Ткачишин Н.В реферат, 4 запитання апостолів.

ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ
ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО
Кафедра богослов’я
ТКАЧИШИН Назар Володимирович
4 ЗАПИТАННЯ АПОСТОЛІВ ДО ІСУСА (ІВ. 13:36 – 14:31.)
Реферат з предмету: Святе Письмо Нового Завіту (Іванівський Корпус).
Викладач:
к.б.н.
Яцишин А.І.
м. Івано-Франківськ
2020
2
ЗМІСТ
ВСТУП………………………………………………………………………….………………...……3
РОЗДІЛ 1. Структура книги години (Ів 13:1 — 20:29)………………………….………….……….4
РОЗДІЛ 2.Контекст Ів 13:36 – 14:31…………………………………………………………...…….6
РОЗДІЛ 3.Структура Ів 13:36 – 14:31………………………………………………………………..7
РОЗДІЛ 4.Екзегетичний аналіз Ів 13:36 – 14:31…………………………………………………….9
ВИСНОВКИ ………………………………………………………………………………..………..16
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ………………………………………………..….……….17
3
ВСТУП
Оголошуючи про свій відхід, Ісус створює нову ситуацію, яка потребує глибокої віри,
перед смертю, яка розмежовує: не віру, що спирається на безпеку далеко поза межами, а віру, що
проникає в таємницю Сина та його «відхід». Наприкінці земної місії думка про Ісуса,
поляризована на «місце, куди він йде», до Отця, звертається до учнів, які представляють майбутню
громаду. Зазвичай це три етапи: 13,33-38 (оголошення про відхід Ісуса та діалог з Петром); 14.1-3
(повернувшись до дому Отця, Ісус повернеться, щоб принести своє) і 14.4-11 (Ісус - єдиний шлях,
який веде до Отця). В 14,4-11 пов’язані з темою початкового діалогу за своїм значенням: слідувати
за Ісусом куди він іде, тобто туди, де він повертається.
Аналізуючи різні джерела, вдалось побудувати головну структуру роботи, і висвітлити у
чотирьох розділах :
У першому розділі розглядатимемо структуру книги години (Ів. 13:1 – 20:29), де буде
розглянуто смерть Ісуса на хресті як «піднесення», і його воскресіння або повернення до Отця, як
повернення до «слави», яку Син мав ще до світу існування.
Другий розділ має на меті розкрити контекст уривку Ів 13:36 – 14:31,
Третій розділ продемонструє форму прощального дискурсу, що починається з повідомлення про
прославлення Ісуса смертю (13: 31-32) і закінчується закликом відійти від Верхньої кімнати, щоб
зіткнутися з остаточним нападом на нього (14: 30-31). Також в даному розділі буде виокремлено
дискурси.
До кінця даного реферату є четвертий розділ який розкриває, екзегетичний аналіз даного уривку Ів
13:36–14:31, в якому буде висвітлено пояснення до кожного вірша, і проаналізовано весь текст.
4
РОЗДІЛ 1. Структура книги години (Ів. 13:1 – 20:29)
Друга частина Євангелія від Іванна (13,1-20,31) розглядає смерть Ісуса на хресті як «піднесення», і
його воскресіння або повернення до Отця, як повернення до «слави», яку Син мав ще до світу
існування. Розпочинається новий етап з урочистих слів оповідача в 13.1. Коли наближається
прихід до Отця, Ісус зустрічає своїх учнів, яких любив до кінця. Але 13,1-38 є частиною більшої
літературної одиниці, яка називається прощальною промовою (13,1-17,26), яка характеризується
численними відомими повторами та очевидними суперечностями. З виключно літературної точки
зору 13,1-30 (розповідь) та 17,1-26 (речення) відрізняються від решти підрозділу 1. Сам дискурс
(13.31-16.33) також характеризується низкою суперечностей і напруженості, виявлених словами
Ісуса в 14.31: «Вставай. Давайте підемо звідси». Теми відходу Ісуса, його спонукання та його
наслідки знайдені в 14.1-31, і повторюються в 16.4-33. Винна метафора з темою постійності та
протилежними словами. Книгу годин можемо поділити наступним чином 2:
 13:1–20:29 Страсті й Воскресіння Ісуса;
o 13:1–17:26 Таємна вечеря та прощання Ісуса;
 13:1–30 Миття ніг;
 13:31–14:31 Від’їзд і повернення Ісуса;
 15:1–17 Ісус – Вино Істини;
 15:18–16:4а Ненависть світу до Церкви;
 16:4b–66 Радість, яка долає скорботу;
 17:1–26 Молитва освячення;
o 18:1–20:29 Смерть і Воскресіння Ісуса;
 18:1–11 Арешт Ісуса;
 18:12–27 Суд перед Первосвящеником;
 18:28–19:16а Суд перед Пилатом;
 19:16b–42 Розп’яття та поховання Ісуса;
 20:1–29 Воскресіння Ісуса.
З його двох основних частин Євангеліє від Івана відповідає давньому богослужбовому
співу Філа. 2,6-11: як тут, у першому вірші, співається слухняність Христа, який із своєї форми,
рівної Богу, «принизив» себе, а потім, у другому, оспівується його «піднесення», на боці Бога як
носія «імені над кожним іменем », так у першій частині Ів. це походження Ісуса, сина Божого, від
Бога, його Небесного Отця, який послав його до людей у світ; а в другій частині - про його
сходження до Отця, про його «піднесення» та прославлення 3. Однак істотною відмінністю є те, що
в Іванівське вознесення і прославлення Ісуса відбуваються з його смертю на хресті, на якому є
Його місія Отця. Ця двостороння структура з першого погляду відповідає тій синоптиці, в якій
після періоду діяльності Ісуса в Галилеї вони розповідають нам про «сходження» Ісуса до
Єрусалиму, однак, відрізняється від цього не лише тим, що в першій частині Ісус приходить і їде
між Галилею та Юдею, залишаючись в Єрусалимі та його околицях, починаючи з 7:10, але перш
за все тому, що у другій частині (13-17) вечеря прощання Ісуса з його учнями та його виступи з
ними, які завершуються молитвою заступництвом за них, займають багато місця, настільки, що
потім історія пристрасті та Пасхи (18-20) надає оповідної форми тому богословському змісту що
1
Wilckens U. Il vangelo socongo Giovanni. Brescia : Paideia Editrice, 2002. Р. 259.
2
3
5
сам Ісус викривав раніше 4. Відносини між двома сторонами характеризуються також тим, що в
першій йде суперечка з «євреями», наростаюча ворожнеча яких потім призведе до події
пристрасті, а в другій, з прощальною вечерею, Ісус один в невелике коло його дванадцяти учнів,
якому тільки він розкриває сенс своєї смерті на хресті і що буде після цього Духом. І як перша
частина викриває те, що спочатку співається прологом 1,1-18, так тема розставання промов
зведена в молитві 17.1-26. Те, що Ісус у першій частині постійно свідчить про «євреїв», тобто, що
він прийшов від Бога як син Божий, посланий Отцем, це що заздалегідь засвідчив пролог 5. Що
замість того, що Ісус тепер виявляє своїм учням у другому хлібі, тобто його місія Отця буде
здійснена його смертю на хресті, що його «відхід» від них, як «пішов» до Отця, він зробить для
себе вічне спасіння, становить зміст його молитви заступництва за них, в якій він, відвернувшись
від них, цілком звертається до Отця. Тому пролог і архиєрейська молитва є «петлями» загальної
побудови Євангелія від Івана. Інформація про артикуляцію двох моментів другого хліба буде
періодично надаватися на початку окремих перикопів. Те ж саме буде зроблено для проблем,
певних труднощів, що ця друга частина представляє критичне прочитання. Досить згадати тут
германевтичне правило, яке дотримувалося і в першій частині: якщо спробувати з достатньою
точністю побачити всі окремі кроки в контексті цілого, серйозно вступаючи в специфічний спосіб
роботи євангелиста, для якого форма літературна послуга богословському висловленню 6.

