МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ПРИВАТНИЙ ЗАКЛАД ВИЩОЇ ОСВІТИ

ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО

Кафедра богослов’я

БОЙЦАНЮК Роман Петрович

«ЕЗОРДІЙ ТА ЦЕНТРАЛЬНА ТЕЗА В РИМ 1,8-17. ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ

ТЕКСТУ ТА БОГОСЛОВСЬКІ АСПЕКТИ»

Реферат з дисципліни «Святе Письмо Нового Завіту»

Науковий керівник:
старший викладач
кафедри богослов’я,
кандидат наук з богослов’я
Яцишин Андрій Іванович

м. Івано-Франківськ
2020
 2

ЗМІСТ

ЗМІСТ ........................................................................................................................... 2
ВСТУП ......................................................................................................................... 3
РОЗДІЛ І. КОНТЕКСТ РИМ 1,8-17 .......................................................................... 4

1.1. Ширший контекст (Рим 1,1-17) ....................................................................... 4

1.2. Роль та місце езордія (Рим 1,8-15) в аргументативній економії Рим .......... 4
1.3. Роль та місце центральної тези (Рим 1,16-17) в аргументативній економії
Рим. ............................................................................................................................ 6

РОЗДІЛ ІІ. СТРУКТУРА РИМ 1,8-17 ..................................................................... 10

РОЗДІЛ ІІІ. ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ РИМ 1,8-17 ............................................ 12

3.1. Рим 1,8.............................................................................................................. 12

3.2. Рим 1,9.............................................................................................................. 15
3.3. Рим 1,10............................................................................................................ 16
3.4. Рим 1,11............................................................................................................ 17

3.5. Рим 1,12 ............................................................................................................ 19

3.6. Рим 1,13............................................................................................................ 20

3.7. Рим 1,14............................................................................................................ 21
3.8. Рим 1,15............................................................................................................ 23
3.9. Рим 1,16............................................................................................................ 24
3.10. Рим 1,17.......................................................................................................... 26

БОГОСЛОВСЬКІ ВИСНОВКИ ............................................................................... 31

ВИСНОВКИ ............................................................................................................... 32
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ .......................................................... 33
 3

ВСТУП

Тема даного реферату є змістовий аналіз тексту Рим. 1,8-17. Дана тема є
актуальна для вивчення Послання Ап. Павла до Римлян, та особливо частини з
першої глави, яка задає тон та особливість послання, у порівняні з іншими
листами Павла.
Об’єкт вивчення є Послання до Римлян ап. Павла. Предметом дослідження
є аналіз тексту Рим. 1,8-17.
Завдання є висвітлити у рефераті історичний, текстуальний та
богословський зміст уривку послання ап. Павла. Засобом здійснення цілі є
вивчення та опрацювання кваліфікованої літератури.
Дана робота охоплює літературу іноземних авторів за різними
конфесійним поділом, що дає змогу об’єктивно оцінити текс та його зміст, що є
перевагою у даній роботі.
Робота є поділена на один розділ та декілька підрозділів, для кращого
розуміння опрацьованої та висвітленої інформації.
 4

РОЗДІЛ І
КОНТЕКСТ РИМ 1,8-17

1.1. Ширший контекст (Рим 1,1-17)

Вірші 1-7 представляють собою вступну частину Послання. Це найдовше

вступ з усіх послань Павла. Він постарався одночасно представити себе і свої
богословські погляди церкви, яка не знала його особисто, але де вже могли чути
недоброзичливо інформацію про нього. У віршах 8-12 записана вступна подячна
молитва. Цей елемент був загальноприйнятим для грецьких листів, і він особливо
характерний для послань Павла. Вірші 16-17 формулюють тему всієї книги.1

1.2. Роль та місце езордія (Рим 1,8-15) в аргументативній економії Рим

У всіх своїх листах, окрім Галатів, Павло розробляє традиційну форму

подяки як формальну літературну схему. Формула подяки у Рим. чітко
визначена. Він починається з принципового пункту «подяки Богові» у вірші 8 і
закінчується 12 віршом. З вірша 13 починається ще одна текстова одиниця, як це
пояснюється використанням формули розкриття: «я хочу, щоб ви знали».
Формула подяки містить чотири частини: 1) подяку; 2) присяга; 3) молитовне
зітхання; і 4) причини2.
З тексту добре видно про палку любов Павла до церкви якої він не бачив.
Павло відчував труднощі написання цього листа й не намагався вплинути на те,

1
Атли Б. Евангелие от Павла: Послание к Римлянам. Техас, 1998. С. 30.
2
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 43.
 5

до створення чого не мав причетності, тому для початку вирішує знайомитися з

цією спільнотою3.
Павло, поєднуючи мудрість з любов'ю, починає з підбадьорення. Він пише,
що дякує Богові за їх християнську віру, про яку стало відомо в усьому світі4.
Хоча Павло не знав людей в Римі особисто, він, тим не менш, постійно молився
за них Богу. Це завжди є привілеєм і обов'язком християн – вести наших
улюблених і всіх побратимів-християн до престолу милосердя5.
У своєму смиренні Павло завжди був готовий приймати або віддавати. Він
починає з того, що висловлює своє побажання відвідати Рим, що він може
передати їм якийсь дар, який зміцнить їх у вірі. Але потім він змінює свою думку.
Він має намір бути в Римі для того, щоб і він і Римська церква могли втішити
один одного і надати один одному сили. Є два роду вчителів. Одні ставляться до
своїх учнів так, немов вони стоять над ними, а учні повинні все на віру приймати.
Але є і такі вчителі, які по суті говорять: «Прийди, давай ми це разом вивчимо».
Павло був найбільшим мислителем раннього християнства, але, коли він думав
про людей, яким він прагнув проповідувати, він думав про себе не тільки як про
що дає, але також і як про отримувача від них. Смирення необхідна, щоб вчити і
вчитися.6
Вірш 14 має в грецькому оригіналі подвійне значення, яке майже не
перекладається. Коли Павло писав це, він думав про дві речі. Він повинен, заради
всієї тієї доброти, яку йому особисто надали, і він повинен проповідувати їм. Це
надзвичайно стисла пропозиція означає: «Заради всього того, що я отримав від
них і заради всього - мій обов'язок давати їм». Може здатися дивним, що Павло
говорить про еллінів, коли він пише до римлян. В цей час слово Елліни (греки)
втратило абсолютно свій расовий сенс. Воно не позначало більш споконвічного
жителя Греції. Завоювання Олександра Великого поширили грецьку мову і
грецьку думку по всьому світу. І елліном (греком) тепер був уже не тільки той,

3
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 8.
4
Там само.
5
Там само.
6
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 9.
 6

хто був греком за расою та за народженням; це був той, хто знав культуру і спосіб
мислення греків. Варвар, в буквальному сенсі слова, це людина, яка говорить
«вар-вар», тобто це людина, яка говорить на жахливою мовою, на противагу
людині, яка говорить на мові греків. Бути елліном - це означало бути людиною
певного способу мислення, духу і культури. Павло в цьому вірші стверджує, що
його місія, його дружба, його зобов'язання відносяться до мудрих і простим,
культурним і некультурним, вихованим і неписьменним. Його місія призначена
всьому світу, але мрія його – передати цю місію також і Риму.7

1.3. Роль та місце центральної тези (Рим 1,16-17) в аргументативній

економії Рим.

