TTJ 14.

1 (2011): 23-37 ISSN 1598-7140

Володіння становить дев'ять

десятих
з в Закон: Псалом 24, в Довкілля та
відповідальність людини

Девід Коен
Семінарія Восе, Австралія

Велич Псалма 24 очевидна кожному, хто його читає, молиться

або співає. Вражаючи своєю всеохоплюючою перспективою, псалом
пропонує деякі пробні богословські ідеї як на космічному, так і на
особистому рівнях. Хоч і глибоко доксологічний в його переглянути
з Бог в псалом рухається поза межами в бачення прославленого
космічного воїна, 1 який приносить порядок із хаосу, спонукаючи до
вдумливої реакції людини на цю реальність. Псалом досить
парадоксально завершується есхатологічним баченням Ягве в русі,
того, хто володіє творінням, якого вітають у творінні ті, хто був
створений.
Уважне прочитання Псалма 24 висвітлює деякі важливі ідеї
для християн як індивідуально, так і колективно, оскільки ми
живемо в часи зміни клімату та екологічних проблем, яких
ніколи раніше не виникало. стикаються. Спочатку, в псалом
запрошує нас до досліджувати як ми розуміти Бог як в агент з
створення. по-друге, це пропозиції a бачення з людський рід як
співагент (з Богом) у відтворенні. Нарешті, псалом досягає
кульмінації, коли Бог розглядається як агент есхатону. Кожне з
цих думок імпліцитно, а часом і явно, викликає запитання щодо
нашого фундаментального розуміння стосунків між Богом,
творінням, і людство. Від це a чіткіше бачення виникає з a
динамічне божественне спілкування з нашим світом. Але ми
також усвідомлюємо нашу відповідальність як людей за
забезпечення динамічного людського залучення до творіння як
ан виражений відповідь до божественний діяльність. я буде
також сперечатися що, усвідомлюючи цей динамічний процес,
ми запрошені та маємо можливість стати ним повністю людини
як ми жити, любов, і працювати в відносини з Бог, ми самі, інші
та довкілля.
Перш ніж детально досліджувати проблеми, визначені вище,
важливо коротко окреслити можливі історичні контексти Псалма
24 і висвітлити дещо літературний міркування актуальні до це
розвідка. Обидва
 1. Дайан Бергант, “'Земля Господня': біблійні роздуми над Псалмом
24:1,” Mission Studies 15, no. 2 (1 січня 1998 р.): 72.
24 Torch Trinity Journal 14
(2011)
аспекти поглиблюють наше оцінювання псалма як глибокого
літургійного висловлювання, a ретельно виготовлений шматок з
література, і також оповіщення нас до голос псалма закликає до
відповіді людини як на Бога, так і на навколишнє середовище.
Жанр Псалма 24 часто ідентифікують як «вхідну літургію» 2 ,
створюючи inclusio з Псалмом 15; як псалом того самого жанр. 3
Герстенбергер віддає перевагу більш загальній класифікації «вхід
літургія” закінч дещо раніше пропозиції і міркує для конкретні
культовий контексти. 4 Розглядаючи ідею «вхідної літургії», яка
зараз виглядає загальновизнаною на за більше останній
стипендія, там є ті ВООЗ тоді хочу розширити в ідея з "вхід
літургія” до включати a пам'ять з Ковчег з в Угода запис в
Єрусалим. 5 Незважаючи на те ці пропозиції, а простий читання з
в псалом себе припускає дуже мало щодо його початковий, або
триває, культовий налаштування. Один міг би пропонувати ан
історичний натяк із заголовком l e dāwîd , хоча, знову ж таки, це
не літургійна інструкція, і її історична цінність є суперечливою.
Роздуми про специфічні культові контексти вбік, один проблема
є ясно. The включення з Псалом 24 в в Псалтир _ передбачає
дещо вид з культовий використання і значення. Поки в початкове
налаштування може бути невизначеним, постійне використання
цього псалма як a частина з Ізраїлю культовий практика
залишається a дано. Це призводить Eaton щоб зробити висновок,
що «такі псалми, таким чином, були не просто піснями,
пов’язаними з церемоніями, але текстами, які передавали
поклоніння вперед і розкривали значення обрядів». 6 Вони
становили частину ізраїльської герменевтики життя як Вони
намагався до зробити сенс з себе і їх світ. Християнин традиція
має продовження в практика в в справа з Псалом 24 шляхом
включення його до церковної літургії на Вознесіння День.

2. Дж. Клінтон МакКанн, «Книга Псалмів», у 1 і 2 Маккавеїв, Йов,

Псалми, т. 4 з The новий Перекладач Біблія: А Коментар в Дванадцять
обсяги, вид. Роберт Доран et al. (Нешвілл: Абінгдон преса, 1996), 732, 772.
3. Патрік Д. Міллер, «Царство, послух Торі та молитва: теологія з
Псалми 15-24», в Neue Wege дер Psalmenforschung, вид. К. Сейболд і E.
Zenger (Freiburg: Herder, 1994), 279-297. Міллер є відправною точкою для
такого роду дослідження.
4. Ерхард С. Герстенбергер, Псалми: Частина 1: Зі вступом до
культової поезії , т. 14 з The Форми з в Старий Заповіт Література (Гранд
Пороги: Wm. B. Eerdmans, 1988), 119. Під «вхідною літургією»
Ґерстенбергер має на увазі вхідну процесію до Храму. Він зосереджується
на поглядах Гункеля, Мовінкеля та Крауса, але припускає, що існує мало
доказів для конкретних висновків. намальований.
5. Клаус Вестерманн, The Життя Псалми (Едінбург: T&T Кларк,
1989),
277. Вестерманн встановлює зв’язок між цим псалмом і 2 Самуїла 6.
6. Джон Ітон, Псалми: історичний і духовний коментар зі вступом і
24 Torch Trinity Journal 14
(2011)
новим перекладом (Лондон: Континуум, 2005), 126.
 Psalm 24, the Environment, and Human 2

