‫أكاديمية الفنون‬

‫المعهد العالي للنقد الفني‬

‫الدراسات العليا – تذوق فني‬

‫دور البرامج الثقافية التلفزيونية فى تعزيز الهوية‬

‫بحث‬
‫مقدم من الدارسة‬
‫مروة عادل الفيومي‬
‫مرحلة الدراسات العليا‬
‫التذوق الفني‬

‫إشراف‬
‫أ‪.‬د‪ .‬رانيا يحيي‬

‫‪2024‬‬
 ‫محنويات البحث‬

‫تمهيد ‪ -‬مبررات إجراء البحث‪2 ................................................. :‬‬

‫مشكلة البحث‪3 ..................................................................... :‬‬
‫إجراءات البحث‪4.................................................................... :‬‬
‫منهج البحث‪4....................................................................... :‬‬
‫الدراسات السابقة‪5................................................................. :‬‬
‫مصطلحات البحث‪7................................................................. :‬‬
‫أوًال‪ :‬مفهوم الثقافة‪10............................................................... :‬‬
‫ثانيًا‪ :‬خصائص الثقافة‪11........................................................... :‬‬
‫ثالثًا‪ :‬البرامج الثقافية كمادة إعالمية‪14.......................................... :‬‬
‫رابعًا‪ :‬القناة الفضائية المصرية كمثال‪16....................................... :‬‬
‫الخاتمة‪19.............................................................................. :‬‬
‫نتائج البحث‪19....................................................................... :‬‬
‫المراجع والمصادر‪23............................................................... :‬‬

‫‪1‬‬
 ‫تمهيد ‪ -‬مبررات إجراء البحث‪:‬‬

‫تعتبر الثقافة تعبير عن عملية اجتماعية تتعلق أصال باإلتصال والتفاعل بين أفراد‬
‫المجتمع لخلق وحدة تضامنية على أسس تشكلت وتعمقت عبر قرون ووسائل اإلعالم اليوم‬
‫وبالذات القنوات الفضائية تستطيع عن طريق ما تقدمه من فنون ومواد ثقافية أن تثير في‬
‫نفوس المتلفين الشعور بالوجود والتوحد وتقوي الروح الجماعية والمشاعر الوطنية‬
‫واالنتماء‪ ،‬إن الثقافة في حصيلة التفاعل بين الناس‪ ،‬التفاعل الواعي واإليجابي‪ ،‬وهي‬
‫تراكمية تتجسد غير الخبرة والممارسة تطور اإلنسان وتقويه وتقومه وترتقي به نحو الكمال‬
‫اإلنساني وتخلصه من رواسب وسلبيات الزمن‪ ،‬تصقله وتجعله أكثر إنسانية‪ ،‬تبعده عن‬
‫مزالق التخلف وتجعله أكثر إيجابية في الحياة‪ ،‬ولما كانت الثقافة دعوة متجددة للمعرفة‪،‬‬
‫والمعرفة تقيم أسس الوعي‪ ،‬وبالوعي يتجدد أفق الحرية‪ ،‬فالثقافة على هذا فعل تنوير متعلق‬
‫بالحرية ومبني عليها‪.‬‬
‫وهكذا تغدو الحرية شرط من شروط الفعل الثقافي وفاعلية الثقافة‪ ،‬وتكاد تكون روح مناخ‬
‫التواصل الخالق الذي ال بد من توافره ليقوم تفاعل بناء بين أطراف الفعل الثقافي‪.‬‬
‫ولتكتمل دائرة المثاقفة ودورتها في مستوياتها المختلفة‪ ،‬بدءا بالفرد وانتهاء بالشعب مرورا‬
‫بالبيئة التي يرد إليها فضال كبيرا في المعطي الثقافي إن الحديث عن أهمية ودور الثقافة‬
‫يكفي لالعتراف أن أحد أسباب مشاكلنا الكبرى ومعاناتنا تكمن في تخلف مجتمعانا وقلة‬
‫الوعي بالهوية والثقافة فيها يتعاظم يوما بعد آخر تأثير القنوات الفضائية في حياتنا‪ ،‬وقد‬
‫أصبح البعض منا مدمنا على متابعة ما يبث من خاللها ‪ ،‬بل تحولت شيئا فشيئا إلى أن تكون‬
‫المصدر األول لثقافتنا واطالعنا على أحداث العالم‪ ،‬مما يستوجب التوقف عندها االنتباه لها‬
‫ومتابعتها ودراستها باستمرار من قبل المختصين في الشأن اإلعالمي‬

‫وقد وقع اختيار الباحثة على هذا الموضوع لدراسته بسبب‪:‬‬

‫عدم وجود دراسات علمية أكاديمية عن دور البرامج الثقافية التلفزيونية قى تعزيز‬
‫الهوية من منظور فلسفي‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫مشكلة البحث‪:‬‬
‫تحاول هذه الدراسة أن تتعرف على أبعاد التحول الذي يعيشه المجتم‪hh‬ع الع‪hh‬ربي‬
‫والمصري كأي مجتمع معاصر‪ ،‬من اإلنت‪hh‬اج الثق‪hh‬افي الس‪hh‬معي البص‪hh‬ري أو م‪hh‬ا يمكن‬
‫تسميته بثقافة (الصورة)‪.‬‬
‫مما يالحظأ ن القنوات الفضائية المصرية والعربية أصبحت الي‪hh‬وم مص‪hh‬درا مهم‪hh‬ا‬
‫لالتص‪hh‬ال وللثقاف‪hh‬ة وللتك‪hh‬وين واإلع‪hh‬داد الجم‪hh‬اهيري لم‪hh‬ا ملك‪hh‬ة من مزاي‪hh‬ا‪ ،‬وأص‪hh‬بح‬
‫التلفزي‪hh‬ون أح‪hh‬د المكون‪hh‬ات الثقافي‪hh‬ة ب‪hh‬ل ويتحكم في انتق‪hh‬اء مض‪hh‬امينها‪ ،‬ول‪hh‬ذلك س‪hh‬مات‬
‫إيجابية إذا أحسن استثماره وسلبية إن تم تقديم ثقافة سطحية هابطة ال ترتقي بالمتلقين‬
‫إلى آفاق مشرقة إن بعض القنوات الفض‪hh‬ائية العربي‪hh‬ة والمص‪hh‬رية رغم ك‪hh‬ل الس‪hh‬لبيات‬
‫حققت نجاح‪h‬ا في بعض برامجه‪h‬ا من ناحي‪h‬ة م‪h‬ا تقدم‪h‬ه من مض‪h‬مون وأش‪h‬كال تتن‪h‬اول‬
‫مختلف الثقافات وااليديولوجيات‪.‬‬

‫وتتحدد مشكلة البحث من خالل طرح السؤالين التاليين‪:‬‬

‫س‪ -1‬هل استطاعت القنوات الفضائية المص‪hh‬رية والعربي‪hh‬ة أداء ال‪hh‬دور المطل‪hh‬وب في‬
‫تنمية وتطوير برامجها وموادها الثقافية؟‬
‫س‪ -2‬إلى أى مدى كان تأثيرها في تكوين الوعي الثقافي وزرع وترسيخ الهوية ل‪hh‬دى‬
‫المشاهد المصري والعربي‪.‬؟ هذه األسئلة البسيطة بطرحها‪ ،‬والعميقة بأبعادها وال‪hh‬تي‬
‫تتفرع منها أسئلة كثيرة تدور في أذهان العديد ممن يتابعون الش‪h‬أن اإلعالمي والش‪h‬أن‬
‫الثقافي‪ ،‬هي التي تحاول الدراسة اإلجابة عنها‪.‬‬

