文学是人类表达思想、情感和体验的艺术形式。它包括各种文学体裁，如小说、诗歌、

散文、戏剧等。
文学可以帮助我们更深刻地理解人类的情感和人性，也能够启发我们思考生活的
意义。通过文学作品，我们可以了解不同文化、不同时代的人们的生活方式和价值观。
在现代社会，文学也扮演着重要的角色。它不仅是娱乐和放松的方式，也是一种反思
社会现实的手段。许多文学作品都能够揭示社会问题，引起人们的关注和思考。
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苏童曾说，“我的终极目标不是描绘旧时代，只是因为我的这个老故事要放在老背景
和老房子最为有效。试想一下，如果我把《妻妾成群》改写，抛开外表所有可以剥离的 东西
，那些院子、宅子等，我可以把它处理成当代生活中四个机关女职员和一个上司之间
的关系，这样写不是也很有趣吗，会变成完全不同的另一篇小说。”对于苏童而言，历
史仅仅是一件外衣，一个衬托人物表演的布景，他的目的是以历史为道具，描写、探
索人性中复杂的方面。然而，正是因为以遥远的时代为背景，有了与现实拉开距离的
叙述空间，才使苏童的叙述才华得以充分地发挥，恣意绽放。细腻的心理描写，含糊
玄妙的意境，准确的细节将《妻妾成群》的故事讲得如此生动、如此逼真、如此精彩；
而苏童的描写越是灵气十足，越令法国读者感受到作品强烈的异国情调，令其为之
入迷，流连于作品华丽的外表，深陷于作者引人入胜的故事，却失去了拨开情调、意
象的迷雾去追寻掩藏其中的内在实质的意识，忘记了作者并不是为了讲故事而讲
故事。苏童意欲摆脱的具体的历史背景和故事情节，却牢牢地吸引住了法国读者的
视线，精彩绝伦的故事带来的“感官性”的享受主导了他们的阅读。如果真的将《妻妾成
群》的故事改为四个机关女职员和一个上司的故事，离开阴沉恐怖的旧宅院和裹足的
小脚，也许苏童作品的思想性、普世性会得到更为有力地凸现，会更为有效地传达给
法国读者，但苏童在法国的命运也许也将改变了。 有中国评论家说：“ 苏童是一位善
变的作家，他从不愿意固定自己的风格，他甚至视风格为一种‘ 陷阱’。从‘枫杨树’、‘香
椿街’ 到‘妇女乐园’，从历史到现实，从古典到现代……苏童的创作视点始终游移
不定，他每次都以迥然不同的形象刺激着读者的阅读习惯。”但在法国，汉学界对苏
童的认识却并非如此。正如我们在上文所提到的，由于苏童在法国的一炮走红，使得
汉学界与普通法国公众几乎在同一时间接触到苏童，很多汉学家对苏童的印象也始
于《妻妾成群》，从而忽略了苏童其他类型的创作，例如为苏童博得中国文学界最初赞
扬和肯定的“香椿街”的故事和苏童晚近的关注现实的作品。同时，由于苏童在法国已
经具有一定知名度，法国出版商在出版苏童作品时具有相当的主动性，汉学家的注
意力可能更集中在另一些需要其大力推介的作家身上；而出版商 对苏童作品有选择
性的出版，在不断强化《妻妾成群》对读者造成的印象的同时，也对汉学家产生了潜移
默化的影响，使其只将目光放在苏童女性题材和历史题材的作品上，这也就不难理
解为什么《米》的法语本译者诺埃尔· 杜特莱在他的《中国当代文学爱好者使用概要》中
这样概括苏童的创作：“苏童喜欢将他的小说置于他并不了解的历史背景中，并且擅
长描绘女性形象。” 为了和心动的人在一起，为了不受到妻子的讽刺挖苦，逃。赫
斯特伍德一心想和嘉莉远离这个让他痛苦和烦闷的家，让嘉莉离开德鲁埃和自己在
一起。一天营业结束后，赫斯特伍德拿了酒店的营业款，当夜找到嘉莉，欺骗她德鲁
埃受伤把她拉上了开往蒙特里尔的火车。 搜狗百科词条内容由用户共同创建和
维护，不代表搜狗百科立场。如果您需要医学、法律、投资理财等专业领域的建议，我
们强烈建议您独自对内容的可信性进行评估，并咨询相关专业人士。 ——法国《读书》
杂志 页数: 319 如果谈到在法国受到关注较多，影响较大的中国当代作家，苏童是一个
不得不提的名字。从二十世纪九十年代初起，法国先后出版了六部他的作品：《妻妾成
群》（Epouses et concubines,1991年，弗拉马利翁出版社）、《红粉》（Visages fardés,其中还收
录了《妇女生活》，1995年，毕基耶出版社）、《罂粟之家》（La Maison des pavots，1996年，中
法文对照版，友丰书局）、《米》(Riz,1998年，弗拉马利翁出版社) 、自选小说集《
纸鬼》（Fantómes de papiers，其中收录十八篇短篇小说，1999年，德克雷德·布鲁韦出版
社）,以及去年刚刚出版的《我的帝王生涯》（Je suisl'empereur de Chine，2005年，毕基耶出
版社）。 作者在“偏僻落后”“ 艰难的岁月”时代背景的基础上，继续讲述家中的背景：
父亲被诬陷，家中存粮无多，母亲旧病复发、无钱医治，村子中几个女人承受不了生
活的压力而自杀，我们可以想像作者母亲内心该有多么的痛苦! 在这样的背景下，作
者具体叙述了找不到母亲而痛哭的情形，表现出对母亲的关爱之情，更衬托出母亲
的坚强。特定的背景，有助于刻画人物鲜明的性格，抒发作者真挚的情感，如《背影》
就是把“南京送别”置于“祖母去世、父亲赋闲”的背景之下，才使父亲强压心头的