Питання про культове середовище та літературну форму

Псалма 24 викликали багато дискусій. Поверхневе прочитання
цього наводить на думку про досить розрізнену суміш трьох
різнорідних наборів ідей. Невідомо, як цей псалом перетворився на
свою остаточну форму . Однак тепер ми маємо літературне ціле, і
нам залишається зрозуміти зміст у цілому . Мейс докладно розглядає
це питання і приходить до висновку, що « проте існує теологічна
єдність». 7 Роблячи це, він нагадує нам, що псалом представлено як
ціле в тексті, який ми маємо, і його слід читати як такого. Таким
чином, підводячи підсумок, справедливо буде сказати, що Псалом 24
є основою важливого літургійного акту в стародавньому Ізраїлі та
має богословську єдність, з якої можна витягнути ряд практичних
наслідків.
Один остаточний слово з пояснення є необхідний раніше ми
оглядати Псалом 24 в деталь. я мати використовується в назва,
«Володіння є Дев'ять десятих з в Закон», для цієї статті. Це
відомий вислів у багатьох частинах світу. Простіше кажучи, це
припускає що якщо ви мати щось в ваш володіння ви мати багато _
сильніше правовий позов до це ніж хтось ВООЗ просто претензії
до володіти ним . Моя причина для використання цієї конкретної
назви полягає в тому, що я бачу, що принцип божественної
власності чітко лежить в основі всього Псалма 24. Псалом
починається з цього місця, і моє його читання вимагає, щоб
принцип божественної власності був дотриманий як основа. до
будь-чого іншого псалом йде на до сказати приблизно в світ,
людство, і в відносини між їх і Бог. я надія до відображати і
підтримувати це фундаментальне розуміння, коли ми проходимо
наш шлях через Псалом 24.

Яхве як агент і власник творіння (Пс 24:1-2)

Не може бути сумніву, що в цьому випадку Бог
ідентифікований за допомогою божественний назва Ягве, є
призначений як обидва в агент ззаду і власник творіння. 8
Примітно, що тут вжито Боже ім’я. це є ні

7. Джеймс Лютер Мейс, Проповідь і Викладання в Псалми (Луїсвіль:

Вест- мінстер Джон Нокс преса, 2006), 153. Він тоді описує як він бачить
це богословська єдність у змісті: «Кожна з частин псалма виражає
основне припущення, яке є невід’ємною частиною всієї Біблії, а отже, і
християнства. По-перше це Бог має створений в світ і, отже, є його
Господи. The другий є що ми маємо постати перед Богом, щоб нас
запитали, як це відбувається з нашою праведністю. The третє є що Бог
приходить до його власний і шукає вхід." я ранок ні повністю
переконаний у другому пункті Мейса, заснованому на цьому псалмі ,
незважаючи на те, що ця ідея з’являється в інших розділах Святого
Письма.
8. Майкл Гулдер, «Давид і Яхве в Псалмах 23 і 24», журнал для
Дослідження з в Старий Заповіт 30, немає. 4 (червень 2006): 470. Голдер
 2 Torch Trinity Journal 14
малює ан цікаве порівняння між відкриттям цього псалма та відкриттям
Псалма 23, зазначаючи, що Псалом 23 підкреслює « провидінне керівництво
Ягве», тоді як Псалом 24 підкреслює Ягве як «творця і власник».
 Psalm 24, the Environment, and Human 2

більш загальний термін ⁾ēl , а скоріше тетраграма , яка вказує на те,

що псалом конкретно визначає бога Ізраїлю як творця та власника. 9
Однак тут ідея Яхве як агента і власника творіння не стільки
ґрунтується на ідентичності цього бога. 10 Швидше, воно базується
на тому, що цей бог зробив під час творіння. Вос зауважує обережне
використання мови у віршах 1 і 2, кажучи, що « використання
поетичних стратегій служить для того, щоб підкреслити, що земля і
світ ретельно належать Яхве». замовив створення [курсив
Шахта]." 11 це, з курс, подарунки a Контрастний погляд на
загальноприйняті уявлення Стародавнього Близького Сходу про
небезпечну непередбачуваність морів і їх уявну загрозу для людей.
12
Бергант ще більш відверта у своєму розумінні божественного
образу бога, який наказує творити тут, у Псалмі 24, називаючи Бога
«всемогутнім...». . . космічний воїн». 13 Хоча бачення Ягве
псалмоспівцем може бути контрастом або навіть полемікою,
спрямованою проти існуючих вірувань стародавнього світу, воно
також чітко підкреслює бажання псалмоспівця підтвердити, що
Ягве, бог Ізраїлю, є водночас агентом і власником творіння. 14 Mays
робить висновок, що «[заява про те, що] Господь є власником, є
навмисним запереченням того, що будь-хто інший є». 15 Власність є
не тільки виключною для YHWH , але також є всеохоплюючою.
Вольф і Джерріс описують цю всеохоплюючу божественну
власність як таку, що відображає «цілісність» творіння або
«інтерпретацію світу, яка бачить світ як ціле». 16 Посилання має
важливе значення для віруючих людей сьогодні світ.
Міститься в межах в псаломів підтвердження, декларування
Яхве як творець і власник, є в наявність з ан цікаво лінгвістичний
нюанс. Гер- стенбергер робить в спостереження що в псалом
починається з в прийменник л е котрий виражає в ідея що «The
землі . . . і все що є в це,

