Міністерство освіти і науки України

Запорізький національний університет

Кафедра іноземних мов професійного спрямування

Індивідуальне завдання #1 з латинської мови

Варіант 13
Виконав: студент 1 курсу факультету іноземної філології
Група 101а Степанішина Марія Сергіївна

19.10.2022
Перевірила: Старший викладач Ярцева Лідія Іванівна (дата, підпис)

Запоріжжя
2022
 2

Варіант XIII
1. Amor non est medicabĭlis herbis.
2. Arbĭter elegantiae.
3. Credo, ut intellegam.
4. Dies diem docet.
5. Exercitia spiritualia.
6. Fortes fortūna adiuvat.
7. Homo homĭni amicus est.
8. Labor omnia vincit.
9. Occasio facit furem.
10. Pecunia una regimen rerum est omnium.
Пояснення крилатих висловів
1. Amor non est medicabĭlis herbis.

Від любові немає зілля. Кохання травами не лікується. Нема лікування від
кохання. There is no cure for love.

Українські відповідники:

Ю. С. Цибульник пояснює:

Amor/non est medicabilis herbis. – Кохання травами не лікується.

[амор/нон ест медикабіліс хербіс (амор нон ест медикабіліс хербіс)]

Іншими словами, не існує зілля від кохання (порівняйте: "Amoris vulnus

idem, qui facit. [Аморіс вульнус санат йдем, кві фацит) - Рану кохання лікує
той, хто її наносить", або "те ж, що її завдає"). У «Героїдах» Овідія (збірка
любовних послань міфологічних героїнь) це слова німфи Енони,
справжньої лікарки, покинутої Парісом заради прекрасної Олени:

Корінь кохання та трава, наділені силою цілющою.

Де б вони не дорослі у світі широкому, - мої.

Горе лише в тому, що кохання зцілити неможливо травою

Лікар умілий, себе я не вмію лікувати.

 3

Допоможе мені ні земля, що в достатку породжує трави,

Ні божество не подасть, можеш лише ти мені допомогти.

(«Героїди», V, 147-150, 153-154. Пер. С. Ошерова)

Порівняйте з порадою Овідія закоханому, як заслужити прощення у зраді

(адже рану кохання лікує те саме, що її завдає):

Будь же сміливішим! Щоб біль приборкати красуні гісною.

З різних ліків найкраще є при тобі.

Ці ліки сильніші за цілі Махаонових зіл,

Чим прогнівив пані, тим же прощення здобудь

(«Наука кохання», 11, 489-492. Пер. М. Гаспарова)

Приступаючи до своєї наступної поеми, «Ліки від кохання» Овідій

говорив:

Я навчив вас любові, і я ж несу вам ціле,

Бо в єдиній руці – рани та допомога від ран.

(«Ліки від кохання. 43-44. Пер. М. Гаспарова) (Ю.Ф. Цибульник., 2008 р.,
с. 556)

Ю. В. Цимбалюк пояснює:

Amor non est medicabilis herbis.

Любові не можна вилікувати зiллям.

1. Любов не пожежа: займеться – не погасиш. 11. Кохання не пожежа, а

загориться – не загасиш. Кохання не картопля, не викинеш за віконце.
Кохання – не волосся, скоро не вирвеш.

Користування виразом «кохання, як хвороба» в українській літературі.

(Цимбалюк Ю.В., 1990 р., с. 33)

Відповідники в англійській мові та ін.:

Love is a disease
 4

Як говорив Пауло Коельйо:

Love is a disease no one wants to get rid of. Those who catch it never try to get
better, and those who suffer do not wish to be cured. Переклад: Любов – це
хвороба, та ніхто не хоче її лікувати. Ті хто закохувався ніколи не
одужували та той, хто страждав ніколи б не побажав бути вилікуваним.
(Пауло Коельйо, 2005 р., с. 178).

2. Arbĭter elegantiae.

Дослівно перекладається як арбітр витонченості. Так називають людину,

яка вважається загальновизнаним авторитетом у питаннях моди і смаку,
хороших манер і поведінки в суспільстві.

Arbiter of finesse.

Відповідники у рідній мові:

Ю. С. Цибульник пише:

Artiter elegantiae – арбітр витонченості; законодавець суспільних уподобань

[арбітор елеганції]

Посада, яку приймав при дворі імператора Нерона письменник-сатирик

Петроній на прізвисько Арбітр, автор роману «Сатирикон», який викривав
звичаї ранньої Імперії.

