Professional Documents
Culture Documents
كتاب التربية الإسلامية للسنة السابعة a d c
كتاب التربية الإسلامية للسنة السابعة a d c
Uploaded by
lallemedali794Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
كتاب التربية الإسلامية للسنة السابعة a d c
كتاب التربية الإسلامية للسنة السابعة a d c
Uploaded by
lallemedali794Copyright:
Available Formats
للسنة السابعة الثانوية
لشعب :اآلداب العصرية ـ الرياضيات ـ العلوم
المؤلفون:
مفتش تعليم ثانوي محمد بن عبد الودود بن حيبل
مفتش تعليم ثانوي األمانة بن إبراهيم
مفتش تعليم ثانوي سيدي عالي بن محمد المختار
المراجعة والتدقيق:
محمد عبد هللا بن محمد محمود
مفتش تعليم أساسي
5102
2
بسم هللا الرحمن الرحيم
مقدمة الكتاب
إخوتنا األساتذة أبناءنا التالميذ
يسر لجنة التأليف أن تقدم لكم كتاب التربية اإلسالمية للسنة السابعة لشعب الرياضيات والعلوم واآلداب العصرية ،الذي تم
تأليفه بعد صدور المرسوم رقم 7643 :بتاريخ 5106-01-55المنظم للتوقيت والضوارب على مستوى التعليم الثانوي .
وقد راعينا في تـأليفه األمور التالية :
– 0مستويات التالميذ في هذه المرحلة وإمكاناتهم العلمية والعقلية والعاطفية.
– 5الحرص على أن تكون المعلومـات الواردة في الكتاب صحيحـة في مضمونها سلسة في أسلوبها مؤصلة ومعزوة إلى
مصادرها األصلية.
– 7االحتياط في األحكام الشرعية ،مما جعلنا نقتصر على الراجح والمشهور دون الخـوض في األقوال واآلراء الفرعية.
وقد نهجنا في تأليفه الخطة التالية :
أوال :في محور القرآن الكريم :
-عنوان الدرس مشفوعا بالنص القرآني
-تفسير الكلمات
-تعليق على اآليات
-يستفاد من اآليات
-األسئلة.
ثانيا :أصول التشريع اإلسالمي :
-المنطلق
-العرض
-الخالصة
-األسئلة.
ثالثا :السيرة :
-المنطلق
-عرض عبر وحدات
-الخالصة
-األسئلة.
3
رابعا :في محور الفقه :
-التعريف بموضوع الدرس
-المشروعية من نص قرآني أو حديثي أو هما معا.
-تفصيل األحكام .
-الخالصة
-األسئلة.
أما الفئة المستهــدفة بالكتاب ،فهي أساسا التالميذ ليجنبهم عناء البحث في مصادر المادة ،ولكنه دعامة ووسيلة لألستاذ تساعده
في تقديم الدروس وإنجاز المقرر إال أنه ليس المرجع الوحيد له.
وإذا كنا قد حرصنا جهدنا على أن يخرج هذا الكتاب أجود ما يكون شكال ومضمونا فإننا ال ندعي له الكمال ،بل إننا نعتبره –
كأي عمل إنساني – قابال للخطإ والقصور "ولو كان من عند غير اهلل لوجدوا فيه اختالفا كثيرا".
وهذا ما جعلنا نعول ك ثيرا على مالحظات األساتذة والمفتشين وكل المربين وحتى المطالعين للكتاب لالستفادة منها في طباعاته
الالحقة.
المؤلفون
4
بسم هللا الرحمن الرحيم
والصالة والسالم على أشرف المرسلين
مقدمة الطبعة األولى
يسر المعهد التربوي الوطني أن يقدم للجمهور المدرسي كتاب التربية اإلسالمية للسنة
السابعة من التعليم الثانوي (شعب الرياضيات ،والعلوم الطبيعية ،واآلداب العصرية) وفق المنهاج
الجديد.
وغير خاف أن قرار السلطات العمومية بإعادة التربية اإلسالمية إلى هذا المستوى التعليمي
نابع من الحرص على تحصين النشء من غوائل االنحراف وبوائق الغلو والتطرّف ،وتبصيره
بأمور دينه على النهج الوسطي .وأملنا أن يس ّد هذا اإلصدار ثغرة النقص الذي كان مسجال في
توفير مرجع للتلميذ واألستاذ في هذه المادة الحيوية ضمن برنامج صف ِمفصلي يحضّ ر المتحانات
شهادة الباكالوريا.
المدير العام
سيدي محمد كابر سيدي
5
6
7
8
الدرس األول:
سورة المائدة
من اآلية 46إلى اآلية 44
برواية ورش عن نافع :
تفسير الكلمات:
القسيسون :جمع قسيس وهم علماء النصارى المستقيمون على دينهم. -
الرهبان :المنقطعون للعبادة في صوامع على الطريقة النصرانية. -
تفيض من الدمع :تمتلئ حتى ينهمر سيل دمعها بغزارة. -
القوم الصالحين :أمة محمد صلى هللا عليه وسلم. -
فأثابهم هللا :جازاهم بتحقيق مبتغاهم من دخول الجنة والخلود فيها. -
الشاهدين :محمد صلى هللا عليه وسلم وأمته. -
تعليق على اآليات:
بعدددد مدددا تقددددم فدددي صددددر سدددورة المائددددة مدددن تبيدددين لحقدددائق اليهدددود والنصدددارى ونكدددثهم لعهدددود هللا
ومواثيقدددده التددددي أخددددقها علدددديهم بنقامددددة أددددعائر الدددددين وامتثددددال أوامددددر وا يمددددان برسددددله علدددديهم الصدددد ة
والسددد م ونصدددرتهم وتأييددددهمه تدددأتي هدددق اآليدددات لتكشددد لندددا عدددن مواقددد وعوا ددد اليهدددود والنصدددارى
والمشركين اتجا المسلمين ليكونوا على وعي وبصيرة بها.
فأأدددد تلدددا الطوائددد عدددداوة للمسدددلمين هدددم اليهدددود والمشدددركون مدددن أهدددل مكدددة و يرهددداهإ العبدددرة
بعمددددوم اللفددددص ا بخصددددو السددددببه وقددددد تجسددددد لددددا فددددي عندددداد هدددداتين الطددددائفتين ووقوفهمددددا فددددي وجدددده
ا سددد م وإعراضدددهم عنددده وتصدددديهم ألتباعددده وأنصدددار ومحددداواتهم اليائسدددة الق ددداء علدددى الرسدددالة فدددي
مهددددهاه فقدددد مدددارس المشدددركون القتدددل والتنكيدددل وجميدددع أصدددنان األ ى بكدددل مدددن يددددخل فدددي ديدددن محمدددد
صددددلى هللا عليدددده وسددددلمه ومددددن لددددا المحاصددددرة ااقتصدددداديةه وااجتماعيددددة لددددهه ولعشدددديرتهه ثددددم محاولددددة
ا تياله في نهاية المطان.
9
أما اليهود فننهم أكثر مكرا وأخبث نية ه فقد كانوا يؤلبون القبائل على الرسول صلى هللا عليه وسلم
1
ويخبرونهم -بوصفهم أهل كتاب – أنه ليس النبي المنتظر مع معرفتهم له {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}
2
ومعرفتهم بصدق رسالته { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة هللا على الكافرين}
كمدددا نق دددوا العهدددوده والمواثيدددق التدددي كاندددب بيدددنهم وبينددده وحددداولوا قتلددده فدددي أكثدددر مدددن مدددرةه تدددارة
بتسميم الطعام له وتارة بمحاولة إلقاء صخرة على رأسه.
أمددددا الطائفددددة الثالثددددة وهددددي النصددددارىه وخاصددددة الددددقين لددددم يحرفددددواه ولددددم يبدددددلواه واتبعددددوا مددددا فددددي
ا نجيدددله فهدددم أقدددرب مدددودةه ومحبدددة لمسددد م والمسدددلمينه فقدددد جعدددل هللا فدددي قلدددوبهم الرأفدددة والرحمدددة وهدددم
منقدددادون للحدددقه فلمدددا سدددمعوا القدددرين عرفدددوا أنددده وحدددي مدددن هللاه ففاضدددب عيدددونهم بالددددمع ويمندددوا لبدددا
لألجر فأثابهم هللا بما قالوا جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها.
وقددد وردت عدددة روايددات فددي سددبب نددزول هددق اآليددات :فقيددل إنهددا نزلددب فددي النجاأددي ووفددد الددقي
بعثددده إلدددى رسدددول هللا صدددلى هللا عليددده وسدددلمه وقيدددل نزلدددب فدددي وفدددد مدددن نصدددارى نجدددران قددددم إلدددى مكدددة
واجتمددددع برسددددول هللا صددددلى هللا عليدددده وسددددلمه فلمدددددا سددددمعوا القددددرين خشددددعوا وفاضددددب عيددددونهم بالددددددمع
ويمنوا.
وعددن عبددد هللا بددن الزبيددر قددال :نزلددب هددق اآليددة فددي النجاأددي وأصددحابه(:وإ ا سددمعوا مددا أنددزل إلددى
الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع )....السنن الكبرى للنسائي 00147
يستفاد من اآليات:
) 0أدددددة عدددددداوة اليهدددددود لمسدددد م والمسدددددلمين مندددددق بدايددددة ا سددددد م وحتدددددى اآلنه يدددددل علدددددى لدددددا
تاريخهم الحافل بالمكائد والدسائس ضد ا س م والمسلمين.
) 2أن مدددن النصدددارى مدددن يمدددن بالرسدددول صدددلى هللا عليددده وسدددلم وخشدددع وانقددداد عنددددما سدددمع القدددرينه
فهددددم أقددددرب مددددودة للددددقين يمنددددواه ومددددنهم مددددن أعددددر ه واسددددتكبر فهددددو كدددداليهود فددددي الجددددزاء
والمصير.
) 3ف ددددل أمدددددة محمددددد صدددددلى هللا عليدددده وسدددددلمه فقددددد جعلهدددددم هللا أددددهداء علدددددى الندددداسه ووصدددددفهم
بالص ح.
) 4أن جزاء المحسنين الجنة وجزاء المكقبين النار.
األسئلة:
عداوة للمسلمين؟ ومن هي له من هي أأد تلا الطوائ )0كرت اآليات وائ تشترك في ال
أقربهم مودة للمسلمين ؟
)5لما ا كان اليهود أأد الناس عداوة للمؤمنين ؟
)7ما السبب في كون بعض النصارى كان أقرب مودة للمسلمين
من اليهود ؟
)6ما الصفات التي أثنى هللا بها على هق الطائفة من النصارى ؟
)2فيمن نزلب اآليات التي تتحدث عن أقرب الناس مودة للقين يمنوا؟
- 1البقرة اآلية .045
- 2القرة اآلية .89
01
الدرس الثاني:
سورة المائدة
من اآلية 89إلى اآلية 10
برواية ورش عن نافع:
تفسير الكلمات:
ا تعتدوا :ا تتجاوزوا حدود هللا بتحريم ما أحل أو تحليل ما حرم. -
اللغدددو :اليمدددين مدددن يدددر قصدددد أي مدددا يسدددبق إليددده اللسدددان مدددن يدددر قصدددد الحلددد ه -
أو الحل على أمر يعتقد الحال وقوعه فيتبين خ فه.
ما عقدتم األيمان :القي قصدتم الحل عليه. -
أوسط ما تطعمون :أ لب الطعام في البلد ا أدونه وا أع . -
الكفارة :في الشرع ما يكفر به القنب ف يؤاخق به فاعله. -
تعليق على اآليات:
ورد فدددي سدددبب ندددزول اآليتدددين األوليدددين أن جماعدددة مدددن أصدددحاب النبدددي صدددلى هللا عليددده وسدددلم بلغدددب
مددددنهم الموعظددددة وخددددون هللا أن حددددرم بع ددددهم علددددى نفسدددده النسدددداء والطيبهوبع ددددهم الفطددددره وبع ددددهم
الندددوم بالليدددله فلمدددا علدددم رسدددول هللا صدددلى هللا عليددده وسدددلم بخبدددرهم قدددال(:أمدددا أندددا فدددأقوم وأندددام وأصدددوم
وأفطر ويتي النساء وأنال الطيب فمن ر ب عن سنتي فليس مني) روا البخاري ومسلم.
وقدددد وردت اآليدددات بصددديغة ا لخطددداب لكافدددة المدددؤمنين محدددقرة لهدددم مدددن تجددداوز مدددا حدددد هللا لهدددم سدددواء
كددان لددا بتحددريم مددا أحددل أو بتحليددل مددا حددرمه ألن فددي كليهمددا تجدداوزا لحدددود هللاه قددال تعددالى{ :تلددا حدددود
00
هللا فدددد تعتدددددوها ومددددن يتعددددد حدددددود هللا فأولئددددا هددددم الظددددالمون}3ه وقددددال {ومددددن يتعددددد حدددددود هللا فقددددد لددددم
نفسه}.4
وا يحدددرم علدددى المسدددلم أددديء ممدددا أحدددل هللا لددده إ ا حرمددده علدددى نفسدددهه بدددل إن لدددا لغدددو أدددرعا .قدددال
مالددا فدددي من حددرم علدددى نفسدده أددديئا مدددن الحدد ل أو عمدددم فقددال الحددد ل حدددرام :إندده ا أددديء عليدده فدددي أددديء
مدددن الحددد ل إا الزوجدددة فننهدددا تحدددرم عليددده مدددا لدددم يندددو إخراجهدددا قبدددل النطدددق بصددديغة التحدددريم علدددى حكدددم
ااستثناء في اليمين.
وقوله تعــالى{ :إن هللا ا يحب المعتدين} تأكيـد للنهي قبلها وللتحـقير مـن كل تعـد.
وقولددده تعدددالى{ :وكلدددوا ممدددا رزقكدددم هللا حددد ا يبدددا} فيددده امتندددان مدددن هللا تعدددالى علدددى المسدددلمين بمدددا
أحل لهم من الطيبات.
{وكلدددوا} فدددي هدددق اآليدددة بمعندددى تمتعدددوا باألكدددل والشدددر ب واللبددداس والركدددوب و يدددر لدددا مدددن وسدددائل
التمتع المباح.
ثدددم يتنددداول الجدددزء الثددداني مدددن اآليدددات موضدددوع اليمدددين وأنواعهدددا وأحكامهدددا وهدددو موضدددوع و صدددلة
وثيقدددة بمدددا قبلدددهه حيدددث إن النفدددر الدددقين كدددانوا سدددببا فدددي ندددزول هدددق اآليدددات وجددددوا أنفسدددهم فدددي حدددر مدددن
الوفددداء بمقت دددى أيمدددانهم عدددن ااسدددتمتاع بالطيبدددات فقدددالوا لرسدددول هللا صدددلى هللا عليددده وسدددلم كيددد نصدددنع
بأيمانندددا التددددي حلفناهددددا فدددأنزل هللا تعددددالى {ا يؤاخددددقكم هللا بددداللغو فددددي أيمددددانكم} اآليدددةه فشددددرع هللا الكفددددارة
وفصل أنواع اليمين :فاليمين قسمان :يمين لغو ويمين منعقدة.
فأمددا يمددين اللغددوه سددواء كانددب التددي يحلفهددا ا لحددال علددى أمددر مددا يعتقددد صدددقه فيتبددين خ فدده أو
التددي ا يقصدددها الحدددال بددل تجددري علدددى لسددانه عددادة مدددن يددر قصددد وا تأكيدددد كقولدده فددي حديثددده :ا وهللا
وبلى وهللاه فهق اليمين ا مؤاخقة فيها با ثم وا بالكفارة.
وفددددي المو ددددن والبخدددداري أن عائشددددة كانددددب تقددددول :لغددددو اليمددددين قددددول ا نسددددان (:ا وهللا)ه و(بلددددى
وهللا)ه وأمدددا اليمدددين المنعقددددة وهدددي التدددي عقدددد عليهدددا صددداحبها العزيمدددة وصدددمم نيتددده علدددى فعدددل مقت ددداهاه
فتلزم الحانث فيها الكفارة.
وكفددددارة اليمددددين يجتمددددع فيهددددا التخييددددر والترتيددددبه فددددالتخيير بددددين ث ثددددة أأددددياء مددددقكورة فددددي اآليددددة
وهي :
- 0إ عدددددام عشدددددرة مسددددداكين عامدددددا وسدددددطا مدددددن أ لدددددب مدددددا يطعدددددم بددددده المكفدددددر أهلدددددهه
وإ عددددامهم هنددددا بمعنددددى إأددددباعهم مددددرتين ددددداء وعشدددداءه أو دددددائين أو عشدددداءينه
وا يجزئ فيها إ عام مي وا ني وا من تلزمه نفقته.
- 5كسوتهم كسوة تصح بها الص ة على أقل تقدير.كما في المو ن
- 7تحرير رقبة مؤمنة سليمة من العيوب مثل الصمم والبكم والعر والعور ...إلخ
والعلمدددداء علددددى أن العتددددق هددددو أف ددددل أنددددواع الكفددددارة وتليدددده الكسددددوة ثددددم ا عددددامه وبدددددأ هللا تعددددالى
باأليسره فاأليسره إا إ ا وقع الحنث في فترة مسغبة فيكون ا عام أف ل من العتق.
- 6فمددن لددم يجددد أي مددن ا قدددرة لدده علددى ا عددام وا الكسددوة وا العتددقه فعليدده أن يصددوم ث ثددة أيددامه
وا يشتر فيها التتابع عند مالاه وإن كان أف ل.
ما يحل به:
في المو ن والصحيحين عن ابن عمر مرفوعا(:إن هللا ينهاكم أن تحلفوا
بآبائكم فمن كان حالفا فليحل باهلل أو ليصمب) لفص المو ن.
حكم اليمين:
األصل فيه الجواز ويعر وجوبه حقاق الحق.
حكم الحنث :في المو أ ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا (:من حل على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن
يمينه وليفعل القي هو خير) .
- 3البقرة اآلية 227
- 4الطالق اآلية 0
02
يستفاد من اآليات:
)0أن الثنددداء علدددى الرهبدددان والقسيسدددين فدددي اآليدددات السدددابقة ا يقت دددي الثنددداء علدددى كافدددة أحدددوالهم
الرهبانيةه ف رهبانية في ا س م.
والرهبانيدددة التنطدددع والتشددددد فدددي الددددين كااختصددداء ولدددبس المسدددوح وتدددرك أكدددل الملدددقاته وهدددو
ما كان يفعله رهبان النصارى.
)5أن تحريم ما أحل هللا أو تحليل ما حرم تجاوز لحدود هللا.
)7أن اليمدددين نوعددددان :يمددددين لغددددو وا مؤاخددددقة فيهدددداه ويمدددين منعقدددددة وتلددددزم الحانددددث فيهددددا الكفددددارة
بنحدددددى المسددددائل المددددقكورة فددددي اآل يدددداته وا يجددددزئ الصدددديام إا مددددن ا قدددددرة لدددده علددددى ا عددددام أو
الكسوة أو العتق.
)6أنددده ينبغدددي للمدددؤمن أن يحفدددص أيمانددده بعددددم الحلددد ويكفدددر عنهدددا فدددي حالدددة الحندددث.
ويجب عليه تحنيث نفسه والكفارة إ ا حل على معصية.
األسئلة:
)0هل كانب جميع تصرفات الرهبان والقسيسين مقبولة من المنظور ا س مي؟ ولما ا ؟
تصرن )5ما سبب نزول قوله تعالى { يا أيها القين يمنوا ا تحرموا يبات ما أحل هللا لكم} ؟ وكي
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مع من نزلب فيهم اآلية ؟
)7بين أنواع اليمين وما يترتب أرعا على كل نوع .
)6ا كر أنواع الكفارة المترتبة على الحنث في اليمين المنعقدة.
03
الدرس الثالث:
سورة المائدة
من اآلية 15إلى اآلية 12
تفسير الكلمات:
الخمر :كل مسكر. -
الميسر :القمار أو كل لهو كان فيه مال أو عقوبة. -
األنصاب :األصنام. -
األزام :القداح جمع قدح وهو سهم الميسر. -
رجس :إثم وخبث ودنس. -
اجتنبو :أبعدو وا تنتفعوا به. -
توليتم :خالفتم. -
جناح :حر ه إثم. -
تعليق على اآليات:
تصون هق اآليات ث ثا من ال روريات السب:
- 1الدين
- 2العقل
- 3المال
وقدددد ندددزل فدددي هدددق اآليدددات التحدددريم البدددات للخمدددره وكدددان تحريمهدددا بالتددددريم وبآيدددات متباعددددة فدددي
النددددـزوله فقددددد كددددان العددددرب مددددولعين بشددددربهاه قالددددب عائشددددة رضددددي هللا عنهددددا " :لددددو نددددزل أول أدددديء ا
تشربوا الخمر ما تركوها" .البخاري .6117
04
وأول مدددا ندددزل فدددي أدددأنها قولددده تعدددالى { يسدددألونا عدددن الخمدددر والميسدددر قدددل فيهمدددا إثدددم كبيدددر ومندددافع
للندداس وإثمهمددا أكبددر مددن نفعهمددا} (البقددرة ) 501فتركهددا بعددض الندداس وقددالوا ا حاجددة لنددا فيمددا فيدده إثددم
كبيره وأربها بع هم وقالوا نأخق منفعتها ونترك إثمها.
ثددددم نددددزل قولدددده تعددددالى{ :يددددا أيهددددا الددددقين يمنددددوا ا تقربددددوا الصدددد ة وأنددددتم سددددكارى( }...النسدددداء )67
فتركهدددا بعدددض النددداس وقدددالوا ا حاجدددة لندددا فيمدددا يشدددغلنا عدددن الصددد ة وأدددربها بع دددهم فدددي يدددر أوقدددات
الص ة حتى نزلب هق اآلية( يـأيها القين يمنوا إنما الخمر والميسر )...فتركوها وقالوا انتهينا.
ووردت روايتان في سبب نزول اآلية.
األولى أن عمر قال ( :اللهم بين لنا بيانا أافيا في الخمر) أبو داود والترمقي والنسائي
والثانيدددة أن سدددعد بدددن أبدددي وقدددا كدددان يشدددرب الخمدددر مدددع رجدددل مدددن األنصدددار فلمدددا ثمددد تشددداجرا
ف دددرب األنصددداري أنددد سدددعد حتدددى أدددقه فانتصدددر لكدددل منهمدددا فريقددده (مدددن المهددداجرين واألنصدددار) حتدددى
كادت الحرب أن تقع بين المسلمين.وحديث سعد في الصحيحين.
وقدددد بيندددب هدددق اآليدددات أحكدددام الخمدددر والميسدددر واألنصددداب واألزامه فكلهدددا حدددرام وهدددي مدددن عمدددل
الشيطان وتصد عن كر هللا وعن الص ة وتوقع العداوة والبغ اء بين متعا يها.
وفهددم مددن سددياق اآليدددات ومددن فعددل الصددحابة بعدددد نزولهددا حرمددة اانتفدداع بدددالخمره فدد يجددوز ملكهدددا
وا بيعها وا تخليلها ولكن إ ا تخللب وحدها جاز استعمالها.
كما قال جمهور العلماء بنجاستها.
ولمدددددا ندددددزل تحدددددريم الخمدددددر وعددددددد هللا عيوبهدددددا أسددددد الصدددددحابة علدددددى الدددددقين مددددداتوا مدددددنهم وهدددددم
يشدددربونها قبدددل أن تحدددرم فندددـزل قولددده تعدددالى { :لددديس علدددى الدددقين يمندددوا وعملدددوا الصدددالحات جنددداح فيمدددا
عموا} ف حر وا إثم على من أتى ما هو مباح له.
يستفاد من اآليات:
)0أن هللا أحل الطيبات وحرم الخبائث المف ية إلى المفاسد.
)5أن القرين قد تدر بحكمة بالغة في تحريم الخمر حتى أصبح من السهل على األنفس تركها.
)7يجدددب علدددى المسدددلم أن يلتدددزم بطاعدددة هللا و اعدددة رسدددوله صدددلى هللا عليددده وسدددلمه وأن يكدددون دائدددم
التيقص والحقر.
)6أن هللا ا يؤاخدددق أحددددا بعمدددل لدددم يحرمددده عليدددهه وأنددده ا يؤاخدددق أحددددا علدددى ارتكابددده إا بعدددد أن يعلدددم
بالتحريم.
األسئلة:
)0للخمر والميسر واألنصاب أضرار مادية واجتماعية ا كر بع ها.
)5ا كر المراحل التي مر بها تحريم الخمر.
)7ما الحكمة من التدر في تحريم الخمر ؟
)6وردت في أأن الخمر ييات كثيرة .ا كر اآلية التي بتب في التحريم.
)2ما أنما الميسر والقمار التي يمارسها أهل البا ل اليوم؟ وبم تنصحهم؟
05
الدرس الرابع:
سورة المائدة
من اآلية 14إلى اآلية 14
النص برواية ورش عن نافع:
تفسير الكلمات:
ليبلونكم :ليختبرنكم. -
وأنتم حرم :وأنتم محرمون بحم أو عمرة. -
فجزاء مثل ما قتل من النعم :أي أبيهه في الخلقة والصورة. -
هديا بالغ الكعبة :نعما يساق وينحر في مكةه ناقة كان أو بقرة أو أاة. -
عدل لا :بالفتح المماثل من ير الجنسه وبالكسره المثيل في الوزن. -
الوبال :العاقبة السيئة. -
صيد البحر :ما أخق منه حيا. -
و عامه :ما مات فيه من حيوانه. -
للسيارة :القافلة. -
تعليق على اآليات:
ابتلى هللا المؤمنين في هق اآلية بتحريم الصيد عليهم في زمن ا حرامه كما ابتلى بني إسرائيل بتحريم
الصيد عليهم يوم السبب ليعلم من يطيعه فيجازيه ومن يعصيه فيعاقبه.
فيحرم على المحرم قت ل الصيد البري أو التعر له بأي مكرو في حالين حال ا حرام بحم أو عمرة.
-حال كون الصيد في أحد الحرمين (حرم مكة أو حرم المدينة).
فنن قتل الصيد متعمدا أو أكل منه في إحدى الحالتين وجب عليه أن يعطي جزاء ه وجمهور العلماء على
أن العمد والخطأ والجهل سواء.
06
وجزاء الصيد ث ثة أمور على التخيير هي :
-دفع مماثله من األنعام.
-تقديم كفارته عاما.
-صوم عدة أيام كفارة عنه.
ولما كان عامة الناس ا تمكنهم معرفة المماثل للصيد أمر من لزمه جزاء الصيد بتحكيم حكمين تتحقق
فيهما صفتا العدالة والمعرفةه يحكمان على المحرم القي قتل الصيد بمماثله في الصورة والخلقةه ففي النعامة
مث بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي أاة .وأقل ما يجزئ عند مالا في الجزاء هو ما يجزئ في
األضحية.
أما الطعام فكيفية تقدير :أن يحدد عدد المساكين القين يكفيهم جزاء الصيده فيعطى لكل مسكين مد.وفي
الصيام يصوم عن كل مد يوما.
ومن الحكمة في وجوب دفع الجزاء توفير مصدر دخل ألهل مكة وعقوبة المتعدي لحدود هللا لينال جزاء
مخالفته ويقوق وبال فعلهه وتخصيص حرم زماني ومكاني ينعم فيه الناس والوحش والشجر باألمن والس م.