9. Порівняйте це з псалмом 19, який розглядає подібні питання, але

надає перевагу використанню )ēl , коли йдеться про Бога у зв’язку зі
створенням. Це тільки тоді, коли псалмоспівець починається до підняти
в концепція з tôrâ що в мова зміни до YHWH .
10. Знову ж таки, це суперечить Псалму 19, де не наводиться жодна
причина проголошення Божої слави створення.
11. Кас Дж. А. Вос, Теопоезія Псалмів , 1-е вид. (Преторія: Книжковий
дім Protea, 2005), 144.
12. Вос, Теопоезія з в псалми , 144. Вос йде на до обговорити це
сприйняття в деяких довжина.
13. Бергант «Земля Господня» 72.
14. Джеймс Лютер Мейс, Псалми , Тлумачення, коментар до Біблії
для навчання і проповідування (Луїсвіль: Джон Нокс преса, 1994), 120.
Він досліджує, в деяких деталь, в ідея з це псалом представлення a
полемічний проти існуючі сприйняття творіння, богів, влади та
контролю в давнину світ.
15. травні, псалми , 120.
16. Якоб Вольф і Мікі Джерріс, « Релігійна перспектива зміни
 2 Torch Trinity Journal 14
клімату», Studia Theologica 63, №. 2 (грудень 2009): 130-131.
 Psalm 24, the Environment, and Human 2

в світ, і все ВООЗ жити в це" (NRSV) може бути порівну Ну

виражений як «до Яхве» або «для Ягве». 17 Переклав або спосіб в
підтекст є що поки Яхве є в агент з створення, створення є також
реляційно підключений до Яхве та/або створення є для Яхве.
Герзенбергер йде на до зробити в точка що це є незвичайний
синтаксис до місце в прийменник раніше в тема. 18 с це нюанс в
псаломщик має виражений два концепції ізраїльського світогляду.
Спочатку, що створення повинно бути переглянуто в першу чергу
як буття «для Ягве», і ні Яхве буття переглянуто в першу чергу як
«для створення». по-друге, приймаючи в принцип що творіння
існує «для Ягве» як власника, передбачає якийсь вид з поточний-
інж божественний інтерес і залучення з створення. 19 А світогляд
під- скріплений цими двома принципами, кидає виклик
антропоцентризму переглянути з створення. Такі a переглянути б
включати будь-який претензії до прямо власність з, і повне
антропогенне руйнування, створення за людство. У світлі
стосунків між Ягве і творення вислов в Псалом 24, один
могутність Ну запитати в питання, «Як робить це функція
відносин?» Кліффорд вважає, що «природа — це більше ніж
просто в об'єкт з людини борг . . . і це є ні виключно a
транспортний засіб для Боже слава до бути відображається [але]
Бог працює через і з природи до спілкування
спілкуватися з людьми». 20
Якщо творіння слід розглядати як «для Ягве», як це
пропонується у вступному слові Псалма 24, і Ягве реляційно
пов’язаний із творінням, спілкуючись через нього, як припускає
Кліффорд, тоді перед людством залишається важливе запитання,
на яке потрібно відповісти. Чи ми слухання до що створення є
кажучи приблизно Бог, людство, і наш стосунки з Богом і
інтегроване творіння, про яке говорять Вольф і Джеріс? 21
Наступним запитанням може бути: «Що говорять Бог і творіння
разом? людство?» 22

17. Gerstenberger, Psalms , 117. Тут слід зазначити, що ми говоримо

про перший вірш англійської версії (Evv) Біблії, а не про масоретську текст
(MT) котрий вважає в назва до бути в спочатку вірш.
18. Герстенбергер, Псалми , 117.
19. Це ґрунтується на концепції, згідно з якою, володіючи чимось,
власник, очевидно, зацікавлений у тому, чим володіє. Цей принцип
стосовно Бога чітко простежується як у єврейській Біблії, так і в Новому
Завіті.
20. Паула Кліффорд, «Все Створення Стогін': А Теологічний Підхід до
Зміна клімату (Лондон: Christian Aid, nd), у розділі «У що ми віримо»,
http://www. christianaid.org.uk/images/F1429PDF.pdf (переглянуто 4 квітня
2011 р.). Передмова датована червнем 2007 р. Пор. Псалом 19:1-6.
21. Вовк і Джеріс, « Релігійний перспектива на клімат змінити», 130-
131.
22. Девід Коен, «Подорож до центр з в серце: Псалом 19 як транс-
formance”, в In Praise of Worship: An Exploration of Text and Practice , ed. Девід
 3 Torch Trinity Journal 14

Отже, ось парадокс божественної істоти поза творінням, і

все ж таки божественний наявність в створення приходить в
різкий фокус. Псалом 24 одночасно виражає a трансцендентний
переглянути з Бог закінчено створення і ан імманентний
переглянути з Бог в триває відносини з створення . Можливо в a
заг шлях, Mays відповідає до в запитання позували вище кажучи,
«the той, хто поза межами нашого світу, є остаточною правдою і
значенням усього, що в ньому є». 23 Від тут тоді, ми подорож в в
території з людини відповідь до Бога та навколишнього
середовища на основі розуміння Ягве як агент і власник
створення.

