Олексина І.І. (Новий Завіт) Виправлено

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ПРИВАТНИЙ ЗАКЛАД ВИЩОЇ ОСВІТИ

«ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО»
Факультет гуманітарних наук

Кафедра богослов’я
ОЛЕКСИН Іван Іванович
ІСУС НА СВЯТІ НАМЕТІВ В ЄРУСАЛИМІ (ІВ 7:1-13)
Реферат з предмету: Святе Письмо Нового Завіту

(Іванівський Корпус)
Викладач:
кандидат богословських наук,
викладач кафедри богослов’я
Яцишин А.І.
м. Івано-Франківськ
2020
2
ЗМІСТ
ВСТУП.................................................................................................................3
РОЗДІЛ 1. Структура книги знаків (Ів 1:19 – 12,50)........................................4
РОЗДІЛ 2. Контекст Ів 7:1-13............................................................................6
РОЗДІЛ 3. Структура Ів. 7: 1-13........................................................................7
РОЗДІЛ 4. Екзегетичний аналіз Ів. 7: 1-13.......................................................9
ВИСНОВКИ.......................................................................................................14
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ.........................................................15
ВСТУП
3
В історії спасіння жодна подія, яка передувала самому Воскресінню, не може бути
упущена, оскільки це є підготовка до вершини і звершення історії Спасіння, Христового
Воскресіння. Не винятком стає саме ця подія, тому що Ісус тут говорить вкотре і черговий раз, що
Він є покликаний, «ще не настав Його час». Це власне є частиною «месіанської таємниці».
У даному рефераті я буду досліджувати події свята Кучок у Єрусалимі, участь Ісуса Христа
в святкуванні, і все що передувало святові.
Розглянемо дану тему, оскілки надзвичайно важливо є дослідити низку питань, зокрема
проблема «месіанської таємниці», проблема віри співбратів у свого вчителя, суперечку про Христа
у юдейському середовищі.
Об’єктом дослідження у даному рефераті стане конкретний уривок зі Святого Письма, що
описує подію.
Предметом даного реферату є структура, контекст і тлумачення.
Завданням даної праці є дослідити і з’ясувати важливість уривку в історії Спасіння.
Реферат складається з чотирьох розділів. У першому розділі я буду досліджувати структуру
книги знаків, що є дальшим контекстом уривку. У другому розділі досліджуватиму контекст Ів. 7:
1-13. У третьому розділі я розглянув структуру уривку. У четвертому розділі я аналізуватиму
тлумачення та екзегетичні трактування даних цитат.
Завершується реферат висновками і списком використаних джерел.
4
РОЗДІЛ 1
СТРУКТУРА КНИГИ ЗНАКІВ (ІВ 1:19 – 12,50)
У Євангеліє від Івана немає чудес, а лише знаки. Чудесна, звістуюча сторона служить лише
для того, щоб привернути увагу і розкрити глибину реальності, більш неочікуваної і всеосяжній,
ніж саме чудо. Бог таким способом являє себе через досконалі знаки. 1 «Знаки» робляться не для
того, щоб показати, що Боже царювання вже настало, але вказати, на те що Ісус – це шлях до
Бога.2
Перша половина Євангелія від Іоанна присвячена, перш за все, розповіді про сім знамень
Ісуса, адресованих безпосередньо іудеям Чудеса Ісуса слід розглядати на тлі двох вельми
значущих подій СЗ: (1) знамення і чудеса, вчинені Мойсеєм під час виходу; (2) пророчі символічні
дії, що сповіщає майбутній суд (напр., Іс. 20, 3). Перше знамення - перетворення Ісусом води в
вино в Кані (Ів. 2, 1-11), протиставляє безплідний іудаїзм першого століття і месіанську радість
останнього часу, яку приніс з собою Ісус Христос. Другим можливим знаменням були пророчі
очищення храму (Ів. 2, 13-22), коли Ісус символічно зробив Господь суди над іудейським народом.
Під час третього знамення, зцілення сина царедворця (Ів. 4, 46-54), Ісус докоряє народу за їх
залежність від «знамень і чудес» - єдиний випадок в Євангелії, де використовується цей вислів.
Глави 5 - 10, в яких загострюється протистояння між Ісусом і його противниками-іудеями, містять
другу тріаду знамень Христових: зцілення людини, який тридцять вісім років був паралізований, і
подальший спір про суботу, під час якого Ісус стверджує, що його дії узгоджуються з дією Бога в
творінні і продовжують його (Ів. 5); насичення безлічі і слова про «хліб життя» (Ів. 6), які
вказують на пережите Ізраїлем в пустелі під проводом Мойсея, зокрема - на те, як Бог дав «хліб з
неба», як на фон для месіанської діяльності Ісуса; і зцілення сліпонародженого (Ів. 9), яке
представляє є відтворенням притчі про прозріння сліпих через служіння Месії, і про засліпленні
тих, хто зве себе зрячим, але відкидає Месію. Останнє і найважливіше з знамень у Іоанна -
воскресіння Ісусом Лазаря - належить до перехідного розділу, що складається з глав 11 - 12, в яких
показано остаточне жорстокість іудеїв проти Ісуса та одкровення Божого в знамення, справах і
