا العصر أن هناك نصوص‬
‫وسائل ونصوص مقاصد‪ ،‬وينبغي أن نفّرق بين الوسائل‬
‫صا في كتاب هللا تعالى‪.‬‬
‫والمقاصد‪ ،‬ولو كان ن ً‬

‫فمثال‪ ،‬حين يقول هللا تعالى في كتابه الكريم‪َ) :‬وأَِعُّدوا لَهُْم َما‬
‫طْعتُْم ِمْن قَُّوٍة َوِمْن ِرَباِط اْلَخْيِل(‪] ،‬األنفال‪ [60 :‬فرباط الخيل‬
‫اْستَ َ‬
‫هنا وسيلة رغم أنه مذكور في القرآن‪ ،‬وليس كل ما هو مذكور‬
‫ومنصوص عليه في القرآن صراحة يصبح غاية في حد ذاته‬
‫بحرفيته ووسائله‪ ،‬بل البد أن نسأل –وهذا طبعا ً هو دور العلماء‬
‫المجتهدين– السؤال التالي‪ :‬هل هذا من باب الوسيلة إلى غاية؟‬
‫أم إن هذا من باب الغاية المقصودة في حد ذاته؟ فإن كان من‬
‫باب الوسيلة كالخيل أو السيف أو الغنيمة أو الجزية أو فالوسائل‬
‫تتغير بتغير الزمان والمكان واألحوال واألشخاص‪ ،‬وإن كان‬
‫من باب الغايات فالغايات ثابتة ال تتغير وهذا اعتبار مهم حين‬
‫نفكر في تطبيق الشريعة في واقعنا المعاصر‪.‬‬

‫وأكرر هنا أن هذه السياسات ال تدخل فيها المسائل التي قصد بها‬
‫التعبد‪ ،‬أي العبادة الخالصة واالتباع الحرفي‪ ،‬وذلك وكما يقول‬
‫اإلمام الشاطبي وهو إمام علم من أعالم المقاصد‪:‬‬

‫األصل في العبادات التعبد دون االلتفات إلى المعاني واألصل‬

‫فيها أن ال يقدم عليها إال بإذن‪ ،‬إذ ال مجال للعقول فى اختراع‬
‫التعبدات‪ .‬وما كان من العاديات فاألصل فيها اإللتفات إلى‬
‫المعاني واألصل فيها اإلذن حتى يدل الدليل على خالفه‪.‬‬

‫فاألصل في المعامالت التي تكون بين إنسان وإنسان هي‬

‫االلتفات إلى معانيها ومبادئها ونياتها وأهدافها ومقاصدها العليا‪،‬‬
‫وليس بالضرورة إلى أشكالها وحرفياتها وصورها‪ ،‬ألن األشكال‬
‫والصور تتغير مع الزمان والمكان والعرف‪ ،‬وهذا يعطي مرونة‬
‫في فهم الشريعة اإلسالمية نحن في أحوج األمر إليها في هذه‬
‫المرحلة‪ .‬ولكن األصل في العبادات التي تكون بين اإلنسان‬
‫وربه سبحانه وتعالى هو االلتفات إلى األشكال والصور ألن هذه‬
‫الطاعة من العبد للرب مقصودة لذاتها‪.‬‬

‫ولماذا قال الشاطبي‪ :‬األصل؟ ألن هناك استثناءات‪ :‬فقد قال‬

‫العلماء كالطوفي وهو من أئمة المذهب الحنبلي الكبار‪ -‬قال‬
‫إن المقََّدرات )أي األرقام( ثابتة وهي من العبادات‪ .‬يعني مثالً‬
‫اثنان ونصف في المائة والنسب عموًما في مسائل الزكاة‪ ،‬وعدد‬
‫الطلقات ثالًثا وثالثة أشهر للعدة في مسائل األحوال الشخصية‪،‬‬
‫إلى آخره‪ ،‬أي أن ما كان من األرقام المقدرة المحددة التي اتفق‬
‫علي تفسيرها العلماء دون خالف فهي من العبادات ويجب أن‬
‫نأخذها بالتعبد‪ ،‬ألن التعبد مقصود فيها‪.‬‬

‫ورغم أن هذه المعامالت المذكورة تتعلق باألسرة وبالزكاة‪ ،‬أي‬

‫بالمعامالت بين الناس في المجتمع‪ ،‬إال أنها معامالت نصفها‬
‫عبادة ألنها فرائض وواجبات دينية محتومة‪ ،‬ونصفها معاملة‬
‫ألنها تتعلق بمال يذهب زكاة من الغني إلى الفقير لحكم اجتماعية‬
‫ال‪َ) :‬كْي َال يَُكوَن ُدولَةً بَْيَن‬
‫واقتصادية معينة‪ .‬تلك الحَكم هي مث ً‬
‫ا َْألْغنَِياِء ِمْنُكْم(‪]،‬الحشر‪ [7 :‬وُدولة هنا بمعنى احتكار للمال في‬
‫دوائر األغنياء فقط‪ .‬هذا مقصد ألن كي المذكورة في هذه اآلية‬
‫سببية‪ ،‬ومن حديث النبي صلى هللا عليه وسلم عن صدقة الزكاة‪:‬‬
‫فالزكاة في هذا‬ ‫))تؤخذ من أغنيائهم وُترد على فقرائهم((‪.‬‬
‫المثال معاملة ألن لها مقاصد وأهداف اجتماعية واقتصادية‪،‬‬
‫ولكن العبادات فيها هي المقدرات والمقادير واألرقام والنسب‪.‬‬

‫أما إذا نظرنا مثالً إلى قضية أخرى متعلقة بالزكاة وهي تسمى‬
‫قضية وعاء الزكاة‪ ،‬أي ما هي األنواع والثروات التي يجب أن‬
‫تخرج منها الزكاة؟ هذه قضية ليست مقدرة وال حرفية‪ .‬هنا مثًال‬
‫نجد أن قلة من العلماء أخذوا بالظاهر كاإلمام ابن حزم األندلسي‬
‫الظاهري الذي كتب يقول‪:‬‬
‫ال زكاة إال في ثمانية أصناف من األموال فقط‪ ،‬وهي الذهب‬
‫والفضة والقمح والشعير والتمر واإلبل والبقر والغنم ضأنها‬
‫وماعزها فقط ‪ ...‬وفيها جاءت الُسنة ‪ ...‬وال زكاة في شيء من‬
‫الثمار وال من الزرع وال في غير ما ذكرنا وال في الخيل وال‬
‫في الرقيق وال في العسل وال في عروض التجارة‪.‬‬

‫أي أن األصناف المحددة للزكاة التي وردت في حديث النبي‬

‫صلى هللا عليه وسلم هي وحدها المقصودة في نظر ابن حزم‪.‬‬
‫وهذا النظر الضيق الحرفي الظاهري للنصوص دون مقاصدها‬
‫وغاياتها ومعانيها يؤدي إلى أن من يملك خمسة من النوق يدفع‬
‫زكاة‪ ،‬وفي المقابل من يملك بئر بترول مثالً ال يدفع زكاة! ومن‬
‫يملك الذهب مثالً يدفع زكاة لكن الذي يملك الماس ال يدفع! وهذا‬
‫النظر باطل ألنه مناف للعدل المقصود أصًال‪.‬‬

‫ولكن هذه الطريقة الشكلية في التفكير أنتجت من الفتاوى‬

‫الظاهرية –قديًما وحديًثا‪ -‬ما هو أقرب إلى النكات منه إلى‬
‫الفتوى‪ ،‬وال تصلح ألي تفكير جاد في تطبيق الشريعة في‬
‫عصرنا‪ ،‬هذا طبًعا على الرغم من جاللة قدر اإلمام ابن حزم‬
‫وهو فيلسوف كبير وإمام عظيم في الفقه وفي األصول وفي‬
‫تاريخ األديان وفي الحديث‪ ،‬وشاعر فحل‪ ،‬ولكن انظر مثالً إلى‬
‫الحديث الذي ورد عن النبي صلى هللا عليه وسلم عن‪)) :‬الرجل‬
‫الذي بال في الماء فقال صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال يبولن أحدكم‬
‫حيث علق ابن حزم عليه قائ ً‬
‫ال‪ :‬إذا بال‬ ‫في الماء الراكد((‪،‬‬
‫في إناء ثم صبه في الماء فالماء ال ينجس )وهو عجيب!(‪ .‬أو‬
‫كتعليقه على الحديث الذي بّين فيه النبي صلى هللا عليه وسلم أن‬
‫إذن الفتاة الِبكر في زواجها يكفي فيه أن تصمت – أي حياًء‪،‬‬
‫فقال صلى هللا عليه وسلم‪)) :‬إذنها صماتها((‪ ،‬فذكر ابن حزم في‬
‫كتابه )المحّلى باآلثار( أنها لو قالت الفتاة نعم بطل عقد الزواج‪.‬‬
‫)!(‬
‫ومنهج التفكير في تطبيق المعامالت والسياسات اإلسالمية في‬
‫واقعنا المعاصر إذا أخذنا فيه بالظاهرية والحرفية وصلنا إلى‬
‫نتائج غير منطقية وغير مقبولة‪ ،‬كما نرى في عصرنا من‬
‫بعض االتجاهات اإلسالمية‪ ،‬والذين سّماهم الشيخ القرضاوي‬
‫بالظاهرية الجدد!‬

‫وفي المقابل‪ ،‬إذا أخذنا بالمنهج الذي ينظر إلى المعاني والمبادئ‬
‫فقط دون وضع ضوابط وقيود‪ ،‬كالعبادات والمقدرات وغير ذلك‬
‫من ضوابط االجتهاد التي ذكرناها‪ ،‬وصلنا إلى معاني فضفاضة‬
‫تحتمل كل شيء تحت معنى الحرية أو الفطرة أو حتى العدل‪،‬‬
‫فما نحتاج هو منهج وسط بين هذا وذاك في التعامل مع ما نعرفه‬
‫من هدي الرسول صلى هللا عليه وسلم ومن نصوص القرآن‪.‬‬

‫وهذا الكالم كله يتعلق بممارسة اإلسالم على المستوى الفردي‬

‫أو حتى على مستوى المجتمع‪ .‬أما ما يتعلق بممارسة اإلسالم‬
‫ولو كان تشريًعا ملزًما على مستوى الدولة والقانون فالمسألة‬
‫تحتاج إلى تفصيل أكثر سيأتي الحًقا‪.‬‬
 ‫‪ – 4‬ما هي األولوية الشرعية في هذه‬
‫المرحلة؟‬

‫قبل أن نناقش بعض تفاصيل الشريعة وتقنيتها وعالقة الدين بما‬

‫يسمى الدولة المدنية وغير ذلك من الموضوعات‪ ،‬البد أوال أن‬
‫نفكر في ما هو أولوية من الناحية اإلسالمية في هذه المرحلة بعد‬
‫الثورة‪ .‬وأستبق التفاصيل بالقول إن األولوية األولى في النهضة‬
‫وإعادة البناء بعد الثورة هي بناء اإلنسان‪ ،‬وهذا هو األساس في‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫أّما كيف حددنا ما هو أولوية؟ فهو كذلك عن طريق المقاصد‪.‬‬

‫فنظريات المقاصد والمبادئ التي ذكرناها آنفا كلها أولويات‬
‫ومراتب ومستويات‪ ،‬ألن هذه المعاني ليست فقط ِحَكم وأفكار‬
‫فلسفية مجردة مثل ِحَكم وأسرار العبادات مثًال‪ ،‬ألن حَكم العبادة‬
‫ال تؤثر في العبادة وال تبنى عليها‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنني أتوضأ للنظافة‬
‫وأصوم للصحة‪ :‬هذه ِحَكم‪ ،‬لكنني إذا كنت نظيًفا أو صحيح البدن‬
‫فهذا ال يعفيني من الوضوء حين تحضر الصالة أو الصوم في‬
‫رمضان‪ ،‬ألن هذا كله في باب العبادات‪ ،‬وممارسة العبادات ال‬
‫ُتبنى على الِحَكم التي نفهمها ونتفكر فيها‪.‬‬

‫أما في المعامالت‪ ،‬وخاصة في المجال الذي نتحدث فيه من‬

‫أبواب ما يسمى بالسياسة الشرعية أو السياسة العامة‪ ،‬أو‬
‫المصالح التي تتعلق بالمسائل السياسية والتدابير المعاشية‬
‫واالرتفاقات ‪ -‬كما يطلق عليها العلماء‪ ،‬فهذه كلها تبدأ وتدور‬
‫وتنتهي مع المعاني والمقاصد وتتعلق بها وتبنى عليها بشكل‬
‫مباشر‪ .‬ليس هناك في اإلسالم سياسة دون حكمة وغرض وغاية‬
‫تبنى عليها وترتبط بها‪.‬‬
‫وإذا كانت مسائل السياسة الشرعية ُتبنى باألساس على الِحَكم‬
‫والمعاني والمقاصد‪ ،‬فالبد فيها أوال من مراعاة مراتب ودرجات‬
‫وأولويات هذه المعاني كما ُذكرت‪ ،‬فالضرورات أولى من‬
‫الحاجيات‪ ،‬والحاجيات أولى من الكماليات‪ ،‬وحفظ أصل الدين‬
‫وحرية الناس في االعتقاد مبدأ أساسي هو األولى باالعتبار‪ ،‬ثم‬
‫حفظ النفس وكل أشكال الحياة التي تتعلق بالنفس البشرية‪ ،‬ثم‬
‫حفظ العقل والوعي‪ ،‬ثم حفظ النسل واألسرة والعرض‪ ،‬ثم حفظ‬
‫المال والتجارة واالقتصاد – على هذا الترتيب‪.‬‬

‫ومصالح األمة أولى من مصلحة الفرد‪ ،‬والجزئيات ال تج ّ‬

‫ب‬
‫الكليات وال تدور عليها بالبطالن‪ ،‬والفرض أولى من المستحب‪،‬‬
‫ودرء الحرام أولى من درء المكروه‪ ،‬ودرء المفاسد مقدم على‬
‫جلب المصالح‪ ،‬والمصلحة الكبيرة أولى من المصلحة الصغيرة‪،‬‬
‫ودفع المفسدة الكبيرة أولى من دفع المفسدة الصغيرة‪ ،‬إلى آخر‬
‫تلك األولويات والقواعد التي تتعلق بمعاني المقاصد المختلفة‪،‬‬
‫البد من أخذ هذه المراتب بعين االعتبار‪ ،‬وإذا فعلنا ذلك وصلنا‬
‫إلى أولوية وأهمية بناء اإلنسان؛ ألن اإلنسان هو أساس كل‬
‫المعاني والمصالح المذكورة‪.‬‬

‫ولكن السؤال هنا هو‪ :‬هل معنى أولوية الضروري على الحاجي‬
‫مثالً أنني سوف أهمل الحاجي وال أعيره اهتماما ً وأسقطه من‬
‫خططي وحساباتي؟ والجواب هو أن األولويات ال تعني أن‬
‫أهمل ما هو أقل أولوية‪ ،‬ولكن أن أقّدم ما هو أكثر أولوية عند‬
‫التعارض‪ .‬والتعارض معناه أن يكون هناك محدودية في )‪(1‬‬
‫الوقت أو )‪ (2‬الجهد أو )‪ (3‬المال‪ ،‬وليس عندي قدرة إال أن‬
‫أستوعب اختياراً واحدًا‪ .‬حينئذ البد أن أقدم األولى على األقل‬
‫أولوية وأبدأ به وأعطيه ُجل االهتمام‪ ،‬ولنضرب بعض األمثلة‬
‫الواقعية من قضايا الساعة لتوضيح الفكرة‪.‬‬

‫محدودية الوقت مثالها أننا نقيم محاكمة عاجلة وحاسمة لرموز‬

‫نظام بائد في بلد من بالد الثورة‪ ،‬نظام فسد وأفسد كثيراً وتورط‬
‫في عدد كبير جًدا من الجرائم المتنوعة‪ .‬في هذا المثال‪ ،‬ال‬
‫أستطيع أن أحاكم هؤالء األشخاص على كل أنواع الجرائم دفعة‬
‫واحدة ألن الوقت محدود‪ ،‬والثورة تضغط والحمد هلل تعالى‪،‬‬
‫والشوارع والسياسة ال تحتمل االنتظار‪ ،‬وإنما ينبغي أن نختار‬
‫حسب األولويات‪.‬‬

‫هنا البد أن نبدأ بالمحاكمات على الجرائم التي تتعلق بالقتل‬

‫وتعريض حياة الناس للخطر مثالً قبل الجرائم التي تتعلق بالمال‬
‫والرشوة والترّبح! وإال فمعنى اإلخالل بهذه األولوية إخالل‬
‫بقيمة اإلنسان وبناء اإلنسان‪ ،‬إخالل هو أشبه ما يكون بالمؤامرة‬
‫على الثورة! ذلك ألن حفظ النفس والقصاص المشروع له أولى‬
‫في ميزان العقل والشرع من حفظ المال والعقوبات المشروعة‬
‫له‪ .‬أما أن نركز على بعض السرقات أو األخطاء اإلدارية مثالً‬
‫ونؤجل الحساب الذي يتعلق بجرائم القتل والخيانة للدين والوطن‬
‫وانتهاك األعراض فهنا خلل وخطأ في األولويات وتقصير في‬
‫بناء اإلنسان‪ ،‬بل وفيه أمر مريب!‬

‫أما محدودية الجهد‪ ،‬فمثالها أن أختار مثالً شعاراً أوليه االهتمام‬

‫والتركيز لتظاهرة كبرى في أحد ميادين الثورة أو ساحاتها‪،‬‬
‫وهي تظاهرة سوف نضع فيها كل جهد المتظاهرين والمحتجين‬
‫من فئات الشعب‪ .‬في هذه الحالة ال أستطيع أن أطالب بكل‬
‫شيء‪ ،‬وأأالبد أن تأتي قضايا األمة الكبيرة قبل قضايا التيارات‬
‫واألحزاب واالنتماءات الصغيرة‪ ،‬وطبعا ً يأتي كل ذلك قبل‬
‫قضايا األفراد والمجموعات المحدودة‪ ،‬ولو كانت قضايا‬
‫مشروعة‪ .‬فاألوَلى في هذا الجهد المبذول أن ينفق في ما يجّمع‬
‫األمة ويمثل ضروراتها‪ ،‬ال في ما يخ ّ‬
‫ص األفراد والفئات‪ ،‬وإال‬
‫فقد أخللنا ببناء اإلنسان وتشكيل الصورة الذهنية في ذهنه لما هو‬
‫كبير وما هو صغير‪ .‬ولذلك فلم يكن موّفقا ‪-‬في رأيي‪ -‬أن تنادي‬
‫بعض التيارات اإلسالمية في جمعة من جمعات ميدان التحرير‬
‫في القاهرة في الصيف الماضي بمطالب إسالمية جّلها شكلية‬
‫ال تمثل أولوية عند عموم الناس وال تمثل هموًما واقعية وال‬
‫أولويات شرعية‪ ،‬وذلك على حساب توحد صف األمة المصرية‬
‫نفسها أمام قضاياها المصيرية وحماية ثورتها من السرقة ومن‬
‫الثورة المضادة‪.‬‬

‫ومحدودية المال تتجلى مثالً في اإلمكانات االقتصادية المتاحة‬

‫للمشاريع القومية الكبرى‪ ،‬فال يمكن أن يتم تمويل كل‬
‫المشروعات واألحالم القومية الكبرى دفعة واحدة‪ ،‬وإنما علّى‬
‫أن أرتب األولويات ترتيبا ً سليما ً قبل أن أقترح البدء بهذا‬
‫المشروع أو ذاك‪ ،‬وأن أبدأ بما يحفظ على اإلنسان حياته وعقله‬
‫وكرامته‪ ،‬قبل الحاجات االستهالكية والكماالت الترفيهية‪.‬‬

‫وهكذا في كل قضايا األولويات التي تتعلق ببناء اإلنسان في‬

‫مرحلة ما بعد الثورات في الدولة المنشودة‪ ،‬مثل محاربة الفساد‬
‫والتخلص منه‪ ،‬ووضع المشاريع النهضوية‪ ،‬وتحقيق مبادئ‬
‫الشورى وإطالق الحريات‪ ،‬وتحديد مجاالت الحوار‪ ،‬ومجاالت‬
‫اإلصالح السياسي واالقتصادي والتشريعي والتربوي‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫وال يمكن أن يتسع الوقت والجهد والمال في هذه المرحلة الحالية‬

