Строгий хіджаб, патріархальні цінності і нерівність статей - приблизно

такі асоціації у більшості викликає мусульманський світ і все, що з ним

пов'язане.

Проблема і об’єкт дослідження

У своїй роботі, я хочу розглянути проблему сучасного становища

жінки в ісламі. Досягнення гендерної рівності та розширення прав і
можливостей жінок і дівчаток в ісламському світі є незавершеним завданням
нашого часу і найбільшою проблемою в області прав людини в
сьогоднішньому світі.

Актуальність дослідження

У сучасному світі понад півмільярда жінок дотримуються вимог

традиційних ісламських норм, так як проживають в суспільствах, у яких
діють релігійні канони. У багатьох мусульманських країнах роль жінки в
сімейному і громадському житті, а також стан жіночих прав в цілому
розглядається через дзеркало релігії. Іншими словами, контекст прав жінок
визначається на основі шаріату, що інтерпретується мусульманськими
богословами- традиціоналістами за допомогою державного законодавства. І
треба визнати, що вплив релігійної догматики часто має серйозні негативні
наслідки для соціально-правового статусу жінок в цих країнах. Поширюючи
тезу про необхідність запобігання морально-етичного обличчя суспільства,
мусульманські правознавці виправдовують релігійну доктрину як засіб
обслуговування патріархальних цінностей, і прагнуть зберегти віповідні
структури. Однак насправді багато обмежень, які передбачені цими
законами, не пов'язані з ісламом, іноді вони навіть суперечать релігійній
доктрині, хоча самим суспільством визнаються як виключно релігійні.
Питання про статус жінки в ісламі і в мусульманському суспільстві не є ні
новим, ні остаточно вирішеним. Не дивлячись на численні дослідження в
західній, мусульманській і вітчизняній науці, освітлення багатьох проблем
цієї теми, не відрізняється об'єктивністю. Мабуть, жодна тема не привертає
до себе такої уваги і не обростає такою кількістю помилкових уявлень,
тлумачень, і нарешті, не відрізняється таким ступенем нерозуміння, як
питання про статус жінки в ісламі.

В сучасних умовах, на мій погляд, проблема філософського,

релігієзнавчого та історичного аналізу даного питання актуальне, так як
положення жінки в ісламі є не тільки мірилом цивілізованості того чи іншого
суспільства, а й свідоцтвом потенціалу його еволюційного розвитку,
своєрідним барометром, визначальним перспективи перетворень.

Дискримінація жінок у країнах Сходу

У Саудівській Аравії жінкам не можна відкрити банківський рахунок

без дозволу чоловіка, виходити на вулицю без супроводу близького родича
чоловічої статі та без хіджабу, а також розмовляти з незнайомими
чоловіками.

Коли трапляються кризи, жінки, як правило, виявляються більш

уразливі: їм частіше загрожує голод, оскільки в результаті гендерної
дискримінації вони не мають доступу до соціальної допомоги. У ряді країн
склалася «традиція», згідно з якою жінка в домі їсть в останню чергу,
харчуючись тим, що залишилося після трапези чоловіка і дітей. При цьому,
згідно з результатами опитувань, 85-90 відсотків часу, що витрачається на
приготування обіду для сім'ї, випадає саме на частку жінок.
В країнах де панує шаріат та бідність - третина жінок репродуктивного віку
страждає від залізодефіцитної анемії, яка пов'язана з недостатнім
харчуванням.

Досить ганебним фактом є те, що кримінальне право шаріату містить

ряд обмежень за ознакою статей. Наприклад, за убиту жінку виплачується
менша грошова компенсація, аніж за чоловіка

В Ірані ситуація нітрохи не краще. Відомий іранський дослідник

Маджид Мохаммед в своїй роботі «Іранські жінки і рух за громадянські
права в Ірані» зазначає, що жінку в Ірані вважають «напівлюдиною». Він
наводить численні приклади. Так, показанням жінок в суді надається менше
значення, ніж показаннями чоловіків. Вік настання кримінальної
відповідальності для жінок становить трохи менше 9 років, для чоловіків -
трохи менше 15 років.

Згвалтування в шлюбі і домашнє насильство не є кримінальним

злочином. Бажають розлучитися жінки повинні довести, що терплять
«нестерпні позбавлення», в той час як чоловікам не треба пояснювати
причини розлучення. Чоловікам дозволяється мати не менше двох постійних
дружин і необмежену кількість дружин у «тимчасових» шлюбах. Також
широко поширені ранні та примусові шлюби. Згідно з даними Amnesty
International за 2013-2014 роки в Ірані, в шлюбі були понад 40 000 дівчаток у
віці від 10 до 14 років і не менш 200 - молодше 10 років.