烦忧、无微不至的爱子之情感人至深的。本文中具体背景的交代，使得母亲的坚强更
加难能可贵。作者还接着以饱含深情的议论，表达出母亲的话语对自己的影响和
激励。 报料邮箱: news@thepaper.cn 1 《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今
已152年的历史了。它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地
介绍了《简爱》的作者一些背景故事。这两方面都参与了文学的艺术建构，成为文学
的艺术性的构成因素。 “故事说”系列文章多次赞扬故事的平民化和大众性，强调网
络释放民间生产力的潜能，并援引诸多网文大神访谈为例证。但需注意，这些访谈对
象均是付费阅读和IP产业经济链条中的受益者，他们必然站在维护资本也即自身利
益的立场上。当前新媒介文化语境中，从故事出发就是用IP挣钱，无论“粉丝经济”还是
“用爱发电”，归根结底都指向精神愉悦和金钱付出的等价交换——看似响应读者
需求，实际上这些“读者”仅指网文“消费者”。网文大神“月收入过百万”“签约过千万”的
数字神话，使得如今网络文学中最成功的故事不再是玄幻言情，而是金钱的故事。早
期互联网媒介推崇的“ 免费”“共享”“抵抗”等理想，在产业链条中遭遇“白嫖”的污名化。
在资本主导的网络文学这一始于“ 民间创造”，终于“IP富豪榜”的发展链条中，一以贯之
的是强行将“ 道德”与“ 消费”捆绑的金钱逻辑。 《边城》里那一种沉重古老静止的边城风
景，以及边城小人物的生活状况，如画。而画中的人物呢？苏州作家群：清初戏曲家群
体，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、
陈衍 在这一处地方，和尚与常人最大的不同处，只是和尚必须烧戒，需要做法事，而
做法事却是要收钱的。人们对佛教的信仰似乎也就止于放焰口。宗教与信仰已经充
分地融进当地的民俗风情、传统道德伦理资源构成的文化整合体中去。换句话说，佛
教已被本土化、具体化为“当地”的宗教。信仰变成了当地人独特的信仰，和尚也是当
地人特有的。在这一层面上看，小说本文表述的深厚内涵正是这种外来的宗教资源
在与中国本土文化发生碰撞时、对抗以后的一种结果：宗教被接受，但是被消解式地
接受，即被“本土化”，被本土文化所扭曲变形、整合吸收。 阳羡词派：清初词派，以江苏
省宜兴人陈维崧为代表 回到《华夏文摘》创刊的1991年，我们可以判定其为互联网与文
学的相遇，但单纯从电子邮件生发出网络文学的看法，相当于认为邮政系统从马车
到火车、从海运到空运变革中孕育出新文学。虽然媒介技术更新引发时间感的加速、
空间感的压缩必然会在文学中有所体现，但不能认为网络文学由此诞生。 一般来讲，
通用的方法是结合时代背景，从作品主题和手法两方面进行分析。如果时代不同甚
至比较久远，个人不太赞同将现代社会的道德，价值观等强加到当时的时代去，而应
该以作者或者作者所处的时代为立场进行分析。主题要根据作品的类型确定大致的
范围，譬如现实主义偏重于描绘现实，揭露社会的黑暗，腐败等之类的东东。浪漫主
义则侧重于宣扬某种价值和观念。唯美主义则什么也不管就是给读者带来美的
感受。 选第二点的可以看过来了，挖掘机（哦，不，划掉）阅读技术哪家强，当然找《文学
课-如何轻松理解伟大作品》。（皮了这一下，很开心） 哦，忘记介绍了，这本书其实是一
本青少年读物。我一睹为快之后，受益匪浅。不得不说，这是一本老少皆宜的图书，它
可以让我们跟着密歇根大学文学教授托马斯•福斯特的脚步，推开文学之门，理解经
典与流行文学的伟大之处，爱上阅读和写作。 二、凡来源非北晚新视觉网或北京晚报
的新闻（作品）只代表本网传播该消息，并不代表赞同其观点。 基于新技术的载体、以
故事为中心的内容，以及文学体制的建构对网络文学不可或缺；但谈论新媒介文化现
象的生成，不能离开媒介转型的语境。以媒介为中心，新旧势力的自我变革和角逐较
量持续发挥作用，胚胎期的网络文学也不断变化，其生成历经媒介接续、媒介融合以
及权力让渡等阶段，是由1990年代特殊的社会、媒介、经济、文化语境共同孕育的结
果，也离不开新千年到来之际整个社会对科技和未来充满憧憬的开放心态。因此，不
妨以2000年这个新千年起始之际作为网络文学的起点。这一年，网络文学的媒介属性
充分显露，在公众认知中也由一个陌生的新词变成一种相对稳定的现象，拥有相当
数量的作品对象和区别于其他文化形式的可供分辨的特点。掌阅文学负责人王良表
示：“ 只有精品才会有旺盛的生命力，才会带着中国文化走向海外，也只有创作者怀有
一颗年轻的心，才会创作出符合时代，受到国内外读者欢迎的作品。” 或许此刻从你
我心中浮起
 有这么一句话：聪明的女人会嫁给爱她的男人，而愚蠢的女人才会嫁给她爱的
男人。在理论上，这是非常经典的判断。而事实，在恋爱里，没有谁是聪明的，其实全
都是傻瓜。在爱情里，只有运气好的傻瓜和运气糟糕的笨蛋而已。一个傻瓜 爱上了一
个笨蛋，却居然发现这个笨蛋也是爱着自己，这简直是可遇不可求的一对——笨蛋配
傻瓜，当然他们是幸福的。 “禁止”规约的淡化或隐匿，使这一群本应寻求灵魂超脱的
和尚，也同样依恋着世俗化的生活，他们一面浸淫于经验的、体验的世界中，过着“