‫لكل ما هنالك من أفكار وواجبات‪ .‬وال يسع العاملين في هذه‬
‫المجاالت إال أن يرتبوا األولويات ويبدأوا باألولى فاألولى‪،‬‬
‫الضروري أوالً والمجمع عليه أوالً واالستراتيجي أو ً‬
‫ال‪ ،‬وما‬
‫يتعلق ببناء اإلنسان ومقصد حفظ نظام األمة أو ً‬
‫ال‪.‬‬

‫ومن األولويات المقصودة في شرع هللا سبحانه وتعالى مراعاة‬

‫السنن اإللهية‪ ،‬فليس هناك في دين هللا سبحانه وتعالى ما ينبغي‬
‫أن يتناقض مع السنن اإللهية‪ ،‬وهذه السنن المقصود منها قوانين‬
‫الطبيعة التي خلق هللا تعالى العالم وأجراه على مجراها‪ ،‬وكذلك‬
‫القوانين االجتماعية التي تحكم المجتمعات وذكرها الخالق‬
‫سبحانه في محكم القرآن‪ ،‬وهي تشبه قوانين الطبيعة من حيث‬
‫قوتها واضطرادها‪.‬‬
‫ومن أهم السنن والقوانين التي ينبغي مراعاتها في مسألة‬
‫األولويات قانون التغيير أو سنة التغيير‪ ،‬وقد ذكرها هللا سبحانه‬
‫وتعالى وأشار إليها في آيات عديدة‪ ،‬منها قوله تعالى‪) :‬إَّن ََّ‬
‫هللا َال‬ ‫ِ‬
‫يَُغيُِّر َما بِقَْوٍم َحَّتى يَُغيُِّروا َما بِأ َْنفُِسِهم(‪ ] ،‬الرعد ‪ [ 11‬وهذا قانون‬
‫طبيعي ال يختلف عن قوانين الفيزياء والجاذبية والشمس والقمر‬
‫والفلك‪ ،‬وبالتالي لن يحدث تغيير في أي مجتمع إال بعد أن يتغير‬
‫ما بداخل هذا المجتمع )إَّن ََّ‬
‫هللا َال يَُغيُِّر َما بِقَْوم( وم عامة تشمل‬ ‫ِ‬
‫كل شيء وقوم عامة تشمل كل قوم‪ ،‬أي‪ :‬لن أستطيع أن أغير‬
‫األوضاع من حولي حتى أغير ما بداخلي كفرد وكمجموعة‬
‫وكمجتمع وكدولة وكأمة‪ ،‬ألن هذه قوانين إلهية نافذة على كل‬
‫المستويات وفي كل مجاالت التغيير واإلصالح التي يمكن أن‬
‫نتصورها‪ .‬ولذلك فتغيير اإلنسان وبنائه هي أولوية األولويات‪.‬‬

‫وفي رأيي المتواضع أن هذا هو التحليل األقرب لما حدث‬

‫في الثورات العربية تحديدًا‪ .‬فهناك تحليالت متعددة سمعناها‬
 ‫من من ّ‬
‫ظري السياسة‪ ،‬كالتحليل الطبقي أي من زاوية صراع‬
‫الطبقات على طريقة ماركس‪ ،‬والتحليل الذي يتعلق بفشل النظام‬
‫ونظرية فشل الدولة‪ ،‬وثالث يتعلق بما سّموه بحتمية‬
‫الديمقراطية‪ ،‬ورابع يتعلق بالسياسة الدولية‪ ،‬وهكذا‪ .‬ولكن‬
‫التحليل الذي نطرحه هنا لتفسير ما حدث هو تحليل أسميته‬
‫–مازحًا‪ -‬تحليل الكرامات‪ ،‬ولعل االسم العلمي األدق هو التحليل‬
‫بالسنن اإللهية‪ .‬ذلك أن الناس أو الشعب غّيروا ما بأنفسهم‬
‫مع الثورة وكسروا حاجز الخوف فأزال هللا عز وجل الخوف‬
‫من حياتهم‪ ،‬ونبذوا في ميادين الثورة الُفرقة واألنانية والتحرش‬
‫والتسلط والغوغائية والقسوة والطمع‪ ،‬فغير هللا حالهم وأصلح‬
‫كل هذه العيوب المتفشية في المجتمع خالل الثورات‪ ،‬بل وأزال‬
‫رؤوس النظم الفاسدة‪.‬‬

‫والديكتاتورية واالستبداد في عالمنا العربي ال تتعلق فقط بالنظم‬

‫البائدة‪ ،‬وهي طبًعا كانت نظما ً ديكتاتورية عنيفة‪ ،‬ولكن الحقيقة‬
‫الصادقة هي أن هذه النظم البائدلم تكن هي الديكتاتوريات‬
‫الوحيدة في تلك المجتمعات‪ ،‬بل كانت انعكاًسا لكثير من أمراض‬
‫المجتمعات‪ ،‬وكما تكونون يوّل عليكم‪ .‬كان هناك مستويات‬
‫عديدة من الديكتاتورية واالستبداد والتسلط والظلم‪ ،‬وليس‬
‫مستوى واحًدا – مستويات كانت قد استقرت في نواحي كثيرة‬
‫ومختلفة في الحياة المدنية واألسرية والحكومية وغير الحكومية‬
‫والفردية والجماعية ‪ -‬وهذا على سبيل النقد الذاتي من أحد أبناء‬
‫األمة العربية على أي حال‪.‬‬

‫وحين كسر الناس ذلك الحاجز من الديكتاتورية على مستوى‬

‫األفراد وعلى مستوى الجماعات‪ ،‬وصرنا نستمع لبعضنا‬
‫ونحترم آراء بعضنا‪ ،‬وبتنا نحرص على أن ال نظلم أحدًا‪،‬‬
‫وصرنا نحترم الكبير والضعيف والمرأة والمعاق والحيوان‬
‫والبيئة والمرور‪ ،‬هكذا تغيرت الديكتاتورية! وهذا مصداق قول‬
 ‫هللا سبحانه وتعالى عن سنة التغيير‪) :‬إَّن ََّ‬
‫هللا َال يَُغيُِّر َما بِقَْوٍم َحَّتى‬ ‫ِ‬
‫يَُغيُِّروا َما بِأ َْنفُِسِهْم(‪ ].‬الرعد ‪[ 11‬‬

‫وكما أن االحترام ثقافة فالعدل أيضا ً ثقافة‪ ،‬والشورى ثقافة‪،‬‬

‫والعلم ثقافة‪ ،‬والنظام ثقافة‪ ،‬واإلتقان ثقافة‪ ،‬وإذا استطعنا أن‬
‫نشيع مكونات هذه الثقافة في نفوسنا وفي الدوائر المباشرة‬
‫لنا‪ ،‬استطعنا أن نغير المجتمع‪ ،‬واستطعنا أن نغير الواقع كله‪،‬‬
‫وإدراك هذه الحقيقة من األولويات التي ينبغي مراعاتها في‬
‫عملية اإلصالح والتغيير‪ ،‬وهكذا نبني اإلنسان‪ ،‬وهكذا نحقق‬
‫األولوية األولى في هذه المرحلة‪.‬‬

‫وتغيير النفس هو اللبنة األولى في مشروع بناء اإلنسان ألن‬

‫المشكلة األولى –في نظري– والفارق بين أمتنا واألمم األقوى‬
‫هو هذا اإلنسان‪ .‬اإلنسان عندنا يحتاج إلى إعادة صياغة‬
‫–بصراحة‪ -‬بدنيا ً ونفسيا ً وسلوكيا ً وتربويا ً وسياسيا ً وعقليا ً‬
‫ومجتمعيا ً وعلميا ً وحضاريًا‪ ،‬بل وإيمانيًا‪ .‬أمتنا غنية بالموارد‬
‫والبشر وبكل مقومات األمم والحضارات الرائدة‪ ،‬ولكن المشكلة‬
‫هي في بناء هذا اإلنسان‪.‬‬

‫فإذا أعطينا ما يتعلق ببناء اإلنسان أولوية في هذه المرحلة الدقيقة‬

‫نجحنا في نهاية المطاف‪ .‬وهذا يعني أن تتأخر على مشروع‬
‫اإلنسان كل المشاريع الحزبية والعصبّية‪ ،‬بل والتنموية المادية‬
‫والسياسية والقانونية وغيرها‪.‬‬

‫ضا‪ -‬ضعيفة أو غائبة بشكل عام في‬

‫فمثال‪ :‬الحرية –بصراحة أي ً‬
‫ثقافة وممارسة اإلنسان العربي اآلن‪ ،‬ثم نحن في هذه المرحلة‬
‫األولى بعد الثورات ندعي أننا نريد أن نحرر الناس ونقف مع‬
‫الشعوب المحتلة والمستعبدة في كل مكان‪ .‬ولكن المنطق يقضي‬
‫أنه البد من الحرية قبل التحرير‪ ،‬ألن بناء اإلنسان الحر هو الذي‬
‫يأتي بالتحرير‪ ،‬وألن فاقد الشيء ال يعطيه!‬
‫والبد من الحرية أيضا قبل تطبيق اإلسالم‪ .‬لماذا؟ والجواب‪:‬‬
‫أنني إذا أرد ُ‬
‫ت من الناس أن يطبقوا اإلسالم البد أن أعرض‬
‫عليهم هذا اإلسالم‪ ،‬واآلخر يقبل أو ال يقبل‪ ،‬ولكن البد من أجل‬
‫االختيار أن يكون لدى ذلك اآلخر حرية االختيار‪ ،‬لكي يقبل‬
‫أو ال يقبل! إن لم يكن لديه الحرية‪ ،‬فهل أفرض عليه اإلسالم‬
‫بالقوة مثال؟ وهللا تعالى يقول‪) :‬أَفَأ َْن َ‬
‫ت تُْكِرهُ الَّنا َ‬
‫س َحَّتى يَُكوُنوا‬
‫ُمْؤِمِنيَن(‪ ].‬يونس ‪ [ 99‬وإذا وصلنا إلى اإلكراه على الدين فنحن‬
‫ننتج منافقين ومنافقات‪ ،‬وال معنى للثورة ألننا سوف نرجع إلى‬
‫نقطة الصفر‪ ،‬أي مرحلة الدكتاتورية كما كانت هي هي قبل‬
‫الثورة ولكن في صورة جديدة‪ :‬أن يرى بعض الناس المصلحة‬
‫أو اإلسالم نفسه في شيء ‪-‬واإلسالم يتعدد ويختلف في التأويالت‬
‫واآلراء‪ -‬يرون اإلسالم بطريقة معينة ويريدون فرضها على‬
‫العالمين‪ ،‬هذا ال يصح ألنه )َال إِْكَراهَ ِفي الِّديِن(‪ ]،‬البقرة ‪[ 256‬‬
‫وهو يتعارض مع بناء اإلنسان الحر المنشود‪.‬‬
‫البد أن يمنح الناس الحرية في االختيار‪ ،‬ثم أهالً وسهالً إذا‬
‫اختاروا اإلسالم‪ ،‬أو فليعرض اآلخرون عليهم فكرا آخر سواء‬
‫ضا أو غير إسالمي‪ ،‬ولكننا إذا ركزنا على بناء‬
‫سموه إسالمي أي ً‬
‫اإلنسان فسوف يختار هذا اإلنسان األفضل واألصح إن شاء هللا‪،‬‬
‫ولكن ينبغي أن يظل األمر مفتوًحا‪ ،‬ال نستطيع أن نكره الناس‬
‫عليه‪.‬‬

‫مثال ثان‪ :‬البد في بناء اإلنسان في مرحلة ما بعد الثورات من‬

‫تعزيز مفهوم سيادة القانون في نفسيته وممارسته وثقافته‪ ،‬وهذا‬
‫مفهوم مهم وقضية ذات أولوية قبل أي إصالحات قانونية سواء‬
‫من باب الشريعة اإلسالمية أو غير ذلك‪ .‬البد أن يطبق القانون‬
‫على الصغير والكبير والحاكم والمحكوم والفقير والغني‪ ،‬قبل‬
‫الحديث عن أي إصالحات قانونية‪ .‬القانون الحالي في بالدنا‬
‫العربية على مشاكله ‪-‬وهناك انتقادات إسالمية وغير إسالمية‪-‬‬
‫البد له أن يسود على الناس أوًال‪.‬‬
‫ومعنى سيادة القانون ليس معنى جديدا على اإلسالم والمسلمين‪،‬‬
‫فقد قال الرسول صلى هللا عليه وسلم‪)) :‬إنما أهلك من كان‬
‫قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم‬
‫وهناك العشرات من األدلة‬ ‫الضعيف أقاموا عليه الحد((‪.‬‬
‫الشرعية األخرى على أن المفهوم الذي نطلق عليه في الفكر‬
‫المعاصر سيادة القانون مفهوم إسالمي أصيل‪ ،‬أي أن مبادئ‬
‫الشريعة اإلسالمية نفسها تحتم أن يطبق القانون على القوي‬
‫والضعيف وعلى الحاكم والمحكوم وعلى الكبير والصغير‪،‬‬
‫وهذه أولوية قبل أي اصالحات قانونية أو تشريعية‪.‬‬

‫لكن هذا ال يعني أن ال نصلح القانون ولكن يعني أن نركز في‬

‫هذه المرحلة التأسيسية لهذه الدولة على قضية سيادة القانون‪،‬‬
‫ألن هذا يرتبط أيضا بمقصد حفظ النظام العام وبمقصد العدل‬
‫ويرتبط بأصل العدل الذي نريد أن نقيم عليه هذا اإلنسان الجديد‬
‫والمجتمع الجديد‪ ،‬ويرتبط كذلك بالضرورات الشرعية في حفظ‬
‫الدين والنفس والعقل والعرض والنسل والمال‪.‬‬
 ‫‪ -5‬هل أعطت الشريعة شرعية لتفرد الحاكم‬
‫بالرأي؟‬

‫نجد في تراثنا الفقهي والفكري اإلسالمي عدًدا كبيًرا من القضايا‬

‫العامة التي اعتبرها العلماء قضايا لم تأتي الشريعة فيها بتحديد‬
‫نهائي لموقف معين منها أو حكم شرعي حتمي ثابت‪ ،‬ولهذا فقد‬
‫قالوا في هذه القضايا أنها )تعود للحاكم( أو )يرجع األمر في ذلك‬
‫لألمير( أو )حسب ما يرى اإلمام(‪ ،‬أو غير ذلك من المصطلحات‬
‫التي تعود بالحكم في هذه األمور إلى الحاكم أو الخليفة أو األمير‬
‫أو السلطان‪ .‬والتراث اإلسالمي في السياسة الشرعية كذلك يخّول‬
‫الحاكم أو السلطان أو الخليفة كثيًرا من السلطات لتقرير ما يرى‬
‫منفرًدا دون الرجوع إلى الناس‪ ،‬أو )أن يستبد باألمر( حسب تعبير‬
‫الماوردي مثًال‪.‬‬
‫بل ان الرأي الفقهي السائد في مسألة‪ :‬هل الشورى ملزمة أم‬
‫معلمة؟ هو أن الشورى معلمة وليست ملزمة‪ ،‬أي أن الفقهاء‬
‫قالوا إن على الحاكم أن يستشير الناس تطبيًقا لآلية الكريمة‪:‬‬
‫)َوأَْمُرهُْم ُشوَرى بَْينَهُْم(‪ ] ،‬الشورى ‪ [ 38‬وآية‪َ) :‬وَشاِوْرهُْم ِفي‬
‫ب اْلُمتََوِّكِلين(‪ ]،‬آل‬ ‫هللاِ إَّن ََّ‬ ‫األَْمِر فَإَِذا َعَزْم َ‬
‫هللا يُِح ُّ‬ ‫ت فَتََوَّكْل َعَلى َّ ِ‬
‫عمران ‪ [ 159‬ولكن أغلبهم رأى أن الحاكم بعد هذه الشورى‬
‫ليس عليه أن يلتزم بنتائجها‪ ،‬وإنما الشورى هي فقط إلعالم‬
‫الحاكم بآراء الناس‪ ،‬ثم هو يتخذ من القرارات ما يشاء! ويستدل‬
‫العلماء ببعض أفعال الخلفاء بعد رسول هللا ‪-‬رضي هللا عنهم‪-‬‬
‫دليال على ذلك‪ ،‬كتصميم أبي بكر رضي هللا عنه على حرب‬
‫المرتدين رغم اعتراض عمر رضي هللا عنه‪.‬‬

‫والحق أن تراثنا في السياسة الشرعية في هذه المسألة آن له أن‬

‫تحدث فيه نقلة مهمة وأن يتجدد ويغير )ما يعود إلى الحاكم(‬
‫إلى )ما يعود إلى األمة(‪ ،‬و)ما يرجع األمر فيه للحاكم( إلى )ما‬
‫يرجع األمر فيه لألمة(‪ ،‬و)حسب ما يرى الحاكم( إلى )حسب ما‬
‫ترى األمة(‪ .‬البد أن يتغير الحكم اليوم في قضية الشورى إلى أن‬
‫تكون الشورى ملزمة وليست معلمة‪ ،‬أي أنه يجب ويفرض على‬
‫الحاكم ال أن يستشير الناس فقط‪ ،‬بل وأن يأخذ بالرأي الذي تنتهي‬
‫إليه الشورى كذلك‪ .‬ذلك أن هللا عز وجل حين قال )َوأَْمُرهُْم‬
‫ُشوَرى بَْينَهُْم( قد قصد بهذه اآلية أن يستفيد الحاكم من الرأي‬
‫الجماعي‪ ،‬وأن يحترم رأي الناس‪ ،‬ومعنى احترام رأي الناس في‬
‫هذا العصر هو النزول عليه!‬

‫ولو كانت العصور الماضية قد سمحت ظروفها والحياة البسيطة‬

‫البدائية آنذاك بأن يكون األمير على حق ومستشاروه كلهم قد‬
‫جانبهم الصواب‪ ،‬فإن تعقد الحياة اليوم‪ ،‬والخوف من الوقوع‬
‫في االستبداد والديكتاتورية‪ ،‬وابتناء الدولة المدنية الحديثة أصالً‬
‫على سلطة الشعب ‪ -‬كل هذا يوجب أن تكون الشورى ملزمة‬
‫وأن تنتقل األحكام المذكورة والسلطات المذكورة من الحاكم إلى‬
‫األمة وأن تكون األمة هي مصدر السلطات ومصدر الشرعية‬
‫بمعناها السياسي‪.‬‬

‫وعودة األمور لألمة يمكن أن تتم عن طريق وسائل كثيرة وليس‬

‫شر ً‬
‫طا أن تتم عن طريق اختيار )أهل الحل والعقد( كما هي‬
‫الطريقة القديمة‪ ،‬أي اختيار مجموعة من الوجهاء أو العلماء‬
‫يختارهم األمير لكي يعاونوه ويشيروا عليه‪ ،‬بل يمكن أن تتم‬
‫اليوم العودة لألمة عن طريق العودة إلى )المشِّرع( كما يعرفه‬
‫الدستور في الدولة‪ ،‬وهذا المشرع يتمثل في سلطة تشريعية‬
‫أو نسّميه برلمانا أو مجلس شعب أو هيئة شورية أًيا ما كانت‬
‫األسماء‪ ،‬وهي هيئة منتخبة من الناس تمثلهم على اختالف‬
‫طوائفهم وهوياتهم وفئاتهم ومساحاتهم الجغرافية‪ ،‬أو أن تتم ‪-‬‬
‫حسب طبيعة المسألة المطروحة على الناس‪ -‬عن طريق العودة‬
‫إلى هذه الهيئات المنتخبة عن طريق لجان متخصصة تنبثق عنها‬
‫ويوكل لها البحث والدراسة والقرار في األمور المتخصصة‪.‬‬
‫ولكن أحياًنا يكون األمر جلالً والتغيير التشريعي خطير‪ ،‬وهذا‬
‫يتطلب أن يعود الممثلون عن األمة إلى أمر األمة عن طريق‬
‫استفتاء عام ومباشر للناس‪ ،‬وهذا ينطبق على القضايا المصيرية‬
‫التي تؤثر جذرًيا في حياتهم وينبغي أن يؤخذ فيها رأيهم‪ .‬وهكذا‬
‫يمكن أن يعود األمر إلى األمة وأن ينزل الجميع على رأي األمة‪.‬‬

‫وأما من يقول إن العودة إلى األمة ينبغي أن تكون مشروطة بأن‬

‫ال تخالف األمة الشريعة‪ ،‬أو فيما ال يخالف شرع هللا‪ ،‬أو أن ال‬
‫تحل األمة الحرام أو تحرم الحالل‪ ،‬فهذا الشرط مردود عليه بعدة‬
‫أمور‪:‬‬

