‫الفصل الدراسي األول‬

‫من كتاب‪:‬‬
 ‫احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبعد‪ ،‬فهذه هي احملاضرة‬
‫احلادية عشرة من حماضرات مادة علم مصطلح احلديث ‪،‬‬

‫وقد وصلنا إىل‪:‬‬

‫‪Bab rawi yang diterima dan ditolak riwayatnya‬‬

‫‪Pada bab ini ada enam poin pembahasan‬‬

‫‪Poin pertama : Diterima periwayatan dari seorang tsiqah, yaitu orang yang‬‬
‫‪memenuhi dua syarat : Dhabet dan Adalah‬‬

‫فقوله‪ :‬الضبط‪:‬‬

‫قد اشرتط العلماء هذا الشرط احرت ًازا من أن ينسب الراوي لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما‬
‫مل يقله لغفلته وعدم ضبطه‪.‬‬

‫والضبط عند احملدثني ‪:‬‬

‫معناه قلة اخلطأ يف الرواية‪.‬‬

 ‫والراوي الضابط هو الذي ي ُقل خطؤه يف الرواية‪.‬‬

‫وهنا مسألة‪:‬‬

‫وهي كيف يعرف الراوي الضابط؟‬

‫نعرض رواايت هذا الراوي على رواايت الضابطني احلافظني الثقات‪ ،‬كم ٍ‬
‫الك وسفيان وشعبة‬
‫وحنوهم‪،‬‬

‫فإن وجدان رواايته موافقة هَلا من حيث املعىن لرواايهتم أو موافقة َلا يف األغلب واملخالفة اندرة‬
‫عرفنا ٍ‬
‫حينئذ كونه ضابطا ثبتًا‪.‬‬

‫وإن وجدانه كثري املخالفة َلم عرفنا اختالل ضبطه ومل حنتج حبديثه وهللا أعلم‪.‬‬

‫قوله‪ :‬العدالة‪:‬‬

‫وهذا هو الشرط الثاين‪ ،‬وقد اشرتط العلماء هذا الشرط احرت ًازا من تعمد الراوي الكذب على‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬

‫قال احلافظ بن حجر رمحه هللا ‪ :‬واملراد ابلعدل من له ملكة حتمله على مالزمة التقوى‬
‫واملروءة‪.‬‬
‫واملراد ابلتقوى اجتناب األعمال السيئة من ٍ‬
‫شرك أو ٍ‬
‫فسق أو بدعة‪.‬‬

‫مالزما‬
‫واملعىن أخي الكرمي أن يكون هذا الراوي غالبا ال يعصي هللا سبحانه وتعاىل وغالبًا ً‬
‫لتقوى هللا عز وجل وإن وقع منه اخلطأ أحياان فالبشر ليس معصوما‪.‬‬
 ‫ٍ‬
‫مبعصية‬ ‫ولذلك يقول اإلمام الشافعي رمحه هللا‪ :‬ال نعلم أحدا أعطي طاعة هللا حىت مل خيلُطها‬
‫إال حيىي بن زكراي عليه السالم‪.‬‬

‫أحدا عصى هللا فلم خيلط بطاعة‪.‬‬

‫وال نعلم ً‬
‫قال‪ :‬فإذا كان األغلب الطاعة فهو املعدل‪ ،‬وإذا كان األغلب املعصية فهو اجملرح‪.‬‬

‫وهنا مسألةٌ ‪:‬‬

‫وهي مبه تثبت العدالة؟‬

‫تثبت العدالة أبن ينص أئمة من أئمة اإلسالم على عدالة هذا الراوي‪ ،‬أو أن يشتهر هذا‬
‫عدل‪ ،‬وينتشر ذلك ويستهفيض‪.‬‬
‫الراوي ويعرف أبنه ٌ‬

‫مثال ذلك ‪:‬‬

‫شهرة اإلمام مالك وشهرة السفياين وشهرة عبد هللا بن املبارك وشهرة ُشعبة وشهرة األعمش‬
‫وغريهم من األئمة الثقات العدول الذين اشتهرت عدالتهم واستفاضت بني الناس‪.‬‬

