Семінар 1

1.
Поняття «античність» у широкому сенсі означає період історії від VIII ст. до н. е. до
VI ст. н. е. в регіоні Середземного моря. У вузькому сенсі античність — це
сукупність надбань давніх греків і римлян, яка стала фундаментом європейської
культури. Мистецтво й література Стародавньої Греції (її ще називають Елладою)
та Стародавнього Риму є складниками античності.
Людина посідає центральне місце у творах античного мистецтва. Для давніх
митців особистість була носієм розуму й гармонії. Вони утверджували її цінність,
вірили у великі можливості для досягнення досконалості.
Антична література представлена всіма трьома літературними родами — епосом,
лірикою та драмою. Їх уперше описав у своїй праці «Поетика» давньогрецький
мислитель Арістотель.
Античність - найбільший період в історії європейської цивілізації, що розтягнувся на 3,5
тис. Років. В її основі лежить історія розвитку двох цивілізацій - грецької та римської.
Іншими словами, античність - це греко-римська культура, але коріння цих двох культур
лежать ще в більш далекій давнині.
Історію давньогрецької цивілізації можна поділити на п’ять періодів:
 Егейський, або Кріто-мікенський період (III-II тис. до н. е.);
Виникнення перших державних утворень. Розвиток мореплавання. Встановлення
торговельних і дипломатичних контактів з цивілізаціями Стародавнього Сходу.
Виникнення оригінальної писемності. По суті, крито-мікенський період - це передісторія
Античності.
 Греція ХІ-ІХ ст. до н. е. (Гомерівський період);
В історії культури Стародавньої Греції - це час, з одного боку, загальної культурної
деградації, а з іншого - складання єдиної грецької народності.
 Архаїчний період (VІІІ- VІ ст. до н. е.);
ознаменувався культурним підйомом Стародавньої Греції. Це час початку розквіту
грецької культури: укріплені рабовласницькі міста перетворюються в поліси-держави,
виникають писемність, медицина, астрономія.
 Класичний період (V-ІV ст. до н. е.);
це епоха розквіту грецької культури. У цей період греки спільними зусиллями змогли
протистояти східним завойовникам - персам, що сприяло найбільшому духовному
піднесенню у всіх аж ніяк не однорідних грецьких містах-полісах.
 Елліністичний період (др. пол. IV - середина I ст. до н. е.)
епоха, яка настала в Греції після підкорення царем Македонії Філіпом всіх грецьких
полісів і грандіозного походу сина Пилипа - Олександра Македонського на чолі збірного
грецького війська на Схід.
Культура Стародавнього Риму включає в себе три основних етапи:
1) Царський період (VII-VI ст до н. е.);
2) Республіканський період (510 - 31 рр. до н. е.);
3) Імператорський період (31 р. до н.е. - 476 р. н.е.)

