Тест по посланню до Римлян

Засновником римської церкви був ап. Павло. Н

Ап. Павло ніколи не був у римській церкві до моменту написання свого В
послання.
Аудиторія римської церкви складалася переважно з язичників. В
Одна з головних цілей написання послання полягала в тому, щоб В
надати повний і докладний виклад Євангелія, яке проповідував ап.
Павло.
Послання до Римлян було написано з Коринфа в 56 або на початку 57 В
року.
Однією з проблем у римській церкві, яку бажав вирішити ап. Павло, був В
поділ церкви.
Послання було написано під час третьої місіонерської подорожі ап. В
Павла.
Учені майже не сумніваються в тому, що автором послання до Римлян В
був ап. Павло.
Перші вісім розділів послання до Римлян умовно можна розділити на В
три частини: Виправдання, Освячення і Прославлення.
Фраза в 1:1б-2 «...вибраний до благовістя Божого, яке Він обіцяв через В
пророків Своїх у святих Писаннях» говорить про те, що Євангеліє, яке
проповідував ап. Павло, мало певну спадкоємність між Старим і Новим
Заповітами.
«Який призначений Сином Божим у силі, по духу святині» (1:4) - ця Н
фраза означає, що Ісус після воскресіння з мертвих був призначений
«всемогутнім Божим Сином».
«дух святині» в 1:4 краще в цьому контексті розуміти як Святий Дух. В
1:4б: фразу: «Ісуса Христа, Господа нашого» слід тлумачити як вказівку В
на Христа як єдиного Господа Яхве, Який єдиний гідний поклоніння.

1:5: «ми прийняли благодать і апостольство». Тут ідеться про те, що В

благодать і апостольство - два різні дари, які віруючі отримали від Ісуса
Христа.
1:8в: «...через Ісуса Христа...». Посередництво Христа відіграє важливу В
роль з погляду взаємин Бога-Отця зі світом і наших взаємин з Отцем.
1:9: «Якому я служу духом моїм». Тут ап. Павло має на увазі молитву, В
як внутрішню сторону апостольського служіння на відміну від
зовнішньої сторони, що складається з проповіді Євангелія.
1:8: «віра ваша сповіщається в усьому світі». Тут більше підкреслюється В
християнський спосіб життя, ніж їхня практика благовістя.
1:13: «щоб мати деякий плід і у вас, як і в інших народів». Тут ап. Павло Н
має на увазі звернення до Бога нових людей.
1:17 «праведність Божа». Може означати тільки поставлену праведність В
Бога, яка змінила статус винного грішника на статус невинного
праведника.
1:17: «з віри у віру». Спасіння дається на підставі нашої вірності Богові В
та Його заповідям.
1:8: «Бо відкривається гнів Божий з неба». Божий гнів - спалах Н
божественної емоції, як реакція на беззаконня людей.
1:19: «Бо те, що відомо про Бога, очевидне для них, тому що Бог явив В
їм». Фразу «очевидно для них» краще перекласти як «явно в них», тому
що вона говорить про те, що знання про Бога закладено в людській
свідомості.
У 1:21 описується релігійне безумство. Його суть полягає в тому, що В
внаслідок впливу гріха, людина не здатна адекватно мислити про Бога.
Релігійна гордість людей, яка описана в 1:22, являє собою певний В
спосіб роздумів людей про сенс життя, які в Божих очах сприймаються
як безумство.
Фраза «віддав їх Бог» в 1:24-28 вказує на факт Божого суду над людьми. В
2:1: «Тому немає тобі виправдання, усяка людино, яка судиш» - ця В
фраза спрямована самовдоволеному іудею.
У 2:1-16 викладаються чотири принципи Божого суду над невіруючими В
людьми.
Викриваючи юдеїв у 2:17-29, ап. Павло руйнує головну основу їхнього В
хвастощів, і цією основою були: Бог, Закон і обрізання.
Ап. Павло вчив, що юдеї продовжували зберігати певну перевагу В
порівняно з іншими народами, і ця перевага була в тому, що їм були
дані Божественні обітниці (3:1-2).
Невірність юдеїв, яку вони проявили, відкинувши Месію, поставила їх в Н
один ряд з іншими грішними народами, і позбавила їх духовних
благословень.