俗人”的生活，享受着人性、人情焕发出来的欢乐与愉悦，一面追求着超验的宗教
理想，皈依于一种执著的信仰。恰似身在淤泥之中而求自洁其身，这些和尚试图寻求
生活享受与超越追求的统一，现实与来世的统一。正如废名的那首诗《海》所抒写
的：海，在每一个人的心里。每一个人（包括和尚）都可以通 过自己的途径接近或达到“
大彻大悟”——佛自身。明子与所有已经成为和尚的男子一样，并不刻意压抑自己本
性的发展，恰恰相反，他正是顺从着人性的自然成长，追随着人性要求的召唤，在世
俗/脱俗（超俗）的浑融一体中，不断地成长着。叙述者想向隐含读者暗示的正是这样
一条道路：从世俗中逃遁、解脱未必要脱离现实，远隔尘世。尘世之中自然的人生、透
明的人性是可以与天、与大自然、与佛相通的。人性的自然舒展、欲望的适当 满足乃
是获取宗教超脱的条件与补充。 中国现代文学作品精选 txt全集小说附件已上传到百
度网盘，点击免费下载： 内容预览：本书的初版本编于1992年。近十年来，有过十多次
印刷，印数达十几万册，很受读者欢迎。由于篇目的选择有特色，比较精粹，突出了文
学审美的标准，适合作为作品鉴赏的基本的文本，一直被许多大学选作现代文学史
或文学赏析课的教材。对于那些主要想从鉴赏的角度了解现代文学的读者来说，这
个篇幅适中的精选本，也是比较适合的。这次增订，吸收了许多教现代文学课的老师
的意见，目的是在方便鉴赏的同时，又更能满足现代文学教学的需要。增订本保留了
初版本的特色，即侧重文学审美价值，但又尽可能呈现文学史的面貌，适当考虑作家
的代表性，增加那些在文学史上有影响和地位的作品。一些重要的中 长篇小说、多幕
剧和长诗，无论是教学还是鉴赏，都属于基本书目，但限于篇幅，未能收入，而在目录
中以“存目”标出，便于读者查找。因此增订本就更具有现代文学必读书目的性质。若
采用教育部推荐的教材《中国现代文学三十年》(钱理群、温儒敏、吴福辉著，北京大学
出版社出版)…… 感恩于自然的给予 沈诗任笔：指南朝齐梁间的沈约和任昉 化为憧
憬一季春绿的泪滴 这实际上是对于自己宗教信仰的一种有意的“省略”或“忘怀”。 外表
庄严的善因寺是“禁止喧哗”的，到了这里谁也不敢大声咳嗽。和尚们都在吃粥，竟然
不出一点声，但是小英子却不顾这些“禁止”，大声冲着正在吃粥的明子打招呼，然后
大摇大摆地走了。由此可见，尽管有禁令，有规约，但它们是宽松的，是可以被打
破的。打破“禁止” 并不会受到惩罚，也不会造成损害。所有被接受的规约乃是自然
形成、顺乎人性的。它们对于“破坏者”不是惩罚，而是采取一种兼容的、接纳的姿态。
正如荸荠庵山门上的那一副对联“大肚能容容天下难容之事，开颜一笑笑世间可笑
之事”。所意谓的“ 当地”的佛教信仰的基本的内涵就在于此。——“出家”是自愿的，超脱是
人人皆能行之有效的。佛性自然，人人心中皆有佛在，这是一种本土化的宗教信条，
就像荸荠庵另一副对联所透露的玄机：“ 一花一世界，三藐三菩提。” 第一，选取你平
时喜欢并且反复阅读研磨过的作品作为鉴赏对象。 基于新技术的载体、以故事为中
心的内容，以及文学体制的建构对网络文学不可或缺；但谈论新媒介文化现象的
生成，不能离开媒介转型的语境。以媒介为中心，新旧势力的自我变革和角逐较量持
续发挥作用，胚胎期的网络文学也不断变化，其生成历经媒介接续、媒介融合以及权
力让渡等阶段，是由1990年代特殊的社会、媒介、经济、文化语境共同孕育的结果，也
离不开新千年到来之际整个社会对科技和未来充满憧憬的开放心态。因此，不妨
以2000年这个新千年起始之际作为网络文学的起点。这一年，网络文学的媒介属性充
分显露，在公众认知中也由一个陌生的新词变成一种相对稳定的现象，拥有相当数
量的作品对象和区别于其他文化形式的可供分辨的特点。 为了和心动的人在
一起，为了不受到妻子的讽刺挖苦，逃。赫斯特伍德一心想和嘉莉远离这个让他痛苦
和烦闷的家，让嘉莉离开德鲁埃和自己在一起。一天营业结束后，赫斯特伍德拿了酒
店的营业款，当夜找到嘉莉，欺骗她德鲁埃受伤把她拉上了开往蒙特里尔的火车。 这
实际上是对于自己宗教信仰的一种有意的“省略”或“忘怀”。 到达姐姐家后，找工作
并非非常的顺利，曾经在一个每周收入只有四块半的鞋店工作，但是，在给姐姐交完
每周四块钱的食宿费后，只有五角钱的使用空间，而这些，并没有阻挡住对城市灯红
酒绿生活的向往，富人生活的诱惑始终在吸引着她，但是，出路在哪里呢？文学与新
闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺
术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。很多读者有留言提示文章
中的错别字，在这里非常感谢，确实是我检查得不到位，但刚开始把文章发出来的
时候，没想到会有人来关注，主要想着平常也要上班，乘 车休息间隙不方便复习，就
想着发到自己的公众号里（自己也比较爱逛知乎，学到很多干货，就随手把整理好的
文章发到知乎里），有空直接打开看，也不会引起他人的注意~~~~嗯，学习具有隐蔽
性，哈哈哈哈~~就没有过分地去检查，因为时间真的不够用啊，因为本科的专业就是