Людство як співагент відтворення (Пс 24:3-6)

У людей з іудейсько-християнською спадщиною погляд на
Бога, викладений у початкових віршах 24- го Псалма , а також у
багатьох інших розділах єврейської Біблії та Нового Заповіту,
повинен викликати a відповідь. The псаломщик передбачає це
відповідь за переміщення драматично від космічної перспективи
віршів 1 і 2 до рук, серця і душа з в людина з віра. The дію з «їду
вгору" і «стояти» в вірш 3 відлуння в практика з в громада йде
вгору до в Храм в Єрусалим, котрий символізоване в наявність з
Яхве посеред в релігійна громада. Храм був місцем поклоніння і
жертвопринесення, яке можливе в контексті завітних відносин.
Це було місце, де гріхи міг би бути прощено, і Спасибі міг би
бути виражений. Брюггеман погляди в поетичний зображення з
чистий руками і a чистий серце разом з в ідея з йде вгору до в
Храм в умови з tôrâ слухняність кажучи, що «вони [Псалми 15 і
24] припускають, що лише слухняні люди можуть увійти в Божу
присутність. Але важливо нагадати, що це духовність відображає
тільки a добре орієнтований громада [курсив Шахта]." 24
Можна сперечатися, чи є «добре орієнтована громада » цим
псаломом 24:3-6 відображає. тим не менш, Брюггемана
концепція є тим не менше корисно. Якщо спільнота віри добре
орієнтується на Ягве в в контекст з культовий практика в межах в
храм, тоді це може служити як a мотиватор до жити інакше
назовні в Храм. Mays робить зауваження, що «те, що стало
святим, відокремлюється від усього іншого ототожненням з
Богом». 25 Його спостереження високо-

Дж. Коен і Майкл Парсонс (Eugene: Pickwick Publications, 2010), 15-35. в

це розділ я досліджувати в проблема з Боже спілкування через
створення в деяких глибина.
23. Мейс, Проповідь і навчання псалмів , 153.
24. Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: A Theological
Commentary , Augsburg Old Testament Studies (Міннеаполіс: Augsburg Publishing
House, 1984), 42.
25. травні, псалми , 121.
 Psalm 24, the Environment, and Human 3

освітлює реляційний зв’язок між Ягве та творінням (у цьому

випадку, зокрема, з людством), а також передумови для тих, хто не
лише існує в рамках завітних стосунків з Богом (наведених у
ширшому контексті Псалма 24), але також був виділений для Ягве
для виконання цілей Ягве у світі. Макканн робить проникливе
зауваження, що «похвала включає «активність», а також
«ідентичність». Дійсно, занадто різко розділяти ці поняття неможливо
і небажано». 26 Інший спосіб концептуалізації ідеї МакКенна полягає
в тому, що люди, про яких йдеться в Псалмі 24, діятимуть
відповідно до своєї ідентичності, а не своїми діями, які створюють
для них ідентичність. 27
З підтвердження ідентичності, знайденого в присутності
Ягве і переорієнтація досвідчений за в громада через культовий
практика мотивація до жити інакше з'являється, визнаючи що
поки Храм є центром спільноти віри , це не місце, де живуть
люди. Храм був місцем , куди можна було піднятися, а також
місцем, звідки повертатися у повсякденне життя. Але хіба
підтвердження ідентичності та переорієнтація є єдиними речами,
які виносяться з Храму? Відповідь до це є так і немає! Вірш 5 є
швидше неоднозначний в його мова. Нижче є в іврит слідував за
мій спочатку переклад котрий відображає більшість з англійська
версії. The другий є мій більше буквальний переклад. Я б
стверджував, що переклад охоплює як іврит, так і ширший
контекст вірша в Псалмі 24:

• .wO(#$;yI yh'Ol)vm' hqFdFc;w% hwfhy: t)'m' hkfrFb; )#@&fyI

• Він буде отримати благословення від в Господи і
виправдання від Бог, який спасає його.
• Він понесе 28 благословення від Господа і правду 29
від
Бога, що спасає його.

Двозначність у івриті означає, що кожна англійська спроба,

наведена вище, представляє зовсім іншу позицію для віруючої
людини. The спочатку

26. Дж. Клінтон МакКанн, Богословський вступ до Книги Псалмів:

Псалми як Тора (Нешвіль: Abingdon Press, 1993), 71.
27. Це фундаментальне розуміння природи завіту в єврейській
Біблії.
28. The дієслово nāśā є більше природно перекладено «нести» або
«ведмідь» дано зображення рук і дії підняття вгору (те саме дієслово 2х)
в v.4.
29. Джон Голдінгей, Псалми (Гранд Рапідс, Мічиган: Бейкер Академік,
2006),
360. Голдінгей міркує переконливо проти в переклад з ṣedeq як
«виправдання» і віддає перевагу «милосердю» (як виражено в LXX).
Хоча це корисно, мій використання з «правильність» краще відображає
в ідея з Брюггемана "Ну орієнтована спільнота (пор. п. 21). Незважаючи
 3 Torch Trinity Journal 14
на недоліки простого англійського перекладу, концепція «правильності»
корисна в цьому контекст.
 Psalm 24, the Environment, and Human 3

