‫اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻮﻋﻲ اﻷﻓﺮاد‬

‫ﺣﻮل ﻛﺘﺎب‬

‫»ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ«‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻨﺎء اﻟﻘﺮق اﻟﺰﻳﻨﻲ‬

‫اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻮﻋﻲ اﻷﻓﺮاد‬

‫ﺣﻮل ﻛﺘﺎب‬

‫»ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ«‬

‫دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
 ‫اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟ ﺘﺎب‪ :‬اﺟﺘ ﺎح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺳﻨﺎء اﻟﻘﺮق اﻟ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪https://www.shutterstock.com :‬‬

‫‪ :‬دار اﻟﻔﺎرا ـ ﺑ وت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎ‬

‫ت‪ - (01)301461 :‬ﻓﺎ ﺲ‪(01)307775 :‬‬

‫ص‪.‬ب‪ - 3181/11 :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ ﺪي‪1107 2130 :‬‬

‫‪www.dar-alfarabi.com‬‬

‫‪e-mail: info@dar-alfarabi.com‬‬

‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪ :‬ﺟّﺮوس ﺑﺮس ـ ﻃﺮا ﻠﺲ ‪2011‬‬

‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧ ﺔ‪ :‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ‪2018‬‬

‫© ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫ﺗﺒﺎع اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ً ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪار‬

 ‫ن اﺟﺘﺮار اﻟﻤﺎﺿﻲ دون اﻟﻮﻗﻮف‬
‫»إ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬

‫أن ﻳﺤﻄّﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻷ ّ‬

‫ﻣﺔ واﻟﺤﻀﺎرة«‪.‬‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‪1‬‬

‫ﻛﻠّﻤﺎ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا أﺻﺎب‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺳﺎﺋﺤﺎ ً ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ ً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻗﺎرﺋﺎ ً‪ ،‬راﻏﺒﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻧﻘﺪ‬
‫أدﺑﻲ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﻘﺎﻧﻮن أو‬
‫ﺼﺔ أو دﯾﻮان ﺷﻌﺮ‪ .‬اﻹﺣﺼﺎءات ﺗﻈﮭﺮ أوﻻً‪:‬‬ ‫ﻓﻲ أدﺑﯿّﺎت وأﺧﻼﻗﯿّﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﻤﺠﻤﻠﮫ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ھﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ واﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻷدﻋﯿﺔ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﯿّﺔ أو ﻣﺴﯿﺤﯿّﺔ‪ .‬وﻻ ﯾُﻘِﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬

‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬أو ﺗﺪﻏﺪغ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺣﺰﺑﯿﺎ ً ﻛﺎن أو دﯾﻨﯿﺎ ً أو إﺗﻨﯿﺎ ً‪.‬أﻣﺎ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وﺷﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺒﺎع ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻨﻮع أو ﻣﺸﺘﺒﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎت اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻤﺪ ﻛﺘ ﱠﺎب اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻷدب اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﺼﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إن ﻗُِﺮﺋﺖ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﮫ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣ ّ‬
‫واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ‪ .‬وﯾﺎ ﻟﯿﺘﮭﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻧﯿﺘﺸﮫ ﯾﻘﻮل‪» :‬إن اﺟﺘﺮار اﻟﻤﺎﺿﻲ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫ﻄﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻣﺔ واﻟﺤﻀﺎرة«‪ .‬وإذا ﻣﺎ طﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔً أﺑﺤﺎﺛﺎ ً ﺣﺪﯾﺜﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺤ ِ ّ‬
‫أو ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻏﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺪرة ً ﻟﻘﻠّﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻨﻔﺲ اﻟﺒﺎﺋﻌﻮن اﻟﺼﻌﺪاء وﯾﻌﺮﺑﻮن ﻋﻦ‬
‫ارﺗﯿﺎﺣﮭﻢ وﻋﻦ ﺳﺮورھﻢ وﻋﻦ ﺗﻤﻨﯿّﺎﺗﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﺰداد ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺒﺮز اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ھﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ أم أﻧﮫ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ؟ أم أن‬
‫ﻖ أﻣﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت واﻹﻟﮭﯿﺎت ﻋﻠﱠﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﺣﻠﻤﺎ ً أو أﻣﻼً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻌﺐ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﯿﺄس ﻟﻢ ﯾُﺒ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺎل؟ أم أﻧﮫ اﻋﺘﺎد اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻗﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﻢ‪ِ ،‬ﻣﱠﻤﻦ ﯾﺴﺘﮭﻮﯾﮭﻢ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫وﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻮق؟ أم أن اﻟﯿﺄس وﺻﻞ ﺑﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﮭﺪا ً ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ً أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ً أو ﻣﻘﻤﻮﻋﺎ ً؟ ﻣﺎ اﻟﺬي أوﻗﻔﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮوﺑﮫ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﯿﺔ اﻟﻤﺨِّﺮﺑﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻟﯿﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮ ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت )‪ (l’éthique‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﻖ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫واﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﮫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ؟ ھﻞ ﯾﺨﺎف ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﯿَﻢ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤّﺠﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻮن؟ أم أﻧﮫ ﯾﺨﺎف أن ﺗﮭﺘﺰ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ »اﻵﺧﺮ«؟ ‪ -‬أو ﻟﯿﺲ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻐﯿﺮي ﺑُﻌﺪا ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬أم أن اﻟﺘﻮّﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻮّﺟﮭﺎ ً ﺗﺨﻮﯾﻨﯿﺎ ً؟‬

‫أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ«‪ ،‬إذ ﯾﺮوﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﺠﻤﻮع وﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﻤﻮارﺑﺔ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ .‬وھﻜﺬا‬
‫ﯾﻨﻜﻔﺌﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮﻓﻮن إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‪ ،‬ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻋﻠّﮭﻢ ﯾﺠﺪون‬
‫ﺛﻘﺒﺎ ً ﯾﻨﻔﺬون ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺄدﯾﺔ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﺠﯿﻞ‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ھﺬا اﻟﮭﺪف‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﯿﻮم ﺻﻌﺒﺎ ً ﻟﺤﺼﺮه ﻓﻲ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺤﻀﯿﺮ وﺗﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﻤﻘﱠﺮر‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻟﮭﻢ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮر‪ .‬وﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﺮاف ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ اﻹﻋﻼﻣﯿﻮن‬
‫واﻟﺼﺤﻔﯿﻮن وﻣﻘﺪّﻣﻮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﺿﯿﻮف اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻠﻔﺰة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺰن‪ ،‬أﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘ ّﺴﻊ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺣﻮارا ً ﻣﻊ ﺟﻤﮭﻮر واﺳﻊ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﮫ اھﺘﻤﺎﻣﮫ إﻟﻰ إرﺿﺎء ھﺬا اﻟﺠﻤﮭﻮر وإرﺿﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ وظﻔﺘﮫ أو‬
‫ب ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ وﯾﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬وھﻜﺬا‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮫ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﮭﺪف إﻟﻰ إرﺿﺎء ﺟﻤﮭﻮر ور ّ‬
‫ﻧﺮى أﻛﺜﺮھﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ طﺎﺋﻔﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻗﻮﻣﯿﺔ اﻟﺦ‪...‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬أﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ »اﻟﻨﺨﺒﺔ« ﻣﮭّﻤﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ إذا‬
‫ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻨﮭﺎ أﻟﻐﻮا وﺟﻮدھﻢ؟ ﻓﺎﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﻮن وﻣﻘﺪّﻣﻮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺴﺘﺸﺎرون واﻟﻤﺪﯾﺮون‪ ،‬ﺳﯿﺨﺴﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫إذا ﻣﺎ اﺧﺘﺼﺮت ﻣﮭّﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﻨﺔ واﻻﺣﺘﺮاف‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﺿﺪّ اﻟﻤﮭﻨﺔ واﻻﺣﺘﺮاف‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮظﯿﻒ‬
‫ﻗﺪراﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ دور اﻟﻨﺨﺒﺔ ﯾﺘﻌﺪّى ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﮭﻨﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﯿﺶ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫إﯾﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﺒﺔ دور ﺗﺜﻘﯿﻔﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻻ وھﻮ‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ دور اﻟﻨﺨﺒﺔ داﺧﻞ‬
‫أ ُطﺮ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮطﻨﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﺦ‪ ...‬إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻧﻘﺪي‪ ،‬وإﻻ ﺳﻨﺒﻘﻰ أﻣﺎم ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻨﻌﺪم ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﻠﮫ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫أو ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ أﺳﯿﺮا ً وﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ھﺬ ا ﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟﻨﺨ ﺐ ﻣﻦ ا ﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ا ﻟﻤﺘﺤﺮرﯾﻦ أن ﻻ ﯾﻜﻔ ﻮ ا ﻋﻦ ﻣﺨﺎطﺒ ﺔ ا ﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬ا ﻟﺬي‬
‫ﺼﮭﺎ‪ ،‬ﺑِﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻹﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎرة أﻓﻜﺎر وﻗﯿَﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻟﻢ ﯾَُﻤِّﺤ ْ‬
‫ﻟ ﮫ ﺣ ﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﺧ ﺘ ﯿ ﺎر ھ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أ ﻣ ﻞ أ ن ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﮫ إ ﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘ ﻮى أرﻗ ﻰ ﻣ ﻦ ا ﻻ ﻣ ﺘ ﺼ ﺎ ص ا ﻟﻼ و ا ﻋ ﻲ ﻟ ﻠﻘ ﯿﻢ و ا ﻟ ﻤﻔ ﺎ ھ ﯿﻢ ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬
‫و ا ﻹ ﺟ ﺮ ا ء ا ت ا ﻟ ﻤ ﻀ ﺒ ﻮ ط ﺔ و ا ﻟ ﺨ ﯿ ﺎ ل ا ﻟ ﻮ ا ﻗ ﻌ ﻲ ‪ .‬و أ ﯾ ﻦ ﺟ ﯿ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬ ا ﻛ ﻠ ﮫ؟‬

‫ﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬أﻗﻠﮫ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﺑﺤﺎث‬‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ؟ وﻟﻢ ﻻ؟ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮ ّ‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺮأي واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬اﺧﺘﯿﺎرا ﻻ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ً‪ ،‬وﻣﺴﺎرا ً ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ً ﺣﺮا ً ﻻ ﺗﻤﺎھﯿﺎ ً ﻏﯿﺮ إرادي‪ ،‬ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ وﺟﻮدھﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺗﺨﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺘﺎب »ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻟﻜﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ھﺬا اﻟﮭﺪف‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟ ّﻔﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻴ ّﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻄّﺎت ﺣﻴﺎﺗﻴ ّﺔ‬

‫»ﺗﻌﺒ ّﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ«‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت طﺮﺣﮭﺎ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮﺗﮫ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﺑﺤﯿﺮة زورﯾﺦ‪» :‬ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻓﻈﺎ ً ﻋﻨﯿﻔﺎ ً ووﺣﺸﯿﺎ ً‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻰ وھﺪﻓﺎ ً‪ ،‬أم أن اﻟﺼﺪف واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ‬ ‫ﻲ راﺋﻊ‪ .‬وﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨ ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ ﺟﻤﺎل رﺑﺎﻧ ّ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ؟‪ ....‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺒﺜﯿﺎ ً ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄّﻮر‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وواﻗﻊ وﺟﻮدﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄّﻮر ﯾﺘﺮاﻓﻖ‬
‫واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻟﺬا‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﯿﺶ ﻓﻲ أﻣﻞ وﻗﻠﻖ‪ ،‬أﻣﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﯾﻘﮭﺮ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻖ ﻣﻦ أن ﺗﻄﻐﻰ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﻼﻣﻌﻨﻰ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺼﺪف«‪ .2‬ﻟَﻢ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪ ﯾﻮﻧﺞ اﻷﻣﻞ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﻤﮭﻨﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪» Ma vie‬ﺳﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗﻲ« ﯾَﺮ أن وﺳﻄﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺎت ﻋﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ طﻔﻮﻟﺘﮫ )ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه( ﻓﻲ دﯾﺮ‬
‫‪ Laufen‬ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺷﻼﻻت ﻧﮭﺮ اﻟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ ً طﻌﻢ اﻟﺤﻠﯿﺐ اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬وﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻠّﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺘﺮوح وﺗﺮﺗﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﻨﮭﺮ‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺤﻮاس دورا ً ﻣﮭﻤﺎ ً‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻼش ﻣﻊ ذﻛﺮﯾﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺑﻘﻲ ﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ وطﺮوﺣﺎﺗﮫ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬إذ دﺧﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﻋﻨﺼﺮا ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺪس واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪ .3‬ﻛﺎن ﯾﻮﻧﺞ ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ أﺣﺎﺳﯿﺴﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﻠّﻤﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻒ طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﺑﺤﯿﺮة زورﯾﺦ ﺳﻨﺔ ‪ .1908‬وﻣّﻤﺎ ﻋّﻤﻖ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺳﺒّﺒﺖ ﻟﮫ أزﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤ ّ‬
‫ﻄﺎت ﻣﮭّﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯾﻮﻧﺞ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎل دﯾﻦ وﻏﻮاة ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت‪ .‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﮫ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺴﯿﺴﯿﻦ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺴﯿﺴﺎ ً ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ أﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﯿﺘﺪاوﻟﻮا أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ وواﻗﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ھﻜﺬا‬
‫ﻛﮭﻨﺔ وﻗ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﯾﻮﻧﺞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺟّﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻗﯿﻤﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﺘﮭﺪّدھﺎ ﻣﻦ‬
‫طﻔﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﺟﺪّه ﻷّﻣﮫ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻷول ﻓﻲ ‪ ،Bâle‬وﻛﺎن ﯾﺪّرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻼھﻮت ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺺ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻤﺎرس اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷرواح وﻻ ﯾﻔﺘﺄ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ُروي ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ زوﺟﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﺪة ﯾﻮﻧﺞ ﺗﻈﮭﺮ اﻧﺰﻋﺎﺟﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا »اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ‪ ،‬ھﻲ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺑﻘﻮى وﺳﺎﺋﻄﯿﺔ‪ .‬وإﺣﺪى ﻗﺮﯾﺒﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ‬
‫»ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺮوح«‪ 4‬و»اﻟﻄﺎﻗﻮﯾﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ«‪ 5‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮى ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﺪاده طﺒﯿﺒﺎ ً أو‬
‫أﺳﺘﺎذا ً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎ ً ﻛﺎن ﻟﮫ رﻏﺒﺔ وﺗﻮّﺟﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻛﺎرل ﯾﻮﻧﺞ واﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ً ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ Mayence‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻌﺎﺻﺮا ً‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء )‪ (l’alchimie‬وﻣﻨﮭﻢ ‪ .Michael Maïer et Gérardus Dorneus‬وأھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬا ً لـ‪ 6Paracelse‬اﻟﻤﻌﺮوف بـ»أﺑﻮ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء«‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻌﮭﺎ ﯾﺎﻓﻌﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺟّﻮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﮫ ﺣﺎول أن ﯾﻨﺴﺐ‬
‫ﺟﺪّه ﻷﺑﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﺮاح اﻟﺬي ﺗﺨّﺮج ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻏﻮﺗﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل إﻧﮫ اﻻﺑﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ .‬وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ‪ ،‬ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺒﺮر‬
‫إﻋﺠﺎﺑﮫ وﺗﺄﺛﺮه ﺑﻐﻮﺗﯿﮫ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻮﺳﺖ‪ .‬أﻣﺎ أّﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪّﻣﮭﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺔ إﯾﻤﺎن ﻣﺘﺮﺟﺮج وراﻓﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺬي اﻣﺘﮭﻨﮫ زوﺟﮭﺎ واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة رﻏﯿﺪة‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ‬
‫أﺣﺎطﺖ ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ ﯾﻮﻧﺞ وأرﺧﺖ ﺑﻈﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ب ﻛﺎھﻦ ﻣﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺘﻘﻮى ﻋﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺄزﻣﺔ ﺑﯿﻦ واﻟﺪﯾﮫ‪ .‬أ ٌ‬
‫ف‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎٍن ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻋﻄﻮ ٌ‬ ‫طﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻣﺤ ﱞ‬ ‫ﺼﻞ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﺟﺔ إذا ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻨ ّ‬
‫وﻟﻜﻨّﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »‪» :«Ma Vie‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺻﻮرة اﻷب؟ ‪ -‬إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺪﯾّﻦ‪،‬‬
‫أھٌﻞ ﻟﻠﺜﻘﺔ‪ ...‬ﻋﺎﺟﺰ وﻋﺪﯾﻢ اﻷھﻠﯿﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﻲ«‪ .7‬رﺑﻤﺎ ھﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺳﺴﺔ‬‫ﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﯿّﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮد واﺳﺘﻼب إرادﺗﮫ‪ .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻜﺮي ﺗﻮ ّ‬
‫روﺣﯿﺔ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻄﻤِﺌﻨَﺔ‪ ،‬ﻗﻮﯾّﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺴﻦ إدارة‬‫أّﻣﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ رﻣﺰ اﻷم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺤﺐ واﻟﺪفء واﻟﺤﻨﺎن‪ .‬ھﺎدﺋﺔ ُﻣ َ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ دﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻦ طﺮوﺣﺎت اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ .‬ﻟﺼﻮرة اﻷم ﻋﻨﺪه وﺟﮭﺎن‪ :‬وﺟﮫ اﻷم اﻟﺤﻨﻮن ووﺟﮫ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺸّﻜﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرات زوﺟﮭﺎ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﺮة ﻓﻮﺟﺊ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﺸﺮ ﺑﮫ أﺑﻮه ﻣﻦ ﺣﺐ إﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﺮة رآھﺎ ﺗﺘﻤﻠﻤﻞ ﺿﺠﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺴﮭﺎ دون أن ﯾﺪرﻛﮭﺎ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺗﺮاﺗﯿﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺮﺗﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﺮة ﺳﻤﻌﮭﺎ ﺗﺮدّد ﺟﻤﻠﺔ أﺣ ّ‬
‫ﻋﻤﺮه‪» :‬آه ﻣﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬آه ﻣﻨﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ!«‪ .‬وھﺬه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺎﺑﺮة؛ ﻓﻌﺪم اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫واﻟﺪﯾﮫ اﺳﺘﺸﻔّﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ أﻣﮫ وﺣﯿﺪا ً ﻣﻊ أﺑﯿﮫ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ إﻧﮭﺎ ﻣﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬وﺑﺤﺪس اﻟﻄﻔﻞ ﻓﮭﻢ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺄزﻣﺔ ﺑﯿﻦ واﻟﺪﯾﮫ‪ .‬اﻣﺮأة ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﺮﯾﺎت‪ ،‬ورﺟﻞ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﻌﺒﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ وﻋﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻋﺒﺜﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺶ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻄﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﮭﺪوء‪ ...‬واﻧﺘﺸﺮت اﻹﯾﻜﺰﯾﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪه‪ .8‬وھﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺔ اﻷوﻟﻰ )أو ﻣﺎ ﯾﺴّﻤﯿﮫ اﻟﻤﺤ ّ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ(‪.‬‬

‫وﺑﻘﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﺑﯿﻦ أم ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺆّﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻣﺮﯾﺤﺎ ً ﻟﻮﻟﺪھﺎ‪ ،‬وأب ﻧﺬر ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﺑﺤﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺮك أﺛﺮا ً ﻋﻤﯿﻘﺎ ً ﺟﺪا ً ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدّدھﺎ ﻟﮫ أﻣﮫ ﻟﯿﻨﺎم‪:‬‬

‫اﻓﺘﺢ ﺟﻨﺎﺣﯿﻚ أﯾّﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﯾﺎ ﺑﮭﺠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺧﺬ »ﻓﺮوﺟﻚ« ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻚ‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺣﺎول أھﻞ اﻟﺸﺮ اﺑﺘﻼﻋﮫ‬

‫ﻧﺎد ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‬

 ‫وﻟﯿﺒَﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺳﺎﻟﻤﺎ ً‬

‫آﻣﯿﻦ‪.9‬‬
‫ﻄﻤﺌﻨَﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪» :‬ﺗﺒﺪو ﺻﻮرة اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ ﻣﺮﯾﺤﺔ وُﻣ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﻜﻤﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺨﯿﻒ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﻓﺮوج« ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺔ أھﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺘﻠﻌﮭﺎ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﯾﺴﻮع ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮫ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ ﯾﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﯿﺒﺘﻠﻊ اﻟﻄﻔﻞ؟ اﻟﺸﯿﻄﺎن أم‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع؟ وﻣﱠﻤﻦ ﺗﺮﯾﺪ أﻣﮫ أن ﺗﺤﻤﯿﮫ؟ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﮫ وﻗﻠﻘﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء اﻟﻼواﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻨﺎق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣّﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻄﺒﯿﺐ أو ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬واﺷﺘﺪّت ھﺬه اﻷزﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﺴﺘﻮﺣﺪا ً وﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻷطﻔﺎل‬
‫ﻻﺟﺌﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﻌﺎﺑﺎ ً ﯾﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ ﻋّﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺒﻨﻲ أﺑﺮاﺟﺎ ً ﺛﻢ ﯾﮭﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﺰﻻً ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﯾﺮﺳﻢ ﻣﻐﺎرة وﯾﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺮﺗﮫ‪ ،‬رﺟﻼً ﺑﺴﯿﻄﺎ ً اﺣﺘﻔﻆ طﻮﯾﻼً ﺑﺼﻮرﺗﮫ ﻛﺴٍّﺮ ﺧﺎص‪ .‬ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺬا‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮫ؟ أم أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺎرة ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ وﺗﺎرة ﻻ‬
‫ﯾﺠﺪ أّﻣﮫ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﮫ؟ أو ﻟﯿﺲ اﻟﻠﻌﺐ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺣﺒﮫ أو ﻏﻀﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ Winnicott‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪» ،‬اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻮاﻗﻊ«‪ ،10.‬أم أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬
‫ھﺮوب ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﯾﻤّﺰﻗﮫ؟‬

‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﯾﻮﻧﺞ إﻟﻰ طﺮاﺋﻖ ﻣَﺮﺿﯿّﺔ أﺧﺮى ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﮭﺮوب ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻏﻤﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬إﻏﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻷطﺒﺎء ﻟﮫ ﺳﺒﺒﺎ ً‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻘﻮطﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺮ وھﻮ ذاھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺬي ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ‪» :‬ھﻞ ھﻮ ﺳﻘﻮط ﻻ إرادي أم رﻏﺒﺔ ﻻواﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟«‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ وﻛﻞ ھﺬا اﻟﺨﻮف ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﺣﻠﻢ أو اﻷﺣﺮى ﻣﻊ ﻛﺎﺑﻮس وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأى ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﺿﺨﻤﺎ ً طﻮﻟﮫ ‪ 4‬أو ‪ 5‬أﻣﺘﺎر وﻋﺮﺿﮫ ‪ 50‬إﻟﻰ ‪ 60‬ﺳﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﮭﯿﺐ‪ .‬رأﺳﮫ‬
‫ﻣﺨﺮوطﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺪون وﺟﮫ وﺑﻌﯿﻦ واﺣﺪة ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﺸﻠّﮫ اﻟﺨﻮف أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻤﺴﺦ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﻤﺮﻋﺐ‬
‫وﺗﺨﯿﻞ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺰل ﻋﻦ ﻋﺮﺷﮫ وﯾﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻤﻊ أّﻣﮫ ﺗﻘﻮل ﻟﮫ‪» :‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺟﯿﺪا ً‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻐﻮل اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻷطﻔﺎل وﺗﺮدّده اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ...‬ھﺬا اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ رأﯾﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﻮاﺟﮭﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮭﻢ‪.«...‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻲ‪» :‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬ﻓِّﻜﺮ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗﻔﮭﻢ‪ ...‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ«‪ .‬وﻛﺄن ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎن إﺿﺎءة‬
‫ﻄﻢ ﻛﯿﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻣﻘﻠﻖ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫ﯾﻨﺎل ﻣﻨﻚ وﯾﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ اﺗ ّﺒﻌﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﺿﺎه‪ .‬إذ إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻟﮫ أﺣﻼﻣﮫ‬
‫وﺗﮭﯿﺆاﺗﮫ ﻣﺪّﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ وﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺰﻋﺔ وﻣﺮﻋﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻨﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﺻﻮرة اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫أو ﯾﻔﺘﺮﺳﮫ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻟﺪا ً ﻏﺮﯾﺐ اﻷطﻮار ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻔّﻜﺮ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻜﺒﺮ‬
‫وﯾﻜﺒﺮ ﻣﻌﮫ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺼّﻮره؟ ﻣﺎذا ﯾﻘ ِﺪّم ﻟﻨﺎ؟ ‪ -‬اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺸﺮ ﺑﮫ أﺑﻮه واﻟﻜﮭﻨﺔ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬أم اﻷﺳﻰ واﻟﺒﺆس اﻟﻠﺬان ﺗﻌﺎﻧﯿﮭﻤﺎ أﻣﮫ؟ أھﻮ ﻣﺼﺪر ﺧﯿﺮ أم ﺷﺮ؟ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫إذا ً ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺮأ ﯾﻮﻧﺞ أن ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺤ ّ‬
‫ﻄﺎت ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﺑﻠﻎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أوﺟﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻤﺜ ّﻞ ﺑﺼﺪﻣﺔ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ واﻟﺪه ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺿﺎﺋﻘﺘﮫ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ ﺑﺸﺄن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﺑﻨﮫ وﯾﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ ﻗﻠﻖ ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻻ أﻣﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎ ً أﺗﺮﻛﮫ ﻟﮫ‪ ...‬ﻣﺎذا ﺳﯿﻔﻌﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﻋﯿﺸﮫ؟«‪ .‬واﻟﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜ ّﻞ ﺑﻔﺎﻧﺘﺰم ﻣﻔﺠﻊ ھّﺰ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮر وھﻮ ذاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺸﮭﺪا ً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻮﻗﻌﮫ‪ .‬ﺷﺎھﺪ‬
‫اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧّﮫ ﻛﺘﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارات ﺗﺴﻘﻂ ﻓﺠﺄة وﺗﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ‬
‫ﺾ ﻣﻀﺠﻌﮫ؟ ﻓﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﻟﻔﺎﻧﺘﺰم؟ أوﻟﯿﺲ اﺳﺘﻤﺮارا ً ﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ﱡ‬
‫ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ﻟﻢ ﯾﺬق ﻓﯿﮭﺎ طﻌﻢ اﻟﻨﻮم وھﻮ ﯾﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺠﺪه‪ :‬أ ََوﻟﯿﺲ ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ آدم‬
‫ﺲ‬‫ﺲ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺮك اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻮﺳﻮس ﻟﮭﻤﺎ ﻟﯿﺮﺗﻜﺒﺎ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ؟ أ ََوﻟَﯿ َ‬ ‫وﺣﻮاء‪ ،‬أ ََوﻟَﯿ َ‬
‫ﻲ وﺗﻘﻠﻖ راﺣﺘﻲ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌﻨﻲ أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة أن‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻀﻊ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ رأﺳﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ّ‬
‫أذوق طﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ؟ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﺸِﺮس اﻟﻤﺪّﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻒ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻦ إطﺮاﺋﮫ‬
‫وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ؟ واﻷدھﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻮﻧﺞ ﺷﻌﺮ ﺑﺮاﺣﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻮﻗﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﮫ ﺗﺨﻠﺺ‬
‫ﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ وﻣﺸﱠﻮھﺔ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻮح ﺑﮭﺬا؟ وﻣﺎذا‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﺗﻮ ّ‬
‫ﺳﯿﻔﻌﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة أن ﯾﻮاﺟﮫ اھﺘﺰاز اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺻﺮﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮫ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤّﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻮاﺟﮫ أﺳﺌﻠﺔ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻦ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ؟‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔّﺠﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮة واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤ ّ‬
‫ﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺴﺎره اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﻀﯿّﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭﺮطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أو ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ طﻔﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬

‫وﺑﻘﻲ ﺧﺎﺋﻔﺎ ً‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺮؤ أن ﯾﺴﺄل أﺣﺪا ً ﻋﻦ ﺻﻮر وأﻓﻜﺎر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ »اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ«‪ .11‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ إﻻ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺣﺠﺎر وﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﻮﺗﺎ ً وﻗﺼﻮرا ً ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﮭﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﺐ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻷطﻮار اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﮭﻤﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﯾﻮﻧﺞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1895‬ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻧﯿﺘﺸﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻠﻦ‬
‫»ﻣﻮت ﷲ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ‪ Bâle‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻔﯿﻠﺴﻮﻓﮭﺎ رﻏﻢ رﻓﻀﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻷدﯾﺎن واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﻌﻠّﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »‪ .«Le gai savoir‬وﺗﻌﺎظﻢ إﻋﺠﺎب ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻜﺎھﻦ وﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺑﻔﯿﻠﺴﻮف زرادﺷﺖ‬
‫اﻟﻤﻠِﺤﺪ اﻟﻤﺘﻤِّﺮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺜﻠﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ :‬ﻣﺮض وﺟﻨﻮن‬
‫وﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻛﻄﻔﻞ وﻣﺮاھﻖ وطﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺷﻮﺑﻨﮭﻮر )‪ .(Schopenhauer‬ﻟﻘﺪ رأى ﯾﻮﻧﺞ أن ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻗﺪ ﺗﻔّﮭﻢ ﻣﺄﺳﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺄﺳﺎة وﻋﺎﯾﺶ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﮭﺎ‪ .‬وﻋﺒّﺮ ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬أﺧﯿﺮا ً وﺟﺪت‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ً ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺠﺮأة ﻟﯿﻘﻮل‪» :‬إن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻟﯿﺲ أﺗﻘﻦ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﺮام«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وظﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .12‬أّﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﺮج ﯾﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﺧﻀﻢ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺎذﻓﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ )‪ (E. Kant‬ﻓﻲ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ«‪ ،13‬ﺣﯿﺚ أﯾﻘﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أو ﻣﺎ ﻧﺴّﻤﯿﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺪﺣﺾ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﻞ طﻤﻮح إﻟﻰ إدراك الـ»‪ Noumènes»14‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ .‬وﺗﺄﺛﺮ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ راح‬
‫ﯾﺪرس اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺧﺎرج اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺮدّد داﺋﻤﺎ ً أﻧﮫ ﯾﺘ ّﺒﻊ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أﺣﺪث ﺷﺮﺧﺎ ً ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪّﺳﻮن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ روح ﷲ‪ .‬واﻟﺘﺰام ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى »ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن« ﻛﻤﺎ رأى ﻛﮭﻨﺔ ﺑﻠﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔً‪ ،‬أن ﯾﻘﺘﻠﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور؟ ھﻞ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﮫ »اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ« ﻧﻔﺴﮭﺎ؟ أﻟﻢ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ ‪ Paracelse‬و‪ Jacob Bohem‬وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ً إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻼوﻋﻲ؟ وﻻ‬
‫رﯾﺐ أن ھﺬا اﻟﺘﺠﺎذب راﻓﻘﮫ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ وظﮭﺮ ﺟﻠﯿّﺎ ً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺰوره ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ ‪ Küsmacht‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻋﺘﺰل ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻔﺎﺟﺌﮭﻢ ﺗﻤﺜﺎٌل ﻟﻔﻮﻟﺘﯿﺮ) ‪ (Voltaire‬ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻗﻮٌل‬
‫لـ‪ Rotterdam‬ﻣﺤﻔﻮر ﻓﻮق اﻟﺒﺎب‪» :‬ﻧﺎدﯾﻨﺎه أم ﻟﻢ ﻧﻨﺎده‪ ،‬ﷲ ﺣﺎﺿٌﺮ داﺋﻤﺎ ً«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﻬﻨﻲ‬