‫أوًال‪ :‬إن تقرير مسألة هل خالفت األمة الشريعة؟ البد أن يعود‬

‫إلى هيئة أو إلى فرد هو أعلى من الهيئات التشريعية نفسها التي‬
‫وكلت لها األمة القرار‪ ،‬وهذا يؤول بنا إلى والية الفقيه‪ ،‬أليس‬
‫كذلك! ووالية الفقيه نظام يعود إلى رأي فرد معين أو مجموعة‬
‫معينة لمجرد أن عندهم شهادات علمية معينة في علوم الشريعة‬
‫تحديدًا‪ ،‬ثم يضعهم فوق األمة وفوق هيئاتها التشريعية!‬

‫والحق كذلك أن قضية أن تخالف األمة شرع هللا أو أن تحلل‬

‫األمة الحرام أو تحلل الحرام ليست دقيقة إن كان الحديث عن‬
‫المسائل السياسية‪ ،‬ألن القرارات السياسية والسياسات ال تخضع‬
‫للنصوص الشرعية بشكل مباشر ولو ورد فيها نصوص شرعية‬
‫هي بقصد اإلمامة وليست بقصد التشريع‪ ،‬كما مر‪.‬‬

‫أما إن كان الحديث هو عن مسائل دينية يدعي البعض أنها قد‬

‫تحولت من حرام إلى حالل أو حرام إلى حالل وهي أمور ليست‬
‫قطعية في الدين بل هي اجتهادات تختلف فيها األنظار‪ ،‬فالبد‬
‫أن يحترم الجميع رأي األمة وأن األمة يحق لها أن تختار في‬
‫األمور االجتهادية التي تختلف فيها األنظار‪.‬‬
‫ثم إننا ينبغي كذلك أن نفرق بين التحليل والتحريم وبين التشريع‬
‫وعدم التشريع‪ ،‬ألنه ليس كل ما هو حالل في شرع هللا ينبغي أن‬
‫يكون جائًزا بالقانون‪ ،‬وليس كل ما هو حرام في شرع هللا ينبغي‬
‫أن يجّرم في القانون‪ ،‬وليس كل ذنب جريمة ‪ -‬كما سيأتي‪.‬‬

‫وأخيًرا‪ :‬فإنه حتى ولو افترضنا أن األمة أو المجلس التشريعي‬

‫سوف يقرر أمًرا يختلف عن أو يتناقض مع المعلوم من دين‬
‫هللا بالضرورة فال يمكن أن نجبر الناس على الحق‪) :‬فَأ َْن َ‬
‫ت تُْكِرهُ‬
‫س َحَّتى يَُكوُنوا ُمْؤِمِنيَن(‪ ]،‬يونس ‪ [ 99‬ولكّن كل التصورات‬
‫الَّنا َ‬
‫الواقعية تشير إلى أن هذا االحتمال من المستبعد بالمرة حدوثه‪.‬‬
‫ولكنه حتى لو حدث‪ ،‬فماذا نفعل؟! ليس أمام الذي يظن أن‬
‫األمة حرمت حالالً أو حللت حراًما إال أن يطعن دستورًيا في‬
‫هذا‪ ،‬أي ليس له إال أن يرد األمر الذي صدر من خالل النظام‬
‫التشريعي نفسه وليس انقالًبا على النظام‪ .‬فإن صحح النظام‬
‫نفسه فبها وإال فإن الجهاد التشريعي والشعبي عليه أن يتواصل‬
‫حتى تتحقق اإلصالحات المطلوبة‪ .‬وهكذا تتثبت معالم النظام‬
‫المدني الدستوري المنشود‪ ،‬وتتثبت سلطة األمة‪ ،‬ونتجنب أن‬
‫يعود النظام إلى الدكتاتورية‪ ،‬وهكذا يمكن للحاكم أن يكون خادًما‬
‫للشعب وأن تكون سلطاته تنفيذية بحتة‪.‬‬

‫أما من أراد أن يفرض ما يراه أنه اإلسالم على الشعوب العربية‬

‫التي ثارت وأزالت الدكتاتوريات‪ ،‬فليقم بثورة أخرى وليسّمها‬
‫إسالمية هذه المرة ويضع لها مبادئ أخرى وتأتي بدستور‬
‫إسالمي مختلف‪ ،‬وال يقول عاقل أن هذا ممكن أو حتى ُمجد في‬
‫طريق اإلصالح المنشود‪.‬‬
 ‫‪ – 6‬كيف نحدد العالقة بين "الديني"‬
‫و"المدني"؟‬

‫أغلب المجتمعات العربية –كالمجتمع المصري والسوري‬

‫والعراقي واللبناني والمغربي والسوداني وغيرهم– متعدد‬
‫الديانات‪ .‬في مصر مثًال يوجد نسبة تزيد أو تنقص عن ‪%6‬‬
‫من المجتمع من األقباط‪ .‬وإذا حدثهم البعض عن تطبيق شرع‬
‫هللا أو دولة إسالمية حدث عندهم تخّوف من ضياع ما هو‬
‫معروف بحقوق المواطنة‪ ،‬وهو مبدأ المساواة بين المواطنين في‬
‫الحقوق والواجبات‪ .‬وهذا التخوف قد يكون مشروعا ً في بعض‬
‫األحيان نظراً لما يظهر بين الحين واآلخر في بعض التصريحات‬
‫اإلعالمية أو على لسان بعض المنتسبين إلى التيارات اإلسالمية‪،‬‬
‫ولو كانوا قلة‪.‬‬
‫بل إنه على الجانب اآلخر‪ ،‬توجد نسبة كبيرة من المصريين‬
‫المسلمين أصًال الذين ال يقبلون أبًدا مصطلح الدولة اإلسالمية‪،‬‬
‫ويحملون نفس الهواجس والتخوف على حقوق المواطنة ومبدأ‬
‫ما أطلقوا عليه الدولة المدنية‪ .‬والسؤال هنا‪ :‬هل هناك تعارض‬
‫بين الديني )اإلسالمي في هذه الحالة( والمدني؟ وما عالقة ذلك‬
‫بغير المسلمين؟‬

‫إجابة هذا السؤال تحتاج إلى تفصيل بعد اإلجابة السريعة أنه‬
‫–بداية‪ -‬ال تعارض بين مفهوم المدني ومفهوم الديني اإلسالمي‪،‬‬
‫إذا تخيلنا مساحات الديني والمدني في دوائر متقاطعة وليست‬
‫دوائر منفصلة كما في الشكل التالي‪.‬‬

‫صورة‬

‫كثيرا ما ننظر إلى المعاني في متقابالت وثنائيات حتمية كأنها‬

‫أبيض أو أسود‪ ،‬وهي ليست هكذا‪ ،‬وإنما الواقع هناك مساحة‬
‫رمادية طبيعية كبيرة بين األبيض واألسود‪ ،‬نريد هنا أن نحقق‬
‫المدني بالديني وبغير الديني‪ ،‬كي يكون الدين مكونا ً من مكونات‬
‫المدني‪ ،‬ونريد أن يكون المدني أيضا ً رافداً للديني وشكالً من‬
‫أشكاله‪ .‬وبذلك يتسع مفهوم الديني ومفهوم المدني على سواء‪.‬‬

‫ولكن يوجد في النظرية السياسية خاصة عند بعض المنظرين‬

‫الغربيين ‪ -‬يوجد تعريف للمدني يخرج منه كل ما هو ديني!‬
‫ويتبنى ذلك الرأي –بل ويخص بذلك الدين اإلسالمي خصوصًا‪-‬‬
‫أمثال سامويل هانتنغتون‪ ،‬وألبرت حوراني‪ ،‬وبرنارد لويس‪،‬‬
‫وإيلي كدوري‪ ،‬ومهران كامرافا‪ ،‬وغيرهم من المحافظين الجدد‬
‫لكن هذا ليس صحيحا ً عموًما‪ ،‬وفي النطاق العربي‬ ‫وأتباعهم‪.‬‬
‫واإلسالمي خصوصا ً ألننا كشعوب شرقية عموًما البد للديني أن‬
‫يسهم في الحياة المدنية العامة بشكل أو بآخر‪ ،‬وال يمكن أن نعزل‬
‫الحياة المدنية عن الدين تماًما‪ .‬هنا يمكننا أن نميز ثالثة أنواع من‬
‫المفاهيم تحتاج إلى تفصيل‪:‬‬
‫)‪ (1‬الديني البحت‪ :‬وهو بمعنى المكونات الدينية التي تخص أهل‬
‫الدين وحدهم وليس لها عالقة ببناء الدولة وال قوانينها‪ ،‬وهذا مثل‬
‫مسائل العقيدة وقضايا الحالل والحرام )مما ال يتعلق بالدولة أو‬
‫القانون(‪ .‬وهذه المساحة ليست إسالمية فقط وإنما مسيحية كذلك‪،‬‬
‫وأهل كل دين يختصون بدينهم فيها‪ .‬وهذه هي مساحة الخاص‬
‫بمصطلح العلوم السياسية‪.‬‬

‫)‪ (2‬المدني البحت‪ :‬وهو هنا بمعنى ما يخص الدولة ومؤسساتها‬

‫الرسمية وشبه الرسمية – مما ليس للدين تداخل )مباشر( معه‪،‬‬
‫وذلك مثل شكل الدولة وتقسيم السلطات المختلفة والقوانين‬
‫المنظمة للعالقات بين األفراد والهيئات والتجمعات مما ليس له‬
‫ذكر مباشر وتفصيلي في الدين‪ ،‬وهو كما ذكرنا مما يدخل في‬
‫األفعال البشرية أو في شؤون الدنيا من أفعال الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ .‬ال يصح أن يأتي فرد أو حزب هنا فيحاول‬
‫أن يطبق ما ورد في القرآن أو السنة تطبيًقا حرفًيا )كمسائل‬
‫الجزية أو الغنائم أو آليات الشورى أو اختصاصات القضاة‬
‫مثًال(‪ ،‬ألن شكل الدولة تغير والتاريخ والجغرافيا قد تغيرا‪.‬‬
‫ولكن هذا القسم له عالقة بالدين )اإلسالمي هنا( عن طريق‬
‫المبادئ والمقاصد الكلية العامة واألخالق والقيم التي تحكم‬
‫تعامل المواطن وتصرفاته وتصوراته‪ ،‬وذلك دون أن يلزم أن‬
‫ُيعّبر عن هذه المبادئ والقيم في أحكام تفصيلية أو قوانين بعينها‪،‬‬
‫وهذه المبادئ كالعدل والمساواة والحريات المختلفة وغيرها مما‬
‫يدخل في اإلسالم تحت المقاصد العامة الكلية والمبادئ األخالقية‬
‫والحقوق المشروعة‪ ،‬فيأتي من أراد أن يأتي إلى هذه المساحة‬
‫من خلفية فلسفية إنسانية وعقالنية مجردة‪ ،‬ويأتي من أراد إلى‬
‫نفسه المساحة من خلفية إسالمية تشترك في هذه المساحة في‬
‫قيمها ومبادئها‪ ،‬ولكنها مساحة مدنية خالصة إن صح التعبير‪.‬‬
‫وهذه المساحة تقابل مفهوم العام في النظريات السياسية‪.‬‬
‫)‪ (3‬ديني‪-‬مدني‪ :‬وهناك دائرة )وهي المساحة الرمادية في‬
‫الشكل الموضح(‪ ،‬وفيها يختلط الديني بالمدني‪ ،‬أي أن للدين فيها‬
‫أحكام تفصيلية خاصة تتعلق بالدولة أو مؤسسة من مؤسساتها أو‬
‫عالقات المواطنين الخاصة بشكل مف ّ‬
‫صل‪ ،‬وهذه األحكام الدينية‬
‫األصل فيها أن تتحول إلى قوانين عامة تلزم الجميع‪ .‬هنا تأتي‬
‫إشكالية الديني والمدني‪ ،‬ألن تحويل األحكام الشرعية )اإلسالمية‬
‫في هذه الحالة( إلى قوانين تلزم المسلم فقط أو أن تلزم المسلم‬
‫وغير المسلم على حد سواء لهي مسألة تحتاج إلى تفصيل‪.‬‬

‫وأقترح هنا أن نقّسم هذه المساحة نفسها )الديني‪-‬المدني( إلى‬

‫ثالثة أقسام متمايزة يمكن أن تشكل إطاًرا مشترًكا واسع القبول‬
‫وحتى نستطيع أن نتجنب صراًعا وانقساًما مجتمعًيا وخيم‬
‫العواقب في المجتمعات التعددية في مرحلة ما بعد الثورات‪:‬‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬الديني‪-‬المدني الذي يمكن لكل أهل دين أو مذهب التحاكم‬
‫فيه إلى دينهم‪:‬‬
‫في األحوال الشخصية مثًال‪ ،‬الغالبية الساحقة من الشعوب‬
‫العربية –مسلمين ومسيحيين وغيرهم‪ ،‬سنة وشيعة وغيرهم‪،‬‬
‫إسالميين وليبراليين وغيرهم‪ -‬ال يقبلون بفكرة الزواج المدني‬
‫بمعنى الزواج بين أي شخصين يتوافقا عليه دون الرجوع‬
‫إلى أحكام الدين )اإلسالمي كان أو المسيحي( في جواز ذلك‬
‫الزواج شرًعا عندهم وشروطه وموانعه المختلفة كما هو في‬
‫اجتهادات الهيئات الدينية المعنية‪ .‬لذلك‪ ،‬فالبد لدائرة األحوال‬
‫الشخصية وما يتعلق باألسرة من هيئات وقوانين ومؤسسات‬
‫–ويلحق بها مسائل الميراث والنفقات والنسب‪ ،‬إلى آخره–‬
‫البد أن تكون الكلمة العليا فيها للفقهاء القانونيين أصحاب العلم‬
‫بالشريعة والمذهب في كل دين‪ ،‬والذين يمثلون )طبًعا في إطار‬
‫اجتهادات مناسبة ومعاصرة( الرأي الديني المقبول سواء في‬
‫اإلسالم أو المسيحية بالمرجعيات المعروفة‪ .‬هذه المساحة البد‬
‫أن يكون القانون ومؤسسات الدولة معززة لخصوصية كل دين‬
‫وكل طائفة وكل مذهب‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الديني‪-‬المدني الذي يسري على الجميع بناء على توافق‬
‫مجتمعي‪:‬‬

‫وهذه مساحة من األحكام الدينية )اإلسالمية في هذا السياق(‪،‬‬

‫والتي يتفق عليها الجميع أنها أفضل ما يمكن للصالح العام‬
‫ولو كان مصدرها الشريعة اإلسالمية تحديًدا‪ .‬من ذلك مثالً في‬
‫أغلب البلدان العربية قانون القصاص من القاتل العامد مع سبق‬
‫اإلصرار والترصد‪ ،‬الذي هو هو حد القتل العمد في الشريعة‬
‫اإلسالمية‪ .‬ورغم أنه حكم شرعي إسالمي إال أنه قد حدث توافق‬
‫مجتمعي عليه فأصبح هو القانون المعمول به على المسلم وغير‬
‫المسلم‪.‬‬

‫ومن ذلك العقوبات التي يفرضها القانون على األفعال الفاضحة‬

‫أو الّسكر في الطريق العام‪ ،‬أو الجهر باإلفطار في رمضان‬
‫مث ً‬
‫ال‪ ،‬أو غير ذلك من أحكام الشريعة ولكنها مما اتفق عليه‬
‫الجميع دون غضاضة في أغلب البلدان العربية‪.‬‬
‫وهناك أيضا ً القوانين التي تنظم دور العبادة والتي تتبع نفس‬
‫القواعد ولو كان فيها اختالف بين المسلمين وغيرهم في بعض‬
‫البالد نظراً الختالف نسب السكان وتوزيعهم الديمغرافي بشكل‬
‫يقتضي مراعاة الفروق‪ ،‬واإلجازات الرسمية في األعياد‬
‫اإلسالمية والتي تكون إجازات للجميع‪ ،‬وكذلك هيئات المساجد‬
‫واألوقاف اإلسالمية وبعثات الحج الرسمية التي تدعمها الدولة‬
‫من مال الشعب كله‪ ،‬ونحو ذلك‪ .‬وهذه المساحة كلها البد للرجوع‬
‫فيها إلى المشّرع الذي يمثل الشعب وأن تراعي الحساسيات‬
‫المختلفة سواء حساسية المسلمين –وهم أغلبية– أو مشاعر‬
‫األقليات ولها حق أن ُتراَعى وعليها واجب أن ُتراِعي‪.‬‬

‫هذا فضال عن المادة الدستورية العامة والمهمة والتي تجعل‬

‫من الشريعة مصدًر أو المصدر للتشريع‪ ،‬وهي مادة هامة‬
‫توافق عليها المجتمع )أو األغلبية الساحقة فيه( دون إخالل‬
‫بخصوصيات غير المسلمين‪ ،‬وهي مسألة كما قدمت تتعلق‬
‫بالهوية عند الغالبية الساحقة من المسلمين ال يصح المساس بها‪،‬‬
‫ضا تعني مراعاة خصوصيات غير المسلمين‪.‬‬
‫وهي أي ً‬

‫ثالثًا‪ :‬الديني‪-‬المدني الذي ال يتوافق عليه المجتمع‪:‬‬

‫وهذه هي المساحة الشائكة في الطرح اإلسالمي‪ ،‬والتي ينبغي‬

‫بصراحة أن تكون لها حساسية خاصة عند اإلسالميين‪ ،‬نظراً‬
‫ألن مصدر القوانين أو المؤسسات هنا هو الشريعة في هذه‬
‫الحالة‪ ،‬ولكن التوافق المجتمعي عليها لم يحدث ولم يتم بدرجة‬
‫مقبولة تسمح بأن يتحول الديني اإلسالمي إلى قانون مطبق أو‬
‫مؤسسة معينة من مؤسسات الدولة‪ ،‬وذلك مثل من ينادي بأن‬
‫تقوم الدولة )المصرية مثًال( على جمع جزية أو ضريبة من غير‬
‫المسلمين‪ ،‬أو عدم السماح لغير المسلم باإلشتراك في الخدمة‬
‫العسكرية أو الترشح لرئاسة الجمهورية أو تولي القضاء‪ ،‬أو‬
‫أن تفرض الدولة شعائر اإلسالم ومظاهره الدينية الخاصة على‬
‫الجميع‪ ،‬أو تطبق الحدود الشرعية على الجرائم المحددة لها‪ ،‬أو‬
‫أن يلغى الربا من المعامالت البنكية ويجّرم‪ ،‬إلى آخره‪.‬‬

‫وهذه المساحة البد للطرح اإلسالمي أن يكون واعيا ً بخطورة‬

‫فقدان التوافق المجتمعي على ما يطالب به‪ ،‬كما يجب على‬
‫الطرح اإلسالمي أن يوّسع أفق العمل في هذه المساحة ويخرج‬
‫من مساحات التقنين وتشريع العقوبات إلى مساحات التربية‬
‫والثقافة‪ .‬فاآلداب اإلسالمية العامة –مث ً‬
‫ال– يمكن أن تتحقق في‬
‫المجتمع عن طريق المؤسسات اإلسالمية التربوية والثقافية‬
‫وعن طريق التوعية واإلعالم والمساجد‪ ،‬وال يلزم بالضرورة –‬
‫من وجهة النظر اإلسالمية‪ -‬أن تتحول هذه اآلداب إلى قوانين‬
‫تعاقب المخالفين‪ .‬صحيح أن هللا يزع بالسلطان ما ال يزع‬
‫بالقرآن‪ ،‬ولكن سنة الرسول صلى هللا عليه وسلم تعلمنا أن‬
‫األصل في هذه المسائل هو سلوك الفرد وليس سلطة الدولة‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فالنظام العام ‪-‬كما أقترح في تلك التقسيمات‪ -‬البد أن ُيبنى‬
‫على المدني المتوافق عليه على أن ال يتعارض بأي حال مع‬
‫التوافق المجتمعي الذي هو أساس عملي وشرعي ال مفر منه‪.‬‬

‫وإننا إذا نظرنا إلى إسالمية الدولة من المنطلق الفقهي التراثي‪،‬‬

‫فيما سمي بدار اإلسالم‪ ،‬فإن هناك معان معينة لو تحققت قال‬
‫الفقهاء إن األرض تكون بها دار اإلسالم‪ ،‬وهناك معان إذا‬
‫لم تحقق )بصرف النظر عن األغلبية أو األقلية( ال تكون‬
‫الدار دار إسالم‪ ،‬وهذا من األمور المعروفة في تراثنا‪ ،‬فقضية‬
‫األغلبية لم يقل بها أحد من العلماء‪ ،‬وإنما كان الكالم عن الحكم‬
‫باإلسالم وظهور الشعائر واألمن والعدل وغير ذلك من المعايير‬
‫المعنوية‪.‬‬