‫‪Poin kedua : Dhabet ada dua, dhabet sadhr dan dhabet kitab‬‬

‫والضبط ضبطان‪:‬‬

‫ضبط صدر ‪:‬‬

‫وهو أن يثبت ما مسعه حبيث يتمكن من استحضاره مىت شاء‪.‬‬

 ‫وضبط كتاب‪:‬‬

‫وهو صيانته أي صيانة كتابه لديه منذ مسع فيه من شيخه وصححه إىل أن يؤدي منه‪.‬‬

‫صحيحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫مذهب مجهور احملدثني أهنم يقبلون رواية الراوي غري احلافظ إذا كان كتابه‬

‫وهناك من الرواة أخي الكرمي من قد مجع بني حفظ الصدر وحفظ الكتاب فهؤالء رجح‬
‫احملققون من احملدثني أبن روايتهم من كتاهبم أوىل من روايتهم من حفظهم‪.‬‬
‫فاإلمام أمحد بن حنبل رمحه هللا كان حافظًا متقنًا حفظ صد ٍر وكان أيضا حافظا حفظ ٍ‬
‫كتاب‬
‫دائما أن يروي من كتبه ال من حفظه قالوا ألن احلفظ خوان‪.‬‬
‫‪ ،‬فكان حيبذ ً‬
‫ومن ذلك ما قاله اإلمام علي بن املديين رمحه هللا‪ :‬قال ليس يف أصحابنا أحفظ من أيب عبد‬
‫هللا أمحد بن حنبل وبلغين أنه ال حيد إال من ٍ‬
‫كتاب ولنا فيه أسوة‪.‬‬

‫عهدا‬
‫كيع وعبد الرمحن ‪ ،‬فهعبد الرمحن أثبت ألنه أقرب ً‬
‫وقال اإلمام أمحد رمحه هللا‪ :‬إذا اختلف و ٌ‬
‫ابلكتاب‪.‬‬
Poin ketiga :

Sebab cacat pada dabet seseorang ada lima :

1. Banyak salah dalam meriwayatkan hadits

2. Ghaflahnya seorang rawi [ tidak perhatian terhadap isi kitabnya sehingga

ketika disalahkan orang lain ia kan mengikuti pernyataan orang tersebut
tanpa mengetahui apakah ucapan mereka benar atau tidak ]

3. Wahmnya seorang rawi [ salah dan lupa ]

4. menyelisihi rawi lain

5. hafalannya buruk

: ‫فأما السبب األول‬

‫ املقصود به أن يكثر خطأ الراوي حىت يغلب جانب إصابته فهذا يطعن يف‬: ‫وهو فحش الغلط‬
.‫ضبطه‬

: ‫السبب الثاين‬

.‫غفلة الراوي‬

‫الراوي املغفل يكون يف كتابه غلط فيأتيه الرواة فينهبهونه على هذا الغلط فيغريهُ بدون أن يعقل‬
.‫هل قوَلم صحيح أو غري صحيح‬

: ‫السبب الثالث من أسباب الطعن يف الراوي‬

[ ‫وهم الراوي ] الغلط و السهو‬

‫كثريا استوجب هذا الطعن فيه وتركه وإن كان يهم قليال فهذا ال يستوجب‬
‫فإن كان الراوي يهم ً‬
‫الطعن فيه‪.‬‬

‫وإمنا يطعن األئمة يف هذه الرواايت اليت تبني َلم خطأهم فيها دون الطعن فيه هو ‪ ،‬فالراوي‬
‫كثريا هذا ترد رواايته وال تقبل‪.‬‬
‫الذي يهم ً‬
‫وأما الراوي الذي يهم قليال فهذا يرد األئمة الرواايت اليت وهم فيها ويقبلون الرواايت اليت‬
‫حفظها‪.‬‬

‫السبب الرابع من أسباب الطعن يف الراوي ‪:‬‬

‫خمالفة الراوي ‪:‬‬

‫حيث يعرف الراوي بقلة الضبط إذا أكثر من خمالفة الثقات كما تقدم ذلك‪.‬‬

‫السبب اخلامس ‪:‬‬

‫سوء حفظ الراوي ‪ :‬فإن كان الراوي سيء احلفظ وتبني للنقاد ذلك لكثرة أخطائه فإن هذا‬
‫يطعن يف ضبطه‪.‬‬