словах; тим самим готується грунт для глав 13 - 21, де піде мова про створення Ісусом нової
месіанської общини з дванадцяти учнів (виключаючи Юду) і через них. Зцілення кульгавих,
насичення голодних, повернення зору сліпим і воскресіння мертвих, згідно СЗ - це дії, властиві
служінню Месії, що видно з слів пророка Ісаї, якого цитував Ісус, відповідаючи учням, посланим
Іваном Хрестителем: «Підіть, і перекажіть Іванові, що ви чуєте й бачите: сліпі прозрівають, і криві
ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і вбогим звіщається Добра
Новина І блаженний, хто не спокуситься через Мене».3
П’єр Дюмулен створив таку структуру книги знаків:
Пролог: (1, 1-18)
Перша неділя служіння (1, 19 - 2, 12)
- Свідоцтво Іоанна Хрестителя (1, 19 - 34)
- Покликання учнів (1, 35-51)
- Перше чудо в Кані: Новий Завіт (2, 1 12), перший знак
Перша Пасха: Новий культ (2, 13 - 4, 54)
- Новий Храм (2, 13-25)
- Зустріч з Никодимом: Великодній катехизм (3, 1-21)
- Поклоніння в Дусі та правді: самарянка ( 4, 7-29)
- Друге чудо в Кані (4, 46-54), другий так
Субота: Слово і Писання (глава 5) Зцілення у купальні (5, 1-18), третій знак
- Мова про суботу і Закон (5 , 19-47)
1
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Коментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св. Петра, 2003 С.
19.
2
Haenchen E. John, Chapters 7-21. University of Michigan : Fortress Press, 1984 Р. 7-21.
3
Бил Г. К., Карсон Д. А. Ветхий Завет на страницах Нового. Ев. от Луки. Ев. от Иоанна / пер. с англ. Л.
Колкера, В. Четырко. Черкассы : Коллоквиум, 2011. Т.2. С. 311–312.
5
Друга Пасха: Хліб Життя (глава 6) помноження хлібів (6, 1-15), четвертий знак
- Ходіння по водах ( 6, 16-21), п'ятий знак
- Речі про Хліб життя (6, 22-71)
- Реакція учнів на сповідь Петра (6, 60-71)
Свято Кучок: глави 7 - 9 Сходження до Єрусалиму (7, 1-13)
- Процес проти Христа (7, 14-24)
- Обіцянка живої води і тема світла (7, 37-39 і 8, 12)
- Світло світу і суд (8 , 12-30)
- Потомство Авраама (8, 31-59)
- Зцілення сліпонародженого (глава 9), шостий знак
Свято освячення храму: 10 - 11, 54 Добрий Пастир (10, 1-21)
- Ісус, Син Божий, має владу дати життя вічне (10, 21-42)
- Воскресіння Лазаря (11, 1-44), сьомий знак
- Рішення зрадити Ісуса (11, 45-54)
Сповіщення Третьої Пасхи: 11, 55 - 12, 50 Помазання в Витанії (11, 55 - 12, 11)
- Месіанський вхід (12, 12-19)
- Зустріч з елленістами (12, 20-36)
Висновок Євангелія (12, 37-50).4
4
10-11.
6
РОЗДІЛ 2
КОНТЕКСТ ІВ 7:1-13
У розділах 7-8 немає будь-яких ознак Христових, проте вони містять два цикли Христових
проповідей на святі Кучок. Це вже третій (і, як буде видно далі, останній) прихід Ісуса в Єрусалим,
причому Ісус затримується тут на два місяці, від свята Кучок до свята Освячення (Ів. 10, 22). На
цьому етапі служіння Ісуса, його особистість все більше розглядається в рамках месіанських
очікувань. Чи повинен був Грядущий володіти невідомим, таємничим походженням (Ів. 7,
4.10.27), або він був відомою особою з роду Давида (Ів. 7, 41-42)? Показали чи чудеса, вчинені
Ісусом, що він - Месія (Ів. 7, 21, 31)?5
В якості введення до цього свята Іоанн говорить про дилему, перед якою виявляється Ісус.
З одного боку, Іудеї хочуть вбити Його, з іншого - Його брати просять Його піти до Юдеї, щоб
явити Свої чудові справи. Але справжня проблема не в цьому: у Христа немає ні страху смерті, ні
прагнення до популярності; Він служить Своїй годині. Тому порушити Божественний задум могли
б лише дві речі: передчасна смерть Ісуса, яка не дозволила б йому явити людям Любов Божу, або
земне Месіанство, якби Ісус став царем в людському сенсі слова; і саме ці дві небезпеки
втілюються в юдеїв і «братів Ісуса». 6 Перші два вірші гл. 7 забезпечують перехід від кінця гл. 6:
багато галілейців виявилися не бажаючими стати учнями Ісуса (6:66), але цю проблему потрібно
тримати в перспективі. На відміну від Галілеїв, які просто не бажають йти за ними, багато іудейців
хотіли вбити Ісуса (7: 1)! Фраза «прагнучи вбити», як Ісус, є предметом, є частою в цьому
Євангелії. Цей перехід також забезпечує вступ для конфлікту між Ісусом та його братами, що
забезпечує мікрокосмос більшого конфлікту Ісуса зі «світом» (7: 4, 7), конфлікту, який швидко
розгортається в наступних публічних протистояннях у відносно космополітичний центр,
Єрусалим. Хоча вони подорожували з Ісусом, його матір'ю та учнями (2:12), брати в даний час є
прикладом «світу» через їх невіру (7: 5).7
Про братів Господніх Ів. зберіг історичні відомості про те, що «брати Його (Ісуса) в нього
не вірили» (VII. 5). Це судження відповідає контексту. Воно дає пояснення тому відношенню
братів, про який в контексті йдеться. 8 Ось чому Христос, зберігаючи всю Свою свободу, йде в
Єрусалим, але таємно.9 На свято Кучок Ісус приходить, всупереч наполяганням братів і окремо від
них, «неявно, а як би потай». Іудеї навіть не знають, прийшов Він чи ні. Явним пришестям було б