У Туреччині обстановка все ж вселяє оптимізм. Тут діє західне світське

законодавство. Жінка навіть була першою особою держави. Йдеться про
Тансу Чиллер, яка займала посаду прем'єр-міністра в другій половині 1990-х
років.

Будь-яка туркеня, за винятком, мабуть, вкрай релігійної, скаже вам, що

своїм становищем вона зобов'язана засновнику Турецької Республіки
Мустафи Кемаля Ататюрка. Дійсно, Ататюрк в своєму прагненні провести
вестернізацію країни приділяв особливу увагу становищу жінок. При ньому
Туреччина стала першою країною в регіоні, яка визнала політичні права
жінок: в 1930 році - право голосувати, а в 1934 році - право висувати свою
кандидатуру на виборах.

Нинішнє турецьке керівництво, представлене помірними ісламістами,

все далі відходить від принципів Ататюрка, що проявляється і по
відношенню до жінок. Час від часу президент Туреччини Ердоган проводить
лікнеп серед туркень, нагадуючи їм про мусульманські цінності. В кінці
травня він заявив, що планування сім'ї і контрацепція не підходять для
мусульманських сімей і закликав жінок народжувати не менше трьох дітей.
Через тиждень президент Туреччини назвав жінок без дітей
«неповноцінними і неповноцінними». «Жінка, яка заявляє:« Я не буду
матір'ю, тому що я працюю », насправді заперечує свою жіночність», -
оголосив глава Туреччини. Його слова викликали шквал критики і обурення.
Гюльсюм Кав, активістка соціальної платформи «Ми зупинимо вбивства
жінок», порівняла їх із закликами, властивими колишнім фашистським
режимам. У Стамбулі пройшли мітинги на підтримку жінок, організовані
різними феміністськими організаціями, включаючи «Союз феміністок
Стамбула».

Туркені, обґрунтовуючи свою зрослу громадську активність, часто

посилаються на досвід Ірану, де прихід до влади ісламістів позбавив жінок
основних громадянських прав. Побоювання повторити долю іранських жінок
цілком обгрунтовані. Згідно з рейтингом Індексу гендерного розриву
(глобальне дослідження і рейтинг країн світу за показником гендерної
рівності за версією Всесвітнього економічного форуму), Туреччина займає
130-е місце в рейтингу, розташувавшись по сусідству з Беніном і
Мавританією, а не країнами ЄС, на членство в якому вона претендує
(Саудівська Аравія займає 134-е місце, Іран - 141-е місце). Правозахисні
організації відзначають тривожну тенденцію - в Туреччині зростає кількість
випадків домашнього насильства. Згідно з даними, опублікованими в
турецьких ЗМІ, в 2014 році 294 жінки загинули від рук чоловіків, а 38%
туркень хоча б раз в житті ставали жертвами фізичного або сексуального
насильства (для порівняння, загальносвітовий показник становить 35%).

Насилля в арабських країнах

Насильство щодо жінок в сім'ї - серйозна і складна глобальна

проблема. Хоча жодна частина світу не застрахована від плями подружнього
насильства, Близький Схід унікальний безліччю законів, і звичаїв, які
створюють серйозні перешкоди для захисту жінок або покарання
насильників. Проблема посилюється правовою структурою, яка не дозволяє
жінкам повідомляти про акти насильства або вимагати правового захисту.

У багатьох країнах існують закони, які фактично виправдовують

насильство в сім'ї. Особливу тривогу викликає широко поширена в регіоні
практика законодавчого заохочення чоловіків, які зґвалтували жінок,
виходити заміж за своїх жертв. Соціальний тиск часто примушує жінок
вийти заміж за своїх ґвалтівників, щоб уникнути соціальної стигми,
пов'язаної зі зґвалтуванням. Ісламські країни також відрізняються
відсутністю мереж підтримки або притулків для жертв жорстокого
поводження. Так само існує мало служб, що мають підтримку з боку
держави, які надають консультації, юридичну або фінансову допомогу, щоб
допомогти жертвам гідно реінтегруватися в суспільство.

Єгипет визнано найгіршою в арабському світі країною з дотримання

прав жінок - такими є результати опитування експертів з гендерних питань.

