Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Виборчі правила
Вчора святий Ігнатій хотів, щоб ми "перед виборами" цілий день
роздумували над трьома шляхами смирення. Три шляхи смирення
були останнім ударом святого Ігнатія, щоб закінчити підготовку душі
до правильного вибору. Зараз ми розпочали другу частину цього
другого тижня вправ, де будемо роздумувати над таємницями
публічного життя Христа.
Саме з цього моменту святий Ігнатій хоче, щоб ми доклали зусиль до
вибору і реформування життя. Робити вибір нелегко, і саме тому
святий Ігнатій вживає стільки пересторог і намагається подбати навіть
про найменші деталі.
Ми повинні уникати двох крайнощів, особливо коли йдеться про
реформування життя:
 Перш за все, не поспішайте, це не означає, що я маю почати
сьогодні і закінчити якнайшвидше. Тому що насправді під час
розмов ми будемо розвивати теми, які допоможуть нам
реформувати наше життя.
 Але, з іншого боку, ми не повинні впадати в іншу крайність і
занадто затягувати реформу, тому що ці дні летять, і ми повинні
завершити реформу, якщо це можливо, до кінця 3-го тижня.
Настала наша черга розглянути документи, які святий Ігнатій
пропонує для вибору в книзі Вправ. Деякі коментатори погоджуються,
що ці документи є одними з найскладніших серед усіх вправ, тому що
святий Ігнатій настільки ревно ставиться до того, щоб вправляючий
зробив правильний вибір, що коли він починає пояснювати тему, то
здається, що він ніколи не сказав достатньо. Якщо говорити
конкретніше, то в цій розмові ми розглянемо дві речі: преамбулу до
вибору і правила, за якими цей вибір повинен бути зроблений.
Цими документами святий Ігнатій прагне досягти трьох важливих
речей:
 1º Підготувати дух того, хто вправляється, щоб він зробив
добрий і здоровий вибір; це перше і головне з трьох.
 2º Ретельно вивчіть і зважте, який час є найбільш підходящим
для цього.
 3º Дайте практичні правила для цього.

1
Почнемо з преамбули про вибір, яку знаходимо в № [169]. Ця
преамбула тісно пов'язана з трьома шляхами смирення; вона буде
практичним викладом цього документа. У преамбулі Святий каже
нам:
"У кожному доброму виборі, наскільки він є з нашого боку, око
нашого наміру повинно бути простим і дивитися тільки на те, для чого
я створений, а саме: на прославу Бога, Господа нашого, і на спасіння
моєї душі; і тому, що б я не вибрав, повинно допомагати мені досягти
мети, для якої я створений, не підпорядковуючи мету засобам, але
засоби меті; так само, як буває, що багато хто вибирає спочатку шлюб,
який є засобом, а потім служіння Богові, Господеві, в шлюбі, а
служіння Богові - це мета. Так само є й інші, які спочатку прагнуть
мати блага, а потім служити в них Богові. Такі не йдуть прямо до
Бога, але хочуть, щоб Бог прийшов прямо до їхніх невпорядкованих
почуттів, і тому вони роблять мету засобом, а засіб - метою. Так що
те, що вони хотіли б взяти першим, вони беруть останнім; бо ми
повинні спершу поставити собі за мету бажання служити Богові, що є
метою, а вже потім отримати вигоду або одружитися, якщо це мені
більше підходить, що є засобом до мети; щоб ніщо не спонукало мене
до таких засобів або до позбавлення себе їх, але тільки служіння і
прославлення Бога, Господа нашого, і вічне здоров'я моєї душі".
Преамбула пропонує дві речі, чітко і ясно сформульовані:
 Перше: погляд нашого наміру повинен бути простим.
 По-друге, напрямок цього наміру має бути впорядкованим.
Пояснимо кожну з цих двох речей.
"У кожному доброму виборі око нашого наміру має бути простим (не
викривленим), дивитися тільки на те, для чого ми створені. Цей
принцип стосується всього нашого життя, а не лише вибору статусу. У
кожній справі, яку ми робимо, ми вибираємо, і щоб вибір був добрим,
наш намір повинен бути простим, шукаючи тільки слави Божої.
Святий Ігнатій хоче, щоб ми вибирали все, що вибираємо, з
правильним наміром, не змішуючи його з другими намірами. Цей
принцип дії, який дає нам святий Ігнатій, повинен бути закарбований
у кожному з нас, щоб діяти з правильним наміром, шукаючи тільки
слави Божої. Якщо ми будемо застосовувати цей принцип до кожного
вибору, до кожного рішення нашого життя, ми неодмінно досягнемо
святості. Арський курінь сказав: "Ми ніколи не зможемо зрозуміти