2.
Антична естетика – етап розвитку естетики, що збігається з певною
 історичною і культурною епохою, що була названа Античною і включає
естетику Давньої Греції і Риму.
Що нам відомо про естетику або художнє життя античності? Ми знаємо імена
видатних драматургів Есхіла, Софокла, Еврипіда, Аристофана, чиї твори
ознаменували розквіт трагедії і комедії Стародавньої Греції. Розвивалося
образотворче мистецтво: хоча твори живопису і не збереглися, але до нас дійшли
відомості про таких художників, як Полигнот, Аполодор, Зевксис. У греків були
спеціальні приміщення для зберігання картин - пінакотеки, проводилися виставки.
Але у переважній більшості твори мистецтва мали позамузейне життя. Плутарх
стверджував, що в Афінах було більше статуй, аніж людей. Забарвлені в яскраві
кольори скульптури прикрашали площі, храми, бо світ мистецтва був для давніх
греків живим світом.
Про античну музику, що займала значне місце у житті стародавніх греків, відомо
небагато. Ми знаємо, що у музичній творчості застосовувалися спеціальні лади -
дорійський, лідійський, фригійський. Кожен з них було орієнтовано на створення
творів різних жанрів, різного суспільного призначення.
Чому антична художня культура і естетична думка набула назву класичної?
Розмірковуючи на цю тему, Г. Гегель пізніше дійшов висновку, що такий суспільний
стан, при якому мета і цінності колективу знаходяться в рівновазі з метою та
цінностями особистості, трактується в історії культури як класичний.
Чому античне мистецтво виявилося таким привабливим у якості загального
критерія наступного художнього розвитку? Тому що антична свідомість виступала
як синкретична, тобто цілісна за своєю природою. Практично всі естетичні
категорії започатковано в античності. Для характеристики естетично довершеного
явища античність запровадила власну категорію «калокагатія», що означала
єдність прекрасного і морального. Естетично прекрасне було одночасно і етично-
моральним, осередком усіх довершених якостей, включаючи Істину – Благо -
Красу. Таке розуміння е свідоцтвом цілісності сприйняття античної людини, для
якої чуттєвий, тілесний компонент прекрасних об'єктів органічно поєднувався з
високим духовним змістом. Прекрасне як об'єктивна властивість, що йде від
природи і прекрасне як суб'єктивне почуття задоволення співіснують і розуміються
неподільно. Більш того, у класичній античності нема розподілу художньої
свідомості на масову і елітарну: художник, поет, драматург не прикладали зусиль
для того, щоб зробити зрозумілою для співгромадян мову свого мистецтва, бо вже
від початку вони говорили зрозумілою для всіх мовою виразних засобів.
Розуміння «естетичного» у чистому виді не існувало. Поняття естетичного могло
бути застосоване для оцінки шляхетних вчинків, високих людських відносин, у
мистецтві й у повсякденному житті.
Питання про естетичну самоцінність творчості, таким чином, не ставилося.
Художня творчість, мистецтво набували сенсу у зв'язку з обслуговуванням
суспільних потреб, таких, як виховання громадян-воїнів і т.п. У Стародавній Греції
держава забезпечувала громадянам можливість відвідувати театральні вистави,
де показувалися драми з життя героїв.
Антична естетична думка досягла найвищого розквіту в період VII ст. до н.е. — III
ст. н.е., коли на зміну чуттєво-наочному, інтуїтивному уявленню натурфілософів
про Космос приходить інтерес до самої людини як розумної духовної істоти, як
мікрокосмосу, що є малою копією космосу великого.
Саме Античні мислителі сформулювали найголовніші проблеми естетики: питання
про відношення естетичної свідомості до дійсності, про природу мистецтва, про
сутність творчого процесу, про місце мистецтва в житті суспільства, а також
розробили теорію естетичного виховання. Велика заслуга античних мислителів ів
аналізі естетичних категорій, таких як:прекрасне, міра, гармонія, трагічне, комічне,
іроніята ін.
Естетичні поняття і терміни оформлюються вже у міфологічну епоху, в ранній
грецькій літературі — в епосі Гомера і Гесіода. У Гомера зустрічаються
найважливіші естетичні терміни: «краса», «прекрасний», «гармонія» та ін. В
«Іліаді» і «Одісеї» даний описпрекрасних богів, прекрасних речей, дій дюдини,
розповідається про те, яке місце займали спів і музика в житті греків. При цьому
раціональні думки Гомера про мистецтво вигадливо поєднуються з міфологічними
уявленнями. Поєднання міфологічного і раціонального ми зустрічаємо й у Гесіода
— автора поэм «Труди і дні» і «Теогонія». Краса і добро у нього мисляться як такі,
щопоходять від богів. Художню творчість він також вважає актом божественним.
Проте ні Гомер, ні Гесіод не створили естетичних теорій, що виникли в надрах
античної філософії. Грунт для них підготували мілетськімислителі, що їх
називають першими грецькими філософами— Фалес, Анаксимандр і Анаксимен
(кінець VII —VI ст. до н.е.).
Найбільш ранньою школою грецької філософії, що розробила важливі естетичні
поняття і проблеми, була піфагорійська школа. Вона була заснована Піфагором у
VI ст. до н.е. у місті Кротон (Південна Італія). Згідно з поглядами піфагорійців,
число складає сутність речей, і тому пізнання світу зводиться ними до пізнання
чисел. Безпосередньо до вчення піфагорійців про число примикає їхня концепція
про протилежності. Все існуюче являє собою низку протилежностей, що і
породжуютьгармонію 

2.1
Ідеал людини в античності

Інтерес античних філософів до людини з'явився не відразу. Довгий час в центрі їх уваги перебував космос і
світовий устрій. Лише софістам вдалося справити зміщення осі філософського дослідження з космосу на
людину. Завдяки Протагору (491-481гг. - К. 5 в. До н.е.), який проголосив: людина є міра всіх речей, стало
можливе подальше вивчення людини.

Одним з перших, вивченням людини зайнявся Сократ (470 -399 р. до н.е.) Головне питання, яке мучило
Сократа: що є сутність людини? А відповідь, отриманий ним, в кінцевому рахунку: людина - це його душа.
Причому під душею Сократ розумів наш розум, мислячу активність і морально орієнтоване поведінку.

Таким чином, в особливій турботі потребує не стільки тіло, скільки душа людини: «Немає іншої істини, якої я
дивлюся в обличчя, і в яку ви не можете не вірити, юнацтво та старші, що не про тіло вашому повинні ви
піклуватися, ні про багатстві, ні про який інший речі перш ніж про душу, яка повинна стати кращою і
шляхетною; адже не від багатства народжується доброчесність, але з чесноти - багатство і все інше, що є
благо для людей, як для кожного окремо, так і для держави »1. У відповідності з цим, ідеальний чоловік, на
думку Сократа, - людина доброчесний.