‫ﻋ ِﯿّﻦ ﯾﻮﻧﺞ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ُ 1900‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ Bleuler‬ﻓﻲ ‪ .Burgholzli‬ﻓﻲ ‪ 1901‬ﺗﻘﺪّم ﺑﺄطﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ Roland Cohen‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪L’énergétique :‬‬
‫ي اﻟﻄﺎﻗﻮﯾﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ‪ 1902‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﯿﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮات لـ‪ Pierre Janet‬طﻮال‬ ‫‪ Psychique‬أ ّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ‪ .‬ﻓﻲ ‪ 1905‬أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ‪ ،Burgholzli‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺿﻲ وﻣﻨﺢ‬
‫ﻟﻘﺐ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ )‪ .(Privat-Docent‬وﺑﻘﻲ ﯾﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذا ً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎ ً وﻣﻌﺎﻟﺠﺎ ً ﻧﻔﺴﯿﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1913‬وھﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻌﺐ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﱠﺮ‬
‫ﺑﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ .‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أزﻣﺔ ﻓﻜﺮ أوﻻً وأزﻣﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻔّﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻷزﻣﺔ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻮﻧﺞ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻊ ‪ Bleuler‬ﻓﻲ ﻓﯿﯿﻨّﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻷول ﻣّﺮة ﻓﺮوﯾﺪ ﻓﻲ آذار ﺳﻨﺔ ‪ .1907‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﺣﺎرا ً ﺣﺘﻰ أﻧﮫ دام ‪ 13‬ﺳﺎﻋﺔ دون اﻧﻘﻄﺎع ﯾﺘﺪاوﻻن اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻗﱠﻞ ﻧﻈﯿﺮھﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻀﻲ أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 7‬ﺳﻨﻮات دون أن ﯾﺒﻌﺚ أﺣﺪھﻤﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺗﻄﻮرت‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ زﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﯿﻤﯿّﺔ‪ .‬وﺗﺤّﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﻓﺮوﯾﺪ( ﻓﻲ ﻣﺨﺎطﺒﺘﮫ ﯾﻮﻧﺞ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﻤﺤﺘﺮم ﺟﺪا ً«‪ ،‬إﻟﻰ »زﻣﯿﻠﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ« ﺛﻢ إﻟﻰ »اﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ« ﺛﻢ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪1908‬‬
‫إﻟﻰ »ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ«‪ .‬وراﺣﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ .‬ﻣﺜﻼً طﻠﺐ‬
‫ﺴﺮ ﻟﮫ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ‪ Otto Gross‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺬھﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻟﮫ‬ ‫ﯾﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻓﺮوﯾﺪ أن ﯾﻔ ّ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ إﺣﺪى ﻣﺮﯾﻀﺎﺗﮫ ‪ Sabinaspi‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻋﻼﻗﺎت »أﻛﺜﺮ ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ«‪ .‬وذھﺐ ﻓﺮوﯾﺪ‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ً ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه وﺗﻤﯿﯿﺰه ﻟﯿﻮﻧﺞ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ »اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ« و»اﻟﻮرﯾﺚ« و»وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ«‪.‬‬
‫وأھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ‪ 17‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪» :‬ﺳﺘﻜﻮن ﯾﻮﺣﻨﺎ )‪ (Josué‬إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ )‪ (Moïse‬وﺳﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺘﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ«‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻌﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ً ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻣﮫ رﺋﯿﺴﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﺎ – ) وھﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ(‪ .‬ورﻏﻢ ﺷﻌﻮر ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺘﺤﻮل ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﺗﺒﺎدﻻً ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب »اﻟﻘﻀﯿﺔ« أن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوه إﻏﻨﺎًء ﻟﻤﺪرﺳﺘﮭﻢ ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻤﮭﻮرھﻢ‪.‬‬
‫ﻒ ﻓﺮوﯾﺪ ﻗﻂ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪ .‬ﻓﺬھﺒﺎ ﻣﻌﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺻﯿﻒ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜ ّ‬
‫‪ 1909‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وّﺟﮭﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ھﺎّل )‪ (Stanley Hall‬رﺋﯿﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻼرك ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺘﺄﺳﯿﺴﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وأدّت ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﻀﯿﺎن أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﯾﺤﻠﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺤﻘﻘﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺎ ً »ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺎر ھﺬا اﻟﺘﻘﺎرب وھﺬا اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺣﻔﯿﻈﺔ واﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
‫ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﯿﻮﻧﺞ رﺋﯿﺴﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻮرﻣﺒﺮغ )‪ (Nuremberg‬ﻓﻲ أﯾﺎر ‪ .1910‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺮث ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮّﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ واﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن زوﺟﺔ ﯾﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ -‬وھﻲ ﻣﺤﻠّﻠﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﺰوﺟﺖ ﯾﻮﻧﺞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1903‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻄﻦ ﻓﻲ ‪ ،Burgholzli‬ﺛﻢ وﻟﺪﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ Kusnacht‬ﻓﻲ ‪ -1909‬وّﺟﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﺗﺤﺬﯾﺮا ً ﺷﺪﯾﺪا ً ﻓﻲ ‪ 6‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1911‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪» :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻜﺮ‬
‫اﻵن ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪل أن ﺗﻨﻌﻢ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﮭﺎ وﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺸﻌﻮر‬
‫ﻂ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ«‪.‬‬‫اﻷب‪ ...‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ‪» :‬ﺳﯿﻜﺒﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﺷﯿﺦ؟« ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻛﺮﺟﻞ‪ .‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨ ﱠ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺪﻟّﻞ ﻷﺑﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﯾﻠﻮل ‪ 1913‬ﺗﻔﺠﺮت اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬أ ُﻋﯿﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﯾﻮﻧﺞ رﺋﯿﺴﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﯿﻮﻧﯿﺦ‪ .‬وھﻨﺎ ﺑﺪأ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ »اﻟﻤﻌﻠﻢ« وﯾﺤّﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ »ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ« ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ آدﻟﺮ )‪ .Adler)15‬ﻓﻔﺮوﯾﺪ ﯾﻔﺴﺮ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وآدﻟﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺬات‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺮوﯾﺪي ﯾﺒﻘﻰ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻄﺒﺎﻋﻲ‬
‫)اﻟﻤﻨﺒﺴﻂ(‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵدﻟﯿﺮي ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﻠﻨﻤﻂ »اﻟﻤﻨﻄﻮي«‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻠﻘﮫ ھﻮ ﺗﻌﻤﯿﻢ وﺣﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﺗﺠﺎھﻞ أھﻤﯿﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺪم إدراﺟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻼً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .16‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ رﺳﻤﯿﺔ ﺑﺎردة‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤّﻤﻞ ﻓﺮوﯾﺪ ﺗﺤﺠﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻗﻌﮭﺎ‬
‫ﺳﮭﻼً ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً‪ .‬وﻋﺒﱠﺮ ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﺣﯿﺎﺗﻲ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪ ،‬و»ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﯿﺮ‪» :‬ﻟﻢ أﻛﻦ أﻧﺘﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮد اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻀﻐﯿﻨﺔ«‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﺑﺄﻗﻞ وطﺄة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻧﺞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ھﺬا أن‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﺒّﺮرات ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻌﻠﻤﮫ واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﻨﯿﮭﺎ وﯾﻜﻤﻠﮭﺎ‪» .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮراء‪ ،‬أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺷﻐﻠﺘﺎ ﻓﺮوﯾﺪ‪،‬‬
‫أﻻ وھﻤﺎ‪» :‬اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ««‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﺮف أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻓﺮوﯾﺪ ﻛﺎن أﻟﯿﻤﺎ ً وﻋﻤﯿﻘﺎ ً‪:‬‬
‫»وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻏﺎرﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﯾﺐ ﺣﯿﺚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﻌﺐ وﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وﺣﯿﺪا ً دون ﻣﺴﺎﻧﺪة أﺣﺪ‪ .‬ﻋﺸﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻛﺄن ﺻﺨﻮرا ً ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﺴﺤﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮاﻓﻘﮭﺎ أﺻﻮات ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻒ اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻲ أن أﺑﺬل ﺟﮭﺪا ً ﻛﻲ أﺟﺘﺎز ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺼﻌﺐ ‪ -‬ﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠ ﱠ‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن أذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ Nietzsche‬و‪ Holderlin‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أن ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‬
‫ﻗﻮة ھﺎﺋﻠﺔ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻷن أﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ أﻋﯿﺸﮫ ﻣﻦ ﺻﺮاع وﻣﺎ ﯾﺮاودﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﺘﺰﻣﺎت وأﺣﻼم«‪.17‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ووﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدٍر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻗﺪﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻮأه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زورﯾﺦ ﻣﻨﺬ ‪ 1905‬وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫»ﺑﺘﺤﱡﻮل« ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﺿﺎه إذ رﻛﺰ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫أﺣﻼﻣﮭﻢ وﺗﺘﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﻧﺘﺰﻣﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺘﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﺎه ﺑﻞ ﺣﺎول أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺼﻮراﺗﮫ وأﺣﻼﻣﮫ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ »اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ« اﻟﻔﺮوﯾﺪﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺧﻼل أزﻣﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﺿﯿﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬راح ﯾﻌ ِﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﯿﺮﺗﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿّﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﯾﺬھﺐ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء وﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻣﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﻰء ﺑﺤﯿﺮة زورﯾﺦ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻤﺎرات ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻌﯿﺪ وﯾﻄﻮر أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم إﻟﻰ ﯾﻮم‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‪ :‬ھﻞ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ أم ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﻓﺮوﯾﺪﯾﺔ ﺗﺘﮭﺎوى اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى؟ أم‬
‫ﻲ أن أﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎﻧﺎ ً؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم‬ ‫ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻟﻤﯿﻞ ﻓﻨّﻲ ﻛﺎﻣﻦ ﻋﻨﺪه؟ وﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ أﻧﺎ ﻓﻨﺎن‪ ،‬أم ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺗﺮﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮر أﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﮫ وﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮﺿﻰ اﻟ ِﺬّھﺎن ﺗﻮ ّ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ«‪ .18‬وأّﻛﺪ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان أﻓﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﮫ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬وﺻﺎر أﺳﺎس ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻤﺘﺨﻔﯿﺔ وراء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ...‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﮭﺎ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪ .19‬وﻛﻢ أﺧﻄﺄ ﺑﺮأﯾﮫ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ »اﻟﻤﺘﻌﻘﻠﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ«‪ .‬وھﻜﺬا أﻧﮭﻰ اﻟﺘﺮدّد‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز ھﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻷﺑﺤﺎﺛﮫ وھﺪف ﻋﻼﺟﮫ‪ .‬وأﻋﻄﻰ اﺳﻤﺎ ً ﻟﻤﺴﺎره اﻟﺠﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻧﮭﺠﺎ ً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ«‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﺤﺪّد ﻟﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وطﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ »اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ« اﻟﻔﺮوﯾﺪي‪ .‬وھﻜﺬا اﻧﮭﺎرت ﻋﻨﺪه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮوﯾﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎرت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻔﺎره‬

‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1925‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺛﻢ ﻓﻲ ‪ 1926-1925‬إﻟﻰ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺴﻮداء‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺠﺪ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ً ﻟﺤﺪس ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫ بـ»أﺳﻄﻮرﺗﮫ«‬
‫ھﻮ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ وﻷﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﮭﻨﻮد ‪ - les Pueblos -‬ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻐﺮق ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻈﺎﻣﮫ واﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿّﺮه‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻧﺪﻣﺎج وﺟﺪاﻧﻲ‬
‫ووﺟﻮدي ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺳﻔﺮه إﻟﻰ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺴﻮداء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﮭﻢ ھﺬه »اﻷﺳﻄﻮرة«‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪» .‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻆ‪ ،‬أﻧﺎ ورﻓﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬أن ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ اﻷﺳﻄﻮري وﺑﺄﻟﻤﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ...‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺨﯿﻢ ﻋﺸﺖ أﻧﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻲ أﺣﻠﻰ اﻷﯾﺎم‪ ...‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤّﺮرت ﻗﻮاي اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﻼﻗﺖ‬
‫ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬
 ‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح«‪.20‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻄﺮح »أﺳﻄﻮرﺗﮫ« ﺑﻮﺿﻮح‪» :‬اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ«‪ .21‬وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺑﺘﻮﺟﮫ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﯾﻄﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺪون وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ھﺪف‪ .‬وھﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬاﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﯾﻮﻧﺞ إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة أوروﺑﺎ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ؟ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺮى وﯾﻘﯿِّﻢ وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ« ﺑﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺗﮫ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ‪ ...‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ »اﻵﺧﺮ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﻌﺪ أن زار‬
‫ﺟﻨﻮب ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‪ .‬أذھﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ھﺬا »اﻵﺧﺮ«‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻌﺘﺮف أن اﻷوروﺑﻲ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ »اﻵﺧﺮ« وﻻ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻔﮭﻤﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﺮف أﻧﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺤﺎول أن ﯾﺨﻀﻌﮫ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﮫ وﻗﯿﻤﮫ‪ .‬وﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻧﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﺴﻠّﻂ‪ .‬وﻟﻘﺪ أظﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺠﺎر ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﺎب أدﻛﻦ اﻟﻠﻮن ﯾﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﮭﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻣﯿﺮ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﯾﻮﻧﺞ وﺧﺬل اﻷﻣﯿﺮ‪ .‬ﯾﺘﺒﻊ ھﺬا اﻟﺸﺠﺎر ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻘﺒّﺒﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ...‬وﻋﻠﻰ اﻷرض »ﯾﺮﻗﺪ« ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺤﺮوف ﺳﻮداء وﺧﻂ ﺟﻤﯿﻞ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﻞ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫»ورﻏﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻓﮭﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺷﻌﺮت أن ھﺬا » ﻛﺘﺎﺑﻲ«‪ .‬وﻛﻨﺖ أطﻠﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﺎب أن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ »‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ«‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻔﺾ راﻓﻀﺎ ً‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ وأﺟﺒﺮﺗﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن اﻷﺑﻮي أن‬
‫ﯾﻌﻮد وﯾﺠﻠﺲ وﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ‪ .‬واﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼﻣﮫ«‪.22‬‬
‫وھﻜﺬا اﺑﺘﺪأت ﺗﮭﺘﺰ أﺳﻄﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺤ ّ‬
‫ﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﻮﻧﺞ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻮل ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ‪ 1930-1920‬اﺑﺘﺪأ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاھﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎن ‪ 1933‬ﻓﺮض اﻟﻨﺎزﯾﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ طﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻷطﺒﺎء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن‬
‫اﻷﻟﻤﺎن ﺑﺈﻟﺤﺎح ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮؤس اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻀﻮا ً ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 1928‬وﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ واﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫‪ .1930‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺼﺐ رﻏﻢ ﺗﺼﺮﯾﺤﮫ اﻟﻌﻠﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﺻﺮاﻋﺎ ً ﺑﯿﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻨﻈﺎم ﺷﻤﻮﻟﻲ‬
‫ودﯾﻜﺘﺎﺗﻮري وﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺔ زﻣﻼﺋﮫ اﻷﻟﻤﺎن وﻗﻠﻘﮫ ﺣﯿﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن رﺑﻂ ﻗﺒﻮﻟﮫ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ إﻟﻰ زورﯾﺦ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت‪.‬‬
‫وھﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬وإﻏﻼق اﻷﺑﻮاق ﺿﺪّه‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ طﺮح اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ھﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ؟ ھﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﯾﺮزح ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ؟ وﺗﺤّﻮل اﻟﺴﺆال إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وھﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺤ ّ‬
‫ﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ‪ 1934‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪّد إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺬّر ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أن ﺗ ُﺼﺎب‬
‫»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻨﻮن ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺳﺎﺣﻘﺔ‪ .‬إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ف ھﺎدر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌّﺮض ﻻﺟﺘﯿﺎح اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬ ‫ﻣﻌّﺮﺿﺎ ً ﻟﻮﺣﻮش ﺿﺎرﯾﺔ وﻟﺰﻻزل ﻣﺪّﻣﺮة أو ﻟﻄﻮا ٍ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿّﺮھﺎ ﻗﻮى ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ‪ ...«23‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮز ھﺬه اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻮاﺷﯿﺔ زﻋﯿﻤﺎ ً ﻟﮫ ﺻﻔﺔ‬
‫»اﻟﻔﻮھﺮر« ﺗﺤّﻮﻟﮫ إﻟﻰ أﻗﻨﻮم ﻣﻘﺪّس‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ دون أن ﯾﺪري ﺿﺤﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﯾﺤّﻮل‬
‫اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻓﺮدﯾﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻘﺪّم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺒّﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أطﺮوﺣﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ روﺣﮫ«‪ ،24‬إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮد أﻣﺎم ﺗﺤّﺮك اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻨﺔ ‪ ،1926‬ﻣﻦ إذاﻋﺔ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ‬
‫ﻻوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪» :‬ﻟﻦ ﺗﺮﺑﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﺨﺪﱠرة«‪ .‬وھﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ً ﻣﺴﺘﻔﺎﺿﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻌﺼﺮ«‪ ،25‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﺴﻮة‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻨﺎزي اﻟﺒﺮﺑﺮي اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻜﻠّﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ آﻟﮭﺔ اﻟﺤﺮب ‪ Wottan‬وﻛﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ رؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ‪» :‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮى‬
‫وﺻﻮر ﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﯾﻮﻗﻈﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮد ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ أﻟﻐﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﺘﺄﺛ ّﺮاﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧﻄﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻌﻮب أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﮫ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إّن ﻛﺘﺎب »ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ« اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻛﺎن وﻛﺄﻧﮫ »اﻟﻮﺻﯿﺔ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺪّي‬

‫ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫»ﻳﺘﻌّﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴ ّﺮﻫﺎ‬

‫ﻮل‬‫ﻗﻮى ﺑﺪاﺋﻴ ّﺔ ﺗﻔﺮز زﻋﻴﻤﺎ ً ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﻤﻘﺪّس ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪادﻳ ّﺔ ﻓﺮدﻳ ّﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪّد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻔﺮادﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺤّﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮه ووﺟﻮده ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺮھﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ وطﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ﻹرادﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪26‬‬ ‫ﻗﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠ ّﻂ‬
‫ﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ أن أﺳﺒﺎﺑﺎ ً ﻛﺜﯿﺮة أﺣﺪﺛﺖ ﻓﺠﻮة ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻷزل واﻟﻘﻠﻖ ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﺮره إذ إن ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻮﺟﺲ داﺋﻤﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ واﻟﺘﻲ دﱠﻣﺮت ودﺛﺮت ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﮭﯿﺐ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗﻞ ﺿﺮاوة ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ أطﺎح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺎھﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫إﻧﺠﺎزات وﺑﻤﺎ ﺗﺮﻧﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﺒﺎدىء‪ .‬وﯾﺴﺄل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؟ أﻓﻠﻢ ﺗﺆدّ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ وﺗﻔﻜﻚ‪ .‬وﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا‬
‫ﺴﺪه اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﺪﯾﺪي‪ 27‬واﻟﺬي ﯾﺸﻄﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻄﺮﯾﻦ؟ وﻣﺎذا ﺳﯿﺤّﻞ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﺪع اﻟﺬي ﯾﺠ ِ ّ‬
‫وﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻤﺎھﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺘﻔّﺠﺮ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ أو إذا ﻣﺎ أطﺒﻖ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺪوﻻﻧﯿﺔ‪ 28‬ﺑﻈﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﻋﺎد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ؟«‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﯾﻮﻧﺞ أﻣﺎم اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﻘﻠﻖ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﱠﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎت‬
‫ورؤى وأوھﺎم ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ﻗﺮب اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﮫ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤّﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫»ﻋﺼﺮ أوﻏﺴﺘﯿﻨﻮس‪ 29‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤ ّ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺸﯿﺮة إﻟﻰ اﻧﺘﮭﺎء اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬و ﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻌﯿﺶ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺮؤى وﺗﻮﻗﻌﺎت ﺗﮭﺪّد ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﺷﺎﻣﻞ«‪ .‬وﻻ ﺗﺰال اﻷدﯾﺎن ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﺮب اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ -‬ذروﺗﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﺣﺪﺛﺖ ﻓﺠﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻮﻧﺞ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺜﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﺻّﺤﻲ وﻣﻔﯿﺪ ﯾﺠﻠﺐ وراءه ﺻﺪﻣﺔ اﻹﻓﺎﻗﺔ واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﯾﺘﻄﻠّﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻋﺪّة‬
‫ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺎ ً ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﯿﻤﺘﮫ أﻻ وھﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ أﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أم‬
‫ﺣﺰﺑﯿﺔ أم ﻣﺬھﺒﯿﺔ إﻟﺦ‪...‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ وﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن ﯾﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﯾﺘﻄّﺮق ﻛﺜﯿﺮا ً ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻣﺎ ھﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ھﻮ اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدا ً ﺿﻤﻨﺎ ً ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫رأﺳﻤﺎﻟﯿﺎ ً أو اﺷﺘﺮاﻛﯿﺎ ً‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮل أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺤّﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎ ً ﻧﻔﺴﯿﺎ ً ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻷﻓﺮاد وﯾﻮّﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛّﻤﺔ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ھﻮ أن أﯾّﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ ً ﯾﺘ ّﺴﻢ ﺑﻤﻨﺎخ ﻋﺎم‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أﯾّﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋّﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫وﺣﯿﺪا ً ﻣﻨﻔﺮدا ً‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺧﺮﻗﺎ ً أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ‬
‫ﺗﻨﺼﻼً ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮫ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﻘﻮل ﻓﻜﺮﯾﺎ ً وﯾﺘﺼَﱠﺮف وﻓﻘﺎ ً ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﺠﺮد ﻋﺎدة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ .‬وﻋﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﻌﺰل‪ .‬وﻧﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً أن ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﮭﺎدﺋﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻷن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺎدة‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺨﺮط اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺲ ﻋﻮاطﻔﮭﻢ‪ .‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻣﻌﻘّﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮّﺟﮫ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻷﻓﺮاد وإﻧّﻤﺎ ﺗﺤﺎول ﻣ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻮطﻦ واﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺳﺮة‬ ‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻛﺤ ّ‬
‫وﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء وﺑﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وھﻨﺎك اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒّﺒﮭﺎ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻔﺮح واﻻﺑﺘﮭﺎج واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺠﺰع‪ ...‬وﺛﻤﺔ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاج ﻛﺎﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﯿّﺊ أو ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎرة أو اﻟﻨﺸﯿﻄﺔ أو اﻟﺬاﺑﻠﺔ إﻟﺦ‪ ...‬وھﺬا اﻟﻤﺰاج ﯾﺘﻌّﺮض ﻟﺘﺤّﻮﻻت وﺗﻐﯿّﺮات ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وﺑﺎﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﯾﺘﺄﺛ ّﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺑﻄﻤﻮﺣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺄ أ ن ﻧ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ أ ن ا ﻻ ﺳ ﺘ ﺠ ﺎ ﺑ ﺎ ت ا ﻻ ﻧ ﻔ ﻌ ﺎ ﻟ ﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺠ ﺮ د ر د ﻓ ﻌ ﻞ ﻷ ﻧ ﮭ ﺎ ﻛ ﺜ ﯿ ﺮا ً ﻣ ﺎ ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ﻄ ﺔ ﺑ ﺎ ﻧ ﻄ ﺒ ﺎ ﻋ ﺎ ت‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺔ وﻣﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎت ذات طﺎﺑﻊ آﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات وﺗﺠﺬب اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﻛﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾُﺤِﺪث ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد اﺳﺘﻌﺪادا ً‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎ ً ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﻣﺆاﺗﯿﺔ‪ .‬إﺛﺎرة اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﯾﻀﻌﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﯾﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﮭﯿﺠﺎن واﻻﺿﻄﺮاب أو ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻼﺣﻆ ﯾﻮﻧﺞ أﻧﮫ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﺤﺮك أﻗﻠﯿﺎت ﺗﺨﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫وھﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺴﺘﺴﯿﻎ اﻷﺟﻮاء اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﺗﻨﺸﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺸﻂ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻻ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎد ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ ﺣﺎﻻت ﻛﮭﺬه واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﮭﺎﺋﺠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ طﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻮده ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﻌﻤﮫ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻻ ﯾﺤﺴﺒّﻦ أﺣﺪ أن ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻧﺎدرة‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪھﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﺼّﺤﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺒﺮة‪ ،‬أﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﻣﻌﻠﻦ‪ ،‬ھﻨﺎك أﻗﻠﮫ ﻋﺸﺮ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﺟﻨﻮن ﻛﺎﻣﻦ‪ .‬وإن ﺑﻘﻲ‬
‫ﺟﻨﻮن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻣﻨﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺘﻔّﺠﺮ رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮون ﻣﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻢ‬
‫وﻧﻔﻮذھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﺆﺛ ّﺮات اﻟﻼواﻋﯿﺔ اﻟَﻤَﺮﺿﯿّﺔ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﮭﻢ‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب ﺟﺪ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎء طﺒﻲ ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ذھﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ً وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺪدھﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻮازي ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف ﻧﺰﻻء اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﺼﺤﺎت‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎم«‪ .30‬ﻏﯿﺮ أن ﻗﻠّﺔ اﻟﻌﺪد ﻻ ﺗﻌﺎدل ﺣﺠﻢ اﻷذى اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺒّﺐ ﺑﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ أوھﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﺑﺄﺣﻘﺎد ﺗﻌﺼﺒﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﮭﺬﯾﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ رواﻓﺪ ﺧﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ »أن ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤّﺮك اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﺣﻘﺎد واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﺳﻮﯾﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﻔﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺮﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ«‪ .31‬ﻟﺬﻟﻚ ھﻲ ﺗﺤﺘّﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺪوى ﺟﺪ ﺧﻄﯿﺮة ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻮي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﺬاﺗﮫ وھﻨﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﺛﻢ إن »ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ« ﻓﻲ اﻟﻤﺰاج واﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺳﮭﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﺎﻗﻠﻲ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻻﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﺜﻠﻮن إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺪوى ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺬاب‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ردّ اﻟﻔﻌﻞ اﻵﻟﻲ ﻣﻦ ﺿﺤﻚ أو ﺻﺮﺧﺎت اﻹﻋﺠﺎب أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﮭﺘﺎف اﻟﻤﺆﯾﺪ أو‬
‫اﻟﻤﻌﺎدي‪ ...‬أو ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪوى اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وإطﻼق اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﺧﻄﺒﺎء‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ﺗﺸّﻜﻞ ﻣﺰﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر‪ .‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻨﺪاءات اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت واﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹدراﻛﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ وﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﺣﻜﻤﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ أن‪» :‬ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﮭﺬه ﻟﻦ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﺤﻮار ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ«‪:‬‬

