МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ПРИВАТНИЙ ЗАКЛАД ВИЩОЇ ОСВІТИ

ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО

Кафедра богослов’я

СКІБІЦЬКИЙ Василь Степанович

ЗМІСТ ЄВАНГЕЛІЇ ПАВЛА: ОПРАВДАННЯ ВІРОЮ В ХРИСТА

(ГАЛ 3,1-14). ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ТЕКСТУ ТА БОГОСЛОВСЬКІ
АСПЕКТИ

Реферат із Святого Письма Нового Завіту

Викладач:
старший викладач
кафедри богослов’я,
кандидат наук з богослов’я
Яцишин Андрій Іванович

м. Івано– Франківськ
2020
 Зміст

ВСТУП ...................................................................................................................... 3
РОЗДІЛ 1. КОНТЕКСТ ГАЛ 3,1-14 ........................................................................ 4
1.1 Перспектива Гал 3,1 – 4,7: віра в Христа та усиновлення ......................... 4
1.2. Вужчий контекст Гал 3, 1 – 25: віра в Христа та закони.............................. 5
РОЗДІЛ 2 .СТРУКТУРА ГАЛ 3,1–14 ...................................................................... 8
2.1. Гал. 3, 1-5 ...................................................................................................... 8
2.2 Гал 3, 6-14 ...................................................................................................... 10
РОЗДІЛ 3. ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ГАЛ 3,1-14 ............................................. 12
3.1 Гал 3,1 ............................................................................................................ 12
3.2 Гал 3,2 ............................................................................................................ 13
3.3 Гал 3,3 ............................................................................................................ 13
3.4 Гал 3,4 ............................................................................................................ 14
3.5 Гал 3,5 ............................................................................................................ 14
3.6 Гал 3,6 ............................................................................................................ 15
3.7 Гал. 3,7 ........................................................................................................... 16
3.8 Гал 3,8 ............................................................................................................ 17
3.9. Гал 3,9 ........................................................................................................... 17
3.10 Гал 3,10 ........................................................................................................ 18
3.11 Гал 3,11 ........................................................................................................ 19
3.12 Гал 3,12 ........................................................................................................ 20
3.13 Гал 3,13 ........................................................................................................ 20
3.14 Гал. 3,14 ....................................................................................................... 21
ВИСНОВОК ........................................................................................................... 22
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ............................................................... 23
 ВСТУП

Найбільш головне вчені бачать основний розділ, що починається з 3: 1 і

закінчується о 4:31. Для більшості, цей розділ вважається богословським
аргументом Павла. Я одержав це право в моєму обрисі "Павлове богословське
підтвердження Його послання". Крім того, більшість науковців бачать 3: 1–5 як
вираження суттєвого аргументу для всього розділу. Таким чином, я одержав
назву цих віршів «Теза викладена». Цікаво, однак, що Павло «констатує» свою
тезу через низку риторичних питань, а сама теза міститься у неявних відповідях
на кожне питання. Наприклад, Павло у 2-му вірші запитує: "Я хотів би
дізнатися від вас лише одне: ви отримали Духа, дотримуючись закону чи
повіривши почутому?" Тепер, на думку Павла, відповідь на це питання повинна
бути "повіривши тому, що ви почули". Отже, думка полягає в тому, що Дух
приходить до людини, коли ця людина вірить або здається, щоб послати про
Ісуса Христа. Це перший пристрій приймає інший галс, що не часто
зустрічається в Павлових богословських аргументів, а саме, весь блок йде по
шляху аргументу від досвіду. Тут Павло закликає не до логіки чи Біблійної
основи, а до досвіду навернення галатів і християнського життя. По суті, Павло
запитує: «Як з вами сталося релігійне? Чи сталося це через вашу асоціацію із
законом Мойсея? Або вони відбулися через віру в Христа? " Тоді звернення
Павла - це заклик до їх досвіду, і від цього досвіду до деяких уроків теології.
Під «досвідом» я маю на увазі конкретні події та реалії, що траплялися з
Галатами, а також їх уявлення про ці події та реалії. Тоді я посилаюся на те, що
вони спостерігали, торкалися, відчували та думали.
 РОЗДІЛ 1
КОНТЕКСТ ГАЛ 3,1-14

Глава 3 продовжує літературний фрагмент, розпочатий текстом Гал.2: 15-

21. У розділах 3 і 4 апостол Павло розвиває богословські аспекти свого
Євангелії (остаточне розвиток все це отримало в Посланні до Римлян). Цілком
можливо, що іудейці здійснювали свої наклепи особисто на Павла,
використовуючи це як засіб нападу на його проповідь Євангелія. 1