Трьома основними чеснотами Сократ вважав:

1. Помірність (знання, як приборкувати пристрасті)

2. Хоробрість (знання, як подолати небезпеки)

3. Справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людські). Тільки "шляхетні люди" можуть
претендувати на знання. А "хлібороби й інші робітники дуже далекі від того, щоб довідатися самих себе ...
адже вони знають тільки те, що має відношення до тіла і служить йому ... А тому, якщо пізнання самого себе є
ознака розумності, ніхто з цих людей , не може бути розумним у силу одного свого ремесла ". Робітнику,
реміснику, хліборобу, тобто всьому демосу (не говорячи вже про рабів), недоступне знання.

Особливе значення Сократ надавав пізнанню сутності чесноти. Моральна людина, на його думку, повинен
знати, що таке чеснота. Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на чесноті, прекрасні і гарні. Тому
люди, які знають, у чому складаються такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший учинок замість нього, а
люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо спробують зробити, впадають в помилку.

Сумнів ("я знаю, що нічого не знаю") повинне було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання ("пізнай
самого себе"). Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості,
права, закону, благочестя, добра і зла. Таким чином, основне філософське питання Сократ вирішує як
ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомість, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варте
уваги філософа.

Необхідно відзначити також, що Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу людського розуму в
цьому напрямку він вважає нечестивим і марним втручанням у справу богів. Світ представляється Сократові
утвором божества, "настільки великого і всемогутнього, що воно усі відразу і бачить, і чує, і всюди є
присутнім, і про усьому має піклування". Таким чином, істинний громадянин повинен вірити в богів,
приносити їм жертви і узагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі
"зухвалості" вивчати світ, небо, планети.
IV ст до н.е. ознаменувався кризою полісної системи в Греції. Багато в чому це було наслідком
Пелопоннеської війни (431-404гг), яка призвела до падіння суспільної моралі і розмивання традиційних
цінностей грецького суспільства. Е. Д. Фролов зазначав, що "криза поліса був перш за все кризою
громадянського суспільства" 2, тобто відбулося руйнування існуючих раніше в суспільстві соціальних зв'язків,
різко підвищилася соціальна мобільність, що призвело до диференціації суспільства. Були зроблені спроби
вирішити постали перед полісом проблеми. Платон (427-347до н.е.) - видатний філософ того часу, учень
Сократа, який вже в 23-річному віці включився в політичне життя свого рідного міста Афіни, висунув свою
концепцію перебудови держави. Проект, так званого, ідеальної держави міститься в його творі "Держава". А в
тісному зв'язку з ним знаходиться і ідеал людини.

У своїх поглядах на державу Платон виходив з того, що існує ідеальна держава, ідеальний зразок і його
багаторазові повторення - спотворення в реальному світі речей.

На думку Платона, висловлену ним у трактаті "Держава", головною основою ідеальної держави є
справедливість. Вона полягає в тому, щоб кожному громадянину було відведено особливе заняття, найбільш
відповідну його натурі. А оскільки між людьми існують індивідуальні відмінності, Платон пропонує розподіл
суспільства на стани: філософів-правителів, воїнів-стражів і ремісників-виробників. Ці стани Платон
ототожнює з трьома початками в людській душі, а саме: розумним, лютим і пожадливий. У підкріплення свого
аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міф про те, як бог домісив у душі людей
частки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найбільш коштовні, він домісив золота, у душі їхніх
помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді 3.

Для Платона ідеальна будува - той, де кожен громадянин тотожний у своїх інтересах суспільному цілому, не
являє собою ще особистості, що претендує на індивідуальну самоцінність і повну автономію у вчинках. А
ідеальний громадянин - той, хто займається «своєю справою» на благо суспільства (тесля - теслярства,
селянин - ростить хліб, воїн - воює).

На його думку, люди - істоти слабкі, схильні спокусі, спокусам і псування всякого роду. Щоб уникнути цього,
необхідний непорушно дотримуваний лад життя - визначити і наказати його можуть тільки правителі-
філософи: «Поки в містах не будуть царювати філософи, або щиро і задовільно філософствувати нинішні царі
і володарі, поки державна сила і філософія не співпадуть в одне ... до Відтоді ні для держав, ні навіть,
вважаю, для людського роду немає кінця злу »4.