‫فرضية البحث‪:‬‬
‫يفترض أن للبرامج الثقافية التلفزيونية دور قى تعزيز الهوية‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫أهمية البحث‪:‬‬
‫‪ -‬البرامج الثقافية لها دوًرا هاًم ا في زرع وترسيخ الهوي‪h‬ة‪ ،‬وذل‪h‬ك من خالل تعزي‪h‬ز الش‪h‬عور‬
‫باالنتماء‪ ،‬وإثراء المعرفة الثقافية‪ ،‬وتنمية المهارات اإلبداعية‪ ،‬والحفاظ على التراث الثقافي‪.‬‬
‫‪ -‬القناعة بأن التلفزيون هو الوسيلة اإلعالمية األولى حتى اآلن‪ ،‬كونه يصل كل بيت‪.‬‬
‫‪ -‬وصلت الفضائيات اليوم إلى كاف‪h‬ة دول الع‪h‬الم ويش‪h‬اهدها الماليين باس‪h‬تمرار‪ ،‬ل‪h‬ذا فهي أداة‬
‫ووسيلة مؤثرة ‪ -‬استثمارها بالشكل الصحيح لنشر الثقافة والوعي الثقافي‪.‬‬

‫الهدف من البحث‪:‬‬
‫إلقاء الضوء على االنتشار الكبير للفضائيات المصرية والعربية وما تقدمه من برامج‬
‫خصوصا الثقافي‪hh‬ة منه‪hh‬ا‪ ،‬وه‪hh‬ل تل‪hh‬بي اله‪hh‬دف والغاي‪hh‬ة منه‪hh‬ا وعلى ال‪hh‬رغم من ه‪hh‬ذا االس‪hh‬تخدام‬
‫الواسع فال زالت القنوات الفضائية العربية والمصرية تواجه تحديات كبيرة من حيث اإلنتاج‬
‫أو طبيعة هذا اإلنتاج ومضمونه‪ ،‬واألهم عالقة هذا المنتج من ب‪hh‬رامج ثقافي‪hh‬ة م‪hh‬ع المتلقين أي‬
‫الجمهور‪ ،‬ويتحدث بصوت عال عن االختراق الثقافي وم‪hh‬ا ش‪hh‬ابه ذل‪hh‬ك من الطروح‪hh‬ات ال‪hh‬تي‬
‫أمست اليوم موضوعا ثانويا جراء هذا التط‪hh‬ور وال‪hh‬ذي يص‪hh‬يب جمي‪hh‬ع األمم وال‪hh‬دول كبيره‪hh‬ا‬
‫وصغيرها والذي ال مفر منه‪.‬‬

‫حدود البحث‪:‬‬
‫أوًال‪ :‬الحدود المكانية‪ :‬جمهورية مصر العربية‬
‫ثانيًا‪ :‬الحدود الزمانية‪ :‬الفترة من ‪ – 2000‬حتى ‪.2024‬‬

‫‪4‬‬
 ‫إجراءات البحث‪:‬‬
‫منهج البحث‪:‬‬
‫يعتمد البحث على المنهج الوص‪h‬فى من خالل تحلي‪h‬ل المحت‪h‬وى‪ ،‬ال‪h‬ذى يع‪h‬نى "دراس‪h‬ة‬
‫وتحليل مادة إتصال لفظية أو سمعية أو مرئية أو إش‪hh‬ارية بإس‪hh‬لوب منظم وموض‪hh‬وعى وكمى‬
‫(‪)1‬‬ ‫بغرض قياس بعض المتغيرات التى تعكسها المادة االتصالية موضوع الدراسة‪.‬‬
‫كما ستقوم الباحثه باستخدام المقارنات‪ ،‬التى غالبًا م‪hh‬ا تك‪hh‬ون ج‪hh‬زءًا أساس‪hh‬يًا من أي‪hh‬ة دراس‪hh‬ة‬
‫علمية جمالية‪ ،‬ذلك أن التحليل والمقارنة‪ ،‬في مج‪hh‬ال النق‪hh‬د الف‪hh‬ني‪ ،‬هم‪hh‬ا وس‪hh‬يلتان تنتمي‪hh‬ان إلى‬
‫(‪)2‬‬ ‫الدراسة العلمية التى تجمع " بين الدقة والتحديد وبين النظرة العلمية الشاملة العميقة “‪.‬‬
‫‪-------------------------‬‬
‫‪ -1‬مجدي عزيز إبراهيم‪ :‬مناهج البحث العلمي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة االنجلو المصرية‪ , 1989 ,‬ص ‪.78‬‬
‫‪ -2‬ناجى فوزي رسالة دكتوراة نقال عن نبيل راغب‪ ،‬د‪ :.‬التفسير العلمى لألدب ‪ /‬نحو نظرية عربية جديدة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫الشركة المصرية العالمية للنشر ـ لونجمان‪ ،1997 ،‬ص‪.21‬‬

‫الدراسات السابقة‪:‬‬

‫بعد إطالع الباحثة على عدد غير قليل من الدراس‪hh‬ات ال‪hh‬تى تتن‪hh‬اول دور ال‪hh‬برامج‬
‫الثقافية التلفزيونية قى تعزيز الهوية‪ ،‬تبين أنه ليس‪hh‬ت هن‪hh‬اك دراس‪hh‬ات س‪hh‬ابقة تتن‪hh‬اول‬
‫موضوع هذا البحث‪ ،‬وإن كانت هناك دراسات تتص‪hh‬ل ب‪hh‬ه من بعض جوانب‪hh‬ه ومنه‪hh‬ا‬
‫على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ .1‬دراسة بعنوان "دور البرامج التلفزيونية الثقافية في تعزيز الهوي‪hh‬ة الوطني‪hh‬ة ل‪hh‬دى‬
‫الشباب في مصر"‪:‬‬
‫الباحث‪ :‬د‪ .‬منى محمد عبد هللا‬
‫البلد‪ :‬مصر‬
‫الجامعة‪ :‬جامعة القاهرة‬
‫التاريخ‪2019 :‬‬
‫البيانات‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫تم استخدام منهج المسح على عينة من ‪ 400‬طالب من جامعة القاهرة‪.‬‬
‫أظهرت الدراسة أن هناك عالق‪hh‬ة إيجابي‪hh‬ة بين مش‪hh‬اهدة ال‪hh‬برامج التلفزيوني‪hh‬ة الثقافي‪hh‬ة‬
‫وتعزيز الهوية الوطنية لدى الشباب‪.‬‬
‫أوضحت الدراسة أن البرامج التلفزيونية الثقافية تلعب دوًرا هاًم ا في تعزيز الشعور‬
‫باالنتماء الوطني والفخر بالهوية المصرية‪.‬‬
‫‪ .2‬دراسة بعنوان "تأثير البرامج التلفزيونية على الهوي‪hh‬ة الوطني‪hh‬ة ل‪hh‬دى الش‪hh‬باب في‬
‫المملكة العربية السعودية"‪:‬‬
‫الباحث‪ :‬د‪ .‬محمد عبد الرحمن السليمان‬
‫البلد‪ :‬المملكة العربية السعودية‬
‫الجامعة‪ :‬جامعة الملك سعود‬
‫التاريخ‪2018 :‬‬
‫البيانات‪:‬‬
‫تم استخدام منهج التحليل المضمون لتحليل محتوى ‪ 10‬برامج تلفزيونية ثقافية‪.‬‬
‫أظهرت الدراسة أن البرامج التلفزيونية الثقافية ُتظهر محتوى إيجابًيا يع‪hh‬زز الهوي‪hh‬ة‬
‫الوطنية لدى الشباب‪.‬‬
‫ركزت الدراسة على محتوى البرامج التلفزيونية الذي ُيظهر تاريخ المملكة العربي‪hh‬ة‬
‫السعودية وثقافتها وقيمها‪.‬‬
‫‪ .3‬دراسة بعنوان "دور البرامج التلفزيونية في تعزيز الهوية الوطنية لدى األطف‪hh‬ال‬
‫في دولة اإلمارات العربية المتحدة"‪:‬‬
‫الباحث‪ :‬د‪ .‬حنان محمد حسن‬
‫البلد‪ :‬دولة اإلمارات العربية المتحدة‬
‫الجامعة‪ :‬جامعة اإلمارات العربية المتحدة‬
‫التاريخ‪2017 :‬‬
‫البيانات‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫تم اس‪hh‬تخدام منهج االس‪hh‬تبيان على عين‪hh‬ة من ‪ 300‬طف‪hh‬ل من الم‪hh‬دارس االبتدائي‪hh‬ة في‬
‫دولة اإلمارات العربية المتحدة‪.‬‬
‫أظهرت الدراسة أن مشاهدة البرامج التلفزيونية الثقافية ُتعزز الهوي‪hh‬ة الوطني‪hh‬ة ل‪hh‬دى‬
‫األطفال‪.‬‬
‫أوضحت الدراسة أن البرامج التلفزيونية الثقافية ُتساعد األطف‪h‬ال على التع‪h‬رف على‬
‫تاريخ وثقافة دولة اإلمارات العربية المتحدة‪.‬‬
‫‪ .4‬دراسة بعنوان "تأثير البرامج التلفزيونية على الهوي‪hh‬ة الوطني‪hh‬ة ل‪hh‬دى الش‪hh‬باب في‬
‫األردن"‪:‬‬
‫الباحث‪ :‬د‪ .‬أحمد محمد علي‬
‫البلد‪ :‬األردن‬
‫الجامعة‪ :‬جامعة اليرموك‬
‫التاريخ‪2016 :‬‬
‫البيانات‪:‬‬
‫تم استخدام منهج المقابالت الشخصية مع عينة من ‪ 50‬شاًبا من األردن‪.‬‬
‫أظه‪hh‬رت الدراس‪hh‬ة أن ال‪hh‬برامج التلفزيوني‪hh‬ة الثقافي‪hh‬ة ُتس‪hh‬اعد الش‪hh‬باب على فهم ت‪hh‬اريخ‬
‫وثقافة األردن‪.‬‬
‫أوضحت الدراسة أن البرامج التلفزيونية الثقافي‪hh‬ة ُتع‪hh‬زز الش‪hh‬عور باالنتم‪hh‬اء الوط‪hh‬ني‬
‫لدى الشباب‪.‬‬
‫‪ .5‬دراس‪hh‬ة بعن‪hh‬وان "دور ال‪hh‬برامج التلفزيوني‪hh‬ة في تعزي‪hh‬ز الهوي‪hh‬ة الوطني‪hh‬ة ل‪hh‬دى‬
‫المواطنين في الكويت"‪:‬‬
‫الباحث‪ :‬د‪ .‬عائشة عبد هللا العتيبي‬
‫البلد‪ :‬الكويت‬
‫الجامعة‪ :‬جامعة الكويت‬
‫التاريخ‪2015 :‬‬
‫البيانات‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫تم استخدام منهج التحليل المضمون لتحليل محتوى ‪ 15‬برنامًجا تلفزيونًيا ثقافًيا‪.‬‬
‫أظهرت الدراسة أن البرامج التلفزيونية الثقافية ُتظهر محتوى إيجابًيا يع‪hh‬زز الهوي‪hh‬ة‬
‫الوطنية لدى المواطنين‪.‬‬
‫ركزت الدراسة على محتوى البرامج التلفزيونية الذي ُيظهر تاريخ الكويت وثقافتها‬
‫وقيمها‪.‬‬

