29 -17 / 2021‫) – ديسمرب‬02(‫ العدد‬-)04( ‫اجمللد‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫التسويق الاتصالي للموروث الثقافي املادي والالمادي بشمال سطيف‬

Communication of marketing of the tangible and intangible cultural heritage
in North Setif-Algeria
‫ رغيس إيناس‬/‫ د‬2 ‫ ايمُت بودىاف‬/‫د‬.‫أ‬1
* *

‫ قسم اإلعالـ جامعة قطر‬-‫ كلية اآلداب و العلوـ‬-1

)‫ (اجلزائر‬2‫ سطيف‬،‫ جامعة دمحم دلُت دابغُت‬-2
2021/21/12 :‫اتريخ القبول‬ ‫؛‬2021/21/12 :‫اتريخ ادلراجعة‬ ‫؛‬2021/21/12 :‫اتريخ االستالم‬

:‫ملخص‬
‫ و رغم غياب‬، ‫رغم عدـ وجود سياسات ثقافية واضحة تستهدؼ التسويق االتصارل للموروث الثقايف لألقاليم و ادلناطق الداخلية للجزائر‬
‫ ويكوف أداة فاعلة‬، ‫ إال أف اإلعالـ االجتماعي بدأ يعوض ىذا النقص‬، ‫إعالـ ثقايف و سياحي يروج للمقومات الثقافية ذلذه ادلناطق‬
‫ ومنطقة مشاؿ سطيف اليت تزخر مبوروث ثقايف متميز عانت من نفس االقصاء‬، ‫إلظهار اإلمكاانت الثقافية ادلادية والالمادية ذلذه األقاليم‬
‫ إال أف بعض الشباب الفاعل يف اإلعالـ االجتماعي استطاع أف يسوؽ‬، ‫والتهميش من قبل ادلؤسسات الثقافية الرمسية ووسائل اإلعالـ‬
‫ وعرب كذلك عدد من ادلهرجاانت‬، ‫ عرب الصفحات و اجملموعات اليت أنشأت ذلذا الغرض‬، ‫اتصاليا للكثَت من ادلنتجات الثقافية للمنطقة‬
.‫و التظاىرات الثقافية اليت نظمت يف السنوات األخَتة‬
‫ و حتاوؿ دراسة أىم‬،‫تستعرض ىذه الدراسة التحليلية عينة عشوائية من صفحات الًتويج الثقايف للموروث احمللي على شبكة الفيسبوؾ‬
.‫آليات التسويق االتصارل ذلذا ادلوروث يف منطقة مشاؿ سطيف‬
‫ الالمادي‬،‫ ادلادي‬،‫ ادلوروث الثقايف‬،‫ التسويق االتصارل‬: ‫الكلمات ادلفتاح‬
Abstract:
In the absence of specific cultural policies contributing to the enhancement and promotion
of the cultural and tourist heritage of the territories in Algeria, Despite the lack of cultural and
tourist information promoting the cultural components of these regions, social media have
started to compensate this shortage and to be an effective tool to enhance the physical and
intangible cultural potential of these regions. The northern region of Sétif, which has a distinct
cultural heritage, has suffered the same exclusion and marginalization from official cultural
institutions and the media.
However, some of the young people active in social media have been able to promote the
communication of much of the cultural and tourist heritage of the region, through the pages
and groups established for this purpose, as well as through a number festivals and cultural
events organized in recent years.
The appearance of these social groups, gave a whole new dimension to the concept of
marketing and territorial communication in Algeria in recent years, by allowing, like what web
2.0 is, the various audiences concerned to near or far through the territory, to be real players in
communication and even in the development of the territory.

Keywords: Marketing of Communication, Cultural heritage, Tangible, Intangible

yboudhane@qu.edu.qa :‫ اإلمييل‬:‫* ادلؤلف ادلرسل‬

17
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ارأتينا يف ىذه الدراسة أف نعاجل ابلتحليل و التفسَت مسألة التسويق االتصارل للمنتجات الثقافية ‪ :‬من تراث‬
‫ثقايف شفوي ‪ ،‬حكي ‪ ،‬أمثاؿ ‪ ،‬قصص شعبية ‪ ،‬شعر ‪ ،‬أو تراث مادي من لباس تقليدي‪ ،‬أكالت شعبية‪ ،‬أدوات‬
‫تقليدية فالحية دتتاز هبا مناطق مشاؿ سطيف ‪ ،‬اليت دتتد ثقافيا و ىوايتيا ضمن فضاء قبائلي ‪ ،‬ؽليزىا بنيواي عن ابقي‬
‫مناطق والية سطيف‪ ،‬إذ سًتمي الدراسة الستعراض اآلليات اليت يوظفها بعض الناشطُت يف رلموعات اإلعالـ‬
‫االجتماعي للًتويج االتصارل ذلذا ادلوروث الثقايف ادلتنوع ‪ ،‬و سعيهم لتصنيع عالمة ىوايتية دتيز ىذه ادلنطقة حتديدا‪،‬‬
‫و جتعلها منطقة تظهر حقيقة ادلوروث الثقايف الذي حتويو‪ ،‬وتزيل بعض مظاىر االستبعاد والتهميش الذي كانت تعانيو‬
‫ادلنطقة ثقافيا‪ ،‬من خالؿ تغييبها عن الفضاءات التظاىرات الثقافية اليت كانت تعقد‪ ،‬وتغييبها أيضا على مستوى ادلشهد‬
‫اإلعالمي الثقايف يف اجلزائر ‪.‬‬

‫أعلية ادلوضوع أيضا تكمن يف أف موضوع التسويق االتصارل للمنتجات الثقافية أصبح من أكرب الرىاانت ادلرتبطة‬
‫بتطوير االتصاؿ العمومي اجلواري يف احمليط اإلقليمي و اجلزائري ‪ ،‬لذا فاالطلراط يف فهم اسًتاتيجيات تسويق ىذه‬
‫ادلنتجات عرب وسائل اإلعالـ عموما وعرب منصات اإلعالـ االجتماعي خصوصا ىو ضرورة أساسية لتطوير وتنمية‬
‫ا ألقاليم وخلق تنمية ثقافية زللية ترافق ابقي أشكاؿ التنمية ‪ ،‬اقتصاداي‪ ،‬سياسيا‪ ،‬اجتماعيا ‪...‬إخل‪.‬‬
‫تسعى الدراسة لطرح تساؤؿ رئيسي مهم ‪ ،‬حول كيف يتم التسويق االتصايل للموروث الثقايف ادلادي و غري‬
‫ادلادي دلنطقة مشال سطيف بتوظيف صفحات شبكة الفيسبوك ؟‬
‫كما تستعرض الدراسة بعض التساؤالت الفرعية ‪ ،‬اليت حتاوؿ أف جتيب عنها ‪ ،‬وىي ‪:‬‬
‫‪ -‬كيف يتمثل الشباب مسألة التسويق االتصايل للموروث الثقايف دلنطقة مشال سطيف يف منشوراهتم يف اإلعالم‬
‫االجتماعي ؟‬
‫‪-‬هل استطاعت هذه ادلضامني الثقافية الرتويج فعال للموروث الثقايف بشمال سطيف ؟‬
‫‪-‬ماهي اآلليات الرتوجيية اليت مت استخدامها للتسويق االتصايل ذلذا ادلوروث ؟‬
‫‪ .2‬االتصال العمومي اإلقليمي كدعامة لصناعة صورة اإلقليم‪:‬‬
‫التأصيل العلمي وادلمارسايت لالتصال اإلقليمي‪:‬‬ ‫‪-1.2‬‬
‫تداولت سلتلف األدبيات موضوع االتصاؿ اإلقليمي بشكل موسع خاصة يف البحوث الفرنكوفونية‪ ،‬ابدلقارنة مع‬
‫حقوؿ البحث يف الدراسات األصللو سكسونية‪ ،‬حيث اختذ مفهوـ االتصاؿ اإلقليمي صفة التناقض )‪، (Paradox‬‬
‫وذلك رغم النجاحات اليت حققها يف سلتلف األدبيات يف إطار الوفرة الكمية‪ ،‬إال أنو بقي يسجل ضعف وعدـ‬
‫االستقرار يف البنية النظرية للمفهوـ ن ظرا للتجاذابت الكثَتة اليت عرفها سلتلف العلوـ كعلوـ االعالـ واالتصاؿ والعلوـ‬