«Чи не соромлюсь Євангелії» (Рим. 1,16-17) дійшовши до цих рядків, ми

розуміємо, що вступна частина закінчилася і лунає трубний звук Євангелія
Павла. До цих двох віршів Павло встановлює контакт з людьми. Цю частину
складають лише два вірші, але в них міститься основа Євангелії Павла. Павло
починає з того, що він пишається Євангелієм, яке він був покликаний
благовістити.8
У цьому невеликому уривку ми зустрічаємо три принципово важливих і
характерних для Павла терміна. Це, в першу чергу, поняття порятунку (Сотера).
У той історичний період саме порятунок було предметом пошуків людей.9
Сотера, що ж являло собою тоді християнське порятунок: це був порятунок від
фізичних хвороб. (Мат. 9,21; Лк. 8,36); це був порятунок від небезпеки. (Мат.
8,25; 14,30); це порятунок від хвороби життя (Діян. 2, 40); це був порятунок від
смерті. (Мат. 18,11; Лк. 19,10); це порятунок від гріха. (Мат. 1,2); це порятунок
від гніву Божого. (Рим. 5,9); це есхатологічне порятунок (після приходу кінця

7
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 9.
8
Там само. С. 10.
9
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 10-11.
 7

світу) (Рим. 13,11; 1 Кор. 5,5; 2 Тим. 4,18; 1 Пет. 1,5). Християнська віра прийшла
в доведений до відчаю світ, і запропонувала людині порятунок в нинішньому і
потойбічному світі.10
Другим наріжним каменем є віра: у самому розумінні воно означає
вірність. Коли Павло писав Солунян, він хотів дізнатися про їх віру. Іншими
словами, він хотів дізнатися, як їх вірність витримала випробування. У 2 Фес. 1,4
слова віра і терпіння вжиті разом. Віра це непохитна вірність, що відрізняє
справжнього воїна Ісуса Христа; віра означає довіру. Воно позначає
переконаність в тому, що щось істинно. В 1 Кор. 15,17 Павло говорить
коринтянам, що, якщо Христос не воскрес із мертвих, то їхня віра марна, і все, у
що вони вірили, зазнає катастрофи. Віра - це згода з тим, що християнське
одкровення істинно; віра іноді позначає християнську релігію. У 2 Кор. 13,5
Павло говорить своїм противникам, щоб вони відчули себе в вірі: вірують вони,
тобто, чи дотримуються вони ще християнської віри; віра іноді практично
рівносильна непохитною надії. «Бо ходимо вірою, а не видінням», говорить
Павло (2 Кор. 5,7); але в найбільш характерному для Павла вживанні, слово віра
означає повне прийняття Бога і абсолютна довіра. Віра людини є досконалою,
якщо ця людина чує послання Христове і погоджується з тим, що воно істинне,
а потім цілком віддається йому і веде життя в абсолютній покірності.11
Третім наріжним каменем є виправдання. Це означає, що Бог ставиться до
людини так, як ніби-то він і не був грішником зовсім. Замість того, щоб ставитися
до нього як до злочинця, якого треба пробачити, Бог ставиться до нього як до
дитини, якого треба любити. Ось що, власне, і означає виправдання. Це означає,
що Бог дивиться на нас не як на своїх ворогів, але як на своїх друзів, не так як
заслужили люди, але як личить ставитися до доброї людини; не як до порушників
закону, заслуговує покарання, але як до чоловіків і жінок, яких треба любити. У
цьому сама суть Євангелія.12

10
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 11.
11
Там само. С.12.
12
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 12.
 8

Бути виправданим - значить вступити в нові відносини до Бога, відносини

любові, довіри і дружби, замість відносин віддаленості, ворожості і страху. Для
Павла все діяння Ісуса полягала в тому, що Він дав людям можливість вступити
в ці нові і дорогоцінні відносини з Богом. Пішов страх і прийшла любов. Бог,
якого люди вважали ворогом, став одним.13
Ці теологічно щільні вірші складаються з чотирьох підрядних статей,
кожен з яких підтримує або висвітлює той, що передує йому. Гордість Павла
Євангелією є причиною того, чому він так прагне проповідувати Євангеліє в
Римі. Ця гордість, у свою чергу, випливає з того, що Євангеліє містить або
опосередковує Божу рятувальну силу для кожного, хто вірить14.
Цей ланцюжок підрядних пропозицій пов'язаний як з тим, що відбувається
перед ним, так і з тим, що відбувається після нього; з точки зору синтаксису, це
означає, що основним твердженням послідовності є твердження Павла про
бажання проповідувати Євангеліє в Римі15.
До цього часу Павло розповідав римлянам про свій заклик до служіння та
про те, як це служіння стосується римлян. Оскільки Євангеліє є самою сутністю
його служіння (Рим. 1,9), а також є посланням, яке Павло хоче принести до Риму
(Рим. 15). Однак тепер, використовуючи Ром. 1,16, щоб здійснити перехід, Павло
відвертає свою увагу від власного служіння і зосереджує його на Євангелії, як
такому. Після цього нічого більше не сказано про плани місії Павла або римлян,
крім коротких натяків. Поки «сильний і слабкий» у розділ 14: 1-15:13 та
остаточне підбиття планів та перспектив Павла у 15:14-33. Іншими словами,
епістолярний матеріал 1:1-15 та 15:14 «обрамляє» те, що видається теологічним
трактатом16.
Тому, поки вірші 16-17 технічно є частиною проповіді листа, вони служать
переходом до справи, викладаючи тему Павла. Більшість науковців погодиться з
цим висновком, але вони не погоджуються лише там, де в віршах 16-17 цю тему

13
Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. С. 12.
14
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 64.
15
Там само. С. 64.
16
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 64.
 9

можна знайти. Однак, широта змісту листа вимагає відповідної широкої теми. І
виділяючись в силу своєї важливості в віршах 1-15, а також за її провідним
становищем у структурі, «Євангеліє»17.

17
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 65.
 10

РОЗДІЛ ІІ
СТРУКТУРА РИМ 1,8-17

У 1.8-15 Павло коментує своє бажання особисто зустрітися з церквою в

Римі. Він починається так, як це зазвичай робить, дякуючи Богові за існування
Церкви (1,8). Мабуть, немає більш виразного вираження особливості
апостольського служіння, відмінного від священиків та пророків у ЗС, ніж ця
подяка, яка регулярно є першим словом апостола щодо його Церков. Коли він
звертається до Бога через Ісуса Христа і може, він повинен прославити про
існування християнської церкви як чудо Божої доброти. Бо віра християн у Римі,
до якої він звертається зокрема, і про яку, за його словами, відома у всьому світі,
це, звичайно, не їхня щира, їхня глибока, їхня жива віра, а просто їхня віра як
така: лише факт, що Ісус У Христа є святі, його учні - і це важливо для всього
світу - і в Римі. У той час як Павло, пам’ятаючи їх у цьому сенсі, звертається до
Бога, він має підстави для розуму - і він може закликати Бога винести його (1.9)
- щоб він молився за них, щоб у цьому найсуворішому сенсі цього слова вони
були поряд його серце. І його заступництво для них цілком природно стає
молитвою про те, що Бог може прийти до них одного дня. Він хотів би (1.11)
бачити їх, щоб зміцнити їх, передаючи їм дар Духа, даруваний йому.18
Цей особливий дар Духа є Євангелієм, яке згідно з 1.5 було доручено йому.
В 1 Кор. 12 Павло говорив про різноманітність духовних дарів, і в цьому
Посланні він також обговорював їх (12.6). Цей конкретний дар, є даром
апостольського відомства, яке йому дарується. У всіх своїх посланнях Павло
підкреслював його важливість не лише для заснування Церкви, але й для її
зміцнення, побудови та підтримки. Але апостольська служба не робить людину
самовдоволеною. Тому, продовжуючи, Павло додає, що його зміцнення є