2
міру слави, яку принесе нам на небі кожне добре діло, якщо не будемо
робити його виключно заради Бога".
Друге, про що говорить нам святий Ігнатій у цій преамбулі, - це те, що
намір повинен бути впорядкованим. Для того, щоб намір був
досконалим, недостатньо, щоб він був простим і спрямованим
виключно до найвищої мети, бо на цьому шляху він може стати
невпорядкованим, різними способами, які святий Ігнатій перераховує:
"впорядковуючи і зводячи мету до засобів, а не засоби до мети", "не
йдучи прямо до Бога, але бажаючи, щоб Бог прийшов прямо до їхніх
невпорядкованих почуттів", "роблячи мету засобом, а засоби -
метою", "те, що мали взяти першим, беруть останнім". Цим
багатством виразів святий Ігнатій описує розлад намірів, а щоб
виразити його ще наочніше, додає такі приклади: "Так само, як буває,
що багато хто вибирає спочатку одружитися, що є засобом, а потім
служити Богові, Господу нашому, в шлюбі, що є метою служіння
Богові. Так само є й інші, які спочатку хочуть мати блага, а потім
служити в них Богові".
Все це, як бачимо, є чистим Принципом і Основою, а тому преамбула,
яку ми коментуємо, є практичним пристосуванням його до питання
виборів. Але пам'ятаючи про те, що було сказано в попередньому
документі про третій шлях смирення, і про те, що Принцип і Основа
містить в собі, хоча і неявно, всі закони святості, явно дані Ісусом
Христом, ясно, що цей новий синтез набуде в дусі того, хто його
здійснює, більше світла і більшої широти, і що він буде для нього
чудовим преамбулою або приготуванням до виборів.
Далі святий Ігнатій в № [170-188] дає нам всі правила для того, щоб
зробити правильний вибір. Святий Ігнатій збирається пояснити тут, в
основному, дві речі:
 1-й Поясніть, який вибір слід зробити [170].
 2º Три рази, щоб зробити здоровий і правильний вибір (з його
підрозділами) [175].
● [170] ЗВЕРНУТИ УВАГУ НА ТЕ, З ЯКИХ РЕЧЕЙ ПОТРІБНО
РОБИТИ ВИБІР
Вона містить чотири пункти і примітку, які намагаються пояснити,
про що йдеться на виборах.
Перший момент: необхідно, щоб всі речі, з яких ми хочемо зробити
вибір, були байдужі або добрі самі по собі, і щоб вони належали
3
святій ієрархічній Матері-Церкві, а не були злими або огидними для
неї [170].
Цей перший пункт пояснює, що не є вибором, а що ним є.
ЧИМ ВІН НЕ Є: ЦЕ не вибір між прагненням чи не прагненням до
досконалості, між запалом і посередністю. Вибір не стосується кінця.
Також не можна вибирати те, що є поза Церквою, те, що не відповідає
заповідям Божим і Церкві.
ЩО ЦЕ: ЦЕ вибір засобів, які ведуть до мети; вибір засобів, які
найбільше приведуть мене до досконалості.
2-й момент: є речі, які підпадають під незмінний вибір, такі як
священство, шлюб і т.д.; є речі, які підпадають під змінний вибір, такі
як прийняття благ або відмова від них, прийняття тимчасових благ або
їх відкидання.
Пояснює та розрізняє змінний та незмінний вибір
3º Пункт: У непорушному виборі, що коли вибір вже зроблено, то
більше немає чого вибирати, бо його не можна відмінити, як і шлюб,
священство тощо. Слід лише зауважити, що якщо він не зробив
правильного і впорядкованого вибору, без невпорядкованих
пристрастей, він повинен покаятися і намагатися жити добрим життям
у своєму виборі; який вибір не здається божественним покликанням,
тому що це невпорядкований і косий вибір, як багато хто помиляється
в цьому, роблячи косий або поганий вибір божественним
покликанням; тому що кожне божественне покликання завжди чисте і
непорочне, без будь-якої суміші75 плоті або будь-якої іншої
невпорядкованої прихильності.
Дуже зрозуміло, як ви пояснюєте незмінний вибір. Отче, але я тепер
зрозумів, що насправді не маю релігійного покликання, я на 100%
впевнений... У вас є вічні обіти? .... Так... тоді це непорушно... Що ж
робити? Єдиний вихід - якомога краще впорядкувати те, що вже
неможливо змінити, довіритися Божому милосердю і намагатися
освятити себе в цьому стані; це питання довіри до Бога.
4-й пункт: Якщо хтось зробив правильний і впорядкований вибір
речей, які перебувають під мінливим вибором, і не досягнув плоті або
світу, то немає причини, чому він повинен робити новий вибір, але
вдосконалюватися в ньому, наскільки це можливо.