4
5
6
6
РОЗДІЛ 2. Контекст Ів. 13:36-14:31.
Євангеліє від Івана, на відміну від синоптичних Євангелій, передує оповіді про страсну
смерть та воскресіння (Ів. 18-21) з довгим дискурсом Ісуса до учнів (Ів. 13:31-17:26) вимовляється
відразу після останньої вечері. У цих главах є деякі ознаки редакційного твору, тобто композиція
тексту, досить складна, як вказують деякі напруження, наприклад, 13:36, коли Петро запитує
Ісуса: «Господи, куди ти йдеш?» і слова Ісуса в 16:5, де він скаржиться, що «ніхто з вас не питає
мене: куди ви їдете?». Інша напруга полягає в тому, що між Ів 14:31, коли Ісус сказав учням:
«Встаньмо, підемо звідси», і безпосередньо наступним текстом Івана 15:1, де Ісус знову починає
говорити, щоб рухатися і виходити за межі в Ів. 18:1, що передують розділи 15-17 як імовірне
доповнення7. Прощальний дискурс, на відміну від дискурсів, які передували йому, адресований
учням Ісуса. Деякі елементи цього стосуються унікально до них, наприклад, 13:,36-38 (адресовано
Петру), 14: 7-9 (Филипу), 14:18-20 (для тих, хто повинен був стати свідком воскресіння Ісуса), 2-
31. Однак основна частина дискурсу адресована учням як представникам Церкви, яка має бути, і
більшість названих уривків мають очевидне значення для Церкви. Хоча деякі елементи,
безумовно, можуть бути включені у проголошення Церквою доброї новини усьому світі
(наприклад, 14:1-3,6,8-11,18-24,27), дискурс є принципово Заповітом Ісуса до його Церкви.
Написавши це, Євангеліст свідомо мав би уявлення про церкви про нього у своїх конкретних
ситуаціях; сучасний читач не матиме труднощів пов’язати це з церквами не лише першого
століття, але й наступних і теперішніх часів8.
Оголошуючи свій відхід, Ісус створює нову ситуацію, яка потребує глибокої віри, перед
смертю, яка розмежовує: не віру, що спирається на безпеку далеко поза межами, а віру, що
проникає в таємницю Сина та його «виїзд». Наприкінці земної місії думка про Ісуса, поляризована
на «місце, куди він йде», до Отця, звертається до учнів, які представляють майбутню громаду.
Зазвичай це три етапи: 13,33-38 (оголошення про відхід Ісуса та діалог з Петром); 14.1-3
(повернувшись до дому Отця, Ісус повернеться, щоб принести своє) і 14.4-11 (Ісус - єдиний шлях,
який веде до Отця)9; Насправді 14,4-11 пов’язані з темою початкового діалогу за своїм значенням:
слідувати за Ісусом куди він іде, тобто туди, де він повертається. З 14:12 з’являється нова тема і
починаються обіцянки прославленння свого учням 10. Гл. 14 утворює окрему одиницю, попередньо
укладену. Композиція в цілому є безперервним роз’ясненням з різних ракурсів рятівного
характеру відходу Ісуса, зрештою узагальненим твердженням, що любов учнів до нього повинна
виражатися не в смутку і страху, а в радості. Подальший поділ глави утруднений. Можна виділити
декілька чітких поглядів, з точки зору розгортання основної ідеї, але переходи нечіткі 11.
7
Schnackenburg R. Commentario telogico del nuovo testamento. Il vangelo di Giovanni. Commento ai capp. 13-21. Omero
Soffritti, 1981. Р. 63.
8
Schnackenburg R. Commentario telogico del nuovo testamento. Il vangelo di Giovanni. Commento ai capp. 13-21. Omero
Soffritti, 1981. Р. 64.
9
Xavier L-D. Lettura dell’evangelo secondo Giovanni. Frascati : San Paolo, 2007. Р. 805.
10
11
7
РОЗДІЛ 3. Структура Ів 13:36 – 14:31.
Форма прощального дискурсу, що починається з повідомлення про прославлення Ісуса