‫والحكم باإلسالم هو الحكم بالعدل أساًسا‪ ،‬باإلضافة إلى بعض‬

‫التفاصيل التي ُذكرت آنفًا‪ ،‬كقضايا األحوال الشخصية‬
‫والمواريث إلى آخره‪ .‬وأما إقامة الشعائر فهي بمعنى أن يكون‬
‫النظام أيا كان هو نظام يسمح للمسلم أن يقيم الشعائر اإلسالمية‬
‫كاألذان وصالة الجمعة وصالة العيد وبناء المساجد والذبائح‬
‫والحج وقراءة القرآن‪ ،‬وأشكال مختلفة من الشعائر قالوا أنها إذا‬
‫تحققت في المجتمع صارت األرض دار إسالم بصرف النظر‬
‫عن األقلية واألكثرية‪ .‬وأما مسألة األمن فلإلمام أبو حنيفة كالم‬
‫نفيس في هذا المقام يقول فيه‪:‬‬

‫المقصود من إضافة الدار إلى اإلسالم والكفر ليس هو عين‬

‫اإلسالم والكفر وإنما المقصود هو األمن والخوف‪.‬‬

‫وهذا يعني أن مدار األمر في قضية الدولة اإلسالمية التي‬

‫ينشدها الناس هو العدل واألمان‪ ،‬وإننا إذا أردنا أن نقيم مجتمًعا‬
‫إسالمًي فإن هذا المجتمع البد أن تتحقق فيه هذه المعاني‪ ،‬والتي‬
‫هي معاني ومبادئ دينية ولكنها في نفس الوقت ودون تعارض‬
‫معاني ومبادئ مدنية‪ ،‬ويمكن أن يتفق عليها اإلسالميون مع غير‬
‫ضا‪.‬‬
‫المسلم ومع المسلم غير اإلسالمي أي ً‬
‫أنا كمسلم أؤمن بالعدل وأؤمن أن العدل هو شريعة هللا سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬وغير المسلم أو من يسمى نفسه ليبرالًيا –مسلًما كان‬
‫أو غير مسلم‪ -‬هو مؤمن بالعدل أيضًا‪ ،‬رغم أننا قد نختلف في‬
‫بعض التفصيالت‪ ،‬وهذا موضوع للمناقشة قد تختلف فيها في‬
‫بعض أشكال األحكام في شريعتي عن شريعته‪ ،‬ولكننا نتفق‬
‫على هذه المبادئ والمجتمع متوافق عليها‪ ،‬وهذا يمنحنا مساحة‬
‫مشتركة هائلة للحركة واإلصالح وبناء المجتمع دون أن تضيع‬
‫الجهود في الشقاق والخالف الذي ال ينفع إال األعداء في الداخل‬
‫والخارج‪.‬‬

‫وهناك نقطة أخيرة وهامة جداً في مسألة الدولة المدنية‪ ،‬أال‬

‫وهي مفهوم الخدمة المدنية‪ .‬في مرحلة البناء يجب أن يكون‬
‫هناك فصل حاسم بين أطياف السياسة ومتغيراتها وبين ما يسمى‬
‫بالخدمة المدنية‪ ،‬وهذه خدمة مهنية ال تقتصر على مؤسسات‬
‫المجتمع المدني والخيري‪ ،‬ولكن الخدمة المدنية في الدول‬
‫المتقدمة هي الخدمة في هيئات كثيرة تمثل العمود الفقري‬
‫للدولة‪ ،‬منها مثالً هيئات البحث العلمي‪ ،‬والجامعات‪ ،‬والهيئات‬
‫القضائية‪ ،‬بل والهيئات الفنية‪ ،‬وكل الهيئات األخرى المستقلة‬
‫وشبه الحكومية التي يقوم عليها المجتمع باألساس‪.‬‬

‫وفي الدول المتقدمة نرى أنه إذا كان هناك إشكالية دستورية أو‬
‫برلمانية وال توجد حكومة مثال لعدة شهور‪ ،‬فإن المجتمع يدار‬
‫تلقائيا بشكل تلقائي ومستمر وآمن‪ .‬هذا يتناقض مع األوضاع‬
‫عندنا ألن الخدمات األساسية المدنية التي نتحدث عنها ثابتة‬
‫عندهم بصرف النظر عن أداء أو حتى وجود الحكومة‪ .‬هذه‬
‫الخدمة المدنية تتأثر طبعا ً بالسياسة على المستوى االستراتيجي‬
‫فقط –وليس االجرائي اليومي‪ -‬وإذا تغيرت الحكومة من اليمين‬
‫إلى اليسار مث ً‬
‫ال‪ ،‬فالمجتمع سوف ينتقل إلى اليسار على المدى‬
‫البعيد لكن ليس على الفور‪ ،‬ولن تتوقف حركة المجتمع‬
‫والمؤسسات المدنية على أطياف وألوان الحكومة أًيا كانت‪.‬‬
‫ولقد ابتلينا بحكام متسلطين أرادوا أن يتحكموا في كل شيء‬
‫فخلطوا السياسي بالمدني‪ ،‬حتى بات السياسي يتحكم في المجتمع‬
‫المدني نفسه‪ ،‬بل وفي كل الهيئات المدنية العلمية واإلعالمية‬
‫والفنية والتعليمية‪ ،‬وحتى المدّرس الذي يدّرس في روضة‬
‫األطفال‪ ،‬وخطيب الجمعة‪ ،‬ومدرب الرياضة‪ ،‬ومذيع النشرة‪،‬‬
‫وأستاذ الجامعة – كل هؤالء كان الحاكم المستبد بجهاز أمنه هو‬
‫–قهًرا‪ -‬الذي يعّينهم ويرّقيهم أو يعزلهم ويعاقبهم‪ .‬فإذا أردنا أن‬
‫نكون مجتمعا مدنيا متحضرا بالمعنى المعاصر‪ ،‬البد أن نفصل‬
‫بين الحياة المدنية وبين تقلبات وأطياف السياسة حتى يحدث‬
‫االستقرار وي ّ‬
‫طرد التقدم‪.‬‬

‫وقد كانت للتونسيين والمصريين واليمنيين تجربة رائدة في‬

‫الخدمة المدنية المستقلة عن الحكومة أال وهي تجربة اللجان‬
‫الشعبية وقت الثورات‪ .‬فعندما غابت السلطة بعيد الثورة‬
‫التونسية‪ ،‬كانت هذه اللجان الشعبية هي صمام األمان للناس‬
‫ووسيلة معالجة الطوارئ واألزمات‪.‬‬

‫وعندما قامت قيادات الشرطة المصرية –لألسف‪ -‬بالخيانة‬

‫الوطنية التي تمثلت في سحب األمن من الشوارع المصرية‬
‫كلها‪ ،‬وترك الناس وجها لوجه مع البلطجية‪ ،‬كان صمام األمان‬
‫الذي حال دون انهيار المجتمع المصري هو هذه اللجان التي‬
‫ضا بشكل تلقائي وبسيط من الشباب والرجال‬
‫كّونها الناس أي ً‬
‫والفتيات لحماية بيوتهم وشوارعهم ولتنظيم المرور‪ .‬ثم فيما بعد‪،‬‬
‫بدأ هؤالء الشباب بالقيام ببعض الخدمات األمنية واالجتماعية‬
‫والحقوقية األساسية لكي تستمر حياة المواطنين في ظل شبه‬
‫غياب للدولة‪.‬‬

‫وهذه اللجان كانت صمام األمان للثورات وأحد أهم مكتسباتها‪،‬‬

‫ذلك نظرا ألنها لم تقتصر على الخدمات فقط ولكنها أيضا عبرت‬
‫عن آراء المواطنين التي تتعلق بحقوقهم األساسية دون تسييس‬
‫حزبي أو أيديولوجي معين إال نصرة حقوق اإلنسان المدنية‬
‫المقررة‪ ،‬والمساهمة في رفع مستوى العدالة االجتماعية عن‬
‫طريق ضمان الحقوق األساسية للمواطنين‪ ،‬ودعم القيم المدنية‬
‫كالتعاون والتكافل والسماحة والتطوع‪ ،‬وهي كلها قيم ومبادئ‬
‫إسالمية أصلية ومقصودة من الشريعة‪.‬‬
 ‫‪ – 7‬كيف يتحقق العدل في المجتمع في الرؤية‬
‫اإلسالمية؟‬

‫الدول المدنية المنشودة في مرحلة ما بعد الثورات تبنى أوال على‬

‫العدالة االجتماعية‪ ،‬فالبد أوالً أن تتحقق العدالة االجتماعية في‬
‫المجتمعات العربية بعد غياب طويل! ومقصود في اإلسالم أن‬
‫يتوازن ويتعادل الناس‪ .‬قال تعالى‪} :‬كيال يكوَن ُدولةً بيَن األغنياِء‬
‫س أَْن تَْحُكُموا‬
‫ِمنُكم{‪ ]،‬الحشر ‪ [ 7‬وقال‪َ} :‬وإَِذا َحَكْمتُْم بَْيَن الَّنا ِ‬
‫ِباْلَعْدل{‪ ]،‬النساء ‪ [ 58‬ومثل هذا في كتاب هللا تعالى كثير‪.‬‬

‫فهل معنى العدالة أن نتساوى جميعًا؟ يعني أن أتساوى مع كل‬

‫الناس فيما آكل وأشرب وألبس والمرتب‪ ،‬إلى آخره؟ والجواب‪:‬‬
‫بالطبع ال‪ .‬العدالة المنشودة هنا هي المساواة في الحقوق‪ ،‬بمعنى‬
‫أن أضمن الحق لنفسي‪ ،‬وأعرف أن هذا الحق لن يضيع منه‬
‫شيء ألن هذه الحقوق مضمونة للجميع‪.‬‬

‫وإذا كانت العدالة في الفلسفات التشريعية تتعلق ببعض المعايير‬

‫لما يسمى بالحقوق األساسية‪ ،‬فيمكننا أن نتصور هذه الحقوق‬
‫األساسية في اإلسالم على أنها تحقيق الحد الضروري من‬
‫مقاصد الشريعة )وقد ذكرناها بالتفصيل من قبل(‪ ،‬وبهذا يكون‬
‫مفهوم الحقوق األساسية في اإلسالم متعلًقا بحفظ الدين والنفس‬
‫والعقل والنسل والعرض والمال‪ ،‬بمعنى حفظ أساسيات وأصول‬
‫هذه األشياء على مستوى الفرد والجماعة‪.‬‬

‫فإن وجد مواطن تحت ما يسمى بخط الفقر مثًال فهذا ظلم يتنافى‬
‫مع العدالة االجتماعية ومع الحقوق األساسية‪ ،‬بل ومع مدنية‬
‫المجتمع‪ .‬والمجتمع ال يمكن أن يسكت على هذا الظلم‪ ،‬وبالتالي‬
‫البد أن تعمل الدولة جاهدة حتى ال يكون هناك مواطن أقل‬
‫من الحد الذي يسمى بلغة االقتصاد المعاصرة مستوى الفقر‪،‬‬
‫وما أسماه الفقهاء قديما بحقوق اآلدميين بمعنى المأكل والملبس‬
‫والمسكن األساسي وغيرها من المقاصد الضرورية‪.‬‬

‫والِعرض ‪-‬كمثال ثان‪ -‬من أهم الحقوق التي يجب الحفاظ عليها‬
‫باسم العدالة االجتماعية‪ ،‬الحفاظ عليها من االنتهاك واالعتداء‪،‬‬
‫فضال عن التعذيب والقتل وهو ما يدخل تحت حفظ النفس‪ .‬فإذا‬
‫انتهكت أًيا من هذه الحقوق فهو ظلم‪.‬‬

‫وهناك أولوية لتحقيق هذه العدالة بغض النظر عن تقلبات‬

‫السياسة‪ .‬فلتنشأ األحزاب‪ ،‬وليدخل الجميع االنتخابات‪ ،‬ولكن‬
‫األهم من ذلك هو أن يركز الجميع ‪-‬قبل وبعد االنتخابات‪-‬‬
‫على العدالة االجتماعية والنهضة المدنية‪ ،‬وأن نركز على أن‬
‫يكون المجتمع محفوظ ومستقر وثابت‪ ،‬ومضمونة فيه الحقوق‬
‫األساسية المادية والمعنوية للمواطن العادي‪ .‬هكذا تحقق‬
‫الثورات مكاسبها‪.‬‬
‫والمجتمع إذا عرف حقوقه المدنية واستقرت‪ ،‬فلن يتمكن إنسان‬
‫من الذين يمارسون السياسة عند استالمه السلطة أن يستبد‬
‫ويتسلط على الناس أو يتعدى على الحقوق األساسية‪ ،‬ألن هذه‬
‫الحقوق تصبح خطا ً أحمراً في ثقافة المجتمع‪ ،‬وإال فإن المجتمع‬
‫يثور ويعود مرة أخرى إلى الشارع والثورة‪ ،‬والبد أن يتربي‬
‫المجتمع على هذا‪.‬‬

‫ضا القاعدة الشرعية التي تقول‪ :‬درء المفاسد‬

‫ويرتبط بالعدل أي ً‬
‫مقدم على جلب المصالح‪ .‬أي أنه البد منطقيا ً من دفع الضرر‬
‫قبل التفكير في جلب المنفعة‪ ،‬أو )الَتخّلي قبل الَتحّلي( بتعبير‬
‫الصوفية! اإلنسان المريض البد أن يشفى أوالً قبل أن يمارس‬
‫الرياضة أو يعود إلى عمله‪ ،‬والثوب المتسخ البد من غسله قبل‬
‫لبسه‪ ،‬والسيارة المعطلة البد من إصالحها قبل استخدامها‪ ،‬وهذا‬
‫الترتيب هو من السنن اإللهية والتفكير المنطقي واألولويات‬
‫الطبيعية‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فالبد من استكمال الشوط في إعطاء األولوية لتطهير‬
‫مجتمعات ما بعد الثورة من الفساد الذي طال عليه األمد قبل‬
‫الثورة‪ ،‬وهو أيضا ً مصداقا ً لقوله تعالى‪} :‬إَّن ََّ‬
‫هللا َال يَُغيُِّر َما‬ ‫ِ‬
‫بِقَْوٍم َحَّتى يَُغيُِّروا َما بِأ َْنفُِسِهْم{‪ ].‬الرعد ‪ [ 11‬فال ينبغي أن‬
‫تلفتنا القضايا الجانبية المفتعلة والتي يضخم من شأنها بعض‬
‫المغرضين‪ ،‬أو حتى األشياء المهمة ذات المدى البعيد التي يصر‬
‫عليها بعض المتحمسين‪ ،‬عن أولوية التخلص من كل الجراثيم‬
‫الخطيرة والنقاط السوداء في المجتمع على المدى القصير بعد‬
‫الثورة ‪ -‬حتى نتمكن من البداية الصحيحة للتغيير‪.‬‬

‫واألولوية هنا هي ما يسمى في الشريعة برد المظالم يعني أن‬

‫كل من ُ‬
‫ظلم في هذه البالد ظلما ً بّينا ً البد أن نرد له حقه‪ ،‬وهذه ال‬
‫تحتاج إلى فرصة زمنية طويلة وال مراحل وال تشريعات جديدة‬
‫ويمكن أن تتم فوًرا‪ ،‬وهذا من الواجبات واألولويات حتى يمكن‬
‫للجسد االجتماعي والسياسي أن يتعافى بعد الثورات‪.‬‬
‫ولنبدأ بأكبر مظلمة يمكن أن يرتكبها إنسان ضد إنسان ديًنا‬
‫وعقًال‪ ،‬أال وهي إزهاق النفس أو القتل‪ .‬ال يمكن للمجتمع‬
‫التونسي أو المصري‪ ،‬وال المجتمعات الليبية واليمنية والسورية‬
‫وغيرها )في المستقبل إن شاء هللا( – ال يمكن أن تهدأ هذه‬
‫المجتمعات وتستقر إال أن ترى محاكمات عادلة نافذة لمن قتلوا‬
‫الناس األبرياء وسفكوا دماء الشباب وأضّروا بصحة الشعب‬
‫حتى المرض والموت‪ ،‬سواء خالل أحداث الثورات أو لعقود‬
‫قبلها‪ .‬هذا مقتضى أولوية حفظ النفس وهو األولوية الضرورية‬
‫األولى بعد أصل الدين‪ ،‬كما مر‪ .‬البد من إرساء ثقافة جديدة من‬
‫تجريم القتل واألذى دون استثناء ودون تبرير سياسي رخيص‪.‬‬

‫ثم بعد ذلك تأتي أولوية حفظ العقل‪ ،‬بمعنى أنه البد من محاسبة‬
‫المسؤولين عن تغييب عقول الشعوب – سواء كان ذلك‬
‫بالمخدرات التي راجت طويًال أو بالفساد السياسي الذي وصل‬
‫إلى حد غسيل المخ للجماهير في قضاياهم المصيرية – مما‬
‫يمكن أن نطلق عليه في هذا العصر خيانة عظمى‪ ،‬وذلك حتى‬
‫نرسى كذلك ثقافة جديدة في هذا الشأن‪.‬‬

‫ثم بعد ذلك –وعلى سبيل األولويات المقاصدية– تأتي أولوية‬

‫حفظ المال‪ ،‬بمعنى محاسبة كل من سرق ونهب وارتشى وترّبح‬
‫واستغل النفوذ‪ ،‬والبد من ضرب المثل والعبرة والدرس في هذه‬
‫المحاسبات حتى يرتدع من بقى من المفسدين خارج القفص ولم‬
‫ُيكتشفوا‪ ،‬وحتى نرسى ثقافة جديدة تقوم على الشفافية والنزاهة‬
‫‪-‬أو ما يسمى في مقاصد الشريعة بالوضوح ومنع الغرر‪ -‬ونمّكن‬
‫المواطن العادي من أن يقول ل لطالب الرشوة مؤَّيداً في ذلك‬
‫بهذه الثقافة الجديدة‪.‬‬

‫الهدم في منتهى السهولة‪ ،‬والبناء أصعب‪ ،‬وال نريد أن نبنى هذه‬

‫الدول المدنية الحديثة التي نتحدث عنها ولدينا من عوامل الهدم‬
‫ما عندنا من القتل والفساد والسرقة‪ .‬هذه كلها عوامل هدم خطيرة‬
‫يمكن أن تقضي على اإلصالح والنهضة المنشودة وتقضي على‬
‫النجاح الذي حققته الثورات‪.‬‬

‫والبد أيضا أن نفرق في باب األولويات بين التغيرات الصغيرة‬

‫القصيرة المدى والتغيرات الكبيرة الطويلة المدى‪ ،‬فمثال نريد‬
‫أن نمحو أمية المجتمع‪ ،‬وهذا مهم ولكنه تغير كبير يحتاج إلى‬
‫سنوات وسنوات‪ ،‬وبالتالي البد من مراعاة سنة أخرى مقصودة‬
‫من السنن اإللهية وهي سنة التدرج‪ ،‬أي إمهال الوقت الكافي‬
‫لإلنجاز المطلوب‪ ،‬فمهما علت الهمم ال نستطيع أن نغير األمية‬
‫المستوطنة في بالدنا العربية في شهر أو سنة‪ ،‬ولكننا إذا بدأنا‬
‫بتحقيق العدالة االجتماعية ورد المظالم وحفظ الحقوق األساسية‪،‬‬
‫فسنجد من المبادرات ومن الطاقات ما يسمح لكي نحقق األحالم‬
‫الكبيرة ونواجه التحديات الصعبة‪.‬‬
 ‫‪ – 8‬ما هو الموقف الصحيح لإلسالميين من‬
‫"العلمانيين" و"الليبراليين"؟‬

‫اإلجابة عن هذا السؤال هي‪ :‬الحوار!‬

‫البد أن يحدث حوار بين اإلسالميين ومن ينسبون أنفسهم إلى‬

‫العلمانية أو الليبرالية في مجتمعات ما بعد الثورات‪ ،‬ويبدو لي هذا‬
‫الحوار في غاية األهمية واإلفادة العلمية والعملية لكال الطرفين‪.‬‬
‫بل إن هناك في رأيي أولوية لما يمكن أن نسميه الحوار اإلسالمي‪-‬‬
‫العلماني على ما يمكن أن نطلق عليه الحوار اإلسالمي‪-‬اإلسالمي‪.‬‬
‫وأولوية حوار الليبرالي على اإلسالمي ال تعني تجاهل الحوار‬
‫اإلسالمي الداخلي‪ ،‬ولكن الواقع أن الحوار اإلسالمي السائد في‬
‫الفترة الطويلة الماضية كان حوارا مع آخر غالًبا ما كان إسالميا ً‬
‫ضا‪.‬‬
‫أي ً‬