وفي اآلية الموالية يقكر هللا تعالى أنه قد عفا عن المسلمين ما سل من قتل الصيد إبان ا حرام وداخل
الحرمه ويهدد باانتقام من انتها حرمة الصيد في ا حرام أو الحرم بعد هقا التحريم والوعيد.
ويروى في سبب نزول هق اآلية أنها نزلب عام الحديبية لما أحرم بعض الناس مع النبي صلى هللا عليه
وسلم ولم يحرم بع همه فكان إ ا عر لهم صيد اختلفب فيه أحوالهم واأتبه حكمه عليهمه فأنزل هللا هق
اآلية بيانا ألحكام أحوالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم.
وإ ا كان هللا قد حرم على المحرمين صيد البره فقد أحل لهم صيد البحر وهو كل حيوان أخق منه حيا
و عامه وهو كل ما لفظه أو فا عليه مما يعيش فيه عادة من حيوان.
ثم ختم اآليات باألمر بالتقوىه وهي امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه.
يستفاد من اآليات:
)0تحريم الصيد في الحرم وفي حالة ا حرام.
)5من قتل صيدا في الحرم فعليه تعويض مثله أو ثمنه عاماه فيطعم كل مسكين مداه أو يصوم مكان كل
مد يوما.
)7حلية صيد البحر و عامه.
)6وجوب تعظيم ومهابة البيب الحرام.
) 2أن هللا أعقر الناس بنرسال الرسل إليهم.
) 4أنه على المؤمن أن يميز بين الخبيث والطيبه وأن يدرك أن ما حرمه هللا هو الخبيث وما أحله هو
الطيب.
األسئلة:
)0بين حكم الصيد في الحرم أو في حالة ا حرام .
)5بين كفارة الصيده وهل هي على الترتيب أو التخيير.
)7ما المنهم القي يتبعه المسلم للتمييز بين الخبيث والطيب ؟
07
الدرس الخامس:
سورة المائدة
من اآلية 11إلى اآلية 014
النص برواية ورش عن نافع:
تفسير الكلمات:
جعل :خلق. -
قياما للناس :ص حا. -
الشهر الحرام :األأهر الحرم ( و القعدةه و الحجةه محرمه رجب). -
الهدي :ما يهدى إلى البيب من النعم. -
الق ئد :جمع ق دة وهي ما يقلد الحا أو المعتمر هديه ليكون أمانا له. -
الخبيث :الكافر أو المال الحرام. -
الطيب :المؤمن أو المال الح ل. -
ما جعل هللا :ما أرع وا سمى. -
البحيرة :عند أهل الجاهلية الناقة المشقوقة األ نه كانوا يشقون أ نها عند البطن -
العاأر ويتركون حلبها رمزا لتعظيمها.
السائبة :التي ترك ركوبها تعظيما لآللهة. -
الوصيلة :الناقة تبكر بأنثى ثم تثني بها أي ا فتسيب. -
الحامي :فحل ا بل إ ا أنجب عددا من ا ناث والقكور سيبو . -
تعليق على اآليات:
جعل هللا الكعبة البيب الحرام ص حا للناس وجعلها حرما مكانيا يعظمه الناس ويفدون إليه من كل حدب
وصوبه فهي م لكل خائ وأمان من كل المه كما جعل األأهر الحرم حرما زمانيا ينعم فيه الناس باألمن
08
والس م ويص لحون فيه ما أفسدته الحرب من أؤونهم حتى كان أحدهم يلقي قاتل أبيه في الحرم أو في األأهر
الحرم ف يمسه بسوءه كما عظموا الهدي القي يساق إلى البيب وكل من قصد حاجا أو معتمرا.
كل لا رحمة من هللا تعالى بعباد ولطفا منه بهم ألنه المدبر ألمور السماوات واألر ه فهو أدرى
بمصالح عباد ه وهو أديد العقاب وواسع الرحمةه مما يردع الناس عن مخالفة أمر خوفا من العقاب ويدفعهم
إلى اعته معا في األجر والثواب.
وفي اآلية الموالية {ما على الرسول إا الب غ} يحدد القرين مسؤولية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
بالتبليغ لما أمر بهه أما الهداية والتوفيق فمن هللا القي {يعلم ما يسرون وما يعلنون}.
ثم يوضح القرين الفرق بين المؤمن والكافر والحــــ ل والحرامه فليسا سواء ولـو كثر الحرام وعظــم
أمر الكفار.
قال تعالى{:كم من فئة قليلة لبب فئة كثيرة بن ن هللا}(البقرة ) 520
وقال{:يمحق هللا الربا ويربي الصدقات}(البقرة .) 532
وفي اآلية الموالية ينهى هللا المؤمنين عن السؤال عن األمور التي يكون في جوابها حر لهم أو إساءة
إلى بع هم أو زيادة تكلي لهمه أما األمور الشرعية التي يسأل عنها لبا للعلم ودفعا لمأكال ف حر وا إثم
في السؤال عنها إ ا وقعب.
وف ي اآلية األخيرة يبين هللا بط ن بعض العادات التي تواضع عليها أهل الجاهلية كتحريمهم على
أنفسهم بعض األنعام التي أحلها لهمه فقد افتروا عليه في تسميتها وتعظيمها.
ثم ختم اآليات بالتنبيه إلى أن الكفار كلما دعوا إلى اتباع الحق أعرضوا وقالوا حسبنا ما ورثنا عن يبائنا
وهم يعلمون أن يباءهم ليسوا على أيء.
يستفاد من اآليات:
)0رحمة هللا تعالى بعباد ه إ جعل لهم حرما زمانيا هو األأهر الحرم وحرما مكانيا هو حرم مكة التي
حرمها إبراهيم عليه الس مه وحرم المدينة التي حرمها محمد صلى هللا عليه وسلم.
)5ف ل الح ل على الحرام ه وقوة الحق على البا ل وعزة المسلمين على الكفار.
)7النهي عن السؤال عن ما ا تدعو المصلحة أو الحاجة إلى السؤال عنه.
)6بط ن بعض العادات التي تواضع عليها أهل الجاهلية زعما منهم أن هللا أرعهاه فالحسن ما حسنه
الشرع والقبيح ما قبحه.
األسئلة:
)0ما الحكمة من كون مكة حرما يعظمه الناس ؟
)5ما المصلحة من كون األأهر الحرم فترة أمن وس م في الجاهلية ؟
)7ما مهمة الرسل عليهم الص ة والس م ؟
)6من يوفق العبد لميمان ويهديه سواء السبيل؟ عزز إجابتا بالدليل.
) 2قارن بين كثير المال الحرام وقليل المال الح ل وكثرة الكفار
وقلة المؤمنين.
) 4بين ضرر األوثان والبدع على عقيدة المسلم وحياته ااجتماعية.
09
الدرس السادس:
سورة المائدة
من اآلية 013إلى اآلية 001
النص برواية ورش عن نافع :
تفسير الكلمات:
إ ا اهتديتم :إ ا أمرتم بالمعرون ونهيتم عن المنكر. -
ضربتم في األر :كناية عن السفر. -
تحبسونهما :توقفونهما. -
إن ارتبتم :أككتم. -
فنن عثر :ا لع. -
استحقا :استوجبا. -
أهادتنا :يميننا. -
أحق :أصدق. -
لا أدنى :أقرب. -
على وجهها :على حقيقتها. -
الفاسق :الخار من الطاعة إلى المعصية. -
تعليق على اآليات:
في اآلية األولى يخا ب هللا عباد المؤمنين يمرا إياهم أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير حسب جهدهم
و اقتهمه فمن أصلح نفسه وسعى في ص ح أخيه ا ي ر فساد من فسد بعد لاه فاهلل يجازي كل إنسان
بعمله "إن خيرا فخير وإن أرا فشر".
21
وا يمكن أن يكون المراد هنا بقوله تعالى { :عليكم أنفسكم} ترك األمر بالمعرون والنهي عن المنكره
إ أن من تركهما مع القدرة ا يعتبر مهتديا.
روي عن أبي بكر رضي هللا عنه قوله " :أيها الناس إنكم تقرأون هق اآلية {يا أيها القين يمنوا عليكم
أنفسكم ا ي ركم من ضل إ ا اهتديتم} وإنكم ت عونها على ير موضعها وإني سمعب رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم يقول " :إن الناس إ ا رأوا الظالم فلم يأخقوا على يديه أوأا أن يعمهم هللا بعقاب منه".أبو داود
والترمقي وابن ماجه .وفي اآلية الموالية {يا أيها القين يمنوا أهادة بينكم} ورد في هق اآلية حكم توثيق
الوصيةه وهي من التشريعات التي وردت في هق السورة.
س ْه ٍم َم َع وسبب نزول اآل ية كما في البخاري عن ابن عباس رضي هللا عنهما :قَا َل َ ":خ َر َ َر ُج ٌل ِمنْ بَنِي َ
سلِ ٌم ه فَلَ َّما قَ ِد َما ِبتَ ِر َكتِ ِه فَقَدُوا َجاما ِمنْ فِ َّ ٍة س ِب َها ُم ْ س ْه ِم ُّي ِبأ َ ْر ٍ لَ ْي َ يم الدَّا ِريه َو َع ِدي ْب ِن بَدَّا ٍء ه فَ َماتَ ال َّ تَ ِم ٍ
يمه ُ
سلَّ َمه ث َّم ُو ِج َد ا ْل َجا ُم ِب َم َّكةَه فَقَالُوا :ا ْبتَ ْعنَا ُ ِمنْ تَ ِم ٍهللاُ َعلَ ْي ِه َو َ صلَّى َّ هللا َسو ُل َّ ِ َ
به فَأ ْحلَفَهُ َما َر ُ َ
ُم َخ َّوصا ِمنْ َه ٍ
اح ِب ِه ْمه قَا َلَ :و ِفي ِه ْم نَزَ لَبْ
ص ِأ َها َد ِت ِه َماه َوإِنَّ ا ْل َجا َم ِل َ
ق ِمنْ َ َ
ش َها َدتُنَا أ َح ُّ َ
يه فَقَا َم َر ُج َ ِن ِمنْ أ ْو ِليَا ِئ ِهه فَ َحلَفَا لَ ََو َع ِد ٍّ
َ
أ َها َدةُ بَ ْي ِن ُك ْم إِ َ ا َح َ َر أ َح َد ُك ُم ا ْل َم ْوتُّ ) َ
َه ِق ِ ْاآليَةُ( :يَأيُّ َها الَّ ِقينَ ي َمنُوا َ
فينبغي ل لمؤمن إ ا أحس بالموت أن يشهد عدلين من المسلمين على وصيته أو على ماله القي يريد
وصوله إلى ويه إ ا كان في مكان يوجد فيه المسلمونه أما إ ا كان مسافرا وفي بلد ا يوجد فيه إا الكفار
فليشهد اثنين من الكفار ه فهناك إ ن أر ان أهاد الكفار هما:
)0أن يكون في السفر.
)2أن يكون مجال الشهادة هو الوصية.
فن ا قدما وأديا الشهادةه على وصيته حلفا بعد ال ص ة أنهما ما كقبا وا بدا وأن ما أهدا به حق ما كتما
فيه أهادة هللاه وحكم بشهادتهما ه فنن عثر بعد لا على أنهما كقبا أو خانا أو نحو لا مما هو إثم ه حل
رج ن من أولياء الميب مبينين في صيغة حلفهما أن أهادتهما أحق من أهادة الشاهدين األولينه وأنهما لم
يتجاو زا الحق فيما قاا في الشاهدين وهما يدركان أن اعتداءهما بتوجيه تهمة كا بة إلى الشاهدين يعتبر لما
يجعل مرتكبيه مستحقين لسخط هللاه وحينها تبطل أهادة األولين وتعتمد أهادة األخيرين.
ثم يبين تعالى الحكمة من وراء ا جراءات التي وردت في اآليات ابتداء بالحل بعد الص ة أمام الناس
وانتهاء بنع م الشاهدين أنهما إ ا تبينب خيانتهما فستعطى الفرصة للمستحقين ليحلفوا ويستحقواه فهق
ا جراءات أدعى للشاهدين إلى الصدق رهبة من هللا أو خوفا من الف يحة أمام الناس { لا أدنى أن يأتوا
بالشهادة على وجههاه أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}.
يستفاد من اآليات:
)0أن من أصلح نفسه وسعى في ص ح أخيه ا نسان باألمر بالمعرون والنهي عن المنكر ا ي ر بعد لا
ض ل من ضل.
)5األمر با أهاد على الوصية.
)7دقة النظام ا س مي في ضمان العدل وإيصال الحقوق إلى ويها.
في المعام ت. )6الشعور برقابة هللا والخون من عقابه كفيل بدفع الناس إلى الصدق وا خ
)2ا تقبل أهادة ير المسلمين إا في الوصية في السفر عند من يجيزها.
األسئلة:
)0ما المعنى الصحيح لقوله تعالى {يا أيها القين يمنوا عليكم أنفسكم }...؟
)5متى تقبل أهادة الكافر ؟
)7نلمس من خ ل ما رأينا في الوصية دوافع أو ضغو ا تحتم على
الشاهدين قـول الحق .ما هي ؟
)6ما الحكم إ ا تبين أن الشاهدين األولين قد خانا أو كتما في أهادتهما؟
20
الدرس السابع:
سورة المائدة
من اآلية 000إلى اآلية 112
النص برواية ورش عن نافع :
تفسير الكلمات:
ما ا أجبتم :ما ا كان جواب أممكم لكم لما دعوتموهم إلى التوحيد. -
ا علم لنا :ا نعلم ببا ن ما أجابوا بهه بل علم لا كله لا وحدك. -
إ أيدتا :قويتا ونصرتا. -
روح القدس :اسم لجبريل. -
المهد :الموضع يهيأ للصبي ويو أ له. -
تخلق :تصور. -
األكمه :القي ولد أعمى. -
كففب :منعب. -
البينات :المعجزات والداات. -
تعليق على اآليات:
ورد في اآلية األولى أن هللا تعالى يسأل الرسل عما أجابتهم به أممهم التي أرسلـوا إليها فيجيبونه
بقولهم " :ا علم لنا" واختل في تفسير هقا الجوابه فقيل معنا :ا علم لنا ببا ن ما أجابب به أممناه وقيل
إنهم يقهلون لهول الموق عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب إليهم عقولهم بقولهم{ :ا علم لنا} وضع
بعض المفسرين هقا القول لقوله تعالى{ :ا يحزنهم الفزع األكبر} 5وقال ابن عباس معنى اآلية {ا علم لنا إا
علم أنب أعلم به منا}.ابن كثير .433 5
وفي اآلية الموالية يبين هللا تعالى ما من به على عبد ورسوله عيسى عليه الس م من المعجزات
الباهرة وخوارق العاداته إ أيد بروح القدس وهو جبريل عليه الس م وجعله نبيا داعيا إلى هللا في صغر
- 5سورة األنبياء اآلية .013
22
وكبر ه فأنطقه في المهد صغيرا فشهد ببراءة أمه واعترن هلل بالعبودية وبأنه أرسله لدعوة الناس لعبادة هللا
وحد .
ومن نعم هللا على عيسى عليه الس م تعليمه الكتاب والحكمةه وهي :فهم التوراةه ومن معجزاته عليه
الس م خلق الطير من الطين ه إ كان يصور منه كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيصبح ائرا يطير بن ن هللاه ومنها
إحياء الموتى بن ن هللا ه فقد كان يدعوهم بأسمائهم فيقومون من قبورهم بن ن هللا ومشيئته.
ومنها أن ك عنه بني إسرائيل وعصمه منهم حين جاءهم بالمعجزات واآليات القا عة على نبوته
ورسالته إليهم فكقبو واتهمو بالسحر وسعوا في قتله وصلبه فنجا هللا منهم و هر من دنسهم ورفعه إليه.
ويفهم من قوله تعالى { :تكلم الناس في المهد وكه } نزوله عليه الس م قبل قيام الساعة ألنه رفع قبل
أن يبلغ مرحلة الكهولة.
يستفاد من اآليات:
)0أن هللا تعالى سائل الرسل يوم القيامة عما أجيبوا به من قبل من أرسلوا إليهم.
)5أمولية علم هللا لكل أيء وعظيم قدرته التي ا يعجزها أيء.
)7ينبغي لمن سأله عن مسألة من هو أعلم منه أن يرد العلم إلى هللاه كما كان الصحابة يفعلونه وكما
في اآلية.
أما من ا يعلم فيجاب بقا لسؤاله.
)6الخلق وا يجاد من صنع هللا جل وع ه وليس من تأثير األسباب .فقد خلق هللا يدم من ير أب وا
أمه وخلق منه حواء من ير أمه وخلق عيسى دون أب.
) 2أن هللا قد أجرى على يد نبيه عيسى معجزات دالة على صدق رسالته مثل إحياء الموتى بن ن هللا
...إلخ.
األسئلة:
)0عن أي أيء سون يسأل هللا الرسل ؟ وبأي أيء يجيبونه ؟
)5ما النعم التي أنعم هللا بها على عيسى؟
)7ا كر بعض معجزات عيسى عليه الس م.
)6بما ا أجاب بنو إسرائيل عيسى بعد هق البراهين السا عة والبينات الظاهرة؟ وما ا تستخلص من
لا؟
23
الدرس الثامن:
سورة المائدة
من اآلية 113إلى اآلية 117
النص برواية ورش عن نافع :
تفسير الكلمات:
إ أوحيب :ألهمب. -
الحواريون :المراد هنا أتباع عيسى القين نصرو . -
عيدا :كرى يحتفل بها. -
يية :حجةه ع مةه برهانا. -
تعليق على اآليات:
يتواصل في هق اآليات كر النعم التي أنعم هللا بها على نبيه عيسىه ومن جملتها أنه وفق الحواريين
ل ستجابة لدعوته والتصديق به.
وقد استجاب الحواريون فآمنوا باهلل ربا وبعيسى نبيا ورسواه وقد أأهدوا هللا على أنفسهم بأنهم
مسلمون مخلصون هلل بن عان وخ وع وانقياده و لبوا من عيسى بتلط وأدب معجزة خارقة جديدة هي أن
ينـزل هللا عليهم مائدة من السماءه { إ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربا أن ينـزل علينا مائدة
من السماء} والمعنى يا عيسى هل باستطاعتا أن تسأل رباه وقد اقتصر ابن كثير على هقا التفسير رعيا
لقراءة الكسائي ( :هل تَستطي ُع َر َبا) أو هل يرضى ربا ويختار أن ينـزل علينا مائدة من السماءه وهقا هو
المراد بااستطاعةه ومن ير الممكن أن يشكوا في قدرة هللا على أي أمر وهم مؤمنونه وإنما أرادوا زيادة
ا مئنان قلوبهم با يمان بأن ينتقلوا من الدليل القطعي إلى الدليل المحسوسه فنن النفوس بالمحسوس ينسه
مثل قول إبراهيم عليه الس م { رب أرني كي تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} البقرة
541
24
ولم يكن إبراهيم عليه الس م أاكا في قدرة هللا على إحياء الموتى.
وقول عيسى{ :اتقوا هللا إن كنتم مؤمنين} أمر بم زمة التقوى وعدم تزلزل ا يمانه وقد يفهم من ك مه
نهي عن لب المعجزاته أي إن كنتم مؤمنين فقد حصل إيمانكم فما الحاجة بالمعجزات فصرحوا له باألسباب
التي حملتهم على لب المائدة « .قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
الشاهدين».
فقكروا األهدان المتوخاة من لبهم وهي:
-نريد أن نأكل عاما نزل من عند هللا إكراما لنا وليس أك لدفع الجوع بل هو
أكل للتشري .
-وتطمئن قلوبنا بمعاينة المعجزةه فيقوى إيماننا.
-ونعلم علم ال رورة والمشاهدة أن قد صدقتنا.
-ونكون عليها من الشاهدين أي من الشاهدين على هق المعجزة فنبلغها من
لم يشهدها.
-ويكون يوم نزولها يوما مشهودا نحتفل بقكرا .
وبعد السؤال ومسو اته توجه عيسى إلى ربه بالص ة والبكاء والت رع البا منه تأييد بهق المعجزة
التي سيكون يومها يوم عيده أي يكون اليوم الموافق لنـزولها من كل سنة عيدا ألول أمته ويخرها ويية خالدة
دالة على صدق نبوته عليه الس م.
فأجاب هللا دعوة عيسى عليه الس م وقال {إني منـزلها عليكم} فنـزلب تحملها الم ئكة حتى وضعب بين
أيديهم وعليها مختل أنواع األ عمة.
وبين تعالى أن من كفر بعد نزول هق المعجزة عقب عقابا أأد من عقاب سائر الكفار ألنه تعاضد لديهم
دليل الوحي والحس فلم يبق لهم عقر.
يستفاد من اآليات:
)0مؤازرة هللا لرسله والدعاة إليه ودعمهم بالمعجزات والكرامات والتمكين.
)5استجابة هللا لدعاء عباد المؤمنين.
)7تأييد هللا الدعاة إليه بتوفيق الناس لقبول دعوتهم.
)6إدراك الحواريين لمسؤوليتهم عن أمتهم وأنهم سيكونون عليهم من الشاهدين.
)2أنه ا عقر بعد قيام الحجة.
األسئلة:
)0ما معنى الوحي إلى الحواريين ؟
)5ما معنى قوله تعالى على لسان الحواريين ( :هل يستطيع ربا)...؟
)7ما المراد بالعيد في قوله تعالى { :تكون لنا عيدا} ؟
)6ما ا يريد الحواريون من إنزال المائدة ؟
25
الدرس التاسع:
سورة المائدة
من اآلية 004إلى اآلية 055
النص برواية ورش عن نافع :
تفسير الكلمات:
-سبحانا :تنـزيها لاه عما ا يليق با من الشريا و ير .
-ما يكون لي :ما ينبغي لي.
-أهيدا :رقيبا.
-توفيتني :قب تني بالرفع إلى السماء.
-العزيز :الغالب على أمر .
-الحكيم :الخبير في صنعه.
26
تعليق على اآليات:
بعدما مر بنا سابقا من كر النعم التي من هللا بها على نبيه عيسى عليه الس مه تأتي هق اآليات التي
تبدأ بسؤال موجه إلى عيسى وهو في نفس الوقب توبيخ لقومه المؤلهين له {وإ قال هللا يا عيسى ابن مريم
ءانب قلب للناس اتخقوني وأمي الهين ...إلخ}.
وأكثر المفسرين على أن هقا القول من هللا يوم القيامة لقرينتين :إحداهما أن عبادة عيسى وقعب بعد
رفعه.
والثانية قوله تعالى { :هقا يوم ينفع الصادقين صدقهم}.
وهللا يعلم أن عيسى لم يقل لا ولكنه أراد إقامة الحجة على الن صارى بتوجيه السؤال إلى عيسى عليه
الس م .وجاء جواب عيسى مطابقا لقلا إ بادر بتنـزيه هللا تعالى قبل تبرئة نفسه بقوله {سبحانا} وبما أنه
ينـز هللا عن لا فلم يأمر به .
ثم برأ نفسه بقوله{ :ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} ثم ارتقى بالتبرئة فقال { :إن كنب قلته فقد
علمته} وهق حجة بالغة تؤكد أن عيسى عليه الس م لم يقل ما نسب إليه ه ثم تابع أسلوبه التنـزيهي بقوله :
" تعلم ما في نفسي وا أعلم ما في نفسا" فنسب إلى هللا ا حا ة بكل أيء وإلى نفسه جهل ما في علم هللا
مما لم يوح إليه فيه أيءه ثم تابع تبرئة نفسه بقوله{ :إنا أنب ع م الغيوب}ليقول إن من ا علم له بالغيب ا
يمكن أن يكون إلها.
وبعد أن برأ نفسه من أن يكون أمر النصارى بما اختلقوا فيه من دعوى األلوهيةه بين أنه دعاهم إلى
ا يمان باهلل رب العالمين ا أريا لهه ربه وربهم ( ما قلب لهم إا ما أمرتني به أن اعبدوا هللا ربي وربكم).
وقد كان عيسى أهيدا عليهم يقر ما يقولون وما يفعلون من حق ويرد البا ل وينكر ه ولما رفعه هللا
إليه لم يعد مسؤوا عنهمه وهللا هو الرقيب على معتقداتهم وأفعالهم وأقوالهمه ألنه ا تخفى عليه خافية {ما
قلب لهم إا ما أمرتني به أن اعبدوا هللا ربي وربكم وكنب عليهم أهيدا ما دمب فيهم فلما توفيتني كنب أنب
الرقيب عليهم وأنب على كل أيء أهيد}.
وفي النهاية فو عيسى عليه الس م أمر قومه إلى هللا فهو أعلم بما يجازيهم بهه فنن يعقبهم فهم
عبيد يفعل بهم ما يشاء بحق وعدل وإن يغفر لهم فننه أهل لقلا.
{إن تعقبهم فننهم عبادك وإن تغفر لهم فننا أنب العزيز الحكيم} ثم يقول تعالى{ :هقا يوم ينفع الصادقين
صدقهم لهم جنات تجري من تحتها األنهار} وقد رضي هللا عنهم ورضوا عنه.
ثم تختم السورة بملخص عقيدة التوحيد وهي ملا هللا تعالى لجميع الموجوداته فالملا والتصرن كله
هلل وحد ه ا مشارك له فيه وا منازع { هلل ملا السماوات واألر وما فيهن وهو على كل أيء قدير}.
يستفاد من اآليات:
)0براءة عيسى عليه الس م مما اعتقد فيه النصارى من األلوهية
والمعتقد الفاسد.
)5إحا ة علم هللا بكل أيء.
)7معرفة قدرة هللا تستلزم التواضع له.
)6أهادة هللا لنبيه عيسى عليه الس م بتبليغ ما أمر بتبليغه دون
زيادة أو نقص.
27
األسئلة:
كانب استجابتهم لها ؟ )0ما وصية عيسى لقومه؟ وكي
)5ما الدليل القي قدم عيسى على براءته من دعوى األلوهية؟
)7ما ثمرة الصدق؟ ومتى تكون؟
)6تبين اآليات جانبا من أدب األنبياء مع هللا .وضح لا!
" )2قال هللا هقا يوم ينفع الصادقين صدقهم "...هقا مصير الصادقين.
من اآلية مصير يرهم ؟ فهل يستش
28
29
31
الدرس العاأر:
المصالح المرسلة – سد القرائع
قال تعالى{ :ما يريد هللا ليجعل عليكم من حر }6
وقال{ :وا تسبوا القين يدعون من دون هللا فيسبوا هللا عدوا بغير علم}7
أوا :المصالح المرسلة:
سلَةُ ِه َي المطلقة من ااعتبار وا لغاء فل ْم يشهد لها أصل باعتبا ٍر وا
صالِ ُح ا ْل ُم ْر َ
بها :ا ْل َم َ
– 0التعري
إلغا ٍء.
5ـ أنواع المصالح وحجية المصلحة المرسلة:
أنواع المصالح ث ثة:
ــ األولى :مصالح معتبرة في الشرع أرعَب األحكام من أجل َها وبنيب عليهاه كحفص ال روريات السب
مث .
ــ الثانية :مصالح ُملغاة :لم يعتبرها الشرع نحو ما أفتى به يحي بن يحي أمير األندلس من وجوب
الصوم كفارة عن تعمد الفطره فننه رأى قدرته على ا نفاق والعتق فغلص عليه ليرتدعه فهق
المصلحة ملغاة ألن تشون الشارع إلى ا نفاق والعتق أكبر من تشوفه إلى التغليص على
األميربالمشقة الحاصلة بالصوم.