汉语言文学，所以很多知识点都不陌生；这里就会影响非专业的童鞋了，我后期有
时间，会仔细检查一遍文章，更改错别字~~~~ 《西游记》以孙悟空为中心，写唐僧师徒
四人西天取经的故事。寄寓了广大人民反抗黑暗势力，要求战胜自然、克服困难的
精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。 欣赏的过程，是读者将语言解码编辑，根
据作品的蓝图，调用自己的生活储备（包括语词记忆、表象记忆、情绪记忆），在自己
心中重构审美意象，并进行二度审美体验，将作品变成有血有肉的生命体，从而
感受、释放与作家同构的情感的过程。 莫言的散文文笔简洁，风格恬淡。读他的散
文，就像是在倾听他以高密人的朴实的话语，娓娓地向我们讲述他的见闻经历，诉说
他的生活感悟，感觉是那样的随和。而读后再细细一品味，就会感受到其中蕴含着的
艺术魅力。《母亲》一文，作者如话家常地叙写母亲在艰难岁月里的经历，刻画了一位坚强
、乐观的母亲形象。 公众号里面古代|现代/ 当代已更新完，古代/ 外国文学思维导图已经
做完，相关信息拉到本文末尾进行查看。 20多年前，作者以《新的美学原则在崛起》为
文学界的思想和艺术解放鸣锣开道，在激烈的论战中，成为中国当代文学史上划时
代的“三崛起”之一。1986年《文学创作论》首版，20多年来一版再版，创造了当代文学理
论著作的漫长的销售生命期。
 1 《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的成功在于它
详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。
7.《双城记》 不知道该读什么书时，读名著，这些书经历了时间的沉淀和读者的检
验，历久弥香。 概念史本身是很详细的考证 再加一些自己的想法文学是被人视作文
学的东西 从“人”出个体性的特点从“视作”出读者主导性的特点 文学的概念是不断阐
释与再阐释的 因此对待文学的态度上应走巴赫金对话理论那条路 至于手法就更是
千差万别，几乎每个作家都有自己的特征，关键还是在于对基本手法（比喻、象征、隐
喻）和其他各种罕见的写作方式（超现实、魔幻现实等）知识的积累，对每种手法的特
征有所了解，才能最快地在文中发现这些手法，并明确它们的作用和意义。但是了解
大致的派别对手法的赏析还是有帮助的，比如白居易的直白朴素，乔伊斯的意识流，
马尔克斯的魔幻现实等。 多么动人的美精灵啊！外在的美与内在的美竟如此和谐
的统一。尤其是“你把生命溶进土地哦，滋润着返青的麦苗迎春的花叶”这2句，唱得激
情饱满、神采飞扬！还有最后的反复吟唱“啊——我爱你——啊——塞北的雪——塞北
的雪”，给人以余音绕梁、无穷回味之感。 奥里弗，南西，善良的绅士和小姐，贼窝里的
人以及《雾都孤儿》中的所有人，都使我知道了许多东西。《雾都孤儿》，一本好书。 说到
这里，我们已经不难明白，就是所有的文学作品都是脱胎于其他的文学作品。其 实
书里，关于此类的分析还有很多，例如如何读懂莎士比亚的十四行诗、为什么主人公
会失明、天气和故事情节到底有何关联，等等。 夕阳，青荇，星辉，夏虫，云彩，这些美
妙的事物便构成了徐志摩眼里的康桥，神秘，唯美，是自然界的维那斯。 古代文学史
和外国文学史的思维导图已经做完，完整清晰版在我的｛知识店铺｝，保存图片去微
信扫码打开 大体上，我们称1949年（或1942年）以后中国大陆的文学为“当代文学”。不
过八十年代以前的当代文学，虽然在直观的时间上距离我们很近，但从观念上、阅读
感受上说，似乎是五四以来的现代文学距离我们更近。您觉得是现代文学还是当代
文学离我们近呢？ 现代的作品会更复杂一些，很难通过分类的方式解决，这就要求
对读者对社会背景和作者本人的了解和熟悉程度更高。洪子诚：你说的远近，不是时
间或空间上的“物理距离”，而是阅读上的心理距离。犹如顾城诗里说的，“你看我时很
远，你看云时很近”。因为是心理距离，不同的人感受会很不一样，不能一概而论。对
于当前读者的阅读选择和感受的取向，如果要有更令人信服的判断，需要做一些基
本的调查、统计。不过，比起1949年到八十年代之前的当代文学，说大多数文学读者
更亲近“五四以来的现代文学”，我想还是能够成立的。文学的历史不是进化的发
展史。我在《读作品记》这本书里，提到苏联作家爱伦堡1956年写的《司汤达的教训》。爱
伦堡说，当我们谈到《红与黑》的时候，“要比谈我们同代人的作品觉得更有信心”，“《红
与黑》是一篇关于我们今天的故事，司汤达是古典作家，也是我们的同时代人”。他还
说，“如果说莎士比亚的悲剧还能够使共青团员们深深感动，那么，今天没有极端保
皇分子的密谋不轨，没有耶稣会神学校，没有驿车，于连· 索黑尔的内心感受在1957年的人
们看来仍然很好理解……” 在爱伦堡看来，十九世纪的司汤达要比二十世纪五十年代
的许多苏联作家距离那时的人们更近。 《桃花扇》以候方域、李香君的爱情故事为
线索，写南明王朝兴亡的历史，“借离合之情，写兴亡之感。” 最后文学与哲学论著也
不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散