Тацит («Аннали», XVI, 18) пише, що ця людина «не вважалася забулдигою і

мотом, як інші, що проживають свій стан, по відрізнявся витонченою
(освіченою) розкішшю» і «був прийнятий до небагатьох наближених Нерона,
як арбітр витонченості , Так що Нерон не вважав нічого ні приємним, ні
розкішним, доки не отримував схвалення від Петронія (пер. Б. Ярхо). Arbiter
elegantice, або magister clegantiarum магістер - вчитель витонченого (Гю-Го В.
Людина, яка сміялася. - К.: Молодь, 1956. - Ч. 2 Кн. 1. Г. 4. - С. 200), називають
людину, яка вважається загальновизнаним авторитетом у питаннях моли та
смаку, хороших манер та поведінки у суспільстві. (Цибульник Ю. С., 1990 р.,
с. 67)

Він [Доріан Грей] бажав відігравати роль більш значну, ніж простий arbiter
elegantiarum, у якого запитують поради, […] як зав’язати краватку або носити
 5

тростину. Він мріяв створити нову філософію життя […] і вищий сенс бачив в
натхненні почуттів і відчуттів. (Оскар Уайльд, 1890 р., С. 105—106)

Уайльд О. Портрет Доріана Грея // Уподобання.

3. Credo, ut intellegam

Credo ut intelligam або Вірю, щоб розуміти — буквально означає «Я вірю,

тому я знаю й можу це зрозуміти». I believe therefore I know and can
understand.

Англійські відповідники:

Ансельм Кентберійський:

Credo ut intelligam (альтернативне написання Credo ut intellegam) латиною

означає «я вірю, щоб я міг зрозуміти» і є сентенцією Ансельма
Кентерберійського (Proslogion, 1), яка базується на вислові Августина
Гіппонського (credo ut intellegas , букв. «вір, щоб ти міг зрозуміти»), щоб
пов’язати віру і розум.

У творах Ансельма воно протиставляється протилежному, intellego ut

credam («Я думаю, щоб я міг повірити»), коли він каже Neque enim quaero
intelligere ut credam, sed credo ut intelligam («Я не прагну зрозуміти для
того, щоб я міг повірити, але вірю, щоб я міг зрозуміти»).

Його часто асоціюють з іншою відомою фразою Ансельма fides quaerens

intellectum («віра, яка шукає розуміння»).

Августин розумів, що цей вислів означає, що людина повинна в щось

вірити, щоб знати щось про Бога.

Також відома інша фраза Ансельма fides quaerens intellectum («віра шукає
порозуміння»). (Ансельм Кентерберійський, 1078р., глави 1-26)

Українські відповідники:

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

CREDO, UT INTELLEGAM – я вірю для того, щоб розуміти/пiзнати (англ. I

believe in order to cognize; нім. Ich glaube, damit ich erkenne). Крилатий вираз
належить середньовічному теологу і схоласту Ансельму Кентерберійському
(Anselm von Canterbury, 1033 1109), який спирався на слова пророка Ісайї у
 6

Ста рому Завіті (7:9): «Якщо ви не вірите, то не зрозумiєте.» – та

церковного діяча Августина Блаженного. (Осипов П. І., 2009, с.49)

4. Dies diem docet

Буквально: день вчить наступний день. Ранок покаже, що вечір не скаже.

Ніч додасть розуму. Day teaches the next day.

Українські відповідники:

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

DIES DIEM DOCET- букв.: день повчає (наступний), тобто: знання

накопичуються з набуттям досвіду (англ. One day teaches another, Hiм. Ein
Tag lehrt den ande ren). Одна з вiдомих «Сентенцій (123) римського
письменника Публiлiя Cipa (Publilius Syrus, 93-? До н.е.), вiдомого автора т.
Зв. Мімів (грец. Mimus) – невеличких імпровізованих реалістичних вистав.
(Осипов П. І., 2009, с. 63)

Відповідники з рідної мови:

День навчає день.

Коротка формулювання думки, що у вірші Публілія Сира ( « Сентеції « ,

123); Discípulus est prióris posteriór dies «Наступний день – учень
попереднього дня».

Там, де в літературному переказі не дійшло прямо відповідного –

матеріалу, а дані мовознавства недостатні, доводиться обмежуватися лише
гіпотезами або non liquet, не завжди, втім, остаточно безнадійним (dies diem
docet, особливо при написах і папірусах). (ЖМНП, 1911, січ.)