відображає того, хто приймає в присутності Ягве , а другий

відображає одне ВООЗ несе від Ягве наявність. Можливо в
двозначність є доцільно, оскільки застосовуються обидва. Однак,
враховуючи завітне розуміння, яке ґрунтується на тотожності та
діяльності, як висловлено вище, я вважаю, що друге читання є більш
відповідним. Голдінгей підкріплює цю точку зору, зробивши
висновок, що «благословення характерно стосується участі Бога в в
щодня рецидиви з життя, виготовлення це плідний». 30
Що може це «благословення» і «правота», яку несуть від
Господи, подивіться подобається? я пропонувати що це повинен
до мати відображені в персонаж бога, якому поклонявся Ізраїль.
Отже, як виглядали «благословення» і «справедливість» для бога,
якому поклонявся Ізраїль? Це питання частково нас хвилює
назад до в образність з Ягве домінування закінчено в моря і
знайдені річки в вірш 2. Дано в давній світ страх з в моря, як
вищезгаданий, це божественний домінування міг би бути
переглянуто як ан замовлення з хаос. Насправді зображення
перегукується з першою розповіддю про створення: «Земля була
безформною порожнечею, і темрява покривала безодню, а вітер з
Бог прокотився закінчено в обличчя з в води” (Початок 1:2,
NRSV). 31 Знову ж таки, ідея бога, який впорядковує хаос, є
унікальною для Ізраїлю та його віри в Ягве. Лемон стверджує, що
«свідчення Ізраїлю про те, що Яхве створив порядок із хаосу,
прямо суперечить міфам інших стародавніх ближніх східний
народи». 32 The вид з мова і образність тут є вказує на
божественну силу та контроль над творінням. Хоча це може бути
не складно для дещо до передбачати Бог з це вид з вплив
закінчено створення, будь-який опис з людини істоти як
співагенти з Яхве дія з силою та контролем над створенням
викликає деякі сильні реакції. 33 Хабель, для наприклад,
класифікує Буття 1 де це говорить з «підкорити» і «панувати» як
«сірі тексти», які залишаються складними для розуміння навіть
більше важко до постановити. 34 як a лічильник переглянути Le
Пн міркує що «Божий створення є також ан діяти з замовлення, і
це є чинний на Боже

30. Голдінгей, Псалми, 360.

31. як a далі наприклад, Робота 38:8-11 також експрес в ідея з
порядок від хаосу в контексті створення.
32. Джоел М. Лемон, «Псалом 24», у Псалмах для проповідування та
поклоніння: Лекціонар Коментар , вид. Роджер Ван Харн і Брент А. Солома
(Гранд Пороги: Wm. Б. Ердманс, 2009), 106.
33. Міка Челлендж, «Теологія зміни клімату», травень 2009 р., 7,
http://www.micahchallenge.org.au/assets/pdf/Theology-of-climate-change.pdf,
(переглянуто 20 грудня 2010 р.). Тут автори, здається, розглядають поняття
«підпорядковувати» та «панувати» (Бут. 1:28) як принизливі та
перевизначають роль як «садівники».
 3 Torch Trinity Journal 14
34. Норм Хабель, Незручний текст: це зелене читання Біблії можливо?
(ATF Press, 2009), 7.
 Psalm 24, the Environment, and Human 3

людей [курсив мій], щоб підтримувати порядок, встановлений

Богом». 35 Справедливим зауваженням Габеля є те, що історично ця
«влада» часто неправильно розуміла і зловживала віруючими та
іншими людьми. 36 Але чи варто нам, виходячи з цього, відкидати
всю ідею про те, що людство бере на себе роль співагента з Ягве в
відтворення?
Одну з відповідей на це запитання добре вловили Гауервас і
Віллімон, коли вони зауважили, що «Ми можемо діяти лише в
тому світі, який ми можемо бачити. Отже, основне етичне
питання полягає не в тому, що мені тепер робити? а скоріше, як
насправді виглядає світ?» 37 Виходячи з цього, наступним
питанням може бути: «Як має виглядати світ?» для Люди з віра
це запитання приймає нас назад до Бог і Божий погляд з як в світ
повинен подивіться. 38 Райфснайдер каже «Це є в переконання
псалмоспівця в тому, що етика випливає з нашої точки зору на
реальність і залежить від неї. Чітке розуміння того, ким є Бог, і
впевненість у Божому правлінні формують етику псалмоспівця.
вибір». 39
Логіка полягає в наступному: через стосунки з Богом люди
поступово відкривають, яким є Бог і як Бог спочатку задумав
функціонування творіння. З цього «благословення» і «правота» є
виявлено для в себе і для в ціле з створення. Це потім людина та
спільнота віри несуть у світ як a мандат до благословити і
переорієнтуватися створення (правильність). Через таке процес,
Люди з віра діяти як співагенти з Яхве в відтворення того, що Бог
спочатку задумав як для людства, так і для решти творіння. Слід
визнати, що такий вид людської влади та контролю (що
відображено в термінах «підпорядкувати» та «панувати» в Бутті
1:28) відкритий для зловживання і має був зловживали історично.
тим не менш, в приклади зловживання не анулюють ідеал.
Псалмоспівець чітко заявляє у вірші 6, що «це рід, який шукає
Його [Бога]». Тут не можна ігнорувати універсальність
дескриптора. 40 Хоча бачення Бога і Божого народу може початися з
Ізраїлю, воно, безумовно, не закінчується на цьому. Відповідно до
початку Псалма 24, співагентство Бога з людством не обмежується
етнічними групами, а кінцевою метою Бога є те, щоб усе людство
принесло «благословення» і «праведність» створення. 41

35. Лемон, «Псалом 24», 106.