смертю (13: 31-32) і закінчується закликом відійти від Верхньої кімнати, щоб зіткнутися з
остаточним нападом на нього (14: 30-31). Налаштування - Таємна вечеря, яка, однак, ніде не
описана. Структура в її широкому обрисі чітка: 13: 31-38 утворює вступ, 14: 1-26 основну частину
дискурсу, 14: 27-31 епілог. Більш суперечливим є детальне опрацювання основних тем 14: 1-26.
Існує поширена тенденція бачити в гл. 14 опрацювання однієї теми, а саме: відхід та повернення
Ісуса, висловлене для того, щоб переосмислити традиційну надію Церкви на Парусію Ісуса 12.
Беккер, далі Шнакенбург і Сеговія осмислити вірш 4-17 під темою відходу Ісуса та вірш 18–26 під
темою повернення Ісуса. Сеговія надає перевагу поділу вірш 1-3, де йдеться про тему дискурсу; 4-
14, виклад про відхід Ісуса; 15-27, експозиція про повернення Ісуса; 28-31, епілог. Він бачить у
двох центральних розділах сильно заплутані структури: вірш 4—14 складається з трьох циклів ( 4-
6, 7-9, 10-14), кожен з яких дає христологічне твердження (14: 4, 7, 10), висловлювання щодо віри
учнів (5, 8, 11) та розширення першого христологічного твердження ( 6, 9, 12-14); другий розділ
містить чотириразову серію з трьох елементів, (а) визначення любові до Ісуса (14: 15, 21a, 23ab,
24), (b) обіцяє тим, хто любить Ісуса (14: l6—17a, 21bc, 23cd, 25—26), (в) розрізнення між тими і
світом (14: l7b-d, 18—20, 22, 27ac); Експозиція відповідно представляє серію з чотирьох
паралельних циклів, 15–17, 18—21, 22–23, 24—27. Вважається, що цей аналіз дискурсу
демонструє мету євангеліста в тому, щоб показати, що первісна надія Парусії, викладена в
традиційному вигляді, здійсниться в приході Практика, завдяки якому Ісус і Отець проживають в
учні13.
Експозицію уривку необхідно залишити до пізніше, але тут слід зазначити, що структурна
основа цієї інтерпретації видається дуже сумнівною. Поділ 14: 4-14 на три цикли з трьох тем та
14: 15-27 на три цикли з чотирьох тем є штучним і вимагає деяких дуже неправдоподібних
тлумачень тексту. Слід зазначити, що структура в 14: 4-14 контролюється діалогом між Ісусом та
учнями; Ісус говорить, а учні двічі ставлять під сумнів його (через нерозуміння), тим самим
викликаючи роз’яснення значення Ісуса (особливо можна звернути увагу, як 14: 10-14 розширює
відповідь Ісуса на Филипа). 14: 7—11 уривок викладає відношення Ісуса до Отця таким чином, що
нагадує попередні дискурси Євангелія та стосується одкровення в земному житті Ісуса 14.
Безумовно, 14: 12-14 передбачає майбутнє, коли Ісус буде разом із Отцем, але наголос робиться на
постійній місії учнів у майбутньому. Отже, перша обіцянка Параклатеса встановлюється саме в
цій точці (14: 15-16); остання дана не для того, щоб забезпечити повторення пришестя Ісуса, а як
заохочення учнів до виконання своєї місії. Вони повинні мати допомогу іншого, який є
представником Ісуса в його постійній «відсутності». Безумовно, тема «пришестя» Ісуса пов’язує
разом 14: 18-23, але концепція є складною, а не простою 15. «Пришестя», про яке йдеться в 14:18,
пояснюється в 14: 19-20 терміном воскресіння Ісуса: «Ще трохи, і світ мене вже не побачить. Ви ж
мене побачите, бо я живу, і ви будете жити». Мова передбачає великодню подію та її значення для
учнів (пор. Об. 1: 17–18); в силу цього досвіду учні зрозуміють, що до цього моменту вони не
змогли зрозуміти, а саме відношення Ісуса до Отця (14: 20, контраст 14: 9–10), і тоді вони
12
Beasley-Murray G. R. Word Biblical commentary. John / edit. by D. Hubbard, G. Barker. Waco, Texas : Word Books, 1987.
P. 244.
13
P. 244.
14
P. 244.
15
P. 244.
8
пізнають реальність життя в союзі з воскреслим Господом 16. Як це сталося, пояснюється в 14: 21-
23: Отець у своїй любові та Син (як і любов) «прийдуть» до віруючих і зроблять разом із ним свій
дім. Відповідно цей розділ дискурсу (як і попередній) також завершується обіцянкою послання
Утішителя (14: 25-26); однак зауважте, що він приходить не для того, щоб зробити це можливим
«приходом» Отця і Сина до віруючих, а щоб розкрити його реальність та його значення («він
навчить вас усьому ...»)17.
Примітно, що епілог, який займає мову втіхи, довіри та від’їзду та повернення Ісуса,
використаний у 14: 1-3, пропонує учням радіти не перспективі повернення Ісуса, а його відходу,
оскільки він означає його повернення до Отця. Можливо, може бути відлуння 14: 12-14, але цей
висновок насильно нагадує нам про те, що ми маємо тут прощальний дискурс, мета якого -
підготувати учнів до шоку, який перед ними (14:29), і одночасно заохочувати їх. Відхід Ісуса - це
його прославлення, виявлене у великодній події, що веде до перебування Отця і Сина у
віруючому, як увічнення Великодня, так і передчуття Парусії, перед якою Ісус обіцяє свою
обіцянку18.
Відповідно дискурс можна поділити таким чином:
 13: 31-38 Вступ;
 31-33 Прославлення Ісуса;
 34-35 Наказ любити;
 36-38 Передбачення заперечення Петра;
 14: 1-26 Дискурс власне;
 1-3 Виліт та повернення Ісуса;
 4-6 Ісус, шлях до Бога;
 7-11 Ісусе, Об'явлення Боже;
 12-14 Ісусе, Сила місії учнів;
 15-17 Прихід Утішителя;
 18-20 Прихід Ісуса на Великдень;
 21-24 Прихід Ісуса до віруючих;
 25-26 Учитель паралелей;
 14: 27-31 Епілог: Заповіт миру.
16
P. 245.
17
P. 245.
18
P. 245.
9
РОЗДІЛ 4. Екзегетичний аналіз Ів 13:36 – 14:31.
Ів. 13, 36 : «Каже до нього Симон Петро: «Господи, куди ж ідеш?» Відказує йому Ісус:
«Куди я йду, неспроможен єси зо мною нині йти. Аж потім підеш за мною.»
Тепер Петро може запитати: Куди ти йдеш? Дивне питання, як здається. Ісуса не розуміють
до останнього, навіть Петро, який тут представлений як речник учнів. Ісус відповідає не лише
повторенням сказаного раніше, але і пророцтвом: Петро не піде за ним тепер, але без сумніву,
пізніше він піде за ним у смерті19.
Ів. 13, 37 : «Петро ж до нього: «Чого бо, Господи, неспроможен я нині йти за тобою? Життя
моє за тебе покладу я!»
З вірша 37 видно, що Петро зрозумів більше, ніж це здається: він запитує, щоб бути
впевненим, чому він тепер не може слідувати за Ісусом, але він підтверджує, що готовий віддати
своє життя за Ісуса. Тим самим він виявляє, звичайно, глибший рівень нерозуміння: він
недооцінює те, що йому потрібно робити. Тому він отримує відповідь, яку робить вірш 3820.
Ів. 13, 38 : «Життя твоє покладеш за мене? - відрікає Ісус. - Істинно, істинно кажу тобі: Не
запіє і півень, а ти вже тричі відречешся мене.»
Ісус відповідає: він по-справжньому не покладе своє життя тепер за Ісуса, але буде
відмовляти йому тричі до того, як півень заспіває. В черговий раз повага приділяється
синоптичному мотиву, але його сенс полягає в тому, що Ісус передбачив, що має бути. Він не йде