Dies diem docet, у вільному перекладі: з кожним днем ми вчимося чогось

нового. Цього проте мало сказати, щоб визначити темп сучасного життя в
нашому Союзі. Цього мало не меншою мірою для характеристики темпу
швидкості та руху яфетичної теорії. – Мало, звісно, сказати dies diem docet.
Не раз доводиться переконатися, що hora horam docet, тобто ми вчимося з
кожною годиною. Однак, облік швидкості вчення настає не так швидко,
іноді доводиться чекати сотню, іншу років. (Н. Я. Марр, Кошти.)

Він [ А. П. Ковалевський ] аж ніяк не завершує роботи, яка йде невпинно;

у рукописі ми маємо вже нову працю заслуженого перекладача, який з
 7

урахуванням усіх накопичених за 10 років матеріалів та літератури дає

тепер всебічну характеристику автора та його описи, - а разом з нею
пропонує і новий переклад записки Ібн-Фадлана, який на щастя для нашої
науки показує, що застою тут немає, бо dies diem docet і в роботу 1939
треба вносити чимало змін. (І. Ю. Крачковський, Нове видання записки
Ібрахіма Ібн На Куба про слов’ян.)

(Н.Т. Бабичев, Я.М. Боровской, 1982 р., с. 123)

5. Exercitia spiritualia.

Духовні вправи. Spiritual exercises.

Англійські відповідники:

Духовні вправи (лат. Exercitia spiritualia), складені 1522–1524 рр., — це

набір християнських медитацій, споглядань і молитов написаних Ігнатієм
Лойолою, іспанським священиком, богословом і засновником Товариства
Ісуса (Єзуїти) 16-го століття. ). Поділені на чотири тематичні «тижні»
різної тривалості, вони розраховані на проведення протягом 28-30 днів.

Перше друковане видання Духовних вправ було опубліковано латинською

мовою у 1548 році після того, як папою було схвалено Папа Павло III.
Однак рукописи Ігнатія були іспанською мовою, тому це перше видання
було фактично перекладом, хоча й зроблено за життя Ігнатія та з його
схвалення. Багато наступних видань латинською мовою та різними іншими
мовами були надруковані на початку з дуже різними текстами.

Кульмінацією цієї роботи стало «критичне видання» Вправ, опубліковане

орденом єзуїтів у 1919 році в серії Monumenta Historica Societatis Jesu.
Критичне видання 1847 року, яке містить дослідження Рутана, можна
знайти в Інтернеті. (Ігнатус Лойола, 1524 р., с. 85-105)

Українські відповідники:

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

EXERCITIA SPIRITUALIA духовні вправи (англ. Spiritual exercises; нім.

Geistliche Übungen). Вираз пов’язують iз життям та дiяльнiстю баскського
дворянина Ігнатія Лойоли (справжнє ім’я Inigo Lopez de Recal de, 1491-1556),
який з метою боротьби проти Ре формації заснував Товариство Ісуса (Societas
Jesu) або Орден езуїтів, затверджений (1540) папою Пав лом III. Лойола
 8

вимагав від єзуїтів Е. 5. Для подо лання своїх вад організації життя у такий
спосіб, щоб уникнути будь-якої спокуси, не передбаченої уставом. (Осипов П.
І., 2009, с. 85)

6.Fortes fortūna adiuvat

«Хоробрим доля допомагає», також «доля допомагає сміливим». Fate helps the
strong.

Українські відповідники:

Як пише Лучанин С.М.:

Fortes fortuna adiuvat

Хоробрим доля допомагає

Надзвичайно популярне прислів’я античних часів, згідно з пізньолатинським

поетом IV-V ст. Клавдієм Клавдiаном (украïнською мовою його поезію
блискуче перекладав Микола Зеров), цю думку висловлював ще грецький поет
Симонід Ксоський (VI-V до н.е.). У різних варіаціях прислів’я фіксується в
комедії «Форміон» Теренція, «Тускуланських бесідах» Цицерона, в історика
Тига Лiнiя, «Медет» Сенеки, «Листах» Плiнiя Молодшого, який, зокрема,
повiдомляє, що подібні слова промовив його дядько Пліній Старший,
визначний природознавець, вирушаючи спостерігати виверження Везувію 79
н.е., де він, проте, й загинув. Найвідомішим є варіант Audentes fortuna iuvat,
наявний в «Енедi» Вергілія. Ці слова, як це не дивно, виголошую в запальній
промові перед військом рутулiв Турн для вирішальної битви з Енсем.

