МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ПРИВАТНИЙ ЗАКЛАД ВИЩОЇ ОСВІТИ

ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО

Кафедра богослов’я

СТАНЧЕВСЬКИЙ Богдан Юрійович

«ХРИСТОС, СПОВНЕННЯ ОБІТНИЦЬ АВРААМА ТА РОЛЬ ЗАКОНУ

(ГАЛ 3,15-25). ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ТЕКСТУ ТА БОГОСЛОВСЬКІ
АСПЕКТИ»

Реферат з дисципліни «Святе Письмо Нового Завіту»

Науковий керівник:
старший викладач
кафедри богослов’я,
кандидат наук з богослов’я
Яцишин Андрій Іванович

м. Івано-Франківськ
2020
 2

ЗМІСТ

ВСТУП ...................................................................................................................... 3
РОЗДІЛ 1. КОНТЕКСТ ГАЛ. 3,15-25 ..................................................................... 4
1.1. Перспектва Гал. 3,1 – 4,7: віра в Христа та усиновлення .......................... 4
1.2. Вужчий контекст Гал. 3,1-25 віра в Христа та закон ................................. 8
РОЗДІЛ 2. СТРУКТУРА ГАЛ. 3,15-25 ................................................................. 10
2.1. Гал. 3,15-18 ................................................................................................... 10
2.2. Гал. 3,19-25 ................................................................................................... 12
РОЗДІЛ 3. ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ГАЛ. 3,15-25........................................... 14
3.1. Гал. 3,15 ........................................................................................................ 14
3.2. Гал. 3,16 ........................................................................................................ 14
3.3. Гал. 3,17 ........................................................................................................ 15
3.4. Гал. 3,18 ........................................................................................................ 16
3.5. Гал. 3,19 ........................................................................................................ 16
3.6. Гал. 3,20 ........................................................................................................ 16
3.7. Гал. 3,21 ........................................................................................................ 17
3.8. Гал. 3,22 ........................................................................................................ 18
3.9. Гал. 3,23 ........................................................................................................ 19
3.10. Гал. 3,24 ...................................................................................................... 19
3.11. Гал. 3,25 ...................................................................................................... 20
ВИСНОВКИ ........................................................................................................... 21
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ............................................................... 22
 3

ВСТУП

Одним із послань апостола Павла які несуть у собі неабияку важливу

богословську думку є послання до Галатів. Однією з таких думок є тлумачення
апостолом Старозавітньої обітниці даної Богом Авраамові що дасть йому
потомство, а також його тлумачення ролі Закону Мойсея та його сповнення в
Ісусі Христі. Ці думки є описані в розділі 3, а їхня основна частина є у віршах 15-
25. В даному рефераті буде детально розглянуто цю частину послання до Галатів,
її структуру, контекст, перспективу відносно всієї глави, а також буде проведено
екзегетичний аналіз 15-25 віршів.
 4

РОЗДІЛ 1
КОНТЕКСТ ГАЛ. 3,15-25

1.1. Перспектва Гал 3,1 – 4,7: віра в Христа та усиновлення

Глава 3 продовжує літературний фрагмент, розпочатий текстом Гал.2: 15-

21. У розділах 3 і 4 апостол Павло розвиває богословські аспекти свого Євангелії
(остаточний розвиток все це отримало в Посланні до Римлян). Цілком можливо,
що іудействуючі здійснювали свої нападки особисто на Павла, використовуючи
це як засіб нападу на його проповідь Євангелія. 1
У тексті Гал.3: 1-5 Павло апелює до особистого досвіду Галатських
віруючих в плані спасіння. У фрагменті Гал.1: 10-2: 21 апостол використовував
своє особисте свідчення, як доказ істинності свого Євангелія, але тут він
використовує їх особистий досвід. І робить він це за допомогою чотирьох або
п'яти риторичних запитань. 2 («Одне лиш хочу від вас знати: Чи ви прийняли Духа
завдяки ділам закону, а чи тому, що повірили проповіді? Невже бо ви такі
безглузді? Почавши духом, завершуєте тепер тілом? Невже стільки ви
натерпілися марно? Коли б лиш марно! Чи ж той, хто подає вам Духа і творить
чудеса між вами, чи ж він робить це завдяки ділам закону, а чи тому, що ви
повірили проповіді?»).
У тексті Гал.3: 6-18 Павло розвиває старозавітний досвід Авраама,
представляючи його як зразок для досвіду всіх людей в питанні порятунку. І
особливо він акцентує увагу на те, що Авраам отримав виправдання благодаттю
через віру до і незалежно від Моїсеєва Закону. Ця глава є богословським
попередником глави 4 Послання до Римлян!
Павло наводить ще один доказ, що саме віра, а не дотримання закону
виправдовує людини перед Богом. У ранньохристиянській Церкві новонавернені