18
Barth K. Shorter Commentary on Romans. С. 8.
 11

синонімом сподівання, що він буде потішений і закликав їх взаємним обміном

їхньою вірою та своєю. Він серйозно сприймає, що Ісус Христос є над ним і
рештою Церкви, і що він, сам Павло, не над Церквою і вище Церкви, але живе в
Церкві, приймаючи і даруючи. Тому, коли він молиться за церкву в Римі і благає,
щоб йому було дозволено бачити її, він молиться і за себе. Згідно 1.10, Павло
переконаний, що якщо цього не вдалося здійснити дотепер, це, очевидно, не було
волею Бога - це відповідає його звичайному тлумаченню подібних ситуацій. Але
вони повинні знати, що з його боку бажання і намір завжди були там - тепер
з'являється його третій мотив – «принести плоди», заготовлювати деякі продукти
в Римі, а також серед інших язичників, тобто проповідувати Євангеліє як
місіонер, щоб спрямувати деяких людей на послух віри, згаданий у 1.5.19
Рим є центром елліно-варварського світу язичників із його сумішшю
найвищої цивілізації та найнижчої вульгарності. Але коли ми оглянемось на всю
цю експозицію в 1,8–15, ми повинні пам’ятати, що вирішальна сила цього
бажання знаходиться в тому місці, де Павло бачить, що він є разом і з
християнами в Римі, а також з цими іншими у єдності Ісуса Христа, який
одночасно є і його, і Господом апостола, і їхнім, Господом Церкви.20
Останні фрази вступу дають визначення (1,16–17) того, що Павло означає
під Євангелією, яке він щойно сказав, що має намір проповідувати в Римі (1,15).
У цих віршах він починає викладати причину, про яку було написано Послання.
Але перехід від того, що їм передує, мало помітний.21

19
Barth K. Shorter Commentary on Romans. С. 8.
20
Там само. С. 9.
21
Barth K. Shorter Commentary on Romans. С. 10.
 12

РОЗДІЛ ІІІ
ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ РИМ 1,8-17

Павло згадує свою молитву, щоб відвідати їх. Причина цього бажання щоб
Павло і римляни могли зміцнювати і втішати одне одного у своїй вірі. Нарешті,
як пояснення свого бажання відвідати Рим, так і перехід до висловлення теми
листа, Павло висловлює своє сильне почуття зобов’язання проповідувати
Євангеліє всім людям.
Примітним є певна незручність з боку Павла у викладі його причин того,
що він хоче приїхати до Риму. Згадавши про своє бажання зміцнити віру римлян,
Павло майже виправляє себе, визнаючи, що передбачає взаємну користь. Цю
ноту не слід розглядати як простий риторичний розквіт - як ніби Павло не дуже
вірив, що римляни можуть сприяти його. Тим не менш, це не має аналогів в
інших листах Павла. Таке вагання утвердити свій авторитет може відображати
його бажання поступити з легкістю у легких сумнівах серед римських християн
щодо його послання та служіння. Але це, в основному, пояснюється його
обережністю щодо «побудови на чужих фундамент»22.

3.1. Рим 1,8

Вступне слово «Перш за все» передбачає серію, але Павло ніколи не

приходить до «другого», або «наступного». Важко дізнатися, чи Павло просто
забуває дотримуватися послідовності, яку він починає, чи функціонує тут фраза,
щоб просто виділити те, що Павло вважає первинним значенням.

22
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 56.
 13

У будь-якому випадку, Пав. звертає особливу увагу на свою подяку -

особливість, характерну для листів Павла.23
Відповідно до свого апостольського доручення та універсальності
Євангелія, Пав. включає в свою подяку всіх християн у Римі. Причина Павла для
подяки полягає в тому, що «ваша віра проголошується у всьому світі». У цьому
нічого не мається на увазі, що їхня віра є особливо сильною; сам факт їхньої віри
є достатнім приводом для того, щоб подякувати Богові. Міра гіперболи,
безсумнівно, присутня у фразі «у всьому світі»; але слід пам’ятати, що Павло
думає про своїх християн, а отже про місця, де Євангеліє вже проповідувалося.
Те, що люди в римській столиці схилили коліно до Господа Ісуса, - це те, що було
б широко відоме і, можливо, підкреслене ранніми місіонерами24.
Усі послідовники Ісуса в Римі, чи єврей, чи язичники, включені до сфери
молитви Павла. Присутність спільнот учнів у столиці імперії багато значить для
Павла25.
Важливою функцією подяки в листах Павла є введення тем, які він розробить
пізніше. Включеність подяки «для всіх вас» та важливість віри є важливими
темами, які Павло визначить на початку, а потім обговорить у суті.26.
«Я дякую моєму Богові через Ісуса Христа» для Павла природно підносити
свої молитви до Бога через Ісуса Христа. І для всіх нас Христос - єдиний спосіб
наблизитися до Бога. «За всіх вас» вживання тут слова «всіх», може свідчити про
присутність конфліктної ситуації в церкві між керівниками, наверненими
євреями, які змушені були рятуватися втечею з Риму через указ Клавдія, і в
результаті чого їх за кілька років замінили вірні з язичників. І, можливо, глави
Рим.9-11 відносяться до тієї ж проблеми. Також можливо, що ця фраза звертає
увагу на тему «сильних» і «слабких», яка розглядається в Рим.14: 1-1527.

23
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 57.
24
Там само. С. 57.
25
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 43.
26
Там само. С. 43.
27
Атли Б. Евангелие от Павла: Послание к Римлянам. Техас, 1998. С. 47.
 14

«Τφ θεω μου» - «Бога мого». Вираз в Новому Завіті зустрічається рідко,
хоча Павло вживає його також в Флп. 4:19 і Флм. 1:4. Можливо, в ньому
відображений особистий досвід спілкування з Богом, але в той же час за ним
стоїть старозавітний спосіб вираження: «Люби Господа, Бога твого». «Έν ολφ τφ
κοσμώ» - «у всьому світі», ці слова є свідоме перебільшення, але з цієї фрази
видно, що Пав. осмислює християнську місію у всесвітньому масштабі - текст
відображає якщо і не факти, то, у всякому разі, перспективи та наміри.28
У вірші 8 прислівний вираз відкриття, «насамперед, перш за все», ставить
цілий лист під знаком молитви. Молитва Павла є і початком, і абсолютом. Те, що
тоді воно налаштоване як подяка (Євхаристія), не пояснюється лише на основі
епістолярної практики, оскільки інші листи Павла зазвичай починаються так, але
це стосується особливої переваги, яку апостол доводить до цього конкретного
типу молитви. Насправді, коли в ньому молитва прохання є дуже рідкою, 6 разів,
то подяку засвідчують 16 разів з дієсловом euchari-sîéo, що перевищує навіть
використання більш типового дієслова молитви взагалі (proseuchomai,
«молитися»: 11 разів)29.
І в нашому випадку Павло посилається на посередництво Ісуса Христа, яке
неминуче для християнина (2 Кор. 1:20: «Через нього йде наш амін до Бога»),
будучи посередником нового доступу до Бог на основі виправдання вірою (Рим
5: 1-2; а також Тим 2: 5). Але дивно, що Павло кваліфікує одержувача молитви,
тобто Бога, з прикметником «моя». Це здається обмежуючим, якщо хтось думає,
що безпосередньо перед тим, як він висловився з позначенням "Бог наш батько"
(ст. 7), і він декларує трохи далі, що Бог є універсальним, будучи однаковим і для
богів, і для нього для язичників (пор. 3,29). Однак, знаючи, що та сама
конструкція є і в іншому місці Павла (Фил. 1: 3; Флм. 4), ми можемо повірити,
що ми тут перед типовим виразом апостола, який, крім того, можна вважати
мовою певних псалмів, в якій людина, яка молиться, виражає духовність
особистого та безумовного прихильності до Господа – свого спасіння. Дійсно,