в невідоме майбутнє. але знає все, з чим він стикається. Безсумнівно очевидно, що заперечення
його учнями таким чином позбавляється їх жалю 21. Тут Петро, звичайно, не відіграє важливої ролі:
він виявляє невиправдану впевненість у собі. Але нічого не сказано про те, що любимий учень
виконує кращі результати. Він справді з’являється у 18: 15, знову ж таки як аналог Петра - як
хтось, який знає первосвященик. Але там його називають лише іншим учнем; тож це не є
вагомими доказами22. Проблема, з якою бореться євангелист у цій главі, полягає в цьому: як досвід
духу, який панує над ним, і який дав йому своє нове розуміння Ісуса, пов’язаний з переданою
йому традицією повернення Ісуса? Про повернення Ісуса говорять у подвійному значенні: з
одного боку, можна було б позначити як повернення Ісуса появи воскреслого, види, в яких брала
участь не мала кількість християн першого покоління, згідно 1 Коринтян 15. З іншого боку, під
цією фразою можна було зрозуміти передбачуване повернення Ісуса в славі наприкінці часу, під
час зриву царювання Бога. Євангелист вважав, що немає нічого вище, ніж спілкування з Отцем, і
він вважав, що можна поділитися цим спілкуванням тут і зараз завдяки досвіду духу. Тому він
інтерпретував примітивну християнську традицію повернення Ісуса наприкінці часу як лише
чергову форму того, що він сам пережив 23. Він не говорить прозаїчно: те, що раніше називалося
таким і таким, насправді є нічим іншим, як досвідом духу. Навпаки, він встановив два вирази
поруч один з одним (лінгвістично ми повинні сказати: він встановив їх один за одним) і залишив
це читачеві, щоб розкрити тотожність традиційного та власного, «модемного» режиму вираження
та перспектив. І він робить це ототожнення чітким усвідомленням тієї гострої потреби, в якій
християни опинилися з моменту відходу Ісуса, з моменту відсутності Бога, який загрожує стати
сумнівним наслідком. Це вже не так вражає, коли ототожнюються інші поняття, такі як команди,
слова, вирази, з огляду на вирішальне рівняння есхатології та досвід духу. Але в той же час ми
повинні задуматися: саме в цей момент положення Ісуса щодо Отця кидає добре світло на його
особливе завдання. Таким чином, автор знову і знову повертається до цієї теми24.
19
Haenchen E. John, Chapters 7-21. University of Michigan : Fortress Press, 1984. P. 118.
20
21
22
23
24
10
Ів. 14, 1 : «Хай не тривожиться серце ваше! Віруйте в Бога, віруйте й у мене.»
Година смерті Ісуса швидко наближається. Його смерть стане страшним шоком для учнів.
Ті, хто думав, що ніколи його не покинуть, дізнаються, що відмовлять йому, один і всі. Оскільки
Бог є близьким до них - як і до нас усіх - тільки в Ісусі, вони неправильно зрозуміють свою
самотність, як відпущену Богом. З цієї причини їх тепер треба втішати, зміцнювати, заохочувати і
наказувати стосовно вирішальної справи: Вірте в Бога і вірите в мене25.
Ів. 14, 2 : «В домі Отця мого багато жител. Коли б не так, то я сказав би вам; іду бо
напоготовити вам місце.»
Вони сприймуть кінець земного життя Ісуса як щось, що занурює їх у біду, а відхід Ісуса
тим самим виявляється для їхнього спасіння: він підготує для них місце в присутності Бога. Хоча
євангеліст використовує цю фігуру і говорить про багато тамтешніх особняків, він не хоче
сприйматись буквально: Ісус відновлює правильні стосунки з Богом. Він робить людину вдома
разом із Отцем. Однак можливості, які є відкритими для євангеліста, щоб висловити союз
віруючого з Богом через Ісуса, дозволяють йому також застосувати інші цілі для цієї мети,
очікуючи, що закінчується кінець часу26.
Ів. 14, 3 : «І коли відійду і вам місце споготую, то повернуся і вас до себе візьму, щоб і ви
були там, де я.»
Коли Ісус підготував свій будинок для себе в присутності Бога, він знову прийде і візьме їх
до себе, щоб вони знову були з’єднані з ним - в присутності Бога. Таким чином, очікування парусії
ставиться на службу Іванівській прокламації. Бо вірш 3 зовсім не означає, що почуття учнів,
покинуті Богом, припиниться лише тоді, коли Ісус повернеться наприкінці часу 27.
Ів. 14, 4-10 : «Куди ж я йду - ви знаєте путь. Господи, - каже до нього Тома, - не знаємо,
куди ти йдеш. І як нам знати тую путь? Ісус до нього: «Я - путь, істина і життя! Ніхто не
приходить до Отця, як тільки через мене. Якщо б ви мене пізнали, то й Отця мого пізнали б.
Відтепер знаєте його і бачили. А Филип йому: «Господи, покажи нам Отця, і вистачить для нас.
Скільки часу я з вами, - каже Ісус до нього, - а ти мене не знаєш, Филипе? Хто мене бачив, той
бачив Отця. Як же ти говориш: Покажи нам Отця? Невже не віруєш, що я в Отці, а Отець у мені?
Слова, які проказую до вас, не від себе проказую. Отець, який перебуває в мені, - він творить
діла.»
Ці вірші призводять до переосмислення есхатологічної надії ; переосмислення відбувається
у формі діалогу Ісуса з ними, необхідного через нерозуміння з їхнього боку. Слова Ісуса у вірші 3
утворюють покликаний привід: вони знають дорогу до місця, куди він йде. У відповідь Тома
пояснює, що вони не знають, куди він йде, і, відповідно, не знають шляху. Це не настільки
незрозуміло, як це звучить, адже це переконання євангелиста, що Отця ніхто ніколи не бачив: він
просто неприступний у своїй трансцендентності 28. Але саме в цьому контексті стає помітною місія
та значення Ісуса: він - це «шлях», до Отця, і як така «правда» і «життя», що розкриває
божественну правду. Бо Євангеліє від Івана Ісуса - це поява небаченого Отця в цьому світі. В Ісусі
Отець, який послав його, стає видимим для тих, хто вірить. Ніколи не сказано, що Ісус є лише
«тим» одкровенням, не роблячи його «що» конкретного; немає жодної згадки про це «те», що є
запереченням всього самозабезпечення людини. Коли Ісус каже, як слово Отця (12:49): «Я хліб
життя», «Я світло світу», «Я є воскресіння і життя», Отець таким чином відомий як милосердний,
як люблячий Бог - радісне послання не завжди повинно виражатися в концепціях. Ця любов як
жертва знаходить своє остаточне виконання саме в смерті 29. У смерті Ісуса споживається любов
Божа, і спілкування з Богом для тих, хто вірить, відновлюється. Таким чином, смерть Ісуса
поглинається завершеною в його житті щодо Отця, і це не щось поряд із одкровенням. Сам Ісус
відкриває Отця. Ніхто не приходить до Отця, крім нього. Ці твердження завжди мають на увазі,
що логотипи стають плоттю, Ісус із Назарету30. Бо євангелист прекрасно розуміє питання про
25
26
27
28
29
30
11
відмінність Ісуса, який проголошує, і Христа, проголошеного громадою, і намагається відповісти