‫فيقول اإلسالمي رقم )‪ (1‬مثال‪ :‬الديمقراطية حرام‪ .‬فييرد‬

‫اإلسالمي رقم )‪ :(2‬ال‪ ،‬الديمقراطية هي نوع من الشورى‬
‫وبالتالي جزء من اإلسالم‪ .‬وهكذا يتحاوران ليصال أو ال يصال‬
‫إلى قناعة مشتركة حول الديمقراطية مثًال‪ ،‬ثم يتحاوران حول‬
‫دخول انتخابات مجلس الشعب فيقول اإلسالمي رقم )‪ :(1‬دخول‬
‫مجلس الشعب حرام ألنه ال يشرع بما أنزل هللا‪ ،‬فيرد رقم‬
‫)‪ :(2‬يمكن تحت قبة المجلس تبليغ الصوت اإلسالمي والنصيحة‬
‫بتطبيق الشريعة‪ .‬ويصالن أو ال يصالن إلى قناعة مشتركة‪ .‬ثم‬
‫يتحاوران حول تولي المرأة القضاء فيقول رقم )‪ :(1‬إن الحديث‬
‫ينص على أنه ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‪ ،‬ويرد رقم )‪ :(2‬أن‬
‫أبا حنيفة أجاز للمرأة تولي القضاء‪ ،‬وهكذا نرى أن الحوار هو‬
‫بين طرفين مرجعياتهم واحدة وتصورهم عن الدولة واحد‪ ،‬وإن‬
‫اختلفت مناهج التفكير والتفسير والفهم لبعض القضايا الفرعية‪.‬‬

‫وإذا كان الحوار هو عملية الوصول إلى أرضية مشتركة فنحن‬

‫نحتاج في الحوار اإلسالمي إلى محاور آخر وهو طرف في‬
‫الحقيقة يختلف تماًما في مرجعيته الفكرية ولكنه طرف مهم‬
‫وجاد‪ .‬هذا الطرف يقول مثًال‪ :‬النظام اإلسالمي نظام غير‬
‫ديمقراطي باألساس‪ ،‬فأرد عليه مثال قائ ً‬
‫ال‪ :‬هناك تجاوزات‬
‫تاريخية حدثت في النظم اإلسالمية‪ ،‬ولكن الشورى والعدل‬
‫والمصلحة وغيرها من المبادئ اإلسالمية تقتضي حتما ً شكالً‬
‫من أشكال الديمقراطية في الدولة اإلسالمية بشرط أن يكون‬
‫اإلسالم مرجعية دستورية‪ .‬ثم نصل أو ال نصل إلى قناعة‬
‫مشتركة‪.‬‬

‫هو يقول‪ :‬إن الحياة المدنية ال ينبغي أن يكون فيها دين‪ .‬وأنا أقول‬
‫له‪ :‬ال‪ ،‬الحياة المدنية يمكن أن يكون فيها دين‪ ،‬وهذا الدين يمكن‬
‫أن يثري الحياة المدنية وينميها وال يتعارض معها‪ ،‬كما عرضنا‬
‫في فصل سابق للعالقة بين الديني والمدني‪.‬‬

‫ثم يقول لي‪ :‬حقوق اإلنسان ليس لها عالقة بالدين‪ ،‬ولذا فليس لها‬
‫عالقة باإلسالم‪ .‬وأنا آتي له من منطلق إسالمي فأقوله له‪ :‬ال‪،‬‬
‫حقوق اإلنسان مكفولة في اإلسالم‪ ،‬لكن الخصوصيات اإلسالمية‬
‫تختلف عن الخصوصيات الثقافية في البالد التي وضعت مواثيق‬
‫حقوق اإلنسان‪ ،‬فليس هناك حرية مطلقة في أي مكان‪ ،‬وإنما يقيد‬
‫كل مجتمع الحريات بمجموعة من الضوابط التي تحافظ على‬
‫ثقافته وهويته‪ ،‬وبالتالي فهم يحرمون كذا وكذا‪ ،‬ونحن نحرم كذا‬
‫وكذا‪.‬‬

‫يقول‪ :‬أنتم ال تؤمنون بالمساواة وتمنعون المرأة المسلمة من‬

‫المساواة في الميراث مث ً‬
‫ال‪ .‬وأنا أقول له‪ :‬هذا غير دقيق‪ ،‬ال‬
‫يمكن أن نفهم قوانين المواريث دون أن نفهم النفقات‪ ،‬فاإلسالم‬
‫جعل لبعض الرجال كاألب أو الزوج أو األخ ميراث أعلى‬
‫ألن عليه من االلتزامات والنفقات ما ليس على المرأة التي هو‬
‫مسئول عنها مالًيا‪ ،‬وليس هذا ألفضلية الذكور على اإلناث‪.‬‬
‫واإلسالم جعل لبعض النساء كالمرأة التي يتوفى ابنها ميراث‬
‫أعلى من زوجها في حاالت كثيرة ألن عليها التزامات والنفقات‬
‫بعد أن خسرت االبن وكان مسؤوًال عنها‪ ،‬وليست المسألة كذلك‬
‫ألفضلية اإلناث على الذكور‪ .‬وهكذا إذا فهمنا المواريث مع‬
‫النفقات وضعنا األمور في إطار العدل المقصود أصالً ‪ ...‬هذا‬
‫الحوار مع العلماني ‪-‬في رأيي‪ -‬يمّدن االطروحات اإلسالمية بل‬
‫ويسهم في تقريبها من جميع المواطنين‪.‬‬

‫والواقع أن هناك قدًرا كبيًرا من التفكير الجزئي والشكلي‬

‫للشريعة نريد أن نتخلص منه في عملية التجديد اإلسالمي‬
‫المنشودة والهامة في المرحلة القادمة‪ ،‬فأحيانا ما نفكر جزئًيا في‬
‫مسألة ونترك األجزاء األخرى المكملة وبالتالي نقع في الظلم‪،‬‬
‫والشريعة لم تأتي بظلم‪ .‬الشريعة عدل كلها‪ ،‬كما مر‪ .‬فأن نقول‬
‫مثال للزوج‪ :‬أنت لك من الحقوق كذا وكذا‪ ،‬ثم ال نفرض عليه‬
‫الواجبات‪ ،‬فهذا ظلم‪ .‬وأن نقول للمرأة لك من الحقوق كذا وكذا‬
‫ضا‪ .‬أحياًنا ننظر إلى‬
‫ثم ال نفرض عليها الواجبات‪ ،‬فهذا ظلم أي ً‬
‫الشريعة أو إلى النظام اإلسالمي بشكل عام بشكل تجزيئي‪،‬‬
‫وال نربط النظم الجزئية التي هي متكاملة في األصل‪ ،‬كنظام‬
‫المسؤوليات مع نظام الحقوق‪ ،‬أو نظام الفرد مع نظام الجماعة‪،‬‬
‫وهكذا‪ .‬والحوار اإلسالمي‪-‬العلماني الذي ضربت عليه أمثلة‬
‫هنا مفيد في أنه سوف ينبهنا إلى القصور في الفهم أو التطبيق‬
‫ويجعلنا نفكر بجدية في األسئلة والقضايا التي يطرحها العصر‪.‬‬

‫الحوار مع العلماني مهم كذلك في دراسة ‪-‬والتدريب على‪-‬‬

‫رد الشبهات واالتهامات عن اإلسالم وما أكثرها في الشرق‬
‫والغرب‪ .‬هم يقولون مثًال إن اإلسالم يتعارض مع الحريات‬
‫الشخصية ألنه ليس كل زواج مباح في اإلسالم‪ ،‬فنرد قائلين‬
‫إن كل حضارة تضع قيوًدا على الزواج‪ .‬فمث ً‬
‫ال‪ :‬في القوانين‬
‫األمريكية في أغلب الواليات ال يسمح أن يتزوج أوالد العم‬
‫أو أوالد الخالة‪ ،‬هذا محّرم ومجّرم عندهم في القانون على‬
‫اعتبارهم محارم‪ .‬هذه مثًال خصوصية في المجتمع األمريكي‬
‫يقابلها في المجتمع اإلسالمي خصوصيات للمسلمين في بعض‬
‫النقاط تختلف في التفاصيل ولكنها ال تتعارض مع مبدأ حرية‬
‫االختيار‪ ،‬وهو مبدأ عام يتفق عليه الجميع‪.‬‬

‫هذا الحوار بين اإلسالميين والعلمانيين سوف يبني أرضيات‬

‫مشتركة محل إجماع في المجتمع‪ ،‬وسوف يمّكن للهوية‬
‫اإلسالمية في تلك الدول المدنية المنشودة أن تّتضح وتنضج‬
‫وتتبلور وأن تكون لها أبعاد مدنية ومعاصرة مهمة‪ .‬ال نريد‬
‫أن تكون الفكرة إسالمية تتعارض وتتناقض مع القدر المتفق‬
‫عليه في المجتمع من األفكار التي سموها المدنية فتقوض أركان‬
‫المجتمع‪ ،‬وال نريد للفكرة اإلسالمية أن تتقوقع على نفسها أو‬
‫تحاور نفسها فقط؛ ألنها بذلك سوف تجد نفسها تعيش في زمن‬
‫آخر ترسمه حدود جغرافية وثقافة ونظم حكم تختلف تماما عن‬
‫النظام العصري المدني المنشود ذي المرجعية اإلسالمية‪.‬‬
 ‫‪ – 9‬هل تفرق الشريعة بين الذنوب والجرائم؟‬

‫هناك فرق في الشريعة بين الذنب أي اإلثم أو المعصية التي‬

‫يرتكبها اإلنسان مخالًفا ألوامر هللا سبحانه وتعالى ونواهيه وما‬
‫علمنا إياه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وبين الجريمة التي قد‬
‫تكون ذنًبا‪ ،‬ولكن الفرق بينها وبين الذنب أن الجريمة لها عقوبة‬
‫مدنية‪ .‬والرسول صلى هللا عليه وسلم لم يتعامل مع كل ذنب على‬
‫أنه جريمة يعاقب عليها‪ .‬هذا التماهي الذي يتوهمه البعض بين‬
‫الذنوب والجرائم ليس إسالمًيا‪.‬‬

‫وألن قواعد التشريعات المعاصرة في كل مكان قد استقرت على‬

‫أنه ال جريمة إال بنص قانوني‪ ،‬فإن العقوبة المدنية في هذا العصر‬
‫معناها وجود قانون يجرم الفعل في حد ذاته ويحدد عقوبة عليه‬
‫سواء من الهيئات التنفيذية مباشرة أو بعد حكم قضائي بشروط‬
‫معينة‪.‬‬

‫وإذا كنا نتحدث عن استثمار مبادئ الشريعة في بناء إنسان ما‬

‫بعد الثورة فالبد أن نضّيق ال أن نتوسع في تحويل الذنوب إلى‬
‫جرائم! وأن نفرق فرًقا واضًحا بين الذنوب بين العباد وربهم‬
‫تعالى‪ ،‬وبين الجرائم التي تقع تحت طائلة القانون‪ .‬ذلك أن بعض‬
‫الناس يّدعون اليوم أن التطبيق الكامل للشريعة يعني أن تتحّول‬
‫كل الذنوب إلى جرائم‪ ،‬وهذا مستحيل! إذا أردنا أن نعاقب الناس‬
‫على ترك الصالة في وقتها‪ ،‬واإلفطار في رمضان‪ ،‬وعلى‬
‫الملبس الغير الئق من وجهة نظر دينية معينة )وفيما دون‬
‫العورات المغّلظة فإن اآلراء تختلف كثيًرا في هذه المسألة(‪،‬‬
‫وعلى النظر إلى الحرام‪ ،‬وعلى ما دون القذف في العرض من‬
‫سباب غير الئق أو قلة أدب مع الناس ‪ ...‬إذا أردنا أن نطبق ذلك‬
‫فلن تطيقه الدولة‪ .‬وهذا لعدة أسباب‪:‬‬
‫أوال‪ :‬تحويل الذنوب إلى جرائم يعاقب عليها القانون خالف‬
‫الطريقة الصحيحة والمنهج النبوي الذي علمنا إياه صلى هللا عليه‬
‫وسلم في هذا الشأن‪ ،‬أال وهو منهج التربية والتغيير‪ .‬النبي )صلى‬
‫هللا عليه وسلم( كان يحاسب الصحابة أحياًنا على بعض الذنوب‬
‫من باب التأديب والتربية وهو ما أطلق عليه في الفقه التعزير‪،‬‬
‫ولكنها كانت حاالت فردية‪ ،‬وتبقى الحالة العامة أن النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم رَّبى أصحابه كمجتمع‪ ،‬وغّير المجتمع بالطريق‬
‫التدريجي وبطريق األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وأن‬
‫يكون كل راع مسئول عن راعيته‪)) .‬كلكم راع وكلكم مسؤول‬
‫عن رعيته‪ .‬اإلمام راع ومسؤول عن رعيته‪ .‬والرجل راع في‬
‫أهله وهو مسؤول عن رعيته‪ .‬والمرأة راعية في بيت زوجها‬
‫ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن‬
‫وكل من هو راع في مكان يكون مسئوالً عن‬ ‫رعيته((‪.‬‬
‫التربية والتزكية‪ ،‬وهذا هو األصل‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬ما يقتضيه تحويل الذنوب إلى جرائم من قوة حكومية‬
‫ومباحث جنائية وشرطة تنفيذية تتابع ذلك وتنفذه‪ ،‬وهذا يقتضي‬
‫حجًما كبيًرا جًدا للحكومة في البالد ذات الماليين‪ ،‬ويقتضي‬
‫حجما كبيًرا للمباحث الجنائية‪ ،‬ويقتضي كذلك مجهوًدا مضاعًفا‬
‫حتى يستطيع الجهاز الحكومي أن يحقق العدل وأن يتابع كل‬
‫هذه الذنوب التي حولت إلى جرائم وأن يحاسب عليها‪ ،‬وهذا‬
‫ضا نظًرا ألن الوضع الحالي نفسه فيه صعوبات بالغة‬
‫مستحيل أي ً‬
‫وتحديات أمام المباحث الجنائية التي تتابع الجريمة على نطاقها‬
‫الحالي التي هي عليه‪ ،‬فما بالك لو اتسع نطاق الجريمة لكي‬
‫يستوعب الذنوب واآلثام على اختالف أنواعها وأشكالها؟!‬

‫ثالثا‪ :‬تحويل الذنوب الشرعية إلى جرائم ينتج إشكاليات عملية‬

‫حقيقية‪ ،‬وهي تتعلق بالتطبيق‪ ،‬مث ً‬
‫ال‪ :‬إشكالية تعريف المسلم من‬
‫غير المسلم! المسلم شريعته تقتضي أن يصلي الصالة في وقتها‬
‫ولكن غير المسلم ال تقتضي شريعته شيًئا من ذلك‪ ،‬وبالتالي‬
‫فكيف يمكن أن نطبق هذا القانون دون أن نتعسف مع غير‬
‫المسلم؟ )كما يحدث في بعض البالد التي تفعل ذلك ويسيئ‬
‫ذلك إلى صورة اإلسالم أيما إساءة!( هل يجب أن يحمل الناس‬
‫بطاقات وهويات دينية وأن ُيظهر اإلنسان دائًما هويته الدينية‬
‫على بطاقة حتى يحاسب أو ال يحاسب على ترك الصالة؟ هذا‬
‫مستحيل وغير ممكن وغير واقعي في هذا الزمان خاصة في‬
‫بالد الماليين من المواطنين!‬

‫نعم هناك في الشريعة ما يسمى بالتعزير وهو العقوبة التي‬

‫يفرضها الحاكم )أو في هذا العصر‪ :‬تفرضها األمة كما أسلفنا(‬
‫على ذنب ما‪ ،‬ولكن التعزير الشرعي ال ينبغي أن يطبق إال‬
‫بشروط ثالث‪:‬‬

‫‪ -1‬البد أن يكون الذنب مما يقدّر أنه يعرض المصلحة العامة‬

‫لألمة للخطر‪ ،‬وأن يحدث التوافق المجتمعي المطلوب على‬
‫هذا التقدير‪ ،‬وإال فسوف يحدث عدم التوافق في المجتمع على‬
‫القانون وتحدث القالئل‪ .‬مثالً الفعل الفاضح في الطريق العام‬
‫أي أن يكشف اإلنسان عن عورة مغلظة ال يختلف اإلنسان‬
‫العربي المسلم وغير المسلم على تنافيها مع األدب والتقاليد‬
‫وعلى ضرر هذا الفعل في الطريق العام‪ ،‬هنا يمكن للقانون أن‬
‫يعاقب على ذلك كما يعاقب على اإلهمال في العمل أو الفساد‬
‫اإلداري باستغالل النفوذ أو التربح‪ ،‬هذه ذنوب وآثام نهى عنها‬
‫ضا ألنها‬
‫هللا سبحانه وتعالى وينبغي أن يعاقب عليها القانون أي ً‬
‫تضر بالمصلحة العامة للمجتمع‪.‬‬

‫أما دون ذلك من الذنوب بين العبد وربه فالبد في تغييرها‬

‫من مناهج تعليمية وتربوية وثقافية‪ ،‬أي البد من إصالح التعليم‬
‫واإلعالم وهذا هو الحل وليس الحل هنا أمنًيا وال قانونًيا‪ .‬هذه‬
‫كانت طريقة النظم المخلوعة وال يصح أن تستمر‪ .‬أحياًنا يتصور‬
‫البعض أن التقنين هو الحل لكل شيء رغم أن التقنين والتجريم‬
‫والعقوبة هو آخر الدواء‪.‬‬
‫‪ -2‬ال يمكن أن يكون التعزير أكبر من الحد‪ ،‬وهو الشرط‬
‫المعروف في الفقه اإلسالمي إال من بعض اآلراء الشاذة‪،‬‬
‫ولكن الذي يحدث في بعض الدول التي تنتسب إلى اإلسالم‬
‫وتدعي تطبيق الشريعة في محاكمها ‪ -‬نجد أن الناس تجلد آالف‬
‫الجلدات من أجل ذنب هو أصغر من الذنب الذي حّده ثمانين أو‬
‫مائة جلدة! فإذا زنا الرجل ورآه أربعة شهود وانتفت الشبهات‬
‫وانطبقت الشروط فالحد هو مائة جلدة‪ ،‬ولكّنه إن ضبط في‬
‫جريمة سّموها ‪-‬للعجب‪ -‬شبهة زن ُجلد ألف جلدّة! ما هذا؟ كيف‬
‫تجلد ظهور الناس بالشبهة والرسول صلى هللا عليه وسلم قد قال‪:‬‬
‫))ادرؤوا الحدود بالشبهات((؟ وإذا درأنا الحدود بالشبهات فما‬
‫بالنا بالتعزير؟ هذا وهللا من الخلل في تطبيق شرع هللا سبحانه‬
‫وتعالى ومن اتباع أهواء بعض الساسة‪.‬‬

‫‪ -3‬أن يكون الذي يقرر التعزير أو العقوبة هي األمة وليس‬

‫الحاكم بالمعنى التنفيذي‪ ،‬فالفقه في هذه المسألة ينبغي أن يتغير‬
‫حتى ال يسمح لكائن من كان في هذا العصر أن يكون له سلطان‬
‫من نفسه ودون قانون محدد أن يجلد ظهور الناس ويأخذ أموالهم‬
‫دون أن يمر ذلك القانون على المشرع المنتخب أو السلطة‬
‫التشريعية أيا ً كانت ‪ -‬حتى تشرع هذه العقوبة وتعلم الناس بها‪.‬‬
‫عند ذلك يمكن للعقوبة أن تنفذ‪.‬‬

‫وينبغي للحاكم أن يقتصر دوره على وضع السياسات وعلى‬

‫تنفيذها‪ ،‬وال ينبغي له أن يعزر أحداً من عندّياته‪ .‬لقد ذاقت‬
‫الشعوب اإلسالمية األمّرين من الحكام المستبدين باسم الشريعة‬
‫أحياًنا والشريعة من االستبداد براء‪ ،‬وآن لهذا األمر أن ينتهي‪.‬‬
 ‫‪ – 10‬ماذا عن تطبيق الحدود الذي ينادي به‬
‫البعض؟‬