28
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 17.
29
Penna R. Lettera ai Romani 1-5. С. 111.
 15

проголошувати Бога з універсальним виміром марно, якщо спочатку він не

підтверджується і не відчувається таким віруючим індивідуально.30
Найбільш безпосередньою причиною подяки Павла до Бога є не фізичне
здоров'я його одержувачів, як це зазвичай буває в стародавніх листах. Швидше
він радіє перед Господом, оскільки віра християн Риму відома у всьому світі, це
також спостерігається щодо Солунян, він схильний до капітації benevo-lentiae.
Однак цікаво відзначити підтвердження того, що ця фраза є в подальшому
паралельному висловленні до кінця листа: «Ваша послух дійшов до всіх» (Рим.
16:19). Тому дуже цікаво зрозуміти встановлений Павлом синонімічний
паралелізм між вірою і послухом, як ми вже відзначали стосовно попереднього
(ст. 5); насправді, якщо це правда, що кожне послух передбачає акт віри
порівняно. Це ще більше стосується тих, хто щось замовляє, що сама віра,
особливо християнська віра, полягає в акті покори, тобто готової та радісної
доступності Господу, оскільки вона пропонує християнину шлях чистої
благодаті замість автономного шляху моральні.31

3.2. Рим 1,9

Павло представляє Бога як свідка, що він регулярно думає за церкви в Римі.

Неможливо довести це здалеку, Павло закликає Бога підкреслити його глибоку
стурбованість. Він пов'язує роль свідка Бога з твердженням про природу
власного служіння, яке є служінням, пропонованим Богові. Служба НЗ (latreu tre)
- це виключно релігійне служіння, яке пропонується або єдиному істинному
Богу, або язичницьким богам. Для Павла це позначає всю службу, яку християни
пропонують Богові. У ст. 9 ця служба конкретно визначається як проповідь
Євангелія. Тут паралельний ст. 15:16, де Павло описує себе як слугу Месії Ісуса,

30
Penna R. Lettera ai Romani 1-5. С. 112.
31
Там само. 112 с.
 16

який надає священицьку службу, подаючи Богові приношення, яке привертає

поган32.
«Бог ... мій Свідок» Павло клянеться іменем Бога. Це був його, як іудея,
спосіб підтвердження своєї правдивості. «в дусі моєму» тут ми бачимо хороший
приклад вживання слова «pneuma» для позначення духу людини, в даному разі
обумовлює людське життя (тобто дихання, єврейське ruach, пор. Бут.2:7)33.
«άδιαλείπτως» - «невпинно», може також бути перебільшенням, як і слово
«πάντοτε» - «завжди» в Рим 1,10, адже Римська церква апостолу ще не знайома.
Однак тут можна бачити свідоцтво молитовної турботи Павла про вселенську
Церкви. «λατρεύω» - «служу», дієслово безсумнівно вказує на релігійне,
можливо, літургійне або, кажучи вже, священиче служіння, хоча і не
старозавітних левітів. Павло допомогою проповіді Євангелія присвячує
язичників Богу в якості приємної «живий». Це місіонерське розуміння
священства чи не суперечить сучасному його розуміння. Священство в обох
значеннях відноситься до однієї і тієї ж реальності. Новозавітне священство як
за допомогою проповіді, так і за допомогою Таїнств з'єднує людство з вічної
жертвою Христа, щоб воно само стало приємною Богу жертвою.34

3.3. Рим 1,10

Формула молитви в рамках подяки вводиться дієсловом для молитви та

фразою, яка вказує на зміст молитви. Молитва в Рим 1,10 є незвичною для
багатьох аспектів. З одного боку, це найкоротша петиція, знайдена в подяках.
По-друге, прохання стосується самого апостола, а не одержувачів, як у всіх
інших проханнях про подяку.

32
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 43.
33
Там само. 47 с.
34
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 18.
 17

По-третє, молитва у формі запитання, схожа на зітхання псалмистів.

Молитва Павла - це успішна подорож до Риму35.
«Завжди в моїх молитвах просячи» Павло не був засновником цієї церкви,
але він послідовно і регулярно молився за неї (пор. 2Кор.11: 28), як він це робив
по відношенню до всіх своїх церков36. Павло мав намір відвідати Рим по дорозі
до Іспанії (пор. 15: 22-24). Цілком ймовірно, він не планував зупинятися там
надовго. Павло завжди прагнув вийти на нове місіонерське поле, на якому до
нього ніхто не працював (2Кор.10:15,16). Цілком можливо, що однією з цілей
Послання до Римлян було прохання про фінансову підтримку його місіонерської
подорожі до Іспанії (пор. 15:24). «з волі Божої, мені вдалося прийти до вас» сенс
цієї фрази проводить паралель з текстами віршів 13 і 15:32. Павло не вважав, що
його життя, так само як і його місіонерські плани, належать йому, але - тільки
Богу37.
Молитва - це не просто подяка, а моління з явним і точним проханням, з
якої випливає, що суцільна пам'ять про римлян у Павла пов'язана з прагненням
їх побачити особисто. Множина «мої молитви» могла натякати на часи (тричі на
день), що вже засвідчуються в Пс 55,18 («Ввечері, вранці, опівдні я плачу і
зітхаю, і він слухає мій голос»), а потім у Діях 3.1.
Вірш свідчить про давнє намір Павла відвідати Рим (пор. Ст. 13). Одна з
головних цілей послання полягає в підготовці відвідування.38

3.4. Рим 1,11

За допомогою «за» Павло вводить кілька віршів (11-15), в яких він

пояснює, чому він хоче приїхати до Риму. Павло справді має лише одну причину,
яку він виокремлює у трьох приблизно паралельних твердженнях: «поділитися

35
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 44.
36
Там само. С. 47.
37
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 47.
38
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 18.
 18

якимось духовним даром» (вірш 11); «мати урожай» (вірш 13); «проповідувати
Євангеліє» (вірш 15). «Духовний дар» - це дослівний переклад з грецької і може
стосуватися того виду духовного дару, який Павло в іншому місці позначає
просто «даром», харизмою. Але Павло ніде більше не використовує поєднання
«духовний» і «дар» з цим значенням, і невизначеність цього призводить по
поділу думок: деякі ускладнює думку про те, що Павло має на увазі свої особливі
подарунки; інші вважають, що Павло посилається на «духовні благословення»,
які, як він сподівається, випливають із його служіння в Римі. Але нам слід думати
швидше про розуміння чи здатність, дану Павлом Духом, що Павло сподівається
«поділитися» з римлянами. . Яким подарунком Павло може поділитися з
римлянами, не можна уточнити, поки він не побачить, якими можуть бути їх
потреби. Як би там не було, його метою буде «зміцнити» їхню віру39.
«Бо я дуже прагну вас бачити» це паралель з віршом 15:23. У Павла давно
було бажання зустрітися з віруючими в Римі (пор. Деян.19: 21). «щоб зуміти
передати вам якесь духовне дарування» Фраза «духовне дарування» вжита тут в
сенсі особливої духовної проникливості або духовного благословення.40. «τι
μεταδώ χάρισμα ύμίν πνευματικόν» - Апостол має намір подати римлянам «дара
духовного». Нижче, у вірші 15, він прямо говорить про свою готовність
«благовістити» (εύαγγελίσασθαι) в Римі. Цим Павло в деякій мірі порушує свій
же власний принцип не будувати на основі чужій (Рим 15:20), і з цим пов'язано
те, що у вірші 12 він висуває на перший план не свій апостольський авторитет, а
взаємне розраду.41