‫وسوء حفظ الراوي ينقسم إىل قسمني ‪:‬‬

‫األول ‪:‬‬

‫الزما للراوي يف مجيع حاالته سيكون هذا‬

‫الزما للراوي ‪ ،‬أن يكون سوء احلفظ ً‬
‫أن يكون ً‬
‫الراوي سيء احلفظ من بدايته مل يكن حافظًا يوماً ما ‪.‬‬

‫وأما الثاين ‪:‬‬

 ‫فأن يكون سوء احلفظ طارًًئ على الراوي إما لكربه أو لذهاب بصره أو الحرتاق كتبه وغري‬
‫ذلك‪.‬‬

‫فهناك من الرواة من ساء حفظه عندما كرب يف السن أو احرتقت كتبه أو ذهب بصره فأصبح‬
‫ال يتقن ما حيفظه‪.‬‬

‫مالزما له فهذا ال تقبل رواايته البتة ‪،‬‬

‫فأما الراوي الذي كان سوء احلفظ ً‬
‫وأما الراوي الذي طرأ عليه سوء احلفظ فإنه تقبل منه رواايته اليت حفظها واليت رواها يف شبابه‬
‫أو قبل أن يتغري وترد رواايته اليت رواها بعد تغريه واختالطه ‪،‬‬

‫وهبذا أخي الكرمي نكون قد انتهينا من احملاضرة احلادية عشرة وهذه أسئلة على هذه احملاضرة ‪،‬‬

‫السؤال األول ‪:‬‬

‫الثقة من توفر فيه شرطان‪ .‬اذكر هذين الشرطني واذكر ملاذا اشرتطهم العلماء ؟‬

‫السؤال الثاين ‪:‬‬

‫كيف يعرف الراوي الضابط ؟‬

‫السؤال الثالث ‪:‬‬

‫عرف ضبط الصدر وضبط الكتاب‪.‬‬

‫السؤال الرابع ‪:‬‬

‫اذكر أسباب الطعن يف الضبط‪.‬‬

‫أقول قويل هذا واستغفر هللا عز وجل يل ولكم سبحانك اللهم ربنا وحبمدك أشهد أن ال إله إال‬
‫أنت استغفرك اللهم وأتوب إليك‪.‬‬

‫احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا ﷺ وبعد ‪:‬‬

‫فهذه هي احملاضرة الثانية عشرة من حماضرات مادة علم مصطلح احلديث ‪،‬‬

‫وال زلنا يف الباب التاسع ابب من تقبل روايته ومن ترد‬

‫‪Poin keempat :‬‬

‫‪Syarat adalah ada lima‬‬

‫‪1. islam‬‬

‫‪2. baligh‬‬

‫‪3. berakal‬‬

‫‪4. tidak fasik‬‬

‫‪5. menjaga muruah‬‬

‫يتحرص من الكذب‬ ‫قوله (اإلسالم) ‪ :‬فهذا هو الشرط األول ‪ ،‬ألن الكافر ليس ً‬
‫عدال وال ه‬
‫على رسول هللا ﷺ ‪،‬‬

‫وهذا الشرط أخي الكرمي شرط اإلسالم إمنا يُشرتط حال األداء ال حال التحمل‬

‫قوله (البلوغ) ‪:‬‬

‫وهذا هو الشرط الثاين‪ ،‬ألن غري البالغ ال يعي حرمة الكذب وال يتحرز منه ‪ ،‬وشرط البلوغ‬
‫أيضا أخي الكرمي ‪ ،‬يقال فيه ما قلنا يف شرط اإلسالم وهو أن البلوغ يشرتط فيه حال األداء‬
‫ال حال مساع احلديث‬

‫الشرط الثالث من شروط العدالة (العقل)‪:‬‬

‫فالعدل ال بد أن يكون عاقالً ‪ ،‬ألن غري العاقل ال يتحرز من الكذب ‪،‬‬

‫وفاقِد العقل على قسمني ‪:‬‬

‫قسم منهم جنو ٌن مطبق ‪:‬‬

‫ٌ‬
‫مستمر معهم ال يفارقهم ‪ ،‬وهؤالء ال تقبل روايتهم على الدوام‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أي‬
‫متقطع‪ ،‬يفارقهم أحياان‪ ،‬فهؤالء يقبل منهم ما رووه حال إفاقتُهم‬
‫ٌ‬ ‫والقسم اآلخر ‪ :‬جنوهنم‬
‫دون ما رووه حال جنوهنم‪.‬‬