Для збереження станів Платон пропонує створити особливу систему виховання для нащадків правителів і
стражів. В основу цієї системи покладені мусическое і гімнастичні мистецтва. Мусичне зміцнює дух і виховує
любов до батьківщини, гімнастичне зміцнює тіло і готує громадян до захисту своєї держави. Після цього,
юнаків, які показали себе найбільш знаючими і доброчесними, починають готувати до діяльності правителів.
Вони вивчають мистецтво міркування і ведення суперечок, а потім філософію, що вінчає всю систему знань.

Таким чином, ідеал людини для Платона бачити, перш за все, в образі правителя-філософа, який
максимально пізнав Благо (споглядання божественного), зліпив себе за зразком Блага, щоб потім
впроваджувати й прищеплювати Благо реальності.

Ще один філософ Античності, на якому я зупинюся в своїй роботі, це Арістотель (384 - 322 рр.. До н.е.).
Будучи учнем Платона, він багато чого прийняв від свого вчителя. Аристотель, як і Платон вбачає вище благо
не в плотських задоволеннях і матеріальних благах, а в духовному задоволенні, в тому душевному стані, яке
виникає від почуття виконаного обов'язку, здійснення людиною свого призначення. Аристотель і Платон
сходяться в тому, що призначення людини полягає у самовдосконаленні, самоствердженні своєї особистості
як духовної істоти 5. Аристотель згоден з Платоном також в питанні про необхідність панування розуму над
чуттєвістю і пожадливістю людини. Але далі йдуть помітні розбіжності між Аристотелем і його вчителем. Перш
за все в Аристотеля ми бачимо, що ідеальне не існує і не може існувати крім матеріального. Крім того,
Аристотель зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-
міфологічну концепцію, згідно з якою благодействіе чи нещастя людини визначається примхами долі.

У своїй праці «Нікомахова етика» Аристотель пов'язує етичну чесноту з бажанням, хотіння, волею, вважаючи,
що, хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що
добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти Аристотель розділив на два види: Діалоетичні
(розумові чи інтелектуальні) і етичні (моральні). До першого належать дві - розумності, чи мудрість, і
розважливість, практична мудрість, надбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них
належать мужність, щедрість, моральність і т.п. Останні виробляються шляхом виховання звичок. І ті й інші
чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. За Аристотелем, для цього необхідно або мати
практичну мудрість, розважливість, або іти за прикладом чи наставляннями доброчесної людини.

Ідеал людини за Арістотелем полягає насамперед у доброчинності. "Чеснота є свідомо вибраним складом
(душі), що проявляється у володінні серединою стосовно нас, причому визначеної таким судженням, якої
визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від
надлишку, іншої - від недоліку "6. Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше
стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідка, і похвальна, і прекрасна". Мало
досконалих людей і багато посередніх.

Що ж у його понятті "середина"? - Це "нічого занадто". Так, великодушність є "середина" між марнославством
("надлишок") і малодушністю ("недолік"). Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом,
щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю,
боязкістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У
нашій владі чеснота, точно так само як і порок, тому ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні
утриматися від дії".

Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що ідеалом людини в

Античності була особистість, відповідна поняттю «калокагатія» (у перекладі з грец.
- Прекрасний і добрий), - особистість наділена чеснотами. І хоча кожен з філософів
виділяв свої чесноти (Сократ: помірність, хоробрість і справедливість; Платон:
мудрість, мужність, стримуюча міра і справедливість; Аристотель: «середини»
інтелектуальних і моральних чеснот), всі вони являють собою сукупність військових
якостей і цивільних чеснот. Добродіяння не дається людині від народження, її можна
добитися за допомогою самовдосконалення.

Основним в класичній калокагатії було уявлення про єдність морального досконалості

і фізичної краси, гармонії внутрішнього і зовнішнього, душі і тіла. Соціально-
політичний зміст калокагатії по суті справи залишався незмінним - вона
прославляла «добрих» громадян, повних сил і здоров'я, користуються багатством і
владою, пошаною і славою.

2.2 Нету
3. Говорячи про вплив античності на сучасність, слід пам'ятати, що багато понять і термінів
дійшли до нас з античного світу: академія, ліцей, школа, демократія, тиранія, імперія,
олігархія. Та й сам термін «культура» походить з латинської мови, що означає «обробка,
виховання, освіта».

Античний вплив безпосередньо відчуваємо й в Україні. Античні міста Північного

Причорномор'я — це символи елліністичного впливу. Пам'ятки давньогрецького мистецтва у
скіфських курганах, і, нарешті, один з перших описів території України та народів, що її
населяли, були зроблені давньогрецьким істориком Геродотом. Античне мистецтво в цілому
стало для нас класикою, тобто таким мистецтвом, яке не підвладне часові, воно вічне, поки є
людина, яка здатна сприймати прекрасне.