39
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 60.
40
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 47.
41
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 18.
 19

3.5. Рим 1,12

«Але це», що використовується лише тут у НЗ, означає, що те, що випливає

в певному сенсі, «виправляє» те, що було сказано. Те, що виправляється,
ймовірно, остання фраза вірша 11, «щоб зміцнити вас». Справа не в тому, що
Павло хоче відкликати це твердження, а в тому, що він хоче його розширити,
визнаючи взаємну вигоду, яка буде накопичена від його візиту. Дієслово, яке
Павло використовує, може посилатися на взаємне закликання, але, ймовірно, тут
йдеться про взаємне «комфорт» або «заохочення». Це взаємне заохочення буде
здійснено через віру – «і твоє, і моє». Цей досить громіздкий вираз підказує
спільність – Павло і Римляни поділяють одну і ту ж віру - і відмінність - віра,
якою вони поділяються, приносить із собою різні перспективи та дари, які, коли
їх поділяють, приносять взаємне повчання. Бажання Павла, що його візит
принесе духовне заохочення як для нього, так і для римських християн, - це не
просто літературна умова або «благочестиве шахрайство». Але той факт, що він
тут згадує сигналізує про дипломатію Павла. Бо він має справу з церквою, яка,
безумовно, в межах своїх повноважень (пор. 1: 5-6; 15:15), будується на
фундаменті іншої людини (пор. 15:20). Якщо Павло має прихильність до
римських християн «своїм» Євангелієм і заручився підтримкою його іспанської
місії (15:24), він повинен проявляти тактовність у відстоюванні свого
авторитету42.
По-перше, дарунки призначені для того, щоб об'єднувати віруючих в
співтовариство служителів Божих. Християни отримують дари для їх загального
блага (пор. 1Кор.12: 7). Дарунки важливі всі до єдиного. Святий Дух наділяє
віруючих дарами в момент порятунку (1Кор.12: 11). Всі віруючі - це покликані,
обдаровані, цілком присвячені Богу служителі (Еф.4: 11-12). Цими словами
Павло ясно підкреслює і свій апостольський авторитет, але також і величезну

42
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 60.
 20

важливість взаємної залежності віруючих у церкві. Християни дуже потрібні

один одному.43
По-друге, проте, Павло у вірші 12 переформулює причину свого бажання
їхати до Риму, майже виправляючи і, у будь-якому випадку, роз'яснюючи
сказане, що додав: «щоб потішити вас завдяки великій вірі, вашій як моїй».
Насправді апостол більше не ставить себе в становище тих, у кого є лише дари,
які можуть запропонувати, майже не даючи їм впасти, але він ставить себе на той
самий рівень, що і одержувачі, від яких він стверджує, що може бути потішеним
на основі віри. Тому він визнає, що в Римі він міг отримати підтримку і
освіжитися. Це могло виникнути лише на основі віри, яку поділили обидві
сторони, про те, що «спільність віри», про яку він пише у Флм. 644.

3.6. Рим 1,13

Висловлюючи ступінь урочистості за допомогою формули розкриття

інформації, «я не бажаю, щоб ви були неосвіченими, брати і сестри», Павло ще
раз підтверджує свою стурбованість римськими християнами та бажання
служити з ними. Він не тільки прагнув їх побачити і молився, щоб він зміг
здійснити подорож, але й часто робив для цього конкретні плани. Павло згадує,
що цим планам перешкоджали - ймовірно, вимоги Павла про його служіння у
східному Середземномор'ї («від Єрусалиму аж до Іллірікуму», 15:19). Останнім
пунктом 13 вірша Павло висловлює мету приходу до римлян - «мати урожай»
серед римлян. «Врожай» посилається на продукт його апостольських праць (пор.
Фил. 1:22), включаючи, ймовірно, як збільшення кількості християн через
євангелізацію серед римлян, так і зміцнення віри самих римських християн.
Додаючи фразу «як серед решти язичників», Павло знову дає зрозуміти, що він
розглядає римських християн як тих, хто належність до церкви «поган». Відверте

43
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 47.
44
Penna R. Lettera ai Romani 1-5. С. 118.
 21

підтвердження Павлом свого наміру принести духовну користь римським

християнам демонструє, важливість його апостольських праць у Римі45.
Рим. 1:13 «я не хочу, щоб ви залишалися в невіданні» Тут Павло
використовує ідіоматичний вираз, яким він часто передує свої важливі думки і
заяви. У літературному відношенні це щось схоже на те, як Ісус говорив: «Амінь,
амінь». «і зустрічав перешкоди навіть донині» дієслово вжито у формі пасивного
стану. Павло вірив, що керує його життям Бог, а руйнується вона сатаною. Так
чи інакше, обидва твердження вірні (Іов.1: 2; Дан.10). Використання ж цього
терміна у Рим. 15:22 означає, що в даному випадку перешкодою було
безпосередньо місіонерська праця Павла в землях Східного Середземномор'я, і
який поки що не був повністю завершений. «щоб мати який плід і в вас» у даному
контексті під словом «плід», швидше за все, малося на увазі новонавернені, але
в тексті Гал.5:22 воно означало духовну зрілість християнина. У Мт.7 йдеться
про те, що «вас впізнають по вашим плодам», але в цьому виразі немає
визначення слову «плід». Мабуть, найкраща паралель знаходиться в Фил.1: 22,
де Павло також скористався цією землеробської метафорою.46

3.7. Рим 1,14

Відсутність сполучної частинки між віршами 13 та 14 надають певний

акцент тому, що випливає, але логічний зв’язок між віршами зрозумілий. План
Павла мати врожай серед римських християн випливає не з бажання особистого
росту, а в його почутті місіонерського «зобов'язання». Павло усвідомлює своє
покликання, його «відведене для Євангелія», і саме цей божественний обов'язок
використовувати його дар (Еф. 3: 8). Мотивує Павла – «горе мені, якщо я не
проповідую Євангелія!» (1Кор. 9: 16). Двоє народів, згаданих у цьому вірші, -
«греки та варвари», «мудрі та нерозумні» - по-різному розумілися. Кожна пара

45
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 61.
46
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 48.
 22