Основне конотативне значення сентенцiї мiстить слово Fortuna. Фортуна це

римська богиня щастя, долі, добробуту, успіху, - ототожнювала з грецькою
Tixe (Tuxn), мала особливо велику шану; Її зображували жінкою з рогом
достатку, з якого сипалися монети, а сама вона стояла на колесi (символ
минущого щастя), іноді з зав’язаними очима.

Для епохи еллінізму (III – 1 ст. До н.е.) дуже характерним є широке поширення
фаталізму з його вірою в Його Величність випадок, сліпу удачу, що
підживлювало грунт для розповсюдження містичних уявлень, астрології на
шкоду науці (астрологічними фантазіями на базі культу зірок i планет люди
тимчасово звільнялися від гнітючої дійсності), боготворіння таких понять як
Фортуна, Доброчинність, Здоров’я, щастя, Гордість, проникнення східних
 9

релігійно-філософських уявлень; Подібне спостерігається і в наш час. У цьому

– вічна актуальність вивчення історії. Відомі й iншi латинські прислів’я з цим
словом: Fortuna caeca est («Доля сліпа»); Fortuna faveat fortibus («Щастя сприяє
відважним»); Fortuna fortes metuit, ignavos premit («Доля боïться хоробрих,
пригноблюе полохливих»). Видатний німецький поет, драматург і теоретик
мистецтва i Просвітництва Фрідріх Шіллер (1759-1805) у народній драмі
«Вільгельм Телль» (1804) ствердив: Dem Mutigen hilft Gott («Вiдважному
допомагає Бог»), а французький письменник-класицист П.Ж. Кребійон-батько
(1674 1762) у п’єсі «Ксеркс» перефразував: L’audace a fait les rois («Сміливість

Зробила королів»). Проте ще Овідій у поемі «Наука кохання» («Ars arnatoria»)

використав цю давню приказку в жартівливому плані, закликаючи закоханих
бути сміливими для досягнення бажаної мети: Audentem forsque Venusque iuvat
(«Сміливому допомагає і Венера, і щаслива нагода»). У прямому й
переносному значеннях сентенцiю вживають i нинi. (Лучканин С. М., 2009 р.,
с. 38)

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

FORTES FORTUNA ADJUVAT – сміливому/мужньому доля допомагає (англ.

Cheek brings success; fortune favours the bold/the brave; fortune gives her hand to a
bold man; нім. Wer wagt, gewinnt; dem Mutigen hilft Gott; den Tapferen hilft das
Glück; poc. Смелость города бе рет). Цей або ідентичний за змістом вираз
містить ся у працях багатьох античних авторів, зокрема у комедії Теренція
•Форміон» (Publius Terentius Afer, Phormios, I, 4, 203). Цицерон вживає фра
зеологізм уже як прислів’я у Тускуланських бесi дах. (II, 4, 11): Fortes enim non
modo fortuna adiu vat, ut est in vetero proverbio, sed multo magis ra tio» - «Отже,
сміливому допомагає не лише щастя, як про то говорить старе прислів’я, але
набагато бiльше розум.. (Див.: Пліній, Листи., VI, 16,11). Німецькомовний
варіант виразу наводить поет Ф. Шиллер («Вільгельм Телль). (Осипов П. І.,
2009 р., с. 97)

Як пише Цимбалюк:

Fortes fortuna adiuvat. Хоробрим доля допомагае. 1. Де відвага, там і щастя. Де

відвага, там і перемога. Чия вiдвага, того й перемога. Де відвага, там і
перевага. Відвага красить молодця. Відвага мед п’е. Відвага або мед п’е, або
сльози лле. Відвага мед п'є або кайдани тре. Думка п'є воду, а відвага - мед. Без
від ваги зазнаеш зневаги. Щастя завжди на боці відважних. Вiдваж ного і куля
 10

