Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Два прапора
Тепер наша черга виконувати медитацію з двома прапорами. Але
перед тим, як ми увійдемо в цю медитацію. Ми повинні на мить
зупинитися на вправі 135 у книзі вправ.
Преамбула до розгляду станів [135].
Розглянувши приклад, який Христос, Господь наш, дав нам для
першого стану, що перебуває під охороною заповідей, перебуваючи в
послуху батькам, а також для другого, що є євангельською
досконалістю, коли Він залишився в храмі, покинувши прийомного
батька і рідну матір, щоб віддатися чистому служінню вічному
Отцеві, почнемо разом, роздумуючи над Його життям, досліджувати і
вимагати, в якому житті або стані ми бажаємо служити Його
Божественній Величності; Ми почнемо разом, роздумуючи над його
життям, досліджувати і вимагати, в якому житті чи стані ми бажаємо
служити його божественній величності; і тому для деякого вступу до
цього, в першій наступній вправі ми побачимо намір Христа, нашого
Господа, і, навпаки, намір ворога людської природи, і як ми повинні
розпоряджатися собою, щоб прийти до досконалості в будь-якому
стані чи житті, яке Бог, наш Господь, дає нам вибрати [135].
КОМЕНТАР1 - (Адаптувати - Я проповідую всім сестрам у вічних
обітах)
Основна думка святого Ігнатія в цьому документі полягає в тому, щоб
дати зрозуміти, що перед вибором стану або життя є щось, що передує
вибору стану або життя, назване ним "преамбулою", що має більше
значення, ніж сам вибір. Це щось таке цікаве, що "ми повинні
налаштувати себе на те, щоб дійти до досконалості в тому стані чи
житті, який Бог, Господь наш, дасть нам вибрати".
Два покликання є Божими: одне - до досконалості [святості], а друге -
до певного стану чи життя. Перше є і повинно розглядатися як мета;
друге - лише як засіб для досягнення цієї мети.
Ісус Христос насамперед пропонує нам покликання до досконалості
"в будь-якому стані чи житті", а потім представляє нам стан чи життя,
в якому ми повинні реалізувати ці цілі досконалості. Люцифер йде
абсолютно протилежним шляхом; він намагається насамперед стерти і
заплутати фундаментальні ідеї християнської досконалості, і як тільки
1
Казанова

1
він досягне цього в нас, його дуже мало хвилює, який стан або життя
ми хочемо вибрати.
"У кожному духовному виборі фундаментальною точкою зору,
безсумнівно, є розміщення речей на належному місці їхньої
важливості. Якщо це головне питання правильно вирішене, інші речі
вибору стають зрозумілими і порівняно легкими; якщо ж воно не
вирішене, то все стає плутаниною, і людина обеззброєна, щоб
подолати і здолати великі труднощі, пов'язані з фундаментальною
справою вибору життя або держави".
Святість для всіх... а не для обраних. Два прапори намагається
показати, як він хоче, щоб усі були під його прапором, тобто прагнули
досконалості, і як Люцифер хоче протилежного...
Безсумнівно, існує "стан або життя" "євангельської досконалості", в
якому все організовано за законами досконалості; і є також інший
"стан або життя" "дотримання заповідей", в якому все не так
організовано. Так само вірно, що Бог не закликає всіх без розбору до
цих станів, і саме тому вибір повинен бути зроблений тим, хто
вправляється.
Однак, кожен зокрема може і повинен "розпоряджатися собою, щоб
дійти до досконалості в будь-якому стані чи житті", як це зробив Ісус
Христос, який "дав нам приклад першого стану, який полягає в
дотриманні заповідей, перебуваючи сам у послуху батькам; так само і
другого, який полягає в євангельській досконалості, коли залишився в
храмі, покинувши прийомного батька і рідну матір, щоб віддатися
чистому служінню своєму вічному Отцеві".
Знову повторюємо, що це не той порядок, в якому християни зазвичай
діють, коли йдеться про покликання. Покликання для них - це
насамперед, а можливо, і виключно, покликання до "стану життя", і
вони вірять, що Бог кличе їх до досконалості тільки тоді, коли вони
покликані до стану євангельської досконалості; інакше - ні. Вони
вирішують проблему вибору стану, не вирішивши попередньо
проблему покликання до стану євангельської досконалості. Вони
вирішують проблему вибору держави, не вирішивши попередньої
проблеми покликання до досконалості. Остання ставиться лише
пізно і погано, коли вона ще не зовсім забута.