ــ الثالثة مصالح ل ْم يتع َّر لها الشرع ا باعتبا ٍر وا بنلغا ٍءه وهي المصالح المرسلةه وهي حجة عند
مالا وأحمد و يرهماه وقد اأتر وا للعمل بها:
َّ
س المصالحِ التي جاء ب َها. -0أن تكون م ئمة لمقاصد الشرعه أي من جن ِ
َّ
-5أن ا تُخال أص من أصول ِه وا تُنافي دلي من أدل ِة أحكا ِم ِه.
-7أن تكون معقولة في اتها.
-6أن يكون في األخق بها رفع حر أو دفع مفسدة.
-2أن تكون مصلحة عامة تجلب المنفعة لجمهور الناس أو لكثير منهم.
-4أن ا تكون في مجال العبادات ألنها توقيفية ا مجال للراي فيها.
ومن أمثلة المصالح المرسلة :جمع القرين الكريمه وتدوين علوم الشرعه وت مين الصناعه وإراقة
اللـبن المغشوشه ومشا رة الـواة أموالهم التي اكتسبوها زمن وايتهم.
ثانيا :سد القرائع:
0ــ تعريفه :القريعة هي الوسيلة إلى الشيء مطلـقا مصلحة كانب أم مفسدةه لـكن ـلب إ ـ ق اسـم
سا ِئ ِل ِب َّ
الق َرا ِئ ِع َوه َُو {القرائع} على الوسائل المف ية إلى المفاسد ,قال القرافي في الفروقَ { :و ُربَّ َما َعبَّ َر عَنْ ا ْل َو َ
ص َحا ِبنَا} .والوسائل تابعة لمقاصدهاه فوسيلة الحرام حرامه ووسيلة المكرو مكروهةه ووسيلة اص ِط َ ُح أَ ْ
ْ
المندوب مندوبةه وما ا يتم الواجب إا به فهو واجبه وكلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار وسيلته.
5ــ حجيته :يقوم سد القرائع على جلبِ المنافعِ ودفعِ الم ار وهق من أهم ايات التشريع.
- 6المائدة 5
- 7األنعام 019
30
ومن أدلة القائلين بسد القرائع قوله تعالى{ :وا تسبوا القين يدعون من دون هللا فيسبوا هللا عدوا بغير
علم} ه فاآلية نهب عن سب يلهة القي يعلم من حاله أنه سيؤدي به الجهل والظلم إلى سب هللاه فهقا منع جائز
أو مطلوب ألنه يؤدي إلى أأد المحرمات.
وقوله صلى هللا عليه وسلم ( :إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا يا رسول هللا :وكي يسب
الرجل والديه قال :يسب أبا الرجل فيسب أبا ويسب أمه فيسب أمه) .8وقوله صلى هللا عليه وسلم ( :معا هللا
أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) 9قال لا لما أأير عليه بقتل رأس المنافقين عبد هللا بن أبي ..فلم
يقتله ألنه يحسب في الظاهر من أصحابه صلى هللا عليه وسلم لي ينفر لا من ا س م.
أنواع القرائع:
تنقسم القرائع إلى ث ث:
ُ ْ
ـ ريعة معتبرة اتفاقا وهي ما كانب المفسدة فيها أ لب وأكثر َك َحف ِر ْاآلبَارِ فِي الط ُرق العامة ألنه
سب َّ
هللاَ تَ َعالَى. صنَ ِام إن كان يؤدي إلى ُّ سب ْاألَ ْ
يؤدي إلى ا ضرار بالناس وإت ن ممتلكاتهمه َوك َ
ــ ريعة ملغاة اتفاقا وهي ما كان احتمال النفع فيها أكبر مثل رس العنب القي هو المادة األولى
لصناعة الخمر.
ــ ريعة اختل فيها هل تسد أم ا كت مين الصناع وكالحكم بالعلم هل يحرم ألنه وسيلة للق اء
سيلَةٌ لِ َ
سلَ ِ جر نفعا. بالبا ل من ق اة السوء أم ا يحرم وكبيوع اآلجال ألنه َو ِ
الخ صة:
ـ المصالح ث ثة أنواع:
األولى :مصالح معتبرة في الشرع أرعَب األحكام من أجل َها.
الثانية :مصالح ُملغاة :لم يعتبرها الشرع.
والثالثة مصالح ل ْم يشهد الشرع باعتبا ٍر وا بنلغا ٍء لها ه وهي المصالح المرسلةه وهي حجة عند مالا
وأحمده ويشر ل لعمل بها أن تكون م ئمة لمقاصد الشرعه وأن تكون معقولة في اتها ,وأن يكون في األخق
بها رفع حر ,وأن ا تكون في مجال العبادات ألنها توقيفية ا مجال للراي فيها.
ومن أمثلة المصالح المرسلة :جمع القرين الكريمه وتدوين علوم الشرعه وت مين الصناعه ومشا رة
الـواة أموالهم التي اكتسبوها زمن وايتهم.
ــ القريعة هي الوسيلة إلى الشيء مطلـقاه لـكن ـلب إ ـ قها على الوسائل المف ية إلى المفاسد ,وسد
القرائع مشروع بالكتاب والسنة.
ْ
والقرائع ث ثة أنواع :ريعة معتبرة اتفاقا يجب سدها وهي ما كانب المفسدة فيها أكثر َك َحف ِر ْاآلبَا ِر فِي
الطُ ُرق العامةه و ريعة ملغاة اتفاقا ف يجب سدها وهي ما ترجح فيها جانب المنفعة كغرس العنب .وما تساوى
فيه األمران فهو محل خ نه أباحه الشافعي وحرمه مالا.
األسئلة:
-0عرن المصالح المرسلة.
–5بين أنواع المصالح وا كر أرو العمل بالمصلحة المرسلة.
-7عرن سد القريعة وا كر حجيتها.
- 6بين أنواع القرائع.
- 8متفق عليه
- 9روا الشيخان
32
الدرس الحادي عشر:
عمل أهل المدينة
10
قال صلى هللا عليه وسلم( :إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع يبها)
(1مفهوم عمل أهل المدينة:
يستخلص من ك م المالكية ونظرتهم لعمل أهل المدينة (أو إجماع أهل المدينة) أنه :األحكام واألعمال
التي م ى عليها إجماع أهل المدينة من الصحابة والتابعين القين أدركهم مالا وأخق عنهم من أمثال فقهاء
المدينة السبعة ونافع مولى ابن عمر وربيعة بن أبي عبد الرحمن.
وواضح من عمل مالا أنه ا يميز في عمل أهل المدينة بين ما كان ريقه النقل و ما كان ريقه
ااجتهاد وااستنبا ه وسواء عند تعلق األمر بالعبادات أو المعام ته فالكل داخل عند في عمل أهل المدينة.
(2حجيته:
ينقسم عمل أهل المدينة إلى قسمين:
األول :ما كان ريقه النقل سواء كان قوا كألفا األ ان وا قامة والتشهد أو فع كص ته وحجه صلى
هللا عليه وسلم فهقا محل اتفاق بين العلماء وا خ ن في قبوله منهم.
الثاني :ما كان ريقه ااجتهاد وااستنبا وبهقا أخق مالا وجعله حجة قطعية تقدم على خبر اآلحاد
والقياس ير الجليه واستدل :بحديث ( إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع يبها) قال :والخطأ :خبث.
-وبأن المدينة مهبط الوحي وأهلها عاينوا التطبيق والممارسة من النبي صلى هللا عليه وسلمه
وتجسدت فيهم الشريعة روحا وعم ثم جاء من بعدهم أبناؤهم القين أهدوا لهم بالف ل وأخقوا عنهم.
-وبأنها قد ورثب علم السنة وفقه ا س مه وخصوصا في العصر القي أدركها فيه مالاه ولهقا جعل
إجماعها حجة قطعية.
ومن هنا خالفه جمهور العلماء وخصوصا الشافعي قائ في كتابه الرسالة :إن ا جماع يصعب تحققه
ولو سلم فهم ا يجمعون إا على ما أجمع عليه كافة المسلمين.
الخ صة:
يعتبر عمل أهل المدينة أو إجماعهم حجة عند ا مام مالا ومصدرا مقدما على خبر اآلحاد وعلى القياس
ير الجليه إ هو أحكام وأفعال أدرك عليها مالا أئمة التابعين من أمثال فقهاء المدينة السبعة وهم( :عروة
بن الزبير -القاسم بن محمد – عبيد هللا بن ع بد هللا بن عتبة بن مسعودهوخارجة بن زيد بن ثاببهوسليمان بن
يساره وسعيد بن المسيبه وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام).
واستدل مالا بحديث الشيخين ( :إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع يبها) .
كما استدل بأن المدينة مهبط الوحيه وأن أهلها عاينوا التطب يق منه صلى هللا عليه وسلم ومن أصحابه
وهم أدرى بآخر القولين وأأد له اتباعا وأحر على الحقه تناقلوا هقا العمل خلفا عن سل ه وقد أدرك مالا
أج ء التابعين وأخق عنهم.
وخال مالكا في لا األئمة الث ثة و يرهم مفرقين بين ما كان ريقه النقل كألفا األ ان وصفة الحم
والص ة فيوافقون المالكية في كونه حجة وبين ما ريقه ااجتهاد ف يعتبرونه حجة.
األسئلة:
)0عرن عمل أهل المدينة و بين أدلة ا مام مالا في حجيته.
سم العلماء عمل أهل المدينة ؟
)3إلى كم من قسم ق ٌ
)4لما ا فرقوا بين ما ريقه النقل وبين ما ريقه ااجتهاد؟
)5لما ا قدم مالا عمل أهل المدينة على خبر اآلحاد......؟
- 10البخاري ومسلم ومالك في الموطإ واللفظ له
33
الدرس الثاني عشر
أرع من قبلنا
11
قال تعالى { :أرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
– 0تعريفه وأنواعه:
المراد بشرع من قبلنا الوحي القي أنزله هللا على من سبقوا محمدا صلى هللا عليه وسلم من الرسل
عليهم الص ة والس م.
وهو قسمان:
القسم األول :ما لم يقكر في أرعنا مما لم يثببه وهقا ليس بشرع لنا ويعرن با سرائيليات .ويجب
التحفص منه.
القسم الثاني :ما ورد في أرعنا وينقسم إلى ث ثة أنواع:
ي – ما ورد في الكتاب أو السنة وخو بنا به فهقا ا خ ن في أنه أرع لنا مثل قوله تعالى{ :كتب عليكم
12
الصيام كما كتب على القين من قبلكم }
13
وقوله تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
ب – ما ورد في الكتاب أو السنة ثم نسخ عنا وهقا ا خ ن أي ا في أنه ليس أرعا لنا مثل وضع
ا صر والت ييقات التي كانب على اليهوده فقد كانوا ا تقبل منهم التوبة إا بقتل النفس وا الص ة إا في
المساجده ورفع عنا لا ففي حديث مسلم أنه صلى هللا عليه وسلم كان إ ا قرأ قوله تعالى:
( ربنا وا تحمل علينا إصرا كما حملته على القين من قبلنا ربنا وا تحملنا ما ا اقة لنا به ) قال :قال
هللا قد فعلب".14
– ما ورد في الكتاب والسنة مما لم يثبب نسخهه وهقا محل خ نه وبه قالب المالكية والحنفية
مستدلين بما يلي:
– 0أنه ما كر في أرعنا إا من أجل العمل به.
– 2قوله تعالى{ :أرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} فقد دلب على اتحاد أرعنا وأرعهمه فن ا كر
في أرعنا كان أرعا لنا.
15
– 3قوله تعالى{ :أولئا القين هدى هللا فبهدا هم اقتد } ه فقد أمر نبينا صلى هللا عليه وسلم با قتداء
بهؤاء األنبياء.
– 4استداله صلى هللا عليه وسلم على قوله ( من نسي ص ة أو نام عنها فليق ها إ ا كرها بقوله تعالى
{وأقم الص ة لقكري} 16والخطاب فيها لموسىه فهقا دليل صريح على أنه أرع لنا .
وقال الشافعي هقا القسم ليس أرعا لنا مستدا بقوله تعالى (لكل جعلنا منكم أرعة ومنهاجا) 17وباألثر
المروي عن معا (كي تق ي ....قال أق ي بكتاب هللا قال فنن لم يكن في كتاب هللا قال فأق ي بسنة رسول
- 11الشورى2/
- 12البقرة 082
- 13المائدة 46
- 14رواه مسلم
- 15األنعام 90
- 16اآلية 03من سورة طه ,والحديث أخرجه البخاري ومسلم
34
هللا) 18ه قال الشافعي فلم ي قكر أرع من قبلنا ولم يقكر به رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه ورد المحتجون
للعمل بشرع من قبلنا هق الحجة بأن أرع من قبلنا ليس أيئا خارجا عن الكتاب والسنة.
الخ صة:
من األدلة المختل فيها أرع من قبلناه وهو قسمان :
– 0ما لم يثبب في أرعناه فهقا ليس أرعا لنا اتفاقا.
– 2ما كر في أرعنا وهو ث ثة أنواع:
ي – ما أمرنا به فهقا أرع لنا اتفاقا كالصوم والقصا .
ب – ما كر في أرعنا وثبب نسخهه فهقا ليس أرعا لنا اتفاقا كالتوبة
بقتل النفس وعدم صحة الص ة بغير المسجد.
– ما كر ولم يثبب نسخهه فقال مالا وأبو حنيفة هو أرع لنا لقوله تعالى (أرع لكم من الدين ما
وصى به نوحا) وقوله (فبهداهم اقتد ) ولحديث مسلم (من نسي ص ة أو نام عنها.)..
أما الشافعي ف يرى أنه أرع لنا محتجا بقوله تعالى (لكل جعلنا منكم أرعة ومنهاجا).
األسئلة:
– 0بين المقصود من أرع من قبلنا.
– 2إلى كم قسم ينقسم أرع من قبلنا؟
– 3ما محل الخ ن فيه؟
– 4بين أدلة القائلين بحجيته.
- 17المائدة 51
- 18الترمذي وأبو داود
35
الدرس الثالث عشر:
العام والخا
19
قال تعالى {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}
20
وقال تعالى {وما من إله إا هللا}
أوا العام:
– 0التعري :
العام لغة :الشامله واصط حا لفص يشمل الصالح له دفعة من ير حصر .
فهو لفص موضوع للدالة على جميع ما يدخل تحته من األفراد على سبيل العموم وااستغراق .ويجب
العمل به حتى يقوم دليل على التخصيصه فالعبرة بعموم اللفص ا بخصو السبب .
– 5ألفا ه:
للعموم ألفا وعبارات عديدة منها:
أ -أسماء تدل بمعناها ووضعها على العموم مثل :كله جميعهكافةه قال تعالى{:كل من عليها فان}
الرحمن .26
بـ أسماء الشر :منه ماه متىه أينماه أيه قال تعالى( :من عمل صالحا فلنفسه) وقال (وما تنفقوا
21
من خير فنن هللا به عليم)
– أسماء ااستفهام :منه ماه قال تعالى{ :ومن أحسن قوا ممن دعا إلى هللا وعمل صالحا وقال
إنني من المسلمين }.22
د -األسماء الموصولة :منه ماه القيه التيه وفروعهماه قال تعالى{ :ولينصرن هللا من ينصر }
الحم 41
هـ -النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشر قال تعالى {وما من إله إا هللا } وقال {واعبدوا هللا
وا تشركوا به أيئا }23ه وقال{ :وإن أحد من المشركين استجارك فأجر } التوبة 6
و -المعرن با ضافة مفردا كان أو جمعا قال تعالى {يا قومنا أجيبوا داعي هللا} 24ه وقال تعالى:
{يوصيكم هللا في أوادكم } النساء 00
25
ز – المعرن بال الجنسية قال تعالى (إن المسلمين والمسلمات)....
: ثانيا الخا
العام إما باق على عمومه أو مراد به الخصو ه وهقا نادر مثل قوله تعالى (القين قال لهم الناس إن
الناس قد جمعوا لكم) 26فالناس األولى المراد بها نعيم بن مسعود والثانية أبو سفيان وقريشه أو مخصصه
- 19فصلت 46
- 20آل عمران 62
- 21البقرة 272
- 22فصلت 33
- 23النساء 36
- 24األحقاف30
- 25األحزاب 35
– 5آل عمران .073
36
والتخصيص لغة :ضد العمومهواصط حا :قصر العام على بعض أفراد ه فالعام المخصص هو القي عارضه
دليل خا وهقا كثير.
والمخصص قسمان:
األول المتصل وهو القي ا يستقل بنفسه عن العام كااستثناء والصفة والشر والغايةه نحو قوله
27
تعالى {:إن ا نسان لفي خسر إا القين يمنوا وعملوا الصالحات}
القسم الثاني :المنفصل وهو الك م المستقله وهو كثير في الكتاب والسنةه
28
0ـ تخصيص الكتاب بالكتاب مثل قوله تعالى{ :والمطلقات يتربصن بأنفسهن ث ثة قروء} فهقا عام
في كل مطلقة خصص بقوله تعالى { وال ئي يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ث ثة أأهر
29
وال ئى لم يح ن وأوات األحمال أجلهن أن ي عن حملهن}
30
- 5تخصيص القرين بالسنة مثل قوله تعالى (يوصيكم هللا في أوادكم) خصص بحديث ( :نحن معاأر
32
األنبياء ا نورث ) 31وبحديث ( القاتل ا يرث)
- 7تخصيص السنة بالسنة حديث "في ما سقب السماء العشر" 33خصص بحديث (ليس فيما دون
34
خمسة أوسق صدقة)
وقد يقع التخصيص بالحس وبا جماع والقياس مثال الحس قوله تعالى في ريح عاد{ :تدمر كل أيء
بأمر ربها } 35ونحن نشاهد األر والسماء والجبال لم تدمرها ريح عاد.
وقد أنكر بعض األصوليين التمثيل بهق اآلية للتخصيص بالحس وجعلوها مخصصة بقوله تعالى في
اآلية األخرى{ :ما تقر من أيء أتب عليه إا جعلته كالرميم} والقصة واحدةه والمخصص –هنا -هو":أتب
عليه".
الخ صة:
أوا :العام وهو في اللغة مشتق من العموم بمعنى الشمول واصط حا لفص يستغرق الصالح له دفعة من
ير حصر.
ويجب العمل بالعام ما لم يدل دليل على تخصيصهه ولو ورد في سبب خا ه فالعبرة بعموم اللفص ا
بخصو السببه وألفا العموم المشهورة هي:
– 0كله وجميعه وعامةه وكافة.....
– 2أسماء الشر :منه ماه متىه أينماه مهما.....
– 3أسماء ااستفهام :منه ماه متىه أين.....
– 4األسماء الموصولة :منه ماه القي والتي وفروعهما......
– 5النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشر .
– 6المعرن با ضافة جمعا كان أو مفردا.
– 7المعرن بال الجنسية.
ثانيا :الخا وهو في اللغة ضد العام واصط حا :قصر العام على بعض أفراد .
- 27العصر24
- 28البقرة 226
- 29الطالق 4
- 30النساء 00
- 31الموطأ والصحيحان
- 32أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه والبهيقي
- 33متفق عليه
- 34الموطأ والصحيحان
- 35األحقاف 24
37
والمخصص قسمان:
– 0متصل وهو ما ا يستقل بنفسه دون العام كااستثناء والشر والصفةه وبدل البعض من الكل...
– 2منفصدددل وهدددو مدددا يسدددتقل بنفسددده كالكتددداب والسدددنة فدددنن كددد منهمدددا يخصدددص اآلخدددره وقدددد يقدددع
التخصيص بالحس وبا جماع وبالقياس.
األسئلة:
- 0عرن العام في ااصط ح.
- 2ما األلفا الموضوعة للعموم بقاتها؟
- 3بين ما في اآلية (يوصيكم هللا في أوادكم ) من العموم.
- 4عرن التخصيص لغة واصط حا.
- 5بين أنواع التخصيص.
38
الدرس الرابع عشر:
المطلق والمقيد
36
قال تعالى{ :ا يؤاخقكم هللا باللغو في أيمانكم}
– 0التعري :
المطلق لغة :ضد المقيد واصط حا :اللفص الدال على الماهية ب قيد.
والمقيد لغة :ضد المطلق.
وفي ااصط ح :ما دل على الماهية الموصوفة بأمر زائد عليهاه ويجب العمل بالمطلق حتى يدل دليل
على تقييد .
ق والتقييد: – 5أحوال ا
لم ق والتقييد أربع حاات:
37
األولى :أن يتحدا في الحكم والسبب مثل حال الدم في اآليتين {حرمب عليكم الميتة والدم} وقوله تعالى
{ قل ا أجد فيما أوحي إلي محرما على اعم يطعمه إا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} 38وهنا اتفق العلماء
على حمل المطلق على المقيد فيكون الحرام :الدم المسفوح.
الثانية :أن يتحدا في الحكم ويختلفا في الموضوع (السبب) مثل الرقبة فهي مطلقة في كفارة اليمين (أو
تحرير رقبة) 39مقيدة في كفارة قتل الخطأ (فتحرير رقبة مؤمنة) 40فالحكم واحد وهو الكفارة والسبب مختل .
وهنا اختل العلماءه فمنهم من يحمل المطلق على المقيد كمالا فيشتر ا يمان في الجميعه أما أبو
حنيفة ف يحمله عليه.
الثالثة :أن يتحدا في السبب ويختلفا في الحكم مثل ا عام والكسوة في قوله تعالى (فكفارته إ عام
عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم) 41فا عام مقيد بالوسطية والكسوة مطلقةه فقالب
ائفة يحمل المطلق هنا على المقيد وخال مالا ف يحمله عليه.
الرابعة :أن يختلفا فيهما معاه كاأليدي فننها مطلقة في قطع السرقة قال تعالى( والسارق والسارقة
فاقطعوا أيديهما) 42ومقيدة في يية الوضوء قال تعالى ( يأيها القين يمنوا إ ا قمتم إلى الص ة فا سلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق )43ه وهنا ا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا.
- 36المائدة 89
- 37المائدة 3
- 38األنعام 045
- 39المائدة 89
- 40النساء 92
- 41المائدة 89
- 42المائدة 73
- 43المائدة 50
39
الخ صة:
المطلق لغة :ضد المقيد واصط حا :هو اللفص الدال على الماهية ب قيد .والمقيد في اللغة ير المطلق.
واصط حا هو :الدال على الماهية الموصوفة بأمر زائد عليهاه ويجب العمل بالمطلق حتى يثبب التقييد.
وللمطلق مع المقيد أربع حاات:
– 0أن يتحدا في الحكم والسبب (الموضوع) فيحمل المطلق على المقيد اتفاقا مثل حال الدم في قوله
تعالى( :حرمب عليكم الميتة والدم ) و قوله تعالى (أو دما مسفوحا).
– 2أن يتحدا في الحكم دون السبب مثل الرقبة فهي مطلقة في كفارة اليمين مقيدة في كفارة قتل الخطأه
وهنا يحمل مالا المطلق على المقيد خ فا ألبي حنيفة.
– 3أن يختلفا في الحكم دون السبب مثل ا عام والكسوة في قوله تعالى( :فكفارته إ عام عشرة
مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم) وهنا ا يحمل مالا المطلق على المقيد.
– 4أن يختلفا فيهما معا كاأليدي فهي مطلقة في القطع للسرقة ومقيدة في يية الوضوء .وهنا ا يحمل
المطلق على المقيد اتفاقا.
األسئلة:
- 0عرن المقيد ومثل له.
- 2ما العمل إ ا ورد النص مطلقا؟
- 3كم أحوال المطلق مع المقيد؟
– 4ما ا يعني حمل المطلق على المقيد؟
41
الدرس الخامس عشر:
النص والظاهر والمؤول
ينقسم اللفص من حيث هور دالته وخفاؤها إلى قسمين :واضح الدالةه وخفي الدالة.
فواضح الدالةه ينقسم إلى قسمين هما :النص والظاهر.
وخفي الدالةه ينقسم إلى قسمين هما :المجمل والمتشابه.
احتِ َما ٌل وا يحتمل إا معنى واحداه فهو ما دل على معنا دالة ا ــ النص هو القي ا يَت ََو َّجهُ إلَ ْي ِه ْ
تحتمل التأويله مثاله قوله تعالى{ :تِ ْلاَ َعش ََرةٌ َكا ِملَةٌ}[البقرة .]014وحكمه :أن يصار إليه وا
يعدل عنه إا بنسخ.
ــ والظاهر لغة الواضح والبينه واصط حا هو ما دل بنفسه على معنى راجح مع احتمال ير ه
أوهو ما احتمل معنيين فأكثره هو في أحدهما أ هر منه في اآلخره وكان الشافعي يسمي الظاهر
نصا.
والظاهر ضربان اهر بوضع اللغة كاامر يحتمل الوجوب ويحتمل الندب إا أنه في الوجوبه أ هره
وكالنهي يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة لكنه أ هر في التحريم وكسائر االفا المحتملة لمعنيين هو في
أحدهما أ هر.
و اهر بوضع الشرع كاألسماء المنقولة من اللغة الى الشرع كالص ة في اللغة اسم للدعاء وفي الشرع
اسم للعبادة المعروفةه والحم في اللغة اسم للقصد وفي الشرع اسم للعبادة المعروفةه و ير لا من ااسماء
المنقولة من اللغة الى الشرع.
حكم العمل بالظاهر:
يحمل الظاهر على أ هر معانيهه ويجب العمل به إا إ ا وجد دليل يصرفه عن اهر ؛ وا يجوز العدول
عنه إا بدليل أقوى منه يدل على صرن اللفص عن اهر المتبادر منه إلى ااحتمال المرجوحه وهقا ما يسمى
بالتأويل.
ــ والمؤول في اللغة :اسم مفعول من التأويله وهو ما تؤول إليه حقيقة الشيء ويطلق على التفسيره
فالتأويل هو صرن الك م عن حقيقته ومعنا الظاهر إلى معنى أخر يحتملهه والمؤول في
ااصط ح هو اللفص المصرون عن اهر المتبادر منه إلى محتمل مرجوح لدليل اقت ى لا.
أقسام التأويل:
التأويل قسمان :تأويل صحيحه قريبه وتأويل فاسد بعيده فالتأويل الصحيح هو صرن اللفص عن اهر
بدليل صحيح في نفس األمر يدل على لاه كتأويل قوله تعالى( :إِ َ ا قُ ْمتُ ْم إِلَى ال َّ
ص ِة) بنرادة القيام لها.
والتأويل الفاسده هو صرن اللفص عن اهر ألمر يظنه الصارن دلي ه وليس بدليل في نفس األمره
اح َها بَا ِ ٌل} بأن المراد بالمرأة :الصغيرة .قال في المراقي: كتأويل حديث{ :أَيُّ َما ا ْم َرأَ ٍة نَ َك َحبْ بِ َغ ْيرِ إِ ْ ِن َولِي َها فَنِ َك ُ
واقسدددددددددددمه للفاسدددددددددددد والصدددددددددددحيح حمددددددل لظدددددداهر علددددددى المرجددددددوح
مددددددع قددددددوة الدددددددليل عنددددددد المسددددددتدل صدددحيحه وهدددو القريددددب مدددا حمددددل
ومدددددددددددددا خددددددددددددد فلعبدددددددددددددا يفيدددددددددددددد و يددددددددددددر الفاسددددددددددددد والبعيددددددددددددد
إيددددددددا تددددددددأوي لدددددددددى المختصددددددددر. والخلدددد َ فددددي فهددددم الكتدددداب صددددير
40
والمؤول والمجمل يشتركان في أن ك منهما يفيد معنيين فأكثر ,إا أن المعاني في التأويل يصحبها
رجحانه والمعاني في ا جمال متساوية ا رجحان بينها.