під час Його приходу як Месії. воно й відбувається, але значно пізніше, в Його урочистому Вході.
Зараз Він прийшов потай, чи не являючи Своєї Месіанського гідності, але саме протиставлення-
явно - потай - показує, що справа йде про особу Ісуса. Ісус протиставляється світу як Христос, як
Месія. Питання буде прямо поставлено і буде повторно повертатися в подальшому, але він
проливає світло і на початкові епізоди.10
Іоанн ілюструє, наскільки небезпечним став Єрусалим для Ісуса; він діяв таємно до
середини бенкету, коли міг намалювати найбільшу юрбу (7:14). Те, що Ісус піднявся «таємно»
(7:10), може підказати, що він введений в оману своїх братів (7: 6–8). Древні читачі могли між
собою відрізнятися, чи Ісус вводив сюди своїх братів; якщо не повідомити заінтересованій стороні
про свої плани, це може розглядатися як обман (Буття 31:20) 11 Вчення Ісуса - в гл. VII - було
одкровення, Хто послав Його, і на загальному тлі протиставлення Христа і світу, після вказівки на
5
Колкера, В. Четырко. Черкассы : Коллоквиум, 2011. Т. 2. C. 350.
6
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Коментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св. Петра, 2003 С. 71.
7
Keener C. S. The Gospel of John : a commentary / Edit. C. S. Keener. Grand Rapids : Baker Academic, 2010. P. 704.
8
Безобразов К., еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж. 1996. С. 23.
9
71.
10
Безобразов К., еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж. 1996 С. 77.
11
7
годину, ще не прийшов, але неминучий, мова може бути лише про відійшли шляхом Страстей,
який для Іоанна є шлях Слави. Таке ж значення буде мати вказівку на відхід Ісуса і надалі. 12
12
Безобразов К., еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж. 1996. С.78
8
РОЗДІЛ 3
СТРУКТУРА ІВ. 7: 1-13
Що стосується структури, якщо Євангеліє від Іоанна знайоме з так званим контуром
Маркана, спільним для Матвія, Марка та Луки, то воно відсторонюється від цього контуру
помітними способами. Євсевій визнав уже в четвертому столітті, що Іоанн у ході свого Євангелія
розповідає, що робив Христос до того, як Хреститель був кинутий у в'язницю, але інші три
євангелісти розповідають про події після ув'язнення Хрестителя. Якщо це зрозуміти, євангелії
більше не погоджуються, оскільки це, за словами Івана містить перший із Христових діянь, а інші
- розповідь про те, що він робив наприкінці періоду.13
У главі 7 ми маємо дуже дивну поведінку Ісуса, описану в першому епізоді (7,1–13). 14 Глави
7 та 8 пов'язані між собою своїм відношенням до свята Кучок, і їх слід розглядати як формування
єдиного розділу Євангелія. Це було приховано через вставку між двома главами розповіді про
жінку, перейняту в перелюбі (7: 53—8: 11). Ця історія спочатку не була частиною нашого
Євангелія. Обговорення текстових доказів та наведені на різних місцях, де воно було поміщено в
Євангеліях.15
Згідно з коментарем Крейга С. Кінера, ми можемо поділити структуру Євангелії Ів. 7: 1-13
на такі підрозділи:
Ісус та Його брати (7: 1–9)16
Під час свята Кучок брати Ісусові намагаються переконати його поїхати до Юдеї, щоб
здійснити там деякі чудеса. Ісус відповідає з категоричним "ні". «Правильний час для мене ще не
настав; для вас будь-який час підходить », каже він (7.7). 17 Рада братів Ісуса в Ів. 7, 3-4, щоб Ісус
пішов і явив свій творчий хист чудотворця серед великого скупчення людей на святі в Єрусалимі -
представлений як помилковий, який рухається їх невір'ям (Ів. 7, 5). По суті, брати Ісуса повторили
спокусу, яку пропонував їм сатана на початку їхнього служіння, розглядаючи месіанське
покликання Ісуса як можливість проявити себе. Це вказує на фундаментальне нерозуміння
природи месіанства Ісуса. Обережний відповідь Ісуса про те, що його час ще не настав (Ів. 7, 6-9)
добре поєднується з іудейської мудрістю про те, що всьому є свій час. 18 У Христа немає ні страху
смерті, ні прагнення до популярності; Він служить Своїй годині. Тому порушити Божественний
задум могли б лише дві речі: передчасна смерть Ісуса, яка не дозволила б йому явити Любов
Божу, або земне Месіанство, якби Ісус став царем в людському сенсі слова; і саме ці дві небезпеки
втілюються в юдеїв і «братів Ісуса».19
 Таємна присутність Ісуса на святі (7: 10–13)20
Брати хочуть, щоб Ісус показав свою чудодійну силу в Єрусалимі. 21 Після того, як його
брати виїхали до Юдеї, Ісус все-таки їде, але чекає до половини шляху празника. Він іде цілком,
«таємно», а не парресія, або «відкрито» (7.10, прислівник, який дев'ять разів використовувався в
Іоана). Воістину Ісус - загадковий персонаж. Він не буде відповідати тиску людини; він діє за
зовсім іншим графіком.22 Іудеї навіть не знають, прийшов Він чи ні (ст. 11). Явним пришестям
13
J. Ramsey Michaels. The Gospel of John The New International Commentary on the New Testament. Michigan / Cambridge,
U.K. 2010.. Р. 30-31.
14