1
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 78
2
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 78
 5

часто знаходили Духа Святого в зоровому сприйнятті. У перших розділах книги

Діянь святих Апостолів ми зустрічаємося з цим явищем (пор. Ді. 8,14-17; 10,44).
Вони отримували нове життя, прояв якого міг бачити кожен. Їм і галатам дано
було таке переживання, про яке говорив Павло, не тому що вони виконували
норми закону (адже в той час вони ще й не чули про закон), а тому що вони
почули благу звістку про Божу любов і відповіли на неї щирою вірою.
Найпростіше зрозуміти ідею, якщо вона втілена в людині. Іншими словами,
кожне велике слово мало б втілитися. І тому Павло вказує на Авраама, утілював
в мисленні іудеїв віру. З ним Бог уклав завіт, обіцяючи, що в ньому
благословляться всі племена землі (Бут. 12,3). Він був спеціально вибраний
Богом, тому що він заслужив Його любов. Чим же заслужив Авраам любов Божу?
Чи не виконанням норм і правил закону, якого в той час ще не було, а тим, що
він віддався Богу на слово в істинній вірі. І ось нащадкам Авраама обіцяна
благодать Божа. На неї іудей сподівався, вважаючи, що просту фізичну
походження від Авраама ставить його в особливі, відмінні від інших націй,
відносини з Богом. І Павло роз'яснює, що істинність походження від Авраам
визначається не по плоті і крові; істинним нащадком Авраама є людина віри. 3
Тому, не ті, хто прагнуть заслужити любов Божу ретельно виконанням
закону будуть спадкоємцями обітниці, даного Аврааму, а віруючі будь-якої
національності. Галати почали вірою, і, тим більше, вони не повинні б звертатися
до закону – і цим втрачати свій спадок.
У цьому уривку багато грецьких слів, що мають важливе історичне
значення. В 3,1 Павло пише про те, що галатів спокусили («О нерозумні галати!
Хто вас зачарував, вас, перед очима в яких був зображений Ісус Христос
розп'ятий?»). Стародавні греки були дуже забобонними і дуже боялися лукавого
чародійного ока.4
В 3,5 Павло нагадує галатів, що Бог щедро подасть їм Духа. Корінь цього
слова походить від грецького «хорегіа». У стародавній Греції на великих святах
великі драматурги, як Евріпід і Софокл, ставили свої п'єси. Для цього потрібні

3
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 10
4
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
 6

були хори, а навчати і готувати такий хор було дорого. Тому патріотично
налаштовані греки великодушно брали на себе всі витрати з підготовки та
навчання хору. І цей дар називався «хорегіа». Пізніше в періоди війни патріоти
– греки давали добровільні дари в державну казну і їх теж називали «хорегіа».
Ще пізніше це слово вживається в папірусах – в шлюбних договорах, – для
позначення коштів, які чоловік надавав дружині в знак любові. Цим словом
Павло підкреслив великодушність і щедрість Бога, що відбуваються від любові,
слабким відображенням якої є любов громадянина до своєї батьківщини і
чоловіка до дружини.5
Також на початку наступної глави Павло продовжує тему і пише, що закон
був необхідний до того як люди «доросли» до розуміння благодаті. В Гал. 4,1-7
описується так звана «Пора дитинства». У стародавньому світі процес розвитку
до зрілості був визначений більш чітко, ніж у наш час. Наприклад у євреїв в
першу суботу, після виповнення дванадцяти років, батько брав сина з собою в
синагогу, де його проголошували «Сином закону» («Бар Міцва»). Після цього
батько вимовляв благословення: «Благословен Ти, Господь, який звільнив мене
від відповідальності за цього хлопця». Хлопчик же вимовляв молитву, в якій він
говорив: «О Боже мій і Боже моїх отців! У цей урочистий і священний день, яким
відзначений мій перехід від дитинства до юності і змужніння, я смиренно
піднімаю до Тебе очі і заявляю відверто і щиросердно, що відтепер я буду
дотримуватися Твої заповіді, беру на себе і буду нести відповідальність за мої дії
по відношенню до Тебе». І це була ясна і важлива риса в житті хлопчика. Можна
сказати, що майже в один день він ставав чоловіком. В древній Греції і Римі були
свої ритуали і особливості переходу в «доросле життя». Павло використовує цю
тему для пояснення того, для чого був потрібен Закон.
Поки хлопчик – дитя в очах закону, він міг володіти величезним маєтком.
Але він не міг прийняти ніякого правового рішення; він не був господарем свого
життя; все робили і вирішували за нього інші і тому практично у нього не було
більше прав, ніж у раба. Але як тільки він досягав повноліття, він ставав