1.1 Перспектива Гал 3,1 – 4,7: віра в Христа та усиновлення

Павло наводить ще один доказ, що саме віра, а не дотримання закону

виправдовує людини перед Богом. У ранньохристиянської Церкви
новонавернені часто знаходили Духа Святого в зоровому сприйнятті. У перших
розділах книги Діянь святих Апостолів ми зустрічаємося з цим явищем (пор.
Ді. 8,14-17; 10,44). Вони отримували нове життя, прояв якої міг бачити кожен.
Їм і галатів дано було таке переживання, про який говорив Павло, не тому що
вони виконували норми закону (адже в той час вони ще й не чули про закон), а
тому що вони почули благу звістку про Божу любов і відповіли на неї істинної
вірою. І ось нащадкам Авраама обіцяна благодать Божа. На неї іудей
сподівався, вважаючи, що просте фізичне походження від Авраама ставить його
в особливі, відмінні від інших націй, відносини з Богом. І Павло роз'яснює, що
істинність походження від Авраама визначається не по плоті і крові; істинним
нащадком Авраама є людина віри. Тому, не ті, хто прагнуть заслужити любов
Божу ретельно виконанням закону будуть спадкоємцями обітниці, даного
Аврааму, а віруючі будь-якої національності. Галати почали вірою, і, тим
більше, вони не повинні б звертатися до закону - і втрачати свою спадщину.2

1
Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995. С. 90
2
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 10
Прихід Духа - це сподівання довгоочікуваної надії на майбутній вік. Ця надія
включала сподівання на те, що Дух буде вилитий "по всій плоті", щоб його
присутність сигналізувала про прихід нового часу і, отже, про здійснення
Авраамового благословення для всіх народів. Тепер, коли Дух прийшов, Павло
може зробити свою присутність рівнозначною з благословенням Авраама
щонайменше з двох причин: (1) це не інший, як Дух, згідно з Галатам 4: 5-7,
який забезпечив наше усиновлення як сини і дочки до Бога, це ще один спосіб
сказати, що ми потомство Авраама; (2) прийом Духа еквівалентний тому, що ми
вважалися праведними, як це був Авраам (3: 6 = Бут 15: 6). ―Як Бог виконав
обіцянку Аврааму? Відповідь - через Духа. Через Духа Авраам здобув
незліченних дітей серед язичників. Язичники стали нащадками Авраама через
Духа, який вони отримали на основі віри Ісуса Христа, в кого вони вірять "
Саме ми, єврей та язичник, отримали обіцянку духу. Дан коментує, що
множина першої особи підтверджує, що Павло сприймає «всі народи» ст. 8
серйозно - «не тільки євреїв, не тільки язичників, але й усіх, хто насправді
прийняв Духа, євреїв та язичників». Полемічний край цього не можна
пропустити. "Ефект аргументації Павла, - констатує Картер, - знову ж таки
полягає у визначенні як праведних тих язичників поза законом, які отримали
есхатологічний дух, а його опоненти, які дотримуються етнічної межі закону,
піддаються його прокляттям"3