‫مصطلحات البحث‪:‬‬
‫تعريف الثقافة‬
‫التعريف األول‪:‬‬
‫"الثقافة هي ذلك الك‪hh‬ل الم‪hh‬ركب ال‪hh‬ذي يش‪hh‬مل المعرف‪hh‬ة والمعتق‪hh‬دات والفن واألخالق‬
‫والق‪hh‬انون والع‪hh‬ادات والتقالي‪hh‬د‪ ،‬وأي ق‪hh‬درات أخ‪hh‬رى يكتس‪hh‬بها اإلنس‪hh‬ان كعض‪hh‬و في‬
‫المجتمع"‪.‬‬
‫(تايلور‪ ،1974 ،‬ص‪)1 .‬‬

‫التعريف الثاني‪:‬‬
‫"الثقافة هي كل ما يتعلم اإلنسان من سلوكه وعاداته ومعتقداته‪ ،‬وما ينتجه من أفكار‬
‫ومشاعر وقيم‪ ،‬وما يحققه من تقدم في مجاالت الفنون والعلوم والتقنيات"‪.‬‬
‫(عبد الرحمن‪ ،2002 ،‬ص‪)12 .‬‬
‫التعريف الثالث‪:‬‬
‫"الثقافة هي نظام من المعاني والرموز والدالالت التي تنتجها وتنقلها جماعة معين‪hh‬ة‬
‫عبر الزمن‪ ،‬وتشكل إطاًر ا لفهم العالم والتفاعل معه"‪.‬‬
‫(فوكو‪ ،1972 ،‬ص‪)15 .‬‬
‫التعريف الرابع‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫"الثقافة هي مجموعة من السمات المميزة التي تميز مجتمًعا ما عن غ‪hh‬يره‪ ،‬وتش‪hh‬مل‬
‫اللغة والدين والقيم والعادات والتقاليد واألنظمة االجتماعية والسياسية"‪.‬‬
‫(بيرس‪ ،1997 ،‬ص‪)20 .‬‬
‫التعريف الخامس‪:‬‬
‫"الثقافة هي أسلوب حياة يميز شعًبا أو جماعة معينة‪ ،‬وتشمل جمي‪hh‬ع ج‪hh‬وانب الحي‪hh‬اة‬
‫من مأكل وملبس ومسكن وعادات وتقاليد"‪.‬‬
‫(حسني‪ ،2004 ،‬ص‪)25 .‬‬

‫تعريف الهوية‪:‬‬
‫‪ .1‬تعريف عام‪:‬‬
‫"الهوي‪hh‬ة هي مجم‪hh‬ل الخص‪hh‬ائص والص‪hh‬فات ال‪hh‬تي تم‪hh‬يز شخًص ا عن غ‪hh‬يره‪ ،‬وتش‪hh‬مل ص‪hh‬فاته‬
‫الجس‪h‬دية والنفس‪h‬ية واالجتماعي‪h‬ة‪ ،‬باإلض‪h‬افة إلى معتقدات‪h‬ه وقيم‪h‬ه وتجارب‪h‬ه‪( ".‬عب‪h‬د ال‪h‬رحمن‬
‫بدوي‪ ،‬موسوعة الفلسفة‪ ،‬ص ‪)234‬‬
‫‪ .2‬تعريف فلسفي‪" :‬الهوية هي مبدأ الثبات والوحدة الذي يرب‪hh‬ط بين مختل‪hh‬ف مراح‪hh‬ل وج‪hh‬ود‬
‫الشيء أو الشخص‪ ،‬على الرغم من التغييرات التي قد تط‪hh‬رأ علي‪hh‬ه‪( ".‬ج‪hh‬ون ل‪hh‬وك‪ ،‬مق‪hh‬ال في‬
‫الفهم البشري‪ ،‬ص ‪)334‬‬
‫‪ .3‬تعريف نفسي‪:‬‬
‫"الهوي‪hhh‬ة هي اإلحس‪hhh‬اس بال‪hhh‬ذات‪ ،‬والش‪hhh‬عور باالنتم‪hhh‬اء إلى مجموع‪hhh‬ة معين‪hhh‬ة‪ ،‬والش‪hhh‬عور‬
‫باالستمرارية عبر الزمن‪( ".‬إريك إريكسون‪ ،‬الطفولة والمجتمع‪ ،‬ص ‪)250‬‬
‫‪ .4‬تعريف اجتماعي‪:‬‬
‫"الهوية هي مجموعة من األدوار والصفات التي ُتنسب إلى الف‪hh‬رد من قب‪hh‬ل المجتم‪hh‬ع‪ ،‬وال‪hh‬تي‬
‫تحدد موقعه في المجتمع وتفاعله مع اآلخرين‪( ".‬بيير بورديو‪ ،‬تمييز‪ ،‬ص ‪)167‬‬
‫‪ .5‬تعريف ثقافي‪:‬‬
‫"الهوية هي مجموعة من القيم والمعتقدات والرموز والممارسات التي ُتميز ثقافة معين‪hh‬ة عن‬
‫غيرها‪( ".‬صموئيل هنتنغتون‪ ،‬صراع الحضارات‪ ،‬ص ‪)21‬‬