Stibbe. M. W. G. John’s Gospel / Edited by J. Court. London and New York : Routledge, 1994. P. 22.
15
Beasley-Murray G. R. Word Biblical commentary. John / Edit. D. Hubbard, G. Barker. Waco, Texas : Word Books, 1987. P.
100.
16
17
Stibbe. M. W. G. John’s Gospel / Edited by J. Court. London and New York : Routledge, 1994. P. 22.
18
Колкера, В. Четырко. Черкассы : Коллоквиум, 2011. Т. 2. С. 350.
19
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Коментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 71.
20
Keener C. S. The Gospel of John : a commentary / Edit. C. S. Keener. Grand Rapids : Baker Academic, 2010 P. 708.
21
Brown E. The Anchor Bible The Gospel According To John (I-XⅡ) Introduction, Translation, And Notes By Raymond
Doubleday Company. Garden Сіty, New York, 1966. Р. 308.
22
Stibbe. M. W. G. John’s Gospel / Edited by J. Court. London and New York : Routledge, 1994. С. 22.
9
було б під час Його приходу як Месії. Воно й відбувається, але значно пізніше (пор. Гл. XII), в
Його урочистому Вході. Зараз Він прийшов потай, чи не являючи Свого Месіанського гідності,
але саме протиставлення - явно - потай - показує, що справа йде про особу Ісуса. Ісус
протиставляється світу як Христос, як Месія. Питання буде прямо поставлений і буде повторно
повертатися в подальшому, але він проливає світло і на початкові епізоди. 23
23
10
РОЗДІЛ 4
ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ІВ. 7: 1-13
Тайкома бо не робить нічого ніхто, але сам прагне бути відомий. Коли Ти таке чиниш, то
з'яви Себе світові (Ів. 7:4).
У вірші 4 передбачається, що люди в Єрусалимі ще не знають чудес Ісуса. Брати Ісуса не
переймаються тим, що він зцілює хворих чи чинить інші чудеса в Єрусалимі. Для них чудеса (в
яких вони не сумніваються) є засобом стати відомими. Ісус не міг залишатися приховуваним,
робити щось у віддаленому краї, як Галілея, і ставати відомим лише там. Для його братів
вирішальним є визнання його в Єрусалимі; для них Єрусалим - це світ, в якому Ісус повинен
виявити себе24.
«Якщо» Це умовне пропозиція першого типу, яке передбачає стан речей в ньому істинним з
точки зору автора або його літературного задуму.
«з'яви Себе світові» Ісус використав спожитий ними термін «світ» в ст. 4, щоб послатися на
нього і розвинути далі думка в ст. 7. Світ не приймав Його і не виявляв ніякої доброзичливості, а
навпаки - ворожість (пор. 15: 18-19; 17:14; 1Ін.3: 13), оскільки Він відкривав людям їх бунтівну
сутність і гріх (пор. 3: 19-20)25.
Світ. З самого початку гл. 7 єрусалимська середу мислиться як світ. Брати Ісуса
переконують Його явити Себе світові (ст. 4). В їх устах слово κόσμος - світ ще не супроводжується
ніякої оцінкою. І проте у них немає ні найменшого сумніву в тому, що «Ніхто нічого не робить
потай, а хоче сам бути на виду». Цей мотив мирського поведінки в корені відрізняється від того,
що Ісус незабаром буде говорити про Себе (пор. Ст. 18 і далі 5. 41-44, 8. 50). Світ сам собі тяжіє і
протистоїть Богу. Для світу брати Ісуса - свої. Він не може їх ненавидіти, як він ненавидить Ісуса
(пор. Ст. 7), і для них не існує тих термінів, які визначають поведінку Ісуса (пор. Ст. 6)26.
Бо не вірували в Нього навіть брати Його! (Ів. 7:5).
«Бо навіть Його брати не вірили в Нього» Повинно бути, це було надзвичайно важкою
справою - прийняти Ісуса як Месію, якщо ти виріс з Ним в одному будинку (пор. Мар.3: 20-21).
Ісус піклувався про своїх зведених братів і сестер. Метою одного з Його явищ після воскресіння
якраз і було - відкрити Себе їм. І вони увірували! Яків став керівником Єрусалимської церкви.
Яків і Юда написали Послання, які включені в канон Нового Завіту27.
А Ісус промовляє до них: Не настав ще Мій час, але завжди готовий час ваш (Ів. 7:6).
Як і його мати, брати Ісуса хочуть, щоб він творив знак (7: 4; пор. 2: 3); Ісус відповідає на
них так само жорстоко, як і його матері, зазначаючи, що його час ще не наближений (7 : 6, 8; пор.
2: 4) - час, пов'язаний із протидією світу (7: 7) та його смертю (7:30; 8:20; 12:23) .15 І як і з його
матір'ю , тож тут Ісус робить те, що вимагається, після того, як він встановив, що діє з інших
причин, ніж ті, щодо яких прохання було зроблено спочатку. Однак у цьому випадку Іван
спеціально приписує їхнє прохання про відкрите відкриття Ісуса невірі (7: 5), тоді як (ми вже
стверджували) він розглядає матір Ісуса в більш сприятливому світлі. Їхнє прохання, щоб він
відкрився в Юдеї також якраз протилежна пізніша турбота його учнів про його безпеку (11: 8),
хоча вони виявили бажання супроводжувати його перед лицем цієї небезпеки (11:16)28.
Відповідь Ісуса в цьому відношенні очевидна: його «година» ще не настала, та година, в
яку він іде до хреста згідно з наказом Отця. Його брати не знають про якусь особливу годину,
тому для них завжди підходить час29.
Ісус не може керувати своїм життям відповідно до політичної доцільності; він повинен