Нам здається, що це один з головних пунктів Вправ, властивих і
характерних для св. Ігнатія; однак, можливо, директори і коментатори

2
не помічають цього і не застосовують його на практиці належним
чином. Цей перший документ з дуже багатої колекції, що належить до
Виборів, є дуже змістовним, хоч і дуже коротким, як і всі змістовні
речі. Весь четвертий день другого тижня, найсильніший, присвячений
тому, щоб зробити його доктрину ясною і досконало вирішеною в дусі
вправителя.
***
[136] Четвертий день, Медитація про два прапори: один - Христа,
нашого верховного вождя і повелителя; другий - Люцифера,
смертельного ворога нашої людської природи.
Знову ж таки, цією медитацією святий Ігнатій хоче спонукати нас до
прийняття святості. Перший крок до того, щоб стати святим - це
захотіти бути святим. Свята Тереза говорить нам про "тверду
рішучість", рішення хотіти бути святим. Святий Ігнатій є великим
знавцем людської природи, і саме тому він зараз шукає нас, щоб ми
досягли цієї рішучості до святості.
Тепер наша черга роздумувати над двома прапорами: "один - Христа,
нашого верховного Капітана і Господа; інший - Люцифера,
смертельного ворога нашої людської природи". Зараз ми знаходимося
в ключовому моменті вправ. Можливо, це найважливіша медитація з
усіх.
Святий Ігнатій виріс в атмосфері військових подвигів і лицарських
вчинків. У цій медитації святий збирається перенести земну битву на
"велику битву", на духовну війну, в яку залучені абсолютно всі ми.
Тут ти під тим чи іншим прапором, тут немає нейтральних, тут немає
місця для альянсів. Тут все або нічого.
Це ще одна медитація, звернена до інтелекту того, хто вправляється,
де Принцип і Основа стають зрозумілими, показуючи, що, в
кінцевому рахунку, є тільки два міста, або дві армії, або дві любові:
Христова і сатанинська. "Дві любові породили два міста: Любов до
себе, що зневажає Бога, збудувала місто земне, а любов до Бога, що
зневажає себе, збудувала місто небесне. Перша славиться сама в собі,
друга славиться в Господі. Перша шукає слави від людей; більша
слава другої - мати Бога свідком свого сумління", - так навчає святий
Августин.
Але ця війна, про яку говорить святий, - це війна богословська,
справжня війна, яка почалася в бутті і триватиме до кінця часів. "Я
покладу ворожнечу між тобою та жінкою, між родом твоїм та родом

3
її. Він буде розбивати твою голову, а ти будеш переслідувати його
п'яту" (Бут. 3, 15).
Отець Казанова коментує: "У Вправах розгортається духовна
стратегія, не тільки людини проти самої себе, але також проти
лукавого і його мирських сил, які в союзі з ним проти Ісуса Христа і
тих, хто хоче йти за Ним. Полем, на якому ведеться ця боротьба, є
власний дух того, хто вправляється".
Піо говорив: "Душа - це велике поле битви, де Бог і сатана ніколи не
перестають боротися. Необхідно широко відкрити двері нашої душі
Господу, повністю віддати її Йому (...) тільки так ми здобудемо
перемогу над ворогом. Для того, щоб зодягнутися в Ісуса, необхідно
скинути з себе самого. Ми не повинні боятися боротьби з ворогом.
Чим тісніше ми з'єднані з Богом, тим більше наш супротивник
заляканий. Отже, відвага.
Цими роздумами святий Ігнатій хоче, щоб ми усвідомили
радикальний характер цієї боротьби: або з Богом, або проти Бога. Не
можна служити двом панам, наш Бог - ревнивий Бог. І ці два прапори
непримиренні, абсолютно протилежні, як світло і темрява. Тому Ісус
скаже: "Хто не зі Мною, той проти Мене; хто не приєднується до
Мене, той розбігається".
Зараз не час вибирати прапор, ми вже повинні були вибрати, ми
повинні хотіти боротися, ми повинні хотіти бути святими, але наша
ревність до честі і слави Божої змусить нас захотіти завоювати "весь
світ невіруючих для прапора Христа", тому, як каже Рутман,
колишній генерал єзуїтів: що два прапори "є запрошенням до
досконалого і, перш за все, апостольського життя".
1-а преамбула: [137] Ось така історія: тут мова піде про те, як
Христос закликає і хоче всіх під свої знамена, а Люцифер, навпаки,
під свої. Перед нами справжня битва.
Бог хоче, щоб усі спаслися. Тому Христос кличе всіх, немає жодної
душі, яка б не зацікавила Христа. Кожна з них коштувала Йому ціни
Його крові. Але в той же час Люцифер також хоче, щоб всі були
прокляті; ми опиняємося в справжній битві, частиною якої ми є вже
самим фактом свого існування. Це битва між Христом і сатаною в
нашому серці за те, хто з них візьме гору.