на нього по-своєму. Учні точно не зрозумів Ісуса так довго, як він був з ними, як зрозуміла
відповідь Филипа. Вони ще не змогли пробитися до справжньої віри, оскільки дух ще не був
відданий до возвеличення Ісуса (7:39). Тільки коли після Воскресіння зійшов Дух, так, як Бог
колись вдихнув в Адама, він робить можливою справжню віру в нього 31. З цієї причини євангелист
повинен змусити Ісуса сказати те, що «історичний Ісус» ще не може сказати, оскільки вони ще не
здатні зрозуміти (16: 12.). Отже, Ісус з Євангелія від Івана вже говорить як воскреслий Христос, а
отже, вже з тією ясністю, яку тільки дух істини може дати учням. Тим самим Іван одночасно
виражає всеосяжну єдність «Ісуса» та «Христа», єдності, яку він виявляє у переплетенні часів у
висловах, як 5: 24. і 4: 35. Отже, «година» вже може настати в земному житті Ісуса - до того, як
пристрасть - це і хрест, і воскресіння, і повернення - все це перекочується в одне ціле 32. Тому все
доступне для віруючих, котрі більше не бачать Ісуса. Так, і більше: коли Ісус каже (20:21), «Як
послав мене Отець. Я так і посилаю вас», тоді Отець стає видимим у словах учнів, як і в словах
Ісуса, і небо відкрите для віруючих (1: 51). Бо він зараз той, у своїм людстві, в якому віруючий
може бачити Отця. Зрозуміло, не те, що той, хто бачив Ісуса, бачив Отця, інакше первосвященики
та їхні прихильники повинні були бачити і Отця. Більше того, Ісус робить Отця помітним у всьому
його життєвому житті, включаючи смерть, яка наразі стоїть перед ним: тільки так може бути
осягнута жертва любові33. Але навіть це не є результатом ретроспективного умовиводу із земних
явлень. Лише пізніше, завдяки духу, стане очевидним, що земне життя Ісуса може розглядатися як
присутність Отця. Як наслідок, Филип тепер може попросити Ісуса показати йому Отця. У
відповідь, Ісус вказує, в першу чергу, до того, що він і Отець стоять у неперервній єдності. Але як
це можна продемонструвати - якщо є така річ, як демонстрація, відповідна їй? Ісус вказує на свої
слова, слова, які він говорить не від себе, але від імені когось іншого: це ті діла, які робить Отець,
хто є в ньому. Можливість ситуації після відходу Ісуса вже встановлена. Звичайно, не в тому, що
слова земного Ісуса просто передаються. Євангеліє від Івана в цілому - це не відтворення слів
«історичного Ісуса», покликаних їх зберегти, а інтерпретація - нова інтерпретація - що ґрунтується
на абсолютно новому розумінні форми та послання Ісуса34.
Ів. 14, 11 : «Тож вірте мені, що я в Отці, й Отець у мені. А коли ні, то з-за самих діл вірте.»
Це абсолютно нове розуміння виражено також у віршах. Ці два вірші повторюють заклик
до віри в єдність Отця та Ісуса, і ще раз вкажить на його твори, які є не що інше, як його слова, з
огляду на те, що він сказав до цього моменту. Це важливо для викладу вірша 1235.
Ів. 14, 12 : «Істинно, істинно говорю вам: Хто в мене вірує, той так само діла робитиме, що
їх я роблю. А й більші від них робитиме, - бо я вже йду до Отця мого.»
Цей вірш не пророкує, що учні якогось дня зможуть воскресити мертвих і мертвих, які були
в могилі довше, ніж Лазар. Воскресіння, для якого воскресіння Лазаря було справді лише знаком, -
це воскресіння духовно померлих, як це було запропоновано в 5: 25. Не може бути питання саме з
цієї причини відтворення слів земного Ісуса. Швидше, нове проголошення, як його практикує сам
Євангелист, кардинально відійде від буквальних слів «історичного Ісуса» і піде своїм шляхом, не
втрачаючи при цьому свого внутрішнього контакту з тим, що колись сказав сам Ісус. Це відразу
стане зрозуміло в його розмові про паралелі. Саме відхід Ісуса до Отця робить шлях вільним для
такого нового і потужного тлумачення та проголошення36.
Ів. 14, 13 : «І все, що попросите в моє ім'я, те вчиню, щоб Отець у Сині прославився.»
З віршем 13 ми приходимо до думки, знайомої нам із синоптиків (Мт.7:7). Він вставляється
сюди, щоб підкреслити зв’язок між земним Ісусом, який тепер йде до Отця, та його учнями. Їхні
роботи поставлені під його захист, і є тому задумана як молитва в його ім’я, яку він сам здійснить.
Якщо ці вірші не слід сприймати як безглузду вставку із синоптичної традиції, до такої
інтерпретації слід рухатись. Це робиться тим більше необхідним через те, що вони насправді не
31
32
33
34
35
36
12
мають паралелі, з одного боку, ім’я Ісуса подається як інструмент сили, який використовується
для вигнання демонів і здійснення ліків, так що ім’я Ісуса розуміють як конкурента, що
перевершує магічні імена, які в іншому випадку будуть використані у таких випадках 37. З іншого
боку, синоптики також говорять про людей, яких переслідують від імені, тобто тому, що вони є
християнами, тому що вони належать до громади Ісуса. Цілком зрозуміло, що земний Ісус не
говорив висловлювань на зразок записаних у віршах 13. Пізніша традиція Ісуса тут проявляється,
але у формі нового тлумачення, яке відповідає проголошенню Івана. Тільки якщо ми розуміємо
вірш 13, таким чином не існує перерви між цим вірше і висловлюваннями про паралель, які
випливають із цього38.
Ів. 14, 15 : «Якщо любите ви мене, то мої заповіді берегтимете.»
Перш за все згадуються заповіді Ісуса, заповіді яких дотримуються ті, хто любить Його.
Любов до Ісуса тут не сприймається як почуття; нерозуміння того, що любов є почуттям,
виключається через те, що вона представлена як послух інструкції. Це твердження, яке, звичайно,
відкрите для нерозуміння: четвертий євангелист не оприлюднює новий закон. Але цілком можна
згадати те, що було сказано раніше про приклад чи модель. Це справа конкретного, живого
послуху39.
Ів. 14, 16 : «І проситиму я Отця, і дасть він вам іншого Утішителя, щоб з вами був повіки»
Ісус буде молитися до Отця, щоб він послав до них Утішителя чи порадника, який не буде
обмежений у діяльності, на відміну від Ісуса, певним періодом у громаді. Наступний вірш вказує
на те, що розуміється під терміном paraclete, який залишається неоднозначним і постійно
спірним40.
Ів. 14, 17 : «Духа істини, якого світ не може сприйняти, бо не бачить його і не знає. Ви ж