‫تكاب كبريةٍ أو‬

‫الشرط الرابع من شروط العدالة‪( :‬السالمة من الفسق)‪ :‬والفسق هو ار ُ‬
‫إصر ٌار على صغريةٍ‪.‬‬

‫الشرط اخلامس من شروط العدالة ‪( :‬السالمة من خوارم املروءة)‪ :‬وخوارم املروءة كثريةٌ‬
‫ومتنوعة ‪،‬‬

‫‪ -‬ومنها ‪ :‬كثرة املزاح ‪،‬‬

‫‪ -‬والتحد مبا سخف من الكالم املؤذي‬
‫عال‬ ‫ٍ‬
‫بصوت ٍ‬ ‫‪ -‬والقهقهة‬
‫خضاهبا‬ ‫‪ -‬وكذلك ما قبح من الفعل الذي يلهو به ويستقبح مبعرته ِ‬
‫كنتف اللحية و ُ‬ ‫ُ‬
‫ابلسواد‬
‫قائما (يعين يف الطريق وحبيث يراه الناس)‬
‫‪ -‬وكذا البول ً‬
‫‪ -‬ويف املاء الراكد‬
‫‪ -‬والتحد مبساوئ الناس‬
‫‪ -‬واجللوس يف األسواق لرؤية من مير من النساء‬
‫كل هذه من خوارم املروءة اليت تنايف العدالة‪.‬‬
‫وهناك أشياء ختتلف ابختالف الزمان واملكان حبيث تعد من خوارم املروءة يف ٍ‬
‫مكان ما أو‬ ‫ٌ‬
‫مكان ٍ‬
‫وزمان آخر‪.‬‬ ‫زمان ما ‪ ،‬وال تعد كذلك يف ٍ‬
‫ٍ‬
‫‪Poin kelima ; Sebab cacat pada adalah seseorang ada lima‬‬

‫‪1. dusta‬‬

‫‪2. tertuduh dusta‬‬

‫‪3. fasik‬‬

‫‪4. berbuad bid’ah‬‬

‫‪5. jahalah nya rawi‬‬

‫فقوله أسباب الطعن يف العدالة ‪:‬‬

‫السبب األول ‪[ :‬الكذب]‪.‬‬

‫واملقصود به هنا تعمد الراوي الكذب على رسول هللا ﷺ ألن الكذب يف حديث الناس نوعٌ‬
‫خطرا من جمرد‬
‫من أنواع الفسق‪ ،‬وقد أفرد الكذب على رسول هللا ﷺ ابلذكر ألنه أشد ً‬
‫الفسق‪.‬‬
 ‫السبب الثاين من أسباب الطعن يف العدالة ‪[ :‬التهمة ابلكذب] ‪:‬‬
‫والتهمة ابلكذب دون الكذب ألن هذا اهتام دون ٍ‬
‫جزم ‪ ،‬فالكذاب ُجرب عليه الكذب‬ ‫ٌ‬
‫مشكوك فيه ولذلك هو دون‬
‫ٌ‬ ‫وعلمنا أنه يكذب وتيقنا من ذلك‪ ،‬وأما املتهم ابلكذب فهو‬
‫الكذاب‪.‬‬

‫ويتهم الراوي ابلكذب أبحد أمرين ‪:‬‬

‫ابطل ٍ‬
‫خمالف ألصول هذا الدين وقواعده‪ ،‬فال يروى هذا‬ ‫ٍ‬
‫حبديث ٍ‬ ‫األول ‪ :‬أن يتفرد الراوي‬
‫احلديث إال من جهته هذا هو األمر األول‪.‬‬