‫‪18‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫السياسية‪ ،‬ابإلضافة إذل بعض الرىاانت اليت طرأت على الفضاءات احمللية على غرار ادلواطنة‪ ،‬الشبكات الرقمية‪ ،‬وأزمات‬
‫اذلوية )‪ (Crises identitaires‬والثقافة)‪(Awono,2015,p.p85-86‬‬

‫‪ -2.2‬توصيف االتصال اإلقليمي(اجلواري)‪:‬‬

‫تعترب قضية تصنيف ىذا الشكل من االتصاؿ جدال قائما من حيث ادلنظور ادلمارسايت والنظري‪ ،‬حيث يتذبذب‬
‫بُت جانبُت أساسُت أحدعلا عمومي واآلخر سياسي‪ ،‬وفقا ذلذا األساس ‪ ،‬سنتطرؽ جملموعة من التعاريف ‪:‬‬

‫عرؼ الباحث "أوليف اني ) ‪" (Olivier Nay‬ىذا الشكل من االتصاؿ أبنو سلسلة من الطرؽ والتقنيات‬
‫اليت هتدؼ بواسطة استخداـ أشكاؿ رمزية مثل الصور‪ ،‬الكلمات وادلواقف اليت تعكس ودتثل طبيعة النظاـ السياسي‬
‫الذي يسعى إذل فرضها يف الفضاء العاـ على ادلستوى احمللي ) )‪ ، Nay,1994,p51-69‬حيث ركز ىذا التعريف على‬
‫البعد السياسي للعملية االتصالية احمللية‪.‬‬

‫يعترب ىذا التعريف االتصاؿ االقليمي اتصاال عموميا‪ ،‬فهو رلموعة ادلعلومات ذات الطابع ادلؤسسايت واليت ترتبط‬
‫ابدلصلحة العامة وادلنشورة كمبادرة من اجلماعات واذليئات العمومية اإلقليمية ‪.‬‬

‫ويعترب االتصاؿ احمللي مفهوـ ىجُت حسب دومينيك ابسيَت ) ‪ (Dominique Bessières‬حيث يتم الًتكيز‬
‫على مدى استخدامو يف اإلطار ادلؤسسايت من أجل حتقيق عدة أىداؼ تتعلق بًتقية والتعريف ابذلياكل احمللية‬
‫ادلؤسساتية احمللية وكذا ترقية جاذبية األقاليم احمللية الستقطاب ادلستثمرين والسياح وتنشيط ادلمارسة الدؽلقراطية من‬
‫خالؿ إشراؾ ادلواطنُت يف سَتورة اختاذ القرارات واالختيارات اليت هتم الشأف العاـ ومرافقة ادلشاريع والتعريف هبا لدى‬
‫رلموع ادلواطنُت( ‪ ،(Bessière ,p14-28‬حيث زاوج الباحث بُت البعد السياسي والعمومي للمفهوـ ‪.‬‬

‫غَت أف أىم إشكاؿ واجو أتسيس الشرعية لالتصاؿ احمللي كأداة للفعل العمومي يف مراحلو األوذل ىو تداخلو‬
‫على ادلستوى النظري وادلمارسايت مع احلقل السياسي‪ ،‬وطغياف الطابع السياسي على دتثالتو وغاايتو النبيلة ادلتمثلة يف‬
‫جتسيد الدؽلقراطية احمللية وحتقيق التنمية لَتتبط بغاايت مشبوىة وضبابية ترتبط ابلتمثالت والتوجهات اليت يفرضها الطابع‬
‫السياسي‪.‬‬

‫مع هناية الثمانينات حىت بداية التسعينات‪ ،‬بدأ اإلىتماـ الفعلي ابالتصاؿ احمللي(اإلقليمي)‪ ،‬حيث أفاد من‬
‫الالمركزية كأسلوب اجلديد للتنمية‪ ،‬ىذا الذي يشتغل يف إطاره االتصاؿ اإلقليمي من خالؿ فكرة كسر سلطة ىذا‬
‫ادلركز‪ ،‬وجتاوز التصور الذي يتخذ من التنمية عملية خطية تتخذ شكل إمالءات أتيت من مركز اجملتمع ادلتمثل يف السلطة‬
‫السياسية‪.‬‬

‫فربوز الالمركزية كأسلوب تتفتت من خاللو السلطة من ادلركز إذل األطراؼ‪ ،‬أصبح ابإلمكاف االستجابة على‬
‫ضلو أفضل حلاجيات التنمية اخلاصة بكل منطقة‪ ،‬ابإلضافة إذل بروز فاعلُت جدد أصبحت ذلم السلطة والقدرة على‬
‫التدخل بقوة يف الفضاءات احمللية والتأثَت على االتصاؿ اخلاص ابدلصلحة العامة‪ ،‬وىو ما استدعى من "ىوليي غيبَت "‬

‫‪19‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫)‪ (Houllier-Guiber‬أف يقوؿ يف ىذا الصدد‪ ":‬منذ الثمانينات عملت السلطات احمللية دلدينة رين الفرنسية على‬
‫توطيد شلارسة لنوع من االتصاؿ يستجيب للمجتمع احمللي على حساب ادلخططات واألفعاؿ الكربى‪( (Houllier-‬‬
‫‪ ، Guibert ,2009,p46‬أين أصبح االتصاؿ يعيش حالة صراع مع االتصاؿ ادلركزي التقليدي (البَتوقراطي) الذي يسعى‬
‫لفرض ظلاذج تنمية موحدة بُت األقاليم‪ ،‬وىو ما شكل طفرة نوعية (نظراي وعمليا) ابدلقارنة مع براديغم التحديث الذي‬
‫اعًتتو عيوب نتيجة رىانو على الًتبية ببعده السياسي واإليديولوجي والوثوؽ ادلطلق يف القرارات ادلركزية‪.‬‬

‫على ىذا األساس‪ ،‬أصبح االتصاؿ اإلقليمي (احمللي ) أداة االتصاؿ اليت تتناسب أكثر وظلط التنمية احمللية اليت‬
‫أضحت النموذج اجلديد لتحقيق الفعل العمومي‪ ،‬حيث حتولت الوثوقية من ادلركز إذل األطراؼ‪ ،‬ووجد كل إقليم ملزـ‬
‫ابلتخطيط لتنميتو اخلاصة بشكل مستقل‪ ،‬خاصة وأف كل منطقة إمكانياهتا التنموية اخلاصة كما يطلق عليها “فليب‬
‫غارو “"السجل اإلقليمي )‪ ،"(Registre territorial ) (Fourdin et Poinclou,2000,p285‬ىذه اإلمكاانت اليت‬
‫تتميز ابلتباين واالختالؼ حبسب ادلناطق واألقاليم‪ ،‬ما يفًتض تباينا موازاي يف طبيعة االستجابة حلاجيات اإلقليم‬
‫التنموية‪ ،‬ويف نفس اإلطار دائما ترى مٌت القايد و فنسوف ماير‪ :‬أبف ادلثاؿ األكثر وضوحا للتدليل على ىذا ىو التنمية‬
‫السياحية‪ ،‬حيث يعتمد اإلقليم على خصوصياتو وتراثو اخلاص لتحقيق أىدافو التنموية وىو ما ينطبق على اإلمكانيات‬
‫الفالحية والصناعية وطبيعة الصناعات التقليدية ))‪ . EL Gaide et Meyer,2014‬على ىذا األساس‪ ،‬ستكتسب‬
‫دراسة صورة اإلقليم أعلية ابلغة‪ ،‬وذؾ بعد االنتقاؿ من دراسة صورة ادلنتوجات وادلؤسسات التجارية إذل العناية بصورة‬
‫اإلقليم الذي يعترب بدوره أحد زلددات خاؽ بيئة ديناميكية يف إنشاء مؤسسات وتشجيع استقطاب الزوار‪ ،‬سنحوؿ يف‬
‫ىذا اجلزء الوقوؼ عند الدور الذ يقوـ بو االتصاؿ احمللي يف صناعة صورة وىوية اإلقليم ابعتبارىا مؤشرا أساسيا لتحقيق‬
‫سَتورة التنمية الشاملة‪.‬‬