‫‪ -1‬إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﺳﻘﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤّﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻮھﻤﯿﺔ واﻟﻀﺒﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﺎرﻛﺎ ً اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﯿﺎح اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺑﺎًء ﻧﻔﺴﯿﺎ ً‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻷن ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺆّﻛﺪ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻣﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎرھﺎ اﻟﮭﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻷن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺘﻨَ ّ ِﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻞ واﻻﺗ ّﺰان‪ ،‬إذا ﻣﺎ ُوِﺟﺪَت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺨﻔّﻒ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻻﺟﺘﯿﺎح‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺈﻋﺎدة اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺰاج اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻮق ھﺬا ﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ اﻻھﺘﺰازات اﻟﺤﺎدة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ »ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪة ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺻﺪه اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ‪ %60‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺪﯾﺮا ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ ً‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﺮره‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﻗﯿﻖ‪ :‬وھﻮ أن ﻗﺪرات اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ وﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻐﯿﺮ‬
‫إﺟﻤﺎﻻً ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻊ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ«‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﮭﺪّاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد أن ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺴﺮع‬
‫ﻟﺘﻔﺮض دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﺼﻤﺪ طﻮﯾﻼً أﻣﺎم ﺣﺼﺎرھﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺼﺮ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺗﻌﻘّﻞ وﺗﻔّﮭﻢ وﺗﺒ ّ‬
‫وھﻜﺬا ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﻀﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺮادﺗﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺑﻘﺎﯾﺎ أﺛﺮ‪ .‬وﻛﻠّﻤﺎ ازداد ﻋﺪد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﺷﻌﺮ ﺑﺼﻐﺮه وﺗﻔﺎھﺘﮫ‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ ﺳﺤﻘﮫ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻘﺎدا ً ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﺸﺨﺼﮫ أو ﻷﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻘَ ِﺪّر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ؟ ﻣﺎ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف أو ﻣﺌﺔ أﻟﻒ أو ﻣﻠﯿﻮن؟ وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻜﺮ أو ﻋﻘﯿﺪة أو ﺷﻌﺎر‬
‫ﺧﺎرج اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﯿﺮة؟ ﺣﺘﻰ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﯾﺼﺒﺢ ﺻﻮاﺑﺎ ً‪ .‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫»ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮة ً ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣﻞ وﺳﻂ ﺟﻤﮭﻮر ﻣﺰدﺣﻢ ﯾﻔﻮق اﻟﻌﺸﺮة‬
‫آﻻف‪ ،‬وإذا ﺑﮫ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻓﺠﺄة ﻧﺤﻮي وﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤّﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﺿﺪ ﺻّﺤﺔ اﻟﺨﻠﻮد ھﻲ أﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺘﻮﻗﻮن وﯾﻄﻤﺤﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد«‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ ﯾﻮﻧﺞ واﻟﻤﺘﺄﺗﯿﺔ ﻣّﻤﺎ ﯾﺴّﻤﯿﮫ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺬات داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪» .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻮي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﺬاﺗﮫ«‪.‬‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪32‬‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم‬

‫ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻋﺎدة »وﻋﻲ اﻟﺬات« ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺬات‪ .‬واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑُﻌﺪھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذروﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﮭﺎ )أي اﻟﻨﻔﺲ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻄﺪم‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﯿﻼت ﺗﺄﻛﯿﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أو‬
‫ﻻ ﯾﺤﺼﻞ »ﻋﻨﺪﻧﺎ«‪ ،‬و»ﻋﻨﺪﻧﺎ« ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ »ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ« أو ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﺐ أو اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﺻﻔﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‪ :‬اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ت وھﻤﯿﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬وھﺬه ﺣﺎﻟﺔٌ ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﺆدّي إﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﯿﻄﻨﺎ‪ ،‬أو اﻻدﻋﺎءات اﻟﺨﺎدﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺤﯿ ٌ‬
‫ﺧﻠﻂ اﻷوراق وطﻤﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻮق ھﺬا‪ ،‬أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ھﺬا اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﺷﺎﺳﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﺪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ‪ ،‬دون أﯾﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪﯾﮭﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺧﻄﺮ ﻧﺠﮭﻠﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﺳﻨﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻧﺤﺎول وﻋﯿﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﯿﺮوس اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬وأﯾﻦ وﻣﺘﻰ وﻛﯿﻒ ﺳﯿﺤﺎﺻﺮﻧﺎ؟‬

‫ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬

‫‪ -1‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف أن أﻗﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ«‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺪرك وأن ﻧُِﻘﱠﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ادﱠﻋﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أن ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺣﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺪل ﺻﻮري ﺗﻠﻐﻲ ﺑﮫ ﻛﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻟﺘ ُﻘﯿﻢ ﻣﻜﺎن »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ« ﻣﻌﺪﱠﻻً وﺳﻄﯿﺎ ً ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺎ ً‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻓﺾ‬
‫ﻲ؛ ﻓﻔﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ‬ ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗ ُﺘﺮﺟﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺴ ّ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ أﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺘﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺖ أن أﺣﺪّد وزن اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﻠﻊ ﺣﺠﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎدل ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬إذا ﺣﺎوﻟ ُ‬
‫ووﺟﺪت ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻟﻮزن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 145‬ﻏﺮاﻣﺎ ً ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺪﻟﻨﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ وزن ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻠﻊ‪ .‬وﯾﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﻲ أول ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ ﺣﺠﺮا ً ﺑﻮزن ‪ 145‬ﻏﺮاﻣﺎ ً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺘ ّﺶ ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﺣﺠﺮا ً واﺣﺪا ً ﺑﮭﺬا اﻟﻮزن‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺪﱠل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻗﺎدرة أن ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸّﻮه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً »ﺑﻔﺮادﺗﮭﺎ«‪ .‬وإذا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻨﺪﺋٍﺬ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬وإن اﻻﺧﺘﻼف ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺪﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‪ .‬ﻷن اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﺮدا ً إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗ ُﺒﻨﻰ »ﻓﺮادﺗﮫ« ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻚ ذاﺗﻲ ﺧﺎص‪ .33‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﺣﺪة ﺗﻜﺮارﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻮﺣﺪات أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﻓﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬أن‬
‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻮﺣﺪة إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻮﺣﺪات أﺧﺮى‪ ،‬وإﻻ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك »ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻌﺎم »‪ ،«l’Anthropolgie‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﺎم« »‪ .«la psychologie générale‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﯾﺪرس ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة وﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﻮر ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰه ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺜ ّﻞ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬إن أردت أن »أﻓﮭﻢ« اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻲ أن أﺗﺮك ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬دون أﻓﻜﺎر ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬أن أﻗﻮم ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ »ﻓﮭﻢ اﻟﻔﺮد« ﻣﻦ ﻏﯿﺮ »ﻋﻘﻞ ﺣّﺮ وﻣﻨﻔﺘﺢ« وﻏﯿﺮ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘَْﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﻜﻦ أو ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮره ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬أن‬

‫إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣُﺮ »ﺑﻔﮭﻢ« اﻟﻔﺮد اﻟﺬي أواﺟﮭﮫ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫أﺗﺮك وراﺋﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺑﻨﺼﯿﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻤﺜ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻋﺒﺮ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬دون إدﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ أطﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﻤﺲ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﺳﮭﻼً أن ﯾﺘﺨﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬دون إﺟﺮاء آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ طﺒﯿﺒﺎ ً ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺎ ً‪ .‬إذ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻀﻊ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ واﺟﺐ ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻟﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻓﺮد‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤﺰﻗﺎ ً ﺑﯿﻦ واﺟﺒﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻻ وھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ 34‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﯾﺠﺎد ﺣّﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ‪» :‬اﺧﺘﺮ اﻷول‬
‫أو اﺧﺘﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺠﮭٍﺪ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻄﯿﻦ‪» :‬اﺧﺘﺮ اﻷول‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻵﺧﺮ«‪.‬‬

‫»ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ً‪ ،‬أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ »اﻟﻔﮭﻢ« ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ وﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻤﻄﯿﻦ ﻻ ﺑﺪ وأن ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﮭﺪّدا ً ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮى وﺣﺪة‬
‫ﺴﺦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺤﺮف أو ﺑﺮﻗﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻜﺮارﯾﺔ ﻟﻨُ َ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ‬
‫ﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺴﻠﺢ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رأﺳﮫ إﻟﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬إذا‬ ‫ﻟ ّ‬
‫ﺑﮫ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺠﺄة ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﮭﻤﺔ »اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ« ﺑﻤﺮﯾﺾ ﻓﺮد‪ ،‬ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻵﻻم‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ »ﺗﻔﮭﻤﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً«‪ .‬وﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ ً اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﯾﺾ وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻣﮭﺪّدا ً ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬رﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺠﺒﺮا ً أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﯾﻀﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر طﺮاﺋﻘﮫ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﯾﺪرك أن ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ داﺧﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺠﺘﺎح‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺒﻨﻰ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠّﺮدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫»ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫داﻓﻌﺔ إﯾﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ«؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺎم ھﻮ وﺣﺪه‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬أي إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜ ّﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺴّﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮى ﻓﻜﺮة ﻣﺠّﺮدة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﻠﺼﯿﻎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﺗﺸﺪّد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻎ ﻻ ﯾُﻠﺤﻆ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ دون أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ‪) .‬وﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إذ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻼَﺣﻆ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻤﻼِﺣﻆ(‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺰاوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺴّﻮق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أ ُﻟِﻐﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻆ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد داﺧﻞ‬

‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ وﺣﺪه أھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪث‬
‫ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻤﻌﯿﺶ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﯾﻔﻘﺪان أﯾﻀﺎ ً ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻤﺎ وﯾﮭﺘﺰ وﯾﺘﺸﻮه ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ‬
‫ﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮد وأﺧﺬت ﺗﺒﺮز ﻓﺠﺄة ً ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺗﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻨﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪ .‬وھﻜﺬا أﻟﻐ َ‬
‫ﺴﺪة ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﱠﻞ ﻣﻔﮭﻮم »اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« وﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺠ ّ‬
‫اﻻزدھﺎر اﻟﻌﺎم وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻞ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﻨﺘﻘﻞ ھﺪف اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ )اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة( إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺠﺮﯾﺪي‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم »اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« اﻟﺬي ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
 ‫ﯾﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﯾﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﺸﯿﺌﺎ ً‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﻗﺮاراﺗﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻮﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ً‪ ،‬ﻣﺴﯿّﺴﺎ ً ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻐﺬاء واﻟﻠﺒﺎس‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ وﺣﺪات ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﻣﺮﯾﺤﺔ وﯾﺘﺴﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎھﺞ ﺟﺎھﺰة«‪ .‬وﯾﺒﻠﻎ ھﺬا أوﺟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ رﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ورﺿﺎھﺎ ھﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺆﻟﻔﻮن‬
‫وﺣﺪات ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى إﻻ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗ ُﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ .‬وﺗﺮى أن إﺑﻌﺎدھﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺸﻲء ﺧﺎرج اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺪَرس وﯾُﻠَﻘﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ظﺎھﺮﯾﺎ ً ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻓﻌﻠﯿﺎ ً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺴﻜﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب أو‬
‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺗﻌﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﻮﻗﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺴﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺼﻼﺣﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أ ُﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ‪ ،‬أن ﯾﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ھﻮاه وﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﮫ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮرد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺸﯿﺮا ً‬
‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻮذ‪» :‬اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ أﻧﺎ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﻠﯿﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻓﺮادﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ھﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﺒﯿﺪ أوھﺎﻣﮭﻢ وأطﻤﺎﻋﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﺗﻨﺨﺮ ﺷﮭﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺴﻔﯿﺔ وﯾﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﺤﺴﺪ وﺷﮭﻮة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أدﻧﻰ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ أﺣﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻮع ﺗﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﻮﻻ ﺗﺨﺮﯾﺒﯿﺔ ﻻ واﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﯾﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻊ اﻟﺘﻤّﺮد وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﯿﻨﺸﻂ اﻟﺠﻤﮭﻮر ذو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ اﻟﺸﻮاﺷﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺎول أن ﯾﻌّﻮض ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻮﯾﺘﮫ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ً ﺑﺨﻠﻖ زﻋﯿﻢ ﻟﮫ ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﻮھﺮر«‪ ،‬ھﺬا اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ دون أن ﯾﺪري‪ ،‬ﺿﺤﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻀﺨﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻘﺪّم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‪.35‬‬

‫وﺑﻌﯿﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺠّﻤﻌﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺳﯿﻀﯿﻊ اﻟﻔﺮد داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن‬
‫»اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻓﺮاد ﯾﺘﺠّﻤﻌﻮن‬
‫ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﮭﻮرا ً ﻣﺘﻼﺣﻤﺎ ً‪ .‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً ﺗ ُﻔِﻘﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدﯾﺔ أﺳﺴﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮرھﺎ وﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد رﻗﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺮﻗﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺄﺧﺬ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دور اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺒﺪو اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وإذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫أھﻤﯿﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﺜﯿﺮا ً ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺢ اﻋﺘﺒﺎر وأھﻤﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮد‪36‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻬﺪّد‬

‫»ﻛﻠّﻤﺎ ازداد ﻋﺪد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﺮد«‪ .37‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻀﻊ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺼﻐﺮه‬
‫وﺗﻔﺎھﺘﮫ‪ ،‬ﺳﺤﻘﮫ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ -‬ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻻزدھﺎر اﻟﻌﺎم أو‬
 ‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ‪ -‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﻘﺎدا ً ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻏﺪا‪ ،‬دون أن ﯾﺪري‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮك‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ وﯾﺸﺎھﺪ‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬إذ ﯾﻨﺒﮭﺮون‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﮭﻠﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬وﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ اﻟﺬي ﯾﻌّﺰز ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‬
‫ﻋﺪَﻣﯿﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﯿﺌﺎ ً إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺮء ﺑﻀﻌﻔﮫ و َ‬
‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭٍﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﺋﯿّﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾُﺴِﻤﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﺪﻋﻮم ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺮأي ﻋﺎم أو ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺮﺣﺒﺎ ً ﺑﮫ أو ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ً‪ .‬وﻟﻘﺪ أظﮭﺮت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫أن اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﺤّﻤﻞ ھﻮ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬أم أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻜﺒّﺮ ﺻﻮت ﻟﺮأي ﺟﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺟﺪا ً أن ﻧﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻛﯿﻒ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻗﺮار ﻓﺮدي ﯾﺘﻮﺳﻊ ﺿﺮره‬
‫وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺰﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺴﺮع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﺘﻤﻠّﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ ﻣﺤِّﻤﻼً ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬وﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ أھﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺠﺮد »دور اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫وﯾﺨﺘﻢ ﯾﻮﻧﺞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ دور اﻟﻤﻮّﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺮدة ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﻗﻨﻮﻣﺎ ً ﻟﮫ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﺘﺤّﻮل إﻟﻰ ﺷﺒﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﯿّﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺳﺲ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﯾﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﮭﺎ‪ .‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي أ ّ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻟﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه إﻟﻰ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﻔﺮد )‪ (Autocratie‬أو ﻟﺤﻜﻢ اﻟِﻘﻠﱠﺔ )‪.«(Oligarchie‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻸﻓﺮاد وإﺧﻀﺎﻋﮭﻢ ﻟﻸﻗﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﯾﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎم اﻧﻄﻼق اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎول‬
‫اﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬

‫»ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﺎدة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺲ ﻋﻤﻖ اﻷﻓﺮاد وﻻ ﺗ ُﺤﺪث أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ«‪.‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤ ّ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‬
 ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ أن ھﻨﺎك ﺗﮭﺎﻓﺘﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ واﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻤﺬھﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫‪38‬‬
‫اﻷﺷﺪ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وإﺿﻌﺎف اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺴﻠ ّﻄﻲ واﻟﺘﻌ ّ‬

‫ﺴﻒ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﺗﻜﻠﻢ ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﺠﺪ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮب‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺴﻒ ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﺸﯿﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺘﺤّﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ‪ -‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﯿﺪ‬
‫ﺿﺮوري وﺻّﺤﻲ ‪ -‬وﻟﮭﺬا ﺗ َْﺠَﮭﺪُ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل اﻷدﯾﺎن‪ .‬إذ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﻣﺠﺮد‬
‫وظﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ دون إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺤّﻜﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺒﻌﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ دﯾﻦ ﯾﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺘﻘﺒّﻞ اﻟﺨﻀﻮع وأن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎ وراﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﺬ أﺣﺪٌ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﻦ ظﺮوف اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺮﺟﻊ‬
‫آﺧﺮ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّم‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﻘﺪّم ﻟﮫ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺴﻤﺢ اﻟﺪﯾُﻦ ﻟﻠﻔﺮد »ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ً« أن ﯾﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﮫ وﯾﺄﺧﺬ ﻗﺮاراﺗﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺘﺮﯾﺚ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺿﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺣﻮل‬
‫وﻻ ﻗﻮة ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺬاﺗﮫ إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدات اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪدﯾﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ واﺣﺪة ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺤٌﻞ ﻟﺤﻜﻢ ﺻﺎﺋﺐ أو ﻟﻘﺮار ﺣّﺮ ﺑﻞ‬
‫ﺳﯿﺼﺒﺢ ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً‪ .‬وﺣﯿﻨﺌٍﺬ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد إﻻ أن ﯾﺘﺤّﻮل إﻟﻰ داﻟّﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ أو إﻟﻰ وظﯿﻔﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرج ھﺬا ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺎم‪ :‬اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺮ ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎرض و»اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ«‪ .‬ھﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧّﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﺗ ُﺒ ّ‬
‫ﻣﻦ روح ﷲ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ أﻗﻞ ﺗﺸﺪّدا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ .‬وﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد ذاﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺼﺎﺋﺐ وﻗﺮاره اﻟﺤﺮ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻷدﯾﺎن أﯾﺔّ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ«‪.‬‬

‫ﻀُﻞ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪-‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ »وﻣﻨﻌﺎ ً ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬أﻓ ّ‬
‫أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ »اﻟﻤﺬھﺐ«‪ 39‬ﺑﺪل أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ »اﻟﺪﯾﻦ«‪ .‬اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬إﻋﻼن ﻣﺒﺎدئ أﻣﺎم اﻟﻤﻸ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌﺒّﺮ إﻻ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺒّﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ )ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻹﺳﻼم(‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ )ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ( ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻞ دﯾﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤّﻮل إﻟﻰ أﺧﻼﻗﯿﺔ ظﺮﻓﯿﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ُﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻌّﮭﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد أﻣﺎم ﷲ«‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ا ﻟﻤﺬ ا ھ ﺐ‪ ،‬ﻛ ﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﻤ ﻠﯿ ﺔ ﺗﺴ ﻮﯾ ﺔ ﺑﯿﻦ ا ﻟﺪﯾﻦ و ا ﻟ ﻮ اﻗ ﻊ ا ﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿ ﻊ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺎ و ﻟ ﺖ‪ ،‬أن ﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ا ﻟﻤﺤﺎ وﻻ ت ا ﻟﻤﺘ ﺼﺎﻋﺪ ة ﻟﻘ ﻮﻧﻨﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ وﺗﺤ ﻮﯾ ﻠﮭﺎ إ ﻟ ﻰ ﻣ ﺆﺳﺴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ؛‬
‫وﺗ ﺎرﯾﺨﮭ ﺎ ﯾﺜﺒ ﺖ ذ ﻟﻚ ‪ .‬وﻓ ﻲ ھﺬ ا ا ﻟﺘ ﻮﺟ ﮫ اﻻﻧﺤﺪ اري و ﺻ ﻠ ﺖ ا ﻟﻤﺬ ا ھ ﺐ إ ﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣﻦ ا ﻟﺨ ﺎرﺟ ﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫)‪ (extériorité‬ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻓﺤﻮاھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ؛ ھﺬه اﻟﻔﺤﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﯿﱠﺔ‬
‫ﻣ ﻊ ا ﻟ ﻤﺮ ﺟ ﻌ ﯿ ﺔ ا ﻟﻼز ﻣ ﻨ ﯿ ﺔ ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﻗ ﻀ ﺎ ﯾ ﺎ و ﺗ ﺤ ﻮ ﻻ ت ھ ﺬ ه ا ﻟ ﻌﻼﻗ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻋ ﻠ ﯿ ﮭ ﺎ ا ﻻ ﺿﻄﻼ ع ﺑ ﮭ ﺎ ‪ .‬وﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻨﻈ ﻮر‬
‫ا ﻟﻤﺬ ھﺒ ﻲ‪ ،‬ﺗﻘ ﺎ س أ ھﻤﯿ ﺔ وﻗﯿﻤ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ا ﻟﺬ اﺗ ﻲ ﺑﻨﺴﺒ ﺔ ا ﻟﺤﻤ ﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻠﻌﻘﯿﺪ ة ا ﻟﺘﻘ ﻠﯿﺪﯾ ﺔ؛ وﻋﻨﺪﻣ ﺎ ﺗ ﺼﺒﺢ ھﺬ ه ا ﻟﻌﻘﯿﺪ ة أﻗ ﻞ‬
‫ﺗﺰﻣﺘﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺔ )‪ ،Protestantisme)40‬ﻛﺄن ﺗﻄﻠﺐ وﺗﺠﺎھﺮ ﺑﺈرﺟﺎع اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹدراك‬
‫ﺻﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﺔ )‪،(piétisme‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻮ َ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺼﺒﯿﺔ )‪ (sectarisme‬أو ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﮫ‪ ،‬ﯾﺸّﻜﻞ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮭﻢ إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن‬
‫ا ﻟﺒﺘ ﺔ ﺑ ﺄﻣﺮ ا ﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ د اﺧ ﻞ ا ﻟﻤﺬ ھ ﺐ‪ ،‬إﻻ ا ﻟﻌ ﺎد ا ت و ا ﻟﺘﻘ ﺎ ﻟﯿﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ ھﺬ ه ا ﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑ ﺎ ﻟﺬ ا ت‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺸﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺴ ﻮ س ا ﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ا ﻟﻤﺬ ھ ﺐ و ا ﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎ ً اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬھﺐ أن ﯾﺸﺎرك ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻜّﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻷن ﻣﻜّﻮﻧﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ 41‬ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻘﻮة ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إذن ﻻ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ھﻮ إﻋﻼن إﯾﻤﺎن ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ آراء ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﻣﺆﺛﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪ .42‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ وﻻ ﻣﮭﺎرة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻔﺘﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬أن ﺗﺒﻨ َ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد وﺣّﺮﯾﺘﮫ‪ .‬وﺣﺪه اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬أي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺛﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎدل‪ 43‬ﻣﻊ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻣﻊ ﺣﺠﺠﮫ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ«‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ »اﻟﺪﯾﻦ‪-‬اﻟﻤﺬھﺐ« دوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ‬
‫‪45‬‬
‫ﯾﻤﺜ ّﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻼﻏﯿﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎري ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ داﺧﻞ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﻼزﻣﻨﻲ‬
‫ﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ وﺣﺪة ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺗ ُﺮﺿ َ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻦ اﻧﺘﻤﺎءه إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪه ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷول‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ »اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﻤﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺑﺬل أي ﺟﮭﺪ ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أو ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﺮر واﻟﻤﺘﻨﻮر‪ ،‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاطﻦ أن ﻻ ﯾﺠﺪ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮده إﻻ‬
‫طِﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﮫ داﺧﻞ ﺟﮭﺎز اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ُ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪» ،‬ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻠﻚ« وﻻ ﯾﻨﻔﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﻨ ّ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻦ ﺟﮭﺎرا ً أن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﺪوﻧﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺨﻀﻌﺎن ﻣﻌﺎ ً ﻟﻺرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ وﺣﺪھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﺮدّد‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮار اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺼﻞ ﯾﻮﻧﺞ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺤّﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻻ أرﯾﺪ أن أﻧﺠّﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺎدﻻت‬ ‫ﻟﻺرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬وﯾﺘﻨ ّ‬
‫ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﺣﺎوَل أن أﺟﺘﺮَح ﺣﻼً ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﺬري ﺑﯿﻦ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أي ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ«‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﻮﻧﺞ ﯾﺮى أن ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺶ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﻼزﻣﻨﻲ( ﻻ ﯾﺆﻛﺪه اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻔﮭﺎ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﺪﯾﻦ )اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬إﺛﺎرة‬
‫ﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌ ّ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ّﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺧﺎرج ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .46‬وﻛﻜﺎﺋﻦ ﻓﺮد‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺒﺮرا ً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ً ﻟﻮﺟﻮده وﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻠّﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻏﯿﺮ دﻧﯿﻮي ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻟﻤﺤﯿﻄﮫ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أن ﯾﻘﺎوم اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻛﻲ ﯾﺆﻛﺪ وﺟﻮده وﯾﺘﺠﻨّﺐ اﻻﻧﺰﻻق داﺧﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻼء ذاﺗﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﯾﺸﮫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺎٍل‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﯿّﻨﺔ‬
‫ﺲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﯾﻮﻧﺞ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﺪو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺼﯿﺒﺎن ﺣ ّ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻦ ﺗﺆدي إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺛﺎرة ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﺒﻲ ﺑﺤﺖ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﻗﺪﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻀﯿﺎع‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب‪ ،‬ﻟﺬا ھﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﻘﻮة اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺴﺮع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ‪ -‬اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ دراﺳﺔ اﻟﻈﺎھﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وإدراﺟﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻼع اﻟﻔﺮد‪ .‬وﺗﺬھﺐ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ع اﻟﻔﺮد‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﺗﺮﻗﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﷲ‪ ،‬وﺗﺘﺤّﻮل اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺎت ﯾﺄﺧﺬ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻀﻮ ُ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة«‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻦ ﯾُﻜﺘﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻻﻧﺘﮭﺎك ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻢ أن‬
‫ﯾﺨﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﻜﻮك ورﯾﺒﺔ ﺧﻔﯿّﺔ ﺑﻮﺳﻌﮭﺎ أن ﺗﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤّﺮﻛﮭﻢ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻓﻲ »اﻟﺘﺠﻤﮭﺮ«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺒﻞ وﻣﻦ ﺗﻘﺎطﻊ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻓﻲ ظﺎھﺮة اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻣﺎ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺪوره‪ ،‬ﯾﺘﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ اﻟﺬراع اﻟﻄﻮﻟﻰ واﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﻨﻖ‬
‫وإزاﻟﺔ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﺮ واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﺎﻗﺒﻲ‪ ،‬وﯾﻀﺮب ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺎول ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫إﻋﻼن ﻣﺒﺎدئ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺮﻗﻰ اﻟﻤﺮﺷﺪ أو رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻧﺼﻒ إﻟﮫ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺸﺮ؛ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺧﻼص ﺧﺎرج‬ ‫ﯾﺆﯾﺪه ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ أو اﻟﺸﮭﯿﺪ أو اﻟﺮﺳﻮل أو اﻟﻤﺒ ّ‬
‫طِﺮھﺎ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺎﺻﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﻗﻞ ﻓﻜﺮة‬ ‫أُ ُ‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺮطﻮﻗﯿﺎ ً‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﮭﺪّدا ً‪ ،‬وﻣﻌّﺮﺿﺎ ً ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺎت‪ ،‬وﺳﯿﺼﯿﺒﮫ ﻣﺎ أﺻﺎب أﻣﺜﺎﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻷن ﺣﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺼﺎدق ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺤﺼﻮرا ً ﺑﻤﻦ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮه وﯾﺨﻀﻌﮭﺎ ﻟﻤﺰاﺟﮫ وھﻮاه‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻋﺎﻟﻘﺎ ً داﺧﻞ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﯾﺘﺤّﻮل إﻟﻰ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ُﻣﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺮد رﻗﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﺳﺘﺴﻘﻂ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻤﺎ ً داﺧﻞ ھﺬا اﻹﻋﺼﺎر‪.‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ‪ ،47‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ھﻮ رﺻﺪٌ ُﻣﺘﻘﻦ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺟﻼﻟُﮭﺎ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺮھﻨﺘﮭﺎ‪ .‬ھﻮ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺎﺑﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن أھّﻢ‬
‫وظﺎﺋﻒ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .48‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﯾﺪرك ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وﺑﻮﺿﻮح أن‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻌّﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻼھﺘﺰاز واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺤﺮص داﺋﻤﺎ ً أن ﯾﺼﻮن وﯾﺤﻤﻲ أي ﻗﺮار ﯾﺘ ّﺨﺬ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻼﺋﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻼﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻼت اﻻﺳﺘﺮﺿﺎﺋﯿﺔ وﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ذات اﻟﻔﺤﻮى اﻟﺘﻘﺪﯾﺴﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺗﻮﺟﺪ طﻘﻮس ﻟﻠﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج‪ 49‬ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻨﺎﻓﺬة إﻻ ﺳﺤﺮا ً وﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺴﺤﺮ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎھﻠﻮا أھﻤﯿﺘﮫ‪ .‬اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺮء ﺷﻌﻮرا ً ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪه‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻗﺮار اﺗﺨﺬه‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻗﺮار ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻧﺤﯿﺎٌز أ ُﺣﺎدي‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮَو إذا ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺔ‪ .‬أو ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻗﺮارا ً ﯾﺠﺎزف‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺎزف ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ ﻧﺠﺎﺣﮫ؟ واﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﯾﺪﻋﻢ ﻗﺮاراﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺑﺈﺧﺮاج ﺻﺎﺧﺐ ﻣﺤﺎط ﺑﺄﻋﻈﻢ‬
‫أﺑﮭﺔ‪ :‬أﺑﻮاق‪ ،‬راﯾﺎت‪ ،‬زﯾﻨﺎت ﺑﻜﻞ اﻷﻟﻮان‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﯾّﺎح‪ .50‬وﯾﺸﺒﮫ إطﻼق اﻟﻤﺪاﻓﻊ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ طﺮد اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻟﻘﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻮﻓِّﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺎ ﺗﻮﻓِّﺮه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﺘﺸﺒﺚ اﻟﻔﺮد‪ 51‬ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أي ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤّﻞ ﻣﺤّﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﻛﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺨﻠّﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﯿﮫ( ﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫رازﺣﺎ ً ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ً ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺤﺐ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﯾﺎن ﺗﺘﻄﻠّﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ھﻲ أﯾﻀﺎ ً‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﻮد اﻟﺮﻋﺐ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﻮن ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن ﺑﻌﻨﻒ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ )ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ( ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻷﻋﺠﻮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وھﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﮭﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﮭﻢ ﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال اﻟﺠﮭﺘﺎن )اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﺗﺤﺎوﻻن اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻛّﻞ‬
‫ﻟﻐﺎﯾﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﮭﺪف إﻟﯿﮫ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إظﮭﺎره ﺿﻤﻨﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﺪف اﻟﺪﯾﻦ وﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﺪف اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻧﺘﻠﻤﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ھّﻢ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات‪ ،‬رﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺺ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺤّﻮل إﯾﻤﺎن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ دﻧﯿﻮي ﺑﺤﺖ‪ ،‬إﻟﻰ إﯾﻤﺎن ﺗﺠﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﯿﺪه‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺑﺎﻟﺤﺼﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬وﺣﺘﻰ ﻻ أﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮداد اﻟﻌﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻦ أﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺎ أوردﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻮازاة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻣﺎ أرﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﺑﻔﻌﻞ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ﻛﺨﺎﺻﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ إﻟﻐﺎؤھﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻘﻼﻧﻲ أو ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ«‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻻﺣﻘﺎ ً‪» :‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ أن ﻧﻌّﺮض ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺒﯿّﻦ ﻛﯿﻒ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﺪة ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺎل ﻣﺄرﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺤﺎﺟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﻌﻮد‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻨّﮫ ﻣﻦ إﺟﻼل وﺗﺄﻟﯿﮫ ﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺮوح واﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻲ إﺟﻼل وﺗﺄﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‪» :‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻏﻠﺐ«‪ .‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻋّﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺻﺎﻧﻌﻮ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ – وﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﺻﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻹﻧﻜﺎر اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﻮﻗﻌﮭﻢ وﺗﺄﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺼﺮ‪ ،‬وﻹﺧﻔﺎء ﺑﻄﺸﮭﻢ وراء وھﻢ اﺳﻤﮫ ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 52‬وﻛﺄن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ أﺻﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ أﻟﻤﺤﺖ إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ ،‬اﻟﺤﻜُﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻻ ﯾﻘ ّ ِﻮض اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاطﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻠﺐ ﻓﻮق ھﺬا‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﮫ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠّﺮده ﻣﻦ ﻣﺒﺮرات وﺟﻮده اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ﻻ‬
‫‪53‬‬
‫ﯾﻜﻤُﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻔﺮد واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ اﻷﻋﻤﻰ وراء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺪوﻋﺔ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء »ﺑﺎﻟﺨﺪﻋﺔ« إﻟﻰ ﻣﻘﺎم »اﻟﻤﺒﺪأ« اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ھﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫وأوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق«‪.‬‬