2-а преамбула: [138] Склад місця; тут буде видно велике поле всієї
тієї області Єрусалиму (Святого міста), де головнокомандувачем
добра є Христос, Господь наш; інше поле в області Вавилону (міста
гріха), де вождем ворогів є Люцифер.

4
Святий Ігнатій спирається на Святе Письмо для цієї композиції місця.
Місто Вавилон (де ватажком ворогів є Люцифер) говорить нам про
матеріалістичне, пишне і горде місто; це образ світу. Саме там
перебуває ворожий вождь, огидний (у жахливому і страшному образі)
і жорстокий. На протилежному полюсі святий хоче, щоб ми побачили
Єрусалим. Місто миру (в смиренному, красивому і благодатному
місці), смиренну батьківщину Божого народу тут, на землі. Саме в
цьому місті живе Христос, Господь наш, який представляє себе таким,
яким він є. Коротше кажучи, святий хоче, щоб ми уявили собі два
абсолютно протилежні міста: одне - найсвятіше, а інше -
найнечестивіше.
3-я преамбула: [139] Вимагати того, чого я хочу; і це буде тут
просити знання обманів злого вождя і допомоги, щоб утримати мене
від них (це просити великого розрізнення духів), і знання істинного
життя, яке показує верховний і істинний капітан, і благодаті, щоб
наслідувати його. Коротше кажучи, все веде до останнього - до
наслідування Христа.
Прохання дуже чітке - викрити обмани злого вождя. Диявол завжди
обманює, сам Христос сказав, що він є вбивцею від початку"; "брехун
і батько брехні". У свою чергу, святий хоче, щоб ми відкрили для себе
правдиве життя, щоб іти за Христом і наслідувати його.
1-й пункт: [140] Уявімо собі, що в тому великому вавилонському
таборі, немов у великій хатині з вогню і диму, сидить вождь усіх
ворогів, у жахливій і страшній постаті.
Диявол ненавидить Бога, а отже, і нас, які є образом і подобою
Божою. Він сидить у великому вогняному сидінні, звідки керує своїми
військами, щоб знищити нас. Святий Петро говорить нам у своєму
посланні: "Диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого б
поглинути".
2-й пункт: [141] Подивіться, як він викликає незліченну кількість
бісів і як розсіює їх в одному місті, а інших - в іншому, і так по всьому
світу, не залишаючи без уваги жодної провінції, місця, держави чи
особи.
Якщо є щось, що ми повинні визнати про диявола, то це те, що він
радикальний; він йде на все, він не задовольняється деякими душами,
він прагне завоювати всіх. Єдине бажання диявола - привести душі до
гріха і пекла, і тому він розкидає демонів скрізь. Дуже цікава деталь,
яку подає святий Ігнатій: "він розсіює їх в одному місті, а інших в
іншому, і так по цілому світі, не залишаючи жодних провінцій, місць,
держав чи осіб зокрема". Він розсіює їх скрізь, навіть не залишаючи
5
жодної конкретної людини. Так само, як кожен з нас має ангела-
хранителя, який пильнує нас, так і диявол приставив до нас демона,
щоб нас знищити.
Тому ця боротьба не є чимось абстрактним, вона є чимось дуже
реальним, в чому бере участь кожен з нас.
3-й пункт: [142] Поглянь на проповідь, яку він їм проповідує, і як він
застерігає їх, щоб вони закинули сіті й ланцюги; щоб вони спочатку
спокусилися жадобою багатства, як це найчастіше буває, щоб вони
легше прийшли до марної слави світу, а потім до зростаючої гордості;
щоб першою сходинкою було багатство, другою - слава, третьою -
гордість, а від цих трьох сходинок він веде до всіх інших пороків.
Мова ворога дуже чітка. Йдеться про те, щоб поневолити нас гріхом,
дуже чітко сказано, що вони прагнуть "закинути сіті та ланцюги" і
тому починають нас спокушати: 1-ше багатство, 2-ге честь і 3-тє
гордість. Ціла програма життя, ціла стратегія боротьби.
Святий Ігнатій хоче просвітити наш інтелект за допомогою
порівняння і контрасту; тому після того, як ми побачили прапор
Люцифера, він тепер хоче, щоб ми уявили собі, навпаки, верховного і
справжнього капітана, яким є Христос, наш Господь.
1-й пункт: [144] Подивіться, як Христос, Господь наш, стоїть на
великому полі в тому районі Єрусалиму в смиренному, красивому і
благодатному місці.