‫يف البداية‪ ،‬يشَت مصطلح اإلقليم إذل التمثالت الذىنية اليت يربط من خالذلا األفراد عالقة وطيدة ‪ ،‬ومتالزمة‪،‬‬
‫وتعترب ىذه الصورة مؤشر يضمن دتيز لإلقليم يف أذىاف الساكنة سلتلفا عن بقية األقاليم األخرى‪ ،‬حيث يقتضي لدراسة‬
‫صورة اإلقليم من الضروري التمييز بُت عدة مستوايت ػلتاجها الساكنة احملليوف‪ ،‬السياح‪ ،‬مستثمرين‪ ،‬رتعيات‪ ،‬يتمثل‬
‫ادلستوى األوؿ يف ديناميكية ادلنطقة من الناحية االقتصادية ‪ ،‬الثقافية ‪ ،‬ويتمثل ادلستوى الثاين يف نوعية وظلط العيش‬
‫ابإلقليم من خالؿ طبيعة العالقات‪ ،‬ادلناخ‪ ،‬البعد اجلمارل للمنطقة ‪ ،‬منطقة ريفية‪ ،‬أو رتالية ‪ ،‬ساحلية‪ ،‬ادلوروث الثقايف‪،‬‬
‫أما ادلستوى الثالث فهو متعلق أساسا يف اآلراء والرؤى اليت ػلملها الساكنة‪ ،‬حيث يشًتط يف فعالية الصورة واستغالذلا‬
‫يف تنمية اإلقليم ىو قدرة األفراد يف خلق رابط بُت اإلقليم وخصوصياتو اجلغرافية‪ ،‬االقتصادية والثقافية وتزداد فعالية صورة‬
‫اإلقليم كلما تعددت الروابط وكانت أكثر وضوحا(بوشاقور‪ ،2018،‬ص‪.)108‬‬

‫يف ىذا اإلطار‪ ،‬يرى بعض الباحثُت يف التسويق اإلقليمي واالتصاؿ احمللي أنو وابستثناء بعض العواصم وادلدف‬
‫الكربى الواقعة على الساحل‪ ،‬فإف أغلب ادلناطق (ادلدف) ادلتوسطة والصغَتة واليت ال ؽلكن تعميمها على ادلناطق اجلبلية‬
‫والداخلية اليت تعرؼ عجزا يف صورهتا ‪ ،‬حيث تكاد تكوف األدبيات ادلتطرفة ذلا شبو منعدمة‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫على ىذا األساس‪ ،‬يبدو أف من الضروري على األطراؼ الفاعلة يف ادلناطق الداخلية والبلدايت النائية ابجلزائر‬
‫اليت تعرؼ ركودا وعجزا يف إغلاد مداخيل وتنويع مصادرىا على االتصاؿ احمللي وتقنيات التسويق اإلقليمي من أجل‬
‫استغالؿ للموارد الثقافية وتثمينها لصاحل جاذبية اإلقليم ومنو خلق صورة قوية حولو‪(.‬بوشاقور‪ ،‬ص ‪.)108‬‬

‫‪ .3‬ادلنهج البحثي‪ ،‬وادلداخل ادلقرتحة‪:‬‬

‫تندرج ىذه الدراسة واليت تعٌت مبسألة التسويق االتصارل للمنتجات الثقافية ضمن إطار ادلنهج الوصفي‬
‫التحليلي‪ ،‬حيث سوؼ نعتمد على ادلنهج الوصفي التحليلي الذي يعترب أحد ادلناىج يف البحوث الوصفية ألنو األنسب‬
‫لدراستنا حيث سيمكننا من ‪:‬‬
‫وصف العالقة بُت متغَتات الدراسة‪ ،‬والكشف عن أبعاد ىذه العالقة من خالؿ الوقوؼ على سلتلف‬
‫العناصر ادلكونة للموضوع وابلتارل استخالص سلتلف نتائج دراسة الظاىرة‪.‬‬
‫سنقوـ بدراسة حتليلية على مستوى عدد من صفحات رلموعات تناقش موضوع التسويق للمنتجات الثقافية‬
‫ادلادية وادلادية دلناطق مشاؿ سطيف يف شبكات اإلعالـ االجتماعي‪ ،‬يتم اختيار عينة عشوائية من صفحات شبكة‬
‫الفيسبوؾ ‪ ،‬و من خالؿ إجراء عملية حبث زلددة ألغلب الصفحات ادلعنية ابلًتويج الثقايف دلنطقة مشاؿ سطيف حتديدا‬
‫‪ ،‬تبُت أف عددىا قليل جدا ‪ ،‬ومت اختيار ‪ 6‬رلموعات نشطة يف ىذا اجملاؿ ‪ ،‬ورمبا تتواجد رلموعات أخرى لكن دل‬
‫تشملها الدراسة ‪ ،‬ألننا دل نعثر عليها أو دل تظهر خالؿ عملية البحث ‪ ،‬لذلك سنكتفي هبذه العينة العرضية ادلنتقاة ‪ ،‬و‬
‫ستكوف زلل الدراسة ادليدانية ‪ ،‬و سنتوجو بتساؤالتنا دلسؤورل بعض اجملموعات " لنتعرؼ على اجتاىات الشباب ضلو‬
‫ىذه ادلسألة و كيف يتمثلوهنا من خالؿ منشوراهتم و تعليقاهتم‪ ،‬و من خالؿ الصور و الفيديوىات اليت يتقامسوهنا ‪ ،‬و‬
‫سنحاوؿ تطبيق آلية حتليل ادلضموف للتعرؼ على فئات الشكل و ادلضموف فيما تعلق ابدلسائل ادلتعلقة ابدلوروث الثقايف‬
‫الذي يروجوه لو عرب ىذه الصفحات ‪.‬‬
‫‪ 1.3‬ادلوروث الثقايف ادلادي والالمادي منطقة مشال سطيف ‪:‬‬
‫تعترب منطقة سطيف مدف عريقة ومدينة حضارة ضاربة يف التاريخ ‪ ،‬ومرت هبا الكثَت من الثقافات واحلضارات‬
‫كالونداؿ عاـ ‪430‬ـ‪ ،‬إثر قدومهم من طاصلة ودخلها البيزنطيوف عاـ ‪239‬ـ ‪ ،‬وكانت سطيف عاصمة إقليمية ذلم حيث‬
‫شيد هبا القائد سادلوف (القلعة البيزنطية اليت ال يزاؿ سورىا الغريب واجلنويب قائما حلد اآلف‪ ،‬كما سكنها الرببر األمازيغ‬
‫الذين أقاموا إمرباطورية ضخمة بقيادة ماسينيسا مث يوغرطة وكانت تسمى يف اللغة الرببرية "أزديف" ‪ ،‬كما سكنها‬
‫الروماف وأقاموا هبا الكثَت من ادلسارح واألحياء والتماثيل حيث يسموهنا "ستيفيس" مبعٌت "الًتبة اخلصبة" ‪ ،‬نظرا دلا‬
‫كانت تتميز ادلدينة من وفرة منتوج القمح ‪ ،‬حيث اعتربت من أىم ادلخازف الرومانية‪.‬‬
‫أتسيسا على ما سبق وبناء على ادلعطيات التارؼلية اليت أىلت سطيف ألف تكوف نقطة التقاء ثقافات متباينة‬
‫ومتنوعة ‪ ،‬وعليو تزخر منطقة مشاؿ سطيف إبرث ثقايف ال يستهاف بو‪ ،‬ىذه ادلنطقة اليت كما أسلفنا سابقا ختتلف بنيواي‬
‫عن ابقي مناطق الوالية حبكم تقامسها احلدود مع منطقة القبائل الكربى والصغرى‪ ،‬ىاتو األخَتة اليت ذلا امتدادات‬
‫اترؼلية عريقة وإرث ثقايف يتنوع بُت ادلوروث ادلادي والالمادي رغم حالة التهميش واإلقصاء اليت عرفتها ادلنطقة اليت‬