5
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
 7

повноправним власником свого спадку. Отже, аргументує Павло, в період

дитинства світу нам був даний Закон. але закон посередником лише елементарні
знання. Для передачі цього Павло вжив слово стоіхея. Спочатку слово стоіхеіон
означало ряд предметів, наприклад, шеренгу воїнів. Потім воно стало позначати
і алфавіт, або будь-який елементарне знання. Крім того, воно може позначати і
елементи, з яких складається всесвіт, зокрема, зірки.
Стародавній світ був одержимий марновірством в астрологію. Багато хто
вірив в те, що доля людини визначається зіркою, під якою він народився. Люди
жили під гнітом зірок і жадали звільнитися від нього. Деякі вчені вважають, ніби
Павло вказує тут на то, що в якийсь час галати дуже страждали марновірством в
зловісний вплив зірок, але весь уривок, мабуть, вказує на те, що слово стоіхеіа
вжито в сенсі елементарного знання. 6
Павло заявляє, що в той час, коли галати – і, отже, всі люди – перебували в
стадії дитинства, вони страждали під гнітом закону; але коли були створені
необхідні передумови, з'явився Христос і звільнив людей від цієї тиранії. І люди
більше не раби закону; вони усиновлені і вступили в свої права. Дитинство, яке
належало закону, має бути подолано; настав час свободи людства.
Доказом того, що ми сини Божі, є інстинктивний крик серця. В нужді і
страждання людина волає до Бога: «Отче!» Павло вживає навіть повтор: «Авва,
Отче!» Авва – батько арамейською мовою. Це слово часто було на устах у Ісуса;
його звучання було настільки священним, що люди дбайливо зберігали його. І
Павло вважає, що цей інстинктивний крик людського серця є плодом Святого
Духа. якщо серця наші так волають до Бога, значить ми знаємо, що ми сини і
повністю успадковуємо Його благодать. Таким чином ті, хто живуть за законом
– ще діти, а пізнали благодать, – стали зрілими в християнській вірі. 7

6
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 15
7
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 16
 8

1.2. Вужчий контекст Гал. 3,1-25 віра в Христа та закон

Апостол Павло знову викладає «істину євангельську», а саме те, що

порятунок – це безкорисливий дар Господа, який ми отримуємо через віру в
розп'ятого Христа, незалежно від наших людських достоїнств. Павло всіляко зто
підкреслює, бо юдеї не могли прийняти принцип «тільки віри». Вони наполягали
на тому, що людина повинна привнести в справу порятунку щось своє. Таким
чином, вони додавали до віри в Ісуса «діла закону» в якості ще однієї суттєвої
умови, на якому Бог приймає грішників.
Павло намагається вбити Божий план спасіння через віру в голови своїх
слухачів за допомогою Старого Завіту. Щоб зрозуміти наведені ним доводи і
відчути їх силу, нам треба усвідомити їх історичну та богословську основу.
Павло веде нас в двадцяте сторіччя до Різдва Христового, в часи Авраама,
а потім переносить нас у часи Мойсея, який жив декількома століттями пізніше.
Павло не називає тут імені Мойсея, але без сумніву має на увазі саме його,
кажучи про «посередника», через якого був даний закон. 8
Апостол починає так: «Говорю я по-людському». Іншими словами,
«дозвольте мені навести вам приклад зі звичайного життя». Цей приклад даний
на основі людської обіцянки, які не є діловою угодою, а заповітом, – ми іноді
називаємо його «передсмертній волею» людини. Грецьке слово, вжите в 15 і 17
віршах, перекладається іноді як «заповіт», тому що в Септуагінті воно
вживається для позначення Божих заповітів. Але в класичній грецькій мові і в
рукописах воно зазвичай означало заповіт, як і переведено тут (в Євр. 9: 15-17
поняття завіту та заповіту також пов'язані воєдино). 9
Тут Павло намагається сказати, що ніхто не може змінити побажання і
обіцянки, виражені в заповіті. Дійсно, за римським законом, так само, як і за
сучасним законом, людина має право змінити свій заповіт, або склавши новий,
або додавши додаткові розпорядження. Саме тому Павло, швидше за все,
звертається тут до давньогрецького закону, згідно з яким одного разу складений

8
Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995. С. 94
9
Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995. С. 96
 9