може включати все людство, одне по суті є синонімом іншого або кожне
класифікує людство за різними критеріями. Однак, хоча Павло часто
використовує «греків», щоб позначити греків як протиставлених до євреїв, він
поєднав це слово тут з «варварами» пропонує інше значення. «Варвар» -
ономатологічне слово (слово, яке звучить як те, що воно означає), знущаючись
над тим, як «незрізані» іноземні мови звучать би грекомовними народами, і, за
словом, часто конотує нібито неповноцінну культура таких народів. Павло
застосовує слово в його загальному мовному значенні до присутніх, які не
розуміють, коли користується даром язиків без тлумачення (1Кор. 14:11) і
використовує його у списку, що охоплює все людство (Кол. 3:11). Греки,
звичайно, включали би євреїв до числа «варварів», але більш ніж ймовірно, що
Павло дотримувався загальної практики Філона та Йосифа, виключаючи їх із
такого «нижчого» угрупування47.
Ймовірно, тоді Павло має намір у першій парі позначити все людство
поган, розділене за лінгвістичними або культурними критеріями. Але, визнаючи
заклик християнства до нижчих класів та приплив іноземців до Риму, також
знайшлося б тих, хто вважав би себе «варварами» (і, можливо, Павло вважає
також тих людей в Іспанії, яким він сподівається проповідувати Євангелію). Чи
є терміни другої пари просто пояснювальними еквівалентами першої пари,
охоплюють тих самих людей, що і перша пара, але з іншого погляду, чи
позначають більш широку групу, що виходить за межі, але включає першу пару,
важко вирішити. Але посилання на «язичників» у ст. 13 робить можливим, що
Павло має на увазі лише язичників у ст. 14. Можливо, Павло використовує
«мудрих» у 1 Кор. 1, щоб позначити тих, хто пишається своїм пізнанням Бога та
світу та його посиланням у Рим.48.
Рим. 1:14 «Я боржник» у Посланні до Римлян Павло використовує цей
термін кілька разів: Павло вважає себе зобов'язаним проповідувати Євангеліє
язичникам; Павло - боржник «плоті» (8:12); Церква з колишніх язичників

47
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 62.
48
Там само.
 23

повинна допомагати своїй материнській церкви в Єрусалимі (15:27). «греків»

маються на увазі цивілізовані і володіють розвиненою культурою народів, що
живуть навколо Середземного моря. Олександр Великий і його послідовники
елінізували тодішній світ. Пізніше римляни захопили владу, але самі ввібрали
грецьку культуру. «варварам» цим словом позначали групи людей, неосвічених
і некультурних, в основному жили на Півночі. Їм також називали тих, хто не
володів грецькою мовою. Для греків і римлян їх мова сприймалася, як
незрозуміле бурмотіння, щось схоже на «вар-вар-вар». «мудрим і нерозумним»
можливо, що тут продовжується паралель «греків та варварів», але не
обов'язково, що це так. Швидше, це може бути ще одним вказівкою на те, що
проповідь Євангелія адресована і цілим народам, і кожній окремій людині.49

3.8. Рим 1,15

Зараз Павло пов'язує те, що він говорив, як правило, у вірші 14, з

конкретною ситуацією свого бажання приїхати до Риму: «і тому моє бажання -
проповідувати Євангеліє і вам у Римі». Те, що Павло включає римських християн
до числа тих, кому хоче проповідувати Євангеліє, на перший погляд дивно. Тому
деякі коментатори вважають, що Павло тут говорить про те, що він планував
зробити в минулому, коли сподівався приїхати до Риму. Але вірш 15 прив’язаний
до 14, який використовує теперішній час. Інші вважають, що він вказує на своє
бажання проповідувати Євангелію в Іспанії від імені римських християн. Але це
вимагає, щоб ми занадто багато імпортували з кінця листа. Інша можливість
полягає в тому, що Павло говорить про своє бажання євангелізувати в Римі. Але
більш природно прийняти посилання для римських християн; у цьому випадку
«проповідувати Євангеліє» буде стосуватися триваючої роботи вчення та
учнівства, яка ґрунтується на початковій євангелізації. Як підкреслив П. Бауерс,

49
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 48.
 24

«Євангеліє» в Павлі включає «не просто початкову проповідницьку місію, а

повну послідовність дій, що призводять до встановлення церков50.

3.9. Рим 1,16

Як ми зазначали, у вірші 16 пояснює, чому Павло прагне проповідувати

Євангеліє в Римі (ст. 15). Але він також підбирає різні описи прихильності Павла
до служіння Євангелії у стихах 1-15. Негативна форма твердження Павла, «я не
соромлюсь Євангелії».
Однак «дурість слова хреста» (1 Кор. 1,18) спричинила б певну
стурбованість щодо природного Євангелія - особливо у столиці світу поган.
Можливо, також звинувачення у тому, що Євангеліє Павла було антиномічним
чи антиєврейським51.
Друга стаття в ст. 16 пояснює «за», чому Павло не соромиться Євангелії.
Бо це Євангеліє, змістом якого є Ісус Христос, «призначений Сином Божого
Силою» (ст. 4), опосередковує «силу Бога, що веде до спасіння».
Термін «влада», як можна було очікувати, широко використовується в
грецькій філософії та релігії52.
«Порятунок» широко використовуються як у грецькому світі, щоб
зобразити позбавлення від широкого кола зла. НЗ в цілому використовує
«порятунок» і його таким же широким діапазоном значень, тоді як Павло
використовує слова лише для духовного позбавлення. Більше того, його фокус є
есхатологічним: «порятунок» - це звичайно визволення від есхатологічного
судження, яке остаточно завершується в останній день53.
Остання частина стиха 16 представляє теми, які повторюються як ключові
мотиви у римлян. По-перше, Божа спасительна сила доступна «кожному, хто

50
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 63.
51
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 66.
52
Там само.
53
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 67.
 25

вірить». «Вірити» - це покласти повну довіру до Бога, який «виправдовує

безбожних» (4: 5) за допомогою хреста і воскресіння Христа. Отже, хоча ми
ніколи не повинні йти до крайності, щоб зробити людину цілком пасивним
інструментом, через який відбувається "вірування" - бо Павло дає зрозуміти, що
люди відповідальні вірити - ми також повинні наполягати на тому, що віра - це
не те, що ми робимо (у значенні "працює"), але це завжди відповідь, прийняття
дару, який Бог тримає нам у своїй благодаті54.
«Вірю», тоді, по-справжньому людська діяльність, не має жодної
«заслуги» або цінності, за яку Бог якимось чином зобов’язаний нас
винагородити; бо спасіння - це від першого до останнього, Божа робота55.
Але ця сама фраза вводить ще один повторюваний мотив римлян: наявність
Божої «сили для спасіння» для «всіх, хто вірить». Ця фраза зустрічається чотири
рази у Римлян (3:22; 4:11; 10: 4, 11), в кожному конкретному випадку з
особливою згадкою про руйнування бар'єрів між євреєм та язичником. Служіння
Павла для язичників випливає з його розуміння самого Євангелія як
есхатологічного одкровення, яке виконує вітчизняні обіцянки щодо загального
царювання Бога. Це вимагало усунення тих бар'єрів між євреями та язичниками,
що були наполегливо встановлені усним (і письмовим - пор. Еф. 2:15) законом.
Ніде цей принцип не приділяє більшої уваги, ніж у римлян, оскільки Павло
прагне підтвердити своє Євангеліє перед скептичною аудиторією56.
Можливо, цим Павло як би нагадує слова Ісуса, записані в Мар.8: 38 і Лк.9:
26. Він абсолютно не соромиться ні суті Євангелія, ні наступних гонінь і
страждань за нього. У 1Кор.1:23 говориться про те, що іудеї засоромилися
Євангелія, оскільки воно являло їм страждає Месію, а елліни - тому що воно
стверджувало тілесне воскресіння з мертвих.57 «порятунок», зустрічається в СЗ
єврейський термін (yasho) головним чином несе в собі поняття фізичного
позбавлення і порятунку (пор. Іак.5: 15), але в НЗ відповідний грецький термін

54
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 67.
55
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 68.
56
Там само.
57
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 49.
 26