‫األمر الثاين ‪ :‬أن يعلم عنه الكذب يف حديث الناس‪.‬‬

‫قوله [فسق الراوي]‪:‬‬

‫هذا هو السبب الثالث من أسباب الطعن يف عدالة الراوي‪.‬‬

‫والفسق كما تقدم هو [[ ارتكاب كبريةٍ أو إصر ٌار على صغريةٍ ]]‪.‬‬

‫السبب الرابع ‪[ :‬بدعة الراوي]‬

‫أبن حيد يف الدين ما ليس منه سواءٌ كان متأوال أو متعمدا‪ ،‬ويكون هذا هو حاله ودأبه‬
‫ويدعو إىل ذلك ‪،‬‬
‫وأما من تلبس ٍ‬
‫ببدعة ولكنه مل يدعُ إليها فهذا تقبل منه رواايته‪.‬‬

‫السبب اخلامس من أسباب الطعن يف عدالة الراوي‪[ :‬جهالة الراوي]‪:‬‬

 ‫يح وال تعديل والطعن يف الراوي اجملهول ليس ألنه جمرو ٌح يف ذاته وإال‬‫حيث ال يعرف فيه جتر ٌ‬
‫ٍ‬
‫معروف وإمنا الطعن فيه هلعدم العلم حباله‪.‬‬ ‫فهو غري‬

‫‪Poin ketiga : jahalah ada dua macam‬‬

‫‪1. jahalah ain, yaitu seorang rawi, yang meriwayatkan darinya hanya satu‬‬
‫‪rawi saja‬‬

‫‪2. jahalah hal , yaitu seorang rawi, yang meriwayatkan darinya dua atau‬‬
‫‪lebih, namun tidak ada seorang imam terkenal yang menilainya kuat‬‬

‫فأما جهالة العني ‪:‬‬

‫وهي أن يروي عنه را ٍو واح ٌد فقط ‪ ،‬أي أن هذا الراوي روى حديثًا عن رسول هللا ﷺ أو‬
‫حديث وهذا احلديث ال يرويه عنه إال را ٍو و ٍ‬
‫احد ‪ ،‬أو هذه األحاديث الكثرية اليت‬ ‫ٍ‬ ‫أكثر من‬
‫رواها هذا الراوي ال يرويها عنه إال را ٍو واحد فقط‪ ،‬فهذا الراوي يسمى عند العلماء [جمهوالً‬
‫ني] أي أن عينه غري معروفة ‪ ،‬شخصه غري معروف‪.‬‬ ‫جهالة ع ٍ‬

‫مثل‪:‬‬
 ‫‪ -‬عمرو بن ذي م ٍر‬

‫‪ -‬وجبا ٍر الطائي‬

‫‪ -‬وعبد هللا بن أعز اَلمداين‬

‫‪ -‬واَليثم بن ٍ‬
‫حنش‬
‫ٍ‬
‫ومالك بن أغر‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬وسعيد بن ذي حدان‬
‫‪ٍ -‬‬
‫وقيس بن كركم‬

‫‪ -‬ومخر بن مالك‬

‫وهؤالء كلهم مل يرِو عنهم غري أيب إسحاق السبيعي‪،‬‬

‫‪ -‬ومثل مسعان بن مشنج‬

‫‪ -‬واَلزهاز بن ٍ‬
‫ميزن‬

‫ال يعرف عنهما را ٍو إال الشعيب‪.‬‬

‫‪ -‬ومثل بك ٍر بن قرواش‬
‫‪ -‬وحالم بن ٍ‬
‫جزل‬

‫مل يرِو عنهما إال أبو الطفيل عامر بن واثلة‪.‬‬

‫‪ -‬ومثل يزيد بن سحي‬

 ‫مل يرِو عنه إال خالس بن عمرٍو‪.‬‬
‫‪ -‬ومثل ُجريب بن ٍ‬
‫كليب‬

‫مل يرِو عنه إال قتادة بن دعامة‬

‫‪ -‬ومثل عمري بن إسحاق‬

‫مل يرِو عنه سوى عبد هللا بن ٍ‬
‫عون‪.‬‬

‫وهنا تنبيهٌ أخي الكرمي وهو ‪ :‬أن هذه القاعدة ‪ ،‬قاعدة اجملاهيل ال يدخل حتتها الصحابة‪.‬‬