і скріплений заповіт вже неможливо було скасувати або навіть змінити. Або,
можливо, він має на увазі, що ніхто інший не може змінити або скасувати
складений людиною заповіт. Але якою б не була точна юридична основа цього
висловлювання, Павло доводить, що якщо навіть до людського заповітом не
можна нічого додати і не можна його скасувати, то вже Божа обітниця
обов'язково залишиться незмінним.
Про яку Божу обітницю він говорить? Бог обіцяв спадщину Аврааму і його
потомству. Павло чудово знав, що в той час це обітниця буквально відносилося
до ханаанської землі, яку Бог обіцяв безпосереднім нащадкам Авраама по крові.
Але йому було також відомо, що цим значенням обітниця не вичерпувалася, що
Бог мав на увазі і щось інше. Адже Бог сказав Аврааму, що через його потомство
благословляться всі племена землі. Як же народи могли отримати благословення
від того, що іудеї просто жили б в Ханаані? Павло розумів, що і «Земля», обіцяна
насінню, і саме «насіння» мали духовне значення. Бог побажав не просто віддати
ханаанську землю іудеям, але дати порятунок (духовну спадщину) віруючим,
тим, хто у Христі. Далі Павло стверджує, що ця істина очевидна вже з слова,
вжитого Богом: чи не множина – «діти» або «нащадки», – а єдине, «насіння» або
«потомство», узагальнений іменник, що позначає Христа і всіх, хто вірою
знаходиться в Ньому.
Такою була Божа обітниця. Вона була безкорисливою і не ставила жодних
умов. Не потрібно було здійснювати ніяких справ або коритися якому-небудь
закону, не треба було добиватися якихось досягнень або виконувати якісь умови.
Бог просто сказав: «Я дам тобі насіння. Твоєму насінню Я дам землю, і через
нього благословляться всі земні народи». Його обітниця була схоже на заповіт,
за яким майбутнє покоління безкоштовно отримувало спадок. І подібно до
людського заповітом, воно було незмінним. Воно залишається в силі і сьогодні,
бо його ніхто не анулював. Бог не дає обітниць для того, щоб їх порушувати. Він
ніколи не відміняв і не змінював Свою волю.10

10
Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995. С. 97
 10

РОЗДІЛ 2
СТРУКТУРА ГАЛ. 3,15-25

2.1. Гал. 3,15-18

У тексті Гал. 3, починаючи ще з 6-го вірша, і по 18-й, Павло розвиває

старозавітний досвід Авраама, представляючи його як зразок для досвіду всіх
людей в питанні порятунку. І особливо він акцентує увагу на те, що Авраам
отримав виправдання благодаттю через віру до і незалежно від Мойсеєвого
Закону. Ця глава є богословським попередником глави 4 Послання до Римлян! 11
У цьому цілому уривку (Гал.3: 6-18) апостол Павло цитує Старий Завіт сім
разів:
1. Гал.3: 6 – Бут.15: 6
2. Гал.3: 8 – Бут.12: 3
3. Гал.3: 10 – Вт.27: 26 (також, можливо, 28:58)
4. Гал.3: 11 – Авв.2: 4
5. Гал.3: 12 – Лев.18: 5
6. Гал.3: 13 – Вт.21: 23
7. Гал.3: 16 – Бут.13: 15 (також, можливо, 22:18)
Можливими причинами такого обширного цитування були:
1. Павло хотів, щоб іудействуючі і галати побачили, що його Євангеліє
ґрунтується також і на Старому Завіті.
2. Юдеї використовували Старий Завіт в своїй аргументації проти Павла,
і Павло, з цієї ж причини, робив те ж саме. Ми не повинні забувати, що форма
подання Павлом своїх доводів знайшла саме такий вид через зміст та особливості
чинного на той момент іудейського богослов'я і претензій і звинувачень з боку
юдеїв. Аргументація Павла для нас виглядає неоднозначною тільки лише з тієї
причини, що ми не знаємо ні самого богослов'я юдеїв, ні того, як (тексти,

