文學與作者

生活：個人：經歷、思想、情感
社會：群體的行為或活動

文學和生活的關係
通過作家（創作主體）
：選擇生活中的素材
感性化（
「簾捲西風，人比黃花瘦」；
「只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁」）
形象化（
「東風無力百花殘」；
「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」）
加入想象，以文字表達出來。

文學傳統
社會背景、歷史文化

作者 作品（作者的白日夢？）

符號（語言文字）

世界創造了作家，作家卻用語言，在作品中創造另一個世界。
（文學是創造的藝術）
生活是文學的起點，不是決定性和唯一的來源（文學源於生活）
文學有時不反映生活，重表現、重效果（
〈兵車行〉、
〈江雪〉）

作者做了什麼？
選擇（取材）：詳略取捨
形象化（意象）：「生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」
（張愛玲〈天才夢〉）
具體化（描寫）：「倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。」
（王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉）
感性化（移情、擬人……）
超越性（獨特的認識和理解世界方式）

卞之琳〈斷章〉
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
參考資料

童慶炳《文學理論要略》（北京：人民文學出版社，1995 年）
……文學是生存於社會的人們互相溝通的話語行為，因而具有社會性，是社會話語。作家是社
會一員，他在話語系統中處理自己從社會生活的豐富現象中獲得的種種體驗，旨在向他人傳
達，尋求彼此的溝通。……同樣，讀者也是社會的一員，他通過閱讀文本而與說話人、與作家
達到溝通，這種閱讀行為仍然是社會性的。（頁五四）
文學作為話語活動，是社會事業，應社會的需要產生，受社會制約，並為社會服務。正是這樣，
文學具有一般意識形態性質，屬於意識形態話語。（頁五七）
〔創作〕活動本身與結果總是有區別的，活生生的、充滿偶然性的過程總是比以語言形式固定
下來的作品更加複雜。因而根據作品去逆推創作過程是一種有局限性的，但又是不可少的方法。
作家本人的經驗談並不完全可靠。作家在創作活動中是置身其中、身處其境的「當事者」；而
經驗談是作家置身其外、作為「旁觀者」來總結創作活動。……創作活動不完全是科學的理智
型活動，一切都井井有修，層次清晰；其中有較大成份的情緒性、無意識的活動，帶有很大的
朦朧性、偶然性、不確定性。
（頁八一）

韋勒克、沃倫《文學理論》（北京：三聯書店，1984 年）
那種認為藝術純粹是自我表現，是個人感情的再現的觀點，顯然是錯誤的。儘管藝術品和作家
的生平有密切的關係，但絕不意味著藝術品僅僅是作家生活的摹本。……與其說，文學作品體
現一個作家的實際生活，不如說它體現作家的「夢」；或者說，藝術品可以算是隱藏著作家真
實面目的「面具」或「反自我」
；還可以說，它是一幅生活的圖畫，而畫中的生活正是作家所
要逃避的。
（頁七二）
……文學最直接的背景就是它語言上和文學上的傳統。而這個傳統又要愛到總的文化「環境」
的巨大影響。一般來說，文學與具體的經濟、政治和社會狀況之間的聯繫是遠為間接的。
（頁
一零六）
我們應該承認，社會環境似乎決定了人們認識某些審美評價的可能性，但並不決定審美價值的
本身。我們可以概略地斷定，在某一特定社會中，甚麼樣的藝術形式是可能的，甚麼樣的藝術
形式是不可能的；但我們卻不能預言這些藝術形式必然會存在。（頁一零七）
知人論世 vs 作者已死

主張讀者要明白作者和作品的背景，這是中國一向以史學為文學的基本論據。
à讀者要尋求「作者原來的意義」

作者與作品是否有必然關係？

文如其人？

元好問論詩絕句之六：
「心畫心聲總失真，文章寧復見為人，高情千古閒居賦，爭信安仁拜路
塵。」

l 作者創作意圖與作品的實現之間總存在不一致及矛盾。
（作者想，但不一定做到）
l 作品的語言，因文學語言的「偏離效應」
，不一定代表作者的意思。
（作者寫出的文字，讀
者不一定這麼解釋）
l 文學文本有不確定性，由讀者闡發意義，作者原來的意義不是輕易可確定。
（作者只提供
一個文本，怎麼解不由他決定）
l 作者創作時在特定的社會和文化環境中，受外界和傳統影響，不一定就是作者本人的意
願。
（作者之間是互相影響的，我看到別人寫了這作品，我就不寫，或希望超越其他作者？
而且某些題材，必定依據某些文學傳統和表達方式，所以不一定全是作者主觀意願）

王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉
寒山轉蒼翠；秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟里上孤煙。復值接
輿醉，狂歌五柳前。

崔顥〈黃鶴樓〉
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳
草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

李白〈登金陵鳳凰臺〉
鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古邱。三山半落青天外，二
水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。