36. Хабель, Незручний текст , 7.
37. Стенлі Hauerwas і Вільям Х. Віллімон, Резидент Інопланетяни:
життя в християнська колонія (Нешвілл: Abingdon Press), 88.
38. напр Буття 1 і 2; Ісая 61; Матвій 5; Одкровення 21 et al.
39. Річард В. Рейфснайдер, “Псалом 24”, Тлумачення 51, №. 3 (1 липня
1997 р.): 286.
40. Вос, Теопоезія з в псалми , 146.
41. Вос, Теопоезія з в псалми , 146.
3 Torch Trinity Journal 14

Таким чином, середня частина Псалма 24 представляє

бачення людства працює як співагенти з Бог в відтворення що
Бог первісно призначений. Це співагентство, однак, є ні щось
котрий починається з людства і не залежить повністю від нього;
це починається з і є зрештою залежний на, Бог. як людини істоти
захоплення в характер, природу та бачення Бога, вони несуть
благословення та «правоту» Бога у світ, який відчайдушно
потребує відновлення. За словами Крейгі, «мотиви з порядок і
хаос є трансформований в моральний поняття, добре і зло ». 42
Людям віри належить знати різницю між добром і зло і до жити
етично і морально в відношення до в середовище. Однак
захоплююче спостерігати, що Псалом 24 виходить за межі
видіння з людство як співагенти з Яхве в відтворення до
представити Яхве як агента есхатон.

Яхве як агент есхатону (Пс 24:7-10)

Останній розділ Псалма 24 поєднує в собі відчуття нагоди,
проголошення та неминучості, головним чином, завдяки
використанню антифонії між імперативами та запитальними
словами та підкресленню початкових віршів псалма, створюючи
теологічне включення . Однак навіть побіжне вивчення віршів 7-10
виявляє притаманну антифонії невідповідність і дивацтво.
Невідповідність виявляється найбільш виразно в присудку до
наказового способу, який зустрічається в обох віршах 7 і 9:
«Підійміть голови свої, о брами! і бути піднятий вгору, О давній
двері! що в Король з слава може прийти в [курсив мій]». 43 чому б
це бути заявив « це в Король з слава може прийти в [курсив мій]”?
Хіба псалом уже не підтвердив, що земля і все , що на ній,
«Господні»? Але невідповідність таїть в собі таємницю. У той час як
псалом робить ясно стверджувати Ягве власність з все створення і
підтверджує владу Яхве над усім творінням, роль людства очевидна
у відкритті воріт для божественної присутності у творінні. Вос
стверджує, що «у псалмі Бог стоїть за воротами не як загроза, а як
бажаний прихід. Він шукає доступу до центру власного світу –
святилища від котрий, благословення є поширений до все частин з
в світ». 44

42. Петро C. Крейгі, Псалми 1-50 , т. 19 з Слово Біблійний Коментар,

ген. вид. Брюс М. Мецгер (Вако: Слово книги, 1983), 212.
43. The NRSV, тут, припускає в юстивний форму з bō⁾ разом з ТНІВ,
ESV, NJB, TNK та ін . Цікаво, що переклад NET передає bō⁾ як an
недосконалий. Це також допустимо через те, що дієслово тут не існує
єдиної скороченої форми для юссива. Цікаво, що переклад NET
збігається з LXX щодо цього точка.
44. Вос, Теопоезія Псалмів , 144.
 Psalm 24, the Environment, and Human 3

Воса схоплюють суть Псалма 24 як вираження поклоніння в

рамках культової конструкції стародавнього Ізраїлю. Імперативи
можна розглядати як визнання реальності божественної присутності
у формі літургійного «вітання» спільнотою віри. 45 Чи означає це, що
божественна присутність і діяльність у творінні залежать від того,
чи людство відкриє ворота та прийме Царя слави? На це питання не
можна відповісти категорично. Це частина таємниці. Однак це
питання підкреслює концепцію людської спільної діяльності,
визначену вище. Божественне входження у творіння, принаймні з
людської точки зору, відбувається насамперед через визнання Ягве
вірою громада.
Наприкінці цього псалма також є дивина у вигляді
повторного запитання. "Хто це?" Безсумнівно, псалом уже чітко
вказав, що це «Господь». Але відповідь на запитання
представлена нас з захоплюючий зображення з в природи з це
Господи. Мейс, в у своєму коментарі до Псалтиря відзначає
унікальність титулу «цар слави», пов’язуючи його з
використанням «Бога слави», знайденого в Псалмі 29:3. В обох
випадків в псалми уточнити це концепція з зображення з a
божественний воїн в бій. 46 Голдінгей робить висновок що ці види
з запитання є «часто
. . . a запитання приблизно в світу безпеки». 47 Так, де є безпеки
знайдено в ан невпевнений світ для Люди з віра? Вос держави
категорично що «акцент припадає на ідентичність, славу та
могутність Ягве». 48 Ці є значний спостереження. The псаломщик
підкреслює ясно те творіння є в першу чергу «до Яхве» або «для
Ягве». The первинний стосунки для Бога є між творінням і Богом.
Бог бажає працювати людство в відтворення але там є a
божественний прерогатива поза межами цього партнерства, яке
стане кульмінацією відтворення. 49
Поки ми є представлені з ан невідповідність і ан дивацтво в
вірші 7-10, котрий спочатку може бути заплутаний, Вони може
бути переглянуто як розширюючи кругозір спільноти віри за
межі сьогодення, щоб побачити це «король з слава” як в
ініціатор з в есхатон. в працевлаштування в

45. Це може бути досвідчений в багато християнський спільноти з

віра де Святий Дух є “вітаємо” через пісня, молитва або інший засоби
навіть хоча Новий Завіт чітко підтверджує присутність Духа в зібраній
церкві.
46. Mays, Psalms , 121. Фраза «цар слави» зустрічається лише в такій
точній формі в цьому псалом.
47. Голдінгей, Псалми , 357.
48. Вос, Теопоезія Псалмів , 142.
49. Образ божественного воїна, використаний тут, не слід
тлумачити як припущення про форму насильства, а, скоріше, як такий,
що підкреслює силу цього божественного воїна довести творіння до
запланованої кульмінації, оскільки сильний воїн-людина може зрештою
 3 Torch Trinity Journal 14
нав’язати свою волю на ан ворог.
 Psalm 24, the Environment, and Human 3