1.2. Вужчий контекст Гал 3, 1 – 25: віра в Христа та закони

Павло все ще думає про ту важливу роль, яку закон грав в приречення
Бога. Серед челяді в грецькому будинку знаходився і слуга - дітоводець -
педагогос. Ним зазвичай був старий раб з гречним характером, який прожив
довге життя в будинку господарів. Він відповідав за моральний стан дитини і
стежив, щоб дитина засвоїв важливі для чоловіка риси характеру. Він повинен
був кожен день супроводжувати дитину в школу і приводити його додому. Він
не мав прямих обов'язків в навчанні дитини, але він повинен був доставити
3
Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995. С. 91
його неушкодженим в школу і передати вчителю. Ось, каже Павло, приблизно
така була і функція закону. Його завдання - привести людину до Христа 4. Закон
не міг привести людину в присутність Христа, але він міг привести його туди,
звідки він уже міг прийти до Христа. У завдання закону входило привести
людину до Христа, показавши йому, що сам він зовсім нездатний дотримати
закон. Але коли людина прийнята Христом, закон йому більше не потрібен,
тому що тепер його життя залежить не від виконання закону, а від благодаті.
При християнському хрещенні люди вдягаються в Христа. Ранні християни
бачили в хрещенні щось, за допомогою чого вони знаходили дійсне єдність з
Христом. Само собою зрозуміло, що в умовах місіонерської діяльності, коли
люди зверталися до Христа безпосередньо з язичницького стану, хрещення
приймали дорослі люди, а для дорослої людини це було таким переживанням,
на яке взагалі нездатний дитина. Але так само реально, як прилучався до
іудаїзму людина, яка перейшла в юдейську віру, так і брали християнську віру
долучалися до Христа (пор. Рим. 6,3 і сл .; Кол. 2,12). Хрещення не було просто
зовнішнім формальним обрядом; воно встановлювало дійсне єдність з Христом.
Павло намагається переконати інакомислячих своїми доводами. "Припустимо, -
каже він, - що ви намагаєтеся заслужити виправдання Боже, погодившись
виконувати правила закону. До чого це призведе?" По-перше, людина, яка
вирішується на це, встоїть або загине за законом. Вибравши закон, він повинен
жити, виконуючи його. По-друге, ніхто ніколи не досяг успіху в цьому, ніхто і в
майбутньому не в силах дотримати вимоги закону. І, нарешті, по-третє, якщо це
так, то він буде проклятий, бо в Писанні сказано, що буде "проклятий, хто не
дотримає слів Закону сього" (Втор. 27,26). Тому того, хто спробує законом
встановити виправдання перед Богом, в кінці неминуче чекає прокляття. Як би
не був Павло захоплений своєю ідеєю і необхідністю переконати своїх читачів,
він ніколи не забував про те, якою ціною християни отримали благу звістку.
Він ніколи не міг забувати про те, що світ, свободу, виправдання перед Богом
ми отримали ціною життя і смерті Ісуса Христа. Якби Ісус Христос не помер,

4
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
щоб довести Свою велику любов, люди ніколи не дізналися б, що Бог воістину
такий. 5

5
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
 РОЗДІЛ 2
СТРУКТУРА ГАЛ 3,1–14

2.1. Гал. 3, 1-5

У тексті Гал.3: 1-5 Павло апелює до особистого досвіду Галацьких

віруючих в частині порятунку. У фрагменті Гал.1: 10-2: 21 апостол
використовував своє особисте свідчення як доказ істинності свого Євангелія,
але тут він використовує їх особистий досвід. І робить він це за допомогою
чотирьох або п'яти риторичних запитань. 6
У цьому уривку багато грецьких слів, що мають важливе історичне
значення. В 3,1 Павло пише про те, що галатів спокусили. Стародавні греки
дуже боялися лукавого чародійного ока. Приватні листи часто закінчувалися
пропозицією, подібно наступного: "Найбільше молюся я, щоб ти був цілий і
неушкоджений від лукавого очі, і успішним у всьому" (Мілліган: "Вибране з
грецьких папірусів", 14). У тому ж вірші Павло пише, щоб "перед очима
наперед був прописаний Христос, як ніби між вами розп'ятий". Грецьке слово
прографейн означає наклеювати афішу. Воно вживалося в оголошеннях, в
якому батько заявляв, що він більш не відповідає за борги сина, або в
оголошеннях про розпродаж.
В 3,3 Павло пише, що "почавши духом, тепер закінчуєте плоттю?" У
ньому слова, що позначали в грецькій мові початок і кінець жертвопринесення.
Перше слово - енархесфай, - позначає посипання зерен ячменю на жертву і
навколо неї - початок жертви, а друге слово епітелеісфай - її завершення. Цими
двома словами Павло вказує на те, що життя християнина має бути святою
жертвою Богові. 7
У 3,5 Павло нагадує Галатам, що Бог щедро додасть їм Духа. Корінь
цього слова сходить до грецької хореографії. У стародавній Греції на великих
6
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 78
7
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
канікулах великі драматургами, як Евріііди і Сопхокули, влаштували свої п'єси.
Для цього хорів було потрібно, і це було дорого тренуватися і приготувати
такий хор. Тому патріотичні греки щедро брали на себе всі витрати на навчання
і навчання хору. І цей дар був названий хореографії. Пізніше під час війни
патріотами-греки давали добровільні дари до державної скарбниці, і вони теж
називали хореографії. Ще пізніше це слово використовується в папірусу-в
шлюбний контракт угодах-звернутися до означає, що чоловік надав дружині
знак любові. З цим словом, Павло підкреслив великодушність і щедрість Бога,
яка походить від любові, слабким відображенням яких є любов громадянина за
свою Батьківщину і чоловіка до своєї дружини. 8

8
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
 2.2 Гал 3, 6-14

Павло намагається переконати незгодних з його аргументами.

