Тема 5.

Особливості філософсько-правової думки епох

Середньовіччя, Відродження і Реформації

Лектор: Протосавіцька Л. С.
emeil : protosavitska@gmail.com
 План

1. Загальна характеристика філософсько-правової думки

Середньовіччя.
2. Християнські розуміння держави і права.
3. Роль держави і права у вченнях Аврелія Августина і Фоми Аквінського.
4. Філософсько-правове бачення місця права в концепції поглядів
мислителів Відродження і Реформації.
5. М. Лютер та його концепція свободи віри.
6. Концепція морального індивідуалізма  Л.Валла.
7. “Закони честі” та “Закони правосуддя” М. Монтаня.
8. Н. Макіавелі як основоположник аморального принципу в політиці
(макіавелізму) -  “мета виправдовується будь якими засобами”
9. Ж. Боден та його теорія суверенітету.
1. Загальна характеристика філософсько-правової думки Середньовіччя.

У І ст. нашої ери в Римській імперії розвивається і починає швидко поширюватися

нова релігія - християнство. Як правило, є два етапи розвитку християнської
організації: "апостольська церква" (приблизно в першому та другому століттях) і
"єпископська церква", яка її замінила (близько другої половини II століття). Еволюція
церковної організації, очевидно, супроводжувалась зміною політичної та правової
ідеології християн, але книги Нового Завіту містять початкові та пізніші ідеї
християнства першого та другого століть.
 Загальна характеристика правових ідей раннього християнства

На сер. І ст. н.е. в Римській імперії почало розпорвсюджуватися християнство. Християли чекали пришестя
мессії, Христа - рятівника, божого посланця, який в сутичці зі звіром-імператором зруйнує царство зла
повалить гнобителів в "гієну вогняну". Тоді буде встановлено обіцяне пророками тисячолітнє царство

Християнство — світова релігія, якій належить важливе місце в історії людства, у тому числі в історії
політико-правової думки. Християнство виникло в середині І ст. н.е. За п'ять століть (I–V ст.) воно із вчення
невеликої іудейської секти виросло у космополітичну релігію Середземномор'я

З них 27 було канонізовано, тобто офіційно визнано церквою, і вони

склали "Новий завіт Господа нашого Ісуса Христа". Це — чотири
Основні твори раннього
євангелія (від Матвея, від Марка, від Луки і від Іоанна), Діяння святих
християнства з'явилися в другій
апостолів, 21 послання апостолів та Об'явлення Іоанна Богослова
половині І ст. — в середині ІІ ст.
("Апокаліпсис").

Християнство оголосило рівність між прихильниками нової релігії. В дискусіях християнських общин
було подолано ідею про богообраність лише окремих народів. Общини організовувалися на демокритичних
засадах. Віруючі віддавали для общини все своє майно, влаштовували спільні трапези. Всі були
зобов'язані працювати. "Хто не працює, той не їсть"
У книгах Нового заповіту засуджувався рабовласницький Рим — «царство диявола»,
«диявольський світ зла і насильства», римські імператори, особливо звір-антихрист Нерон —
гонитель християн.

В Об´явленні Івана Богослова передвіщається загибель Риму — «великої блудниці». Християни

чекали другого пришестя Месії, Христа-спасителя, божого посланника, що зруйнує царство зла,
повалить гнобителів «у геєнну вогненну». 

Існуючі держави, як установлення людини, засуджувалися. Їм протиставлено Царство небесне

як найдосконаліше і найсправедливіше, де трудящі «не будуть уже ... жадати і не буде палити
їх сонце і ніяка спека».

Біблія відводить важливу роль закону в подоланні пороків людини. «Не думайте, що Я

прийшов порушити закон чи пророків; не порушити прийшов Я, але виконати». Заохочуються
виконавці закону, «тому що не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону
виправдані будуть».

При цьому чинність закону поширюється лише на прийнявших його, «на тих, хто стоїть під
законом». Закон свідчить про правду Божу і має владу над людиною, поки вона жива. Вище
закону — віра.

«Закон свят», — проголошується в Біблії. Його божественне походження підтверджується притчею

про передачу Господом через пророка Мойсея кам´яних скрижалей з викарбованими на них
заповідями
 10 Божих заповідей
1. Нехай не буде в тебе інших богів, окрім
мене.
2. Не взивай намарно ім’я Господа Бога твого.
3. Пам’ятай день святий святкувати.
4. Шануй твого батька і твою матір.
5. Не вбивай
6. Не чини перелюбу.
7. Не кради.
8. Не свідчи неправдиво на твого ближнього.
9. Не пожадай жінки твого ближнього.
10. Не пожадай нічого, що є власністю твого
ближнього.
Християнство підтримало світську владу в обмін
на визнання, владу та матеріальні статки
Той хто чинить опір владі, той чинить опір Божому
задуму
Немає влади не від бога, а існуючі влади
встановлені Богом
Віддайте кесарю кесареве, а Богу - Боже
Бога бійтеся, а царя поважайте
Раби підкоряйтеся господарям своїм... в простоті
своїй як Христу
 Як хочете щоб з
Златоуст підкреслював пріоритет духовної влади над вами чинили люди,
світською.  так і ви чиніть з
ними

Царська влада має свої межі: вона діє лише в громадських

справах. Він ставить священиків вище за царів — «царю
доручені тіла, священику — душі», «священство настільки
вище царської влади, наскільки велика відстань між плоттю і
Священик — духом».
посередник між
Богом і людиною

З середини ІІ ст. в християнстві починає перевахати той напрямок,

який акцентував увагу на містичній стороні вчення

Керівництво общинами перейшло до єпископів, пресвітерів, дияконів- Духовенство розробило складну

кліру систему обрядів, служб, догм,
запозичуючи в інших релігій
Єпископами призначалися як правило, заможні люди: "Якщо хто не вміє
управляти власним будинком, чи зможе турбуватися про церкву Божу?"
Спільні трапези було замінено причащанням, апостоли - слугами та
гінцями єпископа, рівність віруєчих - протилежністю між кліром та
мирянами
2. Християнське розуміння держави і права.
Папа Інокентій IV поставив питання про те, ставив питання про те, хто має основні права на володіння
власністю та створення легітимного уряду – християни чи всі люди

Вважалося що папа є представником Бога на землі і тому є владикою всього світу

Тому легітимною владою і законними суб’єктами власності можуть бути лише ті, хто визнає владу
папи.