文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。 《钢
铁是怎样炼成的》精彩段落判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具
有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和
情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的
意味。 《史记》是我国第一部纪传体通史，同时它也是一部伟大的传记文学作品。 最
大尺寸 到达姐姐家后，找工作并非非常的顺利，曾经在一个每周收入只有四块半
的鞋店工作，但是，在给姐姐交完每周四块钱的食宿费后，只有五角钱的使用空间，
而这些，并没有阻挡住对城市灯红酒绿生活的向往，富人生活的诱惑始终在吸引
着她，但是，出路在哪里呢？ 合作愉快哦！作业一次过关！加油！！！！ 4本二
手书欲转让 (3.00 至 5.00元)
从逻辑上看，说网络文学从故事出发经不起推敲，因为它以通俗小说代替网络文学
整体，以小类型遮蔽大概念，将目光集中在既定作品和特定时段的主流，忽略了对象
的丰富内涵和真实历史。对这一软肋，邵燕君本人并非毫无察觉，她提出《为什么网
文不等于网络文学》，建议以基于爽感的“网文” 指称当前网络创作主流来解决对象过
于狭窄的问题。然而，与这篇文章刊发在《文艺报》同一天同一栏目中的《为什么说中
国网络文学的起始点是金庸客栈》，依然毫不客气地用通俗小说指代网络文学整体。
通俗“网文”之所以如此显赫，是由于其已成文化产业主流，以小“网文”替代大“网络文
学”，即以经济利益遮蔽文学的差异性。也许邵文并无意为资本背书，但其论述却构
成学术话语和资本联手的霸权事实。而以缩略语简化、省略和替代概念复杂性、从而
遮蔽其真实内涵和其中矛盾的权力机制的做法，恰是马尔库塞在《单向度人》中揭示
出的文化工业诡计。“故事说” 符合文化工业的选择。在文学网站乃至作者看来，“
故事”等同于“IP” ，而“IP”本意“ 知识产权”则是经济法律范畴内的概念，是投资获利过程
中用以确认收入分配权属的概念。“好故事就是好IP，改编收益等同于社会价值”的思
路，实质是从产品“供给侧”限制了网络文学读者选择的权力。因此，“故事说”不可避
免地与通过故事赚钱的垄断资本一起忽略并压制了网络文学其他的可能性。文学鉴
赏从具体阅读作品入手，首先就要通过对语言文字的理解来把握作品内容与作家流
露的思想感情。语言文字的理解包括许多方面，如字、词的本义、暗示义和联想义；
隐喻、象征、反语、讽刺等特殊修辞手法的运用；词句、段落之间的语法联系或结构关
系等。这些虽然只是文学鉴赏最初阶段对作品的表层理解，看似简单，却是文学鉴赏
的基础。假如语言理解上存在障碍，连读懂作品的最低要求都难以达到，就更谈不上
能够把握作品的深层意蕴而进入文学鉴赏的高级阶段了。例如《诗经·豳风》中的“七月
流火”一句，现在有些人想当然地将其理解为写盛夏酷热的情景，并常在报刊发表的
文章中这样引用，而原诗中的“七月”则指“夏历七月”、“流火”是指“ 火星西降”，该句原
意是指酷暑渐去而凉秋将至，前后两意显然相去甚远。这种误读现象在古代文学作
品的鉴赏中较多，如古诗文中常常出现的通假字、典故等，容易成为现代人阅读的语
言障碍。遇到这种情况时，应养成勤翻字典、辞书等工具书或向人请教的好习惯，切
忌不求甚解、望文生义。 网络文学在过去的一年发展迅猛，越来越多的网络作家通过
签约在线文学平台的方式，实现了个人价值的提升。记者从昨日掌阅文学的媒体沟
通会上了解到，仅掌阅文学的签约作家，去年就有40余位在电子读物上的收入超过百
万元。 10、人支配习惯，而不是习惯支配人。 “禁止”规约的淡化或隐匿，使这一群本应
寻求灵魂超脱的和尚，也同样依恋着世俗化的生活，他们一面浸淫于经验的、体验的
世界中，过着“俗人”的生活，享受着人性、人情焕发出来的欢乐与愉悦，一面追求着
超验的宗教理想，皈依于一种执著的信仰。恰似身在淤泥之中而求自洁其身，这些和
尚试图寻求生活享受与超越追求的统一，现实与来世的统一。正如废名的那首
诗《海》所抒写的：海，在每一个人的心里。每一个人（包括和尚）都可以通 过自己的途
径接近或达到“大彻大悟”——佛自身。明子与所有已经成为和尚的男子一样，并不刻
意压抑自己本性的发展，恰恰相反，他正是顺从着人性的自然成长，追随着人性要求
的召唤，在世俗/ 脱俗（超俗）的浑融一体中，不断地成长着。叙述者想向隐含读者暗示
的正是这样一条道路：从世俗中逃遁、解脱未必要脱离现实，远隔尘世。尘世之中自
然的人生、透明的人性是可以与天、与大自然、与佛相通的。人性的自然舒展、欲望的
适当满足乃是获取宗教超脱的条件与补充。 郭文沉思时有大段大段的说理,而此
时的我丝毫不觉得烦躁!那些语言势如破竹,汪洋辟捭。虽是说理却字字句句流露出了
千情万感.看到后面我竟然如同在看悬念小说,急切的想再看下去.故事情节并无悬念
却能这样的吸引我,因为___情!我急节的想要看到西穆尔登将如何面对郭文?他将会有
怎样痛苦的表现?我虽早知道孩子被救了,却仍旧想知道孩子是怎样被救的?为几个孩
子深深的担忧,以情引人竟能有这样的效果,真不愧是雨果! 真不愧是浪漫主义文学的