‫وﯾﻠﺤﻆ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺘﯿﻦ‪ :‬ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬وﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺮاﺗﯿﺒﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد »ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ«‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪم »اﻟﻄﺎﺋﻔﯿّﺔ«‪ 54‬ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﺈﺻﺮارھﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺤﺰب ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﻨﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪّ اﻟﺤﺬر واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ .55‬وﻣﻦ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ أي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺮز ﺑﺎﻟﺰﺧﻢ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ وﺗﻘﺪّم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ‪ -‬ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرھﺎ اﻟﻤﺮﯾﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺘﻌﻤﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺮﻋﻮﯾﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أداة ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﻜﯿﻦ ذات ﺣﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﺣﺼﯿﻠﺔ‬
‫اﻷﺻﻔﺎر ﻻ ﺗﻮازي وﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻻ ﯾﻮازي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺪّل وھﻤﻲ ﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻗﻮة وﻫﻤﻴ ّﺔ ﻟﺬﻫﻨﻴ ّﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺄ ْﻣﻠّﻦ أﺣﺪٌ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ أن ﺗﺘﻌﺪّى اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺪود اﻹﯾﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻷﻓﺮاد وﻟﻦ ﺗﺤﺪث أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ذاﺗﻲ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬إن ﻟﺠﮭﺔ اﻷﺣﺴﻦ أو ﻟﺠﮭﺔ اﻷﺳﻮأ‪ .‬إذن ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﺣﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء وﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﺣﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺮﯾﺪ وﻛﺎﺋﻦ ﻓﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﺎدة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﺷﻌﺒﻮﯾﺔ أو دﯾﻨﯿﺔ ﻻ‬
 ‫ﺗﻄﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻢ ھﻮ ﺳﻄﺤﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ و»ﻛﯿﻒ ﯾﻤّﺮ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق رأس‪ 56‬اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﮫ‪ ،‬أي اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻔﺘﺮض إرﺿﺎؤه‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺎ ً‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻄﻤﻮﺣﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة«‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺸﺪّد ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد؟ أَوﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮﻗّﻊ‬
‫ﺑﺸﻌﻮره اﻟﺮؤﯾﻮي أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ھﺬا اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﻮﺑﮫ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﮭﺪّدٌ ﺑﺈطﻼﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻸﺟﻮاء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌ ّ‬
‫ﺼﺒﺔ؟‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻐﺮب ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫»إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ«‪.‬‬

‫ﯾﻮﻧﺞ‬
 ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫»ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻗﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻄﻠﻘﯿّﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺳﯿﺎد اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻣﻮﻗﻔﺎن ﯾﺴﻠﺒﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺳﻢ ﷲ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﯾﺘﮫ ووﻋﯿﮫ وﻓﺮادﺗﮫ«‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ‪» :‬أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺗﺮاث وأدﺑﯿﺎت اﻟﯿﮭَﻮﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﺳﺨﮫ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﮫ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ر ّ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻄﯿﺔ«‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎءل ﻗﻠﻘﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﯾﻘﺎف ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ‬
‫)اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ(‪ 57‬وﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﻔﺎء‪ .‬وﯾﺆﻛﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻄﻐﯿﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺮد وھﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ي ﻧﻔﻌﺎ ً وﻟﻦ ﺗﺼﯿﺐ ھﺪﻓﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺪر ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﯾﺤﺎور إﻻ ﻧﻔﺴﮫ‬‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ َ‬
‫وﻟﻦ ﯾﺴﻤﻌﮫ إﻻ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻘﯿّﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪.58‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي إذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋﺎ ً‪ ،‬أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻄﻮﻋﯿﯿﻦ‪ .‬دوﻟﺔ ﻛﮭﺬه ﻟﻦ‬
‫ﺗﺨﺎف ﻣﻦ أزﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺎطﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻘﻮة ﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ﺻﻠﺒﺔ‬
‫دون أي ﺗﺼﺪّع‪ .‬دوﻟﺔ ﻛﮭﺬه ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدھﺎ ﻷﺟٍﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴّﻤﻰ‪ ،‬وأن ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻄﮭﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺪودة‪ .‬دوﻟﺔ ﻛﮭﺬه ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺟﻮر‪ ،‬وأن ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻋﺪد اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺘﺮك اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬دوﻟﺔ ﻛﮭﺬه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺮ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺪوان ﻣﺴﻠّﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎءل إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻷن اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺘﺰاﯾﺪ دون‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻐﺮب ﻟﻦ ﯾُﺠﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎظ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﺳﺪّت‬‫اﻟﺮوﺳﯿﺔ أو اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﺼﺪه‪ ،59‬اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﯿﺆوﺳﺎ ً ﻣﻨﮫ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬه«‪.‬‬

‫وﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﯾﻮﻧﺞ‪» ،‬ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ إﻻ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وھﻲ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪ 60‬وﻗﺪ‬
‫أظﮭﺮت ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﺧﻄﻮرة ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻢ أو اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ وأﻣﺎم‬
‫ﺧﻄﺮ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻷﻣﻤﻲ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺠﺮد وھﻢ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺪﯾﮫ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪورھﻢ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ طﺎﺑﻮر ﺧﺎﻣﺲ »ﯾﻌﯿﺶ وﯾﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻨﺎ وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ«‪ ،61‬وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪة أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ أﻧﺤﺎء‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ إﺿﻌﺎف إرادة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﺮاراﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺎر‬
‫ﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﺎھﯿﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺪي‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﺿﺒﻄﮫ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻠﻤ ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ھﻨﺎك داﺋﻤﺎ ً أﻧﺎﺳﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻜﺮھﻮن اﻟﺨﺪاع واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺟﺪا ً اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﮭﺬا ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪» :‬ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻐﺮب أن ﯾﻮاﺟﮫ ھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ؟«‪.‬‬

‫ﻋﺠﺰ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺪﻳﻨﻴ ّﺔ‪/‬اﻟﺘﻌﺼﺒﻴ ّﺔ‬

‫ﯾﺠﯿﺐ ﯾﻮﻧﺞ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﯾﻤﻠﻚ ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪّ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﻦ‬
‫ﯾﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن أﻗﻮى اﻟﻤﺪاﻓﻊ وأﻋﻈﻢ ﻗﺪرة ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺪون داﺋﻤﺎ ً ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﺘﻤﻠﻤﻠﮭﻢ‪» .‬ﻓﻠﻮ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ أن ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﺳﯿﺎرة‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ »اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ« اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﻘﺼﮭﻢ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺒﮭﺠﺔ واﻧﺸﺮاح‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﻤﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬ﻓﻲ إرﺿﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﺳﯿﺎرة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺠﺎره ﺳﯿﺎرﺗﺎن ورﺑﻤﺎ ﺣﻤﺎم‬
‫زﯾﺎدة ﻋﻨﮫ«‪.‬‬

‫وﻓﻲ رأﯾﮫ أﯾﻀﺎ ً »إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرك ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬أن اﻟﻨﺪاءات اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻘﮭﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺜ ِﻘّﻔﯿﻦ‬
‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ أو أي ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻠﻘﻰ آذاﻧﺎ ً ﺻﺎﻏﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﺒّﺮﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ« ‪.‬‬
‫ﺴﯿﻤﺔ أﻣﺎم إﻋﺼﺎر اﻟﺘﺪﯾﱡﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺻﻮرﺗﮫ وﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻠﮫ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ھﺬه اﻟﻨﺪاءات ﻟﯿﺴﺖ ﻏﯿﺮ ﻧُ َ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ اﻵن أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﺎھﻢ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﺳﺘﺜﺎرﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ت‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻨﻮن‬ ‫أﻣﺎم ھﺬا اﻹﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻌﻘﻞ أو ﻷﺧﻼق‪ .‬ﻟﮭﺬا وﺗﺠﻨﺒﺎ ً ﻟﻤﺎ ھﻮ آ ٍ‬
‫اﻟﻈﻦ أن أﻧﺠﻊ ﺗﺮﯾﺎق ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺘﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺈﯾﻤﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺎدي ﻛﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﻟﮫ ﻧﻔﻮذ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬وﯾﺘﺼﻮرون أن ﻣﻮﻗﻔﺎ ً إﯾﻤﺎﻧﯿﺎ ً ﻣﺮﺗﻜﺰا ً ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻛﮭﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوى اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،«..‬و»ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ« ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ وﻏﯿﺎب اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺪﻧﺎ ﺑﮫ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬وھﻜﺬا ﻻ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻐﺮب إﯾﻤﺎن ﺻﻠﺐ‬
‫وﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﺼﺒﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻛﻮﻧﮫ ھﻮ ذاﺗﮫ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠّﻤﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻧﻔﺴﮭﺎ واﻷھﺪاف اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ؟‬

‫ﯾﺮي ﯾﻮﻧﺞ أن ﺿﻌﻒ اﻟﻐﺮب ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ازدواﺟﯿﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﷲ‪ .‬وﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫»ﺻﺤﯿﺢ أن ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮب ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻮن ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ إﺟﻤﺎﻻً ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ«‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻣﺬاھﺐ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺳﻠﻄﺘﯿﻦ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ ﷲ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ وﺟﻮدھﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻲ ﺗﺘﻼﻓﻰ ھﺬه‬
‫‪ ،.«..‬أو ﺑﻌﻈﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬ ‫اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻋﻂ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ بـ»ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ«‪ ،‬وبـ»ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﺘﺴﯿﻎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪.62‬‬

‫ﺗﻤﺘﺪح اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻣﻨﯿﮭﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺄي ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ دﯾﻨﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ‪ ،63‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن ﻻ إرادي‪ 64‬ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻓﻘﺪاﻧﮫ إذا ﻣﺎ ﻗﻮﺑﻞ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼل أﺑﺴﻂ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺼﻤﺪ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن أﻣﺎم‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .65‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﺪﻻً ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻟﻠﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺗﻐﯿﺐ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﯾﺘﻼﺷﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻨﻌﻤﺔ إﻟﮭﯿﺔ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻰ أوﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎش ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻘﻠﻖ أﻓﻀﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﻜﺸﻒ« ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻛﻞ ارﺗﯿﺎب‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻗﺪ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ وﺻﺎدق وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻰ ﻣﺬھﺒﯿﺎ ً‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻮد اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻨﺤ ً‬
‫ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ وﯾﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﺻﺮاع‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺒﻲ أﺧﺬ ﯾﺸﯿﺦ ﻻ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻔﺴﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﻞ ﻷﻧﮫ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أدﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ً رﻣﺰﯾﺎ ً‪ ،‬ﺳﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﺼﻄﺪم ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆذي ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮﻣﺰي )ﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﯾﻘ ّ ِﻮض أﻣﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻋﺘﺮاﺿﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺻﻨّﻌﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﺻﺤﺘﮫ وﺑﻘﺎءه إﻟﻰ »ﺿﻤﺎﻧﺔ« ﻋﯿﺪ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﯿﻮم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أي ﯾﻮم ﻣﻀﻰ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺿﺎﻗﻮا ذرﻋﺎ ً ﺑﺴﺠﻨﮭﻢ داﺧﻞ أوھﺎﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ‬
‫‪66‬‬
‫ﺻﺎروا ﯾﺮﻓﻀﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﺎ‪ :‬وھﻨﺎ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﺑﻮﻧﺞ‪» :‬أ َﻓﻠﻢ ﯾﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫)‪ (mythologèmes‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺪل اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ رﻓﻀﮭﺎ واﻗﺘﻼﻋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور؟«‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ّﺔ أو اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ّﺔ‬

‫أ‪ -‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺬب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﻟﯿﻮم ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﻮع اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ إذا ﻣﺎ وﺿﺢ اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﻤﺸﺆوم ﺑﯿﻦ دﯾﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ودﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻄﻠﻘﯿﺔ »ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺸﺒﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪» ،‬ﺗﺄﻟﯿﮫ« اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻟﻮاءھﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺘﺠﮭﺎ أﺣﺪھﻢ ﻣﺜﻞ ‪ Ignace de Loyola 67‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ – أي ﻣﺒﺪأ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬
‫‪ -‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻘﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﯿﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺬب ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ رﻓﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻺﯾﻤﺎن »ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة«‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‬
‫ﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﺮﯾﺘﮫ وُﺣِﻔﺮ ﻟﮫ ﻗﺒﺮه‪» .‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ‬ ‫أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ – وﻗﺪ ُ‬
‫ً‬
‫ﺶ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬أﺻﺒﺢ ﻣﮭﺪدا‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎدي وروﺣﻲ‪ -‬وﻛﻢ ھﻮ ھ ّ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ آﺧﺮ«‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪» :‬ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﺪ وﻻ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة«؟‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬أن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ »اﻟﻤﺬوﺑﺔ« ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ِﻟّﮫ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺴﯿﻂ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﺳﻂ ﺗﻤﺰﻗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ ﻟﯿﻘﺪﻣﮫ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﮫ؟‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروب اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ھﺪف ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫إطﻼﻗﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﻮد ﻣﻀﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺒﺢ ﺟﺎھﺰا ً ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎھﮭﮭﺎ‪ .68‬ﻓﺎﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻦ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻐﺮب ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ورﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﮭﺸﺎﺷﺘﮫ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴ ّﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ھﺬا اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﮫ اﻷزﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ وﺑﻮاﺟﺐ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪه طﺒﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺮﺗﻤﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎوة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻄﺮﯾﻘﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ...‬إذا ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺣﺠﺔ أﺧﺮى أو ﻣﻜﺴﺒﺎ ً أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ؟ ﻧﻠﻮم‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪ :‬أو ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺸﻌﺐ أوروﺑﻲ ُ‬
‫اﻷﻟﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﯿﺎﻧﮭﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻻ رﯾﺐ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻮم ﻣﺎ ﯾﺒﺮره‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻮم ﻻ ﯾﻤﻨﻊ‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﻮل‬
‫أﺷﯿﺎء ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺼﺮخ ﻋﺎﻟﯿﺎ ً‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻠﻔﻀﯿﺤﺔ إذا ﻣﺎ أ ُﻋﯿﺪت اﻟﻜّﺮة‪ ،‬أي إذا‬
‫ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ أﻣﺔً ﻣﺘﺤﻀﺮة ﺗﺘﮭﺎوى ﻹﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪوى ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺴﺄل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أھﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ؟«‪ ،‬وﯾﺠﯿﺐ‪:‬‬

‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ‪) ،‬وﯾﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻷوﺿﺎع!( ﺗﻜ ّ ِﻮن اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻗﻮى‬
‫ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺘﮫ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺎ ً ﻟﻌﺪوى اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺮزﺣﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺒﮭﺎ اﻟﻤﻜّﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻂ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺟﻨﺎس ﯾﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺬر ﻓﻲ أرﺿﯿﺔ )‪ humus)69‬ﻻ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﺪ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ظﺮوف ﻛﮭﺬه‪ ،‬ﻻ ﺗﺰدھﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﺒﻘﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ھﺎﻣﺸﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺰدھﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺟﺪا ً ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه ﺗﺴﺮف ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ«‬
‫ﻋﻨﺪ إدﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻻرﺗﯿﺎﺑﯿﺔ‪ .70‬وھﺬان اﻟﻤﻌﺴﻜﺮان اﻟﻠﺬان ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‬
‫ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،71‬وﯾﻔﺘﻘﺪان ﻣﻌﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺮﻗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺮھﻒ إﺣﺴﺎﺳﮫ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻜّﻮن اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻗﯿﺎس وﻟﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﻜﻞ ﺗﺒﺮﯾﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎص ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد أﻣﺎم اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة‬

‫وﯾﺨﺘﺘﻢ ﯾﻮﻧﺞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺮض ﻻﻧﺘﻘﺎص ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺠﺪ أن‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺤﻮر واﻷﺳﺎس ﺗﻮﻗﻆ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎطﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺎت‬
‫واﻟﺸﻜﻮك اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﺗﺄﻛﯿﺪه ھﻮ أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﯿﻮم‪ ،‬ودون‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬ھﻲ اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ‬
‫وﻻ رﯾﺐ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻤﺎء واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاره ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻣﺤﺾ وھﻢ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺎدﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺪ وﺿﺤﯿﺔ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻣﮭﺪدا ً وﻣﻀﻄﮭﺪا ً إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﺑﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﻤﯿﮫ‬
‫وﺗﺆﻣﻦ وﺟﻮده اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻻ ﻧﻨﻔﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻀﻤﻦ ﻟﺬاﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺟﮭﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﻤﺒﻜﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﻜﻮن واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺮار‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻮل ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺪرھﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﺪارة واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﮭﺰﻟﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﺟﺘﯿﺎﺣﺎت وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﮫ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻖ ﺑﮫ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﻗﱠﺰَﻣﺘﮫ ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ رﺗﺒﺘﮫ‪ .‬وأﻛﺒﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫»ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات« ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺴﺘﺒﺪل ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺤﺮﻛﮫ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ‬
‫»ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﮫ« داﺧﻞ ﺟﺪران ھﺬا اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ .‬وﺑﺪل أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ أﺻﺒﺢ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﮫ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻀﻨﻲ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت ذات طﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ أو روﺣﺎﻧﻲ ﺧﺎرج‬
‫ﺿﻊ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﺗﺤﻔﻮه ﺑﺄﺣﻜﺎم وﻗﺮارات وﻣﺒﺎدئ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻐﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أو ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻹطﺎر اﻟﺬي ُو ِ‬
‫اﻹرﺷﺎدات اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﻤﮭﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ أوﺿﺎﻋﮫ‪ .‬وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰه اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﺑﺴﯿﻄﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻸﺟﻮر ﻣﮭﺪدا ً ﺑﺎﻻﺳﺘﻼب ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎھﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﯾﺪق ﯾﻮﻧﺞ ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ إﯾﻘﺎظ »اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ«‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺮﻣﻮز ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺬاﺗﯿﺘﮫ أو ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وﻋﻲ ﻓﺮادَِﺗﮫ‪.72‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ وﻋﻲ اﻟﺬات‬

‫»ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻖ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺴﺔ واﻟﻤﻄﻴﻔﺔ‬

‫ﻓﺮادﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺎءل وﻋﻴﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد رﻗﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﺿﻌﺎف اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻻ ﺑﺈﯾﻘﺎظ »اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد«‪.73‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ‬

‫ﯾﻮرد ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ً ﻟﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺪون رﯾﺐ اﻟﻤﺴﺒّﺐ واﻟﻤﺨﺘﺮع واﻟُﻤﻮّﺟﮫ ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻟﻘﺮارات‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ أن ﯾﺤّﻮل ذاﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ورﻗﺔ ﻣﮭﻤﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫أﻋﺠﺐ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫ واﻟﺬي أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ إﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫إﻻ إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻤﺮء ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻐﺰا ً ﻟﺬاﺗﮫ«‪ .‬وﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ طﺎﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات‪» :‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ وﻧﺎطﻖ وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫واﺳﺘﺒﻄﺎن ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره إﻋﻄﺎء ﺣﻜﻢ ﺻﺎدق ﻟﮭﺬه اﻟﺬات‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﮫ ظﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﺪِﯾﯿّﺎت ذات اﻟﺪم اﻟﺤﺎر وﺑﯿﻨﮫ ھﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻔﺘﻘﺪ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺜﺪﯾﯿﺎت ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ‪ .‬وطﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ أﺷﺒﮫ‬
‫ﺑﻨﺎﺳﻚ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺘﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﯾﯿﺪ‪ 74‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﻘﺎرن‪ .75‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻋﻦ أﻧﺴﺒﺎﺋﮫ! وھﺬا ھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ!‬

‫ﻓﻔﺮادﺗﮫ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻻ ﯾﺴﻤﺤﺎن ﻟﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﺟﻊ‬
‫آﺧﺮ ﯾﺸﺒﮭﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻏﺎﻣﻀﺎ ً وﻏﺮﯾﺒﺎ ً أﻣﺎم ذاﺗﮫ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺮف ﻛﻞ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﺎ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺠﻤﮭﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻮ داﺧﻞ إطﺎر ﺳﻼﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻮازي ھﺬا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ذات ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻄﺮت‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وھﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳ ّ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ( ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫أﻣﺎم ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﻠﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪ .76‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻐﻤﻮض ﯾﻜﺘﻨﻔﮭﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺘﻨﻒ ﻛﻞ أﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺰال ﯾﺄﻣﻞ ﺑﻌﻨﺎد أن ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻐﺎز‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺰال ﻣﺘﺮددا ً ﻣﺘﺨﺎذﻻً وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻻﻧﮭﺰام‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺒﺬل ﺟﮭﻮدا ً ﻣﻀﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﺣﺎطﺔ وﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﻮد‬
‫ﺟﺒﺎرة ﺑﻞ اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬واﻟﯿﻮم ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ظﻮاھﺮ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .77‬اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ دﻟﯿﻼً ﻗﺎطﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﻀﺎﻓﺔ أو ظﻮاھﺮ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻛﯿﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬أي إن ھﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﻓﺾ اﺳﺘﻠﺤﺎق‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ .‬وآﺧﺮون ﯾﺮﻓﻀﻮن أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﯾﺤﺎوﻟﻮن إرﺟﺎﻋﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم ﻓﺮﺿﯿﺔ اﺳﺘﻠﺤﺎق اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ظﺎھﺮة اﻟﺘﺨﺎطﺮ‪ 78‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮﯾﺚ واﻟﺤﺬر ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺰﻻق وراء ﺣﻜﻢ ﻛﮭﺬا‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك أﺣﺪاث ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﻒ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺨﺎطﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺷﻮاھﺪ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺎذج واﻟﻤﺘﺴّﺮع اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺎدي‪-‬اﻟﻨﻔﺴﻲ‪) .‬وﻻ ﯾﺰال‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻦ )‪ (les épiphénoménistes‬ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﯾﻘﺪم ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺨﺎطﺮﯾﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﻷﺳﺒ ﺎ ب أﯾﺪﯾ ﻮ ﻟ ﻮﺟﯿ ﺔ أ و ﻟﺘﻘ ﺎﻋ ﺲ ﻓ ﻲ ا ﻟﺒﺤ ﺚ( ‪ .‬وﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘ ﺎرﺑ ﺔ ھﺬ ه ا ﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺑ ﺎ ﻟﺮﻓﺾ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﯾﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺮﺟﺎ ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﻟﺘﺨﻄﻲ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻨﺪھﻢ‪ .‬وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ 79‬ﺳﻨﺠﺪ أن ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺄﯾ ﺔ ظﺎ ھﺮ ة ﻧﻔﺴﯿ ﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺰﺋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬ ﻟﻚ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠﻢ ا ﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ اﻵن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ً أن ﯾُﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ وﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺨﺎطﺮ )‪.(la parapsychologie‬‬

‫إذن »ﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ« اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫»ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ أي ﺷﻲء آﺧﺮ أو إﻟﻰ ﺷﻲء ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ«‪ .‬وھﻲ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ داﺧﻞ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ً وﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﺮطﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺸﺮطﯿﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻻ وھﻮ ظﺎھﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮده‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أي وﻋﻲ ٍ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ إذا ً ﺿﺮوري ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﺑﮫ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻲ وﯾﻤﻨﺤﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺟﻮدا ً ﯾﻮازي وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﯾﺘﻤﺘﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﺑﻘﺪرة‬
‫اﻟﻮﻋﻲ دون أن ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪه‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻤﻨﺢ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰه ﻻ‬
‫وﺟﻮده ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﮫ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻔﺮد أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ وﺣﺪه ﺗﺘﺠﺴﺪ وﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﻘﺪرة‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫وأﻣﺎم ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻌﻮد ﯾﻮﻧﺞ وﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ‪ :‬اﻷول‪ ،‬وﻛﻤﺎ أوردﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻔﺮد ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺮادﺗﮫ ﯾﺒﻘﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺮده ﺑﻤﻨﻈﻮره اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﯾﺴﺎوﯾﮫ ﺑﻤﻌﺪل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أن اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺗﺒﺨﺲ اﻟﻔﺮد ﺣﻘﮫ وﻻ ﺗﻤﻨﺤﮫ أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ إﻻ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﺟﮭﺮا ً اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ ﻛﻔﺮﯾﻖ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾُﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻟﻔﺮادة أﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﻨّﺘﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﯾﻮھﻢ ھﺬا اﻟﻄﻤﻮح ﺑﺎﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ اﻟﺬاﺗﯿّﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬھﺒﯿّﺔ ﺗﺘ ﱠﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﮭﺮطﻘﺔ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﻮﻧﺞ ھﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ‪» :‬ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫رأﯾﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي رﻣﺰا ً ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﮫ ﺣﯿﺎة ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‬
‫ﻰ وﺗﻘﺪﯾﺮا ً ﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺮادي ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﺮب وﺗﺠﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺬات‪ .‬ھﻨﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ﻣﻌﻨ ً‬
‫ﺗﺤﻆ ﺑﮫ ﻗﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﺠﯿﺞ واﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻛﺎﻧﺎ وﻻ ﺷﻚ ﯾﺴﺪان اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة«‪ .‬واﻟﯿﻮم ﺗﺘﻌﺎظﻢ رﻏﺒﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﯿﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﺘﻮﺟﺴﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻮدة اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻔﮭﻢ ذاﺗﮫ؟ ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻄﺮﺣﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬
‫ﯾﻮﻧﺞ ﻋﺮض اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‬

‫ذاﺗﻪ‪81‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻢ‬

‫ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻖ ﻗﺪرھﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮازي اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻵن‪ ،‬أﻻ وھﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺗﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﺬﻗﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺨﻠﻔﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺧﻮﻓﺎ ً ورﻋﺒﺎ ً ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻜﺮة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ إﯾﻘﺎظ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎت ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﺣﯿﺚ ﻓﯿﺾ ﺗﯿﺎرات اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﻓﺼﺢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺄوﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه‪ ،‬إﯾﻘﺎظ ﺗﻠﻚ »اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺠﺪودﯾﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ »‪ «Archétypes‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺻﻔﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ )‪(numineuses‬‬
‫»ﻓَْﻮطﺒﯿﻌﯿﺔ«‪ 82‬ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺈﻧﺬارات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﮭﻠﻊ واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬وھﻲ ﻣﻨﯿﻌﺔ وراﺳﺨﺔ وﺗﻜّﻮن اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻨﻔﺲ«‪ .‬ھﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﺳﯿﻄﺮة ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُﻘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ظﻮاھﺮھﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺒﻌﺚ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ‬
‫‪83‬‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﻛﺴﺮب ﯾﺘﺠﺪد داﺋﻤﺎ ً وﻻ ﯾﻨﻀﺐ أﺑﺪا ً‪ .‬وﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ أن »اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫)اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﯿﺲ أﻣﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺪ ﺿﻐﻄﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪.‬وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾِّﻦ أن‬
‫ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﯾﻀﺎﺣﺎت ﻣﮭﻤﺔ«‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﯾﺴﯿﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ وﯾﺘﻄﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻤﺎدّي ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل رؤﯾﺘﮫ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل طﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﯿﺼﺒﺢ وﺿﻌﮫ ﻛﻮﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨﺒﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺜﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﯿّﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﯿﺔ وذات ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺘﺰداد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﻌﻘﯿﺪات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻮﺳﻊ ھﻮاﻣﺶ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺗﻮّﺟﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ 84‬ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺨﺎطﺮة ﻛﮭﺬه‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻔﺮدﯾّﺔ اﻟﻤﻌﻘّﺪة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺳﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﯾﺼﺒﺢ ﺣﺮا ً‬
 ‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ھﻮ أن ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ أي اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ -‬اﻟﻔﺮد‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ وﯾﻨﺘﻘﻲ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘِﺒﺮ أي اﻟﻄﺒﯿﺐ‪،‬‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺴﺮﯾّﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺨﺘﺎرھﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻤﺮض ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ :‬ﻓﺮادة اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻓﺮادة ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫ھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻤﺜﻼن أﻣﺎم اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺗﻨﺘﻈﺮان ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬

‫وواﺟﺐ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ ﯾﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﯾﻐ ّ‬

‫ﺺ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﯿﺮات وﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﯾﻘﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺒﺎدر ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ً ﺑﺨﺒﺮﺗﮫ وﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﯿﺐ آﻣﺎﻟﮫ وﯾﻼﺣﻆ أن‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﮫ أي ﺣﻞ‪ .‬وﯾﺮى أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ذھﺐ ﺑﻌﯿﺪا ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻓﻘﺪت ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻨﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘ ِّﺴﻊ »اﻟﺘﻔﺎھﻢ« ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﺗﺘﻌﱠﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫»اﻟﺘﻔﺎھﻢ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺒﺪء إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺨﺎطﺮ‪ .‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻣﺮﯾﻀﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻣﻲ )وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ( وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿّﺔ ﺑﯿﻦ ذاﺗﯿﺘﯿّﻦ ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻌﺰال ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﮭﺪد ﺑﺤﺼﻮل‬
‫أﺷﺪ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬وھﻮ ﺿﺮر ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ً ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت »ﺗﻔّﮭﻢ« ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻔّﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻮازﯾﮫ وﯾﻌﺎِدﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪.85‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﺘﻔﮭﻢ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻛﺒﺮت اﻟﮭﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮﻻً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﺬي‬
‫ﻧﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺬوﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺸﯿﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ«‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إذن أن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺤﺪث اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ً ﺑﯿﻦ‬
‫طﺮﻓﯿﻦ‪ .‬وﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً ﺳﯿﺠﺪ أﺣﺪھﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪ أذﻋﻦ »ﻟﻠﺬوﺑﺎن« )‪ (Assimilation‬ﻓﻲ اﻵﺧﺮ وﻣﺠﺒﺮا ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻓﺮادﺗﮫ‪ .‬وھﻨﺎ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻔﮭﻢ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻔﮭﻢ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺠﺎوﺑﺎ ً ﻣﺘﺒﺎدﻻً ﺑﯿﻦ ﺷﺮﯾﻜﯿﻦ ﺷﺮط أن‬
‫ﯾﺤﺘﻘﻆ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺘﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﯾُﺪﻓَﻊ أﺣﺪھﻤﺎ دﻓﻌﺎ ً إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ‬
‫ﻧﻄﻠﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎدل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔّﮭﻢ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﯾﺆذي‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻜﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً‪.86‬‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﯾّﺔ واﺳﺘﺒﯿﺎن ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ .‬ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ »اﻟﻤﻮﻟﺠﯿﻦ ﺑﻤﮭﻤﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس« ﺷﺮط أن ﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ وظﯿﻔﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ وإﻟﺰام اﻟﻔﺮد ﺑﺨﺘﻢ )‪ (le sceau‬ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﺤﺪودا ً وﻣﺤﺼﻮرا ً وﻓﺎﻗﺪ اﻷھﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ )اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال أن ﯾﺨ ِﻔّﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ وطﺄة اﻟﻀﻐﻮطﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‬
‫وأن ﯾﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أن‬
‫ﯾﺮاﻋﻲ وﯾﺤﺘﺮم ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ وﺛﻮاﺑﺘﮫ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺒﺮھﺎن دون أن ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﺬر أﺳﺎﺳﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻹطﻼق ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد اﻟﺘﻲ أﻧﮭﻜﺘﮭﺎ اﻟﺘﺪﺧﻼت‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ إذن أن ﻻ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺘﺪﺧﻼت‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ‪ ،‬ﺿﻐﻮطﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ أﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻣﺮﯾﻀﮫ وﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻣﺎ ھﻮ ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻔﺸﻞ أو اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺤﮫ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻲ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪.87‬‬

‫وﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺤﺬر‪ .‬وھﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ وزﻧﺎ ً ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻟﻲ‪ 88‬ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮات وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻷھﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬أن‬
‫ﯾﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ أرھﻘﺖ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻹﻓﻼت‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺮف اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﻜﻔﺆ أن أﺟﻮد اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،89‬ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ‬
‫ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة‪ :‬أﻻ وھﻲ إﺛﺎرة اﻟﻤﺮﯾﺾ ودﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌّﺮض اﻟﻌﻼج ﻟﺨﻄﺮ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﮫ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻣﺮﺑﻜﺔ وﻣﮭﺪّدة‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﺪﻋﺎﯾﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹﯾﺤﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻔﯿﺪا ً‬
‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﻘﺪﱠم ﻟﮫ وﻟﻮ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻢ أذاﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع‪» :‬ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ« و»ﻛﺎن ﯾﺠﺐ« واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ ِﺒّﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وأﻣﺎم ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﻀﺎﺿﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺜﯿﺮه ﻣﻦ ردات ﻓﻌﻞ ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮا ً أن ﯾﻠﻌﺐ دور ﻣﺤﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀﮫ‪ .‬وﻓﻮق ھﺬا‪ ،‬ھﻮ ﯾﻌﺮف أن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ إن ﯾﺸﻌﺮ أن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ف ُﻣﻐﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ‪ ،90‬ﻷن اﻟﻔﺮد ﯾﻤﻠﻚ‬‫ﺗﻮّﺟﮭﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺎف وﯾﺘﮭﯿّﺐ اﻧﻄﻼق اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷوﻟﯿﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﺧﻮ ٌ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺟﺪّ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﱡ ﻣﻦ اﻧﻔﻼت اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ ذاﺗﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺬوق اﻟﺮﻓﯿﻊ – وﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻧﺬﻛﺮ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﻲ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻔﺮط‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﯾﻀﮫ اﻟﻼواﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮭﺪد‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻔﺮد ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة واﻟﺘﮭّﻮر ﺑﺘﻌﻜﯿﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ھﱡﻤﮫ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺮاه ﻣﻦ ﺟﻤﻮد واﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻋﺮاف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷرﻋﻦ ﻟﻠﻘﺮارات‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻦ ﺻﻼﻓٍﺔ ﻻ وﻻء ﻟﮭﺎ وﻻ ﻗﺎﻧﻮن‪.91‬‬

‫وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻼج وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻊ طﺒﯿﺒﮫ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﯿﻄﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﺗﻘﯿﯿﻢ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﻗﺒﻼً إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﮫ إﺻﺪار ﺣﻜﻤﮫ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻘﺮاره اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺼﺮف ﻟﻸﻋﺮاف‬
‫واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻄﺎﺑﻖ رأﯾﮫ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﺑﺼﻼﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ دون أھﻤﯿﺔ ودون ﻓﺎﺋﺪة ﻟﮫ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ھﻮ أن ﺗﺤﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺤﻞ ﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء وﺳﺤﻖ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫وأھﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﯾﻮﻧﺞ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ھﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ‬
‫»ﻣﺮﺿﻰ« ﻓﺎﻗﺪي اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻋﯿﮫ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة ﻗﺮاره ﺑﻮﻋﯿﮫ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ھﻞ ھﻨﺎك وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺎﻷﻓﺮاد »اﻟﻤﺨﺪرة« داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﺮادﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ؟‬

‫ﺗﺮاﺟﻊ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬

‫ﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ أﻧﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻓﺎﻗﺪي اﻟﺘﻤﯿّﺰ اﻟﻔﺮادي‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻌّﺮﺿﺎ ً وﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ً‬
‫ﻟﻐﺰو أﻧﺎس ﻻ رادع أﺧﻼﻗﯿﺎ ً ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻣﮭﻤﺎ أراد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺘﻨﻈﻢ وﯾﺘﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﯿﻘﻮم إذا ﻣﺎ ﺳﺎده ﺣﻜﻢ‬
‫ﻄﺶ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻓﺮاده وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﻢ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺴﻠﻂ طﺎﻏﯿﺔ ﻣﺘﻌ ّ‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ‪» :‬أن ﻧﺠﻤﻊ ﻣﻠﯿﻮن ﺻﻔﺮ ﻟﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺠّﻤﻊ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻌﺪوم اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻦ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﻤﺎدة‬
‫ﻟﻮﺣﺪة ﺣﯿّﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﻨﯿﺔ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺆوم وﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮدان ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻼن ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﻔﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻷرﻗﺎم‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻌﺎن ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ أﯾﺪي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻻ ﯾﺴﻘﻄﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮫ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ظﺮف ﻣﺄﺳﻮي‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ أﺧﻄﺎر ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻻﻧﺰال ﻧﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺘﮭﺠﯿﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺮاض‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ وﺣﺪھﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻧﺴﺘﻤﺮ ﻧﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ واﻗﻊ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻘﻮاء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻧﻨﺴﻰ أﻧﮭﺎ إذا ﻣﺎ أطﻠﻘﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ )أي ﻗﻮاھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ(‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺴﺪ ﺑﻤﻤﺜﻞ رﺳﻤﻲ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ وﻗﺪراﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪا ً أو ﻧﺒﯿﺎ ً أو دﯾﻤﺎﻏﻮﺟﯿﺎ ً‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺠ ّ‬
‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ أﻣﺎم أي ﺷﻲء وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺼﻮرات وھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ‬
‫‪ chiliastiques 92‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﻐﺮب ﯾﻮﻧﺞ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻠﺠﺄ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‪» :‬ﺗﺴﺘﻘﺪم إﺑﻠﯿﺲ )‪ Belzebuth)93‬ﻟﯿﻄﺮد ﻟﮭﺎ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ«‪ .‬وﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻧﺴﯿﺖ أن ﻣﺎ ﯾﺒﺮر وﺟﻮدھﺎ ھﻮ اﻟﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼص ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد رﻋﯿﺘﮭﺎ! ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻔﺮد‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﺗﻨﺰﻟﻖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻗﺘﻔﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺳﺘﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻣﺴﺎرھﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫وﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أھﻢ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أي »اﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ رﻋﯿﺘﮭﺎ ﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﺧﻄﺎه )‪(concedente Deo‬‬
‫»ﺑﻘﺪرة اﻟﺮب‪ ،‬واﻧﺒﻌﺎث اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ«‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬أن ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻜّﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺨﻼص؟‬
‫وﯾﺮى أﯾﻀﺎ ً أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻐﺒﺎوة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﺣﺘﺠﺎز رﻋﺎﯾﺎھﺎ داﺧﻞ ﺷﺒﺎك ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤ ّ ِﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‪ .‬ھﻲ ﺗﻨﺴﻰ أن دورھﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮫ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻌﻲ أن ﺧﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول إﻗﻨﺎع رﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺮى أﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪد ﻧﺸﻮة اﻟﻔﺮد‪ 94‬اﻟﺬي اﻋﺘﺎد أن ﯾﻜﻮن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻠﺘﺤﻖ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺄي ﺷﻌﺎر ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺼﻔّﻖ ﻟﮫ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﮫ ھﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ ﺳﺤﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﮫ‪ .‬وﯾﺘﺴﺎﺋﻞ‪» :‬ھﻞ اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﯿﻘﻨﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه وﻣﺮﯾﺪﯾﮫ؟ ھﻞ ﺑﺈطﻌﺎﻣﮫ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫ﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﻌﯿﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﻨﻌﮭﻢ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺼﯿﺤﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪» :‬اﺻﻠﺒﻮه« وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال ﻣﺘﺰﻋﺰع اﻹﯾﻤﺎن«؟‬
‫ﯾﻤﺜﻞ ﯾﺴﻮع وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ أوﻻً‬
‫ﻣﺘﺤﺪّﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬

‫أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﮭﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﺤّﻮل‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ رﻋﯿّﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ھﺬه اﻟﺮﻋﯿّﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪاﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺎ وﺟﮫ آﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﻤﺘﺤّﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﻌّﺰز اﻟﺘﺼﻠّﺐ وﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺪ أظﮭﺮت اﻟﺘﺠﺎرب أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻖ داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ذاﺗﻲ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻟﻦ ﺗﻤﻨﺤﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﺴﺒﮫ ﺑﺠﮭﺪه وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮭﻞ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﮫ ﺳﯿﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺰز ﻓﯿﮫ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻐﺮﯾﺰي ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج وﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺨﻔﻰ وراء طﻼء زاﺋﻒ ﯾﺘﻮّھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن اﻧﻘﻼﺑﺎ ً ﺟﺬرﯾﺎ ً ﻏﯿّﺮ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﺤﺎ ً اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﺠّﻤﻌﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﻰء‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺗﺘﻘﻠﺺ وﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺗﻀﯿﻖ‬
‫»ﻛﺎﻟﺠﻠﺪ اﻟﺤﺰﯾﻦ«‪ .95‬وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻨﻄﺮح اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ :‬أﻻ وھﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻀﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻗﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﮭﺪف دون ﻓﻜﺮ ﺟﺪﯾﺪ ووﻋﻲ ﻟﻠﺬّات ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻞء إرادﺗﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﮭﺎ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ :‬ﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺜﺮة ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪھﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻄﮫ‬
‫ﺧﯿﺮ أﻛﯿﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻟﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﻨﯿﺎت‪ .‬وأﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﺪﻏﺪغ أﺣﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﺤﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻛﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺮﺧﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن واﻟﺪﯾﮫ ﻻ ﯾﺰﻋﺠﮫ ھّﻢ وﻻ ﺗﻼﺣﻘﮫ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ .‬أوﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪﺗﮫ أن ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﺆال‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ً وﻟﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻔﺎﯾﺔ؟ ھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻜﯿﻦ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺮﻧﻤﺘﮫ‪ 96‬اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﯿﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﺛﻤﻦ ھﺬا اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻮﻋﻮد؟ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﺘﺴﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻌﺰول ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻀﻌﻔﮫ‬
‫وﻋﻮزه‪.97‬‬

‫وﻛ ﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ت وطﺄ ة ھﺬ ا ا ﻟ ﻮ ﺿ ﻊ ﻓﺘﺤ ﺖ ا ﻟﻄﺮﯾﻖ وﺷﺮﻋ ﺖ اﻷﺑ ﻮ ا ب ﻟ ﻠﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪ ادي ا ﻟﺬي ﯾﺤ ﻮ ل‬
‫ﺣﺮ ﯾ ﺔ ا ﻟﻔﺮ د إ ﻟ ﻰ اﺳ ﺘ ﻌ ﺒ ﺎ د ﻣ ﺎ دي ور و ﺣ ﻲ ‪ .‬و ا ﻻﺳ ﺘ ﺒ ﺪ ا د ﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ھﺮ ھ ﺎ ﻻ أ ﺧﻼﻗ ﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﮭ ﻲ ﻻ ﺗ ﺘ ﻮر ع ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻠ ﺠ ﻮء‬
‫إ ﻟ ﻰ أﯾ ﺔ وﺳﯿ ﻠ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﺴ ﺎﻋﺪ ھ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ذ ﻟﻚ أن ﻣﺠ ﺎ ل اﺧﺘﯿ ﺎر وﺳ ﺎﺋ ﻠﮭ ﺎ أ وﺳ ﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ا ﻟﻤﺠ ﺎ ل ا ﻟﻤﺘ ﺎح‬
‫ﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﯾﺰال ﯾﻮﻟﻲ أھﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺗﻌّﺮض ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﻮي ﺑﺠﻤﺎھﯿﺮه ﻟﻠﻤﺠﺎﺑﮭﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ‬
‫دﯾﻜﺘﺎﺗﻮري ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺮى أن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﺳﯿﻀﻌﻔﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻓﻌﻠﯿﺎ ً اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪،‬‬
‫و أ ن ﻋ ﻠ ﯿ ﮫ أ ن ﯾ ﻠ ﺠ ﺄ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻮﺳ ﺎ ﺋ ﻞ ا ﻟﻼ أ ﺧﻼﻗ ﯿ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭ ﺎ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾﺴ ﺘ ﻨ ﺪ إ ﻟ ﯿ ﮭ ﺎ ا ﻟ ﺤ ﻜﻢ ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻜ ﺘ ﺎ ﺗ ﻮري ‪ .‬ھ ﻜ ﺬ ا ﺗ ﺘ ﻮﺳ ﻊ د ا ﺋﺮ ة‬
‫ا ﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻹﻣﻜ ﺎن ﺗﺠﻨ ﺐ ا ﻟﻌﺪ وى ا ﻟﻤﺒ ﺎﺷﺮ ة ‪ .‬ھﺬ ه ا ﻟﻌﺪ وى ا ﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﻠ ﻎ أﻗ ﺼ ﺎ ھ ﺎ ﻛ ﻠﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت أﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻧﺞ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن‬
‫ﻒ ‪ ،‬ﺑﻜ ﻞ اﻷﺷﻜﺎ ل‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮ از ا ﻟﻘ ﻮ ة ا ﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟ ﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ا ﻟﺘﮭﻤﯿ ﺶ ا ﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟ ﻠﻔﺮد ا ﻟﺬي‬ ‫ا ﻟ ﺼﺤﻒ ﻻ ﺗﻜ ّ‬
‫ﯾﻔﻘﺪ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎﯾ ﺔ اﻷﻣﺮ ﻛ ﻞ أﻣ ﻞ ﺑ ﺈﺳﻤ ﺎع ﺻ ﻮﺗ ﮫ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻮﻗﻌ ﮫ وﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ وﺳ ﺎﺋ ﻠ ﮫ ‪» .‬ﻓ ﺎ ﻟﻤﺜ ﻞ ا ﻟﻌ ﻠﯿ ﺎ و ا ﻟﺤﺮﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻷﺧّﻮة ﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ وﺻﺎرت ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﻵن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻧﺪاءاﺗﮫ إﻻ‬
‫إ ﻟ ﻰ ﺟﻼ د ﯾ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻤ ﺜ ﻠ ﻲ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﺎ ھ ﯿﺮ « ‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﺆﻛﺪ ﯾﻮﻧﺞ أن »وﺣﺪھﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ رﺟﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وھﻲ أﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻨﺎھﻲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬أي إﻧﮫ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ اﻟﻜﺒﺮ‪.‬‬
‫»وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻠِﮭﻤﺔ واﻟﻤﻨﻘِﺬة‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺻﻮﻏﮭﺎ وﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ«‬
‫ﺣﺴﺐ ﯾﻮﻧﺞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﯾﻮﻧﺞ وﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻟﻨﺘﺒﻊ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﺳﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ إﺷﺎرات ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ وﻋﻲ وﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ ﻣﻮروﺛﺔ وﺟﺪودﯾﺔ‬
‫‪ archétypes‬ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻏﺮاﺋﺰه ھﺬه ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺘﻘﺎذﻓﮫ ﺑﺎﺗﺠﺎھﺎت‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ھﺪف واﺣﺪ‪ .‬وھﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﺑﺎھﻆ وھﻮ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻘﻄﻊ ﺟﺰءا ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬات ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ وإن ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﻜﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ؟ وﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻮاﺷﯿّﺔ ﺗﺘﺪاﻓﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ﯾﻮّﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ھﺪف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻈﻢ وﻣﻮّﺟﮫ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ أن ﯾﻠﻌﺐ وﺣﺪه ھﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﺴﻰ أن ﺿﻐﻮطﺎت‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻼوﻋﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗ ًُﻌﯿﻖ وﺗ ُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮى وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ إذا ﻣﺎ أراد‬
‫ﺗﻔﻌﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ )‪ ،(la fonction de synthèse‬وإﻻ ﺳﺘﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻼواﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺤﺸﺪھﺎ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ً وﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ً »اﻟﻜﻠﻤﺔ« )‪le‬‬
‫‪ (verbe‬وھﻜﺬا ﺳﯿﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﻌﺐ دور ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺮى أن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷﺑﯿﺾ« وﺑﻘﻲ‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ظﮭﻮر أﻧﻈﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ‪ .98‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻗﺪﻣﺖ وﺷﺎﺧﺖ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
 ‫ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً أن ﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا واﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﺣﺪة ﺣﯿّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺬورا ً ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺰدھﺮ وﯾﻨﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻟﻜﻦ ﺷﺮط أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﺧﺬ ﻗﺮارھﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺘﺮك ﻟﮭﻢ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﺮد ‪ -‬ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ‪-‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﯿّﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜّﻮن اﻷﺳﺎس‬
‫واﻟﺮﻛﯿﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬واﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺨﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ظﻼم داﻣﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﺮء ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺗﻮظﯿﻒ ﻗﻮاه اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻋﺒﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ً ﯾﺎﺋﺴﺎ ً‪ .‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻞ اﻷوراق وﻛﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﯿﺮة وﺑﺴﻠﻄﺘﮫ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮭﺎ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺠﺠﮫ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ أن‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﮫ‪ .‬واﻟﯿﻮم ﯾﺠ ّ‬
‫‪99‬‬
‫ﯾﺘﺒﻮأھﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺬﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ‪ ،‬أو أﻗﻠﮫ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﺮاءى ﻟﮫ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮫ ھﻮ أن اﻟﻈﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﮫ ﻗﻂ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄوا ﻛﻠﯿﺎ ً‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪.100‬وﻣﺎ ﯾﻌﺰز ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬أن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺤﻮذة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﺘﺴﺎؤﻻﺗﮫ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻐﺮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﺮھﻦ ﻟﮫ أن ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻐِﻠﻘَﺔً ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﺎ ھﺬا إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬ﻣﻊ أّن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ )‪.extraterrestres)101‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺄل أﺣﺪھﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أ ُﺳﻨﺪت إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾُﺠﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻀﺮورة اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﻨﺸﺄة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﺠﺎﺋﺒﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣّﺮرﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ أﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺘﺴﺎؤﻻﺗﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،102‬ﯾﻌﻮد وﯾﺤﺎول ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﮭﺰﯾﻠﺔ أن‬
‫ﯾﺘﻔﺤﺺ وﺣﺪه ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ؛ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾُﻘﺮ ﺑﻌﺠﺰه‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﮫ إﻻ اﻓﺘﺮاﺿﺎن‪ :‬إﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻦ ﺗﻔﻚ رﻣﻮزھﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ اﻹﻟﻘﺎء ﺑﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً«‪.‬‬

‫واﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻘﺎرب وﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﮫ اﻟﺪوﻟﺔ »اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ«‪ 103‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻤﺨﺼﻲ‪» :‬ھﻞ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺼﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻌﺪم ﺳﻤﺎح اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺘﺄوﯾﻠﮭﺎ‪ُ .‬‬
‫ﺗﻘﺮأ؟« أﺟﺎب‪» - :‬وﻛﯿﻒ أﺳﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺷﺪﻧﻲ أﺣﺪ؟«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﻷن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ رﻏﺒﺔ ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻠﺒﻲ وظﯿﻔﺔ أزﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن آﻟﮭﺘﮫ إذا ﻟﻢ ﻧﻘﺪم ﻟﮫ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ رؤﺳﺎء اﻟﺪول »اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ« أن ﯾﻤﻨﻌﻮا‬
‫ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﮭﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻊ ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﻨﺒﻌﺚ أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‪ ،‬اﺳﺘﺤﻮاذﯾﺔ‬
‫ﻣﻤﮭﻮرة ﺑﻘﻮة ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎل أو اﻟﺴﯿﺎدة أو ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻗُﻤﻌﺖ وظﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ُﺑﻌﺪت ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أ ُﺻﯿﺒﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻋﺎم‪ .‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﻄﺮت آﻟﮭﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،104‬اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ إذ ﻛﻞ ﺑﺘﺮ ﻟﺠﺰٍء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﮫ‪ .‬واﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﺪﯾﺪي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ اﻷﺳﻼك‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬أﺣﺪث ﺷﺮﺧﺎ ً ﻓﻲ ذاﺗﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮف أو ذاك‪ .‬وﻻ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﺸﺮخ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺮء ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻔﮫ‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ »ظﻠﮫ«‪ 105‬أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺒﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ رﺟﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ظﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬا ﯾﻠﺠﺄ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن إﻟﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻮى ﻗﻮى‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ھﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾﺤﻮل اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺬاﺗﯿﺘﮫ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ً ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﻣﮭﻮوﺳﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت وأوھﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺤﺲ »أن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺎﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﮭﻮس ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أﻻ وھﻮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻐﺮﯾﺰي‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺗﺘﮫ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺿﺮورة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﯾﺮ ﯾﻮﻧﺞ ﻣﮭﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺤﻤﯿﻞ أطﺒﺎء وﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ طﺮق إﯾﻘﺎظ اﻟﻔﺮد ودﻓﻌﮫ ﻟﻮﻋﻲ ذاﺗﮫ واﻛﺘﺸﺎف ﻓﺮادﺗﮫ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪» .‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺪﻋّﻮ‪ -‬طﻮﻋﺎ ً أو ﻛﺮھﺎ ً‪ -‬ﻷن ﯾﻠﻌﺐ دورا ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إذ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﯿﮫ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ظﺎھﺮﯾﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺮص اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﻤﯿﺘﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺸّﻊ ﻣﻦ ذھﻨﯿﺔ اﻟﻌﺼﺮ«‪ .‬إذا ً ﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ أوﻻً إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻖ‪» ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ« ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﻼت واﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻮﻗﯿﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻓﻀﮭﺎ أﺧﻼﻗﯿﺘﮫ وﺗﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ھﺬه‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺘﺎز ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﺟﺘﯿﺎزه ﻗﻂ‪ .‬ﻷّن ھﺬه اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻻ واﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻻ واﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﺟﺘﯿﺎز ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻷﻣﻜﻨﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ورﺑﻤﺎ ﯾﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻋﺼﺎﺑﻲ‪ .‬وھﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ أي ارﺗﺒﺎك‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل أ ُﺻﯿﺐ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮھﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﻮي وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺘﺄزم ﯾﺘﺴﺒﺐ ﺑﺘﺴﻤﻢ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ وﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎﺧﺎت ﻣﺆذﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺻﺮاﻋﺎت وﺗﺠﺎذﺑﺎت ﺗﺆدي إﻟﻰ )ظﮭﻮر اﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت( وإﻟﻰ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮازﻧﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﺼﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺷﺪ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺒﺮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺼﺎب‪.‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ طﻮال ﻣﺪة وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ؟ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻮارض إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻄﺪم اﻟﻤﺮء ﺑﻈﺮوف ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ .‬إذ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﻜﻔﺊ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل واﺳﻌﺎ ً ﻟﻼﻧﺰﻻق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻗﺎدرة أن ﺗﻮاﺻﻞ ﺳﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺤﯿﺎة دون‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻨﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ طﺎﻗﺎﺗﮫ‬
‫دون أي ﺗﻮظﯿﻒ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺠﺪ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺳﺎﺋﺒﺔ‪ 106‬دون ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﻔﺊ وﺗﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻀﻦ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺰ ّ ِود ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ھﻨﺎك‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺼﻞ ھﺬه اﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ -‬ﺗﻨﺸﻂ وﺗﺤﺎول أن‬
‫ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻮﻋﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻨﮭﮫ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻄﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺷﻄﺮﯾﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺴﺮ ﯾﻮﻧﺞ اﻧﺪﻻع اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺗﮭﺠﻢ وﺳﺒﺎب ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺪﻓﻊ‬ ‫وﻧﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻟﻨﺮى ﻛﯿﻒ ﯾﻔ ّ‬
‫اﻟﺘﻈﺎھﺮات واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪» .‬إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﻧﺘﺰﻣﺎت اﻟﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻘﺪ وﻋﯿﮫ اﻟﺬاﺗﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وراء اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻀﺮب واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺼﻮﯾﺐ‪ .‬اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻗﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ إﻟﻰ‬
‫أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ ودﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘ ُﺪﻋﯿﺖ ﺻﻮرة ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ظﮭﺮت داﺋﻤﺎ ً ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﺮ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ وﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺮﯾﺰي اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﺗﯿﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻓﺮاﺷﺔ اﻟﯿﻮﻛﺎ‬
‫)‪ yucca)107‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ دون ﺷﻚ أﺷﻜﺎﻻً ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﺧﺼﺎب ﻣﻊ زھﺮة اﻟﯿﻮﻛﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم »واﻟﺘﻌﺮف« إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮﯾﺰة ﺗﺘﻌﺪى‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﺗﻜﯿﻔﺎ ً ﯾﺘﻌﺪى ﺗﻜﯿﱡﻒ اﻟﺬﻛﺎء‪ 108‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ دون أن ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺜﺒﺎت‪ .‬اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻓﻄﺮﯾﺔ وﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺰال ھﻲ ھﻲ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪» ،‬أطﻠﻘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﺪودﯾﺔ« أو اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.«Archétypes‬‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰة أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎطﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻹرادة واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬أي إن ﻧﺸﺎطﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﯾﺰة وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ دﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮫ‬
‫واﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﺒﻨﯿﺎت ﺗﺼﻮراﺗﮫ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻜﯿّﻒ‪ ،‬أي إﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ »اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ« ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪﻓﻖ اﻟﻐﺮﯾﺰي ﺑﺘﻐﺬﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ دﯾﻨﺎﻣﯿﺔ – وھﺬا ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻘﺎء‪ -‬ﺻﺎر ﻋﻠﯿﻨﺎ دون ﺗﺮدّد أن ﻧﻐﯿّﺮ وﻧﻌﯿﺪ ﺻﻮغ اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺬھﻨﯿّﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺤﺜﮫ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫»ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺒ ّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪109‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘﺎ ً أن ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻋﻦ رﻛﺐ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن ﺗﺘﻌﺜﺮ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺒﺮرا ً ﻟﻠﺘﺤﻮل واﻟﺘﻜﯿﻒ طﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ أي ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ أﻧﻤﺎطﮭﺎ‬
‫ﻣﺆاﺗﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﯾﺘﺴﻊ اﻟﺸﺮخ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺮز اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻻ وھﻲ‪ :‬إﻋﺎدة ﺻﻮغ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺘﺠﺪد ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ أﺧﺮى ُﺟّﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻏﯿﺮ آﺑﮭﺔ‬
‫ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﺒﻌﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﯿﻢ ﺣﺎﺟﺰا ً ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ »ﺑﺘﺄﻟﯿﮭﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮط »ﻟﻠﺪوﻟﺔ«‬
‫ﺣﺴﺒﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﯿﺪ ﺻﻮغ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم »اﻟﺪوﻟﺔ«‪.‬‬