‫‪9‬‬
 ‫موضوع البحث‬

‫أوًال‪ :‬مفهوم الثقافة‪:‬‬

‫تعتبر كلمة الثقافة عن‪hh‬د الكث‪hh‬ير من الع‪hh‬ارفين ومع‪hh‬رفين لكلم‪hh‬ة ثقاف‪h‬ة على أنه‪hh‬ا كلم‪hh‬ة جدي‪hh‬دة‬
‫ومعناها معناها قديمة في استخدامها في اللغة العربية‪ ،‬فكلمة تثقيف كانت تع‪hh‬ني تش‪hh‬ذيب قن‪hh‬اة‬
‫الى واستقامتها‪ ،‬ولكنها في القرن التاسع الميالدي استخدمت من‬
‫قبل أديب العربية أبو عثمان الجاحظ إن كلمة الثقافة بمعنى الحذق والدراية والتهذيب قديمة‬
‫في اللغة العربية نجدها في كل معجم من معجمات والعصرية‪ ،‬مع الشواهد ال‪hh‬تي ت‪hh‬دل عليه‪hh‬ا‬
‫من األحاديث واألمثال واألبيات الشعرية‪ ،‬ومن معانيها الغالية‪.‬‬
‫من خالل متابعة الشأن الثقافي المصري والعربي عموما نجد هنال‪hh‬ك تراجع‪hh‬ا في االهتم‪hh‬ام‬
‫بالثقافة من قبل عامة الناس فلم يعد الجاد الذي يتابع ويتلق‪hh‬ف الكت‪hh‬اب الجدي‪hh‬د أو النت‪hh‬اج الف‪hh‬ني‬
‫الجديد‪ ،‬أو يكون حريصا على حضور فعالية لفرقة موس باليه أو مشاهدة عروض مس‪hh‬رحية‬
‫جديدة‪ ،‬أو متابعة للمعارض التشكيلية أو غيرها من النشاطات الثقافي‪hh‬ة األخ‪hh‬رى كم‪hh‬ا تراج‪hh‬ع‬
‫الجدل والنقاش الذي كنا نمارسه بعد حضور أمسية ثقافية أو مشاهدة مسرحية أو معرض ما‬
‫لم تعد الثقافة ترفا‪ ،‬ب‪hh‬ل دونه‪hh‬ا تتح‪hh‬ول الحي‪hh‬اة إلى جف‪hh‬اف روحي فاق‪hh‬دة للمتع‪hh‬ة والتج‪hh‬دد إن‬
‫الثقافة البشرية تواجه أخطر لحظات تأريخها في التحول الثقافي واالجتماعي‪ ،‬وفقدان الهوية‬
‫وان هذه التحديات تتطلب أنتاج صور جديدة قادرة على العصرية‪ .‬إن ال‪hh‬برامج الثقافي‪hh‬ة ال‪hh‬تي‬
‫تستهدف فئات مختلفة من المشاهدين بمختل‪hh‬ف أص‪hh‬نافها ليس‪hh‬ت بمع‪hh‬زل عن ه‪hh‬ذه التح‪hh‬والت‪،‬‬
‫فهي تدخل في صلب الصراع اإلعالمي الثقافي وأنها وثيقة الصلة بالمقومات هوية المش‪hh‬اهد‬
‫المصرية والعربي وبناء شخصيته ووعيه وأفق مس‪hh‬تقبله‪ ،‬كم‪hh‬ا أنه‪hh‬ا إح‪hh‬دى مص‪hh‬ادر التنش‪hh‬ئة‬
‫االجتماعية البص‪hh‬رية وال‪hh‬تي من خالله‪hh‬ا يكتس‪hh‬ب اإلنس‪hh‬ان ثماني‪hh‬ة أعش‪hh‬ار معلومات‪hh‬ه البح‪hh‬وث‬
‫والدراسات وتصبح ‪ %35%‬عند استخدام الصورة والصوت في وقت واحد كما تص‪hh‬ل م‪hh‬دة‬
‫االحتفاظ بهذه المعلومات إلى نس‪hh‬بة ‪ 55‬المعطي‪hh‬ات بع‪hh‬د التلفزي‪hh‬ون من بين وس‪hh‬ائل االتص‪hh‬ال‬

‫‪10‬‬
‫األخرى األهم واألخط‪h‬ر من ناحي‪h‬ة التربي‪h‬ة والتوجي‪h‬ه والتنمي‪h‬ة والت‪h‬أثير وبن‪h‬اءا‪.‬وق‪h‬د ع‪h‬رفت‬
‫المنظمة الدولية للتربية والثقاف‪hh‬ة والعل‪hh‬وم (اليونس‪hh‬كو) الثقاف‪hh‬ة بأنه‪hh‬ا جمي‪hh‬ع الس‪hh‬مات الروحي‪hh‬ة‬
‫والمادية والفكرية والعاطفية‪ ،‬التي تميز مجتمعة بعينه‪ ،‬أو فئة اجتماعية بعينه‪hh‬ا‪ ،‬وهي تش‪hh‬مل‬
‫الفنون واآلداب وطرائق الحياة‪ ،‬كما تشمل الحق‪hh‬وق األساس‪hh‬ية لإلنس‪hh‬ان‪ ،‬ونظم القيم والتقالي‪hh‬د‬
‫والمعتقدات‬
‫أما المنظمة العربية والمصرية للتربية والثقافة والعلوم (األلكسو)‪ ،‬فق‪hh‬د ح‪hh‬ددت الثقاف‪hh‬ة في‬
‫وثيقتها المهمة الخطة الشاملة للثقافة العربية والمصرية هي مجموع النش‪h‬اط الفك‪h‬ري والف‪h‬ني‬
‫بمعناه الواسع‪ ،‬مع ما يتصل بهم‪hh‬ا من المه‪hh‬ارات والوس‪hh‬ائل ال‪hh‬تي ترتب‪hh‬ط بك‪hh‬ل أوج‪hh‬ه النش‪hh‬اط‬
‫االجتماعي األخرى مؤثرة فيها ومتأثرة بها‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬خصائص الثقافة‪:‬‬
‫تتعدد وتتنوع خصائص للثقافة ويمكن أجمال تلك الخصائص بما يلي‪:‬‬
‫الثقافة نتاج اجتماعي إنسانيي‪:‬‬
‫حيث ال وج‪hh‬ود للثقاف‪hh‬ة دون مجتم‪hh‬ع إنس‪hh‬اني‪ ،‬فالثقاف‪hh‬ة تنش‪hh‬أ عن الحي‪hh‬اة االجتماعي‪hh‬ة وهي من‬
‫اختراع واكتشاف اإلنسان‪ ،‬والثقافة تشمل جميع نواحي الهوية والتراث االجتم‪hh‬اعي البش‪hh‬ري‬
‫أو كل ما يميز الحياة االجتماعية عند اإلنسان‪.‬‬
‫تنتقل الثقافة من جيل إلى جي‪h‬ل على ش‪h‬كل ع‪h‬ادات وتقالي‪h‬د ونظم وأفك‪h‬ار ومع‪h‬ارف يتوارثه‪h‬ا‬
‫الخلف عن السلف عن طريق الرموز اللغوية كما أنه‪hh‬ا تنتق‪hh‬ل من وس‪h‬ط اجتم‪hh‬اعي إلى وس‪h‬ط‬
‫آخر‪ ،‬وبهذا المعنى فإنها تراكمي‪hh‬ة‪ ،‬فاإلنس‪hh‬ان يس‪hh‬تطيع أن يب‪hh‬ني على أس‪hh‬اس منج‪hh‬زات الجي‪hh‬ل‬
‫الس‪hh‬ابق أو األجي‪hh‬ال الس‪hh‬ابقة فه‪hh‬و ليس بحاج‪hh‬ة إلى أن يب‪hh‬دأ من جدي‪hh‬د في ك‪hh‬ل جي‪hh‬ل‪ .‬وتختل‪hh‬ف‬
‫الطريقة التي تتراكم بها خاصة ثقافية معينة كاللغة مثال‪ ،‬عن الطريقة التي تتراكم بها خاصة‬
‫أو سمة ثقافية أخرى كالتكنولوجيا على سبيل المثال‪.‬‬