奠基人! 一、宏观把握：包括揣摩作者的思想感情、文章的主旨要义、了解文章作者的
写作背景、探究贯穿文章的线索（明线、暗线） 赏析： (2)了解作者生活的时代背景及其
创作意图。 在以上几类技术中，互联网的传播速度、空间范围、数据筛选和整合能力
不断得到强化，但“网络”依然是外在于“文学”的技术工具。与之比较，几位中国台湾
作者进行的“数位诗”实验以及2000年以后大陆的电子期刊，方可谓真正实现网络技
术与文学的深层联系，从作品文本、读者互动和阅读感受等方面直接彰显“ 网络文学”
的技术和媒介特质。 文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是
文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们
的支离也让我们对文学更加难以把握。 《边城》里那一种沉重古老静止的边城风景，
以及边城小人物的生活状况，如画。而画中的人物呢？ 赏析（任洪渊） 原载2012年8
月5日《南方都市报・阅读周刊》 现代汉语的双音词有一大部分来自日本，或者即便能
在中国典籍中找到源头，也往往要出洋重新组装一番。经过惯用汉字而又追逐西学
的近代日本人改造，不少传统语汇摇身一变，成为足以与晚近西方概念对应的新
名词。“文学”便是如此... 看不同题材而言 ②善于运用具体事例来说理，从具体问题的
争论进而为概括性的辩难，是说理文的一大进展。 鉴于周扬的地位和影响，研究他对
深入了解当代文化是个很好的切入点。不过研究有一定难度，主要是某些重要材料
获取不易（许多内部材料都没有公开），他的个人性的材料，如书信、日记，也很稀缺。
我读过一些和他接近、与他共事，或者在他领导下的人的回忆，总的感觉是，他们对
他的了解也都是影影绰绰的，如果模仿顾城的说法，就是“看云时很近，看他时很远”
了。 总之，结合背景，这是解析主题最重要也是最基本的原则。可以的话将手中的作
品分类，这样可以大大减少误解的可能性。 ③融铸神话传说，驰聘想象，创造出神奇
瑰丽的境界以表现对理想的热烈追求，具有浓郁的浪漫主义色彩； ——诺埃尔·杜特
莱 该文发表于《快速解题法》 莫言的散文作为他小说的藤蔓，更是全面理解他作
品的灯塔。他的这篇叙事散文《母亲》更是集中体现了他对于生命本源的珍惜与
尊重。这篇散文从传统类的叙写母亲及母子亲情之外拓开一笔，通过回忆母亲在苦难
日子里顽强生活的勇气与信念及对“ 我”的启悟与激励，表现了母亲的坚韧，勤劳，朴
实与伟大，字里行间流露出母亲的由衷尊敬与感恩，作者把这种对生命载体——母亲
的由衷尊敬与感恩，上升为他对生命本体的终极崇拜，珍惜，尊重与热爱，充分显示
了作者独特的母性意识与生命意识。 相当有趣的是叙述者对于“荸荠庵”这个名称的解
释。这个庵本来叫菩提庵，是富于佛教意味的，但“ 俗人”们把它叫讹了，叫成了荸
荠庵。这一讹称很具隐喻涵义，它代表着一种民间化的、世俗化的“阐释”（对佛教的解
读）。庵里的和尚也接受了这种“俗称”。
沉默是今晚的康桥！ 咱的文学概论启蒙读本。当年上大学的时候教文论的老师那个
强烈推荐啊，于是我跑到图书馆借了来看……结果坏毛病犯了，一边看一边划线。后
来还书的时候被抓，管理员叫我赔钱，遂赔之……赔完钱我问书我能拿走吗？管理员
答应了……OTZ……现在想想该多划几本的。 《错误》 苏童一再强调：“我把女人当成
男人来写。”“我首先关注的是人的问题，人性的问题，人的生存处境，性别特征是裹
在里面涌现出来的。其他问题都是次要的。”然而，这样的表白无法阻止法国汉学家
在截然不同的意识形态、知识结构的支配下，对他的作品所作出的解读。诚然，秋仪
和小萼可以是两个抽象的灵魂，但既然在作者的笔下，她 们生活在刚刚解放的中国，
她们是妓女，她们有着依附男人的意识，从她们身上就有可能读到政治、性和男性
霸权。如果说这是苏童有意识或无意识的表达，不如说这是西方社会最为敏感，最为
关注的话语在苏童作品中的影射。而先说媒的是大老，大老却死去了。翠翠还不知怎
么回事就背上了莫须有的罪名。二老因为家庭的阻力，舍弃翠翠下桃源去。翠翠的爱
情破灭。爷爷死了，她仍与黄狗来弄渡船。《受戒》赏析 故事到这就讲完了。享受物
质生活的嘉莉为什么不幸福呢？任何一个在城市生活的人，都想过富裕的生活，希
望自己有房、有车、有存款，为什么得到这些条件的嘉莉不幸福呢？其实，她刚到芝
加哥的时候，在火车上，她也是对目前的生活非常执着的向往，真正得到的今天，却
不幸福，感到孤单？为什么？到底生活最终的目标应该是什么，才能让人真正感到
幸福呢？ 那么 我们究竟该做些什么呢？广义的文学，是指一切口头或书面语言行
为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的
文化含义。 (4)要寻找作品不同于其他各篇的特色。 跫音不响，三月的春帷不揭关
于我们 资质证书 工作机会 联系我们 网站地图 版权声明 欧阳友权从媒介发生角度提
出的技术起点将网络文学历史推演到1991年，但其时所谓互联网也只是雏形，是一个
快捷的传输工具，尚未完全体现其媒介特性，无法从中看到真正具备革命性的网络