"Припустимо," він каже: "що ви намагаєтеся заробити Боже виправдання,
погоджуючись дотримуватися правил закону. По-перше, людина, яка вирішує
зробити це буде стояти або померти за законом. Вибираючи закон, він повинен
жити, виконуючи його. По-друге, ніхто не досяг успіху в цьому, ніхто в
майбутньому не може дотримуватися вимог Закону. І, нарешті, по-третє, якщо
так, то він буде проклятим, бо Писання каже, що він буде "проклятим, хто не
виконає слова цього закону" (другий. 27,26). Тому той, хто намагається
встановити виправдувальний вирок перед Богом законом, неминуче зіткнеться
з прокляттям наприкінці. Але Писання говорять не тільки про це: "тут,
зарозуміла душа не буде відпочивати, і праведні будуть живі з його вірою" (AV.
2, 4). Є тільки одна можливість встановити правильні відносини з Богом, і,
отже, мати мир є віра. Але справа в тому, що принципи права і принципи віри є
взаємовиключними; життя не може керуватися як в той же час: вибір повинен
бути зроблений між ними, і єдино правильним і логічним вибором є залишити
шлях закону і стояти на шляху віри, віруючи Бога на його слово і довіряючи
його любові. 9
Але як ми знаємо, що це правда? Ми бачимо найвищу гарантію цього в
Ісусі Христі. Щоб передати цю істину нам, він повинен був померти на Хресті.
І Писання кажуть: "прокляття перед Богом, той, хто висить з дерева" (другий.
21,23). І так, щоб звільнити нас від прокляття Закону, сам Ісус був проклятим.
Як би не було Павла полонила його ідея і необхідність переконати своїх
читачів, він ніколи не забув, скільки Християни отримали хорошу новину. Він
ніколи не міг забути, що мир, свобода, виправдання перед Богом ми отримали

9
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
за ціною життя і смерті Ісуса Христа. Якби Ісус Христос не помер, щоб довести
свою велику любов, люди ніколи б не знали, що Бог дійсно є. 10

10
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 12
 РОЗДІЛ 3
ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ГАЛ 3,1-14

3.1 Гал 3,1

«О нерозумні галати! Хто вас зачарував, вас, перед очима в яких був
зображений Ісус Христо розп’ятий?»
«Ісус Христос, і до того ж розп'ятий» (1 Кор. 2: 2) - це була головна думка
проповіді Павла під час його апостольського служіння. Затвердження деяких
дослідників про те, що Павло почав використовувати цей метод після невдачі в
використанні іншого методу в Афінах, спростовується тим фактом, що його
вчення в Галатії, задовго до приходу в Коринф, було точно таким же.
нерозумні галати - «Нерозумні галати» (ВПНЗ); «Галати, дурні» (НЗПГ).
Вживши такий прикметник, Па¬вел не порушив настанову Спасителя в
Євангелії від Матвія 5:22. «Ісус вжив це слово в Євангелії від Луки 24:25» 2.
Хто вас звів - Барклей стверджує, що це слово оз¬начает «лихе око» і наводить
такий переклад: «Хто наврочив вас?» 3. Однак було б невірно припускати, що
Павло пробачив провину самих галатів. В основі всього цього лежала їх
нерозумність.
був прописаний Христос - Це відбувається «від грецького слова prographein зі
значенням« вішати афішу, оголошення »4. Це означає, що повна драматизму
історія про розп'яття, поховання та воскресіння Ісуса проголошувалася
публічно і для всіх. 11

11
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 83
 3.2 Гал 3,2

«Одне лиш хочу від вас знати: Чи ви прийняли Духа завдяки ділам
закону, а чи тому, що повірили проповіді?»
Слово «право» у цьому розділі означає закон Мойсея. Коментатори часто
використовують неточну термінологію, яка цілком може призвести до
плутанини. Наприклад, Дум-Лоу сказав: "Апостол докори їх до швидкого
переходу від віри в дотримання закону", залишаючи місця для твердження, що
те, що мається на увазі тут не закон Мойсея, а щось інше. Настанови з вірою-це
ганебне переклад слова, яке фактично означає "послух вірі". У Новому Завіті,
"Віра" часто слід розуміти як підпорядкування віри або віри послуху. 12
Фуа-е. Уоллес засудив спотворені переклади цього вірша. Ріддербос
сказав, що уривок був "не легко інтерпретувати". Дійсно, це просто неможливо
інтерпретувати цей вірш таким чином, щоб знайти підтвердження теорії "віри
тільки" за використання методу неправильного перекладу. "Послух вірі",
згаданим на початку глави, показує, що Павло перегляне контраст між
іудаїзмом і християнством, а не контрастними двома шляхами розуміння
Євангелії. 13