أرو التأويل الصحيح:
يشتر لصحة التأويل أربعة أرو :
ــ األول :أن يكون اللفص محتم للمعنى القي تأوله المتأول في لغة العرب.
معانه وتعين
ٍ ــ الثاني :إقامة الدليل على تعين لا المعنى المقصوده ألن اللفص قد تكون له عدة
بع ها يحتا إلى دليل.
ــ الثالث :صحة الدليل الصارن للفص عن اهر .
ــ الرابع س مة لا الدليل من معار .
الخ صة:
ينقسم اللفص من حيث هور دالته وخفاؤها إلى قسمين :واضح الدالةه وخفي الدالة.
فواضح الدالةه ينقسم إلى قسمين هما :النص والظاهر.
وخفي الدالةه ينقسم إلى قسمين هما :المجمل والمتشابه.
ــ النص هو القي ا َيت ََو َّجهُ إلَ ْي ِه ْ
اح ِت َما ٌل وا يحتمل إا معنى واحدا.
ــ والظاهر هو ما دل بنفسه على معنى راجح مع احتمال ير .
والظاهر ضربان :اهر بوضع اللغة كاامر يحتمل الوجوب ويحتمل الندب إا أنه في الوجوبه
أ هرهو اهر بوضع الشرع كاألسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع.
يحمل الظاهر على أ هر معانيهه ويجب العمل به إا إ ا وجد دليل يصرفه عن اهر .
والمؤل هو اللفص المصرون عن اهر المتبادر منه إلى محتمل مرجوح لدليل اقت ى لا.
التأويل قسمان :تأويل صحيح وهو صرن اللفص بدليل يدل على لا.
والتأويل الفاسده هو صرن اللفص عن اهر ألمر يظنه الصارن دلي ه وليس بدليل في حقيقة األمر.
يشتر لصحة التأويل أربعة أرو :
ــ األول :أن يكون اللفص محتم للمعنى القي أول إليه في لغة العرب.
ــ الثاني :إقامة الدليل على تعين لا المعنى المقصود.
ــ الثالث :صحة الدليل الصارن للفص عن اهر .
ــ الرابع س مة لا الدليل من معار .
األسئلة:
-0إلى كم من قسم ينقسم اللفص من حيث هور دالته وخفاؤها؟ مثل لكل قسم.
-5ما حكم العمل بالظاهر؟
-7ما أقسام التأويل؟
-6بين أرو التأويل الصحيح.
42
الدرس السادس عشر:
المجمل والمبين
قدددددال تعدددددالى{ :وأقيمدددددوا الصددددد ة ويتدددددوا الزكددددداة}44ه وقدددددال تعدددددالى( :وإن لقتمدددددوهن مدددددن قبدددددل أ ن
تمسددددوهن وقدددددد فرضدددددتم لهدددددن فري دددددة فنصددددد مدددددا فرضدددددتم إا أن يعفدددددون أو يعفدددددو الدددددقي بيدددددد عقددددددة
النكاح).45
أوا :المجمل:
– 0التعري :
المجمل لغة :المبهم واصط حا :اللفص القي لم تت ح دالته.
– 5المبين:
التبيدددين هدددو إخدددرا المشدددكل إلدددى حيدددز الظهدددوره والمبدددين بالكسدددر :هدددو الموضدددح جمدددال المجمدددله
وبالفتح النص القي كان فيه إجمال.
والتبيدددين واجدددب علدددى النبدددي صدددلى هللا عليددده وسدددلم عندددد الحاجدددةه وقدددد بدددين صدددلى هللا عليددده وسدددلمه
ويجب البحث عن المبين متى وجد مجمل .
– 7أنواع ا جمال:
يكون ا جمال تارة ب:
ي – بسددددبب ااأددددتراك اللغددددوي كمددددا فددددي القددددرء فددددي قولدددده تعددددالى {والمطلقـددددـات يتربصددددن بأنفسددددهن
ث ثة قروء}46ه قال مالا والشافعي وجمهور من العلماء المراد به الطهر مستدلين بأدلة منها:
-قوله تعالى {فطلقوهن لعدتهن} 47أي في عدتهن أي في هرهن
-وحديث الشيخين ومالا في المو ن( :مر فليراجعها)ه
-وبأن العدد مقكر بالتاء ث ثة قروء والطهر مقكر والحي ات مؤنثة.
وقدددددال أبدددددو حنيفدددددة و ائفدددددة مدددددن العلمددددداء المدددددراد بدددددالقرء الحددددديض مسدددددتدلين بحدددددديث البيهقدددددي
والدارقطني( :دعي الص ة أيام أقرائا) وألن الغر معرفة خلو الرحم.
ب – بسبب ا د ام نحو (ا ت ار والدة بولدها) 48فاحتمل البناء للفاعل والمفعول.
– بسدددبب تعاقدددب معددداني الحدددرون نحدددو (ومدددا يعلدددم تأويلددده إا هللا والراسدددخون فدددي العلدددم 49)...هدددل
الواو للعط أو ل ستئنان.
50
د – ا جمدددال فدددي التركيدددب مثدددل (أو يعفدددو الدددقي بيدددد عقددددة النكددداح) فهدددل هدددو الدددولي كمدددا لمالدددا أو
الزو كما للشافعي .
ثانيا :المبين بصيغة اسم الفاعل أو المفعول.
فددداألول وهدددو اسدددم الفاعدددل :المدددراد بددده الدددنص وهدددو إمدددا قدددرين أو سدددنة .والثددداني :وهدددو اسدددم المفعدددول
قسمان:
-ندددص بدددأن لدددم يحتمدددل إا معندددى واحددددا نحدددو ( فصددديام ث ثدددة أيدددام فدددي الحدددم وسدددبعة إ ا رجعدددتم تلدددا
عشرة كاملة).
-اهر بأن احتمل معنيين أحدهما أرجح.
- 44البقرة43
- 45البقرة 037
- 46البقرة 228
- 47الطالق 0
- 48البقرة 230
- 49آل عمران 7
- 50البقرة 037
43
الخ صة:
أوا المجمددددل :وهددددو لغددددة المددددبهم واصددددط حا مددددا لددددم تت ددددح دالتددددهه فدددداللفص إمددددا أن يحتمددددل معنددددى
واحدا فهو النص أو يحتمل معنيين أحدهما أرجح فهو الظاهر والمرجوح هو المحتمل.
فددددنن تسدددداوت معانيدددده كددددان مجمدددد ه وإن وجدددددت قرينددددة تددددرجح أحددددد المعنيددددين عمددددل بمقت دددداها وإا
ترك.
وأسباب ا جمال نوعان:
– 0ا جمال في المفرده ويكون:
-في ااسم نحو القرء هل هو الطهر أو الحيض.
-فددددي الحددددرن مثددددل الددددواو فددددي قولدددده تعددددالى (والراسددددخون فددددي العلددددم ) هددددل هددددو ل سددددتئنان أو
العط .
-في الفعل (ا ت ار والدة بولدها).
– 2المركب نحو قوله تعالى (أو يعفو القي بيد عقدة النكاح).
ثانيدددا :المبدددين :وهدددو بدددالفتح الدددنص أو الظددداهر وبالكسدددر الموضدددح جمدددال المجمدددله وهدددو إمدددا قدددرين
أو سنة.
األسئلة:
- 0عرن ا جمال.
- 2بين أنواع ا جمال.
- 3مثل لمجمال في التركيب.
- 4عرن المبين.
- 5بين أقسام التبيين.
44
الدرس السابع عشر
األدلة تعار
التعادل هو التعار والتقابل بين الدليلين والتساوي بينهما على سبيل التمانع بأن يثبب أحدهما ما
ينفيه اآلخرهوالترجيح هو تقوية أحد الدليلين للعمل بهه والتعار ا يتصور بين دليلين قطعيينه فيمتنع
وجود تعار حقيقي بين النصو الشرعية القطعيةه وإ ا بدا تعار نصين منها فننما هو تعار في
والترجيح ا
ُ الظاهر وليس بتعار حقيقيه ويشتر لوقوع هقا التعار أن يكون الدلي ن في قوة واحدةه
الترجيح.
ُ يكونُ إاّ مع وجو ِد التعا ُر ه فن ا انتفى التعا ُر ُ انتفى
التوفيق بين الدليلين المتعارضين:
وضع األصوليون قواعد زالة التعار الظاهر في النصو واألدلة.
ومن تلا القواعد :التوفيق بين الدليلينه ثم الترجيح ألحدهماه والعمل عـلى الـنسخه إن تـمب أرو هه
ثم الـتوق أو التخيير.
فنن وجد مث نصان متساويان في الـقوة و اهرهم ا التعار وفق بينهما بطريق من رق الجمع
والتوفيق إن أمكن للعمل بهما ألن إعمال الدليلين أولى من إلغائهما أو إلغاء أحدهما.
ــ رق التوفيق بين الدليلين المتعارضين:
منها :تأويل أحد النصين على نحو ا يعار النص اآلخره مثل اعتبار أحدهما مخصصا لآلخر أو مقيدا
لهه فيخصص العام بالخا ويحمل المطلق على المقيد.
مثال حمل العام على الخا قوله صلى هللا عليه وسلم كما في حديث البخاري{ :فيما سقب السما ُء...
العش ُر} وحديث مسلم:
ُ
بحيث يكونُ معنا :فيما قه ق صدقةٌ}ه فيحمل األول على ما بلغ خمسةَ أو ُ
س ٍ س ٍ{ليس فيما دون خمسة أو ُ
سقب السما ُء العش ُر إ ا بلغ خمسةَ أوس ٍ
ق.
ومثال حمل المطلق على المقيد إن اتفقا في الحكم والسبب كن ق الدم في سورة المائدةه وتقييد في
سورة األنعام بكونه مسفوحاه فيحـمل المطلـق في هـق الصورة على المقيد ويكون الدم الحرام في اآليتين هو
الدم المسفوح اتفاقهما في الحكم والسبب ألن الحكم هو الحرمة والسبب هو ال رر الناأئ عن تناول الدم.
أما إن اختلفا في السبب والحكم كن ق األيدي في يية القطع ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)..
وتقييدها في يية الوضوء ( ..وأيديكم إلى المرافق) ففي هق الصورة يبقى كل على حكمه وا يحمل أحدهما
على اآلخر اخت ن الحكم والسببه فالسببان مختلفان وهما السرقة وإرادة الص ةه والحكمان مختلفان وهما
القطعه ووجوب الغسله بل يعمل بالمطلق في موضعهه والمقيد في موضعه إ ا ارتبا بين األمرين.
- ترجيح أحد الدليلين المتعارضين:
إ ا تعقر الجمع بين الدليلين عمل على الترجيح إن وجد مرجح ,وترجيح األدلة يكون على حسب قوتهاه
فيرجح النص من الكتاب والسنة على القياسه ويرجح ا جماع على القياسه ويقدم إجماع الصحابة على
إجماع التابعين .ويرجح الحديث المتواتر على حديث اآلحاده ويقدم حديث اآلحاد على ا جماع السكوتيه
ويرجح بكثرة األدلة وبكثرة الرواةه والمسند من األحاديث على المرسله ويقدم الخبر الفصيح على ير
الفصيحه ويرجح الخبر المدني على الخبر المكي لتأخر عنه.
ويرجح الحكم الثابب بعبارة النص على الحكم الثابب بنأارته ,وتقدم دالة ااقت اء على دالة ا أارة
وا يماءه ويرجح ا لنص على الظاهرهوالظاهر على المؤوله ويرجح المنطوق على المفهوم ,ومفهوم الموافقة
على مفهوم المخالفة.
45
المجتهد عن فنن تساوى الدلي ن في المرجحات ولم يمكن التوفيق بينهما ولم يعلم الناسخ منهما توق
المصيب واح ٌد وأن ير مخطئ.
َ ناسب القو َل بأن
ُ العمل بهماه وهقا التوقُّ يُ
ناسب القول بنن ك َّل مجته ٍد
ُ وقيل يتخير بينهما في العمل والق اء ,ويخير المستفتي في الفتوى ,وهقا يُ
مصيبه وقيل :يتساقطان وينتقل إلى دليل يخر كما في تعار البينتين .و هب بع هم إلى أنه ٌ في الظنيات
يأخ َق باألأد ألنه األحو .و هب يخرون إلى أنه يأخق باأليسر لقوله صلى هللا عليه وسلم { :يَسرواه وا
َ
تُ َعسروا} متفق عليه.
الخ صة:
التعادل هو التعار والتقابل بين الدليلينه بحيث يثبب أحدهما ما ينفيه ااخر.
و الترجيح هو تقوية أحد الدليلين على اآلخر للعمل به.
وا يتصور التعار بين دليلين قطعيين.
يشتر في التعار بين الدليلين أن يكونا على درجة واحدة من القوة.
وضع األصوليون القواعد التالية للترجيح بين األدلة:
ـ التوفيق
ـ الترجيح
ـ العمل على النسخ
ـ التوق عن الدليلين أو التخيير بينهما
يتم التوفيق بين الدليلين إما بــ :
تأويل أحد النصين على نحو ا يعار النص اآلخر.
اعتبار أحدهما مخصصا لعموم ااخر أو مقيدا أل قه.
إّ ا تعقر الجمع بين الدليلين صير إلى ترجح أحدهما على اآلخره فيرجح النص من الكتاب أو السنة على
القياسه ويرجح النص على الظاهره والظاهر على المؤوله والمنطوق على المفهومه ومفهوم الموافقة على
مفهوم المخالفة.
المجتهد عن إ ا تساوى الدلي ن في المرج حات ولم يمكن التوفيق بينهما ولم يعلم الناسخ منهما توق
العمل بهما ه وقيل يتساقطان وينتقل إلى دليل يخر ,وقيل يعمل باألأده وقيل يعمل باأليسر.
األسئلة:
عرن التعار بين الدليلين. -0
ما القواعد التي وضعها األصوليون زالة التعار بين الدليلين؟ -5
؟ ما الخيارات التي يلجا إليها المجتهد للتوفيق بين دليلين اهرهما التعار -7
مثل لحمل العام على الخا والمطلق على المقيد. -6
46
الدرس الثامن عشر:
الفتوى
الفتوى: تعري
الفتدددوى أو الفتيددددا هددددي لغددددة :ا خبددددار والجددددواب عمدددا أأددددكل ,واصددددط حا :ا خبددددار بحكددددم أددددرعي ا
علدددى سدددبيل ا لدددزامه والمفتدددي هدددو المجتهدددد المخبدددر عدددن الحكدددم الشدددرعيه والمسدددتفتي هدددو :السدددائل عدددن
لا الحكمه أما المقلد ف يفتي وإنما ينقل لمستفتيه النصو بأمانة.
ــ الفرق بين الفتوى والق اء:
الفرق بينهما أن الفتوى هي ا خبار بحكم أرعي ا على سبيل ا لزام . -0
أما الق اء فهو :ا خبار بحكم أرعي على وجه ا لزام. -5
أن حكددددم القاضددددي خددددا ّ ا يتعدددددّى المحكددددوم عليدددده أوالمحكددددوم لددددهه بخدددد ن فتددددوى المفتددددي -7
فننها تشمل المستفتي وتشمل ير ممن وافقه في حاله.
أن ا لق دددداء خددددا بالمعددددام ت والخصددددوماته بخدددد ن الفتددددوى فننهددددا تكددددون فددددي العبددددادات -6
والمعام ت و ير لاه فهي أعم منه.
أن الفتددددوى تكددددون مددددن أي عددددالمه بينمددددا ا يكددددون الق دددداء إا مددددن القاضددددي المنصددددب بددددأمر -2
ا مامه أو القي تعين عليه.
حكم الفتوى:
الفتدددوى تعتريهدددا أحكدددام الشدددرع فتجدددوز للمؤهدددل لهدددا باأدددتهار بدددالعلم والعدالدددة وانتصدددابه للفتدددوى,
وهدددي فدددر كفايدددة إ ا تعددددد المفتدددون فدددي البلدددده وقدددد تكدددون فدددر عدددين إ ا انفدددرد المفتدددي أو إ ا خشدددي
ت َوالهُددددَى ِمدددنْ بَ ْعددد ِد َمدددا بَيَّنَّدددا ُ لِلنَّدددا ِ
س فدددوات النازلدددة لقولددده تعدددالى( :إِنَّ الَّددد ِقينَ يَ ْكتُ ُمدددونَ َمدددا أَ ْنزَ ْلنَدددا ِمدددنَ البَينَدددا ِ
ب أُولَئِاَ يَ ْل َعنُهُ ُم هللاُ َويَ ْل َعنُهُ ُم ال َّ ِعنُونَ ) ولقوله صلى هللا عليه وسلم: فِي ال ِكتَا ِ
{ من سئل عن علم فكتمه ألجمه هللا بلجام من نار يوم القيامة}ه روا أبو داوود وابن ماجه.
وتندب إ ا سئل المفتي عن أمر متوقع ولما يحدث بعد.
ش َمدددا اح َ
ددو ِ َ
ددي الفد َ ُ
وتحددرم الفتدددوى علدددى المفتدددي إ ا لدددم يكدددن أهددد لهدددا لقولددده تعدددالى( :قددد ْل إِنَّ َمدددا َحددد َّر َم َربد َ
ُ َ
سددد ْلطَانا َوأنْ تَقُولدددوا الحدددق َوأَنْ تُ ْ
شددد ِر ُكوا ِبددداهللِ َمدددا لَددد ْم يُنَدددز ْل ِبددد ِه ُ ددر ِم ْن َهدددا َو َمدددا بَطَدددنَ َوا ِ ْثددد َم َوالبَ ْغد َ
ددي ِب َغ ْيددد ِر َ َ َهد َ
َعلَدددى هللاِ َمدددا َا تَ ْعلَ ُمدددونَ ) األعدددران 77فدددالمفتي إ ا أفتدددى بغيدددر علدددم ضدددل وأضدددله وكدددقا تحدددرم الفتدددوى إ ا
كان السائل يريد تتبع الرخص أو يستفتي لغر سيئ أو إ ا ترتب علي الفتوى ضرر أكبر.
وتكدددر الفتدددوى فدددي أمدددر مسدددتبعد الوقدددوعه أو إ ا كدددان المفتدددي فدددي حدددال انشدددغاله أو كغ دددب أدددديده
ددوع مفدددر ٍ ه أو إ ا كدددان المسدددتفتي يبحدددث عمدددا يوافدددق رضددده مدددن الفتدددوىه أوإ ا سدددأل عمدددا ا يعنيددده أو جد ٍ
وا يفيد ه أو إ كان السؤال عن المتشابهاته أو عن علة حكم تعبدي.
وتجدددب الفتدددوى بدددالمتفق عليددده أواه ثدددم بدددالراجح وهدددو مدددا قدددوي دليلدددهه ثدددم بالمشدددهور وهدددو مدددا كثدددر
قائلددددهه ثددددم بددددالقول المسدددداوي وا يجددددوز التسدددداهل فددددي الفتددددوى أو التسددددارع فيهددددا .قددددال النابغددددة الغدددد وي
رحمه هللا:
بددددددل تحددددددرم الفتددددددوى بغيددددددر ااقددددددوى ولدددددم يجددددددز تسددددداهل فددددددي الفتددددددوى
عدددددددن الفتدددددددداوى والق دددددددداء صددددددددرفا وكدددددددددددل عدددددددددددالم بدددددددددددقاك عرفدددددددددددا
فعلمـــــــــــــــــــه وديــنــــه أجيـحــــا. إ كـــــل من لم يعتبــــر ترجيحـــــــا
أركان الفتوى:
تقوم الفتوى على ث ثة أركان هي :المفتيه والمستفتيه والمفتى به أوالفتوى.
47
أرو المفتى:
المفتددددي قددددائم مقددددام النبددددي صددددلى هللا عليدددده وسددددلم ونائددددب عندددده فددددي التبليددددغ ومخبددددر عددددن هللا تعددددالى
فيشتر فيه ا س مه والتكلي ه والعلمه والعدالةه والورعه قال في المراقي:
للعلددم والدددين الددور ْع. إن لددم ي د ب يتبددددددد ْع
ولددددددديس فدددددددي فتدددددددوا مفددددددد ٍ
ويشدددددتر أن يكدددددون عالمدددددا علمدددددا أدددددام بالكتددددداب والسدددددنة وعلومهمدددددا وعارفدددددا بلغدددددة العدددددربه
وباألصددددول والفددددروع ومددددوا ن ا جمدددداع والخدددد نه وأن يكددددون قددددادرا علددددى اسددددتنبا األحكددددام مددددن األدلددددة
الشرعية.
ــ أقسام ال ُم ْفتِين:
ينقسم المفتونه إلى ث ثة أقسام:
األول :المجتهدددد المطلدددق وهدددو المجتهدددد المسدددتقل الدددقي تدددوفرت فيددده أدددرو ااجتهددداد كا مدددام مالدددا
مدددث ه والثددداني :المجتهدددد المقيدددد وهدددو قسدددمان :أولهمدددا :مجتهدددد المدددقهبه وهدددو مدددن لدددم تتدددوفر فيددده كدددل
الشددددرو المطلوبددددة فددددي المجتهددددد المطلددددقه ولكددددن لدددده أددددرو ااجتهدددداد المقيددددد بمددددقهب معددددينه وأددددر ه
الددتمكن مددن تخدددريم األحكددام علددى قو اعدددد إمامدده وأددرو هه وقدددد مثلددوا لدده بدددابن القاسددمه وثانيهمددا :مجتهدددد
الفتدددوى وهدددو دون مجتهدددد المدددقهب لكنددده متبحدددر فدددي مدددقهب إمامددده إا أنددده ا يدددتقن أصدددول الفقددده وقواعدددد ه
أمدددا رابدددع األقسدددام الث ثدددة فغيدددر داخدددل فدددي مراتدددب ااجتهددداد وهدددو مدددن قدددرأ بعدددض مختصدددرات المدددقهب فدددي
ضددددمنها مسددددائل عامددددة مخصو صددددة فددددي يرهددددا ومطلقددددة ومقيدددددة فددددي يرهددددا أو فيهددددا ضددددع وا تحقيددددق
عندددد وا علدددم لددده بالمخصصدددات والقيدددود وا تمييدددز للمشدددهور مدددن ال دددعي .قدددال النابغدددة الغددد وي رحمددده
هللا:
ث ثدددددددددددددة ا الرابدددددددددددددع المفتوندددددددددددددا خددددددددق بقددددددددات الندددددددداس إ يفتونددددددددا
بمدددددددددددددددددددددقهب وااول المؤيدددددددددددددددددددددد مجتهددددددددددددددددان مطلدددددددددددددددق مقيدددددددددددددددد
بمالددددددددا والثدددددددداني بددددددددابن القاسددددددددم فمثلددددددددددددوا األول فددددددددددددي المقاسددددددددددددم
كدددددددان أصدددددددح علدددددددم مدددددددن تقدددددددددما و ان نددددددددداا ايدددددددددة العلدددددددددم ومدددددددددا
مسدددددددددتبحرا لكنددددددددده فدددددددددي يهدددددددددب والثالددددددددث المددددددددتقن فقدددددددده مددددددددقهب
كسددددددددددددائر األصددددددددددددول والقواعددددددددددددد إ لددددددددم يحددددددددط بجملددددددددة المقاصدددددددددد
فدددددي مدددددقهب علدددددى كتددددداب مختصدددددر ورابددددددع األقسددددددام مددددددن قددددددد اقتصددددددر
قدددددد خصصدددددب فدددددي يدددددر وقيددددددت فددددددي ضددددددمنه مسددددددائل مددددددا أدددددديدت
في يــــر وكيفـــــب وزيفــــــــــب. وفيـــــــه أقــــــوال ضعـــــان ضعفب
وقوله في يهب أي في لمة الجهل باألصول والقواعده
يداب المفتي والمستفتي:
ينبغدددي للمفتدددي أن يكدددون سدددالما مدددن تشدددويش الفكدددر وانشدددغال القلدددب وقدددادرا علدددى موازندددة األقدددوال
وتدددددر جيح بع دددددها علدددددى بعدددددضه وأن يقدددددول ا أدرى فيمدددددا ا يعلمدددددهه وعليددددده أن يتلطددددد بالمسدددددتفتي وا
يتددددأ ى مندددده وا يكشدددد سددددر وا يتكبددددر عليدددده وأن يكددددون عارفددددا لعددددرن بلددددد المسددددتفتي وبصدددديرا بمكددددر
الندددداس وخددددداعهم خشددددية أن يوقعددددو فددددي مكددددرو ه وأن يتريددددث فددددي الفتددددوى حتددددى يت ددددح لدددده حكمهددددا
وم بساتها.
وأن يفتدددي السدددائل بمدددا يناسدددب حالددده مدددن التوجيدددهه فيفتدددي الفاسدددق الدددقي يريدددد التوبدددة بعظددديم رحمدددة
هللا تعالىه ويفتي مريد الشر بالترهيب والتشديد.
وينبغددددي للمسددددتفتي أن ا يريددددد بسددددؤاله إا الحددددقه ا تتبددددع الددددرخص أو إفحددددام المفتددددي أو يددددر لددددا
مددن المقاصددد السدديئةه وأن ا يسددتفتي إا مدددن يغلدد ب علددى ندده أندده أهدددل للفتددوىه وعليدده أن يعمددل بدددالفتوى
48
إ ا ا مأندددددب نفسددددده إليهددددداه وأن ا يسدددددتحي مدددددن السدددددؤال عمدددددا أأدددددكل عليدددددهه وأن ا يسدددددأل عدددددن أدددددرار
المسائله أو عما ا فائدة فيهه وأن يكون سؤاله لحاجة.
ــ الخ صة
الفتددددوى أو الفتيددددا لغددددة :ا خبددددار عمددددا أأددددكل ,واصددددط حا :ا خبددددار بحكددددم أددددرعي ا علددددى سددددبيل
ا لزام ,والمفتي هو المخبر عن حكم أرعيه والمستفتي هو :السائل عن لا الحكم.
والفدددرق بدددين الفتدددوى والق ددداء أن الفتدددوى إخبدددار بحكدددم أدددرعي ا علدددى سدددبيل ا لدددزامه وتكدددون فدددي
العبدددادات والمعدددام ته بخددد ن الق ددداء فننددده إخبدددار بحكدددم أدددرعي علدددى وجددده ا لدددزام خدددا بالمعدددام ت
والخصدددوماته فحكدددم القاضدددي ا يتعددددّى المحكدددوم عليدددده أو المحكدددوم لدددهه أمدددا الفتدددوى فتشدددمل المسددددتفتي
و ير إن وافقه في حالهه والفتوى تكون من أي عالم بينما ا يكون الق اء إا من القاضي.
والفتددددوى تجددددوز للم ؤهددددل لهدددداه وتكددددون فددددر كفايددددة إ ا تعدددددد المفتددددونه وتكددددون فددددر عددددين إ ا
انفدددرد المفتدددي أو إ ا خشدددي فدددوات النازلدددةه وتحدددرم علدددى المفتدددي إن جهدددل الحكدددمه وتكدددر فدددي أمدددر مسدددتبعد
الوقوع ,أو إ ا كان المفتي منشغل الفكر بغ ب ونحو .