文学。这一时期没有留下独立作品，也说明新概念缺乏成立的基础。同时，技术不断
进化演变，如果将网络文学建基于其媒介依附性，就会不断遭遇强制换代的命运，“网
络文学”变成邮件文学、论坛文学、微博文学或公号文学。通过数位诗和电子期刊的
实例更可看出，技术的简单或复杂不起主导作用，网络文学与技术相关但并非建基
其上。 飘洒飞舞着纯洁的爱心 戴望舒是知名的诗人，也是一位成果斐然的翻
译家。对于他的译诗，陈玉刚主编的《中国翻译文学史稿》和陈丙莹撰写的《戴望舒
评传》曾辟有专节进行论述。陈丙莹对戴的译诗给予了极高评价，说戴望舒的译诗“以
中国现代文学语言曲尽西方诗歌( 特别是精微的象征派诗)深蕴的内容与繁富的音节，
更是成了诗歌翻译学者们学习的范本。” 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。 这是一
首表达思乡之情的抒情诗。全诗通过“望乡台”这个意象表达了作者的思念之情。这首
诗第一诗节通过登高望远表达了作者的思乡之情，通过登上高高的望乡台感受故乡的
“云”、“ 风”和“乡音”，体验故乡之情。第二诗节，通过写望乡台的路的“又弯又窄”，表达
了诗人对故乡的期盼之浓。第三诗节，通过对故乡的“山和水”、“柳、槐和松”以及“奶
奶”等具体的意象的回忆，表达了对家乡深深的依恋之深。最后一个诗节，直抒胸臆，
表达了诗人永不退却的思乡情。全诗语言质朴，述说“年年总来望乡台”的情结，表达
了“思乡之情终不退”情怀。全诗韵律和谐，通过押韵的手法，通过“台、来、窄、槐、奶、
载”几个韵脚字，使全诗读起来朗朗上口。整体表现出了深深的思念之情。（5分） 试题
分析：整体看去，诗中表达了对故乡的思念之情。全诗通过“望乡台”这个意象表达
情感，四节诗的内容也围绕着“望乡台”展开。第一诗节写登上望乡台，第二节写望乡
台直通故乡的路，第三节写在望乡台上想象故乡之景和故乡的人。第四节直抒胸臆，
用“年年总来望乡台”表达了思乡之深情。本诗最为明显的角度是情感和意象，我们可
以从这些角度分析。点评：对于诗歌的赏析，主要是欣赏诗歌的语言之美、意象之美、
音韵之美、画面之美、手法之美、构思之美、意境之美、情感之美等。期待爱抚的荒漠
——玛丽- 克莱尔·于奥 关于文学作品的鉴赏，三言两语实难说清。 多么动人的美精
灵啊！外在的美与内在的美竟如此和谐的统一。尤其是“你把生命溶进土地哦，滋润
着返青的麦苗迎春的花叶”这2句，唱得激情饱满、神采飞扬！还有最后的反复吟唱
“啊——我爱你——啊——塞北的雪——塞北的雪”，给人以余音绕梁、无穷回味之感。
无可否认，这样的介绍有哗众取宠之嫌，强化苏童作品中的政治性、地域性和性色彩
在一定程度上是出于商业目的的有意之举。但从中我们似乎可以看到苏童的尴尬：作
为一个已经走入法国读者中间，并在法国出版界获得一席之地的中国作家，苏童在
逐渐摆脱自己文学地位的地域性，融入法国文学系统的进程中，却不断地在被强化其
文学作品的地域色彩。被法国文学、文化系统接纳的过程，同时也是一个受制于法国
文化定势，无条件地接受“他者”对“我” 的文化定位的过程。 唐宗派：是明代前后七于的
反对派作家有：王慎中、唐顺之、归有光
工信部备案号：京ICP备14054880号-1公安机关备案号：11040202120009 到了冬天，那个
塔了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里 为歌声把灵魂轻轻
浮起的年轻人，还不曾回茶峒。凄凉朴素，忧伤结束了。 沉淀着彩虹似的梦。系统监
测到您的网络环境存在异常风险，为保证您的正常访问，请输入验证码进行验证。 墨
家的代表人物有：墨子900 × 383 玛格丽特没有干净的身体，却有一颗干净的心灵；
许多让我们认为是“值得尊敬”的有身份的人，有着干净的身体，却缺少一颗干净的
心灵。上帝有时会睡觉，但是又不能不关照着人间，于是上帝就如猫头鹰一般睁
只眼，闭只眼。而玛格丽特，正巧是上帝闭着的那只眼中的一个不幸的妓女。谢谢
阅读，欢迎交流！ 在德鲁埃外出工作时，她发现自己和赫斯特伍德非常谈的来，
频频的约会，心中会时不时地想起赫斯特伍德。但是，这种变化被德鲁埃发现后，告
诉她，赫斯特伍德是有妻子和孩子的，嘉莉发觉自己受到了欺骗，准备疏远赫斯特
伍德。 现代的作品会更复杂一些，很难通过分类的方式解决，这就要求对读者对社会
背景和作者本人的了解和熟悉程度更高。 为了和心动的人在一起，为了不受到妻
子的讽刺挖苦，逃。赫斯特伍德一心想和嘉莉远离这个让他痛苦和烦闷的家，让嘉莉
离开德鲁埃和自己在一起。一天营业结束后，赫斯特伍德拿了酒店的营业款，当夜找
到嘉莉，欺骗她德鲁埃受伤把她拉上了开往蒙特里尔的火车。 《红粉》法译本序言：“
两名在解放后被强制改造的妓女，厌弃可以自主，却失去性生活的辛劳生活，死心塌
地地要依靠男人过日子。这种女性观是否与二十世纪九十年代弥漫在文学话语里的
女性厌恶论同出一辙？至少，这一观点表现的是对任何形式的乌托邦的拒绝，对旧
式小说的永恒真理的认同——直至作者的风格也是如此：男人永远是男人，女人永远
是女人，金钱永远是金钱。” 如果一本书能兼顾这两个方面，即新颖性和熟悉度，
那么，就会营造出一种和谐的气氛，也就是“旧瓶装新酒”。有了和谐，故事才会有