його знаєте; бо перебуває він з вами, і буде в вас.»
У цьому вірші більш детально визначений параклакет: це Дух Істини. Це позначення,
звичайно, також відкрите для різних тлумачень. Але, мабуть, слід розуміти щось конкретне під
цим терміном: і християнська громада, в якій жив євангелист, і сам євангелист пережив дух, і цей
досвід породив нову картину Ісуса та нову Христологію, яку має євангелист, сьогодні втілений у
Четвертому Євангелії як речник цього «руху». Цей дух незрозумілий для світу, для
нехристиянського та антихристиянського світу. Ймовірно, це був фанатизм, оскільки ті, хто зовні,
з точки зору цього руху, який діяв з нового центру (наскільки він ефективний?), не змогли
помітити нічого, що підтверджувало цей рух41.
Ів. 14, 18 : «Не полишу вас сиротами; я прийду до вас.»
Інша справа для тих, хто належить до цієї нової громади, до цього «руху воскресіння», як
пояснюється у вірші 18. Для них дух істини не є чимось невідомим і дивним, а чимось, з чого вони
мають нове життя, не забуваймо, що Ісус називає себе «життям». Віруючого переконують, що він
або вона більше не відокремлений від Отця, оскільки хтось переконаний, що він правильно
зрозумів Ісуса. Вірш 18 висловлює те, що раніше було описано як послання Духа Отцем за
допомогою іншої традиції: Ісус не залишить себе безбожним; він прийде знову. Цей вираз, який
раніше використовувався у зв’язку з есхатологічним очікуванням майбутнього кінця, тепер
суттєво перетворений: те, що раніше називалося «поверненням Ісуса», тепер справді має місце в
посиланні духу. Таким чином, історія Ісуса не припиняється його відходом від учнів; воно
продовжується в іншій формі і створює нову главу, яка надає реального значення всьому, що було
раніше42.
37
38
39
40
41
42
13
Ів. 14, 19 : «Ще трохи, і світ мене вже не побачить. Ви ж мене побачите, бо я живу, і ви
будете жити.»
Таким чином, вірш 19 є посиланням на смерть Ісуса: його смерть видалить його із царини
видимого для світу, але він знову стане видимим для себе тим, що дарує їм нове життя, а не просто
продовження попередня християнська традиція43.
Ів. 14, 20 : «І взнаєте того дня, що я в моєму Отці, і що ви в мені, а я в вас.»
Згідно з віршем 20, час підліткового віку тих, хто отримав дух, закінчився: вони тепер
знають, що вони утворюють ту саму єдність з Ісусом, який зв’язує Ісуса з Отцем44.
Ів. 14, 21 : «Той, у кого мої заповіді, і хто їх береже, той мене любить. Хто ж мене любить,
того мій Отець полюбить, і я того полюблю і йому об'явлю себе.»
У вірші 21 повторюється те, що було сказано, використовуючи концепцію «заповідей»
Ісуса, які виконують ті, хто любить його. Етика духу - це не етична анархія, а справжня етика з
найвищими вимогами, яку можна собі уявити: необмежена жертва, як та любов, якою Ісус
полюбив їх у всьому своєму людському існуванні. Це одночасно означає, що розлучення з Отцем
було ліквідовано для християн. Отець вже не є невідомим, яке також може бути зрештою ніщо 45.
Швидше, той, хто з великою любов’ю носить маску небуття. Християнину обіцяють, що Отець
знову полюбить його або її, і Ісус знову дасть про себе знати тому. У своєму коментарі Бультман
регулярно посилається на Ісуса як на «відкривача». Як не дивно, Іван не використовує цю
гностичну концепцію і говорить тут, у зв’язку з тим, щоб «зробити видимим» не для того, щоб
зробити Отця відомим, а зробити сам собою відомим. Саме тому, що Ісус настільки повністю
відкинув власну важливість, він може повністю стояти за Отця. Але вірш 21 також готує до
майбутнього46.
Ів. 14, 22 : «Юда ж - не Іскаріотський - мовить йому: «Господи, що таке сталося, що не
світові, а нам ти себе об'явиш?»
Юда - ставить питання, яке було глибоко прихованим у попередньому діалозі: чому Ісус
дасть про себе знати лише своєму, а не світові? З цього зауваження випливає, що спільнота Івана
більш-менш знала себе «закритою громадою». Це не усвідомлюється свідомими, що воно повинно
євангелізувати світ; швидше, її місія має внутрішні обмеження47.
Ів. 14, 23 : «Ісус же озвався до нього, кажучи: «Коли хтось мене любить, то й слово моє
берегтиме і злюбить його мій Отець, і прийдемо ми до нього, і в ньому закладемо житло.»
У вірші 23 розкриваються ці обмеження, за винятком того, що межі місії нам не зрозуміли
повністю: хто любить Ісуса, той слухняний; у світі немає цієї любові, він не помічає справжнього
значення Ісуса, і, поєднуючись із цим, він не розуміє необхідного послуху в житті, для якого Ісус
забезпечив модель. Але євангелист завершує свою заяву виразом, якого він до цього часу не
використовував: він не тільки каже, що Отець зі свого боку полюбить справжніх учнів, але Отець і
Ісус прийде до віруючих і проживе з ними. Іноді в Четвертому Євангелії згадується богомістика.
Оскільки, однак, Ісус та Отець - це одне, оскільки той, хто виконує відправлення, присутній у
тому, хто надсилається, нове твердження, що з’являється в кінці вірша 23, не є таким
безпрецедентним, як з’являється вперше48. Але що означає це твердження? Чи означає це, що Ісус
та Отець присутні і вдома, і серед віруючих? Відповідно до того, що Євангелист до цього моменту
різними способами говорив про повернення Ісуса, цей вираз також не може означати нічого, крім
справжнього існування християнина в дусі49. З цього випливає, що, наприклад, християнин стає
носієм благодаті та судження для своїх слухачів так само, як земний Ісус був для нього (пор. 20:
21). Наскільки християнин висловлює послання Ісуса, воно або чується адресованим, або
залишається закритим для цього слухача. Це можна зрозуміти як теологічне рішення. Але Іван
слідує іншим курсом: у ситуації, коли зустрічається повідомлення Ісуса, те, що стає видимим, стає
43
44
45
46
47
48
49
14
«лише» тим, чи звертається той, хто належить до Ісуса 50. Рішення лежить на Отці, а не на людині.
Людина більше не може породити нове народження з духу, приймаючи рішення, ніж він може
вибрати, щоб він народився - він не може вибрати чи визначити своїх батьків чи своє місце в
історії, приймаючи рішення. Людина залишається всередині «цього світу» у своїх власних