3.3 Гал 3,3

«Невже бо ви такі безглузді? Почавши духом, завершуєте тепер тілом?»

Дух... тіло. Це ще один спосіб боротьби з іудаїзмом і християнством, і
Дух є даром всіх християн, і спадковість плоті є основою єврейської довіри до
їхнього спасіння. Однак, прихильники теорії "віри тільки" підтримують
узгодженість. Незважаючи на цей вірш, цей вірш був перекладений таким
чином: "вони прийняли дух з вірою", незважаючи на те, що віра не проти цього

12
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 83
13
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 84
вірша і дух приймається лише як наслідок віри, покаяння і хрищення у Христі
(Dejan. 2:38). Трохи нижче в цьому посланні, Павло сказав: "і як ви сини, Бог
послав ваш дух своїм серцем" (4:6). Повний зміст цього вірша: "ти так
нерозумно, що ви вірите, що іудаїзм може якимось чином благословити вас
після того, як ви прийняли Духа в результаті вірного послуху євангелія.14

3.4 Гал 3,4

«Невже стільки ви натерпілися марно? Коли б лиш марно!»

Всі можливі переклади передбачають страждання, які, на думку Говард,
означають переслідування, спочатку організовані Джуазіатів. Рассе вважав, що
весь уривок безпосередньо вказав на Антіохію Пісідійську, Іконію першого
місіонерського шляху15.

3.5 Гал 3,5

«Чи ж той, хто подає вам Духа і творить чудеса між вами, чи ж він робить
це завдяки ділам закону, а чи тому, що ви повірили проповіді?»
Робить... чудеса -"саме те ж слово використовується в 1 Коринтянам
12:10, де він переклав" чудо ". Цілком логічно, що мова йде про чудеса, які
Павло виступав серед галатів. Рамсей вказав, що чудові приклади цих чудес
були спіралізації кульгавого в Лістрі і ознаки і чудеса, проведені в Іконії.
Звичайно, Рамссей вважав, що "галаас" були церкви, засновані під час першої
місії Павла.
Випадку... Закон... настанови у вірі-дивіться коментар до вірша 2 16.

14
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 84
15
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 85
16
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 85
 3.6 Гал 3,6

«Як Авраам «увірував у Бога, і це було зараховано йому за оправдання»»

Представляючи цю дивовижну істину, Павло відхилив поняття, що закон
Мойсея мав нічого спільного з Авраамом consoness. Якби Авраам був
виправдане, тобто визнаний праведником перед Богом, незалежно від закону
Мойсея, і оскільки Авраам був предком усіх євреїв, чому його далекі нащадки
намагаються скористатися цим Законом, а тим більше язичники Галати? Цей
аргумент красивий у своїй глибині17.
Авраам вірив Богу-Авраамові віру, але не віру в себе, але віру послуху,
був фундаментом, за яким Бог визнав його праведниками. Звичайно, Авраам не
пройшов бездоганне послух, але загалом його життя було чітко зроблене
виконанням Божих команд. Прихильники теорії "віри тільки", що, оскільки
Авраам був виправдане без послуху закону Мойсея (який виник століттями
після Авраама) і без обрізання (який також вступив на практиці після
виправдувальний вирок Авраама), він був виправдане "Віра тільки" і без будь-
якого послуху, так нелогічним, як вони смішні. Новий Заповіт чітко
посилається на час, коли Авраам був виправдав. Незважаючи на деяку
розмитість Синодального перекладу, сенс цього вірша очевидний.
Виправдувальний вирок Авраама привів не тільки своєю вірою, а "справами", і
це сталося, коли він "поклав на вівтаря Ісаака", а не коли він вірив. Слово
"коли" міститься в грецькому тексті Нового Завіту, якщо ці посилання здатися
недостатнім для вас, відносяться до тексту книги буття. Він показує, що Бог
"протестував" віру Авраама (буття 22:1,). Було багато випробувань, але
найважчі з них була команда, щоб привести Ісаака до вентиляційних, який
зробив Авраам. Він поставив Ісаака на Вентер і зарізав його, якщо це не для
втручання Бога. Тоді Бог сказав: «Тепер я знаю, що ти боїшся Бога і не питався
твій син, твій єдиний, для мене (буття 22:12) 18.