وتجددب الفتددوى بددالمتفق عليدده ,ثددم بددالراجح وهددو مددا قددوي دليلدده ,ثددم بالمشددهور وهددو مددا كثددر قائلدده,
ثم بالقول المساوي وا يجوز التساهل في الفتوى أو التسارع فيها.
وأركان الفتوى ث ثة هي :المفتيه والمستفتيه والفتوىه
والمفتدددي قدددائم مقدددام النبدددي صدددلى هللا عليددده وسدددلم ونائدددب عنددده فدددي التبليدددغ ومخبدددر عدددن هللا تعدددالى
فيشتر في حقه ا س مه والتكلي ه والعلمه والعدالةه والورع.
ينقسدددم المفتدددونه إلدددى ث ثدددة أقسدددام :األول :مجتهدددد مطلدددق كمالدددا مدددث ه والثددداني :مجتهدددد المدددقهب
كابن القاسمه والثالث :مجتهد الفتوى وهو دون مجتهد المقهب.
األسئلة:
عرن الفتوى وا كر الفرق بينها وبين الق اء. -0
تعتري الفتوى األحكام الشرعية .وضح لا. -5
ما الشرو الواجب توفرها في المفتي لكي يعمل بفتوا ؟ -7
ما اآلداب التي ينبغي أن يتحلى بها المفتي والمستفتي؟ -6
49
الدرس التاسع عشر:
نشأة المقاهب الفقهية األربعة
ــ التعري بالمقاهب الفقهية:
المقاهب جمع مقهب والمقهب لغة :مصدر ميمي يطلق على محل القهاب أو زمانهه والمقهب اصط حا:
هو ما هب إليه المجتهد من األحكام الفرعية المستفادة من األدلة الظنيةه فالمقهب المالكي مث هو ما هب
إليه ا مام مالا من األحكام ااجتهادية استنتاجا واستنبا ا وهكقا.
والمقاهب الفقهية األربعة هي التي حظيب بقبول كبير واأتهرت وانتشرت بشكل واسع بين أهل السنة
وهي التي تمثل ااجتهادات الفقهية الراجعة لألئمة األربعة :أبي حنيفةه ومالاه والشافعيه وأحمده رحمهم هللا
تعالى.
وهق المقاهب عبارة عن اجتهادات في فهم نصو الشريعة وتنزيلها على الواقعه وا يوجد بينها
اخت ن في العقيدةه وإنما يوجد بينها على مستوى األحكام الفرعية الظنيةه فهي متفقة في األصوله وإن
اختلفب في الفروع أو بع ها.
وما نسب إلى أصحابها من اجتهاد إنما يستندون فيه إلى الكتاب والسنةه وقد نقل الشعراني في الميزان
أن األئمة األربعة كلهم قالوا :إ ا صح الحديث فهو مقهبنا.
وقد حكى ابن القيم عن أبي حنيفة وأبي يوس أنهما قاا ا يحل ألحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين
قلنا ه ونقل ابن عبد البر بنسناد متصل أن مالكا قال :إنما انا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فما وافق
الكتاب والسنة فخقو وما لم يوافقهما فاتركو .واأتهر عن الشافعي قوله :إ ا صح الحديث فهو مقهبي .ونقل
عن ا مام أحمد أنه كان يقول في فتاويه :ا تكتبوا عني أيئا وا تقلدوني وا تقلدوا ف نا وف نا وخقوا من
حيث أخقواه وقد قال بعض الفقهاء في هقا.
ا ينبغدددددددددي لمدددددددددن لددددددددده إسددددددددد م قدددددددددددال أبدددددددددددو حنيفدددددددددددة ا مدددددددددددام
علدددى الكتددداب والحدددديث المرت دددى أخددددددددق بددددددددأقوالي حتددددددددى تعرضددددددددا
قدددددال بدددددقا وأدددددار نحدددددو الحجدددددر ومالددددددددددددا إمددددددددددددام دار الهجددددددددددددر
ومندددددده مددددددردود سددددددوى الرسددددددول كدددددددددددل كددددددددددد م منددددددددددده و قبدددددددددددول
قددددددددولي مخالفدددددددددا لمدددددددددا رويدددددددددتم والشددددددددددددافعي قددددددددددددال إن رأيددددددددددددتم
بقددددددددددولي المخددددددددددال األخبددددددددددارا مددددددن الحددددددديث فاضددددددربوا الجدددددددارا
مددددا قلتدددده بددددل أصددددل لددددا ا لبددددوا وأحمدددددددددد قدددددددددال لهدددددددددم ا تكتبدددددددددوا
واعمددددل بهددددا فدددددنن فيهددددا منفعددددده. فاسدددددددمع مقالدددددددة الهدددددددداة ااربعددددددده
نشأة المقاهب الفقهية:
هرت المقاهب في عهد تابعي التابعين و لا بعد أن انتشر ا س م واختلطب الح ارات وتغيرت
األوضاع عما كانب عليهه ومن أهم عوامل نشأتها :اخت ن الفقهاء في األحكام الشرعية المستنبطة من األدلة
المحتملة.
وقد انتشرت هق المقاهب في القرن الثاني وما بعد ه وأولها المقهب الحنفي القي انتشر في القرن
الثانيه ثم المقهب المالكي كقلاه أما المقهب الشافعي والحنبلي فقد انتشرا بعد لا في القرن الثالث وما بعد
ويعد المقهب الحنبلي من أقلهم انتشارا وقد يرجع السبب إلى أنه ما هر إا بعد أن احتلب المقاهب الث ثة
األمصار قبله.
وهؤاء األئمة كلهم أئمة أج ء اأتهروا بالعلم وااستقامة والتمسا بالسنةه وأهد لهم الجميع بالعلم
والف ل والعدالة وا مامةه والهداية والدراية.
51
ولهم أتباع خدموا مقاهبهمه وجمعوا مسائلهم وفتاواهم ونقحوهاه وكتبوا في لا وأضافوا وحققوا
وعلقوا وهقبوا حتى انتشرت هق المقاهب واأتهرت وازدهرت .وهق المقاهب هي التي ُكتب لها البقاء إلى
اآلنه
وهي التي يتعين على العوام تقليد أئمتهاه دون يرهم.
قال سيدي عبد هللا العلوى:
دددددو يرهددددددا الجميدددددد ُع منعدددددده
وقفد َ والمجمدددددع اليدددددوم عليددددده ااربعددددده
ديدددددددن الهددددددددى ألنددددددده مجتهدددددددد. حتدددددى يجددددديء الفدددددا مى المجددددددد
وقال الع مة محمد مولود بن أحمد فال:
والحنفدددددي وأحمدددددد اليدددددوم امندددددع بددددل نهددددم يددددر مالددددا والشددددافعي
فدددي منعددده الحطددداب وابدددن سدددودة أن يقتفيددددددددده مقتددددددددد وعمددددددددددتي
ثم يقول بعد هقا:
منددددددددددددع أن يتبددددددددددددع الحطدددددددددددداب واليددددوم مددددا أفتددددى بدددده األصددددحاب
والمددددددازري والبرزلددددددي النيددددددرين معتمدددددددا علددددددى إمددددددام الحددددددرمين
و يدددددرهم مدددددن دددددرر األأدددددران. وحجددددددددددة ا سدددددددددد م والقرافددددددددددي
أما يرالمقاهب األربعة من المقاهب الفقهية فقد انقر أتباعه ولم يبق منه إا بعض الكتب المنسوبة
إلى أصحابهه كمقهب :الليث بن سعده وسفيان الثوريه والحسن البصريه وعبد الرحمن األوزاعيه ومحمد
بن جرير الطبريه وداود بن علي األصفهاني المشهور بالظاهريه وهو من أهل القرن الرابعه وقد ُع َّد مقهبه
هو الخامسه وقد كان له نفو و هور باألندلس وبالمغرب على الخصو أيام الدولة الموحدية.
تأسس المقهب الحنفي بالعراق وانتشر فيه وفي تركيا والهند والسنده وأمال مصر ووسط أسياه
وتأسس المقهب المالكي في الح جازه وانتشر في عموم المغرب العربي وأمال إفريقيا والسودان ومصر
وا مارات العربية المتحدة .كما تأسس المقهب الشافعي بالعراق ومصره وانتشر فيهما وفي الشام واليمن وفي
القرن األفريقي وجنوب أرق يسيا .أما المقهب الحنبلي فقد تأسس في العراقه وانتشر في الحجاز والكويب
وله وجود بمصر والشام.
ــ الخ صة:
ــ المقهب اصط حا :هو ما هب إليه المجتهد من األحكام الفرعية المستفادة من األدلة الظنيةه
والمقاهب الفقهية األربعة كلها مقاهب سنية حظيب بقبول كبير وهي التي كتب لها البقاءه
وتجسدت فيها اجتهادات المجتهدين في فهم نصو الشريعة.
ــ ا يوجد بين هق المقاهب األربع ة اخت ن في العقيدةه وإنما يوجد بينها بعض ااخت ن في األحكام
الفرعية الظنيةه فهي متفقة في األصول( :العقيدة)ه ا في كل الفروع.
ــ نشأت المقاهب في القرن الثاني الهجري فما بعد ه وانتشرت في عموم الب د ا س ميةه ومن أهم
عوامل نشأتها :اخت ن العلماء في األ حكام الشرعية المستنبطة من األدلة الظنيةه واتساع الدولة
ا س ميةه وحدوث مسائل ومستجدات لم تكن معروفة في العهدين النبوي والراأدي.
ــ وأول هق المقاهب هورا هو :المقهب الحنفيه ثم المالكيه ثم الشافعيه ثم الحنبليه
وأئمة هؤاء المقاهب كلهم مجتهدون اأتهروا بال علم وااستقامة والتمسا بالسنةه وهم القين يتعين
على العوام تقليد أحدهمه ولهم أتباع خدموا مقاهبهمه وجمعوا فتاواهم ونقحوهاه وكتبوا في لا وأضافوا
وحققوا وعلقوا وهقبوا حتى انتشرت هق المقاهب واأتهرت وازدهرته أما ير هق األربعة من المقاهب
الفقهية األخرى فقد ان قر أتباعه ولم يبق منه إا بعض الكتب المنسوبة إلى أصحابه.
األسئلة:
0ـ عرن المقهب الفقهي وبين األسباب التي أدت إلى هور المقاهب الفقهية.
5ـ لما ا اأتهرت وانتشرت المقاهب األربعة دون يرها من المقاهب الفقهية األخرى؟
7ـ رتب المقاهب األربعة حسب نشأتها.
6ـ ا كر بعض األئمة المجتهدين القين لم يكتب لمقاهبهم البقاء.
50
الدرس العشرون:
مقهب ا مام أبي حنيفة
به: - التعري
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابب بن زو ي الفارسي نسبا التيمي واء العراقي الكوفي التابعيه وهو إمام
أهل الرأي وفقيه أهل العراقه وأحد األئمة األربعة القين اجتهدوا واستنبطوا األحكام الفقهية من القرين
والسنةه ولد بالكوفة سنة 41 :هـ ونشأ بها .كان رحمه هللا عابدا زاهدا تقيا ورعا كريماه وكان حسن الوجهه
والثيابه واألخ ق يب الرائحة والمعاأرةه حسن المواساة خوانه.
ــ أأهر أيوخه:
تلقى العلم عن كثير من علماء التابعين والتقى بكبار الفقهاء والحفّا فأخق القراءة عن ا مام عاصم أحد
القراء السبعةه وروى الحديث عن ا مام الزهريه وأخق الفقه عن عطاء بن أبي رباح وحماد بن أبي سليمان
القي أخق عن إبراهيم النخعي عن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنهه وقد ازم ا مام أبو حنيفة أيخه حمادا
هقا نحو :ثماني عشرة سنةه ثم لبث ب ع سنين بمكة المكرمة مجاورا البيب الحرام أخق حينها العلم عن ت ميق
ابن عباس رضي هللا عنهماه كما أخق عن زيد بن علي رضي هللا عنه ومحمد الباقر وابنه جعفر الصادق.
دخل أبو حنيفة يوما على المنصور فقال له أحد الجالسين :هقا عالِم الدنيا اليومه فقال له المنصور :يا
نعمان عمن أخقتَ العلم؟ قال :من أصحاب عبد هللا بن عمر عن عبد هللا بن عمر ,ومن أصحاب عبد هللا بن
عباس عن عبد هللا بن عباس ومن أصحاب عبد هللا بن مسعود عن عبد هللا بن مسعود .فقال المنصور احتطب
لنفسا.
ابتدأ في بواكير أبابه بعلم الك م فجادل المعتزلة ونازل أصحاب النحله لكنه راجع نفسه وترك المجادلة
والخو في الك م واتجه إل ى الفقه والحديث واستخرا األحكام من الكتاب والسنة.
ومن أمثلة منا رته ألصحاب النحل ما جرى له مع ال حاك بن قيس الخارجي القي يستبيح قتل
مخالفيهه فقد دخل ال حاك المسجد على أبى حنيفة وقال له :تب فقال مم أتوب؟ قال من تجويزك الحكمينه
فقال له أبو حنيفة :تقتلنى أو تنا رنى فقال بل أنا ركه قال فان اختلفنا فى أئ مما تنا رنا فيه فمن بينى
وبينا؟ قال اجعل أنب من أئبه فقال أبو حنيفة لرجل من أصحاب ال حاك اقعد فاحكم بيننا فى ما نختل فيه
إن اختلفناه ثم قال لل حاك أترضى بهقا بينى وبينا قال نعمه قال أبو حنيفة :فأنب قد جوزت التحكيم فانقطع
ال حاك.
ــ جلوسه للتدريس و ريقته في الدرس:
بعد وفاة أيخه :حماد بن أبي سليمان ترأس هو حلقة الدرس بعد والت الت ميق حوله ينهلون من
علمه وفقههه وتقوم ريقته في الدرس على المحاورة فكان يعر المسألة أوا على ت ميق ويبين األسس
التي تبني عليها أحكامها فيناقشونها معه وكل يدلي برأيهه وبعد أن يقلب النظر من كل نواحيه يدلي هو بالرأي
القي أنتجته المحاورات ويكون ما انتهى إليه هو القول الفصل فيقر الجميع ويرضونهه وفي الدرس على هقا
النحو تثقي للمتعلم وتمحيص آلراء المعلم لهقا كان علم أبي حنيفة رحمه هللا في نمو متواصل وفكر في تقدم
مستمر.
ــ رف ه تولي الق اء:
روى الخطيب بسند ه أن ابن هبيرة( :عامل مروان على العراق) أمر أبا حنيفة أن يلي ق اء الكوفةه
فأبىه ف ربه عشرة أيامه في كل يوم عشرة أسوا ه على أن يلي الق اءه فلم يفعله فلما أيس منه خلى سبيله.
وأح ر أبو جعفر المنصور من الكوفة إلى بغداده فأراد أن يوليه الق اء فأبىه فأمر به إلى الحبسه ثم
عرضه عليه مرة أخرى فقال :ا أصلح لقلا فقال له المنصور كقببه ثم عر عليه الثانيةه فقال :قد حكمب
52
لي على نفسا كي يحل لا أن تولي قاضيا على أمانتا وهو كقابه وقال له :إن كنب َّ
كقابا ف أصلح للق اءه
وإن كنب صادقا فقد أخبرت أمير المؤمنين أنى ا أصلح لهه فر َّد إلى الحبس إلى أن مات فيهه على أصح
الروايات.
ــ أصول المقهب الحنفي وخصائصه:
اعتمد في مقهبه على :الكتابه والسنةه وأقوال الصحابةه والقياسه وااستحسانه وا جماعه والعرن
الصحيح القي ا يخال نصا أرعياه وكان يقول رحمه هللا ( :إني يخق بكتاب هللا إ ا وجدتهه فما لم أجد فيه
أخقت بسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه فن ا لم أجد فيها أخقت بقول أصحابه من أئبه وأدع قول من
أئبه ثم ا أخر من قولهم إلى قول يرهمه فن ا انتهى األمر إ لى أقوال التابعين فلي أن أجتهد كما اجتهدوا).
وتت ح من ك مه هقا أصول مقهبه ومراتبها على النحو القي كر .
ويعتبر المقهب الحنفي من أكثر المقاهب ا س مية انتشارا في العالم ا س مي فقد كان هو المقهب
الرسمي في الخ فة العباسية ثم في العثمانيةه وتتلخص أهم خصائصه فيما يلي:
ــ اعتبار القياس وااستحسان وروح مقاصد النص الشرعي بصفة أوسع.
ــ اعتبار العلل وااعتماد عليها في كثير من األمور ااستنبا ية.
ــ اافتاء في كثير من المسائل اافتراضية قبل وقوعها.
ــ التوسع في الحيل الشرعية التي ليسب صريحة في النهيه مثال الا ما روا ابن الجوزي في األ كياء
عن يحيى بن جعفر قال سمعب أبا حنيفة يقول :احتجب إلى ماء بالبادية فجاءني أعرابي ومعه قربة من ماء
فأبى أن يبيعنيها إا بخمسة دراهم فدفعتها إليه وقب ب القربة ثم قلب يا أعرابي ما رأيا في السويق فقال هات
فأعطيته سويقا ملتوتا با لزيب فجعل يأكل حتى امتأل ثم عطش فقال أربة فقلب بخمسة دراهم فلم أنقصه من
خمسة دراهم على قدح من ماء فاسترددت الخمسة وبقي معي الماء.
ــ بعض مواقفه العلمية:
انتفض أهل الموصل على المنصور وكان المنصور قد اأتر عليهم أنهم إن انتف وا حلَّب دماؤهمه
فجمع الفقهاء وقال لهم :أليس صح أنَّ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال{ :المؤمنون عند أرو هم}
علي وها هم قد خرجوا وانتف وا ولقد حلَّب دماؤهم فما ا ّ يلتزمون بهاه وأهل الموصل قد اأتر وا أا يخرجوا
ترون؟ قال أحد الحاضرين :يا أمير المؤمنين :إن عفوتَ فأنب أهل العفو وإن عاقببَ فبما يستحقونه التفب
المنصور إلى أبي حنيفة يسألهه فقال أبو حنيفة :إنهم أر وا لا ما ا يملكونه وأر بَ عليهم ما ليس لا ألنَّ
يح ُّل إا بنحدى ث ث فنن أخقتهم أخقتَ بما ا يح ُّل وأر هللا أحق أن يوفى بهه عندئق أمر دم المسلم ا ِ
المنصور الجميع أن ينصرفوا ما عدا أبا حنيفة و قال له :إنَّ الحق ما قلبَ ه انص ِرن إلى ب دك.
ويحكى أن أبا حنيفة وأى به بعض أعدائه إلى النمصور وقال :إنه يخال رأي جدك ابن عباس في
جواز ااستثناء المنفصله فاستح ر لينكر عليهه فقال أبو حنيفة هقا يرجع عليا إنا تأخق البيعة باأليمان
أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا علياه فاستحسن ك مه وأمر بنخرا الطاعن فيهه وكان ابن
عباس رضي هللا عنهما يجوز ااستثناء المنفصل لستة أأهر.
ووقع مرة بين الخليفة المنصور وزوجته أقاق وخ ن بسبب ميله عنهاه فطلبب منه العدل فقال لها من
ترضين في الحكومة بيني وبينا؟ قالب أبا حنيفةه فرضي هو به فجاء فقال له :يا أبا حنيفة زوجتي تخاصمني
فانصفني منهاه فقال له أبو حنيفة :لِيتكلَّم أمير المؤمنين .فقال المنصور :كم يح ُّل للرجال أن يتزو من
ب .فقال أبو حنيفة :يا أمير المؤمنين إنما أح َّل هللا هقا ألهل النساء؟ قال :أربع .قال المنصور لزوجته :أسمع ِ
َ ُ َ ْ َ
العدل فمن لم يعدل أو خان أن ا يعدل فواحدة لقوله تعالى( :فنِنْ ِخفتُ ْم أا تَ ْع ِدلوا ف َو ِ
احدَة) النساء :اآلية 7
فسكب المنصور و ال سكوتهه فقام أبو حنيفة وخر فلما بلغ منزله أرسلب إليه زوجة المنصور خادما
ومعه مال وثيابه فردها وقال :أقر ئها الس م وقل لها إنما ناضلبُ عن ديني وقمبُ بقلا المقام هلل ولم أرد بقلا
تقربا إلى أحد وا التمسبُ به دنيا.
ت ميق ومؤلفاته:
أخددق عندده كثيددر مددن أهددل العلددم مددن أأددهرهم :ابندده حمدداده ومددن ت ميددق :زفددر بددن الهددقيله والقاضددي
أبددو يوسدد ه والقاضددي أبددو ليلددىه ومحمددد بددن الحسددن الشدديبانيه وهددؤاء الث ثددة هددم الددقين نشددروا مقهبدده
وإن خالفو في بعض المسائله وروى له الترمقي والنسائي في سننهما.
53
مؤلفاته:
لدده عدددة رسددائل جلهددا فددي علددم الك د م منهددا :كتدداب الفقدده األكبددره وكتدداب فددي الددرد علددى القدريددةه ولدده
رسددالة العدددالم والمدددتعلم يدددقكر فيهدددا ثمددرات العلدددم ونتائجددده ومدددا يسدددوغ للمددتعلم أن يفعلددده ومدددا ا يسدددوغ لدددهه
ولم يؤل كتبا في الفقهه بل إن ت ميق هم القين قاموا بنقل مقهبه وتدوين يرائه.
عطفه على جار السكير:
قددددال كدددان ألبددددي حنيفدددة جددددار سددددوء يشدددرب فددددي الحاندددة ثددددم يرجدددع بالليددددل يتغنددددى عدددن أبددددي يوسددد
ويقول:
ليددددددددوم كريهددددددددة وسددددددددداد ثغددددددددر أضدددددداعوني وأي فتددددددى أضددددددداعوا
وقددددددد أددددددرعب أسددددددنتها لنحددددددري وخلدددددددددددوني لمعتدددددددددددرك المنايدددددددددددا
ولددددم تددددا نسددددبتي فددددي يل عمددددرو. كددددددأني لددددددم أكددددددن فدددددديهم وسدددددديطا
ف د يددزال يشددرب ويددردد هددقاه حتددى يأخددق النددومه وكددان أبددو حنيفددة يصددلي الليددل كلددهه ويسددمع جلبتدده
ففقدددد صدددوتهه فسدددأل عندددهه فقيدددل :أخدددق الحدددرس مندددق ليدددال وهدددو محبدددوسه فدددقهب أبدددو حنيفدددة إلدددى األميدددر
يريددد تخليصددهه فلمددا أ لقددو جدداء إلددى أبددي حنيفددة يشددكر فقددال لدده أبددو حنيفددة يددا فتددى هددل أضددعناك فقددال:
اه بل حفظب ورعيبه جزاك هللا خيراه وتاب ولم يعد إلى ما كان عليه.
وفاته وثناء العلماء عليه:
تدددوفى ببغدددداد سدددنة 021 :هدددـ فدددي اليدددوم الدددقي ولدددد فيددده الشدددافعي رحمهمدددا هللا تعدددالى ويقدددع قبدددر فدددي
منطقة األعظمية على الجانب الشرقي من نهر دجلة.
قددال عندده ا مددام الشددافعي رحمدده هللا :الندداس عيددال علددى أبددي حنيفددة فددي الفقدده مددن أراد أن يتبحددر فددي الفقدده
فهددو عيددال علددى أبددي حنيفددةه ومددن أراد أن يتبحددر فددي الشددعر فهددو عيددال علددى زهيددر بددن أبددي سددلمىه ومددن
أراد أن يتبحدددر فدددي المغدددازي فهدددو عيدددال علدددى محمدددد بدددن إسدددحاقه ومدددن أراد أن يتبحدددر فدددي النحدددو فهدددو
عيددال علدددى الكسدددائيه ومددن أراد أن يتبحدددر فدددي تفسددير القدددرين فهدددو عيددال علدددى مقاتدددل بددن سدددليمان فالنددداس
عيال على هؤاء الخمسة.
وقيددل لمالددا هددل رأيددب أبددا حنيفددة قددال نعددم رأيددب رجدد لددو كلمددا فددى هددق السددارية أن يجعلهددا هبددا
لقددام بحجتددهه وقددال عندده يحيددى بددن معددين :القددراءة عندددي قددراءة َحمددزةه والفقدده فقدده أبددي حنيفددةه علددى هددقا
أدركدددب النددداسه وقدددال ابدددن المبدددارك :مدددا رأيدددب أحددددا أورع مدددن أبدددي حنيفدددة .وقدددال أبدددو يوسددد :مدددا رأيدددب
أحدا أعلم بتفسير الحديثه ومواضع النكب التي فيه من الفقهه من أبي حنيفة.
وقددال عبددد هللا بددن المبددارك :قلددب لسددفيان الثددوري :يددا أبددا عبددد هللا مددا أبعددد أبددا حنيفددة عددن الغيبددة مددا سددمعته
يغتاب عدوا قطهه قال :هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يقهبها.
الخ صة:
ــ هو أبو حنيفة النعمان بن ثابب الفارسي نسبا التيمي واء العراقي الكوفي التابعيه ولد بالكوفة
سنة 41 :هـ ونشأ بها .وكان تقيا زاهدا كريما حسن الخلق والمعاأرة.
ــ تلقى العلم عن كثير من علماء التابعين و يرهمه وابتدأ في أول أمر بعلم الك م فنازل المعتزلة
وأصحاب النحله ثم اتجه إلى الفقه والحديث واستنبا األحكام من الكتاب والسنة.
ــ جلس للت دريس والفتوى بعد وفاة أيخه حماد بن أبي سليمان والت الط ب حوله ينهلون من
علمه.
ــ لب منه في عهد المنصور أن يتولى الق اء فرفض وضرب وسجن ولم يقبل توليه.
ــ تتمثل أصول مقهبه في الكتابه والسنةه وأقوال الصحابةه والقياسه وااستحسانه وا جماعه
والعرن الصحيحه وتتلخص أهم خصائص مقهبه فيما يلي:
54
ــ اعتبار القياس وااستحسان وروح مقاصد النص الشرعي.
ــ اعتبار العلل وااعتماد عليها في كثير من األمور ااستنبا ية.
ــ اافتاء في كثير من المسائل اافتراضية قبل وقوعها.
ــ التوسع في الحيل الشرعية التي ليسب صريحة في النهي.
ــ من أأهر من أخق عنه :ابنه حماده والقاضي أبو يوس ه والقاضي أبو ليلىه ومحمد بن الحسن
الشيباني.
ــ له عدة رسائل جلها في علم الك م منها :كتاب الفقه األكبره وكتاب في الرد على القدريةه وله
رسالة العالم والمتعلم.
ــ توفى ببغداد سنة021 :هـ ه وقد أثنى عليه كثير من أهل العلم منهم :مالاه والشافعيه وابن
المباركه وأبو يوس و يرهم.
األسئلة
نشأ؟ من هو ا مام أبو حنيفة؟ ومتى ولد؟ وكي -0
متى جلس ا مام أبو حنيفة للتدريس؟ -5
لقي أبو حنيفة األ ى في سبيل رف ه لمنصب الق اء .وضح لا. -7
ألبددددي حنيفددددة منددددا رات هددددرت فيهددددا رجاحددددة عقلدددده وقوتدددده فددددي الجدددددال والمنددددا رة .ا كددددر -6
بع ا منها.