слідувати провідним Отцем (пор. 9: 4; 11: 9). Те, що «час» Ісуса ще не під рукою, є ще одним
подвійним ієрогліфом; його брати в сюжетному світі зрозуміли б його як посилання на час піти на
24
Haenchen E. A Commentary on the Gospel of John. Chapters 7-21 / Edit and tr-d Funk R.W. Fortress Press, 1980. P. 6.
25
Атлі Б. Мемуари та листи улюбленого учня Ісуса Христа: Євангеліє від Івана, Маршал, Техас, США. C. 151.
26
27
28
29
Haenchen E. A Commentary on the Gospel of John. Chapters 7-21 / Edit and tr-d Funk R.W. Fortress Press, 1980. P. 6-7.
11
бенкет, але ідеальна аудиторія Івана розуміє, що перехід на свято приводить Ісуса в конфлікт із
чиновниками, отже, прискорює його смерть. Отже, як зазначалося вище, цей уривок підкреслює
питання відповідного часу (7: 6–7); як у 2: 4, Ісус прямує до хреста. Коли б ідентичність Ісуса була
краще розкрита світові, ніж у його останню годину, на хресті (пор. 8:28; 12: 32–33)? Як в Івана
використанні "не можна" взагалі, так і тут "неможливість полягає в справжній природі речей, і є
іншою стороною божественного" мусу "(див. Коментар до 4: 4). Світ не може їх ненавидіти (7: 7),
оскільки тим самим ненавидить свої власні шляхи замість Божих (пор. 15:19). Ісус, навпаки, не
може просто висловити віру своїми «ділами» (7: 3), оскільки він кидає виклик «ділам» світу як
злому (7: 7; пор. 3: 19–20)30.
Вас ненавидіти світ не може, а Мене він ненавидить, бо Я свідчу про нього, що діла його злі
(Ів. 7:7).
Брати Ісусові не повинні боятися ненависті до світу; світ не може їх ненавидіти, тому що
вони належать до них, а світ "любить те, що є" (I .'J, I9). Цей уривок з промов, що розлучаються,
показує, що тут на кону сильно дуалістична концепція. Це «світ», який не вірує в Одкровення і
відкидає пропозицію спасіння Бога (пор. 3:16 .); його рухає ненависть до Божого Посланця (Iв. 23
с.). З їх проханням до Ісуса (ст. 4б) його брати мали намір виступити перед громадськістю світу;
але саме це прохання, яке виявляє їх невіру, показує, що вони впали перед космосом, підданим
сатані (12.31; 14.30; 16, 11)31.
Ісус пояснює, що світ ненавидить його, оскільки він засвідчує, що його твори є злими. Що
стосується цього «свідчення» 15 про Ісуса, то, безумовно, можна думати про такі уривки, як
8,26.40 с. 44; але також достатньо пам’ятати свідчення Ісуса про істину (I 8,37), його божественне
одкровення, яке як таке має критичну функцію. Він виявляє те, що є в людині, розкриває його
погані вчинки та висвітлює діла тих, хто натомість робить їх у Бозі (пор. 3:19.2 1). Тільки з
об'явленням Ісуса завершується процес розлуки, коли Ісус є «свідком» Бога, процес, який приведе
до завершення, як захисника Бога та Ісуса (16,8 н. Ст.). "Злі діла" (пор. 3:19) не повинні думати
лише про моральну розбещеність, а й про необгрунтовану ненависть до Посланника Божого та до
всіх, хто належить йому (пор. 15,19.22 · 24) , і перш за все, до того прогресивного відходу від Бога,
про який гріх, розлад, ненависть і переслідуючий гнів є лише симптомами 32.
Світ не може вас ненавидіти: використання "ос" (гімн) є наголосним. Це ще більше
розкриває розрив між Ісусом та його братами33.
Ідіть на це свято, Я ж іще не піду на це свято, бо не виповнився ще Мій час (Ів. 7:8).
У деяких давньогрецьких рукописах прислівник «поки» відсутній. По всій видимості, це
була спроба ранніх переписувачів усунути очевидне протиріччя між віршами 8 і 10. Але це
наріччя включено в тексти рукописів34.
Ідіть на свято: вказівки Ісуса не становлять критику братів, але вказують на загальну
ситуацію всіх "інших". Саме так автор попереджає нас про особливість оповіді про Ісуса, яка тісно
пов'язана з напрямком, який Отець надає цій історії (прим. 4,54; 5,19,30)35.
Заява Ісуса важлива, але текст її, на жаль, непевний: вони повинні їхати на бенкет. "Я не
йду" (або: "ще не йду") "на бенкет, бо мій час ще не виповнився". Зазвичай "не" приймається як
оригінальне читання, а " ще не " як читання, що згладжується. Але читання OVIC містить
внутрішні труднощі: Ісус ще не знає, коли його час настане, і Отець закликає його померти в
Єрусалимі. Відповідно, він не може сказати "не" відповідно до логічності його ситуації, але треба
сказати "ще не", як у вірші 6. З цієї точки зору, найвірогідніші текстові свідки, мабуть,
пропонують правильно прочитати; цю ідею згодом знову було застосовано, звичайно, для того,
щоб уникайте суперечності, що Ісус все-таки піднявся до Єрусалиму як паломник36.
30
31
Schnackenburg R. Commentario teologico del nuovo testamento Il vangelo di Giovanni (p. 2) / trad. ital. di O. SoffrItti.
1973. S. 265.
32
1973. S. 265-266.
33
Francis J. El Evangelio de Juan / trad: J.Pérez. Pamplona : EVD, 2005. P. 232.
34
35
36
Haenchen E. A Commentary on the Gospel of John. Chapters 7-21 / Edit and tr-d Funk R.W. Fortress Press, 1980. P. 7 .
12
Це сказавши до них, Він залишився у Галілеї (Ів. 7:9).