17
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
18
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 84
 Ці слова означають, що до цього випадку Віра Авраама не була вирішена.
Коли Авраам пройшов тест, Бог сказав: "тепер я знаю" 19.
Цілком очевидно, що Бог сьогодні рятує людей без будь-якого
випробування їхньої віри, просто на основі їх придбання якоїсь суб'єктивної
«віри». Сам Христос оголосив Богом призначений тест віри кожної людини в
Христа: "хто буде вірити і христитися буде врятований" (березень 16:15-16).
Більше того, у цьому ж уривка Христос виголосив ці слова як своє особисте
визначення Євангеліє. Всупереч всім зусиллям чоловіків, істина чітко
проявляється в слові Божому. Нехай Бог захистить нас від дурість, що Галати
показали, перетворюючи їх спиною на цю істину! "Справи", що, згідно з новим
свідченням, брали участь у виправдувальний вирок Авраама, не слід сприймати
так, як показано, що Авраам досконалий, бездоганний послух всім Богу
наказав. Стародавній Патріарх зрадив свою дружину як сестенд і, безсумнівно,
винен у інших гріхах. Але Авраам пройшов найважливіший тест: він виконав
те, що Бог сказав йому, і відхилив його, людини, волі. Припустимо, що
досконала, бездоганна слухняність неможлива; але основні тести, такі як умови
Спокути Богом, повинні передаватися людьми, які сподіваються на вічне
життя. Християни не можуть заробляти і заробляти більше, ніж Авраам 20

3.7 Гал. 3,7

«Тож зрозумійте, що тільки віруючі - правдиві сини Авраама.»

Чудовий аргумент Павла є те, що Авраам був виправлений вірою
послуху. Люди, які сьогодні демонструють віру послуху, прийнявши
євангельські новини і послух йому є істинними дітьми Авраама "у Христі".
Переглянути коментарі до віршів 16, 27 21

19
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
20
Баркли У. Толкование Посланий к Галатам. С. 11
21
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 84
 3.8 Гал 3,8

«Тому й писання, бачивши наперед, що Бог оправдає поган вірою, дало

Авраамові цю добру звістку: «У тобі будуть благословенні всі народи.»»
Це івритська ідіома підтверджує повноту Старого Завіту. У цьому вірші
Писання уособлювали двічі. См. пояснення до Гал. 4:30. Збереження всіх людей
завжди було Божим планом. Є тільки один Бог, і всі люди створюються в його
образі і подобою, отже, він любить кожну людину. Універсальна, Глобальна
любов Бога, яка охоплює і язичники, добре видно в книзі пророка Ісая.22

Механізм цього світового спасіння – це Божа благодать через

1. Викупна служба Ісуса Христа

2. вплив Святого Духа

3. людська реакція з вірою

4. що в результаті має бути виражено у Христоподібності

Ново Завітнє, значення слова "Віра" значною мірою спотворене

богословами періоду після Реформації. "Його значення в Нью-Йорку в
більшості випадків" лояльність ". Саме це означає, що є загальним для
Septuagint, в якому слово ніколи не означає довіру або віру в їх нинішньої
дитини ". "Звичайне значення віри грецькою мовою не є довірою чи вірою, а
солідністю чи вірності". Звичайно, той факт, що вчення Павла не дозволяють
нам вірити, що Павло означав, що язичники були врятовані від віри/довіри
тільки. Мовою, в якій писав Павло, така думка не може бути застосована до
цього слова. 23

3.9. Гал 3,9

«Так, отже, ті, що вірують, благословляться з вірним Авраамом.»

благовістило Авраамові - «благовістити Аврааму» (ВПНЗ). Наступні
слова «в тобі благословляться всі народи» пояснюють, яке «благовість» було
проповідувана Аврааму. Слово «народи» в обіцянку, дану Авраамові, означає
«язичники», які будуть врятовані точно так же, як древній патріарх, а саме, за

22
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 90
23
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 90
допомогою віри слухняності. Більш детально Павло скаже про це у вірші 16
цього розділу24. Новозавітна віра також означає довіру надійності Бога і Його
обітниць. Разом з тим, не забувайте, що і Авраам не володів досконалою вірою:
адже він теж намагався допомогти Богу виконати Його обітницю, обзавівшись
сином від Агари звичайним шляхом (пор. Бит.16). Справа не в досконалої вірі
людей, а в об'єкті їх віри 25.

