Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Три бінарні файли

Зараз четвертий день другого тижня, який, як ми вже говорили, є
ключовим днем цих святих вправ. Святий Ігнатій хоче, щоб ми
робили медитацію про два прапори в той самий день, коли ми робимо
медитацію про три бінарні файли. Саме тому отець Казанова,
коментуючи цей день, каже нам: "Цей четвертий день є дуже
серйозним і важким, і саме він найефективніше сприяє досягненню
головної мети всіх Вправ".
Медитація "Два прапори" мала на меті пізнати шлях, яким потрібно
йти, щоб досягти святості. Зрозуміти, як ми повинні слідувати за
Христом і знати, в чому полягають обмани ворога, щоб бути
попередженими.
Але в житті недостатньо знати, що робити, треба ще й втілювати це в
життя, а для цього потрібна рішуча воля, воля, яка хоче бути
радикальною.
Тепер настала наша черга роздумувати над тим, що святий Ігнатій
називає трьома бінарними властивостями людини. Говорячи про три
бінарності людини, святий Ігнатій говорить про три типи людей,
кожен з яких має різний настрій, різну волю, як ми побачимо за мить.
Ця медитація дуже важлива, бо є останньою підготовкою перед тим,
як увійти у справу вибору чи життєвої реформи: хто не досягне
байдужості третьої бінарності, той не зможе зробити правильний
вибір і добру життєву реформу, бо не зможе почути голос Бога, який
може попросити його про те, до чого він не байдужий.
Святий Ігнатій цим роздумом про три бінарності людини прагне
зробити глибокий аналіз нашої волі. Адже до цього часу ми багато
чого бачили і роздумували. Ми вирішили прийняти святість, але саме
воля повинна бути реалізована на практиці. Ця медитація допоможе
нам пізнати стан нашої волі і таким чином зможемо її впорядкувати.
Бо буває так, що ми хочемо мети, хочемо святості, але не маємо
засобів для її досягнення, або ж можемо мати волю, яка ставить
засоби вище мети; волю, яка хоче, щоб Бог прийшов до нас, замість
того, щоб ми йшли до Бога.
Ми не повинні довіряти нашим рішенням передчасно. Святий Ігнатій
хоче бути абсолютно впевненим, що воля, з якою ми приймаємо

1
досконалість, відповідає умовам, необхідним для того, щоб зробити
хороший вибір. Не те, щоб він сумнівався в нашій щирості, ніби ми
маємо намір обманути, коли говоримо, що хочемо цього; але він
боїться, що саме ми обманюємо себе, переконуючи себе, що ми вже
досягли впевненого і міцного рішення, коли, можливо, наше рішення
є не більше, ніж видимим і обумовленим.
Далі Казанова каже: "Помилитися, коли йдеться про суттєві основи
святості, було б дуже небезпечно для нашої власної святості; але якщо
б така помилка торкнулася самої цінності нашого волевиявлення, то,
можливо, небезпека була б тоді більш прихованою і мала б більш
серйозні наслідки, а шкода могла б стати непоправною, якби цим
волевиявленням, фальшивим через абулію, ми вибрали б будь-яку
державу".
Роздуми над трьома бінарними числами покликані застерегти нас від
цієї небезпеки, і Святий подає нам приклад, в якому ми можемо чітко
бачити, якими повинні бути умови акту волі, покликаного бути
інструментом для звершення великих справ на шляху святості".
Цю медитацію ми знаходимо в №№ [149-157]. У цій медитації св.
Ігнатій показує нам три бінарні системи, три типи чоловіків і те, що
ми повинні спалити найкращого з них.
Підготовча молитва: [46] Тверда підготовча молитва.
1-ша преамбула: [150] Це історія про трьох чоловіків, кожен з яких
придбав десять тисяч дукатів не чисто і не з любові до Бога; і всі вони
хочуть спастися і знайти мир з Богом, Господом нашим, знявши з себе
тягар і перешкоду, які вони мають для цього, через прихильність до
придбаного.
Далі святий Ігнатій представляє нам трьох людей, які мають власність,
що їх турбує. Не те, що вони набули її поганим шляхом, бо тоді вони
повинні були б повернути її тому, хто вкрав її у них, але вони мають
прихильність до своєї власності, яка є тягарем або перешкодою на
їхньому шляху, тому що всі троє хочуть спастися (згоріти для
святості), але вони бачать у прихильності до речі, яку вони придбали,
перешкоду для святості. Тому вони запитують себе, що робити, щоб
усунути перешкоду у вигляді прив'язаності до речі.
2-а преамбула: [151] Композиція місця. Ця композиція, створена
святим Ігнатієм, є надзвичайно урочистою. Святий хоче, щоб я
побачив себе, як я стою перед Богом, Господом нашим, і всіма його