Так, низьким оцінкам країни сприяли виявлення в ході дослідження

випадки сексуального домагання, велика кількість жіночих обрізання і
зростання впливу консервативних ісламістських груп. В ході дослідження,
організованого фондом Thomson Reuters, опитали більше 330 експертів з
гендерних питань в 21 країнах, що входять до Ліги арабських держав, а також
в Сирії. В анкетах експертів попросили оцінити такі фактори, як насильство
по відношенню до жінок, дотримання репродуктивних прав, відношення до
жінок в родині і їх роль в політиці і економіці.

У результатах дослідження сказано, що гіршій позиції Єгипту сприяли

дискримінаційні закони і сплеск торгівлі людьми.

Існують цілі села в околицях Каїра і в інших місцях, де значна частина

економічної діяльності заснована на торгівлі жінками і примусових шлюбах.
Втім, в якості головного фактора експерти вказали сексуальні домагання.
Згідно з останною доповіддю ООН, їм піддавалися 99,3% жінок і дівчат в
Єгипті.

Каральна медицина для жінок.

Близько 200 млн дівчаток і жінок, що живуть зараз на Землі, зазнали

надзвичайно болючою процедурою жіночого обрізання, свідчать дані ООН.

Представлена карта була складена дослідницькою організацією The

Woman Stats Project на основі даних, які їм вдалося зібрати власноруч, а
також на основі статистики, представленої ООН і ЮНІСЕФ.

За даними ООН, більша частина операцій з жіночого обрізання

проводиться в 30 країнах Африки і Близького Сходу.
 Найчастіше в якості причини проведення операції називаються якісь
соціальні норми, релігійні переконання, неправильні уявлення про гігієну. Це
також вважається одним із способів зберегти незайманість і умовою для
укладення шлюбу в деяких культурах.

Іноді жіноче обрізання стає своєрідним обрядом ініціації - вступом у

доросле життя. У ряді країн дівчині майже нереально вийти заміж, якщо їй не
зробили цю операцію.

Хоча ніякого позитивного впливу на здоров'я і гігієну така операція не

робить, проте в регіонах, де практикується жіноче обрізання, жінка, яка не
зазнала операції, вважається нездорової, нечистої і невідповідною для
шлюбу.

Часто жінкам проводять цю операцію проти їх волі. Переважна

більшість лікарів у всьому світі сходяться на думці, що ця операція по суті є
насильством по відношенню до жінок і порушенням прав жінок. Крім того,
якщо взяти до уваги, що часто така операція проводиться ще в дитячому віці,
то її можна вважати насильством щодо дітей.

Нижчий статус жінок в сімейному законодавстві

Правові питання, що стосуються сімейних відносин, розглядаються

відповідно до законів шаріату, заснованих на ісламських законах.
Незважаючи на різноманітність правових систем і різні тлумачення шаріату,
в більшості країн всі юридичні питання, пов'язані з шлюбом, розлученням,
опікою і правовим статусом жінок, розглядаються відповідно до того, що
зазвичай називається «сімейний кодекс» або «Закон про особистий статус».

Майже в усіх ісламських країнах жінки стикаються з дискримінацією

за ознакою статі. У відповідності з сімейним кодексом жінкам не
дозволяється тлумачити релігійні тексти, що лежать в основі шаріату, або
працювати в судах у сімейних справах. Таким чином, жінки фактично
виключаються з тих аспектів правової системи, які мають найбільш сильний
вплив на їхнє життя. Патріархальні устої, забобони і традиційні погляди
чоловіків-суддів, адвокатів і судових чиновників, часто сприяють відмові в
дотриманні процесуальних норм по відношенню до жінок, особливо через
вибіркове тлумачення цими посадовими особами того, що є «ісламським».

Але в деяких країнах спостерігається поліпшення в даному питанні.

До країн з найбільш ліберальними сімейними кодексами відносяться Туніс, в
якому протягом багатьох років існує відносно ліберальний сімейний кодекс, і
Марокко, де в 2004 році був прийнятий сімейний кодекс, який суттєво
розширив права жінок. Єгипет також недавно вніс зміни до сімейного
кодексу про надання жінкам розширених прав на розлучення. Однак,
незважаючи на те, що були зроблені прогресивні кроки, на ситуацію це
вплинуло лише частково.

Реформа сімейного кодексу є першочерговим завданням захисників

прав жінок, а також ліберальних юристів, суддів і ісламських вчених.
Реформа Марокко зробила важливий регіональний вплив, оскільки посилила
аргументи тих, хто стверджує, що рівний статус у шлюбі сумісний з
законами шаріату. Реформи, прийняті в Марокко і Єгипті, також
розглядаються як невеликі, але важливі перемоги рухів громадянського
суспільства в їх триваючій боротьбі проти патріархальних і екстремістських
ісламських сил, для яких підлегле становище жінок в шлюбі було ключовим
політичним питанням.