Щоб брати Ісуса хотіли, щоб він супроводжував їх (7: 8), це було б природно; паломники
зазвичай їздили на Єрусалимські фестивалі в групах. Однак Ісус не «піднявся» до Єрусалиму в
компанії своїх братів, бо вони представляли «світ» (7: 8–9). Єрусалим був високим у висоті
(наприклад, Пс 48: 1–2), тому «сходження» до Єрусалиму було ідіопатичним (наприклад, Пс 24: 3;
122: 4; Іса 2: 3; 38:22; Лука 10:30 ); Таким чином, "підйом" (7: 8) є прямим посиланням на подорож
до Єрусалиму (7:10). Тим не менше, тому що Іван демонструє багато подвійних учасників,
можливо також «піднятися» в 7: 8 натякає на 6:62 (пор. 3:13; 20:17): ще не було часу, щоб Ісус
“пішов вгору”, бо він здійснив би це "підняття" в остаточному сенсі, коли піднявся назад до Отця
шляхом хреста під час своєї остаточної Пасхи (пор. 2: 4)37.
Наступні чотири стишка можна віднести до другої частини з двох у Ів. 7, 1-13. Наступні
стишки описують таємну присутність Ісуса на фестивалі (7: 10–13).
Коли ж вийшли на свято брати Його, тоді й Сам Він пішов, не відкрито, але ніби потай (Ів.
7:10).
Іван ілюструє, наскільки небезпечним став Єрусалим для Ісуса; він діяв таємно до середини
бенкету (святкування), коли міг намалювати найбільшу юрбу (7:14). Те, що Ісус піднявся «таємно»
(7:10), може говорити про те, що він введений в оману своїм братам (7: 6–8). Стародавні читачі
могли між собою розрізнятися, чи Ісус вводив сюди своїх братів; якщо не розповісти зацікавленій
стороні про свої плани, це може розглядатися як обман (Буття 31:20). Взагалі древні народи, як
єврейські, так і язичники, засуджували брехню, але ті, хто коментував це, іноді допускали
винятки. Писання, безумовно, дозволяло обман за екстремальних обставин, особливо для того,
щоб врятувати життя, а іноді (з пророками), щоб нечестиві залишилися в їх дурі. Пізніше
єврейські вчителі також схвалили обман для боротьби з гнобителями (Джудіт 9:10, 13) або для
порятунку життя від гнобителів. Розповідь правди може заслужити прокляття, якби цей вчинок
становив зраду іншого до гнобителя. Але хоча Ісус, можливо, залишив враження, відмінні від його
планів, він прямо не лежить тут; він залишався в Галилеї, поки не настав час, щоб він поїхав на
фестиваль (7: 9), а потім ухилявся від захоплення та побиття камінням, бо його година ще не
настала (7:30; 8:20, 59). Зміна планів після того, як вони говорили по-іншому, не розглядалося як
брехня, але могло б послужили звинуваченням у непорядку (левіт), іноді вимагаючи якоїсь
захисту. Але Ісус не змінив своєї думки в цьому уривку, бо, як у 6:6, він заздалегідь знав власні
наміри; його "час" ще не настав (7: 8). Пізніші язичницькі письменники насправді
використовували цей уривок, щоб звинуватити Ісуса у неповазі, але, навпаки, текст тексту - це
«тверда рішучість Ісуса робити саме те, що дає йому Отець, і в час Отця (пор. 5: 19)38.
Вірш 10 завдав перекладачам багато клопоту. Шлаттер, здається, ще не помітив труднощів.
У компанії інших екзегетів В. Вайс пояснює це так: Ісус не пішов до Єрусалиму на фестиваль
караванів (що цей караван уже давно пішов би до Єрусалиму, на що вказує тимчасове позначення
"тоді", Вайс оглядає), але пішов «інкогніто» (в потай), як би це зробив, і так, щоб люди не змогли
підготувати для нього месіанське вітання. Вайс не вступає в протиріччя з віршем 8. Бауер пояснює
вірш 10 таким чином: «Оскільки Ісус з цього приводу не« йде », щоб його відкрити як посланий
Богом, який тепер повертається до Отця, він іде "не відкрито, а таємно", щоб зробити свою
роботу , тоді як наприкінці життя він протікає інакше. Стратман роздумує над цим питанням:
брати хочуть, щоб Ісус виконував свої твори публічно - вони не розуміють пристрасті Ісуса.
"Якщо ми розуміємо відмову від прохання його братів таким чином, це лише очевидне, а не
протиріччя факту, що Ісус спочатку категорично відмовляється піднятися на бенкет, а згодом іде
вгору, але ненавмисно". Але його брати не говорили про тріумфальний запис, і Ісус висловлюється
у віршах 14 та 37 досить відкрито39.
Залишається розглянути, чи є вірш - це пізніша вставка. Складність створюється «не» у
вірші 8: Ісус цілком виразно пояснює, що на свято не збирається, а потім трохи пізніше йде. У
вірші 10 тепер зважає на цю складність - досить геніально, звичайно, - представляючи Ісуса як
таємного і, таким чином, взагалі не здійснюючи належного паломництва. Якщо хтось упускає цей
вірш як пізніше глянцю (у рукописній традиції єдине, що вказує на таку можливість - це
37
38
Там же. S. 708-709.
39
13
невизначеність щодо порядку слів), тоді контекст стає зрозумілим: Ісус поки що залишається в
Галілеї40.
А юдеї за свята шукали Його та питали: Де Він? (Ів. 7:11).
Євреї шукали його на бенкеті: слід зберігати відмінність між "євреями" та "людьми". Броді,
Євангеліє, розглядає "євреїв" і "народ" як "натяки на різноманітність світу - тобто на євреїв та
язичників. Тепер ця інтерпретація не може бути виведена з оповідання, де всі персонажі "євреї",
фарисеї, люди, євреї, але деякі конкретно називаються "євреями" (пор. Вступ;, розуміючи Четверте
Євангеліє)41.
Христос. На свято Кущів (пор. Ст. 2) Ісус приходить, всупереч наполяганням братів і
окремо від них (пор. Ст. 8-10), «неявно, а як би потай». Іудеї навіть не знають, прийшов Він чи ні
(ст. 11). Явним пришестям було б під час Його приходу як Месії. Воно й відбувається, але значно
пізніше (пор. Гл. XII), в Його урочистому Вході. Зараз Він прийшов потай, чи не являючи Свого
Месіанського гідності, але саме протилежне - явно - потай - показує, що справа йде про особу
Ісуса. Ісус протиставляється світу як Христос, як Месія. Питання буде прямо поставлений і буде
повторно повертатися в подальшому, але він проливає світло і на початкові епізоди 42.
Часто античні герої були вищими або привабливішими за своїх сучасників, запрошуючи
повагу, як серед чоловіків (1 Сам 9: 2; 10:23; 16: 7, 12), так і серед жінок; Однак винятки існували.
Навіть дивна характеристика Павла в романі другого століття Дії Павла та Текли відповідає
звичайній схемі античних героїчних описів. Можливо, перше століття Е. Е., життя Езопа нижчого
класу описує неподобство Езопа, "не заради себе, але, як і у Сократа, за пряність контрасту, яку