Пункт 2: [145] Подумайте, як Господь усього світу обирає стільки
людей, апостолів, учнів і т.д., і посилає їх по всьому світу,
поширюючи своє святе вчення у всіх станах і станах людей.
3-й пункт: [146] Розглянути проповідь, яку Христос, Господь наш,
промовляє до всіх своїх слуг і друзів, яких посилає в таку подорож,
закликаючи їх, щоб вони всі були готові допомогти довести їх, по-
перше, до крайньої духовної убогості, а якщо його божественній
величності буде завгодно і вибере їх, то не менше, ніж до фактичної
убогості; по-друге, до бажання безчестя і погорди, тому що з цих двох
речей випливає смирення; таким чином, є три сходинки: перша -
убогість проти багатства; друга - немилість або погорда проти
мирської честі; третя - смирення проти гордості; а з цих трьох
сходинок ведуть до всіх інших чеснот.
Коли Люцифер наказав закинути сіті та ланцюги", Христос,
верховний і вічний капітан, навчає своїх учнів, щоб "усі були готові
допомагати". У той час як Люцифер прагнув зробити нас своїми
рабами, святий Ігнатій говорить нам, що Христос "робить всіх своїми

6
слугами і друзями". Дуже різні стратегії і цілі. Дискурс кожного з них
також дуже відрізняється
Христос пропонує нам ясний шлях святості. Хочете бути святими?
Хочете бути серед мого народу? Живіть у бідності, шукайте докору і
презирства і намагайтеся здобути смирення. Іншого шляху немає.
У цій медитації ми чітко бачимо дві сторони, з якими стикаємося
щодня: сторону Ісуса Христа і сторону світу. Тут немає ніяких
напівзаходів, ніяких третіх позицій або більш поміркованої
альтернативи. "Не можна служити двом панам", або ми служимо
Христу, як Він просить, або ми служимо світові.
Праворуч від поля бою наступає Христове військо. Воно просувається
вузькою і виснаженою дорогою, як ніколи раніше через зіпсованість
світу. Попереду йде високий капітан, босий, голова його увінчана
терновим вінком, тіло закривавлене і обтяжене важким хрестом.
Мало тих, хто йде за ним, але це, безумовно, найвідважніші. Мало
тих, хто його чує, бо його голос чути лише в тиші молитви, його не
можна почути серед світського гамору. Мало хто йде за ним, бо
багатьом бракує відваги йти за ним у бідності, болях, приниженнях та
інших хрестах, які потрібно нести, щоб щодня служити Господеві.
З лівого боку поля бою, з іншого боку, ми бачимо сторону світу або
диявола. Вона найситніша, найпишніша і найблискучіша (принаймні,
на вигляд). До неї біжать найобранці світу. Вони тісняться, хоча
шляхи широкі і просторі, як ніколи, через натовпи, які, як потоки,
течуть по них. Вони всипані квітами, вишиті насолодами і розвагами,
вкриті золотом і сріблом.
Праворуч - маленьке стадо, що йде за Христом, говорить лише про
сльози, покаяння, молитви і презирство до світу. Вони палають жагою
завоювати світ для верховного вождя. У цьому війську немає місця
шпигунам, бо хто не має духа Христового (а це дух хреста), той не від
Христа. Ті, хто є від Месії, розіп'яли свої ниці інстинкти зі своїми
пристрастями та бажаннями. Або ми є живим образом Ісуса Христа,
або ми засуджені. Мужність, кричать вони, мужність! Якщо Бог за
нас, в нас і перед нами, хто буде проти нас? Той, хто в нас, сильніший
за того, хто у світі. Слуга не більший за свого пана. Миттєва легка
скорбота готує нас до вічної ваги слави. Кількість обраних менша, ніж
ми думаємо. Лише витривалі та жорстокі вихоплюють небеса. Так
само і спортсмен не отримає приз, якщо не змагатиметься за
правилами, за Євангелієм, а не за модою. Тож борімося відважно,
біжімо з поспіхом, щоб досягти мети і здобути корону! Ось деякі з

7
виразів, якими підбадьорюють один одного воїни верховного
капітана.
Мирські ж, навпаки, щоб підбурювати себе до наполегливості у своїй
безсовісній злобі, щодня вигукують: "Живи! Живи! Мир! Мир! Мир!
Радість! Їжмо, пиймо, співаймо, танцюймо, граймо! Бог добрий і
створив нас не для того, щоб нас засуджувати. Бог не забороняє
розваг. Ми не будемо за це засуджені. Ніяких докорів сумління! Ви не
помрете..." (Бут. 3,4).