2
святими, щоб я бажав і знав те, що найбільше подобається його
божественній доброті.
Чому святий Ігнатій дає нам таку урочисту композицію? Щоб ми не
були настільки нерозумними, щоб у присутності всіх святих, самого
Ісуса Христа і Діви Марії не робили того, чого Бог не хоче, щоб ми
робили. Як ми можемо благати Бога і його святих, якщо нам бракує
сили волі.
3-й пункт: [152] 3-я преамбула. 3-й, просити про те, чого хочу: тут
буде просити ласки вибрати те, що найбільше на славу його
божественної величності і здоров'я моєї душі.
1-й бінарний: [153] Перший бінарний хотів би усунути прихильність,
яку він має до придбаної речі, щоб знайти мир з Богом, Господом
нашим, і знати, як спастися, і він не застосовує засобів до години
смерті.
Світ сповнений таких людей, навіть я часто поводжуся як ця перша
двійка. Я хотів би змінити цей недолік, я хотів би виконати це
призначення, але роки йдуть, життя йде, а цього не відбувається. Це
ті, хто говорять, що хотіли б, але ніколи не втілюють це в життя, в
глибині душі це тому, що вони не хочуть. Основна проблема полягає в
тому, що вони не є байдужими.
Така людина відкладає вибір чи реформування життя до моменту
смерті. Йому не байдуже мати чи не мати десять тисяч дукатів, і він не
хоче думати зараз, чи хоче Бог, щоб він їх віддав, але зробить це в
годину смерті. Він не може цього зробити і в цей момент, через свою
байдужість. Як добре каже святий Ігнатій, ця перша бінарність...
хотіла б забрати прихильність. Але, насправді, він не хоче цього
робити, про що свідчить той факт, що він до години смерті не бере
засобів, якими б вони не були, навіть для того, щоб залишити річ, яку
він придбав.
Важливо дослідити наші звичайні помилки, щоб побачити, скільки з
них є наслідком невпорядкованої прихильності, яку ми не вирішили
подолати. Прив'язаність, з якою ми заздалегідь уклали угоду Багато
наших рішень не виходять за межі першої бінарної системи.
Наші невпорядковані пристрасті чинять опір тому, щоб їх
викорчовувати, і це призводить до того, що ми викривлюємо вибір,
збиваємося на манівці, обираємо те, чого Бог не бажає. Ось чому ми
повинні прагнути придушити це в зародку, бути радикальними, знати,
що в духовному житті - все або нічого.

3
Ми повинні вийти з цієї бінарної системи. Псалом 114 говорить: "Не
кажи, що завтра я навернуся, завтра я буду догоджати Богові..... Бог
обіцяв прощення наверненим, але не обіцяв завтрашнього дня
млявим".
2-й бінарний: [154] 2-й хоче усунути прихильність, але він хоче
усунути її так, щоб вона залишилася з придбаною річчю, щоб там Бог
прийшов туди, куди він хоче, і він не має наміру покинути її, піти до
Бога, навіть якщо б це був найкращий стан для нього.
Цей чоловік зробить все, щоб показати, що він хоче позбутися
прив'язаності до речі, яку він придбав... але тільки не віддасть її. Він
зробить милостиню, фонд для опіки над сиротами... все, що завгодно,
але не віддасть десять тисяч дукатів. This kind of man puts limits on the
will of God concerning the thing acquired. Це ті, які кажуть: "Господи,
проси в мене все, що хочеш, тільки не це...". Вони готові на все... крім
одного - віддати, якщо Бог попросить, набуте. Як бачимо, цей бінар
теж не байдужий: його спокушає, під виглядом добра, все те добро,
яке він може зробити з тими десятьма тисячами дукатів. Саме тому
він не хоче від них відмовлятися. Він готовий зробити свій вибір або
виправитися зараз, але тільки за умови, що залишиться з десятьма
тисячами дукатів. За таких умов він не може зробити свій вибір чи
виправлення, бо він не послухає голосу Господа, якщо Господь
попросить його залишити десять тисяч дукатів!
Святий Іван від Хреста писав: "Яка користь давати Богові одне, коли
Він просить у тебе іншого? Подумай, чого хоче Бог, і зроби це, бо цим
ти краще задовольниш своє серце, ніж тим, до чого ти схильний"
(Попередження 72). "Багато з них хотіли б, щоб Бог хотів того, чого
хочуть вони, і засмучуються, бажаючи того, чого хоче Бог, гидуючи
пристосовувати свою волю до волі Божої; звідси виходить, що часто в
тому, в чому не знаходять своєї волі і задоволення, думають, що це не
є воля Божа; і що, навпаки, коли задовольняють її, то вважають, що
Бог задоволений, міряючи Бога собою, а не себе Богом..." (Ніч 1, 7,3).
Це добре, що ми досліджуємо себе, тому що часто речі цієї другої
бінарної системи, цього другого типу людини можуть впливати на
нас. Досліджуймо себе. Часто ми хочемо ввести Бога в наше бажання.
Часто буває, що просимо дозволу з замаскованими намірами. Як часто
ми тікаємо від труднощів. Тікаємо від людей, які нам заважають... а в
глибині душі не хочемо, щоб Бог просив про це....
3-й бінарний: [155] Третій хоче усунути пристрасть, але таким чином,
щоб і він не мав пристрасті до того, щоб мати придбану річ чи не мати
її, а хотів би тільки бажати її чи не бажати, як Бог, Господь наш,