він надає його інтелектуальній елегантності". Краса трактувалася як природна чеснота, отже, краса
героїв, здається, була найпоширенішою нормою, хоча євреї, безсумнівно, визначили б цю красу з
точки зору більш темного кольору, ніж це було прийнято в традиційній літературі на північному
Середземномор'ї. (Серед людей північного Середземномор'я більшість класичних героїв та
божеств були білявими, які зазвичай характеризували красу, а біла шкіра характеризувала жіночну
та інколи чоловічу красу43.)
Наступна сцена покликана підготувати читача до майбутніх суперечок в Єрусалимі та
створити атмосферу напруги. «Поліфонія» - це стилістичне середовище, яке досить часто
використовується євангелістом (7,40 .; 9, I6; 10, I9 .). Але насамперед він виявляє, що я був
євреєм. вони шукали його в натовпі, зібраному на вечірку. Хто ці "євреї"? Чи означають усі
присутні на святі (див. Главу 2.3,) чи чинять противників Ісуса, які прагнуть його вбити (ст. I),
впливових та панівних кіл. Друга гіпотеза набагато імовірніша; насправді: згадує проти I. I; 2. ці
євреї (ст. 12) відокремлюються від натовпу; очевидно, що цей вираз перебуває у Ів, тому тут ми
маємо una inclusio. Отже, їх «пошук» є ворожим розслідуванням його присутності, вони стежать за
ним і хочуть заволодіти ним. Тільки в ході глави ці впливові супротивники з’являються більш
відкрито: фарисеї (ст. 32, 47 с.) та сидріти (ст. 26., 48)44.
І поголоска велика про Нього в народі була. Одні говорили: Він добрий, а інші казали: Ні,
Він зводить з дороги народ... (Ів. 7:12).
«І було багато невдоволення в натовпах народу про Нього». Це - типова картина того, яку
дію виробляє Євангеліє в будь-якому натовпі. Вона показує, що у різних людей - різний духовний
стан і духовні здібності, і різний рівень розуміння того, що відбувається (пор. 7: 40-44)45.
Погляд про те, що Ісус зводив з пуття "безліч" (7:12; пор. 7:47) говорить про два можливі
звинувачення: першим було аристократичне бачення Ісуса як народницького демагогу, що шукає
впливу з масами (пор. 7: 48– 49). Друге - це біблійне заборона проти брехливих пророків, які
збивали людей. Хоча він ніколи не був здійснений у першому столітті, офіційним покаранням за
цей злочин була смерть як для пророка, так і для людей, що пішли за ним (Втор. 13: 12–18).
Останнє звинувачення, засноване на 13 закону, продовжувало обґрунтовувати дискусії у с8увоях
40
41
42
43
Keener C. S. The Gospel of John : a commentary / Edit. C. S. Keener. Grand Rapids : Baker Academic, 2010. P. 709-710.
44
1973. S. 268 - 269.
45
14
Мертвого моря та пізніших єврейських текстах. Деякі пізніші рабини вважали, що тому, хто
привів народ до гріха, навіть не можна давати можливості покаятися, щоб не шкодувати його
вічного суду, до якого він привів своїх невільних послідовників. Однак, з точки зору Джона, це
звинувачення є небезпечним наклепом; і майже всі давні моралісти, як язичницькі, так і єврейські,
засуджували наклеп46.
Та відкрито про Нього ніхто не казав, бо боялись юдеїв (Ів. 7:13).
Через страх перед євреями: Це спостереження оповідача є ще одним свідченням того, що
«євреї» становлять групу людей, які вже прийняли рішення стосовно Ісуса та спільноти Йоханін.
Це не стосується єврейського народу, оскільки "євреї" та "народ" в v. 13 - усі євреї. Використання
різних співрозмовників у чс. 7-8 іноді використовуються як ключ для пропонування різних
перебудов тексту або як ознака того, що існує кілька шарів традиції. Незалежно від того, якою
могла бути передісторія тексту, ці співрозмовники відіграють важливу роль у відстеженні
логічного розвитку цього густого пасажу, який ми зараз знаходимо47.
Однак плюси і мінуси не озвучені, тому що всі прагнуть не пробудити гнів у євреїв (автор
вважає євреїв домінуючим класом, зосередженим у Єрусалимі). Те, що оратори у вірші 13 є також
євреями, не відповідає картині, зображеній там (що історично неможливо) і тому не згадується 48.
Поки сучасники Ісуса в єврейській громаді розділяються, еліта була зобов'язана покарати
Ісуса, і багато його прихильників визнали це, отже, промовчали (7:13; 9:22). Іван не розглядав цю
відповідь Ісусу як адекватне учнівство (12: 42–43). Однак важливо, що його власні учні пізніше
виявляють боязкість, "бо боялися" євреїв ", саме таку фразу, як тут у 7:13; пор. 9:22 ) перед тим, як
отримати воскресіння (20:19). Лише зустріч з воскреслим Христом - безпосередньо або через
апостольське послання і свідком Духа (20:29) - виявилася б адекватною для відкритої віри. Для
власної аудиторії євангеліста вигнання з їх синагоги, можливо, довело ціну сповідання Ісуса
відкрито. Те, що Іоанн зауважує, що юдейські натовпи побоювалися «євреїв» (7:13), хоча натовпи
єврейські, це вказує на те, що він використовує цей термін спеціально для влади49.
Але з чого особливо зрозуміло ситуацію в Єрусалимі, що над вами панує терор, щоб
висловити особисту думку; люди не наважуються висловлювати свої ідеї «із страху перед
євреями». Тут ми однозначно маємо намір говорити про теократичну владу, яка вдається до загроз
і репресій. Люди, які звикли дивитися на своїх лідерів, не наважуються висловлювати свої ідеї
«публічно» (ще раз у цьому вислові [див. Ст. 26] проблема публічної появи Ісуса не помічається).
Фарисеї з підозрою відзначають кожен голос серед людей (ст. 3 2), підозрюють і ображають усіх
тих, хто дозволив собі «спокуситись» Ісусом (ст. 47), і далі вони не соромляться загрожувати
виключенням із синагоги. (9,22). «Страх перед євреями» перед євангелістом залишається
основною причиною того, що віра в Ісуса не наважується виразити себе і розвинути себе (пор.
9.22; 12.42; 1 9.38). Пілат також поклонився їхнім погрозам (пор. 19.12 пр.), А учні Ісуса після
його розп’яття зачинили двері “із страху перед євреями” (20,1 9). Також з цієї точки зору,
євангеліст, мабуть, має на увазі становище своїх громад в умовах дуже впливового іудаїзму (для
Малої Азії див. Отк. 2,9; 3, 9). Можливо, її читачі зазнають терористичних актів та репресій з боку
євреїв, з якими вони живуть пліч-о-пліч50.
46
47
48
49
50
Schnackenburg R. Commentario teologico del nuovo testamento Il vangelo di Giovanni (p. 2) / trad. ital. di O.
SoffrItti. 1973. S. 270-271.
15
ВИСНОВКИ
Збагнувши важливість досліджуваного питання, нами було здійснено плідну пошукову