(sōzō) має на увазі, перш за все, духовний порятунок (1Кор .1: 18,21). «По-перше,
Юдею», причина цього коротко зачіпається в Рим. 2: 9-10 і в розділі 3, а, потім,
повністю розкривається в розділах 9-11. Ніщо в цій повністю узгоджується зі
сказаним Ісусом Христом в Мф.10: 6; 15:24; Мар.7: 27. Але тут також може
знаходити відображення і факт суперництва в римській церкві між віруючими з
іудеїв і віруючими з язичників.58
«Ού ... έπαισχύνομαι» - «не соромлюся», ці слова не є простим риторичним
оборотом. Павло неодноразово висловлював своє засноване на досвіді
переконання, згідно з яким проповідь Євангелія пов'язана з приниженням,
ганьбою і відкиданням. «Ιουδαίω τε πρώτον και Έλληνι» - «по-перше, юдеєві, а
потім грекові». Цей вираз і відбитий в ньому принцип неодноразово
використовуються в посланні. Йдеться про логічне і хронологіче передування
іудеїв в історії спасіння. По-перше, саме історія іудеїв виявилася рятівною для
всього світу, а по-друге, Бог запропонував спасіння поганам за часом пізніше них
і через їхнє посередництво.59

3.10. Рим 1,17

У вірші 17 показано, чому Євангеліє - це сила, що звільняє кожного, хто

вірить (ст. 16): «в ньому [Євангеліє] виявляється праведність Бога». Дієслово в
перекладі «відкривається» є важливим біблійним терміном. Позначаючи
спочатку «розкрити», це дієслово та його однорідний іменник «одкровення»
Павло зазвичай використовуються для позначення есхатологічного розкриття
різних аспектів та елементів викупного плану Бога. Іноді це розкриття є
"розкриттям" інтелекту різних істин, що стосуються Божих цілей. Але в інших
місцях, підбираючи мову та поняття єврейської апокаліптики, Павло
використовує слово для позначення «розкриття» Божого викупного плану, коли

58
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 50.
59
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 19.
 27

він розгортається на площині людської історії. Якщо тут прийнято колишнє,

«пізнавальне» значення, то Павло говорить про те, яким чином Євангеліє
сповіщає нас або сповіщає нас про "праведність Божу". Якщо ми приймемо
більш «історичний» сенс «відкрити», то Павло зазначає, що Євангеліє якимось
чином насправді виявляє або втілює в життя «праведність Бога». Останньому,
«історичному» значенню слід віддати перевагу в 1:17. Це найчастіше значення
дієслова в Павлі, і воно відповідає як найбільш ймовірному значенню «виявити»
в 1:18 («гнів Божий виявляється [наприклад, наноситься] з неба») і пов'язане
твердження в 3:21: «Праведність Божа виявилася». Однак, одна з ключових
різниць між 3:21 та 1:17 - це час дієслова. Ідеальне напруження в 3:21 фокусує
увагу на хресті як на часі рішучого втручання Бога для встановлення його
праведності. З іншого боку, у 1:17, теперішній час говорить про те, що Павло
думає про триваючий процес чи низку дій, пов'язаних з проповіддю Євангелія.
Де б не було проголошено Євангеліє, «правда Божа» в її есхатологічній повноті
розкривається60.
Але що це за «праведність Божа»? Трапляючись у Римлян лише вісім разів
(1:17; 3: 5, 21, 22, 25, 26; 10: 3 [двічі]), ця фраза має важливе значення,
пропорційне її частоті, і з трьох причин. По-перше, за винятком 2Кор. 5:21,
Павло використовує словосполучення «праведність Божа» лише у римлян, щоб
ця фраза могла дати нам підказку на відмітне послання листа. По-друге, фраза є
чіткою саме в тих текстах, які часто вважаються центральною темою листа: 1:16-
17 та 3:21-26. І, по-третє, значення «праведності Божої» зіграло значну роль у
тлумаченні Павла та Євангелія взагалі. Існує три основні варіанти значення
фрази61.
Вираз може посилатися на атрибут Бога. Під цим загальний заголовок
повинен включати дві різні можливості. Згідно з першим, «праведність» - це
справедливість Бога. Ця інтерпретація була широко поширена в ранній церкві,
де вона дещо завдячувала значенню грецького терміна «dikaiosyne» та його

60
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 70.
61
Там само.
 28

латинського еквівалента. Сучасні вчені, часто надаючи це значення фразі в 3: 5

та 3: 25-26, рідко роблять це за 1:17; для контексту потрібне позитивне значення
для фрази. Друга можливість сприймає свій вихід із передбачуваного значення
СЗ «Божої праведності»: вірності Богу, особливо його заповіту з Ізраїлем. Ця
інтерпретація також має давню історію, але вона особливо популярна в останніх
дослідженнях. У той час як повторення в 3:5 та 3:25-26 найчастіше трактуються
таким чином, деякі вчені вважають, що 1:17 можна зрозуміти так само:
наприклад, Євангеліє розкриває «вірність Бога», до своїх обіцянок про
порятунку62.
Коли «праведність» приписується Богові, вона має це значення більше, ніж
будь-яка інша; і саме Божа "праведність" у цьому сенсі - рятівне, помстиве
втручання Бога - як кажуть пророки, характеризуватиме есхатологічне
визволення Божого народу. Здійснено зрештою, коріння концепції Павла про
«праведність», ми очікуємо, що це поняття про спасительську діяльність буде
включено, коли він оголошує одкровення «праведності Бога»63.
Павло використовує слова «праведність» у римлян декількома різними
способами. Але як характерне постає одне: зв’язок між праведністю та вірою. Не
перебільшенням називати це лейтмотивом листа. Посилання на «праведність
Божу» свідчать про певну закономірність на даний момент: ті, що в 3: 5 і 3: 25-
26 не пов'язані з вірою, і - як показує наше викладення - посилаються на атрибут
Бога "вірності" до його особи та обіцянок ». З іншого боку, Павло тісно пов'язує
«праведність Божу» з відповіддю віри в 1:17, у 3:21-22 та у 10:3. Це пов'язує ідею
«праведності» у фразі «праведність Божа» із вживанням цього слова Павлом
взагалі у римлян, де воно, як правило, пов'язане з вірою. А «праведність»
найчастіше використовується в римлян для позначення «дару праведності» (5:17)
- праведного статусу, який Бог надає тому, хто вірить. Тоді використання Павлом
мови «праведності» у римлян рішуче говорить про те, що «праведність Божа» у

62
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 70.
63
Там само. С. 73.
 29

1:17; 3:21, 22; і 10: 3 включає посилання на статус праведності, «дарованої»