‫وكما أن هناك فرق معتبر بين ما هو ذنب وما هو جريمة‪ ،‬فهناك‬

‫فرق معتبر كذلك بين ما هو شرع وما هو قانون‪ .‬الشرع ‪-‬كما في‬
‫مسألة الحدود‪ -‬مصادره معروفة‪ ،‬واالختالفات واالجتهادات فيه‬
‫معروفة‪ ،‬وقد يتفق العلماء أو يختلفون على سالمة تطبيق بعض أو‬
‫كل هذه العقوبات اليوم‪ .‬ولكّن تحويل أحكام شرعية كأحكام الحدود‬
‫إلى قوانين يعمل بها خاصة في البالد التي لم تعرف ذلك من قبل‬
‫هي مسألة أخرى‪ ،‬ويتوقف على اآلليات الدستورية والتشريعية‬
‫التي تسمح بوالدة هذا القانون‪ ،‬وتتوقف –وهو األهم‪ -‬على توافق‬
‫مجتمعي ساحق على ذلك‪ ،‬وهو ما ال يفترضه أحد في هذه المسألة‬
‫اليوم‪.‬‬
‫والحد في اللغة هو الفاصل بين شيئين وهو أقصى المدى‪ ،‬يقال‬
‫حد المدينة أو سور المدينة أي‪ :‬أقصاها‪ ،‬وكذلك هي الحدود‬
‫الشرعية‪ ،‬فهي أقصى المدى في العقوبات الجنائية اإلسالمية‬
‫وليست هي كل ما هو متاح لها‪ ،‬أي أنها ‪-‬بالتعبير المعاصر‪-‬‬
‫عقوبات استثنائية في حاالت طارئة خاصة وليست جرائم عادية‪.‬‬

‫صا عليه بنصوص‬

‫والحد في الشريعة البد أن يكون منصو ً‬
‫صريحة قطعية‪ ،‬والبد أن يكون مقّدًرا أي أن تكون العقوبة‬
‫مقدرة وواضحة في أرقام وأشكال واضحة‪ ،‬وإال فإن العقوبة‬
‫تصبح تعزيًرا –كما ذكر من قبل‪ -‬فمثالً قضية الخمر أو عقوبة‬
‫شرب الخمر في اإلسالم هو تعزير وليست حًدا كما يسميه‬
‫البعض خطًأ‪ ،‬ذلك ألن العقوبة المنصوصة على الخمر ليس‬
‫قطعية وليست مقدرة‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم طبق عقوبات‬
‫مختلفة على شرب الخمر ‪-‬أو بتعبير أدق على الّسكر في العلن‪-‬‬
‫وهي بالتالي –شرًعا‪ -‬متروكة للمشرع والمجتهد المعاصر‪.‬‬
‫والحدود في الشريعة هي على جرائم محددة معروفة‪ ،‬وهي‬
‫كالتالي‪:‬‬

‫ق َوالَّساِرقَةُ َفاْقطَُعوْا أَْيِديَهَُما‬

‫‪ – 1‬السرقة‪ :‬قال تعالى‪َ) :‬والَّساِر ُ‬
‫هللا(‪ ].‬المائدة ‪[ 38‬‬ ‫َجَزاء بَِما َكَسَبا نََكاالً ِّمَن ّ ِ‬

‫‪ -2‬الزنا‪ :‬قال تعالى‪َ) :‬وٱللََّذاِن يَأْتَِيانَِها ِمنُكْم َفآُذوهَُما فَِإن َتاَبا‬

‫ضوْا َعْنهَُمآ إَِّن ٱََّهلل َكاَن تََّوابا ً َّرِحيمًا(‪ ].‬النساء ‪16‬‬
‫صلََحا فَأ َْعِر ُ‬
‫َوأَ ْ‬
‫ضا‪َ) :‬والَّالِتي يَأِْتيَن اْلَفاِحَشةَ ِمْن نَِسائُِكْم َفاْستَْشِهُدوا‬ ‫[ وقال أي ً‬
‫ت َحَّتى‬ ‫َعلَْيِهَّن أَْربََعةً ِمْنُكْم فَإِْن َشِهُدوا فَأ َْمِسُكوهَُّن ِفي اْلبُُيو ِ‬
‫هللا لَهَُّن َسِبيًال(‪ ].‬النساء ‪ [ 15‬وقال‬ ‫ت أَْو يْجعل َُّ‬
‫يَتََوَّفاهَُّن اْلَمْو ُ‬
‫َ َ َ‬
‫كذلك في نفس الجريمة‪) :‬الَّزانِيَةُ َوالَّزاِني َفاْجلُِدوا ُكَّل َواِحٍد ِّمْنهَُما‬
‫ِمئَةَ َجْلَدٍة َوَال تَأُْخْذُكم بِِهَما َرْأفَةٌ ِفي ِديِن َّ‬
‫هللاِ ِإن ُكنتُْم تُْؤِمُنوَن ِبا َّهللِ‬
‫طائِفَةٌ ِّمَن اْلُمْؤِمِنيَن(‪ ].‬النور ‪[ 2‬‬ ‫َواْليَْوِم اْآلِخِر َوْليَْشهَْد َعَذابَهَُما َ‬
‫‪ -3‬الحرابة‪ :‬أي اإلفساد في األرض وقطع الطريق‪) :‬إِنََّما َجَزاُء‬
‫ض فََساداً أَْن يُقَتَُّلوا‬
‫هللا َوَرُسولَهُ َويَْسَعْوَن ِفي األَْر ِ‬ ‫الَِّذيَن يَُحاِرُبوَن ََّ‬

‫ف أَْو يُْنفَْوا ِمَن‬ ‫صلَُّبوا أَْو تُقَطََّع أَْيِديِهْم َوأَْرُجلُهُْم ِمْن ِخال ٍ‬
‫أَْو يُ َ‬
‫ي ِفي الُّدْنَيا َولَهُْم ِفي اآلِخَرِة َعَذا ٌ‬
‫ب َعِظيٌم(‪].‬‬ ‫ك لَهُْم ِخْز ٌ‬ ‫األَْر ِ‬
‫ض َذلِ َ‬
‫المائدة ‪[ 33‬‬

‫‪ -4‬القتل والجروح‪ :‬وهو على أنواع‪ :‬القتل العمد والقتل شبه‬

‫العمد والقتل الخطأ والجروح العمد والجروح الخطأ‪ ،‬وهناك‬
‫أنواع وأشكال مختلفة ومعروفة في الشريعة‪ .‬من ذلك مثال‬
‫القصاص في القتل بمعنى النفس بالنفس‪ ،‬قال تعالى‪َ) :‬وَكتَْبَنا‬
‫ف‬‫ألن ِ‬‫ف ِبا َ‬ ‫س َواْلَعْيَن ِباْلَعْيِن َوا َ‬
‫ألن َ‬ ‫َعلَْيِهْم ِفيَها أََّن النَّْف َ‬
‫س ِبالنَّْف ِ‬
‫صَّد َ‬
‫ق بِِه‬ ‫ص فََمْن تَ َ‬
‫صا ٌ‬ ‫َواألُُذَن ِباألُُذِن َوالِّسَّن ِبالِّسِّن َواْلُجُروَح قِ َ‬
‫ظالُِموَن(‪]،‬‬‫ك هُُم ال َّ‬ ‫فَهُو َكَّفارةٌ لَهُ ومْن لَم يْحُكم بما َأنَزل َُّ‬
‫هللا فَأ ُْولَئِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َحَياةٌ َيا ُأوِلي‬ ‫صا ِ‬ ‫المائدة ‪ [ 45‬وقال تعالى‪َ) :‬ولَُكْم ِفي اْلقِ َ‬
‫اَْألْلَبا ِ‬
‫ب لََعلَُّكْم تَتَُّقون(‪ ].‬البقرة ‪[ 179‬‬
‫‪ -5‬القذف‪ :‬وهو التشهير عن طريق الرمي بالزنا‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫ت ثَُّم لَْم يَأُْتوا بِأ َْربََعِة ُشهََداء َفاْجلُِدوهُْم‬ ‫)َوالَِّذيَن يَْرُموَن اْلُمْح َ‬
‫صَنا ِ‬
‫ثََماِنيَن َجْلَدًة(‪ ].‬النور ‪[ 4‬‬

‫وهناك ما يسمى حد الردة‪ ،‬وهو القتل عقوبة على من يغير‬

‫دينه من اإلسالم إلى غيره‪ ،‬وقد ألحقها كثير من العلماء بالحدود‬
‫ويأتي الحًقا مزيد من الحديث عن‬ ‫المقدرة وهي ليست كذلك!‬
‫ذلك الموضوع‪.‬‬

‫هناك سؤاالن مهمان هنا‪:‬‬

‫‪ -1‬هل نطبق الحدود في دولة مدنية؟‬

‫‪ -2‬إذا كان بعض اإلسالميين ينادون بتطبيق الحدود في مصر‬

‫اليوم‪ ،‬فما هي الدراسات واالجتهادات الالزمة قبل التطبيق في‬
‫هذا العصر؟‬
‫اإلجابة على السؤال األول‪ :‬هل نطبق الحدود في دولة مدنية؟‬
‫هي‪ :‬ال‪ ،‬إال بشروط هذه الدولة المدنية نفسها‪ .‬وهذا يعني أنها‬
‫تمر كغيرها من العقوبات على القنوات المشروعة ثم البد أن‬
‫يتفق عليها الناس على أوسع نطاق وليس فقط على نطاق الهيئة‬
‫التشريعية‪ ،‬فإذا اتفق الناس صار تشريًعا كبقية التشريعات‪.‬‬

‫ثم إن الشرط األول التي تشترطه الدولة المدنية في العقوبات‬

‫المقننة هو التسوية بين المواطنين! فإن اتفق الناس فبها‪ ،‬وإن‬
‫لم يتفقوا –خاصة في المجتمعات المتعددة الديانات‪ -‬فهذا يطرح‬
‫إشكالية حقيقية أن يعاقب غير المسلمين على ذنوب ليست‬
‫ذنوبا ً في شريعتهم‪ .‬وإذا اقترح مقترح آخر أن يطبق الحد على‬
‫المسلمين فقط فهذه أيضا ً فيه إشكاليات‪ ،‬أهمها أنه سوف يتنافى‬
‫مع التسوية القضائية والقانونية بين المواطنين وهو أساس بنيت‬
‫عليه الدولة نفسها وليس مجرد مذهب قانوني‪.‬‬
‫واإلجراءات الواقعية تتطلب كذلك أن يقيس المشرع القانوني‬
‫إجماع الناس على هذا التطبيق بطرحه في استفتاء عام‪ ،‬وهذا‬
‫ضا مستبعد تماًما في المجتمعات المتعددة الديانات‪ ،‬فمن‬
‫أي ً‬
‫المستبعد ‪-‬عملًيا‪ -‬أن يحدث توافق على أي من هذه الحدود –إال‬
‫حد القتل العمد‪ -‬في الدولة المصرية المعاصرة مثًال‪ ،‬وذلك نظًرا‬
‫لسوء تطبيق وسوء االستغالل السياسي لهذه العقوبات سياسًيا‬
‫كما رآها الجميع في البالد القليلة التي أخذت بها في قوانينها‪.‬‬

‫وهذا ال يغير من الشريعة اإلسالمية نفسها في شيء‪ ،‬ولكن هناك‬

‫فارق كما ذكرنا بين الشريعة والقانون أي بين ما هو شرع هلل‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬وبين ما يمكن أن نحّوله من هذا الشرع إلى‬
‫قوانين تطبق في الواقع المعاصر كما هي‪.‬‬

‫أما جواب السؤال الثاني عن الدراسات واالجتهادات الالزمة قبل‬

‫التطبيق في هذا العصر فهو التالي‪ :‬البد قبل المطالبة أصالً في‬
‫تطبيق الحدود في عصرنا من دراسة لالجتهادات الجديدة في‬
‫التطبيق‪ ،‬واالجتهاد في الشرع على أي حال فرض من الفروض‬
‫ال يصح التخلف عنه في أي عصر‪.‬‬

‫أول هذه االجتهادات القديمة الجديدة هو سقوط الحد بتوبة‬

‫الجاني‪ ،‬وهو الذي يحقق المقصود من الحد أصًال وهو الردع‬
‫والكف ومكافحة الجريمة وإصالح الجاني والمجتمع‪ ،‬ويعطي‬
‫صا لإلصالح والترشيد‪ .‬ومن المعلوم أن هناك‬
‫في نفس الوقت فر ً‬
‫شقان أو حقان في كل جريمة من هذه الجرائم‪ ،‬أولهما حق البشر‪،‬‬
‫وفي هذه الحق البد أن تعود الحقوق ألصحابها‪ .‬فالسرقة مثالً‬
‫البد فيها أن تعود األشياء المسروقة إلى أصحابه‪ ،.‬والحق الثاني‬
‫وهو حق هللا سبحانه وتعالى أي الذنب بين العبد وربه‪.‬‬

‫وإذا كان هللا تعالى يقول عن المحاربين‪) :‬إِنََّما َجَزاُء الَِّذيَن‬

‫ض فََساداً أَْن يُقَتَُّلوا أَْو‬ ‫يَُحارُبوَن ََّ‬
‫هللا َوَرُسولَهُ َويَْسَعْوَن ِفي األَْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ف أَْو يُْنفَْوا ِمَن األَْر ِ‬
‫ض‬ ‫صلَُّبوا أَْو تُقَطََّع أَْيِديِهْم َوأَْرُجلُهُْم ِمْن ِخال ٍ‬
‫يُ َ‬
‫ب َعِظيٌم‪ .‬إَّال الِّذين‬
‫ي ِفي الُّدْنَيا َولَهُْم ِفي اآلِخَرِة َعَذا ٌ‬
‫ك لَهُْم ِخْز ٌ‬
‫َذلِ َ‬
‫َتاُبوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن هللا غفور رحيم(‪].‬‬
‫المائدة ‪ [ 34-33‬فلم يختلف عالم في هذه اآلية على أن حد‬
‫الحرابة يسقط بالتوبة كما تنص اآلية صراحة‪ .‬ولكنني أعجب‬
‫أن العلماء اختلفوا في مسألة أن تقاس هذه التوبة من حد الحرابة‬
‫على التوبة في غيرها من الحدود رغم أنها عقوبات أخف‬
‫وإذا كان هللا عز وجل يقبل توبة التائب‬ ‫على جرائم أخف!‬
‫ويرفع الحد في حد الحرابة وهو يتعلق بأعظم الجرائم‪ ،‬فهل نقبل‬
‫توبة التائب في حدود أخرى؟ واإلجابة المناسبة لهذا العصر‬
‫واالجتهاد األولى بالمقصود من مسألة الحدود أصًال هو‪ :‬نعم!‬
‫هذه التوبة إذا ثبتت وأيدتها القرائن فالبد أن نقبلها ‪-‬كقاعدة عامة‬
‫طبًعا‪ -‬وهذا بعد عودة الحقوق ألصحابها على أي حال‪.‬‬

‫ورأي الدكتور توفيق الشاوي رأي مؤيد لهذا االتجاه‪ ،‬كتب‬

‫رحمه هللا يقول‪:‬‬
‫من الواضح أن التشجيع على التوبة من أهم ما عنيت به السنة‬
‫النبوية‪ ،‬حتى إنها وصلت إلى تقديم النصح للمتهم المعترف‬
‫بالعدول عن اعترافه والتراجع عنه ليكون ذلك دليالً على توبته‪.‬‬
‫وهذا التوسع في التوبة يتجاهله كثيرون ‪] ...‬مع أن[ ذلك أنجع‬
‫في مكافحة الجريمة وإصالح الجاني والمجتمع من فرض‬
‫العقوبة المقررة‪ .‬إن إعالن المتهم التوبة وجديته فيها يعد من‬
‫الشبهات التي يجب على القاضي أن يجعلها سبًبا لمنع توقيع‬
‫العقوبة القصوى حًدا أو قصا ً‬
‫صا ‪ ...‬والتوبة ال تعفي من أداء‬
‫الحقوق المدنية ‪ ...‬وفترة االختبار )‪ (probation‬يجب عدها من‬
‫وسائل تشجيع المتهمين على التوبة‪ ،‬ولذلك فهي تتفق تماًما مع‬
‫مقاصد شريعتنا وأصولها ‪...‬‬

‫ولألستاذ الدكتور محمد سليم العوا رأي مؤيد لقبول التوبة في‬
‫الحدود‪ ،‬فقد كتب يقول‪:‬‬
‫حجج القائلين بسقوط الحدود بالتوبة –أو إعفاء التائب من‬
‫العقوبة‪ -‬أرجح من حجج القائلين بالرأي اآلخر ‪ ...‬وال يعترض‬
‫على هذا الرأي بأنه يفتح الباب لعدم العقاب على الجرائم بادعاء‬
‫كل جان توبته مما اقترفت يداه‪ ،‬ألننا حين نقول باعتبار التوبة‬
‫عذًرا معفًيا من العقاب ال نقول بمنع القاضي من وزن هذه التوبة‬
‫بميزان الواقع‪ ،‬وال نحول بينه وبين تقديرها – من حيث الصحة‬
‫أو االدعاء ‪...‬‬

‫واالجتهاد الثاني المهم هو االجتهاد المعاصر في تنزيل قاعدة‬

‫درء الحدود بالشبهات في الواقع المعاصر‪ .‬فإننا ال نستطع‬
‫أن نقترح تطبيق حد السرقة مثالً والمجتمع مليء بالشبهات‬
‫الشرعية التي تحول دون هذا التطبيق أن يكون عادالً وأن‬
‫يكون إسالمًيا‪ .‬فالبالد العربية التي قامت بها الثورات هي بالد‬
‫–لألسف‪ -‬تفشى فيها الجوع والفقر والمرض والجهل‪ ،‬وليس من‬
‫اإلسالم في شيء أن نعاقب الناس في مثل هذه الظروف‪ ،‬وهذه‬
‫شبهة عامة تحتم علينا أن نعّلق هذا الحد مثالً إلى حين‪ ،‬ولو وافق‬
‫الناس على تطبيقه‪.‬‬

‫وقبل المناداة بإقامة حد السرقة البد –شرًعا‪ -‬من تحسين‬

‫مستوى المعيشة بشكل عام والحد من مشاكل الفقر والجوع‬
‫والحاجة الشديدة‪ ،‬ومن المعروف أن عمر بن الخطاب رضي هللا‬
‫عنه قد عّلق حّد السرقة عام المجاعة‪.‬‬

‫والبد كذلك قبل المناداة بتطبيق حد الزنا البد –شرًعا‪ -‬أن نعّلم‬
‫ضا قد رد‬
‫الناس ونفهمهم‪ ،‬فعمر بن الخطاب رضي هللا عنه أي ً‬
‫كما يروي التاريخ‪ .‬فينبغي‬ ‫الحّد عن األعجمية التي ال تفقه‪،‬‬
‫أن نراعي ندرة الفقه والفهم والوعي في مجتمعاتنا‪ ،‬وأن ال ننادي‬
‫بهذا الحد قبل أن نوفر العلم للناس بما يحل وما يحرم وقبل أن‬
‫نوفر الظروف التي بها يتزوج الشباب ويتحصنون‪.‬‬
‫هناك أمران أخيران في قضية االجتهاد المعاصر في الحدود‬
‫يتعلقان بقضية الرجم وقضية الردة‪.‬‬

‫أما عقوبة الرجم‪ ،‬فإن أغلب العلماء على مشروعية الرجم‬

‫للزاني المحصن أي المتزوج‪ ،‬ولكن هناك رأي مفاده أن الرجم‬
‫هو من شريعة اليهود التي نسخها اإلسالم وليس من شريعة‬
‫اإلسالم ‪ ،‬وهناك رأي آخر يراه تعزيًرا يعود للحاكم وليس هو‬
‫األصل‪ .‬وهما رأيان اجتهاديان جديران باالعتبار ذكرهما الشيخ‬
‫يوسف القرضاوي وغيره‪ .‬كتب القرضاوي يقول )وأنقله هنا‬
‫للفائدة(‪:‬‬