Церковне розуміння прав людини зводиться до основних вимог, що передують іншим соціальним
інтересам

Церковне бачення людства включає в себе три основні цінності:

1) Людська гідність

2) Люди повинні втішатися свободою і виконати своє покликання

3) Люди соціальні істоти, вони створені для сумісного життя у суспільстві, керуючись любов’ю і
справедливістю
Особливістю церковного вчення про права людини є те, що в ньому наголос ставиться на обов’язках
кожної людини. Поряд з обов’язками йдуть права. Відповідальність за захист і дотримання прав людини
лежить на суспільстві
Усі людські права в католицизмі випливають з природного, дарованого Богом права на життя та з
властивої всім людським істотам антропологічної гідності. Всі мають стати більш людяними.
Його виконання є необхідною умовою забезпечення життєдіяльності суспільства – досягнення
загального блага, а вже потім і індивідуального блага
Кожна людина згрішила, вона схильна чинити зло та виявляти егоїзм . Вона потребує спільності з
іншими людьми , які будуть наставляти її, служити їй і управляти нею, керуючись законом та любов’ю

Кожна людина належить до сім’ї, церкви та політичної спільності, якою виступає держава.
Кожна з цих структур мають чітко виконувати функції, визначені для них богом.

Сім’я покликана народжувати й виховувати дітей, навчати їх і дисциплінувати, уособлюючи любов і

співпрацю

Церква покликана проповідувати Слово Боже

Держав покликана захищати порядок, карати злочинців, забезпечувати спільність

Теоцентризм в центрі Бог

Креаціонізхм – в основі лежить уявлення ппро творчість Бога (Бог з нічого створив небо і землю,
все живе на землі, людину в тому числі.

Нескінченнісь божественного творіння розуміється як нескінченність пізнання себе як явища

створеного Богом

Антропоцентризм – людина розглядається як вінець творіння, заради якої запущено хід часу та
історії.

Антропологічні вчення середньовіччя містять протилежності, розмежування божественного і

людського і «одночасне примирення цих протилежностей
Ідея природного права в період Середньовіччя набула християнської релігійної інтерпретації.
Природне право розглядалося як відображення Божої справедливоситі
Право – дія справедливості в божественному порядку людського співжиття.
Під справедливістю розуміли відношення людини до іншої людини, а не до самої себе, і полягає у
відплаті кожному свого, що йому належить.
Справедливість це незмінна і постійна воля надавати кожному своє
Проблематика справедливості періоду Середньовіччя:
Вища Божа справедливість. Вона втілювала ідею про: 1) право, яке розглядали як позитивне (те, що
залежить від людської волі (волевстановлене)), право Боже та природне право; 2) моральний закон ,
тому що в людському міститься багато несправедливості; 3) земний правопорядок світських держав, що
піддаються людському впливу, а людина, яка наділена тілом і душею, добром і злом, не завжди скеровує
державу в бік добра.
Загального блага як мети держави і людського закону, відповідно до якого правляння є прямим і
справедливим і у разі, коли вільні люди скеровуються володарем до загальног блага цієї більшості

Aeguitas як шлях вирішення колізій між правовими системами , що суперечать і протирічать одна одній,
при якому юриспруденція має право обирати між ними
Jus naturale ( з яким середньовічна юристи ототожнювали поняття аeguitas і таким чином юриспруденція
того часу вважалася попередницею природно-правової школи
Просторової сталості і часової відмінності (Монтень)
Відмежування від правосуддя
В період середньовіччя людина трактувалася через свободу, яка розумілася як звернена до кожної
людини вимога:

Кожен повинен приймати на себе відповідальність за свої вчинки та розраховувати на відповідну

відплату

Християнські мислителі пов’язували свободу , яку розуміли як свободу дій, вибору зі свободою волі

Згідно з християнської ідеології, покарання і нагорода були б несправедливі , якби людина не володіла
свободою волі (Людина вільна в сенсі не самовизначення, а в сенсі грішити чи не грішити)

Свобода волі дає можливість людині зробити людині вибір між добром і злом . В людині відбувається
внутрішня суперечливість її волі, бажань, яку можна перемогти зрікшись власної волі на користь волі
Бога.
 3. Роль держави і права у вченнях Аврелія
Августина і Фоми Аквінського.

Августин Аврелій Християнська концепція праця: «Про град божий»

354–430 рр.,
Історія людства, оперта на біблійні положення, всі соціальні, державні і правові установи і положення
визнаються наслідком гріховності людини. Ця гріховність обумовлена тим, що бог наділив людину вільною
волею, тобто здатністю жити по-своєму, по-людськи, а не по-божому.

Все людство у всі часи поділялося на два розряди: тих, хто живе по-людині, і тих, хто живе по-богові; "ці два
розряди ми символічно назвали двома градами, тобто двома суспільствами людей, з яких одному
призначено вічно царствувати з богом, а другому — підлягати вічному покаранню з дияволом".

другий — це "град земний" — тобто

Перший—це "град божий"- духовна
держава, яка базується "на любові до
спільність, яка базується "на любові до
себе, доведеній до презирства до
бога, доведеній до презирства до себе"
бога"
Картина: "Град земний і Град Божий"
 Любов до себе, доведена до Любов до Бога, доведена до
призирства до Бога призирства до себе

Град земний Град Божий

ці два гради створюють
на небі на землі на землі на небі

ангели, що нащадки, що
повстали проти нащадки Каїна нащадки Авеля зберігли
Бога вірність Богу

земному житті вони виглядають як

мандрівники,
володарі світу
пілігрими

в загробному світі вони

приречені на
чекає спасіння
вічне прокляття
Гріховність земного державно-правового життя (відносин і положень в "земному граді") проявляється,
згідно з Августином, у пануванні "людини над людиною", в існуючих відносинах управління і
підпорядкування, панування і рабства. Такий стан справ, який склався внаслідок первородного гріха і
гріховності людської природи, Августин називає "природним порядком" людського життя.