55
الدرس الواحد والعشرون
مقهب ا مام مالا
به: التعري
هو أبو عبد هللا مالا بن أنس بن مالا بن أبي عامر األصبحي الحميري المدنيه وهو أيخ األئمة وإمام
دار الهجرة وأحد األئمة األربعة عند أهل السنة وعالم أهل الحجازه وهو من تابعى التابعينه ينتهي نسبه إلى
قبيلة يمنية هي :و أصبحه وأم مالا هي العالية بنب أريا األزديةه فأبو وأمه عربيان يمنيان .وأنس بن
مالا هقا ليس هو أنس بن مالا الصحابي الخزرجي.
ــ مولد ونشأته:
ولد في ربيع األول سنة 17 :هـ .بالمدينة المنورة مهبط الوحي ومهد التشريع ا س مي.
ــ لبه للعلم:
وساعد على لا حدة القكاء وقوة الحافظة والعزم بدأ ا مام مالا يطلب العلم منق صغر بجد وإخ
وحسن األخ قه وقد تحمل في سبيل العلم كل الصعاب وعانى وصابر وبقل وقته وأرهق جسمه وأنفق ماله
حتى باع سق بيته ليستمر في لب العلم وتحمل حدة الشيوخ و هب إليهم في أدة القر والحر.
فانقطع إلى ابن هرمز سبع سنين كاملة وكثيرا ما كان يجلس ببابه ساعات ويلة حتى يجد من وقب
أستا فرا ا يسمح له بالجلوس إليهه وكان يقول عن نفسه( :كنب يتي ابن هرمز من بكرة فما أخر من بيته
حتى الليل)ه وقال ( :كنب يتي نافعا نص النهار وما تظلني الشجر من الشمس إلى خروجه) .وقال مالا
{أهدت العيد فقلب هقا اليو م يخلو فيه ابن أهاب فانصرفب من المصلى حتى جلسب على بابه فسمعته يقول
لجاريته:
أنظري من على البابه فنظرت فسمعتها تقول :مواك األأقر مالاه قال أدخليه فدخلب فقال ما أراك
انصرفب بعد إلى منزلا؟ قلب اه قال هل أكلب أيئا قلب ا قال فا عم قلب ا حاجة لي فيهه قال فما تريد قلب:
تحدثني فحدثني سبعة عشر حديثا ثم قال وما ينفعا إن حدثتا وا تحفظها قلب إن أئب رددتها عليا فرددتها
عليهه فقلب زدني قال حسبا إن كنب رويب هق األحاديث فأنب من الحفا قلب قد رويتها}ه وقال عنه ابن
القاسم ( :أف ى بمالا لب العلم إلى أن نقض سق بيته فباع خشبه)ه
وقال الزبيري( :سمعب مالكا يقول كتبب بيدي مائة أل حديث).
ـ أيوخه:
ازم مالا رحمه هللا عددا من كبار العلماءه وأخق عن كثير منهمه ومن أأهرهم:
ــ نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ المدنيه القي أخق عنه القراءة عرضاه وربيعة بن عبد
الرحمن المعرون بربيعة الرأيه ونافع مولى ابن عمر رضي هللا عنهم وأبي الزناده وابن أهاب الزهريه
وجعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي الب رضي هللا عنهم .وعبد الرحمن بن هرمز.
وابن المنكدر :محمد بن عبد هللا بن الهدير التيمي القرأي المدني.
وهؤاء الشيوخ قسم منهم أخق عنه فقه األثر كنافع مولى عبد هللا بن عمر وأبي الزناد وابن أهاب
الزهريه وقسم منهم أخق عنه فقه الرأي كربيعة الرأي ويحى بن سعيد األنصاريه وقسم أخق عنه العقائد وما
يتعلق بالفرق وكثيرا من الثقافة ا س مية كابن هرمز.
ــ تثبته في العلم وفي إصدار الفتوى:
عرن عن ا مام مالا أنه كانه كثير التثبب والتحري في رواية الحديث وفي إصدار الفتوىه وكان مدققا
في لا كل التدقيقه فكان ينتقي الرواة ا ثبات الثقات المتقين المتفقهين وا يغتر بمظهر الراوي أو هيئتهه
ولقا كان يقول رحمه هللا{ :إن هقا العلم د ين فانظروا عمن تأخقون دينكم لقد أدركب سبعين ممن يقول:
56
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عند هق األسا ين وأأار الى مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
فما أخقت عنهم أيئا وإن أحدهم لو ائتمن على بيب مال لكان أمينا إا أنهم لم يكونوا من أهل هقا الشأن}ه
وكان يقول { :ا يؤخق العلم من أربعة ويؤخق ممن سوى لا ا يؤخق من سفيه يعلن السفهه وا من كقاب
يكقب في أحاديث الناسه وا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هوا ه وا من أيخ له ف ل وعبادة إ ا كان ا
يعرن ما يحدث به} انتهى ك مه بتصرن قليل.
فروايته عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تعد السلسلة القهبية :لقا قال ا مام البخاري رحمه هللا:
أوثق الرواية :مالا عن نافع عن عبد هللا بن عمر.
وكان يقولُ { :جنَّةُ ال َعا ِل ِم :اَ أَ ْد ِريه َفن ِ َ ا أَ َف َل َها أ ُ ِ
ص ْيبَبْ َم َقا ِتلُهُ}ه وقال ابن القاسم سمعب مالكا يقول:
{إني ألفكر في مسألة منق ب ع عشرة سنة فما اتفق لي فيها رأي إلى اآلنه وكان يقول ربما وردت علي
المسألة فأسهر فيها عامة ليلتي}ه وعن سعيد بن سليمان قال :قلما سمعب مالكا يفتي بشئ إا ت هق اآلية:
( إن نظن إا نا وما نحن بمستيقنين)الجاثية اآلية75 :
يكون خ صه نفسه على الجنة والنار وكي وكان مالا يقول{ :من أحب أن يجيب عن مسألة فليعر
في اآلخرة ثم يجيب}.
وعرن عن ا مام مالا رحمه هللا تعظيمه لحديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه فكان إ ا أراد أن
يجلس للحديث ا تسل وتبخر وتطيبه فنن رفع أحد صوته فى مجلسهه قال :قال هللا تعالىَ ( :يا أَ ُّي َها الَّ ِقينَ ي َمنُوا
ت النَّ ِبى )الحجرات اآلية5 :ه فمن رفع صوته عند حديث النبى صلى هللا عليه ص ْو ِ
ق َ اَ ت َْرفَ ُعوا أَ ْ
ص َواتَ ُك ْم فَ ْو َ
وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
ــ جلوسه للدرس:
بعد أن نهل مالا رحمه هللا من العلم وتبحر في علمي الرواية والدراية واستوثق لنفسه جلس للتعليم
وا فتاء يعلم الناس بعد أن تعلم وينقل إليهم سنة النبي صلى هللا عليه وسلم كما رواها عن الثقاته
وكان في أول أمر يجلس في مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثم انتقل درسه إلى بيته لما مر
بسلس البول.
وكان في درسه مجلسان :أحدهما للحديثه واآلخر للفتيا في األحكام التي تقعه وكان إ ا أتا الناس
تخر إليهم الجارية فتقول لهم :يقول لكم الشيخ :أتريدون الحديث أم المسائل فن ا قالوا المسائل خر إليهم
فأفتاهمه وكان ا يفتي إا على المسائل الواقعةه وكان يرى أن الفتيا ابت ء للعالمه ويعتبرها أمرا صعبا ما دام
يترتب عليها تحليل أو تحريمه فقد سأله مرة سائل وقال له :مسألة خفيفةه فغ ب مالا وقال :مسألة خفيفة
سنُ ْل ِقي َعلَ ْياَ قَ ْوا ثَ ِقي ) المزمل اآلية2:
ليس في العلم أيء خفي أما سمعب قوله تعالى( :إِنَّا َ
لقا كان يتحرز من الخطن وا يجيب إا عما يعلمه فنن كان ا يعلم قال (ا أدري) يتحصن بها من الخطنه
وقد جاء مرة من يسأله عن مسألةه و كر أنه أرسل فيها من مسيرة ستة أأهر من المغرب فقال( :أخبر القي
أرسلا أن ا علم لي بها)ه فقال :ومن يعلمها؟ قال :القي علمه هللاه وقد سئل رحمه هللا عن ثمان وأربعين
مسألة فقال في اثنتين وث ثين منها ا أدري.
وإن قالوا نريد الحديث قال لهم اجلسوا ودخل مغتسله فا تسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم وخر
إليهم في خشوع ووقاره ويوضع عود ف يزال يبخر حتى يفرغ من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
ــ محنته:
كانب المحنة في عهد أبي جعفر المنصور سنة064 :هـه لما حدّث مالا بحديث{ :ليس على مستكر
ق} ه أيام خرو محمد المهدي على العباسيين مدعيا أن بيعة المنصور أخقت كرهاه فاعتبر المنصور
57
الحديث ريعة بطال البيعةه فنهى والي المدينة مالكا باسم المنصور عن أن يحدث بالحديثه ثم دس إليه من
يسأله عنه فحدث به على رؤس الناسه عند لا ضرب مالكا بالسيا ضربا أديدا.
لكن لما حم المنصور اعتقر لمالا وقال له :وهللا القي ا إله إا هو ما أمرت بالقي كان وا علمته وإنه
ا يزال أهل الحرمين بخير ما كنب بين أ هرهم وإني أخالا أمانا لهم من عقاب هللاه
وقال له إنه أمر بمعاقبة الوالي على ما صدر منهه فقال مالا :عافى هللا أمير المؤمنين وأكرم مثوا ه قد
عفوت عنه لقرابته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقرابته مناه فقال المنصور :عفا هللا عنا ووصلا.
ــ أصول مقهبه:
تتمثل أصول مقهبه في القرينه والسنةه وا جماعه والقياس وااستحسان وعمل أهل المدينة القي كان
أيخه ربيعة يقدمه على خبر اآلحاد ير المشهورةه ويقول :أل عن أل خير من واحد عن واحده وكقا
فتاوى الصحابةه وسد القرائعه ومؤداها أن ما يؤدي إلى حرام يكون حراماه وما يؤدي إلى ح ل يكون ح اه
وما ي ؤدي إلى مصلحة يكون مطلوباه وما يؤدي إلى مفسدة يكون محرماه والمصالح المرسلة إ ا كان في األخق
بها رفع للحر ولم تعار أص وا إجماعا.
يقول ابن تيمية رحمه هللا حول هق األصول { :من تدبر أصول ا س م وقواعد الشريعة وجد أصول مالا
وأهل المدينة أصح األصول والقواعد}.
ــ أأهر ت ميق :
من أأهر ت مقته :محمد بن إدريس الشافعي .وعبد الرحمن بن القاسم .وعبد هللا بن وهب .وأأهب بن
عبد العزيز القيسي .ويحي بن يحي وهو القي نشر مقهبه في األندلس .وروى عنه ا مام أبو حنيفةه وأيخه
الزهريه وأخق عنه ا مام األوزاعي ويحيى بن سعيد .وقد قال مالا رحمه هللا :قل رجل أخقت عنه العلم مات
حتى جاءني واستفتاني.
ـــ مؤلفاته:
أل مالا رحمه هللا عدة كتب أأهرها كتاب المو أ وهو الكتاب القي بقب أهرته اآلفاق واعترن
األئمة له بالسبق على كل كتب الحديثه وقد جمع فيه بين الحديث وفتاوى الصحابة والتابعين ورتبه على
أبواب الفقه .أما بقية تآليفه كما قال عيا ( فننما رواها عنه من كتب بها إليه أو سأله إياها أحد من أصحابه
ولم تروها الكافة) ومنها:
ــ رسالته إلى ابن وهب في القدر والرد على القدرية.
ــ كتاب في النجوم وحساب مدار الزمان ومنازل القمر.
ــ رسالة في األق ية كتب بها إلى بعض الق اة.
ــ رسالته في الفتوى.
ــ رسالته إلى هارون الرأيد في اآلداب والمواعص
وقد عن في نسبتها إليه بعض أئمة المالكية.
ــ كتابه في التفسير لغريب القرين.
ــ كتاب سما كتاب السير.
ــ رسالته إلى الليث في إجماع أهل المدينة.
ــ وقد روى عنه ت ميق يراء مختلفة ودونوها في كتب كالمدونة.
ــ وفاته:
توفي رحمه هللا في ربيع األول سنة 031 :هـه بالمدينة المنورة ودفن في البقيعه وصلى عليه أمير
المدينة :عبد هللا بن محمد بن إبراهيم العباسي وأيع جنازته واأترك في حمل نعشه.
58
ــ ثناء العلماء عليه:
اس أَ ْكبَا َد ا ْ ِ ِب ِل
وأ ُا أَنْ يَ ْ ِر َب الن َّ ُ
روى الترمقى من حديث أبي هريرة رضي هللا عنه يرفعه :قال { يُ ِ
طلُبُونَ ا ْل ِع ْل َم فَ َ يَ ِجدُونَ أَ َحدا أَ ْعلَ َم ِمنْ عَالِ ِم ا ْل َم ِدينَ ِة}ه فهقا الحديث ساقه المالكية للدالة على تقدم مالا وأنه
يَ ْ
هو المقصود بهقا الخبر.
وثبب عن مالا أنه قال{ :ما أفتيب حتى أهد لي سبعون أني أهل لقلا}ه وقال ا مام الشافعى{ :مالا
أستا ي وعنه أخقت العلم وهو الحجة بيني وبين هللا تعالى وما أحد أمنّ علي من مالاه وإ ا كر العلماء فمالا
النجم الثاقبه وقال :لوا مالا وابن عيينة لقهب علم الحجاز}ه وقال ابن وهب :لوا مالا والليث ل للنا .وعن
عبد هللا بن أحمد بن حنبل قال قلب ألبي من أثبب أصحاب الزهري؟ قال :مالا أثبب في كل أيء.
كتاب بعد كتاب هللا أكثر صوابا من مو أ مالا} .وقال وقال الشافعي عن المو ن{:ما في األر
البخاري ( :أصح األسانيد كلها مالا عن نافع عن ابن عمر).
وقد احتم الشافعي على محمد بن الحسن في ترجيح علم مالا على علم أبي حنيفة حين تنا را في لا
فقال له الشافعي :ا نصان تريد أم المكابرة؟ قال ا نصانه قال الشافعي :ناأدتا هللا من أعلم بالقرين صاحبنا
أو صاحبكم؟ قال :اللهم صاحبكمه قال :ناأدتا هللا من أعلم بالسنة :صاحبنا أو صاحبكم؟ قال :اللهم صاحبكمه
قال :ناأدتا هللا من أعلم بأقاويل أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المتقدمين :صاحبنا أو صاحبكم؟
قال :اللهم صاحبكمه قال الشافعي :فلم يبق إا القياسه والقياس ا يكون إا على هق األأياءه فعلى أي أيء
يقيس؟ وقال يحيى بن يحيى التميمي { :أقمب عند مالا بن أنس بعد كمال سماعي منه سنة أتعلم هيئته
وأمائلهه فننها أمائل الصحابة والتابعين}.
ــ الخ صة:
ــ ا مام مالا هو أبو عبد هللا مالا بن أنس األصبحي الحميري المدنيه أيخ األئمة وإمام دار الهجرة
من تابعى التابعينه أبو وأمه عربيان يمنيان .ولد سنة 17 :هـ .بالمدينة المنورة.
ــ جد في لب العلم منق صغر وتحمل في سبيله كل الصعابه وأخق عن كثير من أهل العلمه كربيعة
الرأيه وابن هرمزه وابن أهاب الزهري ونافع مولى عبد هللا بن عمر.
ــ كان حاد القكاء قوي الحافظة حسن األخ قه كثير التثبب في رواية الحديث وفي الفتوىه وكان
كثير التعظيم لحديث النبي صلى هللا عليه وسلم.
ــ جلس للتعليم وا فتاء بعد أن نهل من العلمه وكان في الدرس مجلسان :أحدهما للحديثه واآلخر
للفتيا في األحكام التي تقعه وكان ا يجيب إا عما يعلمه.
ــ تعر في عهد المنصور لمحنة أديدة وضرب بالسيا لما حدّث بحديثه صلى هللا عليه وسلم:
ق} ه لكن المنصور اعتقر له عما صدر من واليه. {ليس على مستكر
ــ تتمثل أصول مقهبه في القري نه والسنةه وا جماعه والقياس وااستحسانه وعمل أهل المدينةه
وفتاوى الصحابةه وسد القرائعه والمصالح المرسلة.
ــ أخق عنه كثير من أهل العلم منهم :ا مام الشافعيه وابن القاسمه وابن وهبه وأأهبه ويحي بن
يحيه وروى عنه أيخه الزهريه وا مام أبو حنيفة.
ــ له عدة كتب أأهرها وأهمها :كتاب المو أ.
ــ توفي رحمه هللا بالمدينة المنورة سنة 031 :هـه ودفن في البقيعه وقد أثنى عليه كثير من أهل
العلم كا مام :الشافعى وأحمد بن حنبله وابن وهبه ويحيى بن يحيى.
-األسئلة
0ـ عرن ا مام مالكا وبين مسيرته العلمية .وتثبته في أخق العلم.
5ـ اأتهر مالا بالعلمه فمن هم أبرز أيوخه؟
لها في حياته. 7ـ لقي مالا في سبيل ورعه األ ى والمحن .أبرز أأد محنة تعر
6ـ ما أبرز أصول مقهب ا مام مالا؟
2ـ من أأهر ت مقة ا مام مالا؟
59
الدرس الثاني والعشرون
مقهب ا مام الشافعي
به: ــ التعري
هو أبو عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي المطّلبي القرأي ثالث األئمة األربعةه يلتقي نسبه مع رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم في عبد منان .وأمه فا مة بنب عبد هللا اليمنية األزديةه
ــ مولد ونشأته:
ولد بالشام بغزة سنة 021 :هـ في السنة التي توفي فيها أبو حنيفةه ونشأ يتيما فقيراه فقد توفي أبو
وهو صغير فحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتينه فنشأ بها.
وحفص القرأن في سنته السابعة وكان في صبا يجالس العلماءه ويكتب ما يستفيد ه وقد كان في ابتداء
أمر يطلب الشعره واألدب وأيام العربه وقد لبث ب ع سنين في قبيلة هقيل وهي من أفصح وأأعر قبائل
العرب حتى حفص أأعارا وأخبارا كثيرةه ثم أخق يتعلم الفقه على مفتي مكة المكرمة في زمنه :مسلم بن خالد
الزنجي و ير من أئمة الحرم المكي.
ثم انتقل إلى المدينة المنورة فقرأ المو أ على مالا وازمه نحو تسع سنين من يخر حياتهه وكان يوما
جالسا بين يديه فجاء رجل فقال لمالا :إني رجل أبيع القماريه وإني بعب في يومي هقا قمريا فرد علي
المشتريه وقال :قمريا ا يصيحه فحلفب له بالط ق إنه ا يهدأ من الصياحه فقال له مالا :لقب زوجتا وا
سبيل لا عليها! وكان الشافعي يومئق ابن أربع عشرة سنةه فقال لقلا الرجل :أيهما أكثر :صياح قمريا أم
سكوته؟ فقال :بل صياحهه فقال :ا ق عليا .فعلم بقلا مالاه فقال :يا م من أين لا هقا؟ فقال :ألنا
حدثتني عن الزهريه عن أبي سلمة بن عبد الرحمنه عن أم سلمة أن فا مة بنب قيس قالب :يا رسول هللا إن
أبا جهم ومعاوية خطبانيه فقال صلى هللا عليه وسلم:
{ أما معاوية فصعلوك ا مال له وأما أبو جهم ف ي ع عصا عن عاتقه}ه وقد علم صلى هللا عليه وسلم
أن أبا جهم كان يأكل وينام ويستريحه وقد قال :ا ي ع عصا على المجازه والعرب تجعل أ لب الفعلين
كمداومتهه ولما كان صياح قمري هقا أكثر من سكوتهه جعلته كصياحه دائما .فتعجب مالا رحمه هللا من
احتجاجهه وقال له :أفب فقد ين لا أن تفتي .
ثم انتقل الشافعي رحمه هللا إلى اليمنه حيث تولى عم هناك لوالي اليمنه واأتهر من عدله وحسن
سيرته وحمله الناس على السنةه والطرائق الجميلة أأياء كثيرة معروفة.
ــ محنته:
لما وصل الشافع ي إلى اليمن وعمل بها و اع صيته وارتفع أأنه نزل بنجران حيئق وال لوم فحسد
الشافعي وأخق يكيد لهه وكتب إلي الرأيد أن هنا سبعة من العلوية قد تحركوا وأخان أن يخرجوا وأن الشافعي
معهمه فكتب إليه الرأيد أن أحمل هؤاء واحمل الشافعي معهمه وجيء بالشافعي من اليمن إلى بغداد مكب
بالحديد سنة 046 :هـ ه ولما مثل بين يدي الرأيد وسمع حجتهه أعجب به وأكرمهه ونجا هللا من تلا المحنةه
بل إنها كانب خيرا له حيث اأتغل بالعلم ونشر وأاع كر وف لهه و لب منه عبد الرحمن بن مهدي إمام
أهل الحديث في عصر أن يصن كتابا في أصول الفقه فصن كتاب الرسالة وهي أول كتاب صن في أصول
الفقهه كما صن في العراق كتابه القديمه ويسمى كتاب الحجةه ولوا تلا المحنة انصرن الشافعي إلى الواية
ولحرم خلق كثير من علمه.
ثم بعد إقامته ببغداد خر إلى مصر سنة 011 :هـه وقيل :سنة 511هـه ونشر بها مقهبه وصن كتبه
الجديدة كلهاه وسار كر في البلدانه وقصد الناس من الشامه والعراقه واليمنه وسائر النواحي لألخق عنهه
وسماع كتبه الجديدةه وأخقها عنهه وساد أهل مصره و يرهم.
61
ــ أيوخه:
من أبرزهم :مسلم بن خالد الزنجيه وا مام مالاه وسفيان بن عيينةه والقاضي محمد بن الحسن
الشيبانيه
ــ جلوسه للدرس:
يعتبر الشافعي رحمه هللا موسوعة في علوم الدين واللغة العربية و يرهماه وي حص هقا من ك مه
رحمه هللاه فقد قال{ :من تعلم القرين عظمب قيمته ومن نظر في الفقه نبل قدر ومن كتب الحديث قويب حجته
ومن نظر فى اللغة رق بعه ومن نظر فى الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه}ه ولما جلس
للتدريس كان يوزع وقته فيخصص أول الوقب ألهل القرينه ثم يخصص وقتا ألهل الحديثه ووقتا للمقاكرة
والنظره ووقتا ألهل العربية والنحو والشعر والعرو ه وقد كان رحمه هللا يحقر من علم الك مه فكان يقول:
{ إياكم والنظر في الك م فنن الرجل لو سئل عن مسألة في الفقه فأخطأ فيها كان أكبر أيء أن ي حا منهه
ولو سئل عن مسألة من الك م فأخطا فيها نسب إلى البدعة}ه وكان يقول لط به{ :إن الك م ا اية لهه
تنا روا في أيء إن أخطأتم فيه يقال أخطأتمه وا يقال كفرتم}.
ــ ت ميق :
من أأهرهم :األمام أبو عبد هللا أحمد بن حنبله وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبىه والربيع بن سليمان
الجيزىه وأبو بكر الحميدى المكيه وأبو على الحسن بن محمد الزعفرانىه وأبو يوس يحى البو يه
وإسماعيل بن يحي المزنيه كما أخق عنه ابن راهويه وهو في سن قريبة من سنه.
ــ مؤلفاته:
له مؤلفات عديدة من أأهرها :رسالته في أصول الفقه وهو الكتاب القي ابتكر ولم يسبق إليهه وكتابه:
(األم) في الفقه الشافعيه وكتاب الحجة .وديوان أعر.
ــ خصائص وأصول المقهب الشافعي:
جمع الشافعي رحمه هللا بين فقه الرأي ألصحاب أبي حنيفةه وفقه الحديث ألصحاب مالا و لا نتيجة
ألخق عن أيوخ من المقهبينه لقا كان مقهبه وسطا بين المقهبين ومزيم منهماه ويرى بعض الفقهاء أنه
أقرب إلى مدرسة الحديث منه إلى مدرسة الرأي.
ومن أهم خصائص مقهبه :عدم اعتبار ااستحسان والمصالح المرسلةه ويعتبر ا مام الشافعي رحمه
هللا رائدا في علم أصول الفقه حيث استنبطه وأل فيه رسالته التي بين فيها معالمه ومسائله ورتبها وفصلها.
وتتلخص أصول مقهبه رحمه هللا فيما يأتي:
-0الكتاب.
-5السنة الثابتة.
-7ا جماع وأصحه عند إجماع الخلفاء الراأدين والصحابة رضي هللا عنهم.
-6القياس.
- 2أقوال الصحابة.
ــ وفاته:
توفي بمصر سنة 516 :هـه وهو ابن أربع وخمسين سنةه قال تلميق الربيع :توفي الشافعي رحمه هللا
ليلة الجمعة بعد المغربه وأنا عند ه ودفن بعد العصر يوم الجمعة يخر يوم من رجب سنة أربع ومائتينه وقبر
بمصره وقد قال الشافعي عندما أراد السفر من بغداد إلى مصر:
ومددن دونهددا قط د ُع المهام ده والقفدد ِر لقد أصبحبْ نفسي تتوق إلى مصد ِر
أُسددداق إليهدددا أم أُسددداق إلدددى القبددد ِر. فواللدددـه مدددا أدريه أللفدددوز والغندددى
60
ومن كلماته المأثورة عنه في مرضه القي مات فيه قوله لما قيل له كي أصبحب؟ قال :أصبحب من
الدنيا راح ه و خواني مفارقاه ولكأس المنية أارباه ولسوء أعمالي م قياه وعلى هللا تعالى وارداه وا أدري
روحي تصير إلى الجنة فأهنئهاه أو إلى النار فأعزيهاه ثم بكى وأنشأ يقول:
جعلب الرجا مني لعفوك سلما ولما قسا قلبي وضاقب مقاهبي
بعفوك ربي كان عفوك أعظما. نبي فلما قرنته تعا مني
-ثناء العلماء عليه:
قال عنه ا مام أحمد بن حنبل ابنه عبد هللا لما سأله عن الشافعي قال له:
{يا بني :كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهقين من خل أو منهما عو }ه وقال
عنه أي ا { :ما من أحد بيد محبرة إا وللشافعي في رقبته منة} .ويرى أحمد بن حنبل ــ استنادا إلى حديث
سنَ ٍة َمنْ يُ َجد ُد لَ َها ِدينَ َها}ه ــ أن عمر بن عبد العزيز ث ِل َه ِق ِ ْاألُ َّم ِة َعلَى َرأْ ِ
س ُكل ِمائَ ِة َ أبي داوود{ :إِنَّ َّ َ
هللا َي ْب َع ُ
كان على رأس المائة األولى وأن الشافعي كان على رأس المائة الثانيةه ويقول يونس بن عبد األعلى{ :كان
الشافعي إ ا أخق في العربية قلب :هو بهقا أعلمه وإ ا تكلم في الشعر وإنشاد قلب :هو بهقا أعلمه وإن تكلم في
الفقه قلب :هو بهقا أعلمه وقال عنه بعض ت ميق :إ ا أخق الشافعي في التفسير كان كأنه أاهد التنزيل.