минає. Відважного й страх не бере. Відважний Артим iде сміло у воду і дим.
Свiт належить відважним. Хто відважний, той здобувае, а хто боягуз, той
пропадае. Хто ботться, той не ру шить, а хто ся вiдважить, той віз підважить. З
відважним добре в лiс iтн. Сміливим відвага володіе. Сміливість бере мiста А
крi пості. Сміливого і куля не бере. Смілого куля боїться, смiлого смерть не
бере. Від сміливого смерть біжить. Хто смерті не боїться, того А куля не бере.
Сміливому і море по коліна. Не дужий б'е, а смiлн рий. Сміливий наскок -
половина порятунку. На сміливого собака ганкае, а боягуза кусае. Сміливий
там знайде, де боязливий загубить. 11. Смелость города берет. Смелому бог
помогает. Где отвага, там н счастье. Храброму счастье помогает. Счастье
всегда на стороне отважных. Смелым счастье помогает. Смелого пуля боится,
смелого штык не берет. Быть смелым - не быть битым. Слава к тому при
колит, кто в боях впереди ходит. Кто идет вперед. того страх не берет. У
храбрых есть только бессмертне, смерти у храбрых нет. Кто храбро врага бьет,
о том слава не умрет. Тот герой, кто за Ро дину горой. Отвага и мед пьет и
кандалы рвет. Отвага мед пьет н кандалы трет. Умен да смел - пятерых одолел.
Смелых и смерть боится. Смелого да умелого и страх не возьмет н враг не
побьет. Кто смерти не боится, того и пуля сторонится. От смелого смерть
бежит, и враг перед ним дрожит. Кто хорошо бьется, тому и победа дается.
Бой отвагу любит. Тот побеждает, кто смерть презирает. Храбрость рождает
победу. Где смелость - там победа. Смелый там найдет, где робкий потеряет.
На героя и слава бежит. Успех неразлучен с храбрым. Смелым сопутствует
удача. Смелый при ступ - половина победы (не чуже победы). Смелость силе
воевода. Без отваги нет и браги. Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не
видать. Отвага - половина спасенья. На смелого собака лает. а трусливого рвет.
Иду вперед, лучше страх не берет. Не бойся той пули, которую слышишь. Кто
не боится холеры, того она боится. Ко всякому правому делу надобно быть
смелу. Который воин не трусит, тот неприятеля скоро победит. Храброму не
нужна длинная шпага. Смелый там найдет, где робкий потеряет. Семеро
пойдем Сибирь возьмем. Смелый боец - в ученье и в бою молодец. Храбро му
человеку - и море перегресть. Соколу лес не страшен. Смелод череде волк не
страшен. Мороз ленивого за нос хватает, а перед проворным шапку снимает. У
смелого и долото рыбу ловит. Шаг вперед - шаг к победе. Где наша не
пропала! Кто смел, тот один все съел. Кто смел, тот два съел; кто проворен,
тот доволен. Кто смел, тот и бел. Кто смел, тот и на коня сел. Резвого жеребца
н волк не берет. У лихого жеребда косяк цел. (Цимбалюк Ю.В., 1990 р.,
с.134-135)
 11

Іноземні відповідники:

Як пишуть Брокгауз та Ефрон:

Часто ця приказка вживається і в формі «Audacem (або Audentes) fortuna

juvat», зокрема у Вергілія (Aen. X, v. 284). Ця форма має менш оригінальний
характер, тому що в ній пропадає улюблена взагалі народом і яка особливо
часто зустрічається в народних висловах як давніх віків, так і нового часу
алітерація (Fort-es — fort-una).

Шиллер у своєму «Вільгельмі Теллі» (акт I, сцена 2) говорить: нім. «Dem

Mutigen hilft Gott» («Хороброму / мужньому допомагає Бог»). (Брокгауз та
Ефрон, 1907 р., с. 308)

7.Homo homĭni amicus est

Людина людині друг. Man is a man’s friend.

Як говорив Аристотель:

Друг – це одна душа, яка живе в двох тілах.

(Homo homini amicus est)

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

HOMO HOMINI AMICUS EST – людина людині друг (англ. Man is to man a
friend; Hiм. Der Mensch ist dem Menschen ein Freund). Вираз, імовірно, з’явився
на противагу до HOMO HOMINI LUPUS EST людина людинi вовк (див.). Він
проголошує гуманiзацiю людських ідеалів та стосунків. (Осипов П. І., 2009 р.,
с. 110)

8.Labor omnia vincit

«Праця все перемагає», а також «Тяжка праця все перемагає».

Іноземні відповідники:

Як пояснює Вергілій Мароніс:

Фраза «Labor omnia vicit improbus» («Тяжка праця все перемагає»)

з’являється в поемі Вергілія «Георгіки», Книга I, рядок 145.