‫الثقافة مثالية‪:‬‬
‫ينظر إلى العادات االجتماعي‪hh‬ة ال‪hh‬تي تك‪hh‬ون الثقاف‪hh‬ة على أنه‪hh‬ا تمث‪hh‬ل نم‪hh‬اذج مثالي‪hh‬ة ينبغي على‬
‫أعضاء الجماعة أو المجتمع أن يمتثلوا لها ويتكيفوا معها‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الثقافة مكتسبة‪:‬‬
‫إن الثقافة ليست غريزية وال فطرية كما أنها ال تنتقل بيولوجي‪hh‬ة‪ ،‬ولكنه‪hh‬ا تتك‪hh‬ون من الع‪hh‬ادات‬
‫التي يكتسبها كل فرد خالل خبرة حياته بعد الميالد‪ .‬وتتضمن الثقافة توقعات‪.‬‬
‫الجماعة التي يتعلمها الفرد خالل عملية التنشئة االجتماعية‪ ،‬كما أنه عن طريق ه‪hh‬ذه العملي‪hh‬ة‬
‫أيضا‪ ،‬يكتسب عموميات السلوك التي تشكل الثقافة‪.‬‬

‫الثقافة إشباعية‪:‬‬
‫تشبع الثقافة دائما‪ ،‬وبالضرورة الحاجات البيولوجية األولية وكذلك الحاجات الثانوية‬
‫المشتقة منها أيضًا ولذلك يقال إن للثقافة خاصة إشباعيه‪ ،‬والجوع والعطش مثاالن على‬
‫الحاجات البيولوجية‪ ،‬أما الحاجات الثانوية المشتقة فيمكن أن نطلق عليها الحاجات‬
‫االجتماعية الثقافية ألنها تظهر وتنشأ من خالل التفاعل الجمعي‪ ،‬وتنتقل بالطريقة نفسها‪.‬‬
‫العالقة بين الثقافة واإلعالم واالتصال‪:‬‬
‫إن من سمات عصرنا الراهن المهمة هي تحول وسائل اإلتصال الجماهيرية وخصوصا‬
‫التلفزيون إلى أدوات ثقافية‪ ،‬بل وأصبحت هي الوسيلة الرئيسية للحصول على الثقافة‬
‫واإلطالع على جميع أشكال اإلبداع اإلنساني‪.‬‬
‫ويوصف اإلعالم بأنه ثقافي حينما يقدم مضامين ثقافية‪ ،‬أو يقدم رسالة ثقافية معينة‪.‬‬
‫فاإلعالم الثقافي يسعى إلى إشاعة ونشر القيم الجمالية والذوقية والحسية والوجدانية في‬
‫المجتمع ناهيك عن دوره ووظائفه االجتماعي األخرى‪.‬‬
‫مما هو معروف أن الثقافة واإلعالم ليس موضوعين منفصلين‪ ،‬بل هما مكمالن لبعضهما‬
‫البعض‪ ،‬وكالهما يمثل ظاهرة اجتماعية متطورة عبر العصور إن التلفزيون وسيلة إتصال‬
‫ثقافية من الدرجة األولى وال يقتصر دوره على تقديم المعرفة والخبرات للمشاهدين من‬
‫خالل الصوت والصورة الحية‪ ،‬بل هو يقترب من اإلتصال الشخصي وقدرة على التأثير في‬
‫اآلراء والمواقف وترسيخ الهوية‪ ،‬بل قد يتفوق على اإلتصال الشخصي‪ ،‬كونه يقدم التفاصيل‬

‫‪12‬‬
 ‫الدقيقة وتحريك األشياء الثابتة بقدرة كبيرة ويعطي للمشاهد شعورا بأنه شاهد عيان على‬
‫األحداث التي يشاهدها‪.‬‬
‫إن الحديث عن القنوات الفضائية يجرنا إلى الحديث عن االنعكاسات السلبية لها‪ ،‬وكثيرا ما‬
‫ننسى أن هذه الثورة قد شجعت القطاعات الثقافية على النمو بما قلص من المسافات بين‬
‫الشعوب والمجموعات ولعبت دورا في تربية األفراد وتنمية قدراتهم ومداركهم ومعارفهم‪،‬‬
‫كما لعبت دورا في ديناميكية المجتمع فلسنا وحدنا من سوف تقع عليه هذه التحوالت‪،‬‬
‫فالمجتمعات جميعها في مرحلة ثقافة الصورة هي الغازية والمغزوة في اللحظة ذاتها‪.‬‬
‫باختصار لقد دخلت الصورة في صميم التكوين النفسي والعقلي للمجتمع‪ .‬كما أن للصورة‬
‫تأثيرات فكرية واقتصادية ناهيك عن الثقافية‪.‬‬
‫يمكن تحديد التأثيرات المفترضة لثقافة الصورة على السلوك البشري‪ ،‬استنادا إلى خالصة‬
‫ما توصلت إليه دراسات أكاديمية حول االتصال الجماهيري‪:‬‬
‫المؤالفة ‪ :Socialization‬حيث يسهم اإلعالم المرئي في احتواء الفرد داخل إطار اجتماعي‬
‫محدد‪ ،‬ويفرض عليه بمرور الوقت االستجابة لمتطلباته‪.‬‬
‫السيطرة االجتماعية ‪ Social Control‬ويلعب اإلعالم بطريقة ما في إعادة إنتاج للنظام‬
‫االجتماعي القائم‪ ،‬عن طريق إثارة احتجاجات مستمرة تجاه النظر لألشياء كما هي‪،‬‬
‫وينسحب ذلك على السلوك القانوني‪ ،‬والنظرة السياسية‪.‬‬
‫‪ -‬إعداد األجندة ‪ Agenda Setting‬وهو هدف غير مباشر‪ ،‬مبني على فكرة أن اإلعالم‬
‫عموما والمرئي منه خصوصا يحدد النظرات حيال الحوادث والموضوعات التي تستحق‬
‫االهتمام‪.‬‬
‫المخاوف األخالقية ‪ Moral Panics‬وهي تأثيرات نابعة من كون اإلعالم ممثال الجماعة‬
‫فرعية أو ثقافة فرعية بوصفها خطرة أو شاذة‪.‬‬
‫التبدل السلوكي ‪ Changing Attitude‬ويحدث هذا التبدل كنتيجة مباشرة للتعبئة الفاضحة‬
‫أو كنتيجة للتناوب الناجح ‪ Successful Alteration‬بطريقة تدفع الناس للتفكير في‬
‫موضوعات محددة لتهيئتهم للتصرف بحسب أفكارهم ونظراتهم الجديدة‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ثالثًا‪ :‬البرامج الثقافية كمادة إعالمية‪:‬‬
‫يمكن اعتبار وظيفة التثقيف من أهم المهام التي تؤديها وسائل اإلعالم‪ ،‬وبالذات التلفزيون‬
‫حيث يقدم المعلومات واألفكار والمواد الثقافية على اختالفها‪ ،‬والتلفزيون في ظل البث‬
‫الفضائي‪ ،‬كما أكدنا أصبح يعتبر مادة ثقافية بحد ذاته‪.‬‬
‫كما أن البرامج الثقافية في التلفزيون تسعى إلى التطوير وتكامل المجتمع وتثبيت قيمه‬
‫والعمل على صيانتها عن طريق توسيع مجال المشاركة والمناقشة وتقارب األفكار وتبسيط‬
‫األمور‪ ،‬ودراسة البرامج الثقافية في القنوات الفضائية تقوم على أساس من فهم خصائص‬
‫التلفزيون كونه أكثر أدوات التثقيف فعالية‪ ،‬وهو كوسيلة جماهيرية تزود المجتمع بالزاد‬
‫الثقافي والفني واالجتماعي وترسيخ الهوية من خالل البرامج الهادفة إلى تغيير أو تعديل‬
‫السلوك وتنمية وتكوين الذوق الجمالي والفني والحضاري وتحقيق التكامل الثقافي‪.‬‬
‫إن عصرنا اليوم يمتاز بكونه عصر التواصل الثقافي‪ ،‬باعتبار أن االتصال هو أحد‬
‫العناصر المكونة للثقافة وهو مصدر تكوينها‪ ،‬وأحد عوامل اكتسابها‪ ،‬كما يساعد التلفزيون‬
‫على نشر الثقافة والتعبير عنها‪ ،‬واليوم أصبح التكامل بين الثقافة واإلعالم أشد وضوحا‬
‫ويجمع خبراء الثقافة واإلعالم على أن وسائل اإلعالم واالتصال تلعب دورا حاسما في‬
‫المجال الثقافي باعتبارها الناقل األساسي للثقافة‪ ،‬وباعتبارها أدوات ثقافية تدعم الهوية‬
‫وتؤثر فيها‪ ،‬وتلعب دورا أساسيا في تطبيق السياسات الثقافية وتحقيق ديمقراطية الثقافة‬
‫حيث تشكل بالنسبة للماليين الوسيلة األساسية في الحصول على الثقافة وعلى كافة أشكال‬
‫التعبير الخالق‪ ،‬كما تستطيع وسائل اإلعالم تضع جميع القنوات الفضائية العربية و‬
‫المصرية ضمن خططها البرامجية حيزا للبرامج الثقافية ولكنها متباينة بين فضائية وأخرى‪،‬‬
‫فبعض الفضائيات ال تهتم كثيرا بذلك‪ ،‬بينما نجد األخرى تضع نسبة محددة للبرامج الثقافية‬
‫المتخصصة إضافة إلى البرامج العامة التي تحوي مضمونة ثقافية‪.‬‬
‫تحاول القنوات الفضائية العربية والمصرية أن تضع أهداف عامة مشتركة لبرامجها‬
‫العامة والثقافية‪ ،‬فهي تسعى لربط المواطنين العرب باإلعالم والثقافة العربية والمصرية‬
‫التي تنبع من واقعهم وتعبر عن وجدانهم وتراعي القيم واألخالق األصيلة و الهوية مما‬
‫يشدهم لبعضهم البعض‪ ،‬وخصوصا أن العديد بل الماليين من المهاجرين العرب وجدوا‬