образність з божественний воїн в ці остаточний вірші разом з в

образи віршів 1 і 2, ми зустрічаємося з богом, який ініціював, і
зрештою досягне кульмінації створення. 50
Холдинг такий a перспектива на створення розміщені Ізраїль
в a унікальний ситуації. Це напруга, і незначна напруга. The
напруга знайдено в Псалом 24 брехня в a визнання з
божественний діяльність в співагентство з людство поки в в те
саме час бажаючи до визнати в спосіб в котрий божественний
потужність перевершує що з людство. Це є a тену- ous напруга
оскільки Ізраїль міг би мати був спокусився до переглянути це
божественний воїн як той, хто нав'язує божественну волю створення
незалежно з людини відповідь. в це справа Ізраїль міг би
розглянути їх відповідальність- ity до створення скасовано в в
світло з непереборний божественний буде. однак, це робить ні
з'являтися до бути в випадок, в найменше в умови з заповіт, де
людини відповідальність охоплює догляд і заклопотаність для все з
створення. 51 А другий спокуса може мати був для Ізраїль до брати
вгору їх відповідь- спроможність з турбота для створення як a
спосіб з намагаючись до маніпулювати Яхве до забезпечити для
їх. Хоча можливо привабливий до Ізраїль, дано їх Стародавній
Біля східний культурний контекст, там є мало, якщо будь-який,
докази до припустити, що турбота про створення колись
використовувалася як важіль для божественний користь. в на зло з,
або можливо оскільки з, в спокуси і в напруга притаманний між
божественний і людини заповіти, в ідеї були влаштувався в в
культовий практика з давній Ізраїль в псалми, такий як Псалом
24. The багаторазове використання такого псалма в літургії
підкріплювало обидва божественний попередньо рогативний і в
важливість з людини обов'язки раніше Яхве.
Крейгі добре резюмує це, коли робить висновок:

[Ц]арство Господа — це не просто релігійне твердження — це

основа для поклоніння і хвали . Ті , хто поклоняються, це ті , хто
визнає царство , хто приймає правління суверенного Бога . Але
геніальність псалма полягає в поєднанні космологічної віри та
історичного досвіду . _ _ З точки зору космології , світ є _
створений
і таким чином представляє порядок; той порядок встановлений
Богом царем . Але історичний досвід, який характеризується
війнами та конфліктами, підказує a

50. Крістофер Дж. Х. Райт, The Бог я не треба зрозуміти : роздуми на

складні питання віри (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 166. Райт
протиставляє розуміння есхатології у стародавньому світі та деякі сучасні
християнські погляди, припускаючи, що очікуваний прихід Христа для
християн слід розглядати як «віруючі, які вітають свого Господа на Його
повернутися на своє законне місце Господа і Царя всієї землі». Цей
новозавітний образ підсилює цю концепцію Ягве, як агента есхатону,
оскільки творіння завершується вирішальним і остаточним спосіб.
4 Torch Trinity Journal 14
51. Наприклад, Левіт 25:4-7. Тут слід визнати, що цілком може
бути мати був a розходження між заповіт вимоги і в фактичний
практики людей у цьому відношення.
 Psalm 24, the Environment, and Human 4

інша реальність, а саме те , що світ позначений хаосом . Псалом

пропонує вирішення дилеми . _ _ _ . . 52

для Крейгі розв’язання хаосу твердо й остаточно належить

до сфери божественних дій. Отже, Яхве є Богом есхатону. однак,
це робить ні, за визначення, виключити в співдіяльність людства
з Богом у просуванні до повного відтворення, яке буде зрештою
бути ан есхатологічний реальність як ми є «запросити[d] щоб
увійти в незвичайний новий світ Бога царювати». 53
я б зараз подобається до зробити висновок з дещо роздуми
на в обов'язки ми мати до в ціле з створення як Люди з віра на
основі на розвідка з Псалом 24. Поки я ранок відображаючи на в
питань від a передусім християнський перспектива, я також
визнати в важливість з цей текст до в інший два чудово
монотеїстичний релігії з іудаїзм і Іслам, смиренно пропонуючи
що дещо з в наслідки від в текст може добре відносяться до
Люди з ті традиції як Ну як Вони жити поза їх віра у відповідь на
Бог.

Роздуми
У контексті віри з Псалма 24 ясно, що будь-яке обговорення
навколишнього середовища починається і закінчується чітким
розумінням того, що Бог є тим, хто створив творіння, і тим, хто
має остаточну власність на ціле; володіння становить дев'ять
десятих закону. На цій основі слід визнати, що реакція віруючих
на навколишнє середовище не може виключати Бога з міркувань.
The псалом також виключає погляд, який міг би дозволити людям
віри скасувати їх відповідальність до в середовище. Якщо Бог
володіє все створення, і ми народ Божий, то дбати про
навколишнє середовище та зберігати його є природним наслідок.
Поки Люди з все віросповідання і Люди з немає віра може
поділитися a заклопотаність для в середовище, Псалом 24
забезпечує a ясно формулювання того, чому віруючі люди
повинні дбати . Моррісон добре висловлюється коли він
пропонує що

Світ має взяти на себе відповідальність за благополуччя

навколишнього середовища . Але моя проблема полягає саме в
цьому: ми зосереджені на об’єкті, а не на

52. Крейгі, Псалми 1-50 , 214.