рішеннях, і немає нічого земного, що може породити верховенство Бога. Таємниця божественних
виборів не може бути перенесена у сферу антропології. З цієї причини не існує такого поняття, як
диво, яке є доказом Бога51.
Ів. 14, 24 : «А хто мене не любить, той і слова мої не береже. І слово, яке ви чуєте, не моє,
лише Отця, який послав мене.»
Хто не любить Ісуса, не дотримується його заповідей, для нього життя абсолютного
відмови від себе не є чимось наказаним, не чимось значущим, як вимогою. Але вірш 24 закликає
Ісуса ще раз не сприймати слово Ісуса як своє людське слово, а як слово Отця, що послав його 52.
Ів. 14, 25 : «Це мовив я до вас, коли з вами перебував.»
Євангелист допомагає у цій складності, яка, мабуть, є лише повторенням вимоги Ісуса про
надіслання Отцем, вимога якої схожа на чек, написаний без належних коштів на депозит,
посиланням на працівника, духу правда, кого Отець пошле в ім’я Ісуса: дух навчить учнів усьому і
тим самим виведе їх із біди життєвої загадки та нагадає їм про власні слова Ісуса. Напруженість
між двома твердженнями, по-перше, про те, що забезпечує всю правду, і, по-друге, про те, що
спонукає лише згадати те, що Ісус вже сказав, вказує на труднощі, пов’язані з зустріччю нового
досвіду дух і стара традиція. Цей досвід духу, в якому розкривається трансцендентна сторона всієї
земної історії, відбувається в розпал історії, і євангелист підтверджує це. Тому земне життя Ісуса
важливо для нього, оскільки воно виключає небезпеку того, що досвід духу виявиться
суб’єктивним сном. І все ж євангелист не просто відтворює історичне минуле - у такому випадку
досвід духу зводиться до логії історичного Ісуса, яку передбачає церковна традиція. Він, швидше,
історичний Ісус інтерпретує практичні знання про дух і, таким чином, переносить історичного
Ісуса в нову реальність духу.
Ів. 14, 27 : «Мир залишаю вам, мій мир даю вам; не так, як світ дає, даю вам його. Хай не
тривожиться серце ваше, і не страхається!»
Ісус залишає віруючим свій спокій, який не є лише частковим і завжди незадовільним
миром, як мир, який дає світ. Вражаюча втіха вкотре лунає: не дозволяйте собі бути
невдоволеними і тривожними53.
Ів. 14, 28 : «Ви бо чули, що сказав я вам: Відходжу і до вас повернуся. Коли б ви мене
любили, то зраділи б, що я до Отця йду: Отець бо більший, ніж я.»
Бо Ісус справді повернеться. Він насправді має радіти своєму відходу до Отця; бо Отець
більший за нього. Сам він лише посланий, але Отець, який посилає його, є сувереном. Він -
обіцянка, але Отець - це виконання. Те, що Ісус каже тут про власну смерть, стосується і смерті
окремих християн. Тому не слід турбуватися, що Ісус відходить54.
Ів. 14, 29 : «Нині сказав я вам те, - перед тим, як воно настане, - щоб, коли настане, -
увірували ви.»
Він сказав їм це заздалегідь, щоб їхня віра не розбився б, коли він відійде55.
Ів. 14, 30 : «Небагато говоритиму вже з вами, надходить бо князь світу цього. Щоправда, у
мені не має він нічого.»
Йому вже нема чого сказати, бо правитель цього світу приходить, і це смерть з усім її
страхом. Правитель цього світу не має претензії до Ісуса, і він не може його триматися 56.
Ів. 14, 31 : «Але щоб світ знав, що я Отця люблю, то так, як Отець мені заповідав, я і чиню.
Уставайте ж, ідімо звідси!»
50
51
52
53
54
55
56
15
Але Ісус повинен все-таки померти, щоб світ побачив, що він любить Отця, який кличе його в
глибині світу і смерті. Тільки в послуху Ісуса стає зрозумілим, що Ісус живе не для себе, а діє
лише так, як заповідає його Отець. Ці слова, звичайно, нагадують Марка 14:42, але там слова, які
Іван звів у вислів у 12:27, вимовлені в Гетсиманії. У Євангелії від Івана ситуація інша: до цього
моменту Ісус та його учні були під час останньої вечері. Тепер він закликає їх встати і піти звідси.
Розділи 15-17, відповідно, повинні бути дискурсами Ісуса, промовленими по дорозі, коли вони
переходять до Кидрону57.
57
16
ВИСНОВКИ
Текст Ів. 13-17 є єдиним літературним фрагментом (розмовою у верхній кімнаті в ніч Господньої
вечері), без необхідності його поділу на глави. Очевидно, що слова Ісуса про те, що Він відходить,
викликали багато запитань в учнів. Весь контекст побудований на сукупності наступних запитань
апостолів, які виникли через нерозуміння останніми Ісусових слів:
1. запитання Петра (Ів. 13:36-37)
2. запитання Томи (Ів. 14:5)
3. запитання Пилипа (Ів. 14:8)
4. запитання Юди (Ів. 14:22)
Істина у працях Івана виражається через діалоги. В 14 главі Ісус починає обговорювати тему
«Утішителя», який прийде: те, що Ісус згадував про Святого Духа у цій верхній кімнаті, прямо (і
обмежено) пов’язано зі страхом та стурбованістю учнів внаслідок того, що Ісус їх покидає (пор. Ів.
13:33,36). В даній роботі проникливо передано концептуальність відповідей Ісуса на ці вірші: а.
«одного дня ви будете разом зі Мною там, куди Я йду», Ів. 14:1-11. «Для вас буде краще, якщо я
піду», Ів. 14:12-17. «Я прийду до вас, де ви будете. і відкрию вам Себе», Ів. 14:18-26. «Свій мир
залишаю вам», Ів. 14:27-31. Обговорення суті служіння Святого Духа тут досить обмежено. Існує
дуже багато ключових аспектів Його служіння. В даному рефераті була звернута увага на,
структуру, контест, і екзегетичний аналіз даного фрагменту з Євангелії Ів 13:36– 14:31.
Даний текст Ів 13:36–14:31, розгортає розуміння учнями того, що Ісус у 13:33 сформулював
як тему у своїй програмі для всієї промови. Він збирається «піти» до місця, куди вони (поки) не
можуть зайти. У 13,36-38 Симон Петро вже запитав: «Господи, куди ти йдеш?» У 14.1-4 Ісус далі
пояснює себе, хоча (як виявляється) продовжується, не розуміючи учнів. 14.1 починається з того,
що Ісус закликає учнів не вражати їхнім серцем - наказ, який він повторює в кінці тексту 14:27.
Іншими словами, те, що робить Ісус, - це заспокоєння учнів тепер, коли він збирається їх
покинути. Отже, це не лише те, що Ісус залишить учнів, але й те, що він потішить їх та заохотить
їх у новій ситуації.
17
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна I, II и III