‫وأما القسم الثاين من اجلهالة ‪:‬‬

‫فهي ”جهالة احلال“ وهي أن يروي عنه راواين أو أكثر ومل يوثق من إمام معترب‪،‬‬

‫فمجهول احلايل أخي الكرمي ‪ :‬هو الذي يروي عنه راواين فأكثر ولكن إذا فتحنا كتب اجلرح‬
‫ٌ‬
‫والتعديل وكتب الرتاجم ‪ ،‬مل جند من ذكره جبرٍح أو تعديل ‪ ،‬فهذا يسمى جمهول احلال‪.‬‬

‫وهبذا أخي الكرمي نكون قد انتهينا من احملاضرة الثانية عشرة‪.‬‬

‫وهذه أسئلة على هذه احملاضرة ‪:‬‬

‫السؤال األول ‪:‬‬

‫اذكر شروط العدالة‪.‬‬

‫السؤال الثاين ‪ :‬اذكر أسباب الطعن يف العدالة‪.‬‬

‫السؤال الثالث ‪ :‬اذكر أنواع اجلهالة مع التعريف‪.‬‬

‫أقول قويل هذا وأستغفر هللا عز وجل يل ولكم سبحانك اللهم ربنا وحبمدك أشهد أن ال إله إال‬
‫أنت أستغفرك اللهم وأتوب إليك‪.‬‬

‫احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا ﷺ وبعد ‪ :‬فهذه هي احملاضرة الثالثة عشرة من‬
‫حماضرات مادة علم مصطلح احلديث ‪،‬‬

‫وقد وصلنا إىل‬

‫‪Bab 10 : Bab I’tibar , Syawahid dan Mutabaah‬‬

Pada bab ini ada dua poin pembahasan :

Pembahasan pertama :

Kuatnyanya suatu riwayat diketahui lewat dua hal

1. mutabaah , ia ada dua macam

Mutabaah tamah , yaitu seorang rawi saat meriwayatkan hadits tersebut

diikuti oleh rawi lain

Mutabaah qashirah , seorang rawi saat meriwayatkan hadits, guru dia

diikuti oleh rawi lain

2. syahid , yaitu sebuah matan hadits baik secara lafal atau makna
diriwayatkan pula dari jalur lain

‫ أي أن هذين شيئني ومها املتابعة أو الشاهد يقواين الرواايت‬:‫فقوله [ تعدد الرواية بشيئني‬

‫ ال أن‬، ‫ أو حىت سيء احلفظ‬، ‫ أو الصدوقني‬، ‫وذلك حيث يكون رواايهتم يف عداد الثقات‬
، ‫يكونوا من اَللكة والكذابني واملرتوكني فال يعتد به‬
‫ه‬
‫ وهي أن يشارك الراوي يف رواية احلديث را ٍو آخر‬:‫وقوله متابعة اتمة‬

. ‫ وهي أن يشارك شيخه أو شيخ شيخه إىل آخر اإلسناد را ٍو آخر‬:‫ومتابعةٌ قاصرة‬
 ‫فمثال املتابعة التامة ‪:‬‬
‫أنس ‪ -‬عن الزهري ‪ -‬عن ٍ‬
‫أنس بن مالك‬ ‫أن يروي مثالً عبد هللا بن يوسف ‪ -‬عن مالك بن ٍ‬
‫رضي هللا عنه ‪ :‬عن رسول هللا ﷺ حديثًا ‪،‬‬

‫مث أييت إمساعيل بن أيب أويس فريوي نفس احلديث‬

‫أنس بن ٍ‬
‫مالك رضي هللا عنه عن رسول هللا ﷺ ‪،‬‬ ‫أنس ‪ -‬عن الزهري ‪ -‬عن ٍ‬ ‫‪ -‬عن ٍ‬
‫مالك بن ٍ‬

‫فهنا إمساعيل بن أيب أويس قد اتبع عبد هللا بن يوسف متابعةً اتمة ‪،‬‬
‫فعبد هللا بن يوسف يروي احلديث عن ٍ‬
‫مالك بن أنس عن الزهري عن أنس بن مالك رضي‬
‫هللا عنه ‪،‬‬
‫أنس عن الزهري عن أنس بن ٍ‬
‫مالك‬ ‫وإمساعيل بن أيب أويس روى نفس احلديث عن ٍ‬
‫مالك بن ٍ‬
‫رضي هللا عنه ‪،‬‬