Опоненти ап. Павла часто звинувачували його в тому, що Євангеліє, В
яке він проповідував, призводить до легкої благодаті і гріховного
життя.
Рим. 3:9-20 вчить повної гріховності та розбещеності всього людства. В
Фраза «діла закону» в Рим. 3:20 відноситься до тих справ, які були В
заповідані Мойсеєвим законом.
«бо через закон пізнається гріх» (3:20) - це твердження свідчить про те, В
що головна мета - показувати гріх.
«Але нині, крім закону, з'явилася праведність Божа» (3:21). Закон В
включає в себе цілу епоху, коли панував Закон, період від Синаю до
приходу Христа.
«Правда Божа через віру в Ісуса Христа» (3:21б). Цю фразу краще В
перекласти так: «Правда Божа через вірність Ісуса Христа».
Слово «умилостивлення"» в 3:25 краще розуміти як «місце милості». Н
Фразу «... для доказу Його праведності» у 3:25 можна витлумачити так: В
«на хресті Бог проявив спасительну вірність через прощення гріхів,
скоєних раніше, під час Його терпіння».
«Отже, чи скасовуємо ми закон вірою? Зовсім ні. Навпаки ми В
утверджуємо Закон» (3:31). Тут ап. Павло вчить, що спасіння по
благодаті не скасовує життя віруючого за законом.
Авраам є прикладом людини, яка отримала спасіння, який поєднує в В
собі кілька епох: до обрізання і до закону.
Авраам отримав обітницю бути спадкоємцем світу. Спадкоємець світу - В
це той, хто отримує на собі як духовні, так і матеріальні благословення.
Повна реалізація цих обітниць відбудеться в царстві Месії і у вічності.
Для ап. Павла не зовсім звичайно, коли Бог-Отець згадується як об'єкт В
віри віруючих (Рим. 4:24). Частіше об'єктом віри виступає Ісус Христос
(Рим. 3:22). Причина, чому Павло посилається тут на віру в Бога-Отця
полягає в тому, щоб показати, що ця віра така сама, як і віра Авраама.
Людям дарує виправдання не тільки смерть Ісуса, але і Його В
воскресіння.
Рим. 5:1. Мир із Богом передбачає більше, ніж просто відсутність Н
ворожнечі. Мир із Богом містить у собі всі благословення, які містилися
в Старозавітному ШАЛОМ.
«і хвалимося надією слави Божої» (5:2). Завдяки тому, що ми були В
виправдані, тепер у нас відкрилася можливість прославляти Бога.
Фраза «а досвідченість – надію» (5:4) вказує на те, що перевірений В
скорботами характер християнина спонукає його більше думати про
небеса.
«.. але гріх не ставиться у провину, коли немає закону» (5:13). Ап. Н
Павло вчить, що в той час, коли не було закону, тоді люди грішили, але
в Божих очах залишалися невинними.
«Таким чином, як через непослух однієї людини багато стали Н
грішними, так і через послух Одного багато стануть праведними»
(5:18). Цей вірш ясно дає зрозуміти, що всі люди, завдяки жертві Ісуса
Христа будуть помилувані.
Коли людина навертається до Бога, вона не тільки оголошується В
праведною за своїм становищем перед Богом, а й дійсно стає
праведною за своїм характером.
Фраза «… ми померли для гріха, будемо жити в ньому?» (6:2) вказує на Н
новий об'єктивний стан, завдяки якому християнин тепер може досягти
практичної безгрішності вже тут на землі.
Смерть у біблійному розумінні означає не припинення існування, а В
відокремлення.
«... всі ми, які були хрещені в Іісуса Христа, у смерть Його були Н
охрещені» (6:3). Йдеться про водне хрещення, яке використовується як
образ, для опису духовної реальності.
«Знаючи те, що стара наша людина розіп'ята з Ним» (6:6). Стара Н
людина – це опис гріховної природи людини, яка була ослаблена в
момент звернення до Христа, але яка все ще присутня в нас.
Віруюча людина не може грішити, тому що є новим творінням у Христі Н
Ісусі, і тепер звільнена від влади гріха.
«Отже, нехай не царює гріх у смертному вашому тілі» (6:12). Немає Н
сумнівів, що під «смертним тілом» ап. Павло має на увазі первородний
гріх.