Розглядаючи державу, Августин виділяє ряд форм правління, залежно від тих обов'язків, які
покладаються на верховну владу

Головними серед них він вважає моральні і релігійні обов'язки, зокрема повагу до бога і повагу до людини

Відмінність форми правління полягає у прояві, "спустошуючому душу смертних", — "прагненні панування",
супутниками якого є аморальність, несправедливість і жорстокість

Виправдання для існування держави - це служінні церкві

Важливим у концепції Августина є трактування зла. "Злом називається і те, що людина робить, і те,
що вона терпить. Перше — це гріх, друге — покарання... Людина вчиняє зло, яке хоче, і терпить зло,
якого не хоче". Сама поява зла, його сутність обумовлена вільною волею, вільним вибором людини та
їхньою деформацією. Суть цієї ідеї зводиться до того, що бог не відповідає за зло, зло обумовлене діями
самих людей, їхніми деформованими свободою вибору та здатністю приймати рішення
 Церква мандрує по землі маючи ціль на небі

Держава - витвір людей, вона тимчасова, створена насильницьким шляхом, тримається на примусі

Виправдання державі в служінні церкві, вона створена для допомоги небесному граду

Августин закликав залучати до церкви, озброєним шляхом викорінювати єресі

Насильство - не зло, якщо його застосовувати з благою метою

Церква переслідує люблячи

Джерело зла - вільна воля людей, яка тягне від єдності до різноманіття

Августин стверджував, що рабство не створене ні природою ні правом народів- "ім'я рабства заслужена
вина, а не природа". "Гріх перша причина рабства"

Вказував, що війни не суперечать божим заповідям

Фома Аквінський праці: «Про панування владик» і «Сумма
(1225–1274)
Людина за своєю природою є політичною істотою.
Поодинці люди не можуть задовольнити свої
потреби, в них від природи закладене прагнення
об'єднатися і жити в державі. З цієї природної
причини й виникає держава як політична спільність
людей.
Правитель може бути узурпатором влади,
тираном, дбати лише про себе. Оскільки тиран
опікується лише власною, а не спільною користю,
нехтує закони і справедливість, народ може
повстати проти нього.
теології»
Сутністю влади є такий порядок відносин панування і
підкорення, за якого воля осіб з верхівки суспільної
ієрархії керує нижчими верствами суспільства.
Оскільки такий порядок заведений Богом, то влада
має божественний характер.
Аквінський ґрунтовно вивчив Арістотеля і мав
достатньо чітке уявлення про такі форми правління,
як аристократія, олігархія, демократія і змішане
правління.
 П’ять доказів існування Бога:
всі учасники руху і спонукувані речі повинні мати нерухомий двигун, яким і є Бог;

все розмаїття причин зумовлено першопричиною, що є ні чим іншим, як

Богом;

розмаїття випадків зумовлене необхідністю, ланцюгові випадки мають

бути конче потрібні істоті, а ця необхідність і є Бог;

у світі існують різні ступені досконалості, джерелом яких має бути

абсолютно досконале, чим і є Бог;

Його присутність серед природи доцільна, особливо доцільне неживим речам,

свідчить про наявність сили, зумовлюючої цю доцільність
 монархія абсолютна
Форми державного
правління аристократія політична

тиранія
Перевага у монархії, бо її влаштування влада правителів залежить від закону і
нагадує як влаштування світу взагалі, не виходить за його межі
створеного і керованого одним Богом, так і
людський організм, різні частини якого
об'єднуються і спрямовуються одним Афінський про різноманітності, він за
розумом
єдність: в світі існує один Бог, в тілі -
одне серце, в душі - один розум, у
бджіл - одна цариця
Елементи державної влади

сутність влади набуття влади користування владою

 Це порядок відносин панування й Вони не завжди є правильними і справедливими. Це

підкорення, за якого воля осіб, які буває тоді, коли правитель доступається до влади за
перебувають наверху людської ієрархії, допомоги несправедливих засобів або править
рухає нижчими прошарками населення несправедливо
 Види законів
 Вічний закон міститься в Бозі, тотожний
йому; він існує сам по собі, і від нього
похідні інші види законів. А насамперед -
природний закон, який є не що інше, як
відображення вічного закону в людському
розумі, у свідомості розумних істот
людський закон можна назвати наслідком
природного закону, якого лише треба зробити
чітким і ефективним, щоб вдовольнити гострі
потреби людського життя чи особливих
обставин людського життя
Зрештою, ще один вид закону -
божественний, під яким Фома Аквінський
фактично розумів одкровення (Біблія)
У питанні про свободу совісті
повністю спирався на середньовічний католицизм
Єретики підлягають смертній карі
Погляди Ф. Аквінського в галузі цивільного права
зважував на тогочасний розвиток товарно-грошових
відносин. Приватна власність не суперечить природному
праву, хоч за цим же правом усе належить Богові
Природній закон дає можливість володіти чимось або
щось робити, наприклад, право на життя, на
самовідтворення, право одержувати зовнішні блага,
право на спілкування з іншими людьми, право на істину,
право діяти розумно і т. д.
 Закони
Закон визначається як загальне правило для досягнення мети, згідно з яким особу спонукають до дії чи
утриматичя від неї

Приватну власність Ф. Аквінський відносить до сфери людського закону, ставлячи її нижче "божественої
спільності майна"

Підкорення світських феодалів божому закону є дуже важливим в справі захисту релігії

Рабство
Рабство - встановлення загальнолюдського права, яке існує в усіх народів

Захист рабства він повторював міркування Арістотеля про природну нерівність, а також наводив докази
економічного характеру - необхідність рабства для потреб хатнього господарства

Хоча Бог створив людей вільними, рабство існує як неминуче покарання за гріхи
 "Саксонське зерцало" Збірка норм права, судової практики північно-східної Німеччини
автор Ейке фон Репков з коментарями укладчиків

Одна з головних ідей "Саксонського Зерцала" - ідея суспільного миру, припинення чи хоча б
обмеження феодальних міжусобиць

Днями миру вважалися всі свята, а також дні "примипрення" (чотири дні в тиждень); в усі дні
мир розповсюджувався на священників, жінок, церкви і кладовища, села і міста, плуги,
млини, королівські дороги. Порушники миру підлягали обов'язковому і суворому покаранню

Теорія "двох мечів": "Два мечі надав бог земному царству для захисту християнства. Папі
призначени духовний, імператору - світський. Папі призначено іздити верхи в призначений час на
білому коні, а імператор має тримати йому стремено, аби сідло не сповзло. Це значить: хто
протистоїть папі і не може бути примушений церковним судом, того імператор зобов'язаний
примусити при допомозі світського суду, щоб слухався папу. Так само духовна влада має
допомагати світському суду, якщо він цього потребує"