‫‪21‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫أدت إذل استبعادىا عن ادلشهد الثقايف يف اجلزائر يف السابق بسبب حركة اذلجرة اليت عرفتها ادلنطقة خالؿ العشرية‬
‫السوداء‪ ،‬سنحاوؿ خالؿ ىذا اجلزء من الورقة البحثية استعراض ادلوروث ادلادي والالمادي للمنطقة ‪:‬‬
‫‪- 2.3‬ادلوروث الثقايف الالمادي دلنطقة مشال سطيف‪:‬‬
‫أ‪ -‬ثجماعت "مثامجاعث"‪ :‬أو ما يصطلح عليها يف أدبيات البحث "ابجلماعة"‪ ،‬وىي عبارة عن تنظيم اجتماعي‬
‫ػلكم معظم قرى ومداشر منطقة القبائل بصفة عامة‪ ،‬ومنطقة مشاؿ سطيف صفة خاصة‪ ،‬وتعرؼ على أهنا الفضاء‬
‫الفيزايئي و ادلعنوي يف نفس الوقت اللتقاء أعضاء القرية الواحدة ‪ ،‬وىي تشكل بذلك السلطة العليا للقرية‪ ،‬وىي تقوـ‬
‫بصياغة اخلطاب العاـ للقرية" وتقوـ بصياغة ادلعايَت و القواعد اليت تسَت وفقها اجلماعة االجتماعية‪ ،‬فهي بذلك دتتلك‬
‫شرعية الكالـ ابسم الكل‪ ،‬وىو فعل رجارل ال تشًتؾ فيو ادلرأة ال من قريب و ال من بعيد‪ .‬فحىت "اثرتاعت" كمكاف‬
‫فيزايئي ػلتضن اجتماعات ىذه اذليئة شلنوع على ادلرأة عبوره‪ ،‬ألنو كفضاء لو رمزية الرجولة و اجلنس اآلخر‪ ،‬فال غلب أف‬
‫تعربه ادلرأة‪ ،‬وغالبا ما يكوف موقع "اثرتاعت" يف وسط القرية غَت بعيد عن ادلسجد‪ ،‬وىذا ادلوقع لو داللة رمزية‪،‬‬
‫يف"اثرتاعت"ىي ادلركز النابض لتسيَت شؤوف القرية(بورتعة‪،2007 ،‬ص ‪.)135‬‬
‫إذف "اثرتاعت ىي " ىيئة رتاعية‪ ،‬تسَت الشؤوف اليومية للقرية‪ ،‬تداوؿ يف قضااي القرية و تسهر على تطبيق‬
‫قراراهتا‪ ،‬وتعُت من بُت أعضائها رئيسا يقوـ مبتابعة تنفيذ قراراهتا "اثرتاعت"‪،-‬ويسهر على السَت العادي للقرية و على‬
‫احًتاـ القواعد و ادلعايَت ادلتفق عليها يف مداوالت اذليئة‪ ،‬غَت أف ىذا الشخص ليس لو حق اختاذ أي قرار كاف دوف‬
‫العودة إذل اجتماع "اثرتاعت"‪ ،‬ويسمى ىذا الشخص بتسميات سلتلفة‪ ،‬أعضاء ثجماعاث يتمتعوف مبكانة مهمة وذلم‬
‫سلطة القرار يف ثدارث(القرية ) ويتمتعوف ابحًتاـ كبَت وتقدير من طرؼ أىل القرية ابعتبارىم "شيوخ القرية "‪ ،‬حيث‬
‫حتمل ىذه الكلمة يف السياؽ القبائلي تضمينات مرتبطة ابحلكمة والتعقل ‪ ،‬ومن ىنا أمقراف نتدارث" أو "كبَت القرية"‬
‫ؽلثل كمرجعية يف القرية وعادة يتم اختياره بناءا على إتقانو الكالـ أو كما يسمى ابللغة احمللية "أوزف أواؿ " مبعٌت يزف‬
‫كالمو جيدا ‪ ،‬فالتحكم يف الكالـ ىو شرط ضروري لتورل ىذا ادلنصب أو ما يسمى "ابلكفاءة االتصالية" عند‬
‫‪Hymes Dell‬للدليل على الثقافة الشفوية للثقافة األمازيغية‪( .‬بورتعة‪ ،2007 ،‬ص ‪)135‬‬
‫كما تقوـ "اثرتاعت" أيضا بتسيَت الشؤوف الدينية للقرية‪ ،‬فهي اليت تعُت ما يسمى ب "لوكيل نلجامع " أو‬
‫"وكيل ادلسجد" ويتوذل ىذا الشخص تلقي الصدقات والعطااي اخلاصة ابدلسجد ‪ ،‬كما أنو مكلف ابلسهر على تسيَت‬
‫األمالؾ الوقفية ‪ ،‬حيث حتظى ىذه األخَتة أبعلية كبَتة يف منطقة القبائل ‪،‬إذ كانت تشكل ادلصدر االقتصادي األوؿ‬
‫يف دتويل التعليم القراين ‪ ،‬ويف بناء ادلنشآت ذات ادلصلحة العامة ‪ ،‬حيث أف األمالؾ الوقفية كانت تتمثل أساسا يف‬
‫العقار الفالحي ‪ ،‬وكانت تباع عائدات ادلنتجات الفالحية ادلتمثلة عادة يف الزيتوف والتُت‪ ،‬والقمح والشعَت‪.‬‬
‫ابإلضافة إذل الوظائف الدينية ادلعروفة‪ ،‬من اإلمامة واإلرشاد الديٍت‪ ،‬يقوـ اإلماـ بًتأس ادلراسيم الدينية حلفالت‬
‫الزواج‪ ،‬كما كاف يقوـ يف الكثَت من القرى بدور ادلدرس يف ادلدارس القرآنية ‪ ،‬وعندما يكوف اإلماـ من أىل القرية ‪،‬‬
‫ػلضر اجتماعات "اثرتاعت " وإف دل يتوفر فيو ىذا الشرط ال ػلضر ‪ ،‬ألف القرية حريصة على اف تكتم أسرارىا عن كل‬