11
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 78
 11

ілюстрації, метафори) вони його представляли оточуючим. Адже ми читаємо

тільки одну половину розмови. Цілком очевидно, що народ Старого Завіту
розглядав Божий Закон як дар і благословення, але іудейські законники
перекрутили його!12
Коли ми читаємо уривки, подібні до цього і наступного за ним, треба мати
на увазі, що Павло був Освіченим рабином, знавцем схоластичних методів
викладання в академіях іудейських рабинів. Він користувався їхніми
аргументами і способами доведення, тому що вони були переконливими в очах
іудеїв, хоча нам іноді і важко зрозуміти їх. Він намагається показати їм перевагу
благодаті над законом. Спершу Павло показує, що обітниця давніша за закон.
Коли Авраам вірою слухався покликання, Бог дав йому свою велику обітницю і
виконав її. Іншими словами, обіцянка Бога було поставлена в пряму залежність
від віри. До Мойсея люди не мали закону, це сталося через чотириста тридцять
років після цієї Авраамової обітниці. Але, продовжує стверджувати Павло, якщо
обітницю було прийнято, її вже не можна змінювати або додавати до неї щось.
Тому, даний людям закон не може змінити початкову віру. Саме вірою встановив
Авраам справжні стосунки з Богом, і донині віра є єдиною можливістю, якою
людина може бути виправдана Богом. Рабини дуже любили доводи, що
випливали з тлумачення окремих слів Писання; на одному слові вони могли
побудувати цілу релігійну систему. І Павло бере одне слово з історії про Авраама
і будує на ньому своє підтвердження. Як сказано в Бут. 17, 7-8, Бог сказав
Аврааму: «І Я складу заповіта Свого поміж мною і тобою і між нащадками твоїми
після тебе», і далі про спадкування його: «І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе
землю...» (Барклі вживає насіння замість нащадки). Павло стверджує, що в
Писанні насіння (нащадки) вжито в єдиному, а не в множині, і, отже, обітниця
Божа відноситься не до величезної маси людей, а до одній єдиній людині. І ця
одна людина, в якому обітниця Божа знайде своє завершення, і є Ісус Христос.
Тому шлях до набуття світу з Богом – шлях віри, який обрав Авраам. І ми повинні
також піти цим шляхом, звернувши свої погляд вірою в Ісуса Христа. Павло не

12
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 78
 12

раз повертається до цього. Найголовніше в житті – встановити вірні відносини з

Богом. Поки нами рухає почуття страху перед Ним, не може бути й мови про
світ. Але як встановити ці відносини з Богом? Чи слід домагатися їх ретельно
виконанням закону, навіть самокатуванням, постійно здійснюючи діяння і
вчинки і дотримуючись кожне найменше припис закону? Якщо ми оберемо
закон, ми будемо постійно в програші, тому що наша недосконалість ніколи не
зможе задовольнити досконалість Бога. Але якщо ми залишимо цю безглузду
боротьбу і звернемося до Бога з усіма гріхами, милість Його відкриє нам Свої
обійми, і ми знайдемо мир з Богом, Який паче не Суддя нам, а Отець. Павло
стверджує, що саме на такій підставі поклав Бог завіт Свій між Собою і
Авраамом. І ніщо, що трапилося потім, не в змозі змінювати його, так само як
ніщо не може змінювати узгодженого і підписаного заповіту. 13

2.2. Гал. 3,19-25

Це один з найважчих уривків, коли-небудь написаних Павлом; він

настільки важкий, що налічують до трьохсот різних його тлумачень! Перш за
все, не слід забувати, що Павло все ще хоче показати перевагу благодаті і віри
над законом. Він робить чотири зауваження щодо закону. 1. Навіщо взагалі
потрібно було давати закон? Він був даний з причини переступів. Цим Павло
хоче сказати, що там, де немає закону, немає і гріха. Людина не може бути
засуджена за порушення, якщо вона не знала, що він порушує щось. Тому закон
повинен був дати визначення гріха. Але, хоча в законі гріх і визначено, він
безсилий зцілити гріх. Він, як лікар, фахівець з визначення хвороб, який, однак,
не може вилікувати встановлену ним хворобу. 2. Закон не був даний
безпосередньо Богом. Згідно Вих. 20 він був даний Мойсеєві Самим Богом, але
в епоху Павла рабини були настільки впевнені в абсолютній святості і
відокремленості Бога, що вони вважали зовсім неможливим, щоб Він
спілкувався безпосередньо з людьми. Тому вони винайшли теорію, згідно з якою

13
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 12.
 13

закон був спочатку даний ангелам, а ангели передали його Мойсеєві (пор. Ді.
7,53; Євр. 2,2). Павло користується теорією своїх сучасників – рабинів. Закон
переданий Богом людям через посередників: спершу ангелам, а потім, через
іншого посередника, Мойсеєві. У порівнянні з обітницею, даною Аврааму
безпосередньо Богом, закон отриманий не з перших рук. 3. А тепер ми підійшли
до надзвичайно важкого твердження: «Але посередник не є для одного, а Бог
один». Що Павло хотів цим сказати? Договір, заснований на законі, завжди
пов'язує дві особи: того, хто пропонує договір і того, хто приймає його. І він в
силі, поки обидві сторони дотримуються його. У такому становищі перебувають
ті, хто повністю покладаються на закон. Порушуйте закон і весь договір
розірвано. А обітниця залежить тільки від однієї особи. Благодать залежить
виключно від волі Бога: це Його обітниця. Людина безсилий зробити що-небудь,
щоб змінити його. Він може грішити, але любов і благодать Божа є незмінними.
Для Павла слабкість закону в тому, що він залежить від двох осіб: законодавця і
дотримувача закону; але людина відкинула його. Благодать же залежить
виключно від Бога, людина не може змінити її. Безсумнівно краще залежати від
благодаті вічного Бога, ніж покладатися на безнадійні спроби безпорадних
людей. 4. Чи протилежний тоді закон до благодаті? За логікою Павло мав би
відповісти на це питання позитивно, але він відповідає негативно. Він каже, що
Писання уклало всіх під гріхом. При цьому він думає про Втор. 27,26, де сказано:
«Проклятий, хто не дотримає слів цього Закону». Насправді ж це означає кожен,
бо ніхто ніколи не зміг і не зможе цілком дотримуватися закону. Яке, отже,
значення закону? Він повинен спонукати кожного людини шукати благодаті
Божої, тому що він показав людині його безпорадність. Цю думку Павло буде
розвивати далі в наступному розділі; тут же він лише висловлює її як
пропозицію. Нехай людина спробує вступити в справжні стосунки з Богом по
закону. Він скоро зрозуміє, що не в силах зробити цього, і буде змушений
погодитися з тим, що у нього є тільки один вихід – прийняти дивовижну
благодать, яку явив людям Ісус Христос. 14