3.10 Гал 3,10

«Усі бо, які покликаються на діла закону, - під прокляттям, бо написано:

«Проклят усякий, хто не пильнує, щоб виконати все, що написано в книзі
закону.»»
На наступному етапі своєї аргументації апостол Павло переходить від
Авраама до суворих офіційним вимогам Мойсеєвого Закону. Це твердження -
виклик слабкому богослов'я іудейців. Віра в відданість Закону була дуже
властива фарисеям в дні Ісуса (пор. Рим.10: 2-5). Павло стверджує, що спроби
знайти мир з Богом власними силами призводять тільки до прокляття (пор.
Гал.2: 16). Павло знав цей шлях дуже добре! Хоча Павло спочатку і посилався
на Закон Мойсеєв, його посилання означала «закон» в цілому, в його
загальному розумінні, або людські зусилля, здійснювані за допомогою деяких
зовнішніх моральних стандартів. Який саме стандарт - не має значення, тому
що найважливіша істина полягає в тому, що занепале людство не може
претендувати на те, щоб за допомогою своїх моральних досягнень заслужити
прийняття його Богом. Ми називаємо цей підхід самоправедним
законодавством. Він живий і здоровий і процвітає серед релігійних людей!26
"Бо написано: прокляття повинно бути зроблено будь-хто, хто не
постійно виконує все, що написано в книзі закону" це натяк на тексти. Хоча
слово "тотал" не в тексті, він присутній в тексті. Існує також посилання на

24
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 89
25
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 90
26
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 90
прокляття Закону в тексті в. 7:49. Якщо людина порушує закон (після
Барміцва) в одну річ, і навіть тільки один раз, він підпадає під переконання
закону. Закон Старого Завіту був смертний вирок для всіх людей. Бог сказав:
"душа, що грішить, безсумнівно, помре". Всі діти Адама згрішили! Закон, як
засіб досягнення миру з Богом, може застосовуватися тільки до тих, хто ніколи
не грішив. Але проблема в тому, що всі згрішили, а також все не відповідають
слави Бога (пор. Рим. 3:9-18, 22, 23; 11:32)27.

3.11 Гал 3,11

«А що ніхто законом не оправдується перед Богом, то це ясно, бо

«праведний з віри буде жити.»»
І що ніхто не виправдатися законом перед Богом, це ясно, тому що
праведна Віра буде живою. І закон не по вірі; але той, хто виконує це, буде
живим. Ніхто не виправдане законом-вірш 10 містить причину, чому ці слова є
істинними. Павло продовжує процитувати ще один важливий прояв тієї ж
істини: "праведники будуть живі". Таким чином, пророки стали свідками того
факту, що Бог у Старому Завіті мав у дітей "віру послуху", а не юридичну
substitence і дотримання листа закону. Закон навіть не вимагає віри, як це видно
в книги Левіт 18:5, що цитується Павлом. Ці слова можна перефразувати таким
чином: "не думайте про віру; дотримуватися закону і жити ". Це була суть
іудаїзму. У кінці цього розділу Дивись примітку28.
Аввакум ніколи не скаже: "праведники будуть жити тільки вірою".
Старий Заповіт використання слова віри не запропонував таке значення. Як
зазначалося вище, такі поняття, як довіра/віра і віра не стосуються слова в
Старому Завіті. Пол зазначає тут, що з самого початку Бог хотів бачити "вірний
послух" у своїх послідовників, а не тільки дотримання правил без віри. Це може
бути доданий, що такі цінності, як довіра/віра і віра, є лише чутні значення
слова в Новому Завіті і навіть грецькою мовою, а професор Говард чітко вказав.

27
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 91
28
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 89
Закон був прокляттям в іншому аспекті, і Павло повільно говорить про це.