‫‪22‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫الغرابء كما تقوـ "اثرت اعت بتعُت "أبراح" أو" الرباح " ويكوف حتت سلطة مباشرة من كبَت القرية ‪ ،‬ودور الرباح دور‬
‫إعالمي حبت ‪ ،‬كما أنو مكلف إبعالف يوـ انعقاد اجتماع اثرتاعت‪(.‬بورتعة ‪ ،2007 ،‬ص ‪.)137‬‬
‫كما تتمتع اثرتاعت " ابإلضافة إذل ما ذكران سابقا ابلسلطة القضائية ‪ ،‬كانت زلل القضاء عند حدوث‬
‫النزاعات بُت العائالت حوؿ سلتلف القضااي ‪ ،‬من ارث ‪ ،‬ونزاع‪ ،‬وغَتىا من ادلشاكل ‪ ،‬حيث يعترب من العيب يف ثقافة‬
‫أىل القرية ‪،‬رفع دعاوي أماـ القضاء ‪ ،‬فمن العيب إخراج مشاكل القرية خارج حدودىا ‪ ،‬وىو يدخل يف ثقافة تقديس‬
‫كتماف كل ما ؽلكن صورة الصراع والنزاع عن القرية خارج حدود أىلها‪.‬‬
‫ب‪-‬اإلرث اللغوي ‪ :‬استطاعت اللغة القبائلية احلفاظ على تواجدىا يف سلتلف مناطق مشاؿ سطيف على الرغم من‬
‫بنيتها الشفوية ادلتميزة ‪ ،‬اليت ختتلف نسبيا عن اللهجات القبائلية األخرى ‪ ،‬إذ ىي أقرب إذل لساف أىل جباية و ما‬
‫جاورىا ‪ ،‬وختتلف أكثر مع لسا ف القبائل الكربى ‪ ،‬خاصة منطقيت تيزي وزو و البويرة ‪ ،‬و توجد اختالفات طفيفة أيضا‬
‫يف طبيعة ادلصطلحات ادلستخدمة يف التعبَت اللغوي حىت بُت مناطق مشاؿ سطيف نفسها ‪ ،‬فلساف أىل آيت ورثيالف ‪،‬‬
‫وآيت يعلى ؼلتلف إذل حد ما مع لساف أىل بوعنداس و تيزي نرباىم و بوسالـ ‪ ،‬وؼلتلف كذلك عن لساف أىل‬
‫عموشة و تيزي نبشار ‪ ،‬ىذه األخَتة تعترب مزيج متجانس من القبائلية والشاوية وحىت بعض األلفاظ العربية ‪ ،‬الدخيلة‬
‫عليها ‪ ،‬حبكم التحوؿ الدؽلوغرايف الذي أحدثو استوطاف كثَت من األسر العربية يف ىذه ادلنطقة حتديدا‪.‬‬
‫رغم التحوالت الكبَتة اليت طرأت على البنية اجلغرافية والدؽلوغرافية دلنطقة مشاؿ سطيف ‪ ،‬خاصة مع التقسيم‬
‫اإلداري لسنة ‪ ، 1984‬أين مت إحلاؽ عدد من البلدايت و القرى القبائلية بدوائر (عربية) ‪ ،‬كما حدث مع بلدية اتلة‬
‫إيفاسن ‪ ،‬اليت أحلقت بدائرة ماوكالف ‪ ،‬ورغم كل خذه التحوالت اليت استهدفت تغيَت البنية اذلوايتية والثقافية للمنطقة‬
‫إال أهنا دتكنت من البقاء واالستمرار ‪ ،‬واستطاعت كثَت من األسر يف ىذه ادلناطق أف حتافظ على إرث ثقايف ولغوي‬
‫متنوع ‪ ،‬و لو أنو بقي شفواي ودل يدوف ‪ ،‬إال اإلرث الشفوي الذي يتناقلو األجياؿ يستحق التثمُت والتدوين ‪ ،‬للحفاظ‬
‫على البني ة الثقافية للمجتمع القبائلي يف مشاؿ سطيف ‪ ،‬ادلتنوع بُت احلكي ‪ ،‬األمثاؿ ‪ ،‬الشعر الشعيب ‪ ،‬غناء النسوة يف‬
‫ادلناسبات (األعراس ‪ ،‬جٍت الزيتوف ‪ ،‬لوزيعا ‪ ،‬ختاف األطفاؿ‪.)...‬‬
‫ج‪-‬أورار اخلاالت (غناء النسوة)‪:‬وىو موروث ثقايف تتشاركو معظم مناطق القبائل‪ ،‬وىو فضاء ثقايف يتم يف مناسبات‬
‫دورية‪ ،‬أين يكثر استعماؿ ىذا ادلوروث يف سياؽ الفضاءات النسوية يف منطقة مشاؿ سطيف‪ ،‬وىي حلقة نسوية للغناء‬
‫(إزالف) اليت غالبا ما تكوف يف األعراس وسلتلف ادلناسبات السعيدة‪ ،‬حيث عادة ما يكوف بعيدا عن أعُت الرجاؿ‪ ،‬وبل‬
‫من الناحية الثقافية ال يستمع ال رجاؿ دلا تغنيو النسوة يف ىذه احللقات الغنائية‪ ،‬حيث يتم إحياء ىذه العادات‪.‬‬
‫د‪-‬احلكي الشعيب و األمثال‪ :‬تعد رواية احلكاية شفواي أو اتماشاىوت من التقاليد األصيلة اليت حافظت عليها مناطق‬
‫مشاؿ سطيف ‪ ،‬خاصة ابلنسبة لكبار السن ‪ ،‬و لو أف األجياؿ الشابة ختلت عن سرد احلكاايت و تناقلها ‪ ،‬األمر‬
‫الذي يهدد بتالشي ىذا ادلوروث الثقايف ادلهم ‪ ،‬فن احلكي ىذا كاف مرتبطا أكثر مبوسم الشتاء ‪ ،‬وأكثر من كاف ؽلارس‬
‫ىذا الفن اجلدات أماـ ادلواقد ادلشتعلة ‪ ،‬يف حلظات جتمع األسرة و يف فًتات الليل األكثر برودة ‪ ،‬خاصة يف حلظات‬
‫تساقط الثلوج ‪ ،‬و غالبا ما تبدأ احلكاية بتالوة ىذا القوؿ من اجلدة ‪ :‬أماشاىو ‪ ،‬و يليو لفظ ‪ :‬آىو ‪ ،‬من أفراد األسرة‬