Відсутність механізмів подачі скарг

За винятком Єгипту, уряди розглянутих країн не надають жінкам

механізмів подачі скарг на дискримінацію за ознакою статі. Жінки, які
піддаються дискримінації в правовій системі, позбавлені кар’єрного росту,
пільг, або виключені з участі в таких установах, як судова система, не мають
доступу до каналів, через які вони можуть подавати конфіденційні скарги або
домагатися відшкодування відповідно до конституції. Відсутність
спеціальних комісій або юридичних осіб для забезпечення правового захисту
від гендерної дискримінації відображає відсутність інтересу до прав жінок з
боку державних чиновників. Це також посилює підлегле становище жінок в
суспільстві і дозволяє безкарно порушувати права жінок.

Власна точка зору

На жаль, людству треба буде пройти довгий шлях для досягнення

повної рівності чоловіків і жінок з точки зору їх прав і можливостей. Але без
боротьби проти системи, без залучення міжнародної уваги, економічних
санкцій, ситуація не зміниться, будуть зруйновані мільйони життів.
Я пропоную до розгляду 8 основних пунктів, які є фундаментом у вирішенні
проблем жінок на Близькому сході та в інших ісламських країнах.

1. Жінки повинні мати рівний статус перед законом у всіх сферах життя. Як
показує статистика, жінки стикаються з правовою дискримінацією практично
у всіх країнах регіону.

2. Сімейні закони повинні бути переглянуті для забезпечення рівних прав на

шлюб та сім'ю.

3. Домашнє насильство у всіх випадках слід розглядати як серйозний злочин.

Це відноситься до всіх форм насильства, включаючи тортури, зґвалтування в
шлюбі, побиття жінок чоловіком, і насильство по відношенню до жінок в ім'я
честі.

4. Правові та традиційні перешкоди для участі жінок в політиці, уряді і

приватному секторі повинні бути усунені.
5. Урядам слід збільшити витрати на освіту, забезпечити вільний доступ
жінок до інформації, і скасувати закони і практики, що дискримінують жінок
в сфері освіти.

6. Урядам слід зробити рішучі кроки для усунення правових і соціальних

перешкод на шляху до економічної рівності жінок. Зокрема, трудове
законодавство повинно гарантувати, що жінкам не буде відмовлено в
рівному доступі до роботи або соціальній допомозі на будь-якому рівні.

7. Урядам слід провести реформи в статус трудящих-мігрантів. Їм слід вжити

заходів для забезпечення того, щоб жінки-мігранти, які працюють в якості
домашньої прислуги, що не ставали жертвами експлуатації або
дискримінації.

8. Урядам слід переглянути всі закони і вжити заходів щодо викорінення

соціальних традицій, які вимагають від жінки отримання дозволу чоловіка на
лікування свого загального або репродуктивного здоров'я.

Мені здається, що будь-які контраргументи зайві у цьому випадку.

Адже єдиний контраргумент, який можна привести у цій ситуації полягає у
тому, що люди звикли жити за старими законами та не можуть
асимілюватися до нового укладу. Проте, на вагах лежить життя, психічне та
фізичне здоров’я мільйонів жінок.

Висновки
Підводячи підсумки, однозначно можна сказати - те, що відбувається нині у
арабських країнах, законодавство яких засновано на шаріаті - це злочин
проти мільйонів жінок. Не дивлячись на те, що поступово ситуація
покращується, все ще досить зарано радіти. Мені здається, що навіть століття
не вистачить для того, щоб жінки, нарешті, зітхнули з полегшенням і почали
жити наповну. Хоча, якщо демократичні країни більш наполегливо вплинуть
на уряди «краін з шаріатом» економічними санкціями, ми зможемо
наблизитися до вирішення цього питання, та зможемо спостерігати прогрес
значно раніше.

Список використаних джерел.

1. Вагабов, М.В. Іслам і жінка. М .: Думка, 1968. 230 c.

2. Джозеф, Суад (ред.) Енциклопедія жінок та ісламських культур. Лейден:
Брилл, том 1-4, 2003—2007.

3. Країни світу. 2000. Статистичний довідник ООН. / Пер. з англ. М .:

Видавництво «Всесвіт», 2001.

4. Федорова Ю.Є. - "Жіноче питання" в ісламі: дискурс про статус жінки в

сучасному ісламському суспільстві // Філософська думка. - 2015. - № 10.

5. Хемблі, Гевін. Жінки ісламському світі, Палгрейв Макміллан, 1999, ISBN

0-312-22451-6