‫وأما املتابعة القاصرة ‪:‬‬

‫فكأن يروي احلديث عبد هللا بن يوسف‬

‫أنس بن ٍ‬
‫مالك عن رسول هللا ﷺ ‪،‬‬ ‫أنس ‪ -‬عن الزهري ‪ -‬عن ٍ‬ ‫‪ -‬عن ٍ‬
‫مالك بن ٍ‬

‫فيأيت إمساعيل بن أيب أويس فريويه‬

‫‪ -‬عن سفيان بن عيينة ‪ -‬عن الزهري عن ٍ‬
‫أنس بن مالك عن رسول هللا ﷺ ‪،‬‬
 ‫فهنا إمساعيل بن أيب أويس اتبع عبد هللا بن يوسف ولكن متابعةً قاصرة ‪ ،‬ألنه مل يشارك هنا‬
‫شيخ آخر ‪ ،‬عن الزهري رمحه هللا ‪،‬‬
‫عبد هللا بن يوسف يف شيخه مالك بن أنس وإمنا رواه عن ٍ‬
‫فهذه تسمى متابعةٌ قاصرة ‪ ،‬ألنه هنا مل يشاركه يف شيخه وإمنا شاركه يف شيخ شيخه ‪.‬‬

‫معىن من طر ٍيق آخر ‪.‬‬

‫قوله الشاهد ‪ :‬وهو أن يروى منت احلديث لفظًا أو ً‬
‫صحايب مع ٍ‬
‫ني ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫معني عن رسول هللا ﷺ عن‬
‫حديث ٌ‬
‫ٌ‬ ‫إذن الشاهد أخي الكرمي أن يروى‬

‫اهدا‬
‫أيضا يعد ش ً‬ ‫ٍ‬
‫صحايب آخر ‪ ،‬وكذلك لو روي مبعناه فهو ً‬ ‫مث يروى هذا احلديث بلفظه عن‬

‫رجل وهو‬
‫مثاله ‪ :‬حديث جابر رضي هللا عنه الذي رواه ابن ماجة أن النيب ﷺ «مر عليه ٌ‬
‫يبول فسلم عليه ‪ ،‬فقال النيب ﷺ ‪ :‬إذا رأيتين على مثل هذه احلالة فال تسلم علي فإنك إن‬
‫فعلت ذلك لن أرد عليك »‪.‬‬

‫فهذا احلديث يرويه سويد بن سعيد عن عيسى بن يونس عن هشام بن الربيد عن عبد هللا بن‬
‫حممد بن عقيل عن جاب ٍر رضي هللا عنه ‪،‬‬

‫أيضا ‪ ،‬وأما عيسى بن‬

‫وسويد بن سعيد ضعيف وكذلك عبد هللا بن حممد بن عقيل ضعيف ً‬
‫ضعيف لضعف سويد بن سعيد وعبد هللا بن‬
‫ٌ‬ ‫يونس وهشام بن الربيد فثقتان ‪ ،‬فهذا اإلسناد‬
‫حممد بن عقيل كما تقدم ‪.‬‬

‫فلو مل يُ هرو هذا احلديث إال هبذا اإلسناد حلكم عليه ابلضعف ولكننا نظران يف هذا احلديث‬
‫شاهدا ‪،‬‬
‫فوجدان له ً‬
‫وهو ما رواه البزار يف مسنده وابن اجلارود يف املنتقى وغريمها ‪ ،‬عن عبد هللا بن رجاء عن سعيد‬
‫بن سلمة عن أيب بكر بن عمر بن عبد الرمحن بن عبد هللا بن عمر عن انف ٍع عن ابن عمر‬
‫رضي هللا عنهما ‪:‬‬