4
Якщо вибір вже зроблений і добре зроблений, тоді йдеться про те,
щоб надати якнайкращої конкретної форми прийнятому життю,
здійснивши реформу життя [189].
"Бог не рухається", - сказала с. Тереза. Тереза казала. Бог не змінює
своїх суджень. Якщо він вибрав нас і покликав до життя, то Бог не
змінюється. Не може бути так, що одного разу він покликав мене до
чогось, а потім вирішив це змінити. Ось чому я повинен переконатися,
що я відкрив для себе те, що Бог хоче від мене.
Якщо вибір стосується того, що можна змінити, то особливих проблем
немає. Якщо вибір був зроблений і добре зроблений, то все повинно
бути організовано якнайкраще з метою досягнення досконалості.
Примітка: Слід зазначити, що якщо мінливий вибір не був зроблений
щиро і добре впорядковано, то було б добре зробити вибір належним
чином, якщо хто має бажання, щоб з нього вийшли помітні і найбільш
приємні плоди для Бога, нашого Господа. [174]
Ось чому святий Ігнатій зараз дає нам час, щоб зробити правильний
вибір
[175] ТРИЧІ, ЩОБ ЗРОБИТИ ЗДОРОВИЙ І ПРАВИЛЬНИЙ ВИБІР У
КОЖНОМУ З НИХ.
Ці часи стосуються духовних настроїв, в яких можуть відбуватися
вибори.
ПЕРШИЙ РАЗ - це коли Бог, Господь наш, так рухає і притягує волю,
що побожна душа без вагань і сумнівів слідує за показаним, подібно
до того, як це робили святий Павло і святий Матей, йдучи за Христом,
Господом нашим.
Це коли Бог явно притягує душу; безперечно і суверенно. Прикладами
є покликання св. Матея і св. Павла. Павла. Багато коментаторів
кажуть, що це одна з тих утіх, які "не мають попередньої причини".
Це прохання з упевненістю.
2-й РАЗ: коли людина отримує ясність і знання через досвід розрад і
спустошень, а також через досвід розсудливості різних духів.
Досвід утіх і спустошень маніфестує відчуття божественного
покликання і служіння. Зрозуміло, що тут той, хто вибирає, повинен
застосовувати розпізнавання духів, бо вони не приносять повної
впевненості; необхідно бачити, де можна знайти знак доброго духа.
Пам'ятаймо, що думки, які походять від розради, - від доброго духа, а

5
ті, що походять від спустошення, - від злого духа. Ми також повинні
розрізняти справжню і двозначну розраду. Це не виключає сумнівів,
але може бути дуже повчальним з досвідом духовних шляхів і з
консультацією духівника. Саме таким способом найчастіше
користувався св. Ігнатій. Ігнатій.
3-й ЧАС: Це час спокою, зважаючи насамперед на те, для чого людина
народжується, тобто для прославлення Бога, Господа нашого, і для
спасіння душі своєї, і це, бажаючи вибрати за допомогою життя або
стану в межах Церкви, щоб їй допомагали в служінні Господу і
спасінні душі її. Кажуть, що це тихий час, коли душа не збуджується
різними духами і вільно і спокійно використовує свої природні сили.
Це коли здібності спокійні, душа не схвильована і не зворушена
розрадою чи спустошенням. У попередні періоди душу "зворушує"
особливо Святий Дух, тоді як 3-й період включає в себе розсудливу
діяльність розуму, просвітленого вірою і підтриманого звичайною
благодаттю. Це трапляється досить часто. Благодаті не бракує, але
вона не є особливим способом попередніх часів.
Примітка [178] Якщо в перший або другий раз вибір не було
зроблено, спробуйте зробити його втретє двома способами.
Святий Ігнатій у цій нотатці вказує нам на порядок переваги, якого
слід дотримуватися між трьома часами обрання.
 Перший період слід розглядати і цінувати як найпрекрасніший
і найбажаніший, тому що це все Божий промисел, і тому вибір,
який слідує за ним, є найбільш визначеним.
 Другий час поступається першому як у гідності, так і в безпеці,
бо хоча в ньому Бог також промовляє до нас через розраду, але
вже не тільки Бог (говорить), але й ворог і ми самі вступаємо в
дію.
 Третій час поступається за гідністю другому, оскільки
передбачає лише вільне використання людиною своїх сил, яким,
безумовно, допомагає Бог, але це відбувається в рамках
загального порядку і без особливого руху божественної втіхи.
Цей третій час містить два способи зробити це.
1-й спосіб: Природа першого способу є більш розважливою: він
полягає в тому, щоб розглядати річ з точки зору кінця людини, яка
перебуває в стані байдужості та молитви. Він містить шість пунктів.