‫في هذه الندوة )في ليبيا عام ‪1972‬م( فجر الشيخ أبو زهرة قنبلة‬
‫فقهية‪ ،‬هيجت عليه أعضاء المؤتمر‪ ،‬حينما فاجأهم برأيه الجديد‪.‬‬
‫وقصة ذلك‪ :‬أن الشيخ رحمه هللا وقف في المؤتمر‪ ،‬وقال‪ :‬إني‬
‫كتمت رأًيا فقهًّيا في نفسي من عشرين سنة‪ ،‬وكنت قد بحت به‬
‫للدكتور عبد العزيز عامر‪ ،‬واستشهد به قائال‪ :‬أليس كذلك يا‬
‫دكتور عبد العزيز؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬وآن لي أن أبوح بما كتمته قبل‬
‫أن ألقى هللا تعالى ويسألني‪ :‬لماذا كتمت ما لديك من علم ولم‬
‫تبينه للناس؟ هذا الرأي يتعلق بقضية الرجم للمحصن في حد‬
‫الزنى‪ ،‬فرأيي أن الرجم كان شريعة يهودية‪ ،‬أقرها الرسول في‬
‫أول األمر‪ ،‬ثم نسخت بحد الجلد في سورة النور‪ .‬قال الشيخ‪:‬‬
‫ولي على ذلك أدلة ثالثة‪ :‬األول‪ :‬أن هللا تعالى قال‪ :‬فإذا ُأح ِ‬
‫صَّن‬
‫فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب‬
‫]النساء‪ ،[25 :‬والرجم عقوبة ال تتنصف‪ ،‬فثبت أن العذاب في‬
‫اآلية هو المذكور في سورة النور‪ :‬وليشهد عذابهما طائفة من‬
‫المؤمنين ]النور‪ .[2 :‬والثاني‪ :‬ما رواه البخاري في جامعه‬
‫الصحيح عن عبد هللا بن أوفى أنه سئل عن الرجم‪ :‬هل كان‬
‫بعد سورة النور أم قبلها؟ فقال‪ :‬ال أدري‪ .‬فمن المحتمل جًّدا أن‬
‫تكون عقوبة الرجم قبل نزول آية النور التي نسختها‪ .‬الثالث‪:‬‬
‫أن الحديث الذي اعتمدوا عليه‪ ،‬وقالوا‪ :‬إنه كان قرآًنا ثم نسخت‬
‫تالوته وبقي حكمه أمر ال يقره العقل‪ ،‬لماذا تنسخ التالوة والحكم‬
‫باق؟ وما قيل‪ :‬إنه كان في صحيفته فجاءت الداجن وأكلتها ال‬
‫يقبله منطق‪ .‬وما إن انتهى الشيخ من كالمه حتى ثار عليه أغلب‬
‫الحضور‪ ،‬وقام من قام منهم‪ ،‬ورد عليه بما هو مذكور في كتب‬
‫الفقه حول هذه األدلة‪ .‬ولكن الشيخ ثبت على رأيه‪ .‬وقد لقيته بعد‬
‫انفضاض الجلسة‪ ،‬وقلت له‪ :‬يا موالنا‪ ،‬عندي رأي قريب من‬
‫رأيك‪ ،‬ولكنه أدنى إلى القبول منه‪ .‬قال‪ :‬وما هو؟ قلت‪ :‬جاء في‬
‫الحديث الصحيح‪ :‬البكر بالبكر‪ :‬جلد مائة وتغريب عام‪ ،‬والثيب‬
‫بالثيب‪ :‬جلد مائة‪ ،‬ورجم بالحجارة‪ .‬قال‪ :‬وماذا تأخذ من هذا‬
‫الحديث؟ قلت‪ :‬تعلم فضيلتك أن الحنفية قالوا في الشطر األول‬
‫من الحديث‪ :‬الحد هو الجلد‪ ،‬أما التغريب أو النفي‪ ،‬فهو سياسة‬
‫وتعزير‪ ،‬موكول إلى رأي اإلمام‪ ،‬ولكنه ليس الزًما في كل حال‬
‫‪ ...‬ولكن الشيخ لم يوافق على رأيي هذا‪ ،‬وقال لي‪ :‬يا يوسف‪،‬‬
‫هل معقول أن محمد بن عبد هللا الرحمة المهداة يرمي الناس‬
‫بالحجارة حتى الموت؟ هذه شريعة يهودية ‪ ...‬وقلت في نفسي‪:‬‬
‫كم من آراء واجتهادات جديدة وجريئة تبقى حبيسة في صدور‬
‫أصحابها‪ ،‬حتى تموت معهم‪ ،‬ولم يسمع بها أحد‪ ،‬ولم ينقلها أحد‬
‫عنهم!‬

‫ولألستاذ الشيخ عصام تليمة بحث واف في هذه القضية‪ ،‬ذكر‬

‫فيه‪:‬‬

‫هناك من قال بأن الرجم تعزير مفوض إلى الحاكم حيث ما‬
‫يرى من المصلحة‪ ،‬فمنهم من قال ذلك مفصال قوله وأدلته‪،‬‬
‫وشارحا وجهة نظره‪ ،‬ذاكرا ما استدل به من أدلة‪ ،‬ومن هؤالء‪:‬‬
‫عبد الوهاب خالف‪ ،‬ومحمد أبو زهرة‪ ،‬ومحمد البنا‪ ،‬ومصطفى‬
‫الزرقا‪ ،‬ويوسف القرضاوي‪ ،‬ومحمد سعاد جالل‪ .‬ومنهم من‬
‫قال بنفس رأيهم‪ ،‬لكنه نقل عنه نقًال‪ ،‬دون نقل ألدلته‪ ،‬إما ألنه‬
‫قال رأيه شفهًيا‪ ،‬وأسر به إلى أحد تالمذته‪ ،‬أو في جلسة لم تدون‬
‫وقائع النقاش فيها‪ ،‬ومن هؤالء‪ :‬الشيخ محمود شلتوت ‪ ،‬والشيخ‬
‫علي الخفيف ‪ ،‬والشيخ علي حسب هللا‪.‬‬
‫واألمر الثاني هنا هو قضية الردة وهي عقوبة في الحقيقة أسيء‬
‫استغاللها لتصفية حسابات سياسية قديًما وحديًثا‪ ،‬والبد فيها أن‬
‫نفرق بين المرتد في نفسه فقط الذي يرى أن يغير دينه وهو‬
‫كفر له جزاؤه من هللا تعالى في اآلخرة‪ ،‬ولكنه في نفس الوقت‬
‫وبين الذي‬ ‫يدخل تحت عموم قوله تعالى‪َ :‬ال إِْكَراهَ ِفي الِّديِن‪،‬‬
‫يجمع مع ذلك جرائم أخرى كازدراء األديان أو القتل أو الحرب‬
‫على اإلسالم أو التشهير بالمسلمين‪ ،‬وعندها البد أن يحاسب هذا‬
‫اإلنسان ألنه يجمع مع ردته جرائم أخرى وليس الردة كجريمة‬
‫مدنية في حد ذاتها‪ ،‬وهذا أيضا اجتهاد معاصر مهم من أفضل ما‬
‫ُكتب فيه في رأيي كتاب الشيخ طه جابر العلواني‪ ،‬إذ كتب يقول‪:‬‬

‫تناولت فيه األحاديث واآلثار والسنن القولَّية ذات العالقة‬

‫بالموضوع‪ ،‬وقد حاولت دراستها ومناقشتها لبيان أّن عدم وجود‬
‫حٍّد شرعّي للرّدة لم يرد ما يعارضه من السّنة القولّية ‪-‬أيضًا‪-‬‬
‫إضافة إلى ما كّنا قد أثبتناه من عدم وجود حٍّد في السّنة الفعلَّية‬
‫وبذلك تتضافر األدلة ‪-‬كّلها‪ -‬على نفي الدليل على وجود حٍّد‬
‫شرعّي منصوص عليه لجريمة تغُّير االعتقاد الدينّي أو تغُّير‬
‫التدُّين من غير انضمام أ ّ‬
‫ي فعل جرمّي آخر إليه‪ .‬فال وجود‬
‫لهذا الحّد في القرآن المجيد وهو المصدر المنشئ األوحد ألحكام‬
‫الشريعة ‪ ...‬ولم نجد واقعة واحدة من وقائع عصر النبّوة تشير‬
‫إلى ما يمكن أن يقوم دليالً على قيام رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم بتطبيق عقوبة دنيوّية ضّد من يغّيرون دينهم‪ ،‬مع‬
‫ثبوت رّدة عناصر كثيرة عن اإلسالم في عهده صلى هللا عليه‬
‫وسلم ومعرفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بهم ‪ ...‬وقد‬
‫تبّين أن الفقهاء كانوا يعالجون جريمة غير التي نعالجها‪ ،‬إذ‬
‫كانوا يناقشون جريمة مرّكبة اختلط فيها السياسّي والقانونّي‬
‫واالجتماعّي‪ ،‬بحيث كان تغيير المرتّد دينه أو تدّينه نتيجةً طبيعّية‬
‫لتغيير موقفه من األّمة والجماعة والمجتمع والقيادة السياسّية‬
‫والنظم التي تتبّناها الجماعة‪ ،‬وتغيير االنتماء والوالء تغييراً‬
‫تاّمًا‪ .‬كذلك ناقشنا دعوى اإلجماع وثبت لنا وأثبتنا أّنه لم يكن‬
‫هناك إجماع على وجود حٍّد أو عقوبة شرعّية ثابتة بالقرآن مبَّينة‬
‫بالسّنة للرّدة بالمفهوم الذي أوضحنا‪ .‬وبذلك ثبت أن اإلنسان ‪-‬‬
‫في اإلسالم‪ -‬يملك حرّية اختيار الدين الذي يتدّين هلل به وهي‬
‫حرّية ذاتّية ائتمنه هللا ‪-‬تعالى‪ -‬عليها؛ ولذلك كانت هذه الحرّية‬
‫مناط المسئولّية اإلنسانّية‪ ،‬فالمكره خارج من دائرة التكليف ال‬
‫يحمل مسئولّية ما يكره عليه أو يلجأ إلى فعله مهما كان‪ ،‬ال في‬
‫الدنيا وال في اآلخرة‪ .‬وحين تنتقص حرّيته في االختيار تنقص‬
‫مسئولّياته بقدر ما ينقص من حرّيته‪.‬‬

‫وأخيًرا‪ ،‬البد في االجتهاد المعاصر من اعتبار التدرج في تطبيق‬

‫األحكام الشرعية أًيا كانت في أي مجتمع كان‪ .‬فتطبيق األحكام‬
‫الكبرى في مجتمع النبي صلى هللا عليه وسلم كان متدرًجا‪.‬‬
‫فقد نزلت حرمة الخمر على مراحل‪ ،‬ونزل تحريم الربا على‬
‫مراحل‪ ،‬وهذه سنة النبي صلى هللا عليه وسلم في تطبيق األحكام‬
‫الكبرى ونقل المجتمع من حالة إلى حالة ومن طور إلى طور‪،‬‬
‫فالبد إذن من التدرج في التطبيق إن أمكن على أي حال‪.‬‬

‫وال يملك عالم أن يغير شريعة هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬ولكن ينبغي‬
‫ترشيد الدعوات التي ال تراعي طبيعة الدولة المدنية المعاصرة‬
‫من جانب‪ ،‬وال تأخذ االجتهادات المعاصرة بعين االعتبار من‬
‫جانب آخر‪ ،‬ألن هذا يؤدي إلى نتائج عكسية ليست هي‬
‫المقصودة من التشريع‪.‬‬
 ‫‪ – 11‬ماذا عن الجزية التي ينادي بها البعض؟‬

‫هناك إشكاليتان حقيقيتان في الطرح الذي يطرحه بعض‬

‫اإلسالميين وعدد أكبر من أتباعهم في أن تؤخذ الجزية من غير‬
‫المسلمين في الدول ذات األغلبيات المسلمة‪ ،‬ومنع غير المسلمين‬
‫من الخدمة العسكرية في بالدهم‪.‬‬

‫اإلشكالية األولى أن هذا الطرح يفترض أن الدول العربية‬

‫المعاصرة دوًال إسالمية بالمعنى التاريخي للكلمة‪ ،‬وليس بمعنى‬
‫معاصر يختلط فيه الديني بالمدني‪ ،‬كما قدمنا‪ .‬والدولة اإلسالمية‬
‫بالمعنى التاريخي تقتضي اختالف في األحكام العامة بين‬
‫المسلمين وغيرهم فيما يختص بالحقوق والواجبات تجاه الدولة‪،‬‬
‫وبالتالي فالمسلمون يدفعون الزكاة للدولة‪ ،‬وغيرهم يدفعون‬
‫الجزية في مقابل حمايتهم في دار اإلسالم‪.‬‬
‫ولكن هذه الفرضية غير دقيقة ألن طبيعة الدول العربية‬
‫المعاصرة ليست إسالمية بالمعنى التاريخي للكلمة‪ ،‬وإنما هي‬
‫دول إسالمية بمعنى معاصر يقوم على أن أغلب السكان مسلمون‬
‫وأن الشريعة هي المصدر التشريعي الرئيس‪ ،‬ولكن هذه الدول‬
‫ضا حسب دستورها على المواطنة أو المساواة‬
‫جميًعا قامت أي ً‬
‫في الحقوق والواجبات بين المواطنين )في غير الشعائر الدينية‬
‫الخاصة بكل دين(‪.‬‬

‫وإذا رفض ناس هذا الكالم وأصروا على أن مصر مثًال دولة‬
‫إسالمية بالمعنى التاريخي لهذا المصطلح‪ ،‬والذي يقتضي‬
‫التفريق بين المواطنين في حقوق المواطنة‪ ،‬فليقم من يريد بثورة‬
‫جديدة على أسس إسالمية مختلفة حتى تقوم دولة إسالمية لها‬
‫دستور مختلف للدولة ولعالقة المواطن بها‪ ،‬وطبيعة مختلفة‬
‫تماًما ولكن الثورة المصرية التي قامت في ‪ 25‬من يناير ‪2011‬م‬
‫وأنتجت المرحلة الحالية‪ ،‬لم تستهدف تلك الدولة اإلسالمية‬
‫بالمعنى التاريخي ولم تنادي بها‪ ،‬ولم يدعي أحد ممن قام بهذه‬
‫الثورة ‪-‬من اإلسالميين فضالً عن غيرهم‪ -‬أنه يستهدف تغيير‬
‫نظام الدولة إلى دولة إسالمية بالمعنى التاريخي الذي يقتضي‬
‫اختالف في األحكام العامة بين المسلمين وغيرهم فيما يختص‬
‫بالحقوق والواجبات‪ .‬وإال فإن هذه مسألة أخرى لم يكن ليتفق‬
‫عليها الشعب المصري كما اتفق على الثورة في ‪ 25‬يناير‪ ،‬ولم‬
‫تكن وهللا أعلم لتنجح في إسقاط الرئيس تحت ضغطه الشعبي‪.‬‬

‫ثانًيا‪ :‬هذا الطرح الذي ينادي بأخذ الجزية من غير المسلمين‬

‫قد بني على تصور خاطئ أن الجزية وتوابعها جزءاً الزًما‬
‫من الشريعة اإلسالمية البد للمسلمين في كل زمان ومكان أن‬
‫يطبقوه‪ .‬صحيح أن هللا عز وجل قد قال في كتابه الكريم‪َ :‬قاتُِلوْا‬
‫الَِّذيَن الَ يُْؤِمُنوَن ِبا ّهللِ َوالَ ِباْليَْوِم اآلِخِر َوالَ يَُحِّرُموَن َما َحَّرَم‬
‫ب َحَّتى‬‫ق ِمَن الَِّذيَن ُأوُتوْا اْلِكَتا َ‬ ‫ُّ‬
‫هللا َوَرُسولُهُ َوالَ يَِديُنوَن ِديَن اْلَح ِّ‬
‫صاِغُروَن‪ ].‬التوبة ‪ [29‬لكن هذه اآلية‬ ‫طوْا اْلِجْزيَةَ َعن يٍَد َوهُْم َ‬‫يُْع ُ‬
‫تدل على حكم سياسي من الوسائل المتغيرة وليس على حكم ديني‬
‫من المقاصد التي ال تقبل التغير‪ .‬وهذه اآلية –كما مر من قبل–‬
‫هي كمثل قوله تعالى‪َ :‬واْعلَُموا أَنََّما َغنِْمتُْم ِمْن َشْيٍء فَأ ََّن َِّهلل ُخُمَسهُ‬
‫َوِللَّرُسوِل َولِِذي اْلقُْرَبى َواْليََتاَمى َواْلَمَساِكيِن َواْبِن الَّسِبيِل‪ ،‬وهي‬
‫اآلية التي تدل على أحكام الغنائم‪ ،‬وال يختلف عالمان أن تطبيقها‬
‫قد تغير في هذا العصر الذي تبنى فيه الجيوش على نظام آخر‪،‬‬
‫ت ِمَن النَِّساء إِالَّ َما َملََك ْ‬
‫ت‬ ‫وكمثل قوله سبحانه وتعالى‪َ :‬واْلُمْح َ‬
‫صَنا ُ‬
‫أَْيَمانُُكْم‪ ،‬وهو ما يتعلق بأحكام للعبيد وملك اليمين مما ال يختلف‬
‫عالم أنه تغير في هذا العصر ‪ ...‬وهكذا‪.‬‬

‫وهذه األحكام ‪-‬سواء الغنائم أو الجزية أو استعباد األسرى وما‬

‫إليه‪ -‬هذه كلها ليست من الطبيعة الالزمة لإلسالم وليست من‬
‫األحكام الثابتة التي ينبغي أن يلتزم بها المسلمون في كل زمان‬
‫ومكان‪ ،‬ولكنها أحكام تاريخية خضعت للسياسة في ذلك الوقت‬
‫ضا‪ ،‬وتخضع للجغرافيا والتاريخ كذلك‪.‬‬
‫وتخضع اليوم للسياسة أي ً‬
‫بل إن اإلسالم يقصد إلى أن الحرية والمساواة والسالم‪ ،‬ومخالفة‬
‫هذه القيم في ظروف تقتضي ذلك هو االستثناء وليس األصل‪.‬‬

‫أما الجزية فهي ‪-‬تاريخًيا‪ -‬كانت تدفع من غير المسلمين إلى‬

‫الدولة كما تدفع الزكاة من المسلمين إلى الدولة‪ ،‬وكانت الدولة‬
‫كما تجمع الزكاة من المسلمين تجمع الجزية من غير المسلمين‪،‬‬
‫وهو عدل وقسط‪ ،‬بل كانت الجزية دائما أقل قيمة من الزكاة‬
‫إذا حسبناها في أشكالها المختلفة على مدار التاريخ‪ .‬وإذن‪ ،‬كان‬
‫حكًما شرعًيا المقصود منه أن يحقق نوًعا من العدل في جمع‬
‫الدولة لهذه المبالغ من رعاياها من المسلمين وغير المسلمين‬
‫وصرفها في مصارفها‪ .‬أما اليوم فقد تغيرت الصورة وال ُتدفع‬
‫للدولة ال الزكاة وال الجزية‪.‬‬

‫وهناك مسألة اجتهادية أخرى وهي قضية الخدمة العسكرية؛‬

‫ألن الخدمة العسكرية كان غير المسلمين يعفون منها تاريخيا ً‬
‫ألنهم يدفعون الجزية في مقابل الحماية حين كانت الحروب تقوم‬
‫وتنتهي باسم الدين‪ .‬إذن‪ ،‬كان من العدل أن ال يشترك غير المسلم‬
‫في قتال بني ملته أو بني دينه‪ .‬أما اليوم فالوضع مختلف تماًما‬
‫والحروب حروب وطنية يقاتل فيها الجنود كالً حسب نيته‪ :‬منهم‬
‫من يقاتل في سبيل هللا ومنهم من يقاتل في سبيل الوطن والدفاع‬
‫عن األهل فقط‪ ،‬وبالتالي فاألمر مفتوح أن تكون الخدمة اختياًرا‬
‫أو إجباًرا حسب ما يرى المشرع للمسلم وغير المسلم على حد‬
‫سواء‪ ،‬وال ينبغي أن يجبر أحد على خوض حرب تتعارض مع‬
‫معتقداته أيا كانت‪ ،‬وال ينبغي أن يمنع من كان مواطًنا وطنًيا‬
‫ويحب بلده أن يدافع عنها‪.‬‬

‫طبًعا هناك قضايا جزئية استثنائية وهناك أفراد ‪-‬سواء من‬

‫المسلمين أو من غيرهم‪ -‬يدخلون الجيش بنيات غير سليمة‬
‫ويستهدفون القيام بأعمال تخرج عن القانون وعن اإلجماع‬
‫الوطني‪ ،‬وفي هذه الحالة البد أن يعزل هؤالء األفراد عن الجيش‬
‫سواء كانوا من المسلمين أو من غير المسلمين‪ .‬أما في ما عدا‬
‫ذلك فاألصل أن يكون المواطن جزًءا من جيش بلده إن أراد ذلك‬
‫وكان أهالً له‪.‬‬

‫ويلحق بهذه القضية مسألة تولي غير المسلم للرئاسة وهي أوالً‬
‫مسألة اجتهادية وكل نص يستخدمه مؤيد أو معارض هو نص‬
‫مؤول تأويالً بعيًدا لسبب بسيط‪ ،‬وهو أنه ليس هناك دولة من‬
‫الدول الحالية تعتبر نفسها دولة الخالفة التي تحدث عنها العلماء‬
‫في شروط الخليفة‪ ،‬والرئيس ليس هو الخليفة وال اإلمام األعظم‪،‬‬
‫وال يقول بذلك أحد بدليل معقول!‬