Там також вказуалося, що при вступі на пристол королі посвячуються єпископами, а імператор - папою,
при цьому вказувалося, що князі підзвітні лише королю
Ейке фон Репков виступав проти рабства і кріпацтва: "Бог створив людину за своїм образом та
подобою і своїми пристрастями звільнив одного і та іншого. Людина божа і має належати богу, а якщо
хто інший її присвоїть, то він протистоїть богу"
Військовополонені за божими законами мають бути звільнені чи через 7 місяців,чи через 7 років
 4. Філософсько-правове бачення місця права в концепції поглядів мислителів Відродження і
Реформації.
Загальна характеристика політичної думки епохи Відродження та Реформації
В ІХ-Х ст. Західна Європа була роздробленою на велику кількість дрібних феодальних держав, майже
незалежних від центральної влади королів та імператорів. Склалася ієрархічна структура землеволодіння,
пов'язана з відносинами сюзеренітета і васалітета, а також становий устрій. Кожен стан займав в феодальній
ієрархії чітко визначене місце, а права (привілеї) і обов'язки визначали місце в цій ієрархії.
Республіканське повітря міст робило вільним від кріпосного гніту, але не звільняло від гніту церкви, цехової
регламентації, станових обов'язків і обмежень.
Особливе місце в феодальному суспільстві Західної Європи займала католицька церква. Церкві належало
близько третьої частини землі, населення яких знаходилося від неї в феодальній залежності. У католицької
церкви були свої суди, озброєні сили. Духовенство було привілейованим станом феодального суспільства, а
церква - важливою частиною феодальної структури. Церква грала головну роль в ідеології середньовічного
суспільства.
Церква і релігія намагалися заповнити все життя людини середньовічного суспільства. Церква приймала
людину при народженні і наставляла на смертному ложі. В таїнстві ісповіді церква слідкувала за кожним
вчинком, словом і навіть думками віруючого. Церква була містом, де здійснювалися найважливіші вчинки в
житті людини - весілля, хрещення дітей відспівування рідних і близьких, і вона ж, в кінці кінців, була місцем,
куди можна було сховати від переслідування, рятуючи своє життя.
В праці "Диктат папи", складеній при Григорію VІІ, стверджувалося, що римський папа має владу над всіма
правителями, наділених правом судити і усувати їх.
Якщо князь порушує божі закони, ті, що віддають кожному своє, церковні канони, волю духовенства - такий
князь є тираном. Тиран знищує волю народу, закони, звертає підданих в рабство. Народ має право і
зобов'язаний позбавити його влади.
Централізовані абсолютні монархії сприяли утворенню і консолідації нації, зазіхали на об'єднання нації,
народу, країни. Падав духовний і політичний авторитет католицької церкви. Організація і діяльність
церкви і духовенства критикувалися не лише єретичними сектами, але і багатьма католиками.
Передумовою і основою Відродження був гуманізм- прагнення цілого ряду вчених, філософів, політиків,
діячів мистецтва замінити схоластичні дослідження текстів Біблії вивченням людини та його психології і
моралі.
Гуманітарні науки вивчали не бога, а людину, її відносини з іншими людьми, використовуючи при цьому не
схоластичні знання, а спостереження, досвід, раціональні оцінки і висновки. Гуманізм обумовив різке
підвищення інтересу до античного населення.

Реформація апелювала до первинного християнства, не знала ієрархії і складних обрядів католицької

церкви

Гуманізм органічно пов'язаний з відродженням античної давнини. Додатковим стимуклом до вивчення

античного населення стала втеча в Західну Європу після взяття Константинополя турками (1453 р.)
сотень і тисяч освідчених греків; оселившись в різних країнах, вони викладали грецьку мову і створювали
перші переклади кращих праць класиків античної Греції

Культура Відродження була досягненням відносно малочисельного стану образованих людей. Більшість
гуманістів негативно ставилася до релігійних рухів, в тому числі реформаційним, учасники яких в свою
чергу признавали лише релігійну форму ідеології і були ворожими деїзму і атеїзму. Важливе значення для
широкого розповсюдження і релігійних, світських ідей відіграло книгодрукування
 1. М. Лютер та його концепція свободи віри
Реформація - це широкий антифеодальний і не лише проти засилля папської влади, а й за зменшення
влади Церкви взагалі. У 1517 р., ставши свідком продажу індульгенцій Лютер очолює антикатолицький
рух у першій половині XVI ст., який заклав початок протестантизму. Лідером Реформації був М. Лютер,
який виступав проти індульгенції, М. Лютер прибив до дверей храму у м. Віттенберг свій твір "95 тез",
закликаючи до публічної дискусії
вказував, що в католицизмі шанування Бога
замінено шануванням церкви
Мартін Лютер зазначав, що спасіння християн - в глибокій щирій
1483-1546 рр. вірі в Бога

виступив з протестом проти продажу доводив, що вся ієрархія католицької церкви,

індульгенцій чернецтво, більшість обрядів і служб не
базуються на "слові божому"
підтимував ідею про те, що церква, в
тому вигляді, якому вина існувала в Людина живе в 2 сферах
ХVІ ст. не потрібна
релігійна сфера,
відноситься до церства сфера закону,
небесного царство земне, держава
переклав Біблію німецькою
духовне правління світське правління
вказував, що якби весь світ складався зі духовне правління для світське правління утримує злих,
справжніх християн, то не потрібно було істиновіруючих примушує їх зберігати мир
б князів

Лютер завжди виправдовував світську

владу справжній християнин не потребує а ні права а ні меча, він має
тутбуватися про інших людей, тому якщо меч є кориснимі
необхідним для охорони та миру, християнин сплачує податки,
вустами апостолів Бог наказував поважає керівництво, служить і робить все, що є корисним для
підкорятися будь-якій владі, без якої світської влади
неможливе існування людини
головне аби справжній християнин не використав меч в
корисливих цілях
закони світської влади простягаються не
далі тіла та приватної власності світська влада не має а ні права, а ні сили диктувати закони душам

робота священника - нести слово боже, в усіх інших справах він

Лютер був прихильником самостійності
має підкорятися державі
держави по відношенню до церкви

виступав за незалежність світської влади

від папської

Вормський едикт
 Провідними ідеями М. Лютера були:
1) необхідність всенародної боротьби з папством під проводом
світської влади;

2) безумовний послух народу світській владі;

3) ідеалом є сильна та стабільна абсолютна монархія;

4) світська влада не є ідеальною, а лише стримує явне зло;

5) необхідним є законний примус з боку держави;

Мартін Лютер спалює
папську булу відлучення
6) піддані мають право на незалежне переконання, а у випадку
протестантів від церкви
переслідування за них - право на опір.