У війську верховного вождя трапляються дезертири, не всі
витримують випробування, не всі мають необхідну відвагу. Тому
Христос з любов'ю дивиться на кожного з нас і каже нам: "Майже всі
покидають мене на царській хресній дорозі. Легковірні, засліплені,
насміхаються з мого хреста, як з божевілля; посередні, у своїй
впертості, обурюються ним, як об'єктом жаху, а язичники зривають
його і руйнують, як річ, що викликає презирство".
А тепер, з очима, повними сліз, і серцем, пронизаним болем,
продовжує: "Багато моїх дітей, багато моїх богопосвячених осіб, про
яких я думав від вічності, яких я обсипав дарами і благодатями,
покинули і зневажили мене, ставши ворогами мого хреста. Чи ви
також хочете піти? Хочеш також покинути Мене, втікаючи від Мого
хреста, як ті мирські люди? Хочеш зневажати убогість Мого хреста і
бігти за багатством, щоб добре виглядати перед світом? Хочеш
уникати болю Мого хреста, щоб шукати насолод? Хочеш ненавидіти
приниження Мого хреста, щоб бажати почестей?
Я маю багато друзів, які стверджують, що люблять мене, але в глибині
душі вони ненавидять мене, бо не люблять мого хреста. У мене багато
друзів мого столу і дуже мало друзів мого хреста.
Який момент, яка пропозиція, яке рішення!
Перед обличчям такого люблячого заклику Ісуса перемагаймо себе.
Не дозвольмо нашим почуттям захопити нас. Погляньмо лише на
автора і завершувача нашої віри, розп'ятого Ісуса Христа, нашого
Первосвященика. Втікаймо від тління пожадливості, яке існує в
зіпсованому світі. Любімо Ісуса Христа так, як Він того заслуговує,
тобто, несучи хрест і слідуючи за Ним.
Бідність, презирство і смирення. Це важкий шлях, але він можливий.
Можливий тому, що всі святі вже пройшли його, залишивши нам свій
приклад і показавши, що це можливо.
Свята Тереза: "Той, чиє Царство не від світу цього, дав мені
зрозуміти, що справжня мудрість полягає в тому, щоб "хотіти, щоб

8
мене не помічали і вважали за ніщо", щоб "творити власну радість у
презирстві до себе" Так, я хотіла, щоб "моє обличчя", як і обличчя
Ісуса, "було справді приховане, щоб ніхто на землі не міг мене
впізнати". Я жадав страждати і бути забутим...".
Свята Фаустина: "О мій Ісусе, немає нічого кращого для душі, ніж
приниження. У презирстві - таємниця щастя".
Свята Ангела від Хреста: "У падінні є сходження, а в приниженні -
вивищення. Якби було навпаки: у сходженні - ще більше сходження, а
в піднесенні - ще більше піднесення, ми всі могли б сказати: "Це не в
моїх руках"; але оскільки це в сходженні і в приниженні, то це в руках
усіх і в межах досяжності всіх найневігласів, коли вони мають
бажання освятити себе".
Святий Франциск де Сале: "Найдосконаліший ступінь смирення - це
насолоджуватися презирством і приниженням. Презирство, терпеливо
вистраждане заради його любові, вартує перед Богом більше, ніж
тисяча постів і тисяча дисциплін".
Свята Тереза: "Покірне серце щиро бажає, щоб його зневажали, бажає,
щоб його переслідували і засуджували без вини, навіть у важких
справах. Бо справді смиренний, коли порівнює себе з Ісусом,
засудженим без вини, ясно бачить, що він особисто заслуговує на все
це і набагато більше".
Уважно роздумуймо над Христовим запрошенням у цій медитації. Тут
ми знаходимо ключ до християнської досконалості. "Хто хоче йти зі
Мною, хай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною".
Бесіда: [147] Ця медитація настільки важлива, що святий Ігнатій
пропонує три бесіди:
1º Бесіда до Богородиці, щоб вона випросила для мене благодать
свого сина і Господа, щоб я був прийнятий під її знамено, і спочатку в
крайній духовній убогості, а якщо її божественна величність зволить
вибрати і прийняти мене, то не менше і в теперішній убогості; 2º
Минаючи приниження і образи, щоб більше в них наслідувати її,
тільки щоб я пройшов їх без гріха жодної людини і без незадоволення
її божественної величності, і з цим - Богородице Діво, Радуйся, Маріє.
2-а бесіда до Христа. Просити Сина про те ж саме від Отця, і з цим
промовляти Anima Christi.
3-я бесіда до Отця. Просіть Отця про те саме, щоб Він дав мені, і
скажіть: "Отче наш".