‫‪14‬‬
 ‫ضالتهم بالقنوات الفضائية وأصبح بإمكانهم أن يتابعوا الثقافة والشؤون العامة في بلدانهم‬
‫وهي ميزة لم تتوفر إال في العقود األخيرة‪ ،‬مما يساعدهم اليوم على ربطهم وتواصلهم مع‬
‫بلدانهم وثقافتهم األم من خالل البرامج الثقافية والبرامج العامة مما يساعد على ترسيخ‬
‫هويتهم‪.‬‬
‫كما يجب أن نؤكد أن للتلفزيون مجموعة من القيم تتمثل في القيم الفنية والجمالية والنفسية‬
‫واالجتماعية والحضارية والسياسية‪ ،‬فالتكنولوجيا المتطورة واألجهزة الحديثة والمؤثرات‬
‫الصوتية وغيرها من التقنيات الحديثة‪ ،‬والتي تسهل وتجذب المشاهدين من كل األصناف‬
‫والفئات واألعمار‪.‬‬
‫كما أن اإلبداع الفني واللغة المتميزة والمعبرة التي يقدمها المبدعون‪ ،‬والتي تعتمد على‬
‫الدراسة والموهبة والخبرة والقدرة التخيلية المتميزة واختيار اللقطات التي تحدث التفاعل‬
‫واالعجاب بين البرامج الثقافية وجمهور المشاهدين‪ ،‬وهذا بالتأكيد له تأثيره النفسي على‬
‫المتلقين‪ ،‬وللتلفزيون قيم حضارية تهم الجميع لما له من قدرات تسهل االتصاالت ومعرفة‬
‫الشعوب ببعضها البعض وبالتالي نقل خبراتها وثقافاتها‪ ،‬وللبرامج الثقافية دور كبير في هذا‬
‫الشأن‪ ،‬حيث الثقافة المصرية و العربية أصبحت اليوم عالمية التداول بفضل البرامج‬
‫الثقافية في القنوات الفضائية العالمية‪.‬‬
‫كما هنالك قيما سياسية واجتماعية مهمة يقدمها التلفزيون ضمن قوالب تلفزيونية متعددة‬
‫عن البرامج الثقافية في الخطط البرامجية التلفزيونية وعن العالقة بين البرامج الثقافية‬
‫والمتلقين يقودنا إلى التطرق إلى نظرية الغرس الثقافي ( ‪ ،) Cultivation Theory‬والتي‬
‫تتطلب دراسة وتحليل العملية اإلعالمية ومعرفة سياسة االتصال المتبعة في القنوات‬
‫الفضائية العربية و المصرية وعالقتها بمضمون البرامج‪ ،‬وتحليل محتوي هذه البرامج‬
‫الثقافية وتحديد األفكار والقيم األكثر شيوعا وتداوال وتكرارًا ‪ ،‬ومعرفة مدى اإلسهام في‬
‫تكوين المشاهدين وغرس تصورات وقيم لديهم‪ ،‬وعملية الغرس تتعلق بتعريف الثقافة‪.‬‬
‫فإذا كانت الثقافة حسب تعريف تايلور هي (كل معتقد من القيم والعادات والتقاليد‬
‫واألخالقيات وأنماط السلوك)‪ ،‬فأنه يمكن تعريف الغرس على أنه (زرع وتنمية مكونات‬
‫معرفية ونفسية‪ ،‬تقوم بها مصادر المعلومات والخبرات لدى من يتعرض لها وخاصة وسائل‬

‫‪15‬‬
 ‫اإلعالم‪ ،‬والغرس حالة خاصة من عملية أوسع هي التنشئة االجتماعية على أساس أنه بقدر‬
‫ما يشترك الناس في شبكة الثقافة‪ ،‬فأنهم يتحدون معا على أساس من الوعي الجماعي)‪.‬‬