Реформація чи революція? Мартін Лютер та

Томас Мюнцер: два бачення християнської
перспективи суспільного розвитку
 Філософсько-правова концепція Лютера

свобода віри по совісті є універсальним і свобода совісті припускає свободу

рівним правом усіх слова, преси і зборів

правового захисту заслуговує не тільки права повинні реалізовуватися в непокорі

віра, але і її передумови державній владі стосовно обмежень
свободи совісті

правового забезпечення заслуговує лише духовне, плотське ж залишається на милостивий розсуд влади

Картина: "95 тез"

Мартина Лютера
 Томас Мюнцер Жан Кальвін
близько 1490-1525 1509-1564

закликав до повного соціального заснував в Женеві нову церкву:

перевороту та встановлення народної община віруючих управлялася
влади виборною консисторією, що
складалася з пресвітерів
(старійшин), проповідників та дяків
Війна католиків проти протистантів в Німеччині
завершилася Аугбургським релігійним миром 1555 р.
Ствердила від'єднання церкви від держави, ідея
незалежності кальвіністської церкви, яка має право
Лютеранство стало рівноправною католицизму судити про ряд дій державної влади
релігією за принципом: "чия країна, того і віра"
Доля кожної людини визначена богом

Реформація завдала важкого удару католицизму-

протестантизм прийняло ряд німецьких князівств та
міст, а також скандинавські держави
Загальним гаслоб було- заклик до церковної
реформації, до відновлення істиного, первинного
християнства
Це вчення закликало віруючих до активних дій, так
якщо людина приречена на невдачу, то їй нічого не
зашкодить понад те, що передбачене долею, а з
іншого боку ніхто з впевненістю не міг знати про
свою "обраність"
 Відродження
Звільнення політичної думки з рамок філософії і теології починається в
епоху відродження (Ренесансу) – період в культурному і ідейному
розвитку країн Західної і Центральної Європи, що охоплює в Італії XIV -
XVI ст., а в інших країнах - кінець XV - XVI ст.

розкладання феодалізму і формування

Особливості нових буржуазних стосунків, що
епохи супроводжується звільненням від релігійних
вистав і формуванням світського світогляду

Основа ідеології 
гуманізм, антропоцентризм
Відродження
 Марселій великий італійський гуманіст, видатний діяч епохи
Падуанський Відродження, вважав, що потрібно церкву
(бл.1275 – 1343) Основні відділити від держави і підкорити її світській
праці: "Захисник миру" владі

У своїх політичних та правових поглядах Марсілій Падуанський використовував основоположні

трактати християнства - Новий Завіт, Біблію. Є дуже багато посилань на Аврелія Августина, Хому
Аквінського, Римське цивільне право і т. ін.

вивів поняття це правильно побудоване суспільство, де всі розумно виконують свої функції, які
"правовий світ" відповідають побудові держави

настановне та примусове правило, котре підкріплено санкціями, що

закон
застосовуються в цьому житті

Церква займається Божими законами і не

Закон Христа - не закон у прямому сенсі, а скоріше втручається у світські справи
припис лікаря для хворого. Церква - теж не закон.
Вона забезпечує людині тільки духовні санкції. У
випадку коаліції між Божим і людським
законами треба підкоритися Божественному,
але це повинна вирішувати, в кінці кінців, держава Держава займається світськими справами і не
претендує на духовенство і християнські вчення
 Джерело будь-якої влади – народ
Від нього виходить
Світська влада
1) носій суверенітету
Народ –
2) верховний законодавець
Духовна влада
Члени суспільства

Вища категорія Нижча категорія

військові торгівці
священики хлібороби
чиновники ремісники

Божественний закон указує шляхи досягнення Ціль людського закону - справедливість і

вічного блаженства, визначає розходження між загальне благо, міцність і твердість влади. Закон
гріхами і заслугами перед Богом, а також людський забезпечується примусом. Людський
покарання і нагороди у потойбічному світі, де закон повинен прийматися народом
суддею є Христос

Ціль божественного закону - вічний порятунок Ціль людського закону - гарне життя на землі
Право - це встановлений державою наказ, дозволений чи заборонений, такий, що має примусову силу.
Право регулює відносини між людьми і утримує людську владу від свавілля

Мета людського закону - "гарне життя на Мета божественого закону - "вічне

землі" побоювання"

Єритика може вигнати з держави лише князь Церква не повинна втручатися в світське життя

Вимагав свободи совісті Духовенство має право лише вчитися,

Людський закон має приймати народом (всіма
громадянами чи більшою їх частиною)
Виконавець законів має обиратися тими, хто
встановив закон
Приналежність народу законодавчої влади
Суворої підзаконності діяльності уряду
Виборності народом голови виборної влади
проповідувати християнське віровчення
Карати грішників може лише Бог на тому світі
Падуанський розробив 13 доказів на користь
спадкової і виборної монархії
Пожиттєво обраний народом і звітний перед ним
правитель править на основі закону
Народ включає в себе певні стани: військові,
священники, судді (привілейовані) землевласники,
ремісники, купці
 6. Концепція морального індивідуалізма  Л.Валла
різко критикував християнський аскетизм, етику стоїків

визначальну роль у житті людини відіграє насолода

Основні праці: « Про істинне і
хибне благо», «Про свободу волі»
Лоренцо Валла
(1407— 1457)
вірив у силу людського розуму
захищав ідею віротерпимості
свободу наукових досліджень
На його думку, чоловік і жінка мають право на кохання і шлюб
Сенс земного буття вбачав в одержанні її від природи,
зокрема від споглядання краси людського тіла,
задоволення матеріальних і духовних потреб
Сповідував індивідуалізм, намагаючись поєднати
принцип жити для себе, з вигодою для себе з
принципом взаємної любові між людьми, яка дарує
своєрідну насолоду