ــ الخ صة:
ــ هو أبو عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي المطّلبي القرأيه ولد بغزة سنة021 :هـه ونشأ يتيما فقيراه
حفص القرأن في صغر وكان أول أمر يطلب الشعره واألدب وأيام العربه ثم أخق يتعلم الفقه بمكةه وانتقل إلى
المدينة فقرأ على مالا المو أه وازمه نحو تسع سنينه ثم هب إلى اليمنه فتولى عم هناك لوالي اليمنه
و اع عدله وصيتهه لكن حسد والي نجران وأخق يكيد لهه حتى حمل إلى بغداد مكب بالحديده ولما سمع
الرأيد حجتهه أعجب به وأكرمهه ونجا هللا من تلا المحنة.
ثم اأتغل بالعلم ونشر ببغداده وبعد لا خر إلى مصر ونشر بها مقهبه.
ــ من أأهر أيوخه :مسلم بن خالد الزنجيه وا مام مالاه والقاضي محمد بن الحسن الشيباني.
ــ كان رحمه هللا موسوعة في علوم الدين واللغة العربية و يرهماه وكان يوزع وقته فيخصص وقتا
ألهل القرينه ووقتا ألهل الحديثه ووقتا ألهل العربية ووقتا للمقاكرة والنظره وكان يحقر من علم الك م.
ــ أخق عنه كثيرون من أأهرهم :أحمد بن حنبله وله عدة مؤلفات من أأهرها :رسالته في أصول الفقهه
وكتابه( :األم) في الفقهه وديوان أعر.
ــ تتلخص أصول مقهبه في :الكتابه والسنةه وا جماع و القياسه وأقوال الصحابة رضي هللا عنهمه
ومن أهم خصائص هقا المقهب :عدم اعتبار ااستحسان والمصالح المرسلة.
ــ توفي رحمه هللا بمصر سنة 516 :هـه وهو ابن أربع وخمسين سنةه وقد أثنى عليه كثير من أهل العلم
منهم ا مام أحمد بن حنبل.
-األسئلة
متى ولد ا مام الشافعي؟ وكي نشأ؟ -0
ما المحنة التي تعر لها ا مام الشافعي؟ -5
من أأهر أيوخ ا مام الشافعي؟ ومن أبرز ت ميق ؟ وما أهم مؤلفاته؟ -7
بين خصائص مقهب ا مام الشافعي. -6
62
الدرس الثالث والعشرون
مقهب ا مام أحمد بن حنبل
ــ التعري به:
هو أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني نسبة إلى قبيلة أيبانه وهو عربي النسب من جهة
أبيه ومن جهة أمهه وحنبل اسم جد ه أما أبو فهو محمد بن حنبل بن ه له ولد في بغداد سنة 046 :هـ.
ــ نشأته:
نشأ أحمد بن حنبل يتيماه وتعلم القرين وحفظه في صغر ه ثم بعد الخامسة عشرة من عمر بدأ يطلب
العلم عند ا مام أبي يوس القاضيه وهو محدث ومن أئمة الرأيه ثم تح َّول إلى مجالس الحديثه وأخق يتنقل
في سبيله فقهب إلى الشام والحجاز واليمن والعراق وفارس وخراسان والتقى بالشافعي في الحرم في أول
رحلة إلى الحجاز وأ ُ ِ
عج َب به كثيرا.
اتص ا مام أحمد رحمه هللا بالتق وى والورع والزهد والصبر وقوة الحفص والهيبة والوقاره وكان
يرفض عطاء الواة والخلفاءه كما رفض تولي الق اء باليمن لما لب منه.
ــ خصائص مقهبه:
مقهب أحمد بن حنبل من أكثر المقاهب السنية محافظة على النصو وابتعادا عن الرأي حتى عرن
سا أحمد بنصو الشّرع التي لب عليها التيسيره وكان أديد الورع فيما فقهه بالفقه بالمأثوره وقد تم َّ
يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حقا هلل تعالى ا يجوز التساهل فيه أو التهاون به.
أما في المعام ت فيتميز فقهه بالسهولة والمرونةه وكان أديد الورع في الفتاوى وكان ينهى ت مقته أن
يكتبوا عنه ير األحاديثه فن ا رأى أحدا يكتب عنه الفتاوىه نها وقال له { :لعلي أ لع فيما بعد على ما لم
أ لع عليه فأ ير فتواي فأين أجدك ألخبرك)؟ه
ولم يدون أحمد مقهبه في الفقه خ فا لغير من األئمة القين تركوا فقها مدوناه إا أن ت ميق بعد قاموا
بتدوينه من بعد ه وقد قال أحمد بن حنبل رحمه هللا:
يثار للفتى المطية نعم أخبار النبي محمد دين
فالرأي ليل والحديث نهار. ا تر بن عن الحديث وأهله
ــ أصول مقهبه:
كان ا مام أحمد يستمد فقهه أوا من :القرينه ثم السنة ه ثم ا جماع إن وجده وكان يستبعد وجود ه ثم
فتوى الصحابي القي ا يعلم له مخال ه أما إن تعددت فتاوى الصحابة أو الصحابي فننه يختار منها ما هو
أقرب إلي الكتاب والسنةه ثم القياس عند ال رورةه وهو يخر المراتب عند ه وكان يأخق بااستصحاب
والمصالح المرسلة ويعتمد سد القرائع.
ــ محنته:
حاصل تلا المحنة أن المأمون أعلن في سنة (504هـ دعوته إلى القول بخلق القرينه وحمل الفقهاء
على تلا الدعوةه ولو اقت ى لا تعقيبهمه فامتثلوا خوفا ورهباه وامتنع أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح عن
القول بخلق القرينه ف ُكبّ بالحديده وبُعث بهما إلى بغداد إلى المأمون القي كان في رسوس( :مدينة في
تركيا) لينظر في أمرهماه ير أنه توفي وهما في ريقهما إليهه فأعيدا مكبّلين إلى بغداده وفي ريق العودة
توفي محمد بن نوح بمدينة الرقةه بعد أن أوصى رفيقه بقوله{ :أنب رجل يُقتدى بهه وقد م َّد الخلق أعناقهم
فاتق هللا واثبب ألمر هللا}.
ِ إليا لما يكون منا؛
وحمل إلى الخليفة المعتصم القي سار على وقد ثبب أحمد على موقفه :بأن القرين ك م هللا ير مخلوقه ُ
نهم أخيه في ريق الفتنةه وعقب أحمد وسجن يلة ثمانية وعشرين أهراه لكن لا لم يزد إا ثباتا على
موقفهه ولما ولي المتوكل بن الواثق الخ فة سنة575 :هـ أبطل قول المعتزلة بخلق القرينه وأقر قول أهل
السنة ور َّد ااعتبار لممام أحمد وأرسل له العطايا لكنه رفض قبولها.
63
ــ أيوخه:
من أأهرهم :ا مام الشافعيه وسفيان بن عيينةه وأبو داود الطيالسيه ووكيع بن الجراح والوليد بن
مسلم ويحيى القطانه وإبراهيم بن سعيده ويحيى بن سعيد ويزيد ابن هارونه وعبدالرحمن بن مهدي.
ــ مؤلفاته:
من أأهر مؤلفاته :المسند في الحديث .وكتاب الناسخ والمنسوخ .وكتاب األأربة .وكتاب العلل .وكتاب
الص ة وما يلزم فيها .وكتاب السنن في الفقهه وكتاب الزهد .وكتاب ف ائل الصحابة .ورسالة الرد على
الجهمية.
ــ ت ميق :من أأهرهم :الشيخان :البخاريه ومسلمه وأبو داود صاحب السنن .وولدا :عبدهللا وصالح.
وأبوبكر المعرون باألثرمه وأبو زرعة الدمشقيه وإبراهيم بن إسحاق الحربي.
ــ وفاته :توفي ا مام أحمد رحمه هللا يوم الجمعة ببغداد سنة 560:هـ ودفن بها.
ــ ثناء العلماء عليه:
أثنى عليه كثير من العلماء منهم أيخه :ا مام الشافعي القي قال فيه{ :خرجبُ من بغداد وما خلَّفبُ بها
أحدا أورع وا أتقى وا أفقه من أحمد بن حنبل}ه وقال الشافعي أي ا :أحمد إمام في ثمان خصال :إمام في
الحديثه إمام في الفقهه إمام في اللغةه إمام في القرينه إمام في ال فقره إمام في الزهده إمام في الورعه إمام في
األولين واآلخرين من كلالسنةه وقال عنه إبراهيم الحربي{ :رأيب أحمد ابن حنبله فرأيب كأنّ هللا جمع له علم ّ
صن يقول ما يشاء ويمسا ع ّما يشاء} ه ولم يكن ابن حنبل يخو في أيء مما يخو فيه الناس من أمر
الدنياه وقال عنه يحيى بن معين :ما رأيب مثل أحمد بن حنبل صحبنا خمسين سنة ما افتخر علينا بشئ مما
كان فيه من الص ح والخير.
ــ الخ صة:
ــ هو أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانيه وهو عربي النسب من جهة أبيه ومن جهة أمهه
وحنبل اسم جد أما أبو فهو محمد بن حنبل.
ــ ولد ببغداد سنة 046 :هـه ونشأ يتيماه وقد حفص القرين الكريم في صغر ه ثم تح َّول إلى مجالس
الحديثه وأخق يتنقل في سبيله إلى الشام والحجاز واليمن والعراق وفارس وخراسانه ومن أأهر
أيوخه :ا مام الشافعيه وسفيان بن عيينةه وأبو داود الطيالسي.
ــ اتص ا مام أحمد رحمه هللا بالتقوى والورع والزهد والصبر وقوة الحفص والهيبة والوقاره وكان
يرفض عطاء الواة والخلفاءه كما رفض تولي الق اء باليمن لما لب منه.
ــ يتميز مقهبه رحمه هللا بأنه أبعد المقاهب السنية عن الرأي حتى عرن فقهه بالفقه بالمأثوره وكان
أديد الورع فيما يتعلق ب العباداته أما في المعام ت فنن فقهه يتميز بالسهولة والمرونة.
ــ أصول مقهبه هي القرينه ثم السنةه ثم ا جماع إن وجده ثم فتوى الصحابي القي ا يعلم له
مخال ه ثم القياس عند ال رورة وهو يخر المراتب عند ه وكان يأخق بااستصحاب والمصالح
المرسلة ويعتمد سد القرائع.
ــ تعر لمحنة أديدة لما امتنع عن القول بخلق القرين وعقب وسجنه لكنه ثبب على موقفه حتى
خر من تلا المحنة منتصرا.
ــ له عدة مؤلفات أأهرها :مسند في الحديثه ومن أأهر به :البخاريه ومسلمه وأبو داود
صاحب السنن.
ــ توفي رحمه هللا ببغداد ودفن بها سنة 560:هـه وقد أثنى عليه بالخير كثير من العلماء منهم أيخه:
ا مام الشافعيه ومنهم يحيى بن معين.
األسئلة:
متى ولد ا مام أحمد بن حنبل؟ وكي نشأ؟ وبما ا اتص ؟ -0
ما أبرز خصائص ا مام أحمد بن حنبل؟ -5
حصلب ألحمد بن حنبل محنةه فكي واجهها؟ -7
متى توفي ابن حنبل؟ -6
من هم أأهر أيوخه؟ وما أأهر مؤلفاته؟ -2
64
65
66
الدرس الرابع والعشرون
ا مامة :تعريفها ـ مشروعيتها ـ انعقادها ـ الشرو
المطلوبة في ا مام ـ مهماته
أوا :تعريفها:
ا مام لغة المتبوع مأخو من أم القوم يؤمهم أي تقدمهم وصار لهم إماما يقتدون به .أما ا مام في
ااصط ح – في هقا الباب – فهو المسؤول األول في السلطة السياسية والدينية سواء سمي إماما أو رئيسا
أو ملكا أو أميرا أو خليفة أو سلطانا...فكل هق األسماء تأتي بمعنى واحد.
ثانيا :مشروعية ا مامة:
حكم نصب ا مام الوجوب على الكفايةه فا لمسلمون يجب عليهم أن يختاروا من بينهم من تتوفر فيه
الشرو المطلوبة في ا مام ويجعلو إماما لهم تجتمع به الكلمة وتدفع به الم ار وتجلب به المنافع وتنفق به
أحكام هللا في أرضه.
51
ومن أدلة وجوب نصب ا مام قوله تعالى ( :وإ قال ربا للم ئكة إني جاعل في األر خليفة )
وقوله( :يا داود إنا جعلناك خليفة في األر 52)..وقوله صلى هللا عليه وسلم (إ ا خر ث ثة في سفر
فليؤمروا عليهم أحدهم ) . 53وقد أجمع الصحابة ومن بعدهم أن ا مامة دعيمة من دعائم الشرع ا مجال فيها
للتهاون أو التأخير ألن في الشرع أمورا واجبة ا تمكن إقامتها دون ا مام كالجهاد والقصا والحدود .....
وما ا يتم الواجب إا به فهو واجب.
ثالثا :انعقادها:
تنعقد ا مامة بأحد األمور التالية:
– 0النص و لا فيما لو نص النبي صلى هللا عليه وسلم على أن ف نا هو الخليفة من بعد ه ويرى بعض
العلماء أن خ فة أبي بكر الصديق من هقا الباب ألن في تقديمه للص ة إأارة إلى تقديمه لممامة الكبرى
فارت اؤ لهم في دينهم يقت ي ارت اء لهم في دنياهم .
– 2اتفاق أهل الحل والعقده أي أهل الشورى على بيعة إمامه ويمكن أن تكون إمامة أبي بكر من هقا
النوع جماع المهاجرين واألنصار عليها.
وأهل الحل والعقد هم من توفرت فيهم ث ثة أرو :
- 1العلم.
- 2سداد الرأي.
- 3العدالة.
– 3أن يعهد الخليفة السابق إلى خليفة جديدهكما وقع من أبي بكر لعمر رضي هللا عنهماه وكما فعله
عمر – رضي هللا عنه – من جعله الخ فة في ستة وتركها أورى بينهم وهم بقية العشرة المشهود لهم
بالجنة.
– 4التغلب :فمن تغلب على الناس وانتزع السلطة بالقوة حتى استتب له األمر أصبح له ما لممام
وعليه ما عليهه ويمثل بعض العلماء لهقا النوع بعبد الملا بن مروان مع عبد هللا بن الزبير.
- 51سورة البقرة 29
- 52سورة ص 25
- 53أبو داود
67
رابعا :أرو ا مام:
ا مامة أعظم أمانة يمكن أن يتقلدها ا نسان في األمةه لقلا تقت ي ا مامة وجود مؤه ت وأرو
معينة ينبغي توفرها في كل من يرأح أو يترأح لهاه وهق الشرو هي:
– 0أن يكون من قريش عند الجمهور لما ورد في لا من أحاديث صحيحة منها ما روا البخاري في
صحيحه من حديث معاوية ( :إن هقا األمر في قريش ا يعاديهم أحد إا كبه هللا في النار على وجهه ما أقاموا
الدين)ه وهقا الشر مختل فيه ,ومحل الخ ن إ ا تساوى القرأي مع ير في الكفاءةه أما إ ا كان ير
أكثر منه كفاءة فهو أولى بالخ فة.
– 2أن يكون كرا وهو أمر ا خ ن فيه بين العلماء لما في صحيح البخاري و ير أن النبي صلى هللا
عليه وسلم لما بلغه أن فارس ملكوا ابنة كسرى قال ( :لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ).
– 3أن يكون حرا لما روا البخاري عن أنس ومسلم عن وائل ( :اسمعوا وأ يعوا وإن ولي عليكم عبد
حبشي كأن رأسه زبيبة) وإن كان مقيدا بحديث
البخاري السابق ( إن هقا األمر في قريش ا يعاديهم أحد إا كبه هللا في النار على وجهه ما أقاموا
الدين).
– 6أن يكون ب الغاه ف تجوز إمامة الصبي إجماعا لعدم قدرته على القيام
بهق المسؤولية.
– 5أن يكون عاق ه ف تجوز إمامة ير العاقل كالمجنون والمعتــو ....وهو أمر ا خ ن فيه .
– 6أن يكون عداه ف تجوز إمامة الفاسق ابتداء اتفاقا ه بدليل قوله تعالى (قال إني جاعلا للناس
إماما قال ومن ريتي قال ا ينال عهدي الظالمين) 54ويدخل في اأترا العدالة ا س م ألن العدل ا يكون إا
مسلما.
– 7أن يكون عالما بالشرع صالحا للق اء مستغنيا عن ااستفتاء البا.
– 8أن يكون سليم الحواس واألع اء ليس أعمى وا زمناه ويستدل لهقين الشر ين 3( :ه ) 4بقوله
55
تعالى في الوت ( :إن هللا اصطفا عليكم وزاد بسطة في العلم والجسم)
– 9أن يكون أجاعاه ا خبرة بأمور الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية بي ة ا س م .
– 01أن يكون حازما صارما ا تلحقه رقة في إقامة الحدود .
خامسا :مهمات ا مام:
تتمحور مهمات ا مام في اتجاهين رئيسين:
أ– التمكين لشرع هللا في األر وتبليغه بالدعوة إلى كل من لم يبلغهه وحمايته من التغيير والتبديله
وتعليمه للناس والحكم به فيما بينهمه وأمرهم بالمعرون ونهيهم عن المنكر وسد ثغور الب د عن األعداء.....
ب – رعاية المصالح وحماية األمن العامه والسهر على النظام وإنصان المظلومين وردع الظالمينه
وجمع المداخيل بننصان وتوزيعها بعدالةه وتولية األمناء األكفاء على العامةه وتوفير العمل لكل قادر عليه
وإعانة كل عاجزه وتقدير األعطيات والحقوق ....
وفي نظم األحكام السلطانية للماوردي:
من حقهم قام فقلا استحـــق وحيثما ا مام بالقي سبـــق
لم يتغير حالـــه وسلمــــا. عليهم الطاعة والنصـــرة ما
تعدد ا مام
منعب نصو السنة ودواوين الفقه تعدد ا مامه ومن لا ما في القر بي:
(قال أبو المعالي :هب أصحابنا إلى منع عقد ا مامة لشخصين في رفي العالم ثم قالوا :لو اتفق عقد
ا مامة لشخصين تنزل منزلة تزويم وليين امرأة واحدة)...ه
- 54البقرة 023
- 55البقرة 345
68
وفي القر بي( :إ ا بويع لخليفتين فالخليفة األول وقتل اآلخره وجلب لقلا حديث أبي سعيد الخدري
وحديث عبد هللا بن عمرو بن العا وحديث عرفجة ( :فاضربو بالسي كائنا من كان) واألحاديث كلها في
صحيح مسلم ومعناها واحد.
الخ صة:
– 0ا مام لغة المتبوعه واصط حا المسؤول األول في السلطةه سواء كان رئيسا أو ملكا أو أميرا أو
سلطانا.
– 2نصب ا مام واجب كتابا وسنة وإجماعاه وأدلة لا كثيرة.
– 3تنعقد ا مامة بالنصه أو باتفاق أهل الحل والعقده أو بتعيين من الخليفة السابق موافق عليه من
قبل الناسه أو بالتغلبه وبسط السلطان.
– 4ابد لكل مترأح لممامة من أن تتوفر فيه جملة من الشرو :كأن يكون كراه حراه بالغاه عاق ه
عداه سليم الحواسه عالما بالشرعه ساهرا على حماية بي ة ا س م صارما ا تأخق في الحق
لومة ائم.
األسئلة:
– 0ما المراد با مامة ؟ وما حكمها؟ وما دليل لا؟
– 2ما أنسب الطرق لتولي ا مامة ولما ا؟
– 3لممام أرو ه ما هي؟ ولما ا ابد من توفرها؟
– 4فيم تتلخص أبرز مهمات ا مام ؟
– 5جعل العلماء ا مامة في باب العقائد لما ا؟
69
الدرس الخامس والعشرون:
وجوب الحكم بما أنزل هللا -وجوب اعة ا مام في المعرون –
حكم الفئة البا ية
أوا :وجوب الحكم بما أنزل هللا:
يراد بما أنزل هللا الوحي بنوعيه الكتاب والسنةه والمسلم ملزم بالخ وع لشرع هللا في جميع أؤون
حياته.
والحكم بما أنزل هللاه والتحاكم واا مئنان إلى أرع هللا مسألة عقدية أساسية تقت يها وحدانية هللا
تعالىه ف يكون الخ وع والعبادة إا له ( إن الحكم إا هلل أمر أا تعبدوا إا إيا )56ه وقد وص تعالى من لم
يحكم بما أنزل هللا بالكفر والظلم والفسق ...ونفى ا يمان عمن لم ير بحكم هللا ويطمئن إليه قال تعالى( :ف
وربا ا يؤمنون حتى يحكموك فيما أجر بينهم ثم ا يجدوا في أنفسهم حرجا مما ق يب ويسلموا تسليما).57
فاهلل تعالى أدرى بمصالح عباد فهو القائل( :ينتم أعلم أم هللا ) 58فالتحاكم إما أن يكون إلى أرع هللا
فيكون إيمانا باهلل وكفرا بالطا وته أو يكون إلى الطا وت فيكون إيمانا به وكفرا باهلله فاهلل تعالى يقول( :ألم
تر إلى القين يزعمون أنه م يمنوا بما أنزل إليا وما أنزل من قبلا يريدون أن يتحاكموا إلى الطا وت وقد أمروا
59
أن يكفروا به )....
ـ فالمؤمن إنما يحكم أرع هللا ويرضى بحكمه اعة هلل ورسوله لقوله تعالى ( :ف وربا ا يؤمنون)...
وقوله ( :إنما كان قول المؤمنين إ ا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأ عنا وأولئا هم
المفلحون).60
ثانيا :وجوب اعة السلطة العادلة:
بما أنه على السلطة واجبات كثيرةه فنن لها الطاعة على الرعيةه فطاعة أولي األمر واجبة كتابا وسنة
وإجماعاه ومن أدلة لا من القرين قوله تعالى( :يأيها القين يمنوا أ يعوا هللا وأ يعوا الرسول وأولي األمر
منكم ). 61
ومن السنة حديث البخاري ومسلم ومالا عن عبادة بن الصامب( ..بايعنا رسول هللا صلى هللا عليه
62
وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وفي يسرنا وعسرنا وأثرة علينا وأن ا ننازع األمر أهله)...
وحديث البخاري (اسمعوا وأ يعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ).63
ومن ا جماع إجماع الصحابة ومن بعدهم على أن لممام على الرعية أن يطيعو في ير معصيةه فقد
ورد عن أبي بكر الصديق رضي هللا عنه في خطبة توليه السلطة قوله( :أ يعوني ما أ عب هللا فيكم )...ولم
يعتر عليه أحد من الصحابة.
لكن اعة أولي األمر ليسب مطلقةه وإنما هي مقيدة بأا تكون في معصية هلل تعالى (ف اعة لمخلوق
في معصية الخالق) قال تعالى في حق نبيه المعصوم( :وا يعصينا في معرون) 64فهو وإن كان نازا في بيعة
النساء عام لجميع المسلمينه ولقوله صلى هللا عليه وسلم في الحديث المتفق عليه:
-56سورة يوسف 41
- 57النساء 64
- 58البقرة 039
- 59النساء 59
- 60النور 49
- 61النساء
- 62البخاري ومسلم والموطإ
- 63البخاري
- 64الممتحنة 02
71
( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كر ما لم يؤمر بمعصية فنن أمر بمعصية ف سمع وا
اعة) وقوله في حديث يخر متفق عليه (إنما الطاعة في المعرون).
ثالثا :حكم البغاة:
البغي لغة الظلم وااعتداءه واصط حا ( :اامتناع عن اعة من ثبتب إمامته في ير معصية بمغالبة
ولو تأوا).
ـ أما البا ية فهي فرقة خالفب ا مام لمنع حق أو لعزله ) كما في مختصر خليل.
ـ وقد قسم العلماء معارضة السلطة في ا س م إلى ث ثة أقسام:
ي – رفض الدخول فيما دخل الناس فيه دون أن يترجم لا في قول أو فعله وهي معارضة سلمية يترك
صاحبها وأأنه دون أن يتعر له.
ب – معارضة قولية وهي مطلوبة إن تمثلب في النقد البناء والقول الناصحه لما في الحديث المتفق عليه
(الدين النصيحة قلنا لمن قال :هلل ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم) ولما أثر عن الصديق رضي هللا عنه
من قوله( :فنن أسأت فقوموني ) وقوله (رحم هللا امرءا أهدى إلي معايبي) وقوله (ا خير فيكم إن لم تقولوها
وا خير فينا إن لم نسمعها).
– معارضة مسلحة وهق يرتبط حكمها بسلوك السلطة التي وقع الخرو عليها فالمسؤول األول في
السلطة واحد من ث ثة:
– 0عادل تتوفر فيه الشرو المطلوبةه ملتزم بأمر هللا اجتنابا وامتثااه وهقا ا خ ن في أنه ا يجوز
الخرو عليهه وا في أن الخارجين عليه بغاة له أن يقاتلهم وعلى المسلمين مساعدته في لا.
– 2كافر خار عن الملة فهقا تحرم اعته ويجب الخرو عليه وجهاد جهاد في سبيل هللا لقوله
تعالى( :وأولي األمر منكم ) ف اعة ألولي األمر ما لم يكونوا منا أي من المسلمين.
65
ولما في الحديث من األمر بالسمع والطاعة ( إا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من هللا برهان) فعندئق
ا سمع وا اعة.
– 3فاسق :كأن يكون جائرا في األحكام يك لألموال العامة معط لشرع هللا ونحو لاه فموق الشرع
منه يتلخص فيما يلي:
أ– ا تجوز اعته في معصية لألدلة اآلنفة القكر.
ب – يجب ا نكار عليه وا تبرأ القمة إا بقلاه فقد حرم هللا الركون إلى الظالمين في قوله تعالى (وا
تركنوا إلى القين لموا فتمسكم النار) 66وفي صحيح مسلم (ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرن برئ
ومن أنكر سلم )....وفي الحديث المتفق عليه ( :السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كر ما لم
يؤمر بمعصية فنن أمر بمعصية ف سمع وا اعة).
ولكن ا نكار عليه يتفاوت أرعا كما في حديث مسلم {من رأى منكم منكرا فليغير بيد فنن لم يستطع
فبلسانه فنن لم يستطع فبقلبه } ...الحديثه فالتغيير باليد خا ب السلطانه والتغيير باللسان خا بالعلماءه أما
العامة فحسبهم ا نكار بقلوبهم.
– حكم الخرو عليه وقتال الخارجين عليه:
اختل في الخرو على السلطان الفاسق وفي قتال الخارجين عليه على قولين:
عليه إا إن كفر واستدلوا على هقا بأدلة منها :حديث عبادة بن الصامب اآلن األول :ا يجوز الخرو
القكر والقي منه:
- 65البخاري
66سورة هود 003
70
( ...وأن ا نندددازع األمدددر أهلددده إا أن تدددروا كفدددرا بواحدددا عنددددكم فيددده مدددن هللا برهدددان) وعددددم جدددواز الخدددرو
ال دددررين لمدددا فددي الخدددرو عليددده مددن ضدددرر معتبدددر أددرعاه فمدددن مدددأثور عليدده هدددو مددن بددداب ارتكددداب أخدد
القول( :فتنة عمياء أر من سلطة جائرة) ف يوجد أيء أسوأ من الفوضى و ياب النظام واألمن.
الثاني :ا يجوز الخرو عليه ابتداء فنن خرجب عليه جماعة ف يجوز له وا لغير قتال الخارجين
عليهه فقد استفتى الرأيد مالكا في خروجه لقتال جماعة خرجب عليه فقال( :إن خرجوا عن لم السلطان ف
يجوز قتالهم).