‫رابعًا‪ :‬القناة الفضائية المصرية كمثال‪:‬‬

‫حسب المعلومات الواردة في صفحة اإلنترنيت الخاصة القناة الفضائية المصرية بداية‬
‫البث الرسمي ‪ 12‬ديسمبر ‪ - 1990‬ساعات البث ‪ 24‬ساعة يوميا حاليا‪ %97 - .‬من البرامج‬
‫من اإلنتاج الخاص بالقناة والباقي منتقى من برامج األولى والثانية والقنوات اإلقليمية‪.‬‬
‫‪ -‬تبث على تسعة أقمار صناعية تغطي جميع دول العالم‪ ،‬في ظل المنافسة اإلعالمية الشديدة‬
‫والتي تدعمها تكنولوجيا االتصاالت المتقدمة في مطلع القرن الحادي والعشرين‪ ،‬أكد قطاع‬
‫القنوات الفضائية دورة الحيوي الذي أنشئ من أجله تحقيقا للتواجد اإلعالمي مصر على‬
‫الساحة الدولية وتعزيزا لريادتها في المنطقة العربية والمصرية في عصر الفضائيات‬
‫وتحديات البث المباشر‪.‬‬
‫وقد حرصت القنوات الفضائية على زيادة وتنمية حجم مشاهديها في الوطن العربي والعالم‬
‫في سباق المنافسة بين الفضائيات العربية والمصرية والعالمية منفتحة على ثقافات العالم‬
‫المختلفة وحضاراته محتفظة بهويتها المصرية والعربية‪ ،‬مرتكزة على عدة محاور‬
‫أهمها‪ - :‬انتشار نطاق تغطية القنوات لتصل إلى الجمهور المستهدف على المستوى العالمي‬
‫كالفضائية المصرية التي وصلت إلى شرق وجنوب آسيا‪.‬‬
‫‪ -‬دعم التواجد في العواصم العربية المؤثرة لقنوات القطاع التقوية روابط الصلة المباشرة‬
‫بين القنوات ومشاهديها من المصريين المغتربين والعرب بصناعة أحداث إعالمية وفنية‬
‫وثقافية تغطيها القنوات من هذه العواصم منفردة أو الفضائية‬
‫برنامج كل يوم‪:‬‬
‫إعداد‪ :‬عبد الناصر البنا‪.‬‬
‫تقديم‪ :‬مرسي عبد هللا‬
‫إخراج وائل صالح عطية‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫البرنامج يقدم كل يوم الساعة الواحدة والنصف بتوقيت القاهرة‪ ،‬االثنين والثالثاء واألربعاء‬
‫والخميس والجمعة والسبت واألحد‪ ،‬ويبث بشكل مباشر يتناول قضايا ثقافية عامة‪،‬‬
‫ويستضيف العديد من الشخصيات‪ ،‬تناول البرنامج في حلقته يوم الخميس ‪ 8‬مارس ‪2022 -‬‬
‫خصوصية سينما الشباب ودراسة نقدية لبعض النتاجات الفنية الشبابية‪ ،‬كما عرض تقارير‬
‫عن مصورة ولقاءات مع المتخصصين ومع الجمهور‪ .‬مدة البرنامج‪ 30 ،‬دقيقة‪.‬‬
‫برنامج حكاية مكان (معالم)‪:‬‬
‫تقديم‪ :‬ريمان غليان‪.‬‬
‫إعداد‪ :‬شريف محمد‪.‬‬
‫اإلخراج وليد التاجي‪.‬‬
‫مخرج منفذ‪ :‬حسام مذكور‪.‬‬
‫يقدم يوم السبت ويعاد األحد الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت القاهرة‪.‬‬
‫رأي الجمهور المتلقي عن األسباب التي تجعل البعض يحجم عن مشاهدة البرامج الثقافية‬
‫وعن االحتماالت التي افترضها البحث للوقوف عن أكثرها موافقة من المتلقين‬
‫كانت النتائج كما يلي‪ :‬أسباب احجام البعض عن مشاهدة البرامج الثقافية‬
‫ضعف األداء المقدمي البرامج‬
‫رتابة الموضوعات المطروحة‬
‫تفضيل الجمهور لبرامج المنوعات وبرامج التسلية‬
‫تدني المستوى الفني للبرامج‬
‫ابتعاد الموضوعات عن اهتمامات الجمهور‬
‫موضوع البرامج الثقافية المكررة‬
‫معظم ضيوف البرامج الثقافية طروحاتهم غير جديرة باالهتمام‬
‫شكل تقديم البرامج الثقافية غير جذاب‬
‫تدني مستوى الثقافي للبعض مما يبعدهم عن االهتمام بالثقافة العامة‬
‫توقيت عرض البرامج الثقافية غير مناسب‬

‫‪17‬‬
 ‫وعن أهم األهداف التي يجب أن تعمل البرامج الثقافية على تحقيقها‪:‬‬
‫تعزيز االنتماء والهوية الثقافية‬
‫االنفتاح على الثقافات العالمية‬
‫تنمية القيم االنسانية والحضارية للمشاهدين‬
‫نوعية الجمهور وتطوير قدراته ومعارفه بحقوق االنسان والعدالة‬
‫االطالع على النشاطات الثقافية وتعريف الجمهور بالقضايا الثقافية الجمالية‬

‫الخاتمة‬

‫بالرغم أن جهود بذلت ومؤتمرات عدة عقدت‪ ،‬لكن الرامج الثقافية ال زالت تدور في فلك‬
‫األطر البيروقراطية والمؤسسات الغير ثابتة والتي تتغير وفق أجندات سياسية وإدارية‪.‬‬
‫إن القنوات الفضائية العربية والمصرية أصبحت اليوم مصدرا مهما لالتصال وللثقافة‬
‫وللتكوين واإلعداد الجماهيري لما ملكته من مزايا‪ ،‬وأصبح التلفزيون أحد المكونات الثقافية‬
‫بل ويتحكم في انتقاء مضامينها‪ ،‬ولذلك سمات إيجابية إذا أحسن استثماره وسلبية إن تم تقديم‬
‫ثقافة سطحية هابطة ال ترتقـــي بالمتلقين إلى آفاق مشرقة‪.‬‬
‫‪Θ‬‬
‫‪ϧΎ‬‬
‫‪΋Ξ‬‬‫‪΍ϟΒΤΚ‬‬
‫‪:‬‬

‫إن بعض القنوات الفضائية العربية والمصرية رغم كل السلبيات حققت نجاحا في بعض‬
‫برامجها من ناحية ما تقدمه من مضمون وأشكال تتناول مختلف الثقافات وااليديولوجيات‬