Великого значення він надавав практично-утилітарному ставленню до дійсності, вважаючи

корисність природним принципом і визначальним критерієм діяльності людини, основними чеснотами
якої є здатність бачити вигоду і діяти згідно з принципами вигоди і розрахунку
7.  “Закони честі” та “Закони правосуддя” М. Монтеня Закони створюються людьми і покликані забезпечувати
людині щастя, краще життя

не завжди збігаються.
Закони
Помста правомірна з точки
моральні («закони честі») зору «законів честі», але
неприпусти-ма з точки зору
Мішель Екем юридичні («закони правосуддя») «законів правосуддя»
де Монтень (1533–1592)
Говорячи про взаємозв'язок звичайного і позитивного
Право людини на сумнів права, писаних і неписаних законів, він вважав, що чим
ефективніше позитивний закон, тим адекватніше
Філософувати — означає сумніватися
він висловлює вимоги звичаєвого права. І якщо ці
Це сумнів у всьому, у будь-якій даній картині світу, закони узгоджені, підстав для їх зміни немає.
визнання її незакінченості та недосконалості.
Принцип антропоцентризму М. Монтеня — це повернення
тільки визнавши своє незнання, ми спроможні людини до матері-природи:
щось пізнати
Незнання і є результатом нашого пізнання світу людина не вище і не нижче, вона — частина природи.

відстоює гармонійну рівновагу душі й тіла, самодостатності людського життя, мета якого не поза ним, а
моральнісної сили та фізичних уподобань. в ньому самому.

Він любив повторювати те, що казали стародавні греки: початком будь-якої філософії є здивування, її
розвитком — є дослідження (або сумнів), а вінцем — незнання розчарування.
 8. Н. Макіавеллі як основоположник
Нікколо Макіавеллі аморального принципу в політиці
(1469-1527) (макіавелізму) -  “мета
Основні праці: "Держава", "Государ" виправдовується будь якими
"Історія Флоренції" засобами”
Життя і діяльність Макіавеллі відносяться до періоду початку занепаду Італії, яка до ХVІ ст була перодовою
країною світу. В Північній Італії в ХІІ-ХІІІ ст. виникли держави-республік (Венеція, Флоренція, Генуя) з
розвинутим ремеслом і торговою економікою. Промислова і торговельна верхівка цих міст зуміла,
спираючись на народ, підкорити собі феодалів свого округу, створити свою комунальну державу. Однак
переміщення головних торгівельних шлчяхів в зв'язку з відкриттям Америки, розвиток виробництва в інших
країнах Європи привели до занепаду італійської промисловості і торгівлі, підривали могутність італійських
міст.
В Італії не виникла єдина держава - на її території існували міські респібліки, папська держава, а також
володіння Іспанії. Роздроблена Італія зазнавала нападу іноземних військ: в ряді міст-держав силами
феодальної реакції встановилася тиранія, яка спиралася на наймане військо.
Після встановлення у Флоренції сіньйорами Медичі Маккіавеллі було позбавлено посади. В останній період
життя він займався літературною діяльністю. Крім творів на політичну тематику: "Роздуми про першу
декаду Тита Лівія", "Государ", "Про військове мистецтво" і історичні "Історія Флоренції "
Праці Макіавеллі стали початком політико-правової ідеології нового часу. Його політичні вчення вільні від
ідеології. Воно основане на вивченні діяльності сучасних йому урядів, досвіду держав античного світу на
уявленнях про інтереси і прагнення учасників політичного життя. Макіавеллі вважав, що вивчення минулого
дають можливість передбачити майбутнєчи за прикладом майбутніх древніх визначити засоби і способи дій,
корисних в теперішньому.
 Природа людини однакова в усіх державах і в усіх народів
Для того аби управляти людьми, треба знати причини їх вчинків, намірів та
інтересів
Влаштування держави і її діяльність мають базуватися на вивченні природи
людини, її психології та нахилів
Держава являє собою відношення між урядом та підданими, що спирається на
страх та любов останніх
"Князь"
("Правитель") Природа створила лидей такими, що вони можуть
Практичні рекомендації для управління

Держава непорушна, якщо уряд не дає
приводу до заколотів і невдоволення
Мета держави і основа її стабільності - це
безпека особистості і недоторканість власності
державою
бажати всього, однак не можуть всього досягти
Тому люди такі чистолюбиві і підозрілі, завжди
незадоволені своєю долею
Недоторканість приватної власності, безпека

особистості - це блага свободи, які забезпечені в

Саме небезпечне для володаря - це посягання республіці
на майно підданих
В кожній республіці є 2 протилежних
табори:
Макіавеллі прихильник теорії Полібія про
монархія народ
кругообіг форм правління, так само надає
перевагу змішаній формі правління аристократія вищі класи
народне правління
 государ чи тиран
краще створює закони, влаштовує новий устрій і
нові установи;
від тирана можна позбутися лише залізом, тоді як
бунтівний народ можна приборкати словом;
жорстокість государя направлена проти тих, кого
він боїться, і тих хто може посягнути на його
власність, особисте благо
знать
бажає підкорити і пригнічувати народ;
чистолюбиві прагнення знаті - причина
занепокоєння і смут;
знать неминуча і потрібна частина держави - з
числа знаті висуваються державні діячі, посадові
особи, воєначальники;
знищення знаті призведе до згасання військової
доблесті та душевної величі, а отже до
послаблення та знищення держави
народ
краще зберігає влаштований устрій; при виборі
посадових осіб робить кращий вибір чим правитель;
при заколоті народ менше небезпечний чим
неприборканий тиран;
заколот народу небезпечний тим, що він може
породити тирана, тиран вже наявне зло;
жорстокість народу направлена на тих хто може
посягати на загальне благо
народ
народ не бажає бути в підкоренні і пригніченні;
вільна держава має грунтуватися на компромісах
народу та знаті
суть змішаної республіки: система державних
органів включає в себе аристократичні та
демократичні установи, які будуть захищати та
виражати інтереси своєї частини населення та
стримувати посягання на ці інтереси іншої частини
населення
 Так на шляху до створення майбутньої вільної
Італійської республіки багато перешкод - вважав
Макіавеллі
1. Засилля дворян заважає відродженню дворян
2. Слід звільнити країну від іноземних військ і
найманців
3. Від дрібних тиранів і багаточисленних дворян
4. Від папської держави та інтриг католицької церкви
Це дозволить правителю встановлювати мудрі
закони та порядки
Гарних законів не буває там де немає гарного
війська
тому
Головною турботою та справою правителя має стати
війна, військова організація і військова наука
1) Макіавеллі проти найманих військ
2) Армія має бути лише з громадян держави
Непорушність законів він пов'язував з
забезпеченням суспільної безпеки, а тим самим
спокою народу: Коли народ побачить, що ніхто ні
при яких обставинах не порушує даних йому
законів, він дуже скоро почне жити життям
спокійною і задоволеною
право - засіб влади, вираз сили
Релігія - могутній засіб впливу на розум народу
Тому засновники держав завжди посилалися на
волю богів
Там де гарна релігія, легко створити армію
Держава має використовувати релігію для керування
підданими
В древньому Римі релігія допомагала командувати
військом
Не держава має бути на службі в релігії, а релігія на
службі в політики
Умови створення загальнонаціональної
держави
 Макіавеллі основоположник науки політології. Розглядав політику як особливу сферу
людської діяльності, що має свої закономірності. Діяльність держави розглядав як
сферу проявів інтересів, почуттів, настроїв людей, соціальних спільнот і урядів, в яких
діють загальні правила, не тотожні з нормами моралі