53. Макканн, «Книга псалмів», 774.
 4 Torch Trinity Journal 14

предмет . Робота з догляду за довкіллям залежить насамперед від

любові з один сусід і в більше прихований шляхи, на в любов для
Бог. 54

Темою завжди є Бог. Буття 1:1 підтверджує це звучним

оголошенням: «На початку Бог». Все інше тече від це реальність.
А фокус на Бог як в тема має в додатковий ефект виклику
антропоцентричного погляду на творіння. Це нагадує людству,
ким ми є, а ким ні. Як сказав Девід Сузукі в a радіо інтерв'ю в
2010, «Ми є намагаючись до бути боги але ми не треба знати як
бути боги». 55
Якби Псалом 24 закінчувався на цій точці, може виникнути
спокуса залишити долю навколишнього середовища та всього
іншого в руках Творця. Зрештою, якщо Бог є агентом і власником,
навіщо потрібна будь-яка форма людської відповідальності чи
відповіді? Тут криється таємниця, яку намагається розкрити цей
псалом. Божественно-людське партнерство уявляється, коли ми, як
носії божественного образу 56 , несемо благословення та доручення
виправляти світ разом із Богом . Як люди віри, ми піклуватися про в
середовище оскільки Бог піклується. The спосіб в котрий ми догляд
для навколишнє середовище має відображати Божу творчу
діяльність, виткану через тканину Святого Письма. З християнської
точки зору Спенсер стверджує, що «християни повинні піклуватися
про створіння, тому що воно має вічну долю у Христі: воно буде
перетворене разом з нашими власними тілами в новому творінні, а
робота, яку ми виконуємо зараз, формує та піклується про нього.
світ вічний значення». 57
Це є a глибокий заява з речовина для в присутній і надія на
майбутнє. Хоча дехто може стверджувати, що нам потрібно
дбати про створіння заради майбутніх поколінь (і це,
безсумнівно, має значення відповідь), Люди з віра мати ан
додано горизонт з «вічне значення». The роль з людство як
співагенти в відновлення Творіння ясно видно з Псалма 24 і
зустрічається на сторінках як єврейської Біблії, так і
християнських Писань.

54. Гленн Моррісон, «Мислення інакше: теологія, інкультурація та

клімат Змінити», Австралійський електронний журнал з Теологія немає.
16 (Січень 1, 2010): 5, http://researchonline.nd.edu.au/theo_article/69,
(доступ Грудень 20, 2010).
55. Ранок з Маргарет Тросбі, «Девід Сузукі» (10:05, 15 грудня 2010),
ABC Classic FM, аудіофайл MP3, 40:07, http://www.abc.net.au/ classic/throsby
/stories/s3090417.htm (переглянуто 20 грудня 2010 р.). Дивіться також Девід
Suzuki, The Спадок: Ан Бузини Бачення для наш Стійкий майбутнє (Ванкувер:
Greystone Books, 2010).
56. Нік Спенсер, християнство, Клімат Зміна і Стійкий життя ,
ілюстроване видання. (Society for Promoting Christian Knowledge, 2007), 81.
Підтримуючи ідею бути носіями іміджу, Спенсер категорично заявляє:
«Чому це дбає? Тому що це частина того, що означає бути людина».
 Psalm 24, the Environment, and Human 4
57. Спенсер, Християнство, зміна клімату та стале життя , 75.
 4 Torch Trinity Journal 14

Це спонукає нас нарешті задуматися над висновком 24- го

псалма та ідеєю Ягве як агента есхатону. Розглядаючи цю ідею,
слова Девіда Сузукі, процитовані вище, сильно повторюють : «Ми
намагаємося бути богами, але ми не знаємо, як бути богами». 58 Хоча
людство, безперечно, відіграє певну роль як співагентів з Богом,
Псалом 24 чітко підтверджує, що врешті-решт поява творіння та
доля творіння залежить від Бога. Хоча ми працюємо з Богом, ми не
є Богом. Є завдання, які може виконати лише Бог. Це напруга, яка
була присутня в стародавньому Ізраїлі і зберігається сьогодні для
людей віри. Питання таке: «Чи піддаємося ми спокусі скасувати
свою відповідальність і чекати на божественне втручання, чи ми
серйозно сприймаємо мандат, закладений в історіях створення,
працювати з Богом, щоб вивести порядок із хаосу?» Ми покликані
відповісти на це запитання як індивідуально, так і колективно.
Спенсер вловлює напругу, з якою живуть християни, коли завершує
словами: «Християни покликані жити так, щоб проголошувати
майбутнє Царство Боже, і моделювати реальність, що, принаймні
частково, Царство Боже вже тут , усвідомлюючи, що це буде
повністю викликано вирішальним втручанням повернення Христа».
59

Псалом 24 яскраво представляє нове бачення для віруючої

спільноти, демонструючи ту божественну турботу та залучення
до з в світ, є принципово Боже прерогатива. однак, вироблення з
це божественний прерогатива є запрошувальний. Це звуки a
Яскравий заклик до Церкви задуматися над тим, що справді
божественно-людське партнерство виглядає в нашому світі.
Псалом 24 відображає як літургійні, так і місіонерські дії як в
Церква обійми в духовний, соціологічний, і екологічні виклики,
які постають перед нами в двадцять першому столітті. Все що
залишається є в виклик до обійняти це розповідь як обидва
зібрався і розсіяні спільноти життя поза наш віра в визнання з
наш роль з Богом створення.

58. Throsby, “David Suzuki,” (переглянуто 20 грудня, 2010).

59. Спенсер, Християнство, зміна клімату та стале життя , 94.