‫‪18‬‬
 ‫تسعى بعض القنوات الفضائية العربية والمصرية إلى تلبية احتياجات الثقافة االجتماعية‬
‫المعاصرة ونحاول أن تتفاعل بشكل نشط مع التكنولوجيا الحديثة ومع مختلف جوانب الوعي‬
‫اإلنساني كالقيم والمعايير الثقافية وترسيخ الهوية‪.‬‬
‫لقد ربطت القنوات الفضائية العربية والمصرية إلى حد ما المشاهدين العرب إلى بعضهم‬
‫وأتاحت فرصة معرفة ثقافة كل منهم لآلخر‪ ،‬كما أصبح أمام المشاهدين فرص كبيرة‬
‫لالختيار البرامج التي يرغب بمشاهدتها‪ ،‬وبعض القنوات الفضائية أخذت تفاقس القنوات‬
‫الفضائية األجنبية‪.‬‬
‫أسهمت العديد من القنوات الفضائية العربية والمصرية من خالل البرامج الثقافية والفنية‬
‫التي تقدمها في تبديد اإلحساس بالغربة لدى الجاليات العربية المغتربة داخل وخارج البلدان‬
‫العربية والمصرية‪ ،‬مما يساعد على ربط المغترب المصري العربي بوطنه وهويته‬
‫واستمرار التواصل مع همومه الثقافية ان ازدياد القنوات الفضائية العربية عدديا أثر على‬
‫مضمون المادة الثقافية المقدمة‪ ،‬ونالحظ التقليد والتكرار واإلعادة في البرامج الثقافية‬
‫والمواضيع المطروحة‪ ،‬ناهيك عن االستعانة ببرامج ثقافية أجنبية مترجمة في بعض‬
‫القنوات‪.‬‬
‫ما زالت العديد من القنوات الفضائية المصرية تلغي أو تؤجل بمناسبة وبدون مناسبة بث‬
‫البرامج الثقافية‪ ،‬وخصوصا عند حصول أي أحداث سياسية أو أزمات معينة‪ ،‬مما يدلل على‬
‫عدم الفهم الصحيح والعميق ألهمية الثقافة بشكل عام نالحظ أحيانا انزالق مقدمي بعض‬
‫البرامج الثقافية أو ضيوفهم بكثرة استخدام المصطلحات الغربية واألجنبية في الحوار وبدون‬
‫وجود ضرورة نالحظ أن معظم البرامج الثقافية هي من إنتاج هذه القنوات الفضائية العربية‬
‫التي تقدمها‪ ،‬وقليل جدا هو من إنتاج خارجي إن المضمون الذي عالجته هذه البرامج الثقافية‬
‫ينسجم مع األهداف العامة التي أقرتها مؤسسات اإلعالم العربي المشترك وخصوصا اتحاد‬
‫إذاعات الدول العربية والمصرية مع وجود فوارق في ذلك بين فضائية وأخرى حسب‬
‫الظروف التي تحيط بالفضائية إن المضمون الذي تناولته هذه البرامج الثقافية كان مهتمة‬
‫بالموضوعات المعاصرة أكثر من اهتمامه على أدب التراث والنتاجات الثقافية والفكرية‬
‫السالفة‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫هنالك مشاكل منها تشريعية وإدارية تنظيمية ومالية وكيفية استثمار القوة البشرية ويمكن‬
‫تلخيصها في عدم الفهم واالطالع على القوانين التي تنظم العمل وتضارب االختصاصات‬
‫والصالحيات وضعف اإلمكانات المالية وعدم جدية نظام المتابعة والمراقبة والتخطيط‪،‬‬
‫إضافة إلى العالقات الغير منسجمة بين العاملين‪.‬‬
‫تعاني بعض البرامج الثقافية اليومية من قلة الكوادر العاملة‪ ،‬فالبرنامج اليومي يحتاج إلى‬
‫جهد وطاقة مما يستنزف قدرات العاملين فيه‪ ،‬مما يرهقهم ويبعدهم عن اإلبداع والتطوير‪.‬‬
‫توصيات البحث‪:‬‬
‫في ظّل عالم يزداد تباعًدا‪ُ ،‬تصبح الحاجة ماّسة إلى جسور ثقافية ُتقّرب الشعوب من‬
‫بعضها البعض وُتعّز ز التفاهم واالحترام المتبادل‪ .‬انطالًقا من هذا اإليمان‪ُ ،‬نقدم مشروًعا‬
‫إلطالق قناة فضائية عربية ُتبث باللغات األجنبية الشائعة (اإلنجليزية‪ ،‬الفرنسية‪ ،‬األلمانية)‬
‫لتلبية احتياجات األطفال والنشء في دول المهجر‪ ،‬وتعريف الشعوب األخرى بالثقافة‬
‫العربية وتوفير محتوى إبداعي وترفيهي ُيعّز ز شعورهم باالنتماء إلى هويتهم العربية‬
‫مساعدتهم على تعلم اللغة العربية بشكل ممتع وسهل توفير محتوى إبداعي وترفيهي ُيعّز ز‬
‫شعورهم باالنتماء إلى هويتهم العربية‪.‬‬
‫مساعدتهم على تعلم اللغة العربية بشكل ممتع وسهل نشر الوعي بالثقافة العربية بين‬
‫الشعوب األخر‬
‫كسر الصورة النمطية عن العالم العربي وتقديم صورة إيجابية ُتبرز تنوعه وثرائه الثقافي‬
‫تعزيز التواصل والتفاهم بين مختلف الحضارات برامج ُتركز على القيم اإلنسانية اإليجابية‬
‫مثل التسامح والتعاون واالحترام وتقديم قصص ُتسلط الضوء على إنجازات العرب في‬
‫مختلف المجاالت‪.‬‬
‫استخدام أحدث تقنيات اإلنتاج لضمان جودة عالية للبرامج‪.‬‬
‫تنوع في أساليب العرض لجذب انتباه مختلف الفئات العمرية‪.‬‬
‫بث باللغات األجنبية‪:‬‬
‫ترجمة البرامج إلى اللغات اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية لضمان الوصول إلى أكبر عدد‬
‫من المشاهدين‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫الجمهور المستهدف‪:‬‬
‫األطفال والنشء العرب في دول المهجر‪ :‬فئة عمرية تتراوح بين ‪ 3‬و‪ 18‬عاًم ا‬
‫أفراد من مختلف أنحاء العالم يبحثون عن محتوى ثقافي جديد وُم لهم‪ .‬ويبحثون عن محتوى‬
‫ترفيهي تعليمي ُيثري ثقافتهم العربية‬
‫طالب المدارس والجامعات الذين يدرسون اللغة العربية أو يهتمون بالحضارة العربية‪.‬‬
‫البحث عن مستثمرين من القطاع الخاص يؤمنون بأهمية هذا المشروع‪.‬‬
‫إطالق حمالت تبرع عبر اإلنترنت لدعم المشروع‪.‬‬
‫التعاون مع الحكومات العربية للحصول على دعم مالي‪.‬‬
‫المشاركة في برامج دعم المؤسسات الثقافية‪.‬‬
‫أنشاء لجان متخصصة من المبدعين واألكاديميين وخبراء وعلماء نفس لألشراف على‬
‫إعداد البرامج الثقافية‪ ،‬لتكون فعال برامج للتثقيف وتطوير قدرات المتلقين اختيار شخصيات‬
‫مثقفة ومن الرموز الثقافية المعروفة لتقدم أو تعد أو تشرف على إعداد البرامج الثقافية على‬
‫الحكومات توفير الضمان االقتصادي للعنصر البشري كي يستطيع أن يجد الوقت والفرصة‬
‫لتطوير قدراته ووعيه وثقافته ليكون عنصرا فعاال مساهمة في عملية البناء والتنمية في‬
‫البلد‪ ،‬كما يجب االهتمام الجدي بالوضع االقتصادي للقائمين باالتصال‪.‬‬
‫أنتاج برامج ثقافية عربية مشتركة وتبادل الخبرات والمعارف وزيادة التنسيق بين القنوات‬
‫الفضائية العربية‪ ،‬واالهتمام مواضيع التراث العربي التوجه الجاد لتقديم برامج ثقافية‬
‫مفتوحة على الثقافة العالمية ومتابعة ما يدور على الصعيد العالمي من أمور ثقافية اختبار‬
‫مقدمين للبرنامج الثقافي يمتازون باألسلوب المشوق الغير الممل ويفضل أن يكون‬
‫متخصصة في المجال الثقافي ومثقفة وحسن المظهر‬
‫‪-‬تفعيل مشاركة المتلقين في البرنامج وتحسين المستوى الفني للتواصل مع الجمهور‪.‬‬
‫زيادة البرامج التي تعني باألدب ونتاجات األدباء واألعمال األدبية وبشكل معاصر لجذب‬
‫المتلقي والمتذوق‪.‬‬

‫المراجع والمصادر‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪-1‬عبد القادر ياسين (د)‪":‬دور اإلعالم في تشكيل الهوية العربية"‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬
‫القاهرة‪.2004 ،‬‬
‫‪-2‬هبة السعيد‪( ،‬د)‪" :‬تأثير اإلعالم على الهوية الوطنية لدى الشباب العربي"‪ ،‬مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪.2010 ،‬‬
‫‪ -3‬محمد السيد غانم (د) الناشر‪ :‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬مصر‬
‫تاريخ النشر‪2015 :‬‬
‫‪" . 2‬البرامج التلفزيونية وأثرها على الهوية الوطنية لدى الشباب العربي‪ :‬دراسة مسحية‬
‫تحليلية على عينة من شباب مصر"‬
‫المؤلفة‪ :‬د‪ .‬هبة محمد عبد الرحمن‬
‫الناشر‪ :‬دار عالم الكتب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‬
‫تاريخ النشر‪2018 :‬‬
‫‪ .3‬د‪ .‬أحمد محمد عبد الفتاح‪" :‬البرامج التلفزيونية الثقافية ودورها في تعزيز الهوية‬
‫الوطنية‪ :‬دراسة تحليلية على عينة من القنوات الفضائية المصرية"‪ ،‬الناشر‪ :‬دار النهضة‬
‫العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬تاريخ النشر‪.2021 :‬‬
‫‪ .4‬د‪ .‬محمود عبد الغني‪“ :‬اإلعالم المصري ودوره في تعزيز الهوية الوطنية"‪ ،‬الناشر‪:‬‬
‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬تاريخ النشر‪.2022 :‬‬
‫‪ .5‬محمد عبد المنعم‪ :‬الناشر‪ :‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬تاريخ النشر‪.2023 :‬‬
‫‪-6‬تايلور‪ ،‬إدوارد برنيت‪ :‬الثقافة البدائية‪ .‬ترجمة‪ :‬عبد الحميد إبراهيم‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الهالل‪،‬‬
‫‪.1974‬‬
‫‪ -7‬عبد الرحمن‪ ،‬محمد‪ :‬الثقافة‪ :‬مفهومها وتطورها‪ .‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪.2002 ،‬‬
‫‪ -8‬فوكو‪ ،‬ميشيل‪ :‬علم األركيولوجيا للمعرفة‪ .‬ترجمة‪ :‬محمد سبيال‪ .‬بيروت‪ :‬دار الطليعة‪،‬‬
‫‪.1972‬‬
‫‪ -9‬بيرس‪ ،‬روبرت‪ .)1997( .‬الثقافة والهوية‪ .‬ترجمة‪ :‬جابر عصفور‪ .‬القاهرة‪ :‬مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية‪.1997 ،‬‬

‫‪22‬‬
‫‪ -10‬حسني‪ ،‬أحمد‪" :‬الثقافة هي أسلوب حياة يميز شعًبا أو جماعة معينة‪ ،‬وتشمل جميع‬
‫جوانب الحياة من مأكل وملبس ومسكن وعادات وتقاليد"‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الشرو‪.2004 ،‬‬

‫‪23‬‬