Створена не Богом, а людиною, виходячи з потреби спільного блага. Спочатку

люди жили розрізнено, але згодом об'єдналися, щоб краще захищатися. Вони
обрали зі свого середовища найсильнішого і найхоробрішого ватажка й почали
Держава йому підкорятися

Мета забезпечення кожному вільного користування майном, а також забезпечення

держави безпеки. Для цього приймаються закони і призначаються покарання

монархія

правильні аристократія
Найкраща - змішана форма,
форми народне правління в якій поєднуються елементи
держави всіх правильних форм -
тиранія
республіка
неправильні олігархія
охлократія
 Правитель має:

опікувати підданих образи потрібно завдавати

швидко і разом
не повинен без крайньої дії він має спрямовувати так,
потреби вдаватись до утисків щоб вони сприймалися як
благодійництво

благодійництво слід проявляти в малих дозах, щоб воно тривало довше і щоб
піддані відчували його якомога повніше і краще

непорушність приватної власності

безпека особистосі та майна

В поглядах и Макіавеллі
виражені основні вимоги "республіка як найкраща форма забезпечення благ свободи"
селян та міщан
засудження феодального дворянства

підпорядкування релігії політиці

Вчинки засновників держав, завойовників, узурпаторів престолу, творців законів, політичних діячів та
ін. державних діячів мають оцінюватися не з точки зору моралі, а за їх результатами корисності для
держави:

Держава ствоюється і зберігається при 1) Військової сили 2) Хитрості та підступності

допомозі
З ворогами можна боротися 1) законами 2) силою

притаманне людині притаманне звіру

Розумний правитель не може і не повинен
залишатися вірним своїм обіцянкам, якщо Правитель має уподібнитися і людині і звіру

це зашкоджує його інтересам і якщо в
цьому немає необхідності
Задля укріплення та розширення кордонів
держави політик повинен вміти зважува-
тися на великі, віртуозні злодіяння,
підлість і зраду, які вимагають від нього,
на думку Макіавеллі мужності, та героїзму
МАКІАВЕЛІЗМ
З усіх звірів має уподібнитися леву та лисиці
Лев боїться капканів, а лисиця вовків, тому слід бути подібним
лисиці, щоб уникнути капканів, і подібним до лева, щоб
відлякувати вовків
Єдиним критерієм оцінки дій правителя є зміцнення влади,
розширення кордонів держави. Для досягнення цієї мети
правитель повинен використовувати будь-які засоби.
Віроломство і жорстокість мають здійснюватися так, щоб не
підривати авторитету верховної влади

Людей слід або пестити або знищувати, бо за мале
зло людина помстить, а за велике не зможе
краще:
- вбити чим погрожувати (погрожуючи ми створюємо і
попереджуємо ворога), вбиваючи позбавляємося ворога
остаточно
- жорстокість чим молосердя: від покарань і розправ
страждають окремі особи, а милосердя веде до
заворушень, породжує вбивства, від яких страждає все
населення
- бути скупим чим щедрим, - щедрий оббирає багатьх,
аби обдарувати небагатьох, скупим невдоволені мало
хто, а народ не обтяжений надмірними податками
- вселяти страх чим любов, - люблять правителів за
власним бажанням, бояться - на розсуд правителя
небезпечно залишати в живих правителя, якого
позбавили престолу (Тому більшовики стратили цілу родину
Романових в 1918 р.)
справи, що не подобаються підданим, правитель
доручає іншим, а гарні робить сам
Мудрий правитель краще розраховує на те, що
залежить від нього
якщо:
- талановитий полководець виграв багато битв чи
війну, правитель має під будь яким приводом
відправити його в найвіддаленіші землі, щоб про
нього забули, а всі перемоги приписувалися
правителю (Сталін присвоїв перемоги Жукова і відіслав його
після війни як найдалі)
для укріплення своєї влади правителю довелося
стратити багато людей, то для блага держави після
цього корисно стратити того з підданих, хто
безпосередньо керував стратами (цим правитель
відведе від себе обвинувачення в жорстокості)
(Сталін стратив Берію, який керував стратами в СРСР)
Для зміцнення держави слід час від часу
наводити жах на підданих, знищувати всіх, хто
здається підозрілим (Сталінські репресії)
Правитель всіма своїми вчинками має створити
видимість видатної людини
 9. Ж. Боден та його теорія суверенітету

Жан Боден Праця "Шість книг про державу"

(1530-1596)
французький політик,
філософ, економіст, юрист розглядав походження держави, її зв'язок з правовими
нормами, класифікував ці норми за походженням
Суверенітет
•1. Ж. Боден виступив проти феодальної децентралізації
держави
це абсолютна і
постійна влада
держави... •2 Закликав припинити релігійний фанатизм.
Абсолютна, не
зв'язана ніякими
законами влади
над •перший в історії політико-правової думки сформулював
громадянами і і
підданими
•обґрунтував поняття суверенітету як суттєвої ознаки
 Жан Боден приділяв велику У величезній кількості Жан Боден використовув античні і
увагу таким працям вчених як: особливо середньовічні роботи по тлумаченню римського права

Ксенофонта Платона
Мора («Утопія»)
(«Кіропедія») («Держава»)

1) Суверенітет єдиний і неподільний - він не може бути розділений між королем і народом,
кількома різними організаціями, і не може по черзі здійснюватися ними.
Суверенітет визначається п'ятьма

2) Суверенна влада постійна - її не можна передати на час або на інших умовах будь-якій
особі.
властивостями:

3) Суверенна влада необмежена і надзаконного - жоден людський закон не може обмежувати

суверенітет.
4)Суверенітет може належати або одній людині, або меньшенству населення країни, або всім
дієздатним людям. Але ні в якому разі не допустимо посягання на суверенітет з боку папського
престолу.