‫‪23‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫وتس" ابلقبائلية ىو ادلصطلح الدقيق ادلستخدـ ذلذا النوع من احلكاايت‪ ،‬رغم أنّو يوجد من الرواة من‬
‫اى ْ‬‫اش ُ‬
‫ومصطلح "مذتم م‬
‫ث‪( .‬طراحة ‪.)2015 ،‬‬ ‫قصة) أو ثم ْح مكايْ ْ‬ ‫ِ‬
‫عريب مثل "ثػم ْقصي ْط (مشتق من مصطلح ّ‬
‫يستخدـ مصطلحات ذات أصل ّ‬
‫ه‪-‬األغاين واألهازيج والرقصات كموروث شعيب يف قبائل مشال سطيف ‪:‬توارثت ادلنطقة بعض األىازيج و األغاين‬
‫و الرقصات االرجتالية ذات الطابع الفالحي و الشعيب ‪ ،‬ادلرتبطة أساسي ابدلواسم و ادلناسبات كعاشوراء ‪ ،‬أين يتم‬
‫إشعاؿ النار و يتحلق األطفاؿ حوذلا فرحُت ‪ ،‬و تعقد الوالئم و اللوزيعة ( ويوزع اللحم على الفقراء و ادلعوزين )‪ ،‬و يتم‬
‫االحتفاؿ أيضا ابدلولد ا لنبوي الشريف ‪ ،‬فيشعل األوالد الشموع ‪ ،‬وتضع النسوة احلناء ‪ ،‬وتردد أىازيج و مدائح على‬
‫رقصات األطفاؿ ‪ ،‬على شاكلة ( مولود اي مولود ‪ ،‬مولود ننيب ‪ ،‬اللة فيطاما ‪ ،‬مشع ذاجلاوي ) ‪ ،‬وأغلب األىازيج‬
‫االرجتالية اليت يرددوهنا مستقاة من ادلوروث الشيعي الذي كاف سائدا يف مرحلة التواجد الفاطمي يف ادلنطقة ‪،‬و ػلتفل‬
‫أىل ادلنطقة ابفتتاح السنة األمازيغية –يناير‪ -‬بشكل متميز ‪ ،‬إذ يتم ذبح الديك الرومي الربي ‪،‬و تعد سلتلف األكالت‬
‫بو ‪ ،‬أعلها وجبة (أبيسار ) ‪ ،‬مع قلي اخلفاؼ (أو اإلسفنج و ادليلي اليت تتميز هبا ادلنطقة) مع تقدؽلها مع زيت الزيتوف‪.‬‬
‫و‪-‬ادلنتجات اليدوية التقليدية كإرث ثقايف‪ :‬دتيزت ادلنتجات التقليدية بشماؿ سطيف بطابعها اجلمارل ادلستمد من‬
‫االنتماء لألرض و اجلبل ‪ ،‬فأغلب احللي التقليدية اليت تتزين هبا نسوة ادلنطقة مقًتنة برمزية االرتباط أبشجار الزيتوف‬
‫و التُت و البلوط مثال ‪ ،‬وأشكاؿ كثَت من احللي مستوحاة من أوراؽ الزيتوف ‪ ،‬و بعض الرموز األمازيغية األخرى‬
‫كحروؼ التيفيناغ و غَتىا ‪ ،‬وشكل األواين ادلنزلية ادلصنعة من الطُت ادلستخرج من ادلنطقة يتخذ اضلناءات و دتايالت‬
‫رتالية مستمدة من تضاريس ادلنطقة‪ ،‬ادلتزينة ببيئة جبلية ساحرة ‪ ،‬و لو أف استخداـ الطُت احمللي و الفخار يف تصميم‬
‫األواين ادلنزلية كموروث ثقايف بدأ يندثر ‪ ،‬كما ػلدث يف ابقي جهات الوطن ‪ ،‬ودتسكت بو فقط بعض النسوة يف بعض‬
‫ادلناطق كأدوات لتزيُت ادلنازؿ و ليس لالستعماؿ اليومي ‪.‬‬
‫‪ .3.3‬مناذج تطبيقية للمجموعات الناشطة لإلعالم االجتماعي يف منطقة مشال سطيف‪:‬‬
‫يلجأ الشباب الناشط يف اإلعالـ االجتماعي ‪ -‬خاصة شبكة الفيسبوؾ‪ -‬لنشر مناشَت وتعليقات‬
‫وفيديوىات وصور متعلقة أساسا ابدلوروث الثقايف ادلادي والالمادي ‪ ،‬كالًتويج للمهرجاانت ادلختلفة ادلنظمة ابدلنطقة‬
‫اليت حتمل يف أبعادىا جانب تروغلي تعريفي دلكنوانت ىذا ادلوروث ‪ ،‬كمهرجاف تيكراببُت بقينزات ‪ ،‬مهرجاف الزاف‬
‫ببوعنداس ‪ ،‬مهرجاف اتقينطوشت ببوسالـ‪ ،‬مهرجاف اثمغرا أوزمور بتالة إيفاسن ‪...‬إخل ‪ ،‬ومن خالؿ متابعة ما ينشر‬
‫على ىذه الصفحات من حيث طبيعة ادلواضيع ادلطروحة للنقاش ‪ ،‬تبُت أف أغلب النقاشات اليت تثار بعد نشر الصور‬
‫و الفيديوىات ادلتعلقة هبذه التظاىرات الثقافية متعلقة أكثر مبسائل الثقافة احمللية ‪ ،‬كما تسعى ىذه اجملموعات‬
‫االجتماعية إذل دفع مواطٍت وساكنة ادلنطقة إذل إشراكهم يف تنظيم سلتلف ادللتقيات والتظاىرات الثقافية واإلعالف عن‬
‫موعد ىذه التظاىرات ومواعيد إجرائها ‪ ،‬وجتدر اإلشارة إذل أف أعضاء ىذه اجملموعات ال يتواجدوف يف النطاؽ‬
‫اإلقليمي ‪ ،‬بل يتوزعوف على مناطق جغرافية رلاورة و وىي سطيف ‪ ،‬اجلزائر العاصمة ‪ ،‬جباية ‪ ،‬برج بوعريريج ‪.‬‬
‫أغلب منشورات ىذه اجملموعات تتسم ابالنتظاـ ‪،‬أي تعٌت بتغطية ومتابعة كل ما لو عالقة ابإلنتاج الثقايف‬
‫و السياحي للمنطقة ‪ ،‬كنشر فيديوىات و صور ادلناظر الطبيعية يف سلتلف الفصوؿ ‪ ،‬كصور تساقط الثلوج يف فصل‬

‫‪24‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫الشتاء ‪ ،‬و صور فصل الربيع ‪ ،‬إذ دتتاز ادلنطقة ككل مبناظر جبلية ساحرة ‪ ،‬و بعض منشورات ىذه اجملموعات تكوف‬
‫مومسية و ظرفية ‪ ،‬أي مرتبطة ابلتظاىرات الثقافية اليت تشهدىا ادلنطقة ‪ ،‬و اليت تروج لكثَت من ادلنتجات الثقافية ادلادية‬
‫والالمادية للمنطقة ‪ ،‬كأطباؽ األكل ‪ ،‬اللباس التقليدي ‪ ،‬وسائل الفالحة اجلبلية و األدوات ادلنزلية التقليدية ‪ ،‬الشعر‬
‫و األمثاؿ و القصص الشعيب ‪.‬‬
‫سنستعرض فيما يلي ظلاذج لبعض رلموعات اإلعالـ االجتماعي الناشطة يف التسويق االتصارل للموروث‬
‫الثقايف يف منطقة مشاؿ سطيف ‪ ،‬وذلك للًتويج ذلذا ادلوروث والتعريف بو‪:‬‬
‫جدول خاص أبهم رلموعات اإلعالم االجتماعي اليت تسوق للمنتجات الثقافية بشمال سطيف‬
‫فيما يلي نذكر أىم التظاىرات الثقافية اليت تنظم سنواي يف منطقة مشاؿ سطيف‪.‬‬
‫‪-1‬مهرجان تيكراببني وشليطة بقينزات انيث يعلى ‪:‬‬

‫الرابط‬ ‫سنة التأسيس‬ ‫عدد الفاعلني‬ ‫النوع‬ ‫اسم اجملموعة‬

‫‪https://www.facebook.com/ithwa‬‬ ‫انشطة منذ ‪6‬‬ ‫‪Beni Ourtilane- ith‬‬

‫‪11033‬‬ ‫رلموعة‬
‫‪rthirane/?ref=br_rs‬‬ ‫سنوات‬ ‫‪ouarthirene‬‬

‫‪https://www.facebook.com/www.‬‬ ‫‪Village de Tiguert‬‬

‫‪ 3‬نوفمرب ‪2010‬‬ ‫‪2847‬‬ ‫صفحة‬
‫‪tiguertndrar.net/‬‬ ‫‪Ndrar‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Guenz‬‬ ‫انشطة منذ ‪6‬‬

‫‪18523‬‬ ‫رلموعة‬ ‫‪Guenzet-ith yaala‬‬
‫‪et-ith-yaala-172483899582270/‬‬ ‫سنوات‬
‫‪https://www.facebook.com/AzarN‬‬ ‫انشطة منذ‬ ‫صفحة‬
‫‪5789‬‬ ‫‪Azar N’AIT YAALA‬‬
‫‪aitYaala/‬‬ ‫‪2007‬‬ ‫رتعية‬
‫‪https://www.facebook.com/groups‬‬
‫‪821‬‬ ‫رلموعة‬ ‫‪Tizi N’Braham‬‬
‫‪/541940405882187/?ref=br_rs‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Bekka‬‬ ‫‪Page Ici c'est‬‬