‫وﯾﻠﻔﺖ ﯾﻮﻧﺞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ »واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻜﺮﯾّﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺬھﺒﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻘﻮﺳﮭﺎ ورﻣﻮزھﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔّﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ دون أن ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻋﻘﺒﺎت ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺼﯿّﺔ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ً ﺑﻘﻮة داﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻈﺎھﺮ رﻏﻢ‬
‫ﺗﺼﺎدﻣﮭﺎ اﻟﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮ آﺧﺬة ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎف ﺑﺘﺨﻠﯿﮫ ﻋﻨﮭﺎ أن ﯾﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ ھﻮة اﻟﯿﺄس واﻟﻀﯿﺎع‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻘﻒ ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ .‬ھﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﮭﺎ اﻧﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ‬
‫وﺑﻜﻞ اﻗﺘﻨﺎع ﺣﺴﻲ ﻗﺼﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ أي ﺗﺤﻔﻆ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻤﻠﱡﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﯿﺘﮭﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ذات اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺎة ً ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬أي إن ﺗﺪﱡﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤﺎ ً إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻮأ اﻟﻌﻘُﻞ ﻋﻨﺪه اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻗﻨﺎع‪ .‬وأﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ أﺧﯿﺮا ً ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪع اﻟﺬي ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬

‫واﻵن وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺘﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺎن ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻗﯿﺎﺳﮭﻤﺎ ﺑﻮﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ھﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮاھﯿﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻼھﻮت ﯾﻄﻤﺢ أن ﯾﺠﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎھﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻼً ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﺮھﺎﻧﺎ ً ﻗﻮﯾﺎ ً ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ :‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎﺋﻦ وﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ‪ ،‬ﺧﻀﻊ ﻟﻘَﺪِره‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ‪ ،Ponce-Pilate 110‬وﺣﻘﺎ ً ﻗﺎم ﺑﺠﺴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ .‬وﯾﺤّﺮم ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت ﻛﻞ ﻣﻨﺤﻰ ﯾﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﯾﻨﱡﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ – ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻹﺑﻄﺎل أﺳﻄﺮة اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ‬
‫ﯾﻮﻧﺞ »أن اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎدوا وأوﻗﻔﻮا ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺑﻘﺮار ﺗﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﯿﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻷﻧﮭﻢ وﺟﺪوا أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ دون اﻟﻤﺲ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻹﯾﻤﺎن«‪.111‬‬

‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن أﺣﺪﺛﺖ‬

‫ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﻄﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ إﻻ ﻋﺎرﺿﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻧﻔﺼﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻛﺄن ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﻦ ﯾﻌﺒﺮان ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺨﺎص‪ ،‬أو اﻷﺣﺮى ﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻧﻔﺴﯿﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ واﻗﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻔﺼﺎم‪ ،‬أي إن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ً ﻋﺼﺎﺑﯿﺎ ً‪ .‬إذ ﯾﺠﻨﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وﯾﺸﺪد ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪» :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ أن ﯾﺤﺎول اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﺰءﯾﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺣﺪھﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺎﺋﻦ ﺑُِﺘﺮ ﻧﺼﻔﮫ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﺠﻤﺎع ذاﺗﮫ وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮد إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ً ﻧﺼﻔﺎ ً ﯾﻀﻄﮭﺪ ﻧﺼﻔﮫ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻻ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺿﻌﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻦ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وإن ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻣﻊ وﻓﺮة ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﮫ‪ ،‬وﺣﺪة ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﯿﺎﺳﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺆدي اﻧﺤﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﻧﺤﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ .‬ووﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺠﺮد اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ وﺟﻮد ﺣﺴﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫أﻓﻜﺎر ﻗﺪّﻣﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬أن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺮزح‬
‫ﺗﺤﺖ وطﺄة ﻣﺎ ورﺛﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (logos‬اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻠﻲ ﻋﺮش اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧُﮭﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻊ« وﻛﻠﻤﺔ »دوﻟﺔ« أ ُﺛﻘﻠﺖ ﺑﻤﺎھﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺷﺒﮫ‬
‫ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻟﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﯾﺘﻠﻤﺴﻮن‬
‫اﻟﻌﻮن‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ وھﻲ اﻟﻤﺘ ّﮭﻤﺔ إﻟﺦ‪ ...‬أﻣﺎ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ﻓﻘﺪ ُرِﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ذھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮع اﻧﺘﺒﺎه أﺣﺪ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﮫ لـ»اﻟﻜﻠﻤﺔ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫وﻓﻘﺪت اﻻﺗﺤﺎد ﺑﮭﺎ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ أﺧﯿﺮا ً وﻟﯿﺲ آﺧﺮا ً ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺸﺨﺼﻨﺔ ودوﻟﺔ ﻣﺸﺨﺼﻨﺔ‪ .‬واﻹﯾﻤﺎن »ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ«‬
‫أﺻﺒﺢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ً ﻟﻔﻈﯿﺎ ً‪ ،‬وﻟﻔﻈﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺷﻌﺎرا ً ﺟﮭﻨﻤﯿﺎ ً ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﯿﺎل‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻗﻮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وﺳﺤﺮ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮاطﻦ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ً‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﻐﺶ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت واﻟﺘﺴﻮﯾﺎت‪ ،‬ووﺻﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب إﻟﻰ درﺟﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ‪...‬‬

‫وﺣﺴﺐ ﯾﻮﻧﺞ »أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ رﺳﻮﻻً ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ »اﻹﻧﺴﺎن‪-‬‬
‫اﻹﻟﮫ«‪ ،‬ﻣﺼﺪر رﯾﺒﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺪام ﺛﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ أﻣﺮاﺿﻨﺎ‬
‫ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة واﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﯿﻘﻨﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﺪوه أو ﻟﯿﻠﻐﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻊ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ‪ .‬وﻧﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ أن »ﻧﻘﻮل« ﻷﺣﺪھﻢ ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫أن ﯾﻔﻌﻞ ﻟﯿﺴﻠﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﺮف إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺎ ﻧﻨﺼﺤﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ«‪.‬‬
‫أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺗ َﻔّﮭﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أن اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻹرﺷﺎدات‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﻻ ﺟﺪوى ﻟﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ً‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أوﻟﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادات‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﯿﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪرﺟﺔ واﻟﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ أو‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻮي‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ إﻗﺼﺎء أي ﺷﻲء‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺮﯾﻀﮫ ﻛﺸﺨﺼﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو كـ ‪ anthropoïde 112‬ﻣﻘﯿّﺪ‬
‫ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت داﺧﻞ إطﺎر ﺟﺴﺪﯾﺘﮫ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪه داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﯾﻮﺟﮫ ُﺟﱠﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺪود ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻼواﻋﯿﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻏﺮﯾﺰة إرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬أي ﻏﺮاﺋﺰ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻘﺎء وﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أوﻏﺴﺘﯿﻨﻮس‪ :‬اﻟﺸﮭﻮة واﻟِﻜﺒﺮ‪.113‬‬

‫ﺿﺮر ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺠﺮدة وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬

‫اﺣﺘﻜﺎك ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻐﺮﯾﺰﺗﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ )ﻏﺮﯾﺰة ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع وﻏﺮﯾﺰة ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺬات( ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﻤﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷھﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﺪره اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ھﺪﻓﮭﺎ وﯾﺘﻤﺤﻮر ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻘﻤﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﻞ ﯾﻨ ّ‬
‫ﻈﻤﮭﺎ‪ .‬وأﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﻨﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻠﻮﻧﺪل‪.114‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻓﻲ اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ‪ :‬ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ؛‬
‫أي إن اﻟﻐﺮﯾﺰة داﻓﻌﯿﺔ وھﺪﻓﯿﺔ‪ .‬وﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﺮﯾﺰي‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬إذ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻛﺸﻒ دور اﻟﻐﺮﯾﺰة »ﻛﻔﻜﺮ ﻣﻮﺟﮫ« )‪ (spiritus rector‬ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع ﺳﻠﻮﻛﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﮭﺘﺰ ﺻﻮرة اﻟﻐﺮﯾﺰة وﺗﺘﺮﺟﺮج إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أرﻗﻰ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻘﺮدة أو ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺻﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﺧﻀﺎع اﻟﻐﺮﯾﺰة‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب‬
‫ﻀﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘ ّﺖ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻐﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ أﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤ ِ ّ‬
‫واﻟﺘﺸﺘ ّﺖ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ إﻻ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺗﯿﻨﻚ اﻟﻐﺮﯾﺰﺗﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬أي اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻏﺮﯾﺰة إرادة اﻟﻘﻮة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ .‬وھﻤﺎ اﻟﻐﺮﯾﺰﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻻﯾﺰال اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬واﻟﺒﯿّﻨﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ظﮭﺮت ﺗﺸﻜﯿﻼت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إرﺟﺎﻋﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻦ أﻟﻔﺮﯾﺪ آدﻟﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻐﺮﯾﺰة ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺬات وطﺮﺣﮭﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ظﻮاھﺮ ﻟﻠﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت وﺗﺤّﻮﻻت ﻟﮭﺎ‪ .115‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮوﯾﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻔﺴﺮ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪﺋﺬ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺮاﺋﺰ‬
‫ﺧﺎرج ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ »ﻏﺮاﺋﺰ اﻷﻧﺎ«‪ !116‬وھﺬا ﺗﻨﺎزل واﺿﺢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻵدﻟﺮي‪ .‬أﻣﺎم‬
‫ھﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ً أن ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻮارض اﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ )‪(La symptomatologie‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮرﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ 117‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﺎ أﻣﺎم اﺧﺘﯿﺎر‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ أن أﺣﺪھﻤﺎ أو اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺼﻠّﺒﺔ واﻟﻤﺘﺰّﻣﺘﺔ واﻷﺣﺎدﯾّﺔ‪ ،‬أن ﻧﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﻏﺮاﺋﺰ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﺎدم ھﻲ أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫»ﻣﺎ زﻟﺖ أﺻﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة دوﻣﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻐﺮﯾﺰة أن ﺗ ُﺮﺑﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮا ً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ :‬ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﺷﺪوھﺎ وﺗﻌﺘﻤﺪ أﻧﻐﺎﻣﺎ ً أﺧﺮى«‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا ً أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ 118‬اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮات‬
‫أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ واﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد ﺳﺒﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﺸﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ‬
‫ﺟﺬوره اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺘﻠﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺟﺬوره‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ً ﺳﻮى اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬
‫وﻋﯿﮫ ﻣﺒﺘﻌﺪا ً ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻗﮫ اﻟﻼواﻋﯿﺔ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻜﺘﻔﻲ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺎ »ﯾﻌﺮﻓﮫ« ﻋﻦ ذاﺗﮫ ُﻣﻐﺎﻟﯿﺎ ً ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ً ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻈﺮوف اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ‬
‫وﻋﻲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ وﻋﯿﺎ ً ﻟﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﯿﻄﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ وﻋﯿﺎ ً ﻟﻀﺮورة ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯿﻮﻟﮫ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﯿﱡﻒ ﻣﻌﮫ‪ .‬وھﺬه ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪّ ﻣﻠّﺤﺔ وﻣﻐﺮﯾﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻣﻔﯿﺪ وﻣﺮﺑﺢ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺸﯿﺢ ﺑﻨﻈﺮه ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ؛ وﯾﺴﺘﺒﺪل ﻣﺎھﯿﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ »ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺗﺠﺮﯾﺪي« ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﮫ‪ .‬ﻓﯿﻘﻊ دون أن ﯾﺪري ﻓﻲ ﺷﺒﺎك »ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺠﺮﯾﺪي« ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺒﻌﺪة‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻼً‪.‬‬

‫ﺧﻄﺮ رﻓﺾ »اﻟﻈﻞ« ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ أو داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ‬

‫ﻀﺮ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﯾﺆدي ﺣﺘﻤﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺤ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻧﺸﻄﺎر داﺧﻞ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ واﺗﺴﻊ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻦ ﻓﺮض أي ﻗﻤﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ أو ﺗﮭﺎون ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄزم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺗ ُﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺗ ّﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄّزم اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺼﻘﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎوئ‪ .‬ﻓﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮات‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ‪-‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻏﯿﺎب ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻧﻘﺪي ﻣﺘﻨ ّ ِﻮر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻈﺮوف ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ‪-‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ِﺒّﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻦ أزﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﺐ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ وﺣﺪھﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ ً‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺼ ّ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻧﻘﻼﺑﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻮق إﻟﻰ ﺗﺤﺖ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻮق‪ ،‬وﺣﻠﻮل اﻟﻈﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻀﻮء‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻈﻞ‪ 119‬ﯾﺸﻜﻞ داﺋﻤﺎ ً »ﺷﻮﯾّﺔ« ﺷﻐﺐ وﻓﻮﺿﻮﯾّﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻗﻤﻊ »اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ« ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﺎﺋﺮة‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺈﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ طﺮد‬
‫ﺲ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬‫اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻓﺒﺬور اﻟﺸﺮ ﻟﻢ ﺗ ُﻤ ّ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﺘﺸﺪدا ً ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺘﺸﺪد ﻣﻀﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺻﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذھﺒﺖ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺣﺮﯾﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﯾﻘﻮل‪» :‬إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي أﻟﺤﻘﺘﮫ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﻋﺞ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ اﻷﻣﻤﯿﺔ‬
‫)اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ(‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﺪد ﻣﻜﻤﻦ »اﻟﻈﻞ« اﻟﻤﺮذول ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺪود اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻘﯿﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﯿﻢ‪ .‬أوﻟﻢ ﯾﻄﺮح رﺟﻞ دوﻟﺔ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ وﻗﺖ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﺗﺼﻮرا ً ﻟﻠﺸﺮ؟‪ ،«120‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺒﺮ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻈﻠﮭﺎ وﺗﺘﻤﺎھﻰ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ وھﻤﯿﺔ‪ ،‬اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة‬
‫أﻓﺮزﺗﮭﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﻔﻘﺪ ﺗﻮازﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷرض ﻣﺎدت ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺼﻤﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وظﻠﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،121‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮده ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﯾﮭﺠﻊ ﻓﻲ ﺻﺪره ﺑﻞ ﺻﺎر ﯾﻘﯿﻢ ھﻨﺎك وراء اﻟﺨﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤﺮة اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺮﺧﺎ ً ﻧﻔﺴﯿﺎ ً ﯾﺘﺴﻊ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﺸﯿﺌﺎ ً وﯾﮭﺪد ﺑﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﮫ‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر أﺧﺬا ﯾﻔﻘﺪان ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﻤﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻮازن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ب ﻓﻲ‬‫واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪت ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻨﺎ ر ّ‬
‫ﻈﻤﺔ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻠﻄﯿﻒ اﻟﮭﯿﺠﺎن اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨ ّ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ‬ ‫إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻨﺸﻂ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ واﻟﺬي ﻧﺤ ﱡ‬
‫اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻣﻊ ﻧﯿﺎﺗﻨﺎ وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫واﺿٌﺢ أن ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﺗﺠﮭﻞ أن ﺑﻨﯿﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ظﻼً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ً ﯾﻘﻮم وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻮﻟّﺪ أﺷﻜﺎﻻً وﺻﻮرا ً ﺗﻜّﻮن أرﺿﯿﺔ »ﻣﺎ ﻗﺒﻠﯿﺔ« ﯾﺨﺴﺮ ﻛﱡﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪﯾﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ وﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة طﺒﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﻻوﻋﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ .122‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻤﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻣﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺮاھﯿﻦ ﺣﺴﯿﺔ وﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪ .‬واﻟﯿﻮم أﺻﺒﺢ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻواﻋﯿﺔ‬
‫أﻣﺮا ً واﻗﻌﺎ ً‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻟﻢ‬
 ‫ﻧﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺣﺒﺮا ً ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ وﻧﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺴﯿﻂ ﻻ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﺮﻛﺒﺎ ً‬
‫ذا وﺟﮭﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻔﻜﺮة أﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺧﺒﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﯿﻮن وﻣﺤﺒﻮن‪ .‬وﻻ ﯾﺴﺎور أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ دواﻓﻊ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ وﺿﺮورة اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﻔّﻜﺮ أو ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ واﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻔّﺔ واﻟﺴﻄﺤﯿﺔ واﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬أن ﻧﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاﺗﻨﺎ وﻧﺘﺠﺎھﻞ وﻧﺴﻜﺖ ﻋﻦ ردات ﻓﻌﻞ وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻧﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﺘﻮازن‬
‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﮭﻢ أﺻﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ‪ ،‬أن ﻧﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻌﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻦ ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﺮﺗﺪ اﻹﻋﯿﺎء أو ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺧﻄﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ »ﻧﻔﺴﻲ« ﻻ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﺴﯿﺎ ً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻔﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮ‪ .‬أﻗﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺑﺮأي اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎء ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾّﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ أو اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ« ‪ .‬إذ ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﺼﺎب ﻋﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺪم‬
‫واﻟﻨﺎر واﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺬرﯾّﺔ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺜﻨﯿﮫ أي ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﮫ ﻣﻦ ُﺧﻄﻂ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺮدﻋﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬اﻟﻔﻮھﺮر ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻔﻌﻞ ﺗﻮّﺟﮫ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺬات‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺷﺪﯾﺪ‬
‫اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮫ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺴﻰ داﺋﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺗ ُﺴ ّ ِﻮل ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺤ ّ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺰاﺟﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺴﯿﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬أن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻤﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺸﺶ ﻓﻲ رؤوﺳﮭﻢ‪.‬‬

‫واﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺄﺻﻮﻟﮫ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻼل وﺣﯿﺮة‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤّﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﺎع ﺻﻮاﺑﮫ إﻋﺠﺎﺑﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻗﺪرة‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌّﻤﻖ ازدراؤه ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﯾّﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ُﻘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻧﺘﺰﻣﺎت‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت واﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ »ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ« ﺑﻤﻞء وﻋﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺘﮭﯿّﺄ ﻟﮫ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ »ﺳﻘﻄﺖ« ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺪري‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﺤﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ اﻟﯿﻮم أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻮﺟﮫ ﻣﻌﻈﻢ اھﺘﻤﺎﻣﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻄﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﮭﺎﻣﺸﯿّﺔ‪ ،‬وأ ُرﺟﻌﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً إﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺎس وﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ ﻓﻘﺪ أ ُﺳِﻘ َ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﺎدث ﻋﺮﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﯾﻌﱡﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫‪123‬‬
‫أھﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻔﻮا ً أو ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ رﻓﺾ اﻷﻧﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة أو ﺳﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻄﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺸﻲء ﺗﺎﻓﮫ ﻛﺎﻟﻼوﻋﻲ أن ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ وﯾﻌّﺮض ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وﺣﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﺘﺮف أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﺪ اﻟﺼﺮح‪ ،‬وأن ﯾﻘﺒﻞ إﺧﺮاج اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ وإرﺟﺎع ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺘﺮك ﻣﺸﯿﺌﺔ ﷲ‬‫وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﮭﺬا؟ وﻣﻦ ﻣﻨّﺎ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮج إذا ﻣﺎ ُ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ؟‬
‫وﯾﻨﮭﻲ ﯾﻮﻧﺞ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ وﺧﺒﺮﺗﻲ وﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺗﺄﺛﯿﺮا ً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ ﺿﻤﯿﺮه‪.«124‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮﯾّﺔ ﺗﺴﺘﺜﯿﺮ اﻷدﺑﯿّﺎت‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿّﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾّﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﻟﮭﺎ ﺑُﻌﺪ وﻣﻌﯿﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‪ .‬وطﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻔﺮد ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ً ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺜﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻋﻼن اﻟﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﻗﺮاره اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ وﺿﻌﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪأ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪوا ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻘﻮن ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻀﻄﺮا ً ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻮﻧﺞ ﯾﻈﮭﺮ أﺳﻔﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎوم اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ورﻓﺾ اﻻﻧﺠﺮار وراءه‪ ،‬ﯾﺼﺎب ﺑﺈﺣﺒﺎط ﻣﺆﻟﻢ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮھﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﻮﻻﺗﮭﺎ وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﺔ واﻟﮭﺸﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻣﺎذا ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ؟ ﻣﺎذا ﺑﻮﺳﻌﮭﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ أن ﺗﻮﺻﯿﮫ ﺑﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن؟ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺧﺎرﺟﻲ! »اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ إرادﯾﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺧﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﷲ«‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻄﺮح ﯾﻮﻧﺞ اﻟﺴﺆال‪» :‬ھﻞ ﻋﻨﺪي ﺗﺠﺮﺑﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎ ﻟﺘﻤﻨﺤﻨﻲ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫وﺣﺪه ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﻤﺎﯾﺘﻲ‪ ،‬أﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺰول اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﻰ أن ﯾﺬوب داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ؟«‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﯾﻤﺎن ﻛﮭﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﺬھﺒﯿّﺔ واﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺎرات اﻟﺠﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻨّﻮر وﻣﺘﺤّﺮر داﺧﻞ أﻋﻤﺎﻗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﯿّﺔ ﺗ ُﺤ ّ‬
‫ﺼﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ﯾﻘﺪم ﯾﻮﻧﺞ ﺧﺮﯾﻄﺔ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات‬

‫»ﻛﻢ ﻣﻦ ﻇﻼﻣﺎت ﻻواﻋﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺘﺨﻔﻰ وراء ﺳﺘﺎر ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ«‪...‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺧﺮﯾﻄﺔ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات وإﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻀﺮوري‬
‫ﻟﯿﻮاﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﯾﺨﺘﺎر ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﺑﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﺒﺎدىء‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻘﺎﺻﻲ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺪاﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺬات‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌِّﺮﻓﮭﺎ ﯾﻮﻧﺞ ھﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎن ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤّﻤﻞ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ طﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺪف – اﻟﺬي رﻏﻢ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺘﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ‪ -‬وﺑﺎﺷﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﺘﺸﻒ وھﻮ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﺟﱠﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺪة ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺟﺪّﯾﺔ واھﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻟﻤﺎ ھﻮ أھﻢ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻄﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‬
‫واﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ‪ -‬أي إﻧﮫ ﻻﻣﺲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ .‬وﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﯾﻮﻧﺞ ھﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬أن ﯾﺸﺒّﮫ اﻟﻼوﻋﻲ » ﺑﺎ « أو أن ﯾﻘﻮل إن اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ »ﷲ«‪ .‬اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬

‫ﯾﺨﻄ ﺊ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺑ ﻮﺳﻌ ﮫ اﻹﺟ ﺎﺑ ﺔ ﻋﻦ ھﺬ ا ا ﻟﺴ ﺆ ا ل ا ﻟﺬي ﯾﺘﺠ ﺎ وز ﺣﺪ ود ا ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﮫ ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﯿﺔ )‪ .transcendantale)125‬ﻟﻜﻦ ﯾﻮﻧﺞ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺤﻮم داﺋﻤﺎ ً ﻣﺘﻮﻋﺪا ً ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‪ .‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي‪ ،‬أﻗﻠﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﻓﻜﺮة‬
‫و ا ﺿ ﺤ ﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﺎ س وﺷﺮ ﻋ ﯿ ﺔ و ﺟ ﻮ د ه ﻣ ﻦ ﺧﻼ ل ﻋﻼﻗ ﺘ ﮫ » ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﮫ « ‪ .‬ﯾﻘ ﻮ ل‪ » :‬و أ ﻛ ﺘ ﺐ » ا ﻟ ﻠ ﮫ « ﺑ ﯿ ﻦ ھﻼ ﻟ ﯿ ﻦ ﻷ ﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أرﯾﺪ أن أﺷﯿﺮ ﺑﺬ ﻟﻚ إ ﻟ ﻰ ﺗ ﺼ ﻮرﻧﺎ ﻟ ﻠﺨﺎ ﻟﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﻮر ة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﺬ ه ا ﻟ ﺼ ﻮر ة ا ﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﺗ ﻲ إ ﻟﯿﻨﺎ ﺑﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮭﺎ‬
‫ي ﻣﻨﺎ‪ ،‬و ﻟ ﻮ ﺑﻘ ﻠﯿ ﻞ ﻣﻦ اﻹر اد ة‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿ ﻊ أن ﯾﻘﺘﺮ ب ﻣﻦ ھﺬ ا ا ﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ور ﻣﺰ ﯾ ﺘ ﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻤﻖ ا ﻟ ﻨﻔ ﺲ ا ﻟﻼ و ا ﻋ ﯿ ﺔ ‪ .‬و أ ٌ‬
‫ا ﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌ ﺚ وﺗﺘ ﻮ ﻟﺪ ﻣﻨ ﮫ ﺗﺠﺎر ب ﻛﮭﺬ ه‪ ،‬آﻣﻦ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﮫ أم ﻟﻢ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﮫ ﻗﻂ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا ﻟ ﺼﻌ ﺐ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﺸ ﻲ ﻓ ﻲ ھﺬ ا‬
‫اﻻﺗﺠﺎ ه أن ﯾﺘ ﻮ ﺻ ﻞ إ ﻟ ﻰ إﺣﺪى ھﺬ ه ا ﻟﺤﺎﻻ ت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ا ﻟﻨﺎدر ة ا ﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﺄﺳﻤ ﻰ ﺻ ﻮرھﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ا ﻟﻘﺪﯾ ﺲ‬
‫ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻓ ﻲ دﻣﺸﻖ « ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﯿﺎ ً‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﺠﺎرب إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻠﻎ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ -:‬ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ أو ﻣﻦ »اﻵﻟﮭﺔ« ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت أو‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟ ﺳﯿﺒﻘﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎدة أزﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺴﺎؤل ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﮫ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮھﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ »ﻛﺎﻟﻤﺄﺧﻮذ« ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﻮل ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ أو‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت‪ .‬ﻷن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺑﺪﯾﮭﯿﺘﮫ‪ ،‬أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ً وأﻛﺜﺮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻷن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺜﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻼواﻋﯿﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻤّﮭﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ أﺳﺎس وﺟﻮده‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺎب اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻮﺟﻮده ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﺗﺎب ﺑﻮﺟﻮد ذاﺗﮭﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻟﻦ ﯾﺒﺬل اﻟﻨﺎس ﺟﮭﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪» .‬وﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ‪-‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪ -‬ﻓﻮرا ً‬
‫ﻗﺒﺎﻟﺘﮭﺎ دﻣﺪﻣﺎت اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء وﻣﺎذا ﺳﻨﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ«؟‪ 126‬وﻣﮭﻤﺎ ﺟﺎوزﻧﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻟﻨﻔﺎﯾﺎت اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ إﻋﻼء رﺗﺒﺘﮫ‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ‬ ‫ﺐ ُ‬‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺳﻮى ﻣﻜ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ذات »طﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ«‪.‬‬
‫ﺚ وﺳﻤﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮫ ﻛﺤﻜﻢ ﻣﺴﺒﻖ وﻏﯿﺮ‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ ﻏ ٍ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻻﻣﺘﺪادھﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺼﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﻲ أن ﯾُﺼﺪر اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﺣﻜﺎﻣﺎ ً ﻣﺴﯿﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﺣﺘﻀﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏﺮاﺋﺰ‬
‫ذات طﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻣﻦ ﻗﺶ ﻣﺤﺎطﺎ ً ﺑﺤﯿﻮاﻧﺎت أﻟﯿﻔﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ُوِﻟﺪَ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ! وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﯾُﺴﻘﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺸﻌﺒﻮﯾّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻣﻦ ھﺪى وﻗﺪﺳﯿّﺔ‪ ،‬وﯾﺮى أن اﻻﺻﻄﻔﺎف داﺧﻞ إطﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أھﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻼواﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪرون اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﻖ ﻗﺪرھﺎ‬
‫ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮھﻢ اﻟﻤﺸﺆوم‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪127‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪور اﻟﺮﻣﻮز‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻼواﻋﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ أﺳﻤﻰ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر‪ .‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻣﻦ أوﺣﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﻏﺮﻗﻨﺎ ﺑﺴﺮد‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ .128‬أﻣﺎ اﻟﯿﺴﺎر ﻓﯿﺮى ھﺬا ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ً ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﮫ داﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻻ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺤﺰب وﯾﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ دون ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي إﻋﺎدة‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻗّﻮة اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺮارﺗﮫ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫واﻵن وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻷﺳﺎﺑﯿﻊ واﻷﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺜﯿﺮة ﯾﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﻀﻮﻟﯿﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺎرض اﻹﺗﻨﯿﺎت ﻟﻤﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ‪ .‬وﺻﺎر ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺟﯿﺮاﻧﺎ ً ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺗﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻟﯿﻮم إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ‪ .‬وﺗﺸﺎﺑﻜﺖ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻷطﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻄﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻠّﺤﺔ وﺿﺮورﯾﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻓﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎ ً‬
‫ﺿﺢ ﻛﻞ طﺮف ﻟﻨﻈﯿﺮه ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻌﺎدھﺎ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‪،‬‬ ‫إذا ﻟﻢ ﯾﻮ ّ‬
‫ﻟﻦ ﯾﺬھﺐ ﺳﺪى وﺳﯿﻨﻌﻜﺲ رﻏﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ .‬وﺳﯿﺴﻘﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﯾﺘﻤﺘﺮس‬
‫ﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺳﺎﺳﻲ وﻣﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﮫ‬‫ﺿﺪ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ‪ -‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﮭﻤﺎ ً وﻣﺮﯾﺤﺎ ً أن ﯾﺘﻤ ّ‬
 ‫اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺳﺘﺒﺮز ﺑﻘﻮة أھﻤﯿﺔ وﺣﺪة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ راھﻨﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻐﺮب ﯾﺄﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫إذا ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﮭﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗ ُﻤﻨﺢ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﻮن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺖ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻔﻘﺪاﻧﮭﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ .‬زد‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﺗﺠﺎھﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻮّﺟﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺪة ﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎف‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ ﺗﺄّﺧﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺒﻌﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻈﻮظﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺿﻌﯿﻔﺔ طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪَ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ وطﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺠﺮأ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﺻﻮر ورﻣﻮز ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ دون ﺧﻮف أو ﻣﺮاوﻏﺔ‬