5) Суверенна влада підкоряється тільки божественним і природним законам, але не релігійним

догмам.
 Влада держави постійна та абсолютна це найвища та незалежна влада всередині країни

незалежність держави від папи римського

Суверенітет - це незалежність від римського імператора
як верховна влада незалежність від іншої держави

включає права приймати та відміняти закони Державу розглядав як правове управління яке
відповідає справедливості та законам природи,
оголошувати війну та укладати мир правом вона відрізняється, як зазначав ще
Цицерон, від зграї разбійників з якими не
призначати вищих посадових осіб
можна укласти угоду, вести війну, заключити
здійснювати верховний суд мир, на яких не розповсюджуються загальні
закони війни
право помилування
карбувати гроші
встановлювати міри та ваги Держава складається з сімей, а не окремих
збирати податки осіб

Вищим носієм суверенітету є лише Бог та закони природи

На відміну від Арістотеля Боден не був
прихильником рабства У сім'ї Ж. Боден розрізняє три види владних відносин:
Подружні.
Батьківські.
рабство не природнє Панські.
є джерелом хвилювань та заколотів
Боден критикував Утопію Томаса Мора
Боден виступав за відміну близького до
рабства кріпатства   Держава, яка грунтується на суспільній власності
Боден заперечував правильнї і неправильні суперечить законам Бога та природи
форми держави  Майнова рівність є руйнівна для держави

прихильники влади противники влади

однієї особи називають її монархією однієї особи називають її тиранією
меншості називають її аристократією незадоволені нею - олігархія

суть в в тому кому належить суверенітет, реальна влада: одному, небагатьом чи більшості

Боден заперечує змішану форму держави - кому належить право займати закони, такою і буде держава
повністю
Вказував, що міцність держави залежить від історичних і
природних особливостей різних країн та народів
На півночі живуть народи хоробрі, які створили сильне
військо; опорою уряду є сила. Хоробрі мешканці півночі і
горці створили демократію чи виборну монархію
В середній полосі керує розум та справедливість
У південних народів розвинутий розум, тому там
процвітає наука; опорою уряду є релігія; зніжені
мешканці півдня і рівнин легко підкорюються монархії
Народи сходу ближчі до осіб з півдня, особи з заходу
ближчі до осіб з півночі
На державу впливають також гори, рівнини, родючі
грунти
До демократії Боден відноситься негативно: в
демократичній державі дуже багато законів і
влад, а загальна справа в занепаді
Не схвалював Боден і аристократію-
держава в якій вся влада належить колегії
знатних; серед аристократів розумних людей
мало, а в результаті керує нерозумна
більшість; прийняття рішень пов'зано з
роздорами, з боротьбою партії і угрупувань;
Найкращою формою держави мала стати
монархія. Крім Бога немає нікого, більш
високого на землі, чим суверенні монархії
монархії існують тисячі років
монархія особливо необхідна для великих
держав
В монархії забезпечені компетентність і
енергійність влади
Боден ставив питання про складні держави монархи не повинні бути виборними, оскільки
виборний монарх не буде турбуватися про загальне
благо, оскільки не відомо хто замінить його на
пристолі

Боден розділяв два види державних При спадковій монархіі вся верховна влада цілком
утворень належить правителю

Управління країною (порядок призначення на

1) ті що базуються на нерівності,
включають в себе частини, що
знаходяться в васальній чи іншій
залежності від суверена
посади) поєднує принципи аристократичні (на
посади призначаються лише аристократи) та
демократичні принципи (деякі посади доступні всім)
Генеральні штати мають необмежену верховну
владу

2) федерації, які базуються на рівності

(наприклад Швейцарська федерація),
духовенство
кожен з членів якої за часів Бодена
зберігав суверенітет дворянство
третій стан
 Жан Боден виділяв три способи
походження держави

Перший - звичайний. Сім'я поступово Другий - суспільний договір. Це ідеальний

перетворюється в рід. Потім старійшини
отримують владу за неписаними законами,
нарешті це фіксується на папері. Таким
способом створювалися держави в епоху
зародження Стародавнього Світу і варварські
держави на рубежі Стародавнього світу і
Середніх віків
спосіб. Так зазвичай зі слабких пологів
складаються могутні королівства і імперії. Так
з'являлися нові держави в розквіт
Стародавнього Світу (в Греції та в момент
утворення єдиного Римської держави, а також і
в інших випадках), а також в середній період
Середніх Століть

Третій спосіб - це розпад великих держав. Він характерний для останнього періоду
Стародавнього Світу і для середньовічної роздробленості
 За способом здійснення влади Ж. Боден поділяє всі держави на три
види:

Законні Вотчинні Тиранічні

У законних піддані коряться У вотчиних піддані коряться У тиранічних - керівник нехтує

законам, а сам керівник лише правителю (керівнику), а сам природні закони, розпоряджається
законам природи. керівник лише законам вільними людьми як рабами, а
природи. їхньою власністю як своєю.

Боден
виступив проти феодальної децентралізації
закликав припинити релігійних фанатизм
обгрунтував поняття суверенітету як суттєвої ознаки кержави

Авторитет Бодена як юриста був величезний. Коли він працював прокурором в Нормандії, то провів
близько 400 судових справ, навіть проти дворянства та представників вищої знаті. В 1571 р. Жан
Боден очолив партію політиків, яка вважала, що головне завдання держави встановити порядок,
право і мир, а не панівне станговище тої чи іншої віри