Поема, яка складається з чотирьох книг, була написана в підтримку

політики «Назад до землі» Октавіана Августа, що була спрямована на
 12

заохочення римлян займатись землеробством. (Вергілій Мароніс, 1966 р.,

с. 145)

Українські відповідники:

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

LABOR OMNIA VINCIT

Праця перемагає все (англ. Labour and patience defeat all resistance; patience
and hard work bring success; нiм. Unablässige Arbeit besiegt al les; Geduld und
Fleiss bricht alles Eis; рос. Терпение и труд все перетрут). Крилатий вираз
належить римському поету Вергілію (Vergilius, 70-19 до н.е.). Упродовж 36-
29 до н. Е. Вiн працював над ве ликою повчальною поемою «Георгіки.
(«Georgica.. від грец. Georgikos землеробський), де йшлося про відродження
сільського господарства, прославлялася мирна праця: Labor omnia vincit
impro bus. (1, 145) • Усе перемагає наполеглива праця. (Осипов П. І., 2009
р., с. 138-139)

9.Occasio facit furem

Opportunity makes a thief. Можливість робить вора. Не спокушай злодія.

Українські відповідники:

Як пишеться у словнику-довіднику латинської мови:

OCCASIO FACIT FUREM – не спокушай злодія (англ. Орроrtu nity makes the
thief; Hiм. Gelegenheit macht Diebe; рос. Плохо лежит, брюхо болит, мимо
пройти, дураком назовут; укр. Погано не клади, злодiя до споку си не веди).
Вираз-застереження, що закликає до пильності, нагадує, що не слід
створювати ситуа цiй, якi схиляють людину до недозволених, неба жаних
вчинків. (Осипов П. І., 2009 р., с. 190)

Як пише Цимбалюк:

Occasio facit furem. Нагода робить злодiєм. 1. Погано не клади, злодiя до

спокуси не веди (злодія в гріх не вводи). Не там краде злодій, де багато, а там,
де догляду нема. Злодій краде не там, де багато сидить, а там, де погано
лежить. Де погано дiло ведеться, там ворогам добре живеться. 1. Плохо (на
дороге) не клади, вора в грех не вводн. Не там вор крадет, где много, а там, где
лежит плохо. Где плохо лежит, там у вора брюхо болит. Что плохо положено,
 13

страхом не огорожено. Что плохо положено, то брошено. Что плохо положено,

то и наше. Худые прятки портят и доброго человека. Доброму вору все впору.
Доброму вору всякий сапог впору. Добрый вор ничему не даст спуску.
Воришко зевает, а вор ничему не спускает. Вор карауль щика стережет. Без
подвоху вор не украдет (т. Е. Без помощи). Искушение на грех наводит.
Дальше кумы, меньше греха. (Цимбалюк Ю.В., 1990р., с. 242)

10.Pecunia una regimen rerum est omnium.

Гроші — єдине правило всіх речей. Money is the only rule in the world.

Цибульник наводить синонімічну фразу:

(Ю.Ф. Цибульник, 2008 р., с. 344)

Джерела інформації:
1. «Заїр» - авт. Пауло Коельйо, Harper Perennial, 2005. – 352
2. Крылатые латинские выражения. – Авт. Сост. Ю.Ф. Цыбульник. –
Харьков: Фолио; М.: Эксмо, 2008. – 992 с.
3. Латинська фразеологія. Словник-довідник : навч. Посіб. – Київ:
Академвидав, Осипов П. І., 2009. – 343 с. – (Nota bene).
4. Латинско-русский и русско-латинский словарь крылатых слов и
выражений. — М.: Русский Язык. Н.Т. Бабичев, Я.М. Боровской.
1982. – 959с.
5. Лучканин С. М. Латинські сентенції (крилаті латинські вислови) з
історико-літературним коментарем : Навч. Пос. Із вивчення латин.
Афоризмів для студентів Інституту філології та історичного фак-ту
КНУ імені Тараса Шевченка. – К. : Наук. Світ, 2009. – 136 с.
6. Оскар Уайльд. Портрет Дориана Грея // Избранное. — М.:
Просвещение, 1992.- С. 105—106
 14

7. Цимбалюк Ю.В. Латинські прислів’я і приказки. – К.: Вища школа,

1990. – 436 с.
8. Fortes fortuna adiuvat // Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона: в 86 т. (82 т. И 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
9. (in Latin) «Ансельм Кентерберійський – Proslogion, 1»». The Latin
Library. 1077–1078рр., 26 глав.
10.Ignatius of Loyola, Spiritual Exercises, London: limovia.net, 2012. ISBN
978-1-78336-012-3.
11. Vergili Maronis Georgicon Liber Primus. The Latin Library. 1966 р. –
437 с.