深度。和谐或源自《圣经》，或莎士比亚，或不太著名但人们耳熟能详的民间故事。 如
声明：模板内容仅供参考，摄图网是正版商业图库，所有原创作品（含预览图）均受著
作权法保护，著作权及相关权利归本网站所有，未经许可任何人不得擅自使用。《妻
妾成群》内在思想性的被忽视是不是意味着苏童的叙述才华和写作风格得到了法国
读者充分的肯定？问题似乎并不这么简单。安妮·居里安在谈到法国新小说对中国当
代文学的影响时说道：“虽然新小说较晚被翻译到中国，但它产生了巨大的精神影响。
例如萨罗特、罗伯-格里耶，他们的理论著作和小说都被翻译成中文，并且得到广泛
讨论。像《古典爱情》和《在细雨中呼喊》的作者余华，以及电影《大红灯笼高高挂》小说
原本的作者苏童，他们在新小说技巧的影响下开辟了一条新的道路，打破了叙述的
线性，采用多视角的写作。”在安妮· 居里安的描述中，苏童是一个具有先锋实验性质，
在叙述技巧上有独特追求的作家。《妻妾成群》虽然讲述的是一个旧派的故事，也借用
了一些古典小说的元素，但它并不等同于传统小说，苏童有意识地在其中融合了具
有现代性的叙述手法，并创造了独特的叙事风格。他在行文中取消人物对话的标点
符号，使得小说人物和叙述融为一体，相互制约相互辅助，在阅读和感官体味上更为
流畅；他采用语言“陌生化”手法，以产生特别的审美感觉和深邃意味，令小说的叙述
话语创造出令人耳目一新的语言表达范式。同时，他大量使用句号，而不是具有强烈
感情色彩的感叹号，以处于零点的情感状态、尽量不动声色的态度进行叙述，使读者
的感受不再是从语句中被动地获得，而是从相关的情景和细节中主动地获得。作者
冷却了自己的主观情绪，以不褒不贬的态度叙述一切，退让出阐释空间，由读者在阅
读中获得了一种能动的判断。他还大量地运用长段，以控制小说的节奏，小说的叙述
语调也变得平缓从容，不动声色，形成舒缓沉静的叙述风格。 在以上几类技术中，互
联网的传播速度、空间范围、数据筛选和整合能力不断得到强化，但“网络”依然是外
在于“文学”的技术工具。与之比较，几位中国台湾作者进行的“数位诗”实验以及2000年
以后大陆的电子期刊，方可谓真正实现网络技术与文学的深层联系，从作品文本、读
者互动和阅读感受等方面直接彰显“网络文学”的技术和媒介特质。 三、要善子独立思
考，力争在阅读中有自己的新发现 另外，高田卫（1930-）指出：不仅仅是上田秋成，德
川中期的文学包括“芜村的俳谐、源内的谈义本、绫足的片歌复兴等，在各种文艺体
裁中，形式性得到自觉的加强”。他论述道，“以个体思维成熟为前提的、形式性（基于
内心世界的、与作者的个体契机相通的自觉）近代化”“成为文学... 这一群貌似摆脱尘
俗、超然世外的和尚居然同“俗人”一样地生活，这是令读者惊奇的。谁的家里兄
弟多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮。在这片区域，和尚被视为
同箍桶的、弹棉花的、花匠、婊子一样，是一种职业，一种生存方式，物质的而非精神
信仰的生存方式。和尚们一样地娶妻养子，打牌赌博，唱山歌小调，一样地杀猪吃肉。
他们吃肉也不瞒人，杀猪就在寺庙的大殿上，一切都和在家人一样，只是宰杀之前要
很庄重地念一道“往生咒”，为杀生搜寻一些经典依据而已。在庵里无所谓清规，连这
两个字也没人提起。即使是在从事很神圣的宗教法事，如放焰口 时，和尚们也像玩杂
耍似的。年轻的和尚则趁机出风头，引得大姑娘小媳妇跟着私奔失踪。应该说苏童《
妻妾成群》的翻译属于第一种类型，因此也就不难理解在《妻妾成群》的翻译中，译者
和出版商强化作品中能够引起读者阅读兴趣的因素，而忽视在文学审美层面上具有
重要意义的叙事手法的倾向。而在《妻妾成群》之后，作为一个在法国已经获得商业
成功和一定知名度的中国作家，苏童似乎也因此失去了成为第二种出版对象的
机会。即使翻译家希望在翻译中保留苏童的叙述特征，也可能在和更看重商业利益
的出版商的周旋中妥协。《米》的翻译者诺埃尔·杜特莱就曾提到：“在形式方面，苏童
将对话融于叙述之中，没有使用引号将其明显地标示出来，有时会令人难以分辨这
些话是出自对话还是人物的内心独白。英文版保留了这种手法，而遗憾的是法国出
版社并没有这样做。” 我说“政治诗式微”，并不是说诗歌不能处理政治议题，更不是
说现在的诗与政治无关。相反，在个人性的情感、生活之外，与大多数人生活相关的
政治问题，是诗歌需要积极涉及的。只不过，对于“ 政治”的理解和艺术表现方式，现
在的写作同曾经的——包括创作于八十年代的那些政治诗（有一个时期称为“政治抒情
诗”）有很大的不同。类似当年那种形态的、鼓动式的、宣言式的“政治诗”已经不再有
生命力。 《泪珠与珍珠》是现当代中国台湾作家琦君的散文名篇，曾选入中学语文
教材。这篇文章展示了作者高品位的人生追求，旷达的生活情致，积极进取的人生
态度，以及高尚的人格情操。感情真挚细腻，文笔清秀柔婉。原谅我用了“套路”这个
词。说到套路，乍一听可能觉得不是什么好词。因为我们理解的套路，常常跟既定的
规则、方法、形式沾边。相处的时候说一个人套路，常常有一种虚心假意的成分在
里面。但是说到取得成功，我们又希望知道一些套路。中国汉字的奥妙，我们就不一
一探究了。