«під законом» і «під благодаттю» в 6:14 слід розуміти в історичному Н
сенсі спасіння. Вони відносяться до різних епох спокутного плану.
Термін "під законом" означає епоху Мойсеєвого закону, а термін "під
благодаттю" - нову епоху, яка почалася через смерть і воскресіння Ісуса
Христа.
Рим. 6:19. Свобода - це не питання, чи хочемо ми служити, а питання, В
якому пану ми будемо служити. Праведність змінює моральний
напрямок, прийнятий гріхом, і веде до освячення.
У Рим. 7:1-6 ап. Павло вчить, що той, хто вірує в Христа, звільнений від В
панування Закону, тому що настала нова епоха - епоха Нового Заповіту.
У Христі людина стала новим творінням і тепер належить Новому
Господареві - Ісусу Христу.
У Рим. 7:7-25 ап. Павло вчить дивовижному парадоксу: незважаючи на В
те, що християнин уже звільнений від влади гріха, тим не менш, він все
ще перебуває під його пануванням, на що вказує фраза: «Бо ми знаємо,
що закон духовний; а я плотський, проданий гріху» (7:14).
Фразу «внутрішня людина» в 7:22 слід розуміти не сотеріологічно, а Н
антропологічно.
«Інший закон, що протиборствує закону мого розуму» (7:23) - це дія Н
первородного гріха.
«Нещасна я людина! Хто визволить мене від цього тіла смерті?». Ап. В
Павло вчить, що це позбавлення здійснюється у два етапи: перший
етап описаний у 8:2-4, а другий - у 8:10, 23.
8-й розділ являє собою зразок християнського життя під владою В
Святого Духа.
«Закон гріха та смерті» (8:2) - це влада Мойсеєвого Закону, від якого В
ми були позбавлені, завдяки Христу.
«Закон духа життя» (8:2) - це принцип віри, який звільняє нас від В
осуду.
Одним із благословень життя у Христі є перебування у віруючій людині В
Духа Святого на постійній основі.
«Бо, якщо живете по плоті, то доведеться померти; а якщо Духом Н
умертвляєте діла тіла, то житимете» (8:13) - цей заклик спрямовано до
віруючих людей, які, якщо продовжуватимуть жити у владі гріха, то їх
Бог покарає фізичною смертю, як це сказано в 1 Кор. 11:30.
«бо ви прийняли не дух рабства знову до страху» (8:15). «Дух рабства» В
властивий колишній епосі, в якій жили невіруючі люди, що перебували
у владі гріха. Влада гріха приводила до страху, до боязні прийдешнього
покарання від Бога.
«Авва, Отче». (8:15б). Дух, Якого віруючі отримали, коли присвятили В
себе Христу, створює в них почуття близькості до Бога.
«... якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися» (8:17). В
Без страждань не може бути слави.
«Тому що творіння підкорилося марноті не добровільно, але з через В
Того, Хто підкорив його, у надії ...» (8:20). У майбутньому все творіння
буде звільнено від рабства тління, в якому воно опинилося через
диявола.
«початок Духа» (8:23). Ця фраза показує, що християни вже зараз В
певним чином причетні до майбутнього століття «жнив».
«Так само і Дух допомагає у слабкостях наших; бо ми не знаємо, про що Н
молитися, як треба, але Сам Дух просить за нас зітханнями
невимовними» (8:26). Немає сумнівів, тут ідеться про таємничу
молитву Святого Духа, яка здійснюється у сфері духу, і можливо,
видимим проявом такого клопотання може бути молитва «іншими
мовами».
«Бо кого Він передбачив» (8:29). Цю фразу можна було б В
перефразувати так: «Бо кого Він заздалегідь полюбив».
«... щоб Він був Первородним у багатьох браттях» (8:29б). Божа мета Н
спасіння грішників полягає в тому, щоб Христос міг бути «старшим у
величезній родині братів».
Іноді в наше життя проникають болісні сумніви, типу: а чи прийняв В
мене Бог? А чи буду я з Ним на небесах після смерті? Всякі наші
сумніви зникають безслідно, коли апостол вказує нам на хрест (8:32).
Заступництво Сина – це Його постійне заступницьке служіння на В
небесах за тих, хто врятований завдяки Його жертві.