‫وھﻨﺎ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺪّھﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻔﺮد واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻻ وھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً إﻟﻰ »اﻟﻈﻞ«‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ دون ﺧﻮف أو ﻣﺮاوﻏﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻜﻞ دﻗﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أظﮭﺮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬دون رﯾﺐ‪ ،‬أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﺪاﻋﯿﺎت‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﮫ ﻋﻔﻮﻧﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻨﺘﻨﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﺄ ﻧﺤﻮم ﺣﻮل اﻷﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻼواﻋﯿﺔ وﻧﺨﺎف اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎف اﻟﻼوﻋﻲ وﻧﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ إن أﺣﺪا ً ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻹﻓﺼﺎح ﻋّﻤﺎ ﻓﻲ ﻻ وﻋﯿﮫ ﺑﻤﻞء إرادﺗﮫ‪ .‬وﻟﮭﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺻﻌﺒﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد أن ﯾﻀ ّ‬
‫ﻄﻠﻊ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪرات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻮﺻﻢ ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ .129‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻘﯿﺎدات واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر‬
‫ف ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻟﻺﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ وﺗﻔﮭﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺒﺎدروا إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎ ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻧﻌﻠﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻷوھﺎم‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺠﺮد أﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻻ‬
‫ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺒﺬر ﺑﻌﻄﺎءاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎدرا ً ﻣﺎ ﺗﻀﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‬
‫اﻟﺬﻛﺎء رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻗﺪرة وﺗﻜﺒﺮ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﺪرات اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻠﻔﺖ ﯾﻮﻧﺞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ وھﻲ أﻧﮫ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﻮم ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺎت واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﻓﻘﻂ‪» .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮى وﯾﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺪم اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﯿﺮو اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻌﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﺻﻤﻢ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻧﺎس ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﻧﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ أن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﯿﮭﺎ«‪.‬‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬أ ََوﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﺨﺪاع اﻟﺴﺎﺋﺪ؟«‪.‬‬
‫وﯾﺜﯿﺮ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻟﯿﺸﯿﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره‪ .‬وﻧﻌﯿﺪ ھﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ ﯾﻮﻧﺞ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪» :‬ﻣﻦ ﯾﺘﺤّﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾّﺔ واﻟﺘﻲ أ ُﺗﺤﻔﺖ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﺟﺪودﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺻﻲ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺪاﻧﻲ؟«‪.‬‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎزر‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﺪم اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﯾﻄﻔﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوروﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ...‬وﻻ ﻧﻨ َ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗ ُﻜﺒﺖ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ .‬وﻻﻧﺰال ﻧﻨﻮء ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ اﻧﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪ أن ﯾﺮﺳﻢ ﻟﮫ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ‬
‫ظﻼﻣﯿﺔ«‪ .‬وﻛﺄن ﯾﻮﻧﺞ ﯾﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻐﺮب وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ واﺳﺘﻐﻞ وﻧﮭﺐ وظﻠﻢ أن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻈﻼﻣﺘﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﺮف وﯾﻜﻔّﺮ ﻋﻦ ﺷﺮوره‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﮭﺬا إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ واﻻﻛﺮاه‪.‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﺳﻨﺘﺒﻊ ھﻨﺎ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ :‬ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮ اﻟﺬي وﻻ‬
‫رﯾﺐ ﯾﻌﺸﺶ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﺑﻌﺎدا ً ﺗﺘﻌﺪى ﻛﻞ ﺗﺼﻮر‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ أﻟﻤﺤﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺰوة طﺒﯿﻌﯿﺔ دﻓﻌﺖ آدم إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬا اﻟﻌﯿﺐ ﻓﯿﻨﺎ ﻷﻧﮫ‬
‫أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ .‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻨﺎ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق وﻋﯿﻨﺎ وﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺒﺮاءﺗﻨﺎ وﻧﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻀﯿﻔﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﺎ ﯾﻮازﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎوة‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﯾﻨﻔﻲ‬
‫أن أﺷﯿﺎء ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺣﺼﻠﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺴﺒﮭﺎ داﺋﻤﺎ ً إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﱠﺮ اﻟﺰﻣﻦ واﻧﺰﻟﻘﺖ ھﺬه‬
‫ﻒ وطﺄﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺗﻐﺮق ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺗﺘﺴﻠﻞ‬ ‫اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎ ً أو ﺑﻌﯿﺪا ً‪ ،‬ﺗﺨ ّ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻻ ﻧﺄﺑﮫ ﻟﮭﺎ وﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺣﺎﻻت »ﺟﺪ طﺒﯿﻌﯿﺔ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺜﯿﺮة وﻣﺨﯿﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾُﺼّﺤﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺠﺪّد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻌﺎَود‬
‫ﺑﻨﺎؤه‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﺆرق اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد أن ﯾﻔﮭﻢ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﺎ ﺟﺮى‪ .‬وﻣﺎذا ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﯾﻮﻧﺞ؟ ‪ -‬ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ارﺗﻜﺒﻮا ھﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‬
‫أﻧﺎس ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺘﮭﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﺣﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫وﻣﻨﯿﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاف أﻋﻤﺎل ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻟﻨﺸﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺒﻘﻰ ﺑﻔﻀﻞ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﺳﺮﻋﻨﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﮭﻨﻤﻲ ﯾﺠﺮﻓﻨﺎ ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾَﺨﺮج أو‬
‫ﯾُﺨﺮج ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ أﺟﯿﺎل اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ‬
‫وﻓﺤﺶ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد طﺒﯿﻌﻲ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ آن‪ .‬وﻟﮭﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن‬
‫ﻧﻌﺘﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ »ﺗﺼﻮرا ً ﻓﻲ اﻟﺸﺮ«‪ .‬وﺣﺪه اﻷﺑﻠﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻜﺮ وﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻣﻜّﻮﻧﺎت طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﯿﻔﻨﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ھﻤﺎ أﻧﺠﻊ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ آﻟﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺨﺪم ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺠﮭﻞ‬
‫ﺑﺨﻄﻮرة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻟﻦ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻧﻈﮭﺮه ﻣﻦ ﻻﻣﺒﺎﻻة وﺳﺬاﺟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﻘﻠﻘﻨﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮﻓﺾ وﺟﻮده ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﺳﻨﺴﺮع ﻓﻲ إﺳﻘﺎطﮫ ﻋﻠﻰ »اﻵﺧﺮ« اﻟﺬي ﻧﻀﻌﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ وﻧﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﺋٍﺬ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺨﻮف‪ .‬ھﺬا اﻟﺨﻮف اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول‬
‫أن ﻧﻐﻄﻲ ﺑﮫ ﺧﺒﺎﺋﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ »اﻵﺧﺮ« إﻟﻰ ﻋﺪو ﯾﺘﮭﺪدﻧﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰداد اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ وﯾﺜﻘﻞ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺗ ُﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺳﻘﺎطﯿﺔ ﻣﻦ وﺿﻮح اﻟﺬھﻦ وﻧﻔﺎذ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎطﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﻟﺸﺮ« وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻄﺮﺣﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أھﻢ أذﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫أذﯾﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺒﺮ إﻋﺎﻗﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻻ وھﻲ اﻷﻣُﺮ ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ وﺗﺠﻨﺐ‬
‫ﺲ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﺤ ٌ‬
‫أذى اﻟﺸﺮ واﻟﺘﺤﺎﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺒﮫ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮه اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ وﻓﻲ إﻧﻜﺎر وﺟﻮده‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ورﻣﯿﮫ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻧﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻣﻮن ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻹﺑﻌﺎد اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬أﻣﺎم ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪ ،‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬رﻏﻢ ﺷﻌﻮر ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺄن ﻻ ﺣﯿﺜﯿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ وﺟﻮده أو ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ‪ -‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮر‬
‫ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬أن ﯾﻤﺜ ُﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺮﯾﻜﺎ ً ﻟﻠﺨﯿﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ھﺬا إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﻘﻮﻟﺔ ازدواﺟﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻻزدواﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻘﺖ وﻋﯿﻨﺎ ﻟﮭﺎ وظﮭﺮت ﻓﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺷﻄﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻧﺤﻼل ﻧﻔﺴﻲ ﻻ واعٍ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وازدواﺟﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻗﻊ ﻣﻌﯿﺶ‪ ،‬ووﺟﻮدھﺎ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻮﻋﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺎ ً‪ ،‬ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ وزر‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺒﻌﺪ اﻟﺸﺮ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺮاه ﻣﺠﺴﺪا ً‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺮم أو ذاك‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬وأن ﻧﻐﺴﻞ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﮭﻞ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﺬاﺟﺔ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ‪ .‬ﻷن ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮ ﯾﻘﺒﻊ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺆﯾﺪ ذﻟﻚ‪» .‬ھﺬا ُﻣﻌﻄﻰ ‪ -‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬إﻻ إذا واﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن )أي ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ وراﺋﻲ(«‪.‬‬
‫وھﻲ أﻧﺠﻊ وﺳﯿﻠﺔ ﻹزاﺣﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺎھﻞ ﺿﻤﯿﺮﻧﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮ ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺮ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﮫ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﺎق ﻛﻞ ﻋﺬاﺑﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻨﮫ ‪ -‬إذ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻧﻨﻌﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺤﯿﺎة ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﺮاع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺳﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻹﺑﺎدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺴﺮع ﯾﻮﻧﺞ وﯾﺤﺎول ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﻧﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪» :‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻓﺘﺮاض‬
‫أن ﻛﻞ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺬرﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل »إن ﺟﮭﻮدھﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻠﺤﺬاﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ«‪ .‬ﺛﻢ إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘﻮا أﻣﻮاﻻً‬
‫طﺎﺋﻠﺔ وﻛّﻤﺎ ً ھﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺻﺮح اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻮوﯾّﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮدا ً ﺟﺒﺎرة وﺗﻀﺤﯿﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ‪ ،‬أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺧﯿﺮا ً ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ .‬ھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻹﺑﺪاع ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارا ً واﻋﯿﺎ ً‬
‫وﺣﺮا ً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻐﯿﺒﱠﻦ ﻋﻦ أﺣﺪ أن اﻟﻌﻔﻮﯾّﺔ واﻟﺤﺪس ﯾﻠﻌﺒﺎن أﯾﻀﺎ ً دورا ً ﻣﮭﻤﺎ ً‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻼوﻋﻲ ﻗﺪ ﯾﺸﺎرك وﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﻤﺴﺎھﻤﺎت ﻣﮭﻤﺔ«‪ .130‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺴﺆوﻻً وﺣﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻼوﻋﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻌﮫ أھﺪاﻓﺎ ً وﻧﯿﺎت ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ ﺳﻼﺣﺎ ً ﻓﻲ ﯾﺪ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺸﻲء ﺧﻄﯿﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ اﻟﺨﻄﺮة ﻹزاﺣﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫أﻧﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أي اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻗﺪرا ً ﻻ ﻣﮭﺮب ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ أن إﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺼﺮ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﺒﺜﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ أو إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ ،‬ھﻲ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ً‪ ،‬وﻻ أﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺮ وراء ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﯿﻞ ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ آﻓﺎﻗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿّﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﺘﺠﻨّﺐ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻧﻮوﯾﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻤﻠﻚ اﻵﺧﺮ ﻗﻮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬ﯾُﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح ﺿﺮورﯾﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺈﺑﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯾﺨﯿﻢ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ .‬وﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﮭﺪّدﻧﺎ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺟﺴﺮا ً ﯾﻌﻠﻮ وﯾﺠﺘﺎز اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﻔﺴﻲ داﺧﻞ اﻟﺮوح‪ .‬ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺠﺴﺮ‬
‫أن ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﮫ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﻌﻮا أن ﻣﺎ ﯾﻔّﺮق‬
‫ﺴﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدم اﻷﺿﺪاد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ أﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬ ‫وﯾﻘ ّ‬
‫ﯾﻮﺟﮭﻮا ﺟﮭﻮدھﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻣﺎ وراء ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬ﻣﻦ دواﻓﻊ ذاﺗﯿﺔ ﻋﻨﯿﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﯾﻮﻣﺎ ً أن ﯾﺘﻔﮭﻤﮭﺎ أو أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﺣﻘّﮭﺎ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿّﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻵن‪ ،‬ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻓﯿﮫ وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﺜﯿﺮ ﺗﺤﺮﻛﺎت ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾّﺔ ﻟﻦ ﯾﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻨﻄﻖ أو رﻗﺎﺑﺔ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪» .‬وﻟﮭﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﯿﻮم ﻛﻞ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬أوھﺎﻣﺎ ً‬
‫وأﺳﺮاﺑﺎ ً ﺗﺘﻠﮭﻰ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﺮوﺿﮭﺎ داﺧﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻲ اﻷوھﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﯿﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺨﻄﻮن ﻛﻞ ﺣﺪود ﻟﻼﻧﺪﻓﺎع وراءھﺎ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﻧﺞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆدي ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ً إﻟﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ واﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺻﻔﺔ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺿﺮورة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ إذا ً ﯾﻜﻤﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰال ﺣﺎﺋﺮا ً‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ازدواﺟﯿّﺔ‪.‬‬
‫»وھﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻗﺮوﻧﺎ ً ﻋﺪﯾﺪة ھﺎﺟﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻓﺠﺄة ‪ -‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ -‬أﻣﺎم ھﻮة ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ«‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﮫ‪ ،‬ﯾﺒﻖ ﺟﺰءا ً ﻣﮭﻤﺎ ً وﺣﺠﺮا ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻨﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﮭﺎز ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺮاع‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد أﻧﮫ ﺟﺰء ﺗﺎﻓﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‪ ،‬ﺿﺤﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺷﺮا ً ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻷن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜﺎ ً‬
‫وﻣﺘﺂﻣﺮا ً وﻣﺴﺎھﻤﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺨﺰﯾﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪:‬‬
‫‪131‬‬
‫»اﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆول«‪.‬‬
‫ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أن ﺗﺮى اﻟﺸﺮ داﺋﻤﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺎول داﺋﻤﺎ ً إﻧﻜﺎر ﻣﯿﻠﮫ ﻹﺳﻘﺎط ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﮭﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺮد وذوﺑﺎﻧﮫ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻔﺎھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻹﺳﻘﺎطﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﯾﺐ اﻟﻀﺮوري ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ«‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ :‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪي أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻟﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف إﺳﻘﺎطﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﻋﺎدة ﺑﺈﺳﻘﺎطﺎﺗﮫ‪ .‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪرك وﻧﺘﺒﯿّﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ وھﻢ أو رأي إﻻ إذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺻﺎر ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪» .‬وﻣﻦ دواﻋﻲ ﺳﺮوري‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ« ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ اﻟﺪول ذات اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺆﻟﻤﻨﺎ أن ﯾﺒﻘﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﻨﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﺬاﺗﮫ ﻟﻤﺎ ﯾُﺮﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻮﯾﺔ‪ 132‬ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﻢ‬
‫وإﺿﻌﺎف ﺗﺮاﺑﻄﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرى‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰل اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺻﻌﺐ ﺗﺠﺬرھﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﯿﻒ‬
‫ﺿﻐﻄﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ«‪.‬‬

‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺑُﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻزدھﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮوح وﺗﻄﻮرھﺎ«‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺒﺬل‬
‫ﺟﮭﻮدا ً ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﺨﻄﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻗﻠﺔ‪ .‬وﯾﺜﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺣﻤﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺴﻰ ھﺬا اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺧﯿﺎراﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﯾﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أطﻠﻖ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟَﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ھﺆﻻء‬
‫اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﺆاﺗﯿﺔ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎﺗﮫ وﺗﻐﻄﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ظ ِﻠّﮫ؟ »ﻛﻢ ﻣﻦ ظﻼﻣﺎت ﻻ واﻋﯿﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺨﻔﻲ وﺟﮭﮭﺎ وراء ﺳﺘﺎر‬
‫آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ«! ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺘﺄﻛﺪ أن أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﯾﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﻤﻈﮭﺮ ﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ رﺟﻞ اﻟﻤﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺗﺸﺘّﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وﻗﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻨﻘﯿﻀﮭﺎ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﺗﻮازن اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪراﺗﮫ‪ .‬وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟ ِﺪّﯾﺔ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﺪر أﺻﺪق اﻟﻨﯿﺎت ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﺷﮭﺎ‪ .‬أن ﻧﺨﺪع اﻵﺧﺮ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪه‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻐﺘﺼﺐ وﻧﻀﻄﮭﺪ ﻗﺮاره وھﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻻ رﯾﺐ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ ظﻠﻨﺎ وﻧﻌﺘﺮف ﺑﮫ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزل‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮء ﺑﻌﯿﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺠﺎھﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ وﺣﻘﺎرات وﺷﻮاﺋﺐ؛ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻤﯿّﺰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ُﺒﺮز إﻻ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﺒﺐ وأﺳﺎس اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿّﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪ«‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺮﺟﺴﯿﺘﮫ ﻟﯿﺘﺒﺎھﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻜﺴﮭﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺧﻮاﻃﺮ وﺗﺄﻣﻼت‬

‫وﯾﻤﺘﺰج ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاود اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻮاطﺮ وآﻣﺎل ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺳﻮى ﻓﯿﺾ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺟﺪوى ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻐﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ أﻣﺎم ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮ وﺗﻘﻮﯾﺾ ﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎﺣﮭﺎ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ‬ ‫»اﻟﻤﺘﺠﻤﮭﺮة«‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮا ﱠ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ واﻟﺘﺠﺴﺲ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ واﻹرھﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﯾﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫وﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﮭﺪﱠدة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أھﺪاف وﻧﯿﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاه‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺪﯾﺲ اﻟﻜﺜﯿﻒ ﻟﻠﻮﺣﺪات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮ إﻟﻰ راﺑﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻔﮭﻮم اﻹﺣﺴﺎن وﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﺬي ﺗﺄذﱠى ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎطﺎت وﻣﺎ ﺗﺠﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎھﻢ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أن ﯾﻮﺟﮫ ﺟّﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ وﻗﻮﺗﮫ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ واﻹرھﺎب‪.‬‬

‫وﯾﺨﺘﻢ ﯾﻮﻧﺞ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ھﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻲ أﺳﻠّﻂ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺿﻌﻒ‪ :‬اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أم ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻋﺮﻓﮫ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻻت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﻧﺤﻈﻰ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﯾﺘﺮاءى ﻟﻲ أن ھﻨﺎك ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔﮭﻤﺎ ً ﯾﻄّﻼن وﯾﺮﺗﺴﻤﺎن وﯾﺸﻘّﺎن طﺮﯾﻘﮭﻤﺎ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﻓﺎﻋﻠﯿّﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺷﻌﻠﺘﮭﺎ أن ﺗﻮﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺮع وﺗﻨﻄﻔﺊ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫»أﻧﺎ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أراد‬
‫اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ«‪.‬‬

‫ﯾﻮﻧﺞ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟﻔ ﺼ ﻞ ا ﻟﺴﺎﺑ ﻊ و اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬ ا ا ﻟﻜﺘﺎ ب ﯾﻄ ﻠﻖ ﯾ ﻮﻧﺞ ﺻﺮﺧ ﺔ ﻗ ﻠﻖ وﺗﺸﺎ ؤم ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪ اد‬
‫ا ﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ت وﺗﺴ ﻠﻂ ا ﻟﺤﻜﺎم وﺗﮭﺪﯾﺪ ا ﻟﻌ ﻠﻢ و ا ﻟﺘﻜﻨ ﻮ ﻟ ﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬وﯾ ﻮﺟ ﮫ دﻋ ﻮ ة ﻛﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎ ل و ﺻﯿ ﺔ إ ﻟ ﻰ ا ﻟﻄ ﺐ ا ﻟﻨﻔﺴ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟﺴﻌ ﻲ ﻹرﺳﺎء ﺗﺮﺑﯿ ﺔ ﻧﻔﺴﯿ ﺔ ﺗﮭﯿ ﺐ ﺑﺈﻧﺴﺎن ا ﻟﻌ ﺼﺮ ا ﻟﺮﺟ ﻮع إ ﻟ ﻰ ذ اﺗ ﮫ‪ ،‬ﺑﻐﯿ ﺔ إﻋﺎد ة ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗ ﺼﺒ ﻮ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ا ﻟﺘﻄ ﻮر و ا ﻟﺘﻐﯿﺮ ‪ .‬ﻟﺬ ﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﺤ ﺼﺮ ﻧﺸﺎط ﯾ ﻮﻧﺞ د اﺧ ﻞ ﻣﯿﺪ ان‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻜ ّ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ،E. Gracia Pioton133‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﯾﻮﻧﺞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪» :‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﯾﻮﻧﺞ ھﻮ ﻣﻦ رّواد اﻟﻄﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ِ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺼﺺ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﯾﻀﺎ ً‪ .‬واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻄﺒﯿ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻣﺘﺨ ّ‬
‫ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﯿﺎق ا ﻟﺘﺤ ﻠﯿ ﻞ ا ﻟﻨﻔﺴ ﻲ وﺗﺘﺠﺎ وز ه إ ﻟ ﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻣﺠﺎ ور ة ﻛﻌ ﻠﻢ ا ﻟﻨﻔ ﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫و اﻷﻧﺘﺮ وﺑ ﻮ ﻟ ﻮﺟﯿﺎ و اﻹﺗﻨ ﻮ ﻟ ﻮﺟﯿﺎ ‪ .‬ھﺬ ا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﻠﯿ ﻠ ﮫ ﻟﻤﻔﮭ ﻮم ا ﻟﻐﺮ اﺋﺰ و ﻟﻤﻔﮭ ﻮم ا ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ « ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬

‫ﯾﻮد ﯾﻮﻧﺞ أن ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺴﻠﺒﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ وﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ظﻼً ﻣﺨﺠﻼً وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﻣﺎ ھﻮ اﻧﻌﺪام‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ودﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺠﺎھﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎت‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮوﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮا ً ﺟﺬرﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﺸﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ‬
‫ﺷﻄﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺸﻄﺮ اﻷول أﺻﺒﺢ ﯾﺸﺠﺐ ﺗﻨّﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﯾﺸّﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﻢ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺌﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻧﺘﺞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ دون ﺧﺒﺚ أو ﻣﻮارﺑﺔ‪ .‬وﺗﺰ ّ‬
‫ﻧﺘﺞ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ »ﺗﺤّﺮر« واﻧﺤﻼل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤّﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻘﺎر ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻧﻔﻼت زﻣﺎﻣﮭﺎ وﻣﻦ اﻧﮭﯿﺎر ﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬أﺣﺎطﻮھﺎ ﺑﮭﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪ .‬أﻣﺎ ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﺎ وﺗﺠﻨﺐ ﻗﻤﻌﮭﺎ ﺷﺮط أن ﺗﺨﻀﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺿﺮورات اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭٍﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺤﯿﺜﯿﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ‬
‫اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﯿﺎ ً ﻛﺎن أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً أو دﯾﻨﯿﺎ ً أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ً‪ .‬وﻛﻮﻧﮫ ﺗﻠﻘﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ واﻟﮭﺪم ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻐﺮاﺋﺰ دورا ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫وﯾﺮى أن اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﺤﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ھﺬه اﻷھﺪاف؟ ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻟﻄﺎﻗﻮﯾّﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ«‪ 134‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﻣﺰ أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺘﮭﺎ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻟﺮﻣﺰ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻗﻨﻮات ﺟﺪﯾﺪة‪ 135‬ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﯾﻮﻧﺞ ﻣﺤّﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .136‬وھﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﺮاﺋﺰ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ھﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ ﻓﻄﺮﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻧﺞ اﺳﻢ »ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻔﻜﺮ«‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ رﻣﺰ اﻷم ورﻣﺰ اﻷب‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﺴﺎﺣﺮ‪،‬‬
‫ورﻣﺰاﻟﺨﯿﺮ ورﻣﺰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺒﻄﻞ أو رﻣﺰ اﻹﻟﮫ وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺦ‪...‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﻮز ﻣﻘﻮﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﻛﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻼطﻮن أو اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﻮر ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬب‪ ،‬وأھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻛﻤﻌﻄﯿﺎت أّوﻟﯿّﺔ ﻓﻄﺮﯾّﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض وھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﯿّﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺤﺴﺒﱠﻦ إﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي‬
‫أﺳﻘﻄﮭﺎ ﻣﻦ وﻋﯿﮫ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أ ُﻟﻐﯿﺖ ﻣﻦ ﻻ وﻋﯿﮫ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ﻣﺎ زال ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻣﺎ زال اﻟﯿﻮم ﯾﻐﺬي اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻓﻼم اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ‪ .‬ورﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬
‫ﺻﻮرة أو رﻣﺰ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﯿﻦ واﻟﺒﻄﻞ‪ .‬وﻧﻮرد ھﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺴﺮد ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ‪ Bohr‬أوردھﺎ ﻣﺎﻟﯿﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻋﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿّﺔ‪ :‬اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﺬراﺋﻌﯿّﺔ )اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ( واﻟﺴﺒﺒﯿّﺔ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ )اﻟﻐﯿﺒﯿّﺔ(‪ :‬زار ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‬
‫أﺳﺘﺎذھﻢ ‪ Bohr‬ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻮﺑﻨﮭﺎﻏﻦ ﻓﺄذھﻠﮭﻢ رؤﯾﺔ ﻧﻀﻮة اﻟﺤﺼﺎن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻮق ﺑﺎب ﺑﯿﺘﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺣﺪھﻢ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ أﻧﻚ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت؟ أﺟﺎب ‪ Bohr‬ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻧﻨﻲ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺿﻌﺘﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﺘﺠﻠﺐ ﻟﻲ اﻟﺤﻆ«‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﯾﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن‪،‬‬
‫وﯾﺨﺎف ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،13‬وﻻ ﯾﺰال ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎطﻨﺔ ﯾﻌﻠﻘﻮن ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮرﺗﮭﻢ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﺮض واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻮد ﻟﻨﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪم واﻟﻌﻤﻮﻣﯿّﺔ واﻟﻘﺪﺳﯿّﺔ واﻟﺘﻄﻮرﯾّﺔ‪ .‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾّﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺶ ﻛﻤﺎ إﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﯿﻮم ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ اﻟﺦ‪ ...‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﯾﻮﻧﺞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻷﻧﺘﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وإﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﻮاﺿﯿﻊ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪات وأﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮﻣﯿّﺔ ھﺬه اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ .‬واﻷھﻢ أﻧﮫ‬
‫أﯾﻘﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺘﮭﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺔ واﻟﻘﺪﺳﯿّﺔ واﻟﻐﻤﻮض‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة ﺟﺬب ھﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫وأھﻤﮭﺎ رﻣﺰ اﻹﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺗﺠﺬرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم وﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻄﻮرت وﺗﻐﯿﺮت وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻷﻓﺮاد وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ طﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﯾﺘﻮﻗﻊ ﯾﻮﻧﺞ »أن ﻧﻨﺘﻈﺮ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﻤﻨﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤّﻮل اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﺑﺨﻄﻰ ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس‪ .‬إذا ً ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺟﯿﻞ‬
‫واﺣﺪ«‪ .‬وﯾﻘﺘﺮح ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ دوره وﻣﻮﻗﻌﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﻋﻲ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻷن وﻋﻲ اﻟﺬات ﯾﺨﺮج‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻀﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻮاﺳﺘﻄﮭﺎ‬
‫أن ﯾﻼﻣﺲ ذات اﻵﺧﺮ‪» .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻊِ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺮدد ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ طﺮﯾﻘﺎ ً ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ .‬ﻷن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ وﺗﻌﻤﯿﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﻮن »ﻣﺎﻧﺎ«‪ .‬اﻟﻤﺎﻧﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻻإرادي ﻓﻲ ﻻوﻋﻲ اﻵﺧﺮ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ‬
‫ﺗﺼﻮرات ذاﺗﯿﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ‬
‫وﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أن »ﻻ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ أي ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﺜﻞ »أن ﯾﺠﺐ« و»ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﻨﺎ«‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻨﮫ وﺗﺮﻣﻲ ﺑﺜﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ«‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤِّﺮك‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﺚ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻧﻮرد ھﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮫ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أدﻋﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ«‪ .‬ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو رﻣﺰھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎن وﻻ ﯾﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺬاﺑﺔ‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻄﯿﻌﺔ واﻷم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﺘﻮاﻓﻖ وﺗﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬه اﻟﺼﻮرة أﺧﺬت ﺗﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﺰال ﺑﻄﯿﺌﺎ ً ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﯿﻔﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺠﺬب ﻻ ﺗﺰال أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬

‫روح اﻟﻌﺼﺮ‬

‫وﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪد ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أي ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬أﻻ وھﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم وﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ‬
‫»روح اﻟﻌﺼﺮ«‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أن ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺴﺎﻋﺪا ً »ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺠﮭﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﻊ‬
‫أﻧﮫ ﯾﺘﻘﺪم وﯾﺤﺘﻀﻦ ﺟﮭﻮدﻧﺎ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﯿﮫ ﻣﻦ روح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّ ِﻮض ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﻋﯿﺔ وﺗﺴﺘﺒﻖ‬
‫ﺑﺤﺪﺳﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻦ ﻣﺜﻼً ﺻﺎرﺧﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﯾﻘﻮم اﻟﻔﻦ اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺬت ﺗﻈﮭﺮ آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻧﺤﻼل وﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻓﻲ ھﺪم ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺻﻮره‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪ أﺧﺬ ﯾﺘﻼﺷﻰ وﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺗﺠﺮﯾﺪي ﺑﺎرد ﯾﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﺑﻔﻈﺎظﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺳﺎذج وﻣﻦ روﻣﻨﺴﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻧﺠﺬاب‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﻄﻼق ھﺬا‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺪوي اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر رﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﯿﻠﺤﻖ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﮭﺪف‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻔﺮﺿﯿﺎت ذاﺗﯿﺔ‪ .‬واﻟﻔﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم – ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ – »أن ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮي اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وأن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﻢ‪ .‬ھﺬا أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬إذ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﻮطﺎ ً ﺑﻤﯿﺎدﯾﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ ﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم وﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﻌﺘﺎش ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬أي إﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ‬
‫وﺟﻮده ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ اﻷزل واﻟﺘﻲ‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻗﺪم ظﺎھﺮة ﻣﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻜﻞ إﺑﺪاع‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أّن ﻣﺎ ﯾﻠﻮح ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﯿﻮل‬
‫ﻋﺪﻣﯿﺔ وُﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ إﺷﺎرة ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻻ ﻗﯿﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻻ ﺗﺠﺪﯾﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء«‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮﻗﺖ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪» .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﯾﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »ﺗﺤّﻮل اﻵﻟﮭﺔ«‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا ﺗﺤّﻮل اﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻣﮭﻤﺎت وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻢ ﻧﺨﺘﺮھﺎ ﺑﻤﻞء وﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻼواﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﺴﺘﻜﻮن ُﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻗﻠﻖ ورﺟﺎء‬
‫ﯾﺨﺘﻢ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺤﺜﮫ ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺘﺎح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‬
‫وﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺄﺳﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﺻﺮﺧﺘﮫ‪:‬‬
‫»ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺰاﺟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره أن ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺧﺮاج ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﻞ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻏﺮاء اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪرة؟ ھﻞ ﯾﺮى ﺟﯿﺪا ً اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﺎﺋﺮا ً ﻓﯿﮭﺎ؟ ھﻞ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ إﻟﻰ أﯾﻦ ﺳﺘﻘﻮده ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻣﺎ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺸﻮار‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﻨﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓُِﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ روﺣﮫ ﺑﺎﻟﺬات؟ ھﻞ ﯾﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم أﻧﮫ ﺑﺼﺪد ﺿﯿﺎع أﺳﻄﻮرﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺤﺘﻀﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ؟ ھﻞ ﯾﺮى ﺟﯿﺪا ً ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه إذا‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬أو ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ؟ وھﻞ ﯾﻌﺮف أﺧﯿﺮا ً أﻧﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾُِﻐﻠّﺐ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى؟«‪.‬‬

‫»اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﺒﺮھﺎ إﻻ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻮاﻓﻖ إرادي ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻷﺣﺮار‪،‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪّد‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺤﻖ ھﺆﻻء‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺸﺄوھﺎ«‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻌﻮد ﯾﻮﻧﺞ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺿﺮورات وﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد وﺷﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻧﻌﻄﯿﮭﺎ دور اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺨﻄﻰء ﻛﻞ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﮭﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺐ إﻻ ظﻨﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﺪﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ؛ وإﻻ ﻟﻦ ﺗﺨﯿ َ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬

‫وﯾﻌﺒِّﺮ أﺧﯿﺮا ً ﻋﻦ رﺟﺎﺋﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬وﻟﯿُﺴﻤﺢ ﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻒ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪ ،‬أن ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ – ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬
‫ﻣﺠﺮد ﻓﺮد – ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‪ .‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻔِﺮطﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎؤل وﻟﺴﺖ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ً ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻀّﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺄن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﻠﻖ ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي‪ ،‬ﺑﮫ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬أراد ﷲ‬
‫أن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

.A. Jaflé, C.G. Jung, Bild and Wort, Zurich, Ex Libri 1979

.Alfred Adler, Connaissance de l’homme, 1927

C. G. Jung, L’énergétique Psychique, Georg et Cie, Genève, 1973, p.151

et suiv

C. G. Jung, L’homme à la découverte de son âme, PP.75 et suivantes,

.PBP, Paris, 1979

C.G. Jung, Types Psychologiques, Chap. X, Librairie de L’Université,

.Genève, 1958
C.G. Jung, L’énergétique Psychique, p. 151 et suivantes, Georg Et Cie,
.S.A, Genève, 1993

C.G. Jung, La Dialectique du Moi et de l’Inconscient, Gallimard, Les

.Essais, France, 1964

C.G. Jung, La guérison psychologique, Georg, Genève, 1993, Chapitre

.XII
C.G. Jung, La psychologie de l’inconscient, Georg et Cie, S.A, Genève,
.1993

C.G. Jung, Les aspects du drame contemporain, Tr. Roland Cahen. Ed.
Georg & Cie, S.A. Genève, 1971, ch Wottan

.C.G. Jung, Les problèmes de l’âme moderne, Buchet/Chastel, Fr, 1996

.C.G. Jung, Les racines de la Conscience, Buchet/Chastel, France, 1978

C.G. Jung, L’homme à la découverte de son âme, pp. 75 et suivantes,

 .PBP, Paris, 1979

.C.G. Jung, Ma Vie, Gallimard, p. 408, Folio, France, 2000

C.G. Jung, Présent et avenir, pages 8, 10. -1

.C.G. Jung, Psychologie et Religion, Chap II, Buchet/Chastel, Paris, 1996

.C.G. Yong, Un Mythe Moderne, Essais-Folio, France, 1996

Emile Durkheim: Les Formes Elémentaires de la Vie Religieuse,

.Quadrige/PUF, 1998

Freud (Sigmund), Essais de Psychanalyse Appliquée, Idée/Gallimard,

.France, 1956

.Freud (Sigmund), Les trois essais sur la théorie de la sexualité

.Georges Verne: Retour aux sources du devenir, La Colombe, Paris, 1960

Gracia - Pioton Gimetti, Les Facteurs Possibles du Développement des

.Ressources Humains, 1994, procuré el ligne à l’dresse: www.PiotonGimetti.com

.Jean Guitton, Actualité de St. Augustin, Grasset, 1955

.Jean Guitton, Dieu et la Science, Ed. FMA, Beyrouth, 1992

Marie Louise Von Franz, C.G. Jung, Son mythe dans notre temps,
.Buchet/Chastel -2 1975, Chapitre XIII

.Peter. L. Berger, Les Mystificateurs du Progrès, PUF, 1978, chap V

Winnicott (Donald Woods) (1896-1971): Jeu et Réalité, l’espace

.potentiel, Gallimard, Folio Essais, 2002
 ‫‪Notes‬‬

‫]←‪[1‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪﻧﺎ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪.C.G. Jung Présent et Avenir, Traduction de Dr. Roland Cahen, Buchet/Chastel, Paris, 1977‬‬

‫]←‪[2‬‬
‫‪.C.G. Jung, Ma Vie, Gallimard, Folio, Fr. 2000 p. 408‬‬

‫]←‪[3‬‬
‫‪.C.G. Jung, Types Psychologiques, Librairie de L’Université, Genève, 1958 Chap. X‬‬

‫]←‪[4‬‬
‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺮوح‬
‫‪.C. G. Jung, Les Métamorphoses de l’Ame, Buchet/Chastel, 1978‬‬

‫]←‪[5‬‬
‫‪.C. G. Jung, L’énergique Psychique, Georg et Cie, Genève, 1973, p.151-et suiv‬‬

‫]←‪[6‬‬
‫‪ :Paracelse‬طﺒﯿﺐ ﺳﻮﯾﺴﺮي وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ Salzbourg‬ﺳﻨﺔ ‪ .1493‬ﻣﺎرس اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ Bâle‬ﺳﻨﺔ ‪ 1526‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻦ‬
‫ﻓﻜﺮه اﻟﻤﺘﺠﺪّد ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﺠﺎﻟﯿﻨﻮس واﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ واﻟﺮازي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻮّرع ﻋﻦ ﺣﺮق ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ .‬ﺗﺮك ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪Bâle‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1528‬وﺗﺤّﻮل إﻟﻰ طﺒﯿﺐ ﺟﻮال ﯾﻤﺎرس طﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻟﺬا ﻟﻘّﺐ بـ»أﺑﻮ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء«‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )‪ (le macrocosme‬وﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )‪ :(le microcosme‬اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ...‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﮫ اﻟﻐﺮور ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻻدﻋﺎء‬
‫أﻧﮫ اﻛﺘﺸﻒ إﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫]←‪[7‬‬
‫ﻛﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﯾﻮﻧﺞ‪ ،Ma Vie ،‬ص ‪.27‬‬

‫]←‪[8‬‬
‫ﻛﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﯾﻮﻧﺞ‪ ،Ma Vie ،‬ص ‪.27‬‬

‫]←‪[9‬‬
‫م‪.‬ن‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫]←‪[10‬‬
 ‫‪.Winnicott (Donald Woods) (1896-1971): Jeu et Réalité‬‬

‫]←‪[11‬‬
‫ﺴﯿﺔ أو ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬أي ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻮرا ً ﻻﺣﻘﺔ‪،‬‬‫ھﻨﺎ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺞ إﻟﻰ وﺟﻮد أﻓﻜﺎر وﺻﻮر ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤ ّ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺻﻮرا ً أوﻟﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ :les archétypes :‬اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أورد‬
‫أھّﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ‪:‬‬
‫‪.Les racines de la conscience, Psychologie et Alchimie‬‬

‫]←‪[12‬‬
‫‪ ،Ma Vie‬ص‪ .91-90‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺮدّ ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ‪ Leibniz‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى أّن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮام‪.‬‬

‫]←‪[13‬‬
‫‪ La critique de la Raison Pure‬ﻣﻦ أھّﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﻂ‪ .‬وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺗﯿّﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾّﺔ‪.‬‬

‫]←‪[14‬‬
‫ﺴﯿﺔ‪ .‬وﯾﺮى أّن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ Noumènes‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺤ ّ‬
‫ﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤ ّ‬

‫]←‪[15‬‬
‫‪.Adler, La Connaissance de l’Homme‬‬

‫]←‪[16‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﻠﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﯾﻮﻧﺞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺪو ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺠّﺮدة‪.‬‬

‫]←‪[17‬‬
‫‪ ،Ma Vie‬ص ‪.206‬‬

‫]←‪[18‬‬
‫‪ ،Ma Vie‬ص ‪.219‬‬

‫]←‪[19‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳّﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺆﻟّﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺣﻤﺮ‪:‬‬
‫وھﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎن اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻋﻦ ﻧﺸﺮھﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪.A. Jaflé, C.G. Jung, Bild and Wort, Zurich, ExLibri 1979‬‬

‫]←‪[20‬‬
‫‪ ،Ma Vie‬ص ‪.304‬‬

‫]←‪[21‬‬
 ‫م‪.‬ن‪ ،‬ص ‪.309‬‬

‫]←‪[22‬‬
‫‪ ،Ma Vie‬ص ‪.281-280‬‬

‫]←‪[23‬‬
‫‪.C.G. Jung, Les problèmes de l’âme moderne, Ed. Buchet/Chastel, Espagne - 1, 1996, Page 258‬‬

‫]←‪[24‬‬
‫‪.C. G. Jung, L’homme à la découverte de son âme, P. br, Paris, 1979 - 2‬‬

‫]←‪[25‬‬
‫‪C.G. Jung, Les aspects du drame contemporain, Tr. Roland Cahen. - 1, Ed. Georg & Cie, S.A.‬‬
‫‪.Genève, 1971, ch Wottan‬‬

‫]←‪[26‬‬
‫‪.C.G. Jung, Les problèmes de l’âme moderne, Buchet/Chastel, Fr, 1996‬‬

‫]←‪[27‬‬
‫ﯾﺘﻜﻠّﻢ ھﻨﺎ ﯾﻮﻧﺞ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔّﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫]←‪[28‬‬
‫‪ (Etatisme‬اﻟﺪوﻻﻧﯿﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺪّ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻼﺣﯿﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺎطﺒﺔ‪.‬‬

‫]←‪[29‬‬
‫اﻟﻘﺪّﯾﺲ أوﻏﺴﺘﯿﻨﻮس‪ (456-430) :‬ﻣﻦ أھﻢ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘ ّﺎب اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ »اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت« و»ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺮب«‪ .‬ﯾﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻲ اﻷول ﻋﻦ ﺗﺤّﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿّﺔ واﻋﺘﻨﺎﻗﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪّم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إطﺎرا ً ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻھﻮﺗﻲ ﺻﺮف‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺸﻤﻞ ھﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﻏﺴﺘﯿﻨﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎ ً وﺛﯿﻘﺎ ً ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أﻓﻠﻮطﯿﻦ‪ .‬أّﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻻً‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا رﻓﺾ أن ﯾﺘﺮك ﻣﺪﯾﻨﺔ »إﯾﺒﻮن« ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ دّﻣﺮت ﺧﻼل‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬

‫]←‪[30‬‬
‫‪.C.G. Jung, Présent et avenir, pages 8, 10‬‬

‫]←‪[31‬‬
‫‪.Ibid, page 11‬‬

‫]←‪[32‬‬
‫ﯾﺤﺪّد ﯾﻮﻧﺞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬات ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫‪.L’homme à la découverte de son âme‬‬
 ‫‪.La psychologie de l’inconscient‬‬

‫]←‪[33‬‬
‫‪.C.G. Jung, La guérison psychologique, Georg, Genève, 1993, Chapitre XII‬‬

‫]←‪[34‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻟﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫]←‪[35‬‬
‫‪. Les aspects du drame contemporain, Chap. Wottan‬‬

‫]←‪[36‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ‪ Gustave Le Bon‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪.La psychologie des foules‬‬

‫]←‪[37‬‬
‫‪Marie Louise Von Franz, C.G. Jung, Son mythe dans notre temps, Buchet/Chastel, 1975,‬‬
‫‪.Chapitre XIII‬‬

‫]←‪[38‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ذﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑّﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن اﻧﺼﯿﺎﻋﺎ ً أﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮره‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ أو ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ )أو ﺣﺘ ّﻰ ﺑﻘﯿﻢ ﻣﺘﺴﺎﻣﯿﺔ(‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻋّﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ‬
‫»اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ« اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[39‬‬
‫‪Marie Louise Von Franz, C.G. Jung, Son mythe dans notre temps, Buchet/Chastel 1975,‬‬
‫‪.Chapitre XIII‬‬

‫]←‪[40‬‬
‫ﻧﺬّﻛﺮ أن ﯾﻮﻧﺞ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[41‬‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﺗﻮﺟﮭﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻻواﻋﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫]←‪[42‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أن ﻻ ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻨﻔﺬ‬
‫ﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوط‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻷب ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻷم ﻣﻦ ﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺘﺴﺮب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﺋﻘﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺤﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻻﺣﻘﺎ ً اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬واﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﺘﻤﯿﺰا ً ﺑﻔﺮادﯾﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻜﯿﻒ داﺋﻤﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻐﯿﺮات‪.‬‬
 ‫]←‪[43‬‬
‫ﺛﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎدل ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫‪.Le contre-poids‬‬

‫]←‪[44‬‬
‫ﯾﻌﺮض ﯾﻮﻧﺞ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺬات‪.‬‬

‫]←‪[45‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ھﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﻣﯿﻞ دورﻛﮭﺎﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪.Les formes élémentaires de la religion‬‬

‫]←‪[46‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﻧﺬّﻛﺮ ھﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﯿﻠﺒﯿﺮ دوران‪:‬‬
‫‪.Les structures anthropologiques de l’imaginaire, Dunod, 1984‬‬

‫]←‪[47‬‬
‫‪.Psychologie et Religion‬‬

‫]←‪[48‬‬
‫‪.La Guérison Psychologique‬‬

‫]←‪[49‬‬
‫اﻟﺨﺮوج أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ أو ﺣﺰب أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً طﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ وﻣﻦ زﻣﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬

‫]←‪[50‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎح ھﻮ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻄﻮاف ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﻘﺪﺳﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫]←‪[51‬‬
‫أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺤّﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻔﺮد أﻣﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠّﮫ ﯾُﺴِﻜﺖ وﺳﺎوﺳﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[52‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﻟﯿﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ‪ ،1956‬ظﮭﺮت ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫]←‪[53‬‬
‫اﻟﻤﺨﺪوﻋﺔ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫]←‪[54‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮﻧﺞ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ‪.‬‬
 ‫]←‪[55‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺘﻌ ّ‬
‫ﺼﺐ ﻟﻠﺤﺰب وﺗﺒﺠﯿﻞ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫]←‪[56‬‬
‫أي دون أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[57‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت أو اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺣﺰﺑﯿﺔ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ‪ les aspects du drame contemporain :‬ص‪ 85‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫]←‪[58‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪.Peter. L.Berger, les mystificateurs du progrès, PUF, 1978; chap V‬‬

‫]←‪[59‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﮫ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺣﺮوﺑﮫ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وإﯾﻘﺎظ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫]←‪[60‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق وﺗﻔﻜﯿﻜﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻵن‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫]←‪[61‬‬
‫ﯾﻠﻤﺢ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻗﻌﺎ ً ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺎ ً‪.‬‬

‫]←‪[62‬‬
‫ﯾﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[63‬‬
‫‪.Jean Guitton, Actualité de St Augustin, Grasset, 1955‬‬

‫]←‪[64‬‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺮار وراء ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪.‬‬

‫]←‪[65‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪.J, Guitton, Dieu et la science, Ed, FMA Beyrouth, 1992‬‬

‫]←‪[66‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬
 ‫]←‪[67‬‬
‫إﯾﻨﺎس دوﻟﻮﯾﻮﻻ‪ :‬ﻗﺪﯾﺲ أﺳﺲ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ ﺑﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأطﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ إﯾﻨﺎس ﻟﻘﺐ اﻟﺠﻨﺮال ﺳﻨﺔ ‪ .1541‬راﺟﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫‪.Quillet TIII‬‬

‫]←‪[68‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ھﻨﺎ أن اﻟﺘﺤّﻮل ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﯾﺪوﻟﻮﺟﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﺴﻠّﻂ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[69‬‬
‫‪ l’humus‬ﯾﻌﻨﻲ أرﺿﯿﺔ ﻋﻀﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫]←‪[70‬‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻرﺗﯿﺎﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻓﻲ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫]←‪[71‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ھﻨﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺴﯿﻄﺮة اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﺸﺎطﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫]←‪[72‬‬
‫ﻗﺪم اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف »‪ «Gustave Le Bon‬ﺑﺤﺜﺎ ً ﻣﮭًﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪.La psychologie des groupes, Ed, Puf, France 2008‬‬

‫]←‪[73‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺴﮭﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻤﯿّﺰ اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪.La dialectique du moi et de l’inconscient‬‬

‫]←‪[74‬‬
‫‪.Les anthropoïdes‬‬

‫]←‪[75‬‬
‫‪.L’anatomie comparée‬‬

‫]←‪[76‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﯿﺮة ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺰدھﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎ ً‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮح أن ازدھﺎر اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ وﻏﻤﻮض؟ وﻣﻦ ﺟﮭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺆﻛﺪ أن وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻔﻜﺮوه ﺑﺤﯿﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺪرة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺠﺎف‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻐﺬى ھﺬه اﻟﺤﯿﺮة إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أو اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‬
‫واﻻرﺗﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪) .‬ھﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ روﻻن ﻛﺎھﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب ﯾﻮﻧﺞ »ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ« إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ(‪.‬‬
 ‫]←‪[77‬‬
‫ﯾﺤﺎول ﯾﻮﻧﺞ ھﻨﺎ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ )‪ (l’Epiphénoménisme‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ھﺬا اﻟﺘﺰاﻣﻦ‪.‬‬

‫]←‪[78‬‬
‫اﻟﺘﺨﺎطﺮ أو ‪ la télépathie‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺨﻮاطﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺎطﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪:‬‬
‫‪.Encyclopédie de la psychologie, Ed. Nathan, pp 151-153‬‬

‫]←‪[79‬‬
‫‪ La phénoménologie‬أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻈﺎھﺮاﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول إدراك ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪.‬‬

‫]←‪[80‬‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﻤﺒﺪأﯾﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ :‬اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح؛ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋّﻤﺎ ھﻮ روﺣﺎﻧﻲ ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫]←‪[81‬‬
‫‪.C. G. Jung, La dialectique du moi et de l’ICS, p 195‬‬

‫]←‪[82‬‬
‫‪ numineuse‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎطﺎ ً ﺑﺎﻷﺳﺮاروﻟﮭﺎ اﻣﺘﺪادات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻘﺪس وﻟﮭﺬا اﺧﺘﺰﻟﻨﺎھﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻮطﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[83‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‪ :‬اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﺮوﯾﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪.‬‬

‫]←‪[84‬‬
‫أي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫]←‪[85‬‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﯾﻮﻧﺞ ھﻲ ﺟﺪ ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺒﺮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﮭﻮد اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫)اﻟﺬي ﻛّﺮﺳﺘﮫ اﻟﻀﺮورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ(‪ .‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺮدي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫واﻟﻤﺮﯾﺾ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺗﺮدي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻋﺰل ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻋﺰل ﺛﻨﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﺘﻮﺟﺲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﯾﺘﻮﺧﻰ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻻ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻔﮭﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪) .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ أوردھﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ روﻻن ﻛﺎھﻦ(‪.‬‬

‫]←‪[86‬‬
‫ھﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺗ ُﻈﮭﺮ ﺣﺪود اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﻜﺴﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬اﻟﺘﻔّﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ »اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬اﻷھﻢ« ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﯿﻨﻘﻠﺐ إذا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻧﻦ إﻟﻰ ﺳّﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
 ‫]←‪[87‬‬
‫‪.C.G. Jung, La guérison psychologique, pp 52-581‬‬

‫]←‪[88‬‬
‫راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﯾﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫‪.La dialectique du moi et de l’inconscient, Gallimard, Paris 1963‬‬

‫]←‪[89‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ھﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻨﮭﻲ إﻟﺦ‪...‬‬

‫]←‪[90‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ ھﺬا اﻟﺨﻮف ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ إﻟﻰ ﺻﺪﻣﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ وإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﻮل‪.‬‬

‫]←‪[91‬‬
‫ﯾﺸﺮح ﯾﻮﻧﺞ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪» :‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪.‬‬

‫]←‪[92‬‬
‫‪ Chiliastique‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ﯾﻮﻧﺞ ھﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒ ّ‬
‫ﻄﻨﺔ؛ وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎزي‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪّﻋﻲ أﻧﮫ ﺳﯿﺪوم آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫]←‪[93‬‬
‫أﻣﯿﺮ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫]←‪[94‬‬
‫أي اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫]←‪[95‬‬
‫ﻋﻨﻮان ﻗﺼﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أوﻧﻮرﯾﮫ دو ﺑﻠﺰاك‪.‬‬

‫]←‪[96‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً ﻣﺴﮭﺒﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫‪.Les mystificateurs du progrès, Peter, Berger‬‬

‫]←‪[97‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﻣﮭﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻄﻐﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫]←‪[98‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎدﺣﯿﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫أﻗﻠﯿﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻈﮭﺮ أن اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺘﻄﺮف ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ أﻛﺜﺮ رادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﯾﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﻮﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺼﺮاع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺆﻛﺪ أن ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﺷﺪ ﻋﻤﺎًء ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ :‬أن ﻻ ﻧﺮى إﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻠﻐﻲ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأن ﻻﻧﺮى إﻻ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻣﻨﻔﺬا ً ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﻧﺸﺎط إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻷﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺄزق ﺻﻌﺐ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أي اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻼف‪ ،‬أﻻ وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫]←‪[99‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺒﺬون ﺗﺜﻘﯿﻒ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫]←‪[100‬‬
‫أي اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻈﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫]←‪[101‬‬
‫ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﯾﻮﻧﺞ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪Un mythe moderne, Essais-Folio 1996‬‬

‫]←‪[102‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا ﻋﻨﺪ ﺳﺆال أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ أو رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫]←‪[103‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﺴﯿﻄﺮة أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫]←‪[104‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﯾﻮﻧﺞ أن ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﺿﻌﻔﺎ أو أﻟﻐﯿﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺎﺟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫]←‪[105‬‬
‫أي ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫]←‪[106‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾُﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺮك اﻟﻮﻋﻲ ﺳﺎﺋﺒﺎ ً ﺟﺰءا ً ﻣﻦ طﺎﻗﺎﺗﮫ؟ رﺑﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ طﻔﻞ آﺧﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺒﮫ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻏﺎﺑﺖ ھﺬه اﻟﺒﻨﻰ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎطﻔﻲ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ً ﻣﻦ ﻋﺎطﻔﺔ اﻷم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص(‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﻔﻞ‬
‫طﺎﻗﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺳﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﺗﺮﺗﺪ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت إﻟﻰ داﺧﻠﮫ وﺗﻨﻔﺠﺮ ﺑﺸﻜﻞ وﺳﺎوس‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻀﺨﻢ ﻧﺮﺟﺴﻲ ﻟﻸﻧﺎ‪.‬‬

‫]←‪[107‬‬
‫ﻓﺮاﺷﺔ اﻟﯿﻮﻛﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﺋﻨﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﻮل ﻏﯿﻮم‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
 ‫]←‪[108‬‬
‫‪.Henri Bergson, L’évolution créatrice‬‬

‫]←‪[109‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ھﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﺮوﯾﺪ‪» Malaise dans la Civilisation :‬ﻗﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة«‪.‬‬

‫]←‪[110‬‬
‫واٍل روﻣﺎﻧﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 39‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ‪ ،‬اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻮﺗﮫ‪ .‬ﺳﻠّﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺐ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺐ أي ﺟﺮم‪ ،‬ﺛﻢ طﻠﺐ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أن ﯾﺄﺗﻮه ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﯿﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ » :‬أﻧﺎ‬
‫ﺑﺮيء ﻣﻦ دم ھﺬا اﻟﻌﺎدل«‪ .‬وذھﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ أي ﺗﻨﺼﻞ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪.Encyclopedie Quillet T.4, p 4525‬‬

‫]←‪[111‬‬
‫‪.Emile Durkheim: Les formes élémentaires de la vie religieuse‬‬

‫]←‪[112‬‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮدة اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫]←‪[113‬‬
‫‪.La concupiscentia et la superbia‬‬

‫]←‪[114‬‬
‫‪ M. Blondel‬ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫]←‪[115‬‬
‫‪.Alfred Adler, Connaissance de l’homme‬‬

‫]←‪[116‬‬
‫‪.Freud, Trois essais sur la théorie de la sexualité‬‬

‫]←‪[117‬‬
‫ﯾﺮى ﯾﻮﻧﺞ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮوﯾﺪ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻓﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن »اﻟﻤﻨﺒﺴﻂ«‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ آدﻟﺮ »اﻟﻤﻨﻄﻮي« وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ«‪.‬‬

‫]←‪[118‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ارﺗﺒﺎطﺎ ً وﺛﯿﻘﺎ ً ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﻓﮭﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪.Georges Verne, Retour aux sources du devenir, La Colombe, Paris 1960‬‬

‫]←‪[119‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﯾﻮﻧﺞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻈﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ وﻧﺒﻌﺪه إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
 ‫]←‪[120‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ‪ Guy Mollet‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ دون وﺟﮫ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺴﻮﯾﺲ‪.‬‬

‫]←‪[121‬‬
‫‪ :méphistophélique‬اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫]←‪[122‬‬
‫‪.C. G.Jung, La psychologie de l’inconscient. Georg, Genève, 1993‬‬

‫]←‪[123‬‬
‫اﻷﻧﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫]←‪[124‬‬
‫ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬

‫]←‪[125‬‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إ‪ .‬ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤّﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ«‪.‬‬

‫]←‪[126‬‬
‫ﺳﺎد ھﺬا اﻟﻘﻮل ِﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮة ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫]←‪[127‬‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪.Les racines de la conscience‬‬

‫]←‪[128‬‬
‫راﺟﻊ أﺑﺤﺎث وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ص ‪ 149‬واﻟﻌﺪد ‪ 30‬آذار‬
‫‪،1960‬‬
‫‪.Fayard, Paris 214‬‬

‫]←‪[129‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻌﺒّﺮ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮭﺎ‪.‬‬

‫]←‪[130‬‬
‫ﯾﻘﻮم ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ دﻗﯿﻖ ﻟﺪور اﻟﻼوﻋﻲ واﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫‪.Essais de psychanalyse appliquée‬‬

‫]←‪[131‬‬
 .‫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬:‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‬

[132←]
.‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻣﻦ وﻋﻲ اﻷﻓﺮاد‬

[133←]
Gracia – Pioton – Gimetti, Les facteurs possibles du développement des ressources humains,
.www-Pioton-Gimetti.com/libros/…1978

[134←]
.C.G. Jung, L’énergétique psychique

[135←]
.Le symbole est un canalisateur

[136←]
.Le symbole est un transformateur