‫وعلى أي حال فمسألة تولي قبطي مثالً رئاسة الدولة المصرية‬

‫أو يهودي حكم الدولة المغربية مسألة نظرية بكل المقاييس‬
‫الواقعية ولن يحدث هذا االحتمال أن ينتخب المصريون قبطًيا‬
‫وال المغاربة يهودًيا نظراً العتبارات ثقافية وسياسية باألساس‪،‬‬
‫وليست بالضرورة دينية‪ .‬ولكن وجود هذا االحتمال –نظرًيا‪-‬‬
‫ووجود المساواة في القانون أمر مهم ألنه يؤكد على مدنية الدولة‬
‫وعلى تساوي المواطنين في الحقوق والواجبات أمامها‪ ،‬وهي‬
‫مسألة مبدئية في بناء دولة مستقرة ومعاصرة‪.‬‬
 ‫‪ – 12‬ما موقف الشريعة من "إصالحات"‬
‫قوانين األسرة السابقة على الثورات؟‬

‫إذا كانت المساحة المتعلقة باألحوال الشخصية تقع في مساحة‬

‫التقاطع بين الديني والمدني كما ذكرنا في فصل سابق‪ ،‬فالقول‬
‫الفصل والنهائي فيها في حق المسلمين البد أن يعود إلى علماء‬
‫الشريعة المجتهدين‪ ،‬وال يصح فيها من المسلمين الدعوى إلى ما‬
‫يسمى الزواج المدني‪ ،‬ويقصدون به زواًجا ال يرتبط باألحكام‬
‫الدينية أيا ً كانت‪ .‬بل إنني شاهدت مؤخًرا على قناة فضائية‬
‫–ولدهشتي الشديدة‪ -‬شاًبا تونسًيا يطالب بإباحة زواج األخ بأخته‬
‫باسم الزواج المدني )وال تبيح ذلك أي دولة دينية كانت أو علمانية‬
‫في هذا العالم!(‪.‬‬
‫وبعض الذين يدعون إلى الزواج المدني ‪-‬كما رأينا في تونس‬
‫بشكل أوضح من مصر‪ -‬يرون أن العودة إلى الشريعة ‪-‬إسالمية‬
‫كانت أو غير إسالمية‪ -‬تفرض قيود على حريات الناس وتخل‬
‫بمبدأ المساواة بين الجنسين ومبدأ المساواة بين المواطنين ‪...‬‬

‫والحق أن المسألة تحتاج إلى تفصيل‪ :‬فهناك أحكام شرعية‬

‫صحيحة ينبغي أن تتحول إلى قوانين وتتماشى مع روح اإلسالم‬
‫ضا فتاوى مردودة على أصحابها يطلقها‬
‫ومبادئه‪ ،‬وهناك أي ً‬
‫بعض المفتين رغم أنها ما أنزل هللا بها من سلطان‪ ،‬فضالً عن‬
‫أنها تضيع العدل والرحمة والمصلحة الشرعية‪.‬‬

‫أما األحكام الشرعية الصحيحة في األحوال الشخصية‪ ،‬والتي‬

‫فيها عدم مساواة بين الجنسين مثالً في ناحية من النواحي فليس‬
‫فيها ظلم‪ ،‬بل هي تحقق العدل كل العدل؛ ذلك ألن مفهوم العدل‬
‫هو أن تسّوي بين المتساويين وتخالف بين المختلفين‪ .‬فإعطاء‬
‫األم أولوية في مسألة الحضانة مثالً يعود إلى الدور الطبيعي‬
‫الذي تؤديه األم في المراحل المبكرة من حياة الطفل‪ ،‬وليس‬
‫لتفضيل األنوثة على الذكورة‪ ،‬وال الذكورة على األنوثة‪ ،‬وإنما‬
‫هي مسألة توزيع أدوار بين األم التي حملت وأرضعت واألب‬
‫الذي يتولى اإلنفاق واإلعالة ‪-‬في الوضع الطبيعي‪.‬‬

‫والفرق بين إجراءات الطالق الذي يطلبه الرجل والخلع الذي‬

‫تطلبه المرأة هو نظًرا الختالف الرجل والمرأة في قضايا المهر‬
‫والنفقة وغير ذلك من الواجبات والمسؤوليات‪ ،‬إلى أخره‪ ،‬وليس‬
‫لتفضيل الذكورة على األنوثة‪ ،‬وال األنوثة على الذكورة‪.‬‬

‫وكذلك فالقيود التي تضعها الشريعة على بعض صور الزواج‬

‫كتحريم زواج المحارم أو تقييد الطالق بثالث مرات‪ ،‬أو إيجاب‬
‫العدة‪ ،‬أو اشتراط موافقة ولي أمر القاصر‪ ،‬إلى آخرها‪ ،‬هذه‬
‫كلها أحكام لها مقاصد عادلة ومصالح مشروعة‪ ،‬وليست عبًثا‪،‬‬
‫وترتبط كلها بالنظام االجتماعي اإلسالمي بشكل عام‪.‬‬
‫ولكن الحق أن بعض الفتاوى التاريخية التي قيل إنها شرعية‬
‫تحتاج إلى اجتهاد جديد نظًرا ألنها ليست حتمية وليست ملزمة‬
‫لكل زمان ومكان‪ ،‬وإنما صدرت في ظروف تاريخية تختلف‬
‫عن ظروف عصرنا اختالفا ً كبيًرا أو قد يكون جانب أصحابها‬
‫الفقهاء الصواب‪ ،‬كما سبق وشرحنا الفارق بين الشارع المنزه‬
‫عن الخطأ سبحانه وتعالى‪ ،‬والفقيه الذي قد يصيب وقد يخطئ‪.‬‬

‫وبالتالي فبدالً من الدعوة إلى عدم التقيد بالدين مطلًقا في قضايا‬

‫األحوال الشخصية مما يؤدي إلى ضياع هوية األمة ‪-‬كما ذكرنا‪-‬‬
‫فإن ا َ‬
‫ألولى هو الدعوة إلى االجتهاد المعاصر الذي يجمع بين‬
‫المصالح المستجدة والنصوص الثابتة الخالدة‪ ،‬والدعوة كذلك إلى‬
‫اجتهادات جديدة في المسائل الجديدة من أجل حل اإلشكاالت‬
‫التي طرأت في المجتمع ومن أجل تصحيح المسار‪.‬‬

‫وقد أدخلت بعض البلدان العربية حق المرأة في الخلع في‬

‫قوانينها في العقود الماضية‪ ،‬وهذا الحق في الواقع من حقوق‬
‫المرأة األصيلة التي هو حقها لتفترق عن الرجل إن شاءت في‬
‫مقابل ما للرجل من حق الطالق ليفترق عنها إن شاء‪ .‬يقول ابن‬
‫رشد في موسوعته الفقهية )بداية المجتهد(‪ :‬والفقه أن الفداء إنما‬
‫جعل للمرأة في مقابلة ما بيد الرجل من الطالق فإنه لما جعل‬
‫الطالق بيد الرجل إذا فرك )أي كره( المرأة جعل الخلع بيد‬
‫وهذا رجوع حسن ألصلي المساواة‬ ‫المرأة إذا فركت الرجل‪.‬‬
‫والعدل في الشريعة‪ ،‬ال يصح أن تتراجع فيه األنظمة الجديدة‬
‫في مرحلة ما بعد الثورات لمجرد أنه كان من القوانين التي‬
‫أصدرتها النظم البائدة‪.‬‬

‫ومن ذلك قضية حضانة األم ألوالدها التي تفقدها حسب القوانين‬
‫الحالية إذا تزوجت‪ .‬ففي القانون المصري اليوم مثالً تفقد األم‬
‫المطلقة حضانة أوالدها ألقرب األقارب وهي أمها ثم أختها‬
‫إذا تزوجت‪ ،‬وفي قوانين بالد عربية أخرى تعود الحضانة إلى‬
‫األب تلقائًيا بمجرد أن تتزوج األم‪ ،‬والمسألة كما تبدو لي تحتاج‬
‫إلى اجتهاد جديد وليس فيها نص قاطع الداللة بل هي كما‬
‫يقول الصنعاني‪ :‬تدور مع مصلحة الولد‪ ،‬والصنعاني من الفقهاء‬
‫الكبار‪ ،‬بل إنه بعد ذلك علق على هذه المسألة بقوله‪ :‬وال تحتمل‬
‫الشريعة إال هذ‪.‬‬

‫ضا ما يدعو إليه بعض‬

‫ومن ذلك اإلصالح والتجديد المنشود أي ً‬
‫العلماء والنشطاء من تقييد سلطة الرجل في التعدد‪ ،‬كما كتب‬
‫الشيخ محمد عبده يقول‪ :‬يجوز للحاكم وللقائم على الشرع أن‬
‫واألمر يحتاج إلى مدارسات‬ ‫يمنع التعّدد دفعا ً للفساد الغالب‪.‬‬
‫ومراعاة للثقافات‪ ،‬فما يصلح لتونس مثًال قد ينطبق بشكل‬
‫مختلف على دول أخرى‪ .‬ولكن إقرار حزب النهضة )اإلسالمي‬
‫التونسي( للقوانين السابقة التي تحد من التعدد في تونس هو‬
‫إقرار مشروع ألنه في حدود المصلحة ودرء المفسدة التي أجمع‬
‫عليها الناس في ذلك البلد‪ ،‬ولم يدعي الحزب أنه يغير الشريعة‬
‫نفسها بحال‪ ،‬وإنما التغيير هو في قوانين رأى الناس أنها أقرب‬
‫للمصلحة‪ ،‬وما إيقاع عمر للطالق ثالًثا ‪-‬تعزيًرا‪ -‬رغم مخالفته‬
‫لألصل ببعيد!‬

‫وكذلك يدعو بعض أنصار الحقوق للتقييد القانوني للطالق حتى‬

‫ال يكون سهالً ميسوًرا للرجل وال يفك روابط األسرة بكلمة‬
‫تقال في خالف قد يكون خالًفا عابًرا – فيدعون مثًال إلى أن‬
‫ُيشترط فيه شاهدين عدلين أو أن يكون أمام القاضي‪ ،‬وهذا كما‬
‫ذكر الشيخ محمد عبده كذلك‪ :‬إن األصل في الطالق الحظر‪،‬‬
‫بمعنى أنه محظور إالّ لعارض يبيحه‪ ،‬فإذا كان بال سبب‪ ،‬يكون‬
‫حمقا ً وسفاهة رأي‪ ،‬ومجرد كفر بالنعمة‪ ،‬وإيذاء للمرأة وأهلها‬
‫وأوالده‪.‬‬

‫وهذه اجتهادات ينبغي أن نعتبرها وال يصح أن نتهم أصحابها‬

‫بالخروج على الشريعة لمجرد أنها تخالف ظواهر األدلة‬
‫الشرعية ودالالتها الحرفية‪ ،‬ألنها تتماشى مع مقاصد ومبادئ‬
‫الشريعة وتخدمها وتدعمها‪.‬‬
‫وهناك إشكاالت أخرى تحتاج إلى تصحيح في هذا المجال‪ ،‬تعود‬
‫إلى الحاجة إلى تطوير المحاكم وتسهيل اإلجراءات وتحسين‬
‫أمور القضاة بشكل عام‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وقد دعا بعض المشايخ إلى إلغاء كل قوانين األسرة التي‬
‫صدرت أيام النظم الدكتاتورية السابقة‪ ،‬نظًرا لما هو معروف‬
‫من ضغوط مارستها زوجات الرؤساء السابقين والمتنفذات من‬
‫المقربات لهن‪ ،‬إلى آخره‪ .‬والحق أن المسألة تحتاج إلى تفصيل‪،‬‬
‫فبعض التعديالت والسابقات القضائية التي سلفت في العهد‬
‫السابق تمثل اجتهادات جديدة مقبولة وتتوافق مع اإلسالم وتحقق‬
‫مقاصده ومبادئه‪ ،‬من ذلك مثالً حق الخلع الذي ذكر آنًفا‪ ،‬ومنها‬
‫شرط موافقة الزوجة األولى على الزواج الثاني‪ ،‬وهو ما أدى‬
‫إلى الحد من اإلشكاالت التي تتعلق بهذا الباب في المجتمع‬
‫والحد من الممارسات غير العادلة مع زوجات يقضين أعمارهن‬
‫مع أزواجهن ثم يقرر هؤالء األزواج أن يتزوجوا عليهن دون‬
‫علمهن ويحدث جور وضياع للحقوق‪.‬‬

‫ومن السوابق القضائية في هذا المجال إثبات النسب بالسائل‬

‫الحمضي التي هي ‪-‬في رأيي الذي أعلم أن له معارضين‪-‬‬
‫سابقة إيجابية ألنها تتوافق مع مقاصد الشريعة في إثبات النسب‬
‫وحقوق الطفل وال تتناقض معها‪ ،‬مع احترامي لالجتهادات التي‬
‫رأت في نقضها سًدا للذرائع‪ .‬وهذه االجتهادات كلها تتماشى مع‬
‫المبادئ والكليات وتحقق قدراً أكبر من العدل وهي اجتهادات‬
‫بنيت على آراء من داخل االجتهاد اإلسالمي وليس من خارجه‪.‬‬

‫على أن تأييد االجتهاد والتجديد في قضايا األحوال الشخصية ال‬

‫يعني أن نستسلم للمؤامرات التي تحاك للمسلمين باسم العولمة‬
‫والتي تهدف إلى محو وطمس معالم ثقافة المسلمين عن طريق‬
‫دمجها بثقافات ألصحاب القوى العظمى في العالم‪.‬‬
‫ومن ذلك مثالً مواثيق األسرة ومواثيق الطفولة التي أريد لها‬
‫في السنوات األخيرة الماضية أن ُتفرض على األمة اإلسالمية‪،‬‬
‫والتي كانت الحكومات في النظم البائدة في مصر وتونس‬
‫وغيرها قد قطعت في ذلك شو ً‬
‫طا! واألولى ‪-‬بعد أن نجحت‬
‫الثورات‪ -‬أن تقف الحكومات العربية وقفة حازمة من المؤسسات‬
‫الدولية وأن ترفض توقيع أو تنفيذ مواثيق األسرة أو المرأة أو‬
‫الطفل فيما يناقض الشريعة اإلسالمية وال يحتمل االجتهاد‪ ،‬وذلك‬
‫حفا ً‬
‫ظا على الهوية اإلسالمية التي هي جزء أصيل من هوية‬
‫مصر كما ذكرنا‪ ،‬وحفا ً‬
‫ظا على المكتسبات التي اكتسبها الشعب‬
‫في الربيع العربي‪.‬‬
 ‫خاتمة‬

‫قصدت بهذه المقاالت أن أوجه عدة رسائل للمهتمين بموضوع‬

‫الشريعة في مرحلة ما بعد الثورات التي نجحت والتي تنجح بإذن‬
‫هللا تعالى‪ ،‬وهي في نقاط مختصرة كالتالي‪:‬‬

‫‪ -‬قضية الشريعة عند المسلمين قبل وبعد الثورات قضية هوية‪،‬‬

‫ولكنها ليست الهوية الوحيدة ألن الهويات تتقاطع وتتكامل وال‬
‫تتناقض‪ .‬ولكّن هذا ال يعني أن ينادي المنادون بتطبيق أحكام‬
‫الشريعة التفصيلية بااللتفات على طبيعة الدولة الوطنية الحالية‬
‫والتي يعّرفها الدستور ويحدد آليات التقنين فيها‪.‬‬

‫‪ -‬البد من توجيه االهتمام في هذه المرحلة إلى مبادئ ومقاصد‬

‫الشريعة اإلسالمية‪ ،‬وذلك نظرا ألنها تلتقى وال تتعارض مع‬
‫الكثير من القيم اإلنسانية والوطنية العامة‪ ،‬ويمكن أن تشكل‬
‫أرضية مشتركة للتعاون في القضايا الكبرى بين المسلمين‬
‫وغيرهم‪ ،‬وبين اإلسالميين وغيرهم‪ ،‬وبين اإلسالميين أنفسهم‬
‫بمختلف أحزابهم ومذاهبهم‪.‬‬

‫‪ -‬األولوية الشرعية األولى في هذه المرحلة هي بناء اإلنسان‪،‬‬

‫وذلك بضمان حقوقه األساسية من حفظ الدين والنفس والعقل‬
‫والعرض والنسل والمال‪ ،‬وإنقاذه من مثلث الفقر والجهل‬
‫والمرض‪.‬‬

‫‪ -‬البد من مراجعة بعض ما ورد في تراثنا المتعلق بالسياسة‬

‫الشرعية من تخويل سلطات مطلقة واستبدادية للحاكم‪ ،‬ونقل هذه‬
‫السلطات من اآلن فصاعدا إلى األمة أو من ينوب عنها‪ ،‬وليس‬
‫الحاكم التنفيذي الذي تلزمه شورى األمة ورأيها إلزاًما‪.‬‬
‫‪ -‬البد من رؤية متعددة األبعاد وليست تبسيطية اختزالية لقضية‬
‫الديني والمدني‪ .‬فهناك ما هو ديني وخاص صرف ال عالقة‬
‫للدولة به‪ ،‬وهناك ما هو مدني صرف ال دخل للدين فيه إال عن‬
‫طريق المبادئ العامة والقيم العليا‪ ،‬وهناك مساحة تقاطع بين‬
‫الديني والمدني تحتاج إلى تفصيل‪.‬‬

‫‪ -‬البد من تقسيم مساحة التقاطع بين الديني والمدني إلى‪ :‬مجال‬

‫يتحاكم فيه أهل كل دين إلى دينهم كقضايا األحوال الشخصية‬
‫وأحكام الميراث وما إليها‪ ،‬ومجال ثان يتفق الشعب كله على‬
‫بعض األحكام الدينية اإلسالمية دون غضاضة كعقوبة اإلعدام‬
‫)أو حد القتل في الشريعة( ومراعاة مشاعر المسلمين في‬
‫رمضان واآلداب العامة وما إلى ذلك‪ ،‬ومجال ثالث خاص‬
‫بالشريعة اإلسالمية وحدها كقضية الحدود مث ً‬
‫ال‪ ،‬مما ال ينبغي‬
‫تحويله إلى قوانين ‪-‬رغم ثبوته في الشريعة‪ -‬نظًرا الفتقاد التوافق‬
‫المجتمعي عليه وهو شرط أساسي‪ ،‬وكذلك نظًرا لوجود شبهات‬
‫شرعية حقيقية تحول دون تحقيق مقاصد العدل والرحمة في هذا‬
‫التطبيق‪.‬‬

‫‪ -‬أول ما تتحقق به العدالة االجتماعية التي نادت بها الثورات هو‬

‫ما يطلق عليه في الشريعة رد المظالم‪ ،‬وأول المظالم التي ينبغي‬
‫أن يحاكم الجناة عليها هي القتل والخيانة وهتك العرض ثم سرقة‬
‫المال‪.‬‬

‫‪ -‬الحوار اإلسالمي‪-‬العلماني ال يقل أهمية في رأيي عن الحوار‬

‫اإلسالمي‪-‬اإلسالمي‪ ،‬وذلك بهدف مراجعة الخطابين اإلسالمي‬
‫والعلماني‪ ،‬ومحاولة الوصول إلى قناعات وأرضية مشتركة‬
‫لصالح الوطن واألهداف والقضايا المصيرية التي يتفق عليها‬
‫الجميع‪.‬‬
‫‪ -‬ليس كل ذنب جريمة‪ ،‬وتحويل مزيد من الذنوب في نظر‬
‫الشرع إلى جرائم يعاقب عليها القانون لن يكون إال مصدر‬
‫إشكاالت عملية وتنفيذية وقانونية ودستورية ليس لها داع‪.‬‬

‫‪ -‬الممارسات اإلسالمية السياسية التاريخية التي ال تعتبر جزًءا‬

‫حتمًيا من الشريعة كأخذ الجزية‪ ،‬وتمييز غير المسلمين في‬
‫المجتمع‪ ،‬وتوزيع الغنائم‪ ،‬وما إلى ذلك ‪ -‬ال تلزمنا اليوم وال‬
‫يصح المناداة بها كجزء من الشريعة‪.‬‬

‫‪ -‬البد من الترحيب باالجتهادات واإلصالحات الجديدة في مجال‬

‫األحوال الشخصية‪ ،‬والتي تقترب باألسرة والمجتمع من قيم‬
‫اإلسالم ومقاصده العليا‪ ،‬وذلك بشرط أال نقع فريسة للمؤامرات‬
‫الدولية التي تحاول تجاهل أو طمس معالم الثقافة اإلسالمية‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
 Thank you for evaluating ePub to PDF Converter.

That is a trial version. Get full version in http://www.epub-

to-pdf.com/?pdf_out