‫‪5600‬‬
‫‪.Bousselam/‬‬ ‫‪Bousselam‬‬

‫يتم تنظيم مهرجاف تقليدي شعيب لتقدمي وجبة تيكراببُت بقرية آيت رلرب‪ ،‬و تشارؾ فيو نسوة ادلنطقة ‪ ،‬ويقمن‬
‫إبعداد و تقدمي أطباؽ متنوعة ‪،‬وتنظم مسابقة يتم من خالذلا تقدمي جائزة ألحسن طبق ‪ ،‬و يشهد ادلهرجاف حضور‬
‫مئات ادلشاركُت وآالؼ الزوار من سلتلف مناطق الوطن ‪ ،‬و ادلهرجاف يعترب فضاء ثقايف دتتزج فيو رتالية ما يقدـ من‬
‫أكل للحض ور جبمالية اللقاءات الثقافية اليت تعقد ‪ ،‬بسحر اجلبة القبائلية اليت تظهر فيها النسوة والفتيات‪ ،‬و الربنوس‬
‫القبائلي الذي يتوشحو الرجاؿ والشباب ‪ ،‬ويف القرى اجملاورة ‪ ،‬ويف نفس اليوـ من شهر أوت عادة ‪ ،‬يتم تنظيم مهرجاف‬

‫‪25‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫شليطة ‪ ،‬ويقدـ فيو أيضا عشرات األطباؽ بنكهات سلتلفة ‪ ،‬و يتم نقل ما غلري من أحداث يف سلتلف صفحات‬
‫اإلعالـ االجتماعي ‪ ،‬ويعترب ادلهرجاف فضاء ثقايف حقيقي يربز ىوية ادلنطقة‪.‬‬
‫‪-2‬مهرجان الزيتون والفالحة اجلبلية بتيزي نرباهم‪:‬‬
‫ؼلصص ىذا ادلهرجاف للًتويج للفالحة اجلبلية مبنطقة تيزي نرباىم ‪ ،‬و يتم استعراض سلتلف ادلنتجات ادلتعلقة‬
‫ابلزيت و الزيتوف ‪ ،‬وتقنيات استخالص الزيت ‪ ،‬وفرصة لتوعية فالحي ادلنطقة بتقنيات فالحة الزيتوف وابقي ادلنتجات‬
‫اليت دتتاز هبا ادلنطقة كالتُت و اجلوز و غَتعلا ‪ ،‬كما تعرض سلتلف األدوات التقليدية الفالحية ادلعروفة يف ادلنطقة ‪،‬‬
‫وتقدـ احملاضرا ت حوؿ التاريخ الثقايف القبائلي ابدلنطقة ‪ ،‬كما يعد ادلهرجاف لقاء ثقافيا يلتقي فيو الشعر ابدلوسيقى‬
‫القبائلية ‪ ،‬وتقدـ فيو الوجبات التقليدية كالكسكسي ‪ ،‬تيكراببُت ‪ ،‬أبيسار ‪....‬و يشهد ادلهرجاف أيضا متابعة إعالمية‬
‫متميزة من طرؼ الشباب الفاعل يف اإلعالـ االجتماعي ‪ ،‬وتنشر كل الفيديوىات ادلتعلقة بقعاليات ادلهرجاف‪.‬‬
‫‪-3‬مهرجان اتقينطوشت ببوسالم ‪:‬‬
‫ينظم مهرجاف ” اتقينطوشت ” سنواي جببل اتقينطوشت ‪،‬على ارتفاع ‪ 1600‬مًت على سطح البحر ‪ ،‬و ىو‬
‫يشكل نقطة التقاء بُت بلدايت ادلنطقة ‪ :‬بوسالـ ‪ ،‬آيت نواؿ مزادة ‪ ،‬وبوعنداس‪ ،‬و يضم برانرلا ثقافيا ثراي متنوعا بُت‬
‫األنشطة الرايضية و الثقافية‪ ،‬كادلسرح و الشعر األمازيغي ‪ ،‬الرمي و الصيد التقليدي ‪ ،‬أو ما يسمى (ابلغرط) ‪ ،‬و ىو‬
‫تقليد متجذر يف ادلنطقة ‪ ،‬ويعرؼ انتشار واسع بُت أىارل مشاؿ سطيف مؤخرا ‪ ،‬ويشكل ىذا ادلهرجاف فضاء ثقايف‬
‫متنوع غلذب سنواي الفا علُت يف اإلعالـ االجتماعي للًتويج للموروث الثقايف للمنطقة و دلناظرىا الطبيعية الساحرة اليت‬
‫دتتاز هبا‪.‬‬
‫‪-4‬مهرجان الزان ببوعنداس ‪:‬‬
‫ػلتضن جبل الزاف مبنطقة بوعنداس سنواي مهرجاف الزاف الثقايف و السياحي ‪ ،‬أين تعرؼ ادلنطقة خالؿ أسبوع‬
‫حركية ثقافية ورايضية واسعة للتعريف ابدلوروث الطبيعي والتارؼلي للمنطقة ‪،‬و ؽلتاز ىذا ادلهرجاف حتديدا بتظيم أسبوع‬
‫الطفولة ‪ ،‬أين يتم استقباؿ ادلئات من األطفاؿ من داخل والية سطيف و خارجها ‪ ،‬على سفح جبل الزاف ‪ ،‬الذي يقع‬
‫على ارتفاع ساحق ‪ ،‬و يتميز بوجود أشجار و نبااتت اندرة ‪ ،‬ويطل مباشرة على مدينة جباية ‪ ،‬أين تًتاءى ادلدينة من‬
‫أعلى سفح اجلبل‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫‪.5‬خامتة‬
‫إف توظيف منصات اإلعالـ االجتماعي من قبل اجملموعات الناشطة يف قضااي الًتويج للموروث الثقايف‬
‫(ادلادي والالمادي) دلنطقة مشاؿ سطيف‪ ،‬والذي يظهر يف مناشَت وتعليقات الفاعلُت يقتضي تبٍت إعالمية تعريفية‬
‫ابدلوروث الثقايف‪ ،‬واليت تتضمن رلموعة من القيم واألفكار االغلابية واليت حتمل يف طياهتا احلنُت والرغبة يف العودة‬
‫لألصوؿ‪.‬‬
‫كما تتجلى ىذه القيم أيضا يف الدعوة يف ادلشاركة يف سلتلف التظاىرات وادلهرجات الثقافية اليت تنظم يف ادلنطقة‪،‬‬
‫وتشجع سلتلف ادلبادرات اجلماعية والفردية ‪ ،‬وقد اعتمدت يف معظمها على اسًتاتيجية تسويقية اتصالية تستند على‬
‫التعريف هبذا ادلوروث‪ ،‬وتروغلو‪ ،‬واسًتاتيجية توعوية بضرورة احلفاظ على ىذا ادلوروث‪.‬‬
‫على صعيد آخر‪ ،‬وعلى الرغم اإلسهامات ادلعتربة واذلامة لبعض رلموعات االعالـ االجتماعي يف التسويق‬
‫االتصارل للموروث الثقايف ادلادي (األكالت التقليدية واللباس التقليدية ) والالمادي( اإلرث الشفوي‪ ،‬األساطَت واعتبار‬
‫ىاتو اجملموعات كفاعل أساسي وشريك اسًتاتيجي يف إظهار حقيقة وثراء ىذا ادلوروث واستبعاد مظاىر التهميش‬
‫واإلقصاء اليت طالت ىاتو ادلنطقة على كافة األصعدة اقتصاداي ‪ ،‬اجتماعيا وثقافيا على وجو اخلصوص‪ ،‬على الرغم من‬
‫اجلذور الضاربة يف التاريخ ذلاتو ادلنطقة ‪ ،‬إال أف ىناؾ مسؤولية أكرب من رلرد نشر فيديوىات أو صور أو تنظيم‬
‫مهرجاانت أو معارض دلختلف مناطق ‪ ،‬بل يتعداه إذل اعتباره فاعل أساسي يف الفعل التنموي احمللي لتنمية ادلنطقة‬
‫وخلق تنمية ثقافية تساىم يف تنمية اقتصادية ‪ ،‬ذلك أف حتقيق التنمية الشاملة ال يتأتى إال إذا تضمنت اسًتاتيجيات‬
‫التنمية مراعاة ادلوروث الثقايف جنبا إذل جنب مع السياسات األخرى‪ ،‬من خالؿ ضماف معلومات توسع آفاؽ أفراد‬
‫الساكنة احملليُت وتزيد حصيلة معارفهم جتاه ما يعايشونو من موارد التنمية الشاملة ‪ ،‬ووسيلة لضماف ادلشاركة‪ ،‬وخلق‬
‫الوعي بقضااي الثقافة الختاذ القرارات وقاعدة معلومات مركزية لتحديد االختبارات وأداة خللق الوعي احمللي بقضااي‬
‫ادلوروث الثقايف وتثمينو ‪.‬‬
‫يف ىذا اإلطار‪ ،‬اختذت منصات االعالـ االجتماعي بعدا ىاما يف التسويق للموروث الثقايف دلنطقة مشاؿ‬
‫سطيف والًتويج لو‪ ،‬وحتويل ىذا الفضاء الرقمي إذل فضاء تفاعلي لتحسُت مشاركات ادلواطنُت يف سلتلف التظاىرات‬
‫الثقافية وإعادة ادلنطقة إذل ادلشهد الثقايف الوطٍت ‪ ،‬إال أهنا الزالت تواجو رىاانت وعقبات حتوؿ دوف حتقيق ادلبتغى ‪،‬‬
‫حيث أف معظم ىذه اآلليات تفتقد للصبغة النظامية ‪ ،‬وال تتعدى رلرد أنشطة ثقافية مؤقتة‪ ،‬مومسية‪ ،‬ظرفية‪ ،‬ترتبط‬
‫مبناسبات معينة‪ ،‬ىذا من جانب ومن جانب آخر افتقاد مسَتي ىذه األنشطة للدعم ادلادي وادلارل الالزـ(غياب‬
‫االعتمادات ادلالية)‪ ،‬كوف أف األنشطة اليت يتم استحداثها حاليا تقوـ على االشًتاكات السنوية اليت يقدمها ساكنة‬
‫ادلنطقة إلعطائها الديناميكية الالزمة‪.‬‬
‫ضمن نفس السياؽ‪ ،‬فاعتبار مسألة االعًتاؼ واالىتماـ بدور رلموعات االعالـ االجتماعي ابلتسويق‬
‫االتصارل للمنتجات الثقافية دلنطقة مشاؿ سطيف يفرض إعادة فهرسة وأولوايت ىذه اجلمعيات لالىتماـ واالنتقاؿ من‬
‫الصفة ادلومسية ذلذه التظاىرات إذل االنتقاؿ لالىتماـ بصفة دائمة للتسويق االتصارل ذلذا ادلوروث شلا سيتيح حتقيق حث‬