4
покладе на це волею, і такій людині це здаватиметься кращим для
служіння і прославлення його божественної величі; And, in the
meantime, he wants to make it known that he leaves everything in
affection, putting strength not to want that thing or anything else, if he is
not moved only by the service of God our Lord, so that the desire to be
better able to serve God our Lord moves him to take the thing or to leave it.
Цей третій бінарний тип не встановлює жодних обмежень для Божої
волі. Це люди, які не відкладають вибір чи реформування життя на
потім, але готові на все, що Господь попросить: якщо Він просить
залишити набуте, вони залишають; якщо Він просить продовжувати
мати, вони продовжуватимуть мати. Він хоче тільки того, чого хоче
Господь і дає йому це зрозуміти. Це і є справжня НЕБАЙДУЖІСТЬ,
яка полягає не в тому, щоб не любити чи не любити річ, щодо якої
робиш вибір чи реформуєш своє життя, а в тому, щоб віддавати
перевагу, перед будь-якими симпатіями чи антипатіями, волі Божій.
Коротше кажучи, це означає бути здатним сказати те, що говорила
Мати Маравіллас де Хесус: "Все, що хоче Бог, як хоче Бог, коли хоче
Бог".
Це те, до чого ми повинні прагнути, це те, що ми повинні намагатися
завоювати. Святий Ігнатій в № [157] залишає нам нотатку, яка дуже
допомагає в досягненні цього.
Ця записка є засобом для досягнення святої байдужості. "Слід
зазначити, що коли ми відчуваємо прихильність або огиду до дійсної
бідності, коли ми не байдужі до бідності або багатства, то дуже
корисно гасити таку невпорядковану прихильність, просити в бесідах
(навіть якщо це проти плоті ), щоб Господь вибрав його в дійсній
бідності; і щоб він бажав, просив і благав, тільки щоб це було
служінням і прославленням його божественної доброти".
Йдеться, звичайно, не про вибір того, що нам коштує... тому що це
нам коштує, а про готовність прийняти це, якщо Господь просить нас
про це. Ця готовність є нічим іншим, як байдужістю. Отже, хоча
роздуми над трьома бінарними категоріями не стосуються розгляду
нашого ставлення до придбаної речі, але розгляду того, що є
справжнім християнським ставленням (яке може бути тільки третім
бінарним), може статися так, що, як каже святий Ігнатій, ми
відчуваємо прихильність або огиду до фактичної бідності (або до
будь-чого іншого, щодо чого ми повинні зробити вибір або
реформувати життя). У такому випадку, якщо ми хочемо набути
5
байдужості, якої нам бракує, ми повинні взяти до уваги цю ноту
розмови про роздуми над бінарними числами.
Отець Казанова нагадує: "Той, хто не досягнув вдачі людей третьої
бінарності, повністю покинувши всі речі світу і вирішивши більше не
братися за них, якщо його не переконають очевидні причини більшої
слави Божої, не є, на думку святого Ігнатія, добре підготовленим до
вибору. За відсутності таких доказів, навіть якщо слава Божа дорівнює
і тому, і іншому, вправляючий повинен з радістю прийняти
теперішній стан убогості, приниження і жертовності; а зробивши це,
нехай має повну впевненість, що "знайде Бога, Господа нашого, в
мирі", тобто досконало виконає божественну волю в улаштуванні
свого життя.
Ще раз хочемо підкреслити, що система св. Ігнатія не є
спекулятивною, філософською, богословською, аскетичною чи
містичною теорією; вона є чимось більшим: практичною педагогікою
євангельської досконалості. У ній укладена вся доктрина, але вона
містить також щось більш живе і більш ефективне, а саме: глибоке
знання людини і надприродне мистецтво ліпити її згідно з ідеалом
всякої досконалості".
Бесіда: [156] Знову маємо 3 бесіди. Зробити ті самі три бесіди, які
були зроблені в попередньому спогляданні двох прапорів [147], тобто:
1º Бесіда до Богородиці, щоб вона випросила для мене благодать від
свого сина і Господа, щоб моя воля могла робити те, що найбільше на
славу її божественної величі і здоров'я моєї душі, і з цим Радуйся,
Маріє, Радуйся, Маріє.
2-а бесіда до Христа. Просити Сина про те ж саме від Отця, і з цим
промовляти Anima Christi.
3-я бесіда до Отця. Просіть Отця про те саме, щоб Він дав мені, і
скажіть: "Отче наш".
Ці моменти навчань є вирішальними. Вони є фінальною підготовкою
до початку великої битви, якою будуть вибори і реформування життя.
Тільки тоді, коли ми матимемо диспозицію третьої бінарної системи,
ми будемо готові перейти в атаку. Виступати проти ворога без
необхідного вишколу, без належної зброї - це більше, ніж атака, це
занурення в невдачу, занурення в неминучу поразку. Натомість, якщо
ми досягаємо святої байдужості, ми маємо зброю, яка невідома
ворогові і яка гарантує нам остаточну перемогу.