‫«أن رجالً مر برسول هللا ﷺ وهو يهريق املاء ‪-‬أي وهو يبول‪ -‬فسلم عليه الرجل فرد عليه‬
‫رسول هللا ﷺ السالم مث قال ‪ :‬إمنا رددت عليك السالم أين خشيت أن تقول سلمت عليه‬
‫علي ‪ ،‬فإذا رأيتين هكذا فال تسلم علي فإين ال أرد عليك السالم»‬
‫فلم يرد َّ‬
‫وهذا اإلسناد كما ذكران فيه عبد هللا رجاء وهو صدوق يهم قليالً وفيه سعيد بن سلمة وهو‬
‫شيخ ضعيف ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫فبعض العلماء يقوي السند األول الذي فيه ضعيفان سيئا احلفظ ‪ ،‬ابلسند اآلخر الذي فيه‬
‫أيضا ‪.‬‬
‫ضعفاء ً‬
‫ومروي عن ابن عمر رضي‬ ‫إذن هذا احلديث مروي عن جاب ٍر رضي هللا عنه ٍ‬
‫بسند فيه ضعف ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ضعف أيضا فقوى السند الثاين السند األول فارتقى احلديث من مرتبة‬ ‫ٍ‬
‫هللا عنهما بسند فيه ٌ‬
‫الضعيف إىل مرتبة احلسن لغريه ‪.‬‬
‫وأما الضعيف إذا جاء له شاه ٌد من رواية ٍ‬
‫مرتوك أو ٍ‬
‫كذاب أو متهم فال ينتفع هبذا الشاهد ‪.‬‬
‫; ‪Poin kedua‬‬

‫‪I’tibar ; yaitu mencocokan riwayat seorang rawi dengan lainnya, dari‬‬

‫‪riwayata riwayat dalam tema yang sama agar diketahui ada syawahid dan‬‬
‫‪mutabaah atau tidak‬‬

‫متابع َلذا احلديث أو هناك‬

‫إذن أخي الكرمي االعتبار هو الطريق الذي يعرف به هل هناك ٌ‬
‫شاه ٌد َلذا احلديث ‪ ،‬فاالعتبار هو الطريق املوصل ملعرفة الشواهد واملتابعات ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حديث من ضعفه ال بد أن جيمع طرق هذا احلديث من بطون‬ ‫فالذي يريد أن يعرف صحة‬
‫الكتب ‪ ،‬ككتب السنن واملسانيد واملصنفة واملعاجم وغريها ‪ ،‬يبحث عن طرق هذا احلديث‬
‫تابع ‪.‬‬
‫متابع أو ليس له شاه ٌد أو م ٌ‬
‫ليعلم هل له شاه ٌد أو ٌ‬
‫وعملية البحث هذه أخي الكرمي تسمى [ ابالعتبار ]‪.‬‬

‫وعملية االعتبار أخي الكرمي للبحث عن شواهد ومتابعات للحديث مهمةٌ جدا ‪ ،‬فإن احملد‬
‫ضعف إال إذا استقصى مجيع طرقه وعلم هل راوي‬ ‫ٍ‬
‫بصحة أو ٍ‬ ‫ال حيل له أن حيكم على حديث‬
‫هذا احلديث تفرد به فلم يرِوهِ غريه ‪ ،‬أم اتبعه غريه على هذا احلديث ‪ ،‬أم َلذا احلديث شواهد‬
‫‪ ،‬ألن احملد قد ينظر يف احلديث فيجد سنده ضعي ًفا فيحكم عليه ابلضعف ‪،‬‬

‫متابع أو يكون هذا احلديث له شاه ٌد فيتقوى به فيكون قد‬

‫وقد يكون هذا الراوي الضعيف له ٌ‬
‫حكم على احلديث ابلضعف وحقيقة احلديث أنه صحيح أو أنه حسن ‪.‬‬

‫لذلك مسألة االعتبار هذه مسألةٌ مهمةٌ جدا للمحد ‪.‬‬

 ‫وهبذا أخي الكرمي نكون قد أهنينا هذه احملاضرة ‪.‬‬

‫وهذه أسئلة على هذه احملاضرة ‪:‬‬

‫السؤال األول ‪:‬‬

‫عرف املتابعة بنوعيها‪.‬‬

‫السؤال الثاين ‪:‬‬

‫عرف الشاهد ‪.‬‬

‫السؤال الثالث ‪:‬عرف االعتبار‪.‬‬

‫نكتفي هبذا القدر والسالم عليكم ورمحة هللا وبركاته‪.‬‬