3.12 Гал 3,12

«Закон же не від віри, бо каже: «Хто чинитиме його приписи, той буде
ними жити»»
У примирення (порятунок) з Богом, одним з вибору є віра чи закон, а не
віра і закон. Люди, які повірили в Бога, стали правилами від Бога. Навіть за
часів Старого Завіту, окремі ізраїльтяни знайшли мир з Богом тільки через їхню
особисту віру в ЯГВЕ. І ніколи не було такого поняття, як всі ізраїльтяни в мирі
з Богом, тому що вони були нащадками Авраама. Тим не менш, весь Старий
Заповіт є історія нездатність людства дотримуватися Старого Завіту закону.
Старий Заповіт робить особливий акцент на духовному необхідності занепалих
людства. З цієї причини було запропоновано ще один шлях спасіння, який,
насправді, завжди був Божим засобом спасіння: не людськими зусиллями, а
вірою29.

3.13 Гал 3,13

«Христос нас викупив від прокляття закону, ставши за нас прокляттям бо

написано: «Проклят усякий, хто висить на дереві»»
Ця цитата з книги Второзаконня 21:23. Оскільки Христос був розп'ятий
"на дереві", прокляття Закону впало на Спасителя і Відкупителя всього
людства, і це, незважаючи на те, що Ісус був єдиною людиною, хто досконало
виконав весь закон. Коул, безсумнівно, право побачити в цьому вірші зразкову
аналогію 2 послання до Коринтян 5:21, в якій говориться, "Того, хто не знав
гріха, він за нас зробив гріхом, щоб ми стали Божою праведністю в ньому.".
Господь міг би виконати священні пророки тільки через розп'яття і страждання
"за межами табору"30.

29
Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013. С. 91
30
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 90
 3.14 Гал. 3,14

«Щоб благословення Авраама перейшло в Ісусі Христі на поган і щоб ми

вірою прийняли обіцяного Духа.»
У Христі Ісусі. Ці слова містять наріжний камінь і фундамент
Євангельського плюнув Полом і всіма апостолами. Язичники будуть
благословенні Авраамом "у Христі", ставши таким чином частиною духовного
тіла Христа і "одного зернятка" Авраама, який є Христос. Див вірш 16, в якому
Павло сказав більше про це.
«Віра»; Це означає, що це те, що Християнська релігія, Грецький текст
Нестле або інших надійних джерел грецького тексту. Фой е. Уоллес також
вказав на це. Спотворення сенсу цього розділу настільки великі і широко
поширені, що вони повинні розглядатися феноменальною. Останнє, що може
означати даний прохід є можливість порятунку язичників через тільки віра, яка,
за визначенням, нічого, крім суб'єктивного особистого досвіду людини, яка не
має позитивних властивостей або автентичності 31.

31
Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров,
2005. С. 90
 ВИСНОВОК

Павло був змушений засвідчити своє апостольство і свою звістку. Саме

це він і зробив у перших двох частинах. У цих автобіографічних частинах
Павло переконливо показав, що його апостольство і його звістку засвідчено
об’явленням воскреслого Христа. У 3 і 4 гл.. Павло обґрунтував істинність
свого вченням про благодать, а саме про те, що виправдання можливе лише
через віру. Зрештою, для того, щоб показати, що християнська свобода не є
вседозволеністю для християнина,. Послання до Галатів було написано для
того, щоб якось виправити цей жахливий стан справ, щоб знову повернути
перших християн від Закону Мойсея до благодаті, від легалізму до віри. Це —
дуже сильне послання про спасіння через віру, а не діяння. І воно є таким же
актуальним в наш час, як і тоді, коли було написане.
 СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Святе Письмо Старого і Нового Завіту / пер. о. І. Хоменко. Київ :

«Місіонер», 2008.
2. Атли Б. Первые послания апостола Павла: к Галатам и I и II к
Фессалоникийцам. Маршалл, Техас, 2013.
3. Баркли У. Толкование Посланий к Галатам.
4. Коффман Д. Комментарии к Посланиям к Галатам, Ефесянам,
Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Киров, 2005.
5. Райт Н. Павел. Послания к Галатам и фессалоникийцам. Популярный
комментарий.
6. Стотт Дж. Послание к Галатам. Санкт-Петербург : Мирт, 1995.
7. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к галатам Святого
апостола Павла.
8. C. John Collins. Galatians 3:16: what kind of exegete was Paul? 2003
9. Cristopher D. Stanley. Under a curse: A fresh reading of Galatians 3,1014.
1990.
10. Linda L. Belleville. Under Law: Structural Analysis and the Pauline
Concept of Law in Galatians 3.21-4.11. Toronto. 1986.
11. Stephen Fowl. Who can read Abraham’s story? Allegory and interpretive
power in Galatians. Baltimore. 1994.