14
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 13
 14

РОЗДІЛ 3
ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ГАЛ. 3,15-25

3.1. Гал. 3,15

«Брати, я говорю по-людському: Навіть людського заповіту, укладеного,

як годиться, ніхто не може скасувати чи до нього щось додати».
Павло як і раніше викриває гріховні доводи юдейських вчителів.
Незважаючи на визнання Авраама праведним задовго до вручення закону, ці
вчителі наполягали на тому, що Бог, в деякому сенсі, змінив вимоги праведності,
додавши до них закон Мойсея. Павло спростовує їх затвердження в такий спосіб.
Навіть у випадку з угодою між людьми воно не може бути змінено однієї зі сторін
після затвердження і підписання. Угода Бога з Авраамом не була заснована на
його дотриманні закону (який з'явився через кілька століть), але на обіцянку, яку
Бог дав задовго до вручення закону. Значення цього аналогічно тому, що сказано
в попередніх віршах, а саме те, що, якщо предок всіх іудеїв був викуплений без
закону, то не було ніякого сенсу дотримуватися його. 15

3.2. Гал. 3,16

«Обітниці ж були дані Авраамові та його потомкові. Не сказано:

«Потомкам», немов би про багатьох, лише про одного: «І твоєму потомкові»,
яким є Христос!»
У цьому вірші присутній узагальнене значення титулу Христа, як в 1
Посланні до Коринтян 12:12-18, де «тіло Христове» позначає всіх викуплених.
Христос знову названо «насінням» (однина) о 3:19. Саме таким чином рятуються
язичники і навіть старозавітні святі. Вони знаходять порятунок у Христі, і це

15
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 90
 15

збігається з тим, як ми знаходимо спасіння. В його основі – віра слухняності,

слухняна віра, незважаючи на те, що для нас, що живуть за Новим Заповітом,
передбачені інші випробування. Для нас, віруючих, виявитися «у Христі»
означає прийняти хрещення «в Христа», про що Павло рішуче говорить у вірші
27. Більшість коментарів пропонують недостатні пояснення цього вірша. Проте,
його слід визнати ключовим віршем всієї третьої глави. Тут повністю усувається
безглуздість теорії порятунку «однією вірою» і затверджується можливість
порятунку тільки «у Христі». Павло повторив цей принцип 169 раз в своїх
творах!16

3.3. Гал. 3,17

«Кажу бо це: Завіту, уже затвердженого Богом, закон, що надійшов по

чотириста тридцятьох роках, не може скасувати й таким чином зробити
недіючою обітницю».
Павло повторює вже наведений аргумент з метою підкреслити його
значення. Павло висуває ще один аргумент в користь переваги Авраамова
обітниці, як передує Мойсеїв Закон по часу. Було чимало суперечок з приводу
самого числа «чотириста тридцять років», яке відбувається з тексту Вих.12:40-
41 і відноситься до єгипетського полону. Деякі вчені використовують переклад
Септуагінти і самаритянських П'ятикнижжя тексту Вих.12:40, в якому додано «і
в землі Ханаанській». В текстах Бут.15: 13 і Діян.7: 6 сказано, що Ізраїль був в
полоні 400 років. Інші ж, однак, стверджують, що обітниця була дана не одному
тільки Аврааму, але повторювалося всім патріархам, і це число років просто
позначає час від останнього повторення обітниці патріархам і до моменту
отримання Закону Мойсеєм. Судячи з контексту, роз'яснення Павла стосується
не тривалості цього періоду, а тривалості часу між обітницею, даними Аврааму,
і Законом, даним Мойсеєві. 17

16
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 91
17
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 97
 16