Послания Иоанна. Маршал, Техас : Международное изучение Библии, 1999. Т.4. 506 с.
2. Баркли Уильям. Комментар на Евангелие от Иоанна. Глазго, 1985. 254 с.
3. Бил Г. К., Карсон Д. А. Ветхий Завет на страницах Нового. Ев. от Луки. Ев. от Иоанна / пер.
с англ. Л. Колкера, В. Четырко. Черкассы : Коллоквиум, 2011. Т.2. 439 с.
4. Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Коментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-
Петербург : св. Петра, 2003. 184 с.
5. Руло Ф. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Москва : Медон ,
2001. 174 с.
6. Barrett C. The Gospel According to St. John an introduction with commentary and notes on the
greek text. Philadelphia : The Westminster Press, 1978. 662 p.
7. Beasley-Murray G. R. Word Biblical commentary. John / edit. by D. Hubbard, G. Barker. Waco,
Texas : Word Books, 1987. 536 p.
8. Brodie T. The Gospel according to John. New York : Oxford university press, 1997. 641 p.
9. Carson D. A. The Gospel according to John. Cambridge, UK : Wm. B. Eerdmans Publishing,
1991. 715 p.
10. Craing S. The Gospel of John a commentary. Michigan : Barker Academic, 2010. 1685 p.
11. Francis J. Moloney. The Gospel of John / edited by Daniel J. Harrington : Liturgical Press, 1998.
594 p.
12. Francis J. Moluney. El Evangilio de Juan / тraduccion Jose Perez Escobar. Pamplona : Avda.
Pamplona, 2005. 547 p.
13. Haenchen E. John, Chapters 7-21. University of Michigan : Fortress Press, 1984. 384 p.
14. Mateos J., Barreto J. Il Vangelo di Giovanni. Analisi limguistica e comment esegetio. Assisi :
Cittadella Editrice, 2000. 889 p.
15. RAMSEY J-M. The Gospel of John / edit. Ned B. Stonehouse, F. F. Bruce, G. D. Fee. Grand
Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company, 2010. 137 s.
16. Ridderbos H. The Gospel of John a Theological Commentary / edit. J. Vriend. Michigan :
Cambrige, 1997. 737 p.
17. Sanchez C. Evangelio de Juan. Comentatorios a la nueva Biblia de Jerusalen. Bilbaro : Desclee De
Brouwer., 2008. 384 p.
18. Schnackenburg R. Commentario telogico del nuovo testamento. Il vangelo di Giovanni.
Commento ai capp. 13-21. Omero Soffritti, 1981. 679 p.
19. Wilckens U. Il vangelo socongo Giovanni. Brescia : Paideia Editrice, 2002. 440 p.
20. Xavier L-D. Lettura dell’evangelo secondo Giovanni. Frascati : San Paolo, 2007. 1293 p.

Ткачишин Н.В реферат, 4 запитання апостолів.

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ткачишин Н.В реферат, 4 запитання апостолів.

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ

ТКАЧИШИН Назар Володимирович

4 ЗАПИТАННЯ АПОСТОЛІВ ДО ІСУСА (ІВ. 13:36 – 14:31.)

Реферат з предмету: Святе Письмо Нового Завіту (Іванівський Корпус).

РОЗДІЛ 1. Структура книги години (Ів. 13:1 – 20:29)

РОЗДІЛ 2. Контекст Ів. 13:36-14:31.

РОЗДІЛ 3. Структура Ів 13:36 – 14:31.

Форма прощального дискурсу, що починається з повідомлення про прославлення Ісуса

РОЗДІЛ 4. Екзегетичний аналіз Ів 13:36 – 14:31.

відмінність Ісуса, який проголошує, і Христа, проголошеного громадою, і намагається відповісти

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна I, II и III

You might also like