6
Це те, що ми знаємо як "за" і "проти". У цих шести пунктах вона
говорить нам, як ми повинні це робити.
[When the soul is thus peacefully ordered, it should consider the "pros and cons" of that
choice. Then weigh them duly and maturely before God and make the choice according
to the value of those reasons. Нарешті, запропонувати вибір Богові, щоб Він зволив
благословити його, якщо він йому до вподоби. Often God gives peace and joy; at
other times by the action of providential causes that make it easier to implement the
decision taken.

1-й пункт: Це пропонувати перед річчю, щодо якої я хочу зробити

вибір, а також прихильність або вигоду, яку потрібно прийняти або
залишити, або щось інше, що підпадає під мінливий вибір. [179]
Другий момент: я повинен мати за мету мету, для якої я створений, а
саме: прославити Бога, Господа нашого, і спасти свою душу; і при
цьому бути байдужим, без будь-якої невпорядкованої прихильності,
щоб я не був більш схильний або занепокоєний взяти запропоновану
річ, ніж залишити її, або залишити її більше, ніж взяти; але щоб я, як
на вазі, слідував за тим, що, як мені здається, більше відповідає славі і
прославленню Бога, Господа нашого, і спасінню моєї душі". [180]
Третій пункт: просити Бога, Господа нашого, щоб Він зволив
керувати моєю волею і вклав у мою душу те, що я повинен зробити з
запропонованою річчю, щоб це було більше на Його хвалу і славу,
добре і вірно роздумуючи моїм розумом і вибираючи згідно з Його
найсвятішою і доброю волею". [181]
4-й пункт: міркувати, скільки зручностей чи користі принесе мені
запропонована посада чи користь, для єдиної прослави Бога, Господа
нашого, і здоров'я моєї душі, і, навпаки, так само міркувати про
незручності та небезпеки, які принесе мені її наявність. Те ж саме я
роблю і в другій частині, а саме: розглядаю зручності і вигоди від
того, що не маю, а також, навпаки, незручності і небезпеки від того,
що не маю" [182]. [182]
5-й пункт: після того, як я таким чином обговорив і обгрунтував з
усіх боків запропоновану річ, щоб побачити, до чого найбільше
схиляється розум, і відповідно до найбільшого раціонального руху, а
не якогось чуттєвого руху, слід обговорити запропоновану річ. досить,
багато. [183]
6-й пункт: Після того, як такий вибір або роздуми зроблено, людина,
яка його зробила, повинна з великою старанністю йти на молитву до
Бога, Господа нашого, і запропонувати такий вибір, щоб Його
7
Божественна величність прийняла і підтвердила його, що буде для неї
найбільшою послугою і похвалою.
2-й режим: Містить чотири правила та одну примітку.
1-е правило: Перше правило полягає в тому, що любов, яка рухає
мною і змушує мене вибирати таку річ, сходить згори від любові
Божої, так що той, хто вибирає, спочатку відчуває в собі, що більша
чи менша любов, яку він має до речі, яку він вибирає, є тільки до
свого Творця і Господа.
2-е правило: Дивлячись на людину, яку я ніколи не бачив і не знав, і
бажаючи всієї її досконалості, обміркувати, що б я сказав їй робити, і
вибрати для більшої слави Бога, Господа нашого, і для більшої
досконалості її душі, і дотримуватися правила, яке я встановив для
іншого. [185]
3-тє правило: розглядати, немовби я перебуваю на смертній карі, ту
форму і міру, яку я тоді хотів би мати в способі теперішніх виборів, і,
керуючись нею, в усьому виявляти свою рішучість [186].
4-е правило: Дивлячись і роздумуючи про те, як я опинюся в день
суду, думати, як би я тоді хотів роздумувати про теперішнє; і правило,
яке я тоді хотів би мати, прийняти тепер, бо тоді я опинюся з повним
задоволенням і радістю. [187]
Примітка: Прийнявши вищезгадані правила для мого здоров'я і
вічного спокою, я зроблю свій вибір і присягу Богу, Господу нашому,
згідно з шостим пунктом першого способу вибору. [188]