3.4. Гал. 3,18

«Бо коли б спадщина була від закону, вона б не була вже від обітниці;
Авраамові ж Бог дарував свою ласку через обітницю».
Це засновано на глибокій істині про те, що «всі народи» будуть
благословенні в «одному» насінні, яке є Христос. Будь-яке спасіння, яке, за
твердженнями юдеїв, походить від дотримання закону Мойсея, звичайно, звело
цю обіцянку нанівець. 18

3.5. Гал. 3,19

«А що ж тоді закон? Його додано із-за переступів, доки не прийде

потомство, якому була дана обітниця, проголошена ангелами через
посередника».
Коли прийшов Христос, Закона Мойсея перестав діяти через граничний
термін, тому що він був даний «до часу» настання цієї події.
«Із-за переступів» – Павло докладно розвинув цю думку в Посланні до
Римлян 3:19-31. Закон співслужив дуже важливу службу: він показав, що всі
люди – грішники, навіть іудеї, хоча багато хто з них не схильні визнавати цей
факт.19

3.6. Гал. 3,20

«Посередника ж нема, коли є хтось один; а Бог один».

Цей вірш надає пояснюючому багато різних можливостей. Судячи з
контексту,

18
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 92
19
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 92
 17

очевидно, слід розуміти, що порядок передачі Закону був наступним: від

Бога, через ангелів, Мойсеєві, а потім – народу. Отже, обітниця має перевагу,
оскільки воно було дано при зустрічі віч-на-віч лише двох особистостей – Бога і
Авраама, тоді як в процесі передачі Моїсеєва завіту брали участь чотири сторони.
А оце та обітниця, дана Авраамові, що не вимагало посередника.20

3.7. Гал. 3,21

«То хіба закон проти обітниць Божих? Зовсім ні! Було б інакше, якби дано
закон, який міг би оживляти. – тоді справді від закону було б оправдання».
Навіть закон Божий не зміг зробити людей праведними, і це було пов'язано
зі слабкістю і порочністю людини. В цьому очевидна безпорадність людини,
який, будучи наданим самому собі, просто нездатний відповідати зробленому й
святому мірила, даним Богом. Тому дивовижна думка про те, що Христос зробив
це за всіх людей, які візьмуть Його і будуть слухняні. Христос досконало виконав
весь закон Божий і потім заснував «Тіло», назване в Новому Завіті «тілом
Христовим». Люди можуть увійти в це тіло за допомогою увірування, покаяння
і хрещення, стаючи, в певному сенсі, «Христом» і «У Христі». Через це вони
досягають рятівної праведності. Саме в цьому сенс слів «праведність Божа у
Христі». Це і є справжня праведність, а не уявна. Сучасні уявлення про те, що
Бог якимось чином «впроваджує праведність» або праведність грішникам тільки
на основі їх віри, невірно, так як концепція «однієї віри» нехтує складовим
тілом Христовим, яке є церква. Це означає, що вона нехтує «одним насінням»,
яке є Христос!21

20
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 100
21
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 93
 18

3.8. Гал. 3,22

«Але Письмо все замкнуло під гріхом, щоб віруючим була дана обітниця
завдяки вірі в Ісуса Христа».
В такому перекладі даний вірш не має сенсу. Друга його частина повинна
звучати так: «Щоб обіцянку віри Ісуса Христа було дано віруючим». Слід
зазначити, що «віра Ісуса Христа» це християнська релігія, а слово «віруючі»
означає суб'єктивну віру грішника. Рятує віра це завжди віра Христова, але ніяк
не віра грішника. Тільки Його віра була досконалою, і тільки Його віра була
досконало покірною. В кінцевому підсумку, жоден грішник не може зробити
того, що виправдало б його перед Всемогутнім Богом, за винятком обмеженого і
вторинного значення його «віри слухняності», яка виражається в увіруванні і
хрещенні і, в більш низькому значенні, виправдати його. Таким чином, повне
значення вірша 22 полягає в наступному. «Обіцянка про причетності досконалої
вірі і слухняності Христа (названим вірою Христовою) буде дано віруючим».
Таким чином, концепція «однієї віри» помилкова з двох причин. По-перше, не
так то, що недосконала віра може врятувати грішника. По-друге, «віра» не
означає «тільки віра». Навіть віра Христа була «тільки вірою», тому що Він був
слухняний Богу в усьому і «Він для всіх слухняний Йому, спричинився для
вічного спасіння» (Євр. 5: 9).22
«Письмо замкнуло все під гріхом» – Однією з головних цілей закону
Мойсеєя було переконати Ізраїль в його гріховності і змусити народ усвідомити
необхідність у порятунку. Однак в руках іудеїв закон поступово перетворився
всього лише в джерело гордості. Священні заповіді багаторазово скасовувалися,
розширювалися, відкидалися і спотворювалися. Ісус сказав: «Усуваючи слово
Боже вашим переданням, що його ви самі встановили і робите багато такого
подібного» (Мр. 7:13). Якби Ізраїль належним чином відреагував на закон, а
саме, усвідомив і визнав би свою нездатність його дотримати, іудеї зовсім інакше
сприйняли б пришестя істинного Месії. Ізраїльтяни не проявляли особливого

Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону.