‫‪27‬‬
 ‫اجمللد (‪ -)04‬العدد(‪ – )02‬ديسمرب‪29 -17 / 2021‬‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

‫وحتفيز ادلواطنُت والساكنة احمللُت للمشاركة يف سلتلف ىذه التظاىرات الثقافية ادلنظمة من خالؿ تزويدىم مبعلومات‬
‫حوؿ ادلنطقة وأخبارىا والتعريف هبذه الثقافة احمللية‪.‬‬
‫على صعيد آخر‪ ،‬ويف ظل عجز السلطات احمللية على االىتماـ ابدلوروث الثقايف احمللي‪ ،‬والًتويج لو ابلشكل‬
‫ادلستحق لو‪ ،‬يظهر نظاـ آخر موازي يقوـ بو الساكنة احملليوف مبنطقة مشاؿ سطيف حوؿ منطقتهم ‪ ،‬خاصة القائمُت‬
‫على ىاتو الصفحات والعمل على توعية ادلواطنُت بضرورة تثمُت ىذا الزخم الثقايف واغلاد مواطن واعي ومسؤوؿ راشد‬
‫عرب تنمية شعوره ابدلسؤولية جتاه ىذه ادلنتجات الثقافية ابعتباره مكوف أساسي للهوية‪.‬‬
‫تبٍت التصور ادلتكامل للتسويق االتصارل ادلتكامل عرب إقحاـ كل الفواعل (‪ ) les acteurs‬مبا فيها اجلمعيات‪،‬‬
‫السلطات احمللية‪ ،‬ادلواطنوف‪ ،‬وسائل اإلعالـ الوطنية واحمللية‪ ،‬حيث تتيح ىذه التوليفة دتكُت الفعل االتصارل احمللي لتثمُت‬
‫ادلنتجات الثقافية وبلوغ التنمية الشاملة‪.‬‬

‫‪28‬‬
 29 -17 / 2021‫) – ديسمرب‬02(‫ العدد‬-)04( ‫اجمللد‬ ‫اجمللة اجلزائرية لبحوث اإلعالم والرأي العام‬

:‫قائمة ادلراجع‬.6

‫رسالة‬. -‫أشكاؿ االتصاؿ التقليدية يف منطقة القبائل –زلاولة حتليل انثروبولوجي‬.) 2007(.‫ رضواف‬،‫بورتعة‬ .1
.‫ جامعة اجلزائر‬. ‫ كلية العلوـ السياسية واالعالـ‬. ‫دكتوراه غَت منشورة‬
‫دور االتصاؿ العمومي يف تدعيم ادلشاريع التنموية –دراسة وصفية حتليلية لنموذج‬. )2018(.‫ رتاؿ‬،‫بوشاقور‬ .2
‫ جامعة‬، ‫كلية علوـ االعالـ واالتصاؿ‬. ‫ رسالة دكتوراه غَت منشورة‬.‫القطاع السياحي بوالة اذلضاب العليا‬
.3‫اجلزائر‬
.‫ اجمللس األعلى للثقافة‬: ‫ القاىرة‬.‫ تسويق ادلنتج الثقايف يف عصر الثقافة الرقمية‬.)2017(.‫ دمحم‬،‫سيد رايف‬ .3
. ،‫مقاربة إثنولوجيّة‬. ‫ احلكاية العجيبة وحياكة األحزمة بقرى منطقة القبائل‬.)2015( . ‫زىية‬، ‫طراحة‬ .4
Disponible sur ::http://scienceandvideo2.mmsh.univ-aix.fr/Varia/Pages/conte.aspx
5. Gollain, Vincent. (2008). Petit précis de marketing territorial. Paris :CDEIF.
6. Meyronin, Benoit. (2009). Le marketing Territorial : enjeux et pratiques, Paris, Vuibert.
7. Guillon V., Scherer P. 2012. Culture et développement des territoires ruraux. Quatre
projets en comparaison. Réseau Rural Français, janvier. Disponible sur :
http://www.reseaurural.fr/4D642282-5E64-4BBA-A568-
201678D67875/finaldownload/downloadiddee87d65f39b592d6d5064bfca8ba4ef/4D64
2282-5E64-4BBA-A568 201678D67875/files/etude-culture-scherer-guillon.pdf.
8. Richard ,Awono. (2015). La communication territorial . Constructions d’un champ,
communiquer" revue de communication Sociale et publique"(en ligne), n°15 ,2015
http://journals.openedition.org/communiquer/1686.
9. Olivier, Nay .(1994). Les enjeux Symbolique du développement locale . l’exemple de la
politique de communication de Montepellier politique et management public,Vol,12 ,n
04,decembre.
10. Monique ,Fourdin .et Jean-Baptiste, Poinclou. (2000). Le local au miroir de la
communication intercommunale,Hermes,N°26/27.
11. Mouna EL Gaide et Vincent Meyer. (2014) .Communication, tourisme et développement
territorial :l’exemple des GSOURS du sud-est tunisien, les enjeux de l’information et de
la communication. Vol.1,N°15.
12. Charles ,Edouard .Houllier,Guibert .( 2009). Evolution de la Communication
territoriale, les limites de l’idéologie de la Proximité, Les Enjeux de l’information et de
la communication,N°1.

29