віруючим від Бога64.
Для Павла, «Божа праведність» - це відносна концепція. Збираючи разом
аспекти діяльності та статусу, ми можемо визначити це як вчинок, яким Бог
приводить людей до правильних стосунків із самим собою. Безумовно, людина,
яка відчуває Божу праведність, обов'язково свідчить про це в моральній царині,
як це зрозуміло в Рим65.
Це більш всебічне тлумачення «праведності Божої» в 1:17 має ряд переваг.
По-перше, він побудований на найбільш частому значенні фрази в СЗ, щоб
читачі Павла в Римі мали б негайну відправну точку для свого розуміння мови
Павла. По-друге, це справедливо для нюансів як божественної діяльності, так і
сприйнятливості людини, які зустрічаються в тексті. По-третє, це дозволяє нам
пов’язати цю фразу з більш широким використанням Павлом «праведності», де
він часто підкреслює кінцевий результат процесу виправдання в статусі віруючої
людини66.
У Павла деякі терміни відрізняється від значення оригіналу. Але різниці не
слід збільшувати. Сенс віри в НЗ поглиблюється через його інтимне відношення
до Христа як об'єкта віри, але концепція СЗ, у віршах, Буття 15:6 особливо,
ділиться з НЗ «вірою» в якості абсолютної опори на Бога та його Слово, а не на
людські здібності, діяльність чи запевнення. Рим. 4 більш докладно розкриють,
як християни демонструють цю «віру Авраама»67.
Ром. 1:17 «праведність Бога» в даному контексті ця фраза належить до
характеру Бога і до того, як Він передає цей характер грішному людству. У
перекладі Єрусалимської Біблії вона звучить як «це те, що відкриває
справедливість Бога». Оскільки сказане дійсно відноситься до моральний бік
способу життя віруючого, то це, перш за все, і стосується законної підстави для
нього постати перед Праведним Суддею. Таке зобов'язання Божої праведності

64
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 73.
65
Там само, С. 75.
66
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. С. 75-76.
67
Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996.с. 77.
 30

занепалого, грішному людству, з часів Реформації отримало назву «виправдання

по вірі» (пор. 2Кор.5: 21; Філ.3: 9). Однак метою виправдання є освячення, тобто
набуття віруючим праведного Божого характеру (пор. Рим.8: 28-29; Еф.1: 4; 2:10;
Гал.4: 19)68.
«δικαιοσύνη ... θεού» - «правда Божа», значення поняття становить предмет
суперечок на протязі століть. Автор наводить чотири основні точки: правда в
сенсі караючої і нагороджує справедливості; праведність Божа, або то
властивість Бога, згідно з яким за допомогою Своїх благодатних дарів Він
поширює на створіння властиву Йому праведність; діяльність Бога, яка веде до
виправдання людини; діяльність Бога, за допомогою якої Він, відповідно до
месіанським обітницями, приносить порятунок. «άποκαλύπτεται» -
«відкривається», дієслово богословсько важливе, так як показує, що при всій
своїй есхатологічність заснований на вірі порядок порятунку не є чимось
принципово новим, а слід споконвічного Божого задуму, а зараз - в останні часи
- він тільки виявляється. «έκ πίστεως εις πίστιν» - «від віри в віру», оборот не
означає обов'язково зростання у вірі або її поширення. Швидше, в ньому слід
бачити вираз того факту, що віра з боку людини є єдиною умовою його
виправдання. «Ό δέ δίκαιος έκ πίστεως ζήσεται» - «А праведний житиме вірою»,
слова з книги пророка Авакума (2: 4) по тексту Септуагінти. Крім того, цей
пророчий вірш цитується в раннераввіністіческіх і кумранских писаннях.
Важливо бачити і те, що Павло будує своє богослов'я не на підставі одного
тексту. Коротка цитата з пророка служить скоріше для того, щоб своє засноване
на багатопланової богословської аргументації переконання висловити,
підсумовувати і популяризувати як би у вигляді девізу. Апостол поміщає свою
богословську програму в рамки Св. Письма, підкреслюючи, що свої погляди він
хоче доводити не шляхом відмови від Старого Завіту, а, навпаки, за допомогою
його регулярного використання. Своє сотеріологічне вчення про віру він
підсумовує у формі відомого вірша Письма.69

68
Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania Waterloo, 2004. С. 50.
69
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 21.
 31

БОГОСЛОВСЬКІ ВИСНОВКИ

Заключне благословення (16: 25-27) - ці три вірша, на думку багатьох

дослідників, не належать до початкового тексту послання до Римлян, але з
глибокої давнини - не пізніше II століття - знаходяться в кінці послання. У деяких
рукописах це заключне славослів'я опущено. Ряд рукописів поміщають їх після
Рим 14:23, а деякі інші, в тому числі і папірус 46 - найдавніший манускрипт, що
містить текст послання до Римлян, - після 15:33. Вірш 16:24 відсутній в
найдавніших рукописах послання. «κατά τό εύαγγέλιόν μου και τό κήρυγμα Ιησού
Χριστού» - «згідно з моєю Євангелією й проповіддю Ісуса Христа».
Благовістування апостола тотожне за змістом і змістом проповіді Христа.
«μυστηρίου» - «таємниці» поняття таємниці як прихованого від вічності задуму
про порятунок більш характерне для послань до Ефесян і Колосян.70
«φανερωθέντος δέ νΰν διά τε γραφών προφητικών κατ 'έπιταγήν τού αιωνίου
θεού ... γνωρισθέντος» - «тепер виявлена і через пророцькі писання, з наказу
вічного Бога, сповіщена». Йдеться про старозавітних писаннях, які хоча і були
написані не нині, але їх християнський сенс став очевидним саме тепер. Цей вірш
близький до початкових віршів послання (див. Рим 1: 2, 5). 2771.

70
Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому тексту. Москва, 2005. С. 125.
71
Там само. С. 126.
 32

ВИСНОВКИ

У даній роботі було опрацьовано текст Рим. 1,8-17. Впродовж написання

реферату було висвітлено основні терміни та думки даного уривку, які як
«спасіння», «праведність» та «віра». Також було показано особу Павла та
історичні відомості про культуру та церковний устрій тогочасної Римської
Церкви.
Користуючись запропонованою літературою та методом аналізу тексту,
реферат був опрацьований та методологічно оформлений.
Отже, Послання апостола Павла, а саме, Рим. 1,8-17, є важливим
елементом для вивчення та розуміння Павлових послань. У уривку дуло
досліджено та висвітлено у роботі, окрім богословських термінів, також й життя
Римської Церкви та суть місіонерської праці Павла, як людини, слуги Господа та
Євангелії.
 33

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Атли Б. Евангелие от Павла: Послание к Римлянам. Техас, 1998.

400с.
2. Баркли У. Толкования Послания к Римлянам. 109 с.
3. Барт К. Толкование Посланий к Римлянам и Филиппийцам. Москва :
Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2010 г. 306 с.
4. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков. Новый Завет. Том VI: Послание к Римлянам / Пер. с англ., греч., лат.
Редактор тома Дж. Брэй. Русское издание под ред. К. К. Гаврилкина и С. С.
Козина. Тверь : Герменевтика, 2003. 632 с.
5. Грейтхауз У. Послание к Римлянам. Главы 1-8. Комментарии
Веслианской традиции. Санкт-Петербург : Вера и святость, 2010. 417 с.
6. Райт Н. Т. Павел. Посланиє к Римлянам. (Конспект з приватного
архіву). 93 с.
7. Мозер К. Суть Послания к Римлянам. Раскрытие основных
положений Послания к Римлянам. Учебно-методическое пособие / Перевод с
англ. Киров, 1997. 160 с.
8. Паканич А. Посланиє к Римлянам в отечественной библейской науке
с отдельньіми экскурсами в западную библеистику. Киев : УПЦ, 2009. 232 с.
9. Фаркашфалви Д. Послание к Римлянам, Комментарий к греческому
тексту. Москва, 2005. 125 с.
10. Barth K. Shorter Commentary on Romans. С. 8.
11. Penna R. Lettera ai Romani 1-5. С. 118.
a. Toews J. Believers Church Bible Commentary Romans. Pennsylvania
Waterloo, 2004. 463 c.
12. Moo D. The Epistle to the Romans. Michigan, 1996. 1005 c.
 34

13. Charles H. Talbert. Smyth Helwys Bible Commentary: Romans. USA,

2002. 357 c.