22

Киров, 2005. С. 94
 19

завзяття в очікуванні Спасителя, тому закон не зміг підготувати людей до

пришестя Христа. 23

3.9. Гал. 3,23

«Раніш, ніж прийшла віра ми були замкнені під охороною закону очікуючи
віри, що мала відкритися…»
Тут використовується метафора стражника, який замкнув своїх в'язнів на
замок. Закон не міг врятувати людей, і надія про позбавлення від гріха, який не
міг бути прощений законом, могла здійснитися тільки в пришестя Святого
Божого. 24

3.10. Гал. 3,24

«…так що закон був нашим вихователем, аж до Христа, щоб вірою ми

оправдалися».
Цей вірш слід читати в тісному зв'язку з попереднім, де Павло згадав віру,
якої «належало відкритися». Дослідник Говард сказав: «Пришестя віри тут
відноситься до об'єктивного і історичному пришестя Христа з Його спокутної
місією, а не до повторюваних і суб'єктивними відчуттями віруючих». Також
зверніть увагу на форму минулого часу дієслова («був»); християни не кориться
Закону Мойсея.
«Закон був для нас вихователем» – У грецькому тексті вжито слово
παιδαγωγός, від якого відбулося сучасне «педагог». «Це був не вчитель або
викладач, але слуга, або раб, приставлений до дітей, щоб супроводжувати їх до
школи або зі школи і доглядати за ними у позаурочний час». Таким чином,
очевидно, що для порівняння з законом Павло згадав персонажа, який нічому не
вчив.

23
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 94
24
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 95
 20

«Оправдатися вірою» – У даному вірші слово «віра» вживається в точно

такому ж значенні, що і в попередньому вірші. Йдеться про історичний
християнстві. Можливо, кращий переклад звучав би наступним чином:
«виправдатися християнською вірою». У творах Павла «віра» нерідко
вживається в якості метафори (синекдохи) для позначення релігії Христової або
перших кроків слухняності. Незмінно в Новому Завіті «віра» в такому контексті
означає «віра слухняності» або «слухняність віри».25

3.11. Гал. 3,25

«А як прийшла віра, ми вже не під вихователем»

Віруючі більше вже не неповнолітні діти, але вони стали повноцінними
синами, повноцінними спадкоємцями! Все це відбувається тільки через Божу
благодать, здійснене Христом спокутне служіння, і наш покаянний, з вірою,
відгук на Божий заклик. 26

25
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 95
26
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 103
 21

ВИСНОВКИ

З даного уривку послання до Галатів можемо зробити висновок, що

Христос – є сповненням обітниці Авраама, та тим, хто перевів людство від
Закону до Благодаті. Людина тепер знає, що може спастися вірою, атже Закон не
давав головного – прощення. Закон міг тільки вказати на винного, вказати
неправильну дію людини, але не міг бути єдиним засобом спасіння. Також
апостол Павло каже, що Закон мусів бути даний людям, щоб підготувати їх до
приходу Месії («Раніш, ніж прийшла віра ми були замкнені під охороною закону
очікуючи віри, що мала відкритися…»). Під Законом людство «дозрівало» до
того, щоб прийняти Благодать віри. Закон був свого роду вихователем («…так
що закон був нашим вихователем, аж до Христа, щоб вірою ми оправдалися»…
«А як прийшла віра, ми вже не під вихователем»). Павло наголошує, що тепер
кожен, хто вірує в Ісуса Христа є потомком Авраама і спадкоємцем його
обітниці.
 22

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Святе Письмо Старого і Нового Завіту / пер. о. І. Хоменко. Київ :

«Місіонер», 2008.
2. Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к
Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013.
3. Баркли У. Толкование Посланий к Галатам.
4. Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам,
Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров, 2005.
5. Райт Н. Павел. Послания к Галатам и фессалоникийцам. Популярный
комментарий.
6. Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995.
7. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к галатам Святого
апостола Павла.
8. C. John Collins. Galatians 3:16: what kind of exegete was Paul? 2003
9. Cristopher D. Stanley. Under a curse: A fresh reading of Galatians 3,10-
14. 1990.
10. Linda L. Belleville. Under Law: Structural Analysis and the Pauline
Concept of Law in Galatians 3.21-4.11. Toronto. 1986.
11. Stephen Fowl. Who can read Abraham’s story? Allegory and interpretive
power in Galatians. Baltimore. 1994.