працю в галузі біблістики. Зважаючи на недостатню кількість україномовних джерел ми
працювали над дослідженням іншомовних критичних праць, зокрема англійських, італійських.
Робота дослідницького характеру просвітлює світло на проблематику, і виконує всі
доручення вступу.
Ідея роботи охоплює проблематику і повністю розкриває ці проблеми, такі як: проблема
«месіанської таємниці», проблема віри співбратів у свого вчителя, суперечки про Христа у
юдейському середовищі.
Питання, що ми розглянули є актуальним для багатьох галузей богослов'я та біблістики.
16
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Атлі Б. Мемуари та листи улюбленого учня Ісуса Христа: Євангеліє від Івана,
Перше, Друге та Третє послання Івана / пер. з англ. О. В. Марусякa. Міжнародне дослідження
Біблії, Маршал, Техас, США. 374 с. (Серія «Біблійні коментарі», Т. 4).
2. Безобразов К., еп. Водою и кровю и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна.
Париж. 1996 174 с.
3. Бил Г. К., Карсон Д. А. Ветхий Завет на страницах Нового. Ев. от Луки. Ев. от
Иоанна / пер. с англ. Л. Колкера, В. Четырко. Черкассы : Коллоквиум, 2011. Т. 2. 439 с.
4. Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Коментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-
Петербург : св. Петра, 2003. 184 с.
5. Руло Ф. Водою и кровю и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Москва :
Медон, 2001. 174 с.
6. Beasley-Murray G. R. Word Biblical commentary. John / Edit. D. Hubbard, G. Barker.
Waco, Texas : Word Books, 1987. 441 p.
7. Brown E. The Anchor Bible The Gospel According To John (I-XⅡ) Introduction,
Translation, And Notes By Raymond Doubleday Company. Garden Сіty, New York, 1966. 538 p.
8. Haenchen E. A Commentary on the Gospel of John. Chapters 7-21 / Edit and tr-d Funk
R.W. Fortress Press, 1980. 392 p.
9. Keener C. S. The Gospel of John : a commentary / Edit. C. S. Keener. Grand Rapids :
Baker Academic, 2010. 1685 p.
10. Stibbe. M. W. G. John’s Gospel / Edited by J. Court. London and New York : Routledge,
1994. 165 p.
11. J. Ramsey Michaels. The Gospel of John The New International Commentary on the New
Testament. Michigan / Cambridge, U.K. 2010. 1094 p.
12. Schnackenburg R. Commentario teologico del nuovo testamento Il vangelo di Giovanni (p.
1,2) / trad. ital. di O. SoffrItti. 1973, 1977. 770 s.

Олексина І.І. (Новий Завіт) Виправлено

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Олексина І.І. (Новий Завіт) Виправлено

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ПРИВАТНИЙ ЗАКЛАД ВИЩОЇ ОСВІТИ

Факультет гуманітарних наук

ОЛЕКСИН Іван Іванович

ІСУС НА СВЯТІ НАМЕТІВ В ЄРУСАЛИМІ (ІВ 7:1-13)

Реферат з предмету: Святе Письмо Нового Завіту

РОЗДІЛ 1. Структура книги знаків (Ів 1:19 – 12,50)........................................4

РОЗДІЛ 2. Контекст Ів 7:1-13............................................................................6

РОЗДІЛ 3. Структура Ів. 7: 1-13........................................................................7

РОЗДІЛ 4. Екзегетичний аналіз Ів. 7: 1-13.......................................................9

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ.........................................................15

Це сказавши до них, Він залишився у Галілеї (Ів. 7:9).

Збагнувши важливість досліджуваного питання, нами було здійснено плідну пошукову

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

You might also like