وينبغي هنا التفصيل بين السلطان القادر على تطبيق أرع هللا وإقامة الحدود دون أن يترتب على لا
ضرر على المسلمينه وترك إقامة الحدود استخفافا واستهجانا و استحسانا لغيرها من قوانين وضعية مخالفة
لشرع هللاه وبين العاجز عن إقامة الحدود وتطبيق الشرع مؤقتا خوفا من ضرر يلحق المسلمين جراء لا.
وعلى السلطة أن تتصل بالخارجين عليها وتفاوضهمه فنن تبين أن الحق معهم كان من واجب السلطة
الرجوع إلى الحق لقوله تعالى:
67
( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ) ه وإن أقامب السلطة الحجة على الخارجين عليها كان من
واجبهم أن يفيئوا إلى الصواب ويرجعوا إلى رأدهم ويتوبواه فنن فعلوا لا قبلب توبتهم وإن أبوا وتمادوا في
الطريق الخا ئ قوتلوا باعتبارهم بغاة لقوله تعالى...( :فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر هللا) ,68لكن قتالهم
يختل عن قتال الكفاره فالمقصود منه ردعهم ا قتلهمه ف يتبع مهزومهم وا يقتل جريحهم وا أسيرهم ما لم
يقتله وا تسترق أسراهم وا تؤخق أموال هم نائمه وا تتل ه وا يفر في استخدام القوة ضدهمه وا
يصالحون على ماله وا يطالبون بغير التوبة والرجوع إلى الحق.
الخ صة:
- 0المسلم ملزم بالخ وع لشرع هللا تعالى في جميع أؤون حياتهه قال تعالى( :إنما كان قول المؤمنين إ ا
دعوا إلى هللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأ عنا وأولئا هم المفلحون).69
- 2أوجب هللا اعة السلطة العادلة على الرعية في ير ما يية وحديثه من لا قوله تعالى( :أ يعوا هللا
وأ يعوا الرسول وأولي األمر منكم).
وحديث ...( :بايعنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على السمع والطاعة )...لكن وجوب اعة السلطة مقيد
بأا تكون في معصيةه ف اعة لمخلوق في معصية الخالق( .إنما الطاعة في المعرون) متفق عليه
- 3دلب نصو كثيرة على أن إرأاد السلطة وتقويمها أمر مطلوب وا نى عنه (الدين النصيحة قلنا
لمن قال :هلل ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم ) ومن المأثور عن عمر في هقا الباب (ا خير فيكم إن
لم تقولوها وا خير فينا إن لم نسمعها) وا يجوز الخرو على السلطة ما لم يظهر منها كفر بواحه
والخارجون عليها دون مسوغ أرعي يعتبرون بغاة لها أن تقاتلهمه لكن قتالهم يختل عن قتال الكفار
في أمور كثيرة.
األسئلة:
– 0ما ا يعني الحكم بما أنزل هللا ولمن الحكم في ا س م؟ ؟
–5هل للحاكم في ا س م مهما كان أن يحكم بغير أرع هللا لمصلحة يراها؟ ؟
( – 3كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) وضح ما على ا مام وما له انط قا من هقا الحديث.
– 4فيم يطاع المسؤول وفيم يعصى ؟ ومتى يجوز قتال الخارجين ؟ومتى يسمون بغاة؟
– 5فيم يختل قتال البغاة عن الكفار؟ وما الدليل على جواز قتالهم؟
- 67سورة يونس 35
- 68سورة الحجرات 9
- 69سورة النور 49
72
الدرس السادس والعشرون:
الق اء :تعريفه ـ حكمه ـ أركانه ـ أرو تولي الق اء
أوا :تعريفه:
الق اء لغة يطلق على عدة معان منها :الحكمه واألمره والفصله ويأتي بمعنى الفراغ نحو ق ى حاجته
أي فرغ منهاه وبمعنى األداء نحو ق ى ف ن دينهه وبمعنى اله ك نحو :ق ى نحبه.
أما الق اء في ااصط ح فهو :ا خبار بحكم أرعي على سبيل ا لزامه وقد عرن بأنه :فصل
الخصومات وقطع المنازعات على وجه مخصو .
ثانيا :حكمه:
حكم الق اء بالنسبة ل لسلطة الوجوبه فيجب عليها أن تنصب للناس من يحكم بينهم بالعدله فمن يكد
70
مسؤوليات السلطة إقامة العدل بين الناس بتولية األمناء األكفاء قال تعالى( :إن هللا يأمر بالعدل وا حسان)...
وفي الحديث القي روا مالا والشيخان مرفوعا عن ابن عمر( :كلكم راع وكلكم مسـؤول عن رعيتهه ا مام
راع ومســؤول عن رعيته .)...
أما حكم الق اء بالنسبة إلى القاضيه فاألصل فيه أنه فر كفاية عند تعدد األكفاءه فنن لم يتعدد من
يقوم به تعين على من يصلح لهه كما يتعين عليه إن خشي ضياع الحق إن امتنع عنهه ويجوز لمن احتا له
من أجل تحصيل معاأه إن توف رت فيه أرو هه ويندب لمن يعلم أن توليه له أنفع للمسلمين من ير لكونه
أصلح له وأقدر عليه من ير .
ويكر لمن لبه لتحصيل الجا ,ولمن كان ير أصلح منه للق اءه ويحرم على الجاهل والفاسق
والعاجز والمرتشي ,وعلى من يستعين به على الظلم والمعاصي.
وقد ر بب في الق اء نصو وحقرت منه أخرى.
ـــ فمن أدلة التر يب فيه أن النبي صلى هللا عليه وسلم توا وتوا األنبياء قبلهه وقد بعث صلى هللا
عليه وسلم ك من علي بن أبي الب ومعا بن جبل قاضيين ه وفي الحديث المتفق عليه عن عمرو بن العا
مرفوعا ( :إ ا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإ ا اجتهد فأخطأ فله أجر) وفي حديث أبي داوود عن أبي
هريرة ( من لب ق اء المسلمين حتى يناله ثم لب عدله جور فله الجنة ومن لب جور عدله فله النار)
وقد روى عن ابن مسعود أنه قال ( :ألن أجلس قاضيا بين اثنين أحب إلي من عبادة سبعين سنة ) الفقه
.2361 ا س مي وأدلته للزحيلي
ومن النصو الدالة على خطورة تولي منصب الق اء لما فيه من خطر قوله صلي هللا عليه وسلم في
الحديث القي روا األربعة عن بريدة وصححه الحاكم ( الق اة ث ثة اثنان في النار وواحد في الجنة)
فالقاضي القي في الجنة هو من عرن الحق وحكم بهه واللقان في النار :أحدهما من عرن الحق وحكم
بغير ه والثاني من لم يعرن الحقه وإن حكم به.
وقوله في الحديث القي روا أحمد واألربعة عن أبي هريرة وصححه ابن حبان ( من ولي الق اء فقد
بح بغير سكين) ولهقا كان السل رحمهم هللا يمتنعون عن تولي منصب الق اء ويبتعدون عنه خشية خطر .
ته ومه َوقَ ْ
ط ُع ا ْل ُخ ُ
صو َما ِ ظل ُ ِ وا ْل ِح ْك َمةُ ِمنَ ا ْلقَ َ ا ِء هيَ :ر ْف ُع التَّ َها ُر ِ وإأاعة العدل وقَ ْم ُع الظَّالِ ِم َونَ ْ
ص ُر ا ْل َم ْ
ون َوالنَّ ْه ُي ع َِن ا ْل ُم ْن َك ِر. َو ْ
األ ْم ُر بِا ْل َم ْع ُر ِ
ثالثا :أركانه:
ستَّةٌ على ما جاء في تبصرة ابن فرحون والبهجة في أرح التحفة أَ ْر َكان ا ْلقَ َ ا ِء ِ
اضي وهو النائب عن ا مام في تنفيق األحكام الشرعية. ــ أولها :ا ْلقَ ِ
ــ الثاني :ا ْل َم ْق ِ ّي بِ ِه َوه َُو ا ْل ُح ْك ُم ِمنْ ِكتَاب أو سنة أو إجماع إلخ.
- 70سورة النحل 91
73
ــ الثالث:ا ْل َم ْق ِ ّي لَهُ .والرابع :ا ْل َم ْق ِ ّي َعلَ ْي ِه وهما( :المدعي والمدعى عليهه أو ا ْل َم ْح ُكو ُم لَهُ,
ا ْل َم ْح ُكو ُم َعلَ ْي ِه).
ــ الخامس :ا ْل َم ْق ِ ّي فِي ِه وهو الشيء المتنازع فيه بين الخصمين.
ـــ السادسَ :ك ْيفِيَّ ِة ا ْلقَ َ ا ِء.
رابعا :أرو تولي الق اء:
ا يكون الشخص مؤه لشغل منصب قا قبل أن تتوفر فيه أرو هي:
– 0القكورة :فالمرأة ا تكون قاضيا عند الث ثةه خ فا ألبي حنيفة القي يري أنها تق ي فيما تشهد
فيهه وخ فا ابن جرير الطبري القي يري أنها تق ي في كل أيء.
– 5العدالةه و تستلزم ا س مه والعقله والبلوغه والحريةه والمروءة وعدم الفسق
– 3الفطنة حتى ا تنطلي على القاضي حيل الخصومه وا تفوته مدلوات األلفا من إقرار أو تعار
في اللفص.
- 4العلم ف تصح تولية جاهل الق اءه والمشهور أن زيادة العلم أر كمال ا أر صحة.
– 5س مة الحواس و لا بأن ا يكون أعمى أو أصم أو أبكمه فمن اتص بأحد هق األوصان ا تجوز
توليته ابتداءه ويجب عزله إن رأ عليه وتنفق أحكامه.
الخ صة:
الق اء لغة يطلق على عدة معان منها :الحكمه واألمره والفصله واله كه واصط حا هو ا خبار بحكم
أرعي على سبيل ا لزامه فنن كان ا خبار بالحكم ا على سبيل ا لزام سمي فتوى.
وحكم الق اء بالنسبة للسلطة الوجوبه قامة العدل بين للناس ,أما حكمه بالنسبة للقاضي فتعتريه
أحكام الشرع فيجب كفاية إن تعدد األكفاءه وقد يتعين على من يصلح لهه ويجوز لمن احتا له من أجل تحصيل
معاأه إن توفرت فيه أرو هه ويندب لمن يعلم أن توليه له أنفع للمسلمينه ويكر لمن لبه لتحصيل الجا
ولمن كان ير أصلح منه للق اءه ويحرم على الجاهل والفاسق والمرتشي إلخ.
الق اء منصب خطير مر ب فيه أرعا إن توفرت الشرو ه ومحقر منه عند عدم توفرها.
ور ْف ُع الظلم وإأاعة العدل بين الناس. ته َ صو َما ِوا ْل ِح ْك َمةُ ِمنه هي :قَ ْط ُع ا ْل ُخ ُ
اضيه وا ْل َم ْق ِ ّي بِ ِه َوه َُو ا ْل ُح ْك ُمه والمدعيه والمدعى عليهه وا ْل َم ْق ِ ّي فِيهِ ستَّةٌ أركان هي :ا ْلقَ ِ للق اء ِ
َ ْ َ
وهو الشيء المتنازع فيه بين الخصمينه وك ْيفِيَّ ِة الق َ ا ِء.
يشتر في الشخص حتى يكون مؤه الق اء أرو هي :ا س مه والتكلي ه والحريةه والقكورة,
والقدرةه والعلمه والعدالةه والفطنة.
األسئلة:
– 0عرن الق اء لغة واصط حا وبين حكمه بالنسبة لكل من الحاكم (ا مام) والقاضي.
– 2ا كر حكمه والحكمة منه.
– 3تحدث عن أركان الق اء.
– 4متى يكون الشخص مؤه لمنصب الق اء؟
74
الدرس السابع والعشرون:
يداب القاضي -ص حياته -أعوانه
أوا -يداب القاضي:
ينبغي للقاضي أن يتحلى في سيرته بكل اآلداب المرضية واألخ ق الرفيعة التي يكون بها محل ثقة
وتقدير ,وأن يكون ملتزما بآداب الشرع ومبتعدا عن كل ما يشينه أو يحط من قدر ومنصبهه وعن كل ما يخل
بالمروءة والعدالة.
وعلى العموم فنن يداب القاضي تنقسم إلي قسمين:
أ -يداب واجبة منها:
- 0ااستماع إلي الخصمين والتسوية بينهما في كل أيءه الحكم بالعدل حسب الحجم الظاهرةه
فالقاضي ا يحكم بعلمهه وحكمه ا يحل حراما وا يحرم ح اه وإنما هو لرفع النـزاع .
َص ُمونَ إِلَ َّي َولَ َع َّل بَ ْع َ ُك ْم أَ ْل َحنُ بِ ُح َّجتِ ِه ِمنْلقوله صلى هللا عليه وسلم كما في حديث البخاري{ :إِنَّ ُك ْم ت َْخت ِ
ط َعة ِمنْ النَّا ِر فَ َ يَأْ ُخ ْقهَا} أ ْيئا بِقَ ْولِهِ فَنِنَّ َما أَ ْقطَ ُع لَهُ قِ ْ
ض فَ َمنْ قَ َ ْيبُ لَهُ بِ َحق أَ ِخي ِه َ بَ ْع ٍ
بان ) متفق – 2ا يحكم وهو في حالة تشويش فكر بغ ب ونحو ( ا يحكم أحد بين اثنين وهو
عليه
– 3ا يحكم فيما يتهم فيه كالحكم للقريب أو على العدو .
– 4ا يعطي رأيا أو استشارة أو يصدر فتوى فيما يحكم فيه.
71
– 5ا يقبل الرأوة بأي أكل من أأكالها لما في الحديث ( لعنة هللا على الراأي والمرتشي في الحكم)
–6ا يقبل الهدية ممن لم يكن يتهادى معه قبل توليه الق اء.لحديث ابن اللُتبية في الصحيحين فنن
قبلها جعلها في بيب المال.
ص َدقاتِ بَنِي َ َ
ستَ ْع َم َل َر ُج َعلى َ وحديث ابن اللتبية كما في البخاري ومسلم هو أنه صلى هللا عليه وسلم :ا ْ
سلَّ َم: صلَّى َّ
هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ سو ُل َّ ِ
هللا َ ي لِيه فقَا َل َر ُ سلَ ْي ٍم يُ ْدعَى ابْنَ الْلَّتَ ِبيَّ ِة فَلَ َّما قَ ِد َم قَا َل َه َقا لَ ُك ْم َو َه َقا لِي أ ُ ْه ِد َ
ُ
ْ
ب أ ِبياَ َوأماَ َحتَّى تَأتِيَاَ َه ِديَّتُاَ }...الحديث ُ َ سبَ فِي بَ ْي ِ َ
{ف َه َّ َجلَ ْ
– 3أن يتفقد أعوانه ويكفهم عما قد يصدر منهم من تطاول على الناس واستغ ل للنفو ونحو لاه
وأن يتفقد السجون خشية أن يكون بها سجين بغير حق.
– 8أن يعزر أاهد الزور وهو القي يشهد بما ا يعلم ويكون تعزير بمم مع التشهير به.
ب -يداب مستحبة منها:
0ــ أن يكون حسن الهيئة ا سمب وسكينة ووقار.
– 2أن يكون ورعا يترك الشبهات خشية الوقوع في المحرمات.
– 3أن يكون حليما ا يت جر وا يتأ ى بالخصومه فعليه أن يكون لينا في جانب الخصوم حازما في
جانب الحق.
– 4أن يكون معلوم النسب ألن لا أوقر له في نفوس الناسه ف يكون ابن زنى أو لعان.
– 5أن يكون نزيها مبتعدا عن األمور المباحة ير المشرفة.
– 6أن يكون بالغا درجة ااجتهاد لألخق من الكتاب والسنة إن وجد.
– 7أن يكون عارفا بأمور التوثيق و رق إبرام العقود.
– 8أن ا يكون قد تقدم عليه حد.
-9أن يقلل من الخلطاء ما لم تكن بينهم بطانة سوء فيكون اابتعاد عنها واجبا.
– 01أن يؤدب من أساء عليه أو على أهود في مجلس الق اء خشية انتهاك حرمة مجلس العدالة.
– 00أن يكون معروفا بااستشارة ا مستبدا برأيه.
- 71روا األربعة وحسنه الترمقي وصححه ابن حبان وليس في النسائي
75
-02أن يجلس في محل يصل إليه القوي وال عي .
-03أن ا يباأر الشراء بنفسه وا يشتري له أخص معرون أنه يشتري له خوفا من المحاباة.
ثانيا :ص حيات القاضي:
تتحدد ص حيات القاضي من خ ل النظام الق ائي المتبع في هقا البلد أو اكه فيمكن أن تحدد السلطة
للقاضي نوعا من الق ايا يحكم فيه وا يتجاوز ولها أن تحدد له مجاا جغرافيا يحكم في جميع الق ايا
المطروحة فيه وا يتعدا .
ومن الص حيات التي تخول للقاضي عادة:
– 0الفصل بين الخصمين بحكم منفق جبراه أو بصلح عن ترا إ ا لم يتبين وجـــه الحكم.
– 2ك الظلمة عن لمهم في األموال واألعرا .
– 3ا أران مباأرة أو با نابة على المحجور عليهم كالمجانينه والسفهاء واليتامى.
– 4ا أران مباأرة أو با نابة على تنفيق الحدوده وعلى تنفيق الوصايا حتى ا يقع لم أو حي أو
تعطيل.
– 5ا أران على تسيير األوقان.
– 6األمر بالمعرون والنهي عن المنكر .
– 7واية نكاح النساء اللواتي ا ولي لهن من النسب أو اللواتي ع لهن أولياؤهن عن الزوا من
الك ء.
ثالثا :أعوان القاضي:
ابد للقاضي ألداء مهمته على الوجه المطلوب من مجموعة من األعوان عدول كلهم.
– 0بواب يرتب الناس في الدخول حسب األحقية.
– 2كاتب ضبط يسجل تصريحات الخصوم ودعوى كل منهم .
– 3أاهدا عدل يح ران مجلس الحكم ليحفظا إقرار الشهود خشية النكول عنها.
– 4مزكي السر ويكون من أعدل الموجودين في البلد.
– 5مترجم يترجم من القاضي وإليه إن دعب لقلا ضرورة.
الخ صة:
0ــ يداب القاضي قسمان:
أ -يداب واجبة منها:
ااستماع إلي الخصمين والتسوية والعدل بينهما ,وأن ا يحكم وهو مشوش الفكر بغ ب ونحو ,وا
يحكم فيما يتهم فيه كالحكم للقريب أو على العدو ,وأن ا يفتي أو يعطي رأيا فيما يحكم فيهه وا يقبل الرأوةه
وكقا ا يقبل الهدية ممن لم يكن يدفعها له قبل توليه الق اءه و أن يتفقد أعوانه ويكفهم عما قد يصدر منهم من
تطاول على الناس واستغ ل للنفو ,وأن يعزر أاهد الزور.
ب -يداب مستحبة منها:
أن يكون حسن الهيئة ا سمب وسكينة ووقاره وأن يكون ورعاه حليما ا حزم في جانب الحقه معلوم
النسبه نزيها مبتعدا عن األمور المباحة ير المشرفةه بالغا درجة ااجتهاده إن أمكنه عارفا بأمور التوثيق
و رق إبرام العقود.
76
وأن ا يتقدم عليه حده وأن يكون مقل من الخلطاءه يؤدب من أساء عليه أو على أهود في مجلس
الق اءه مستشيرا ألهل العقل ير مستبد برأيهه أن يجلس في محل يصل إليه القوي وال عي ه أن ا يباأر
الشراء بنفسه.
5ــ ومن الص حيات التي تخول للق اة عادة :الفصل بين الخصمينه وك الظلمة عن لمهمه
وا أران على المحجور عليهمه وعلى تسيير األوقانه وتنفيق الحدوده
والوصاياه والواية على نكاح النساء اللواتي ا ولي لهن أو لهن أولياء ع لوهن عن النكاح المستوفي
الشرو .وعلى األمر بالمعرون والنهي عن المنكر.
7ــ للقاضي مجموعة من األعوان عدول كلهمه منهم :بواب وكاتب ضبط وأاهدا عدل ومزكي السر
ومترجم إن دعب لقلا ضرورة.
األسئلة:
0ــ ا كر يداب القاضي ,وبين الواجب والمندوب منها.
5ــ ما الحاات التي ا ينبغي للقاضي أن يحكم فيها؟
7ــ ما أبرز مهام القاضي؟.
6ــ من هم أعوان القاضي؟ وما مهمة كل منهم ؟
77
الدرس الثامن والعشرون:
المد ِعي والمد َعى عليه والدعوى وكيفية التقاضي
أوا :المدعي:
المدعي عرن بأنه هو الب الحقه وعرن بأنه هو من تجرد قوله عما يصدقه من أصل أو عرن أو
كان المتنازع عليه بيد ير .
ـ فمثال تأييد األصل :أن يتنازع اثنان في دين يطلبه أحدهما على اآلخر فالطالب مدع ألن األصل براءة
القمة.
-ومثال تأييد العرن :أن يتنازع جزار وتلميق في دفتر فالجزار في هق الحالة مدع حسب العرنه فنن
كان موضوع النـزاع جلدا كان التلميق مدعيا حسب العرن.
ولو تنازع أخصان في أيء وكان بيد أحدهما كان القي ليس بيد مدعيا.
ثانيا :المدعى عليه:
المدعى عليه عرن بأنه هو المطلوب بحق الغيره وعرن بأنه هو من تعزز قوله بما يصدقه من أصل أو
عرن أو كان المتنازع عليه بيد ه فهو إ ن عكس المدعي.
ثالثا :الدعوى:
ص َحقَّهُ ِمنْ َ
يخ َر لدى القاضي. الدعوى :هي َلَ ُ
ب أ َْخ ٍ
وا تعتبر دعوى المدعي إا إ ا توفرت فيها الشرو التالية:
0ــ أن تكون الدعوى معلومة فلو قال :لي عليه أيء لم تسمع دعوا .
2ــ أن تكون محققةه ا نحو أ ن أن لي على ف ن كقا.
3ــ أن تكون في معين كهق الدار مث .
- 4أن تكون الدعوى معتبرة أرعاه ف تصح بأل من ثمن خمر مث .
– 5أن تكون مما يتعلق بها حكمه بخ ن الدعوى في الشيء التافه الحقير.
– 6أن ا يكقبها العرن والعادة مثل دعوى صب أو سرقة على صالح.
– 7أن يبين المدعي السبب القي من أجله ادعى ما ادعى كلي عليه مال من قر أو سيارة من
بيع إلخ.
– 8أن تكون مما تلزم المدعَى عليه لو أقر بهاه بخ ن الدعوى على صبي أو مجنون من بيع
ونحو من المعام ته أو دعوى لو أقر بها المدعي ا يجبر على الوفاء بها كالوعد أو النقر
أو الهبة...
رابعا :كيفية التقاضي:
كيفية التقاضي تتوق على أأياء كمعرفة ما هو حكمه وما ليس بحكمه وكتمييز المدعي والمدعى عليهه
ومعرفة الدعوى الصحيحة وأرو ها وكيفية تصحيحهاه ومعرفة تنزيل األحكام على الوقائع ,وكالتسوية بين
الخصمين في المجلس وما يتعلق بقلاه
وكيفية التقاضي ـــ إ ا مثل الخصمان أمام القاضي ــ أن يبدأ بالمد ِعي فنن كانب دعوا صحيحة مستوفية
كل الشرو المطلوبة أمر القاضي المدعَى عليه بالجوابه وهو في هق الحال إما أن يعترن أو يمتنع عن
الجواب أو ينكره ولكل حالة من هق الث ث حكمها.
78
-0فنن ا عترن بصحة الدعوى حكم عليه القاضي وارتفع النـزاعه ألن ااعتران سيد األدلة.
– 2وإن امتنع عن الجواب حبسه القاضي مدة حتى يعترن أو ينكره فنن تمادى على اامتناع حكم
عليه.
– 3وإن أنكره سأل القاضي في هق الحال المد ِعي ألا بينةه فنن نفى وجود بينة عند حكم عليه من
ير تحلي المدعَى عليهه إن كان المتنازع فيه ير ماله فنن كان موضوع النـزاع ماا استحلفهه
وإن كر المدعي أن له بينة وثبتب عند القاضي عدالتها حكم بمقت اها بعد ا عقار فيها للمدعَى
عليه.
الخ صة:
ــ المد ِعي هو الب الحق ,وعرن بأنه هو من تجرد قوله عما يصدقه من أصل أو عرن أو كان
المتنازع عليه بيد ير .
ــ المدعَى عليه هو المطلوب بحق الغيره وعرن بأنه هو من تعزز قوله بما يصدقه من أصل أو عرن أو
كان المتنازع عليه بيد ه أو الدعوى أن ف نا نقر له أو وعد بعدة أو هبة.
ص َحقَّهُ ِمنْ ي َخ َر ِفي ُح ُ و ِر ا ْل َحا ِك ِمه وا تعتبر الدعوى إا إ ا كانب معلومة ــ الدعوى :هي َلَ ُ
ب أ َْخ ٍ
ومحققة وفي معين كهق الدار مث ,ويشتر أن تكون مما يتعلق به حكمه وأن ا يكقبها عرن أو عادة وأن
يبين المدعي السبب القي من أجله ادعى ما ادعىه وأن تكون مما تلزم المدعَى عليه لو أقر بها ,بخ ن
الدعوى على صبي أو مجنون من بيع ونحو .
ــ تتوق كيفية التقاضي على أأياء كمعرفة ما هو حكمه وما ليس بحكمه وكتمييز المدعي والمدعَى
عليه ,ومعرفة تنزيل األحكام على الوقائع ,والتسوية بين الخصوم إلخه وكيفية التقاضي أن يبدأ القاضي
بالمد ِعي فنن كانب دعوا صحيحة مستوفية كل الشرو أمر المدعَى عليه بالجوابه فنن اعترن بصحة
الدعوى حكم عليهه وإن امتنع عن الجواب حبسه مدة حتى يعترن أو ينكره فنن تمادى على اامتناع حكم
عليه.
وإن أنكره سأل القاضي المد ِعي ألا بينةه فنن نفى وجود بينة عند حكم عليه من ير تحلي المدعَى
عليهه إ ن كان المتنازع فيه ير ماله فنن كان موضوع النـزاع ماا استحلفهه وإن كر المدعي أن له بينة
وثبتب عند القاضي عدالتها حكم بمقت اها بعد ا عقار فيها للمدعَى عليه.
األسئلة:
– 0ما ا يميز المدعي من المدعى عليه؟
– 5عرن الدعوىه ومثل للدعوى التي يكقبها العرن والعادة.
– 7متى ا تسمع الدعوى؟ وما أرو اعتبارها ؟
– 6ما القي على القاضي فعله إ ا امتنع المدعى عليه عن ا جابة؟
79
الدرس التاسع والعشرون
الصلح :تعريفه -مشروعيته – حكمه -األحكام المتعلقة به.
تعريفه:
ح :عقد
ااص ِط ِ ْ ص ِمه َوفِي حه ِخ نُ ا ْل ُم َخ َ
اص َم ِة َوالت ََّخا ُ َّصالُ ِ س ٌم ِب َم ْعنَى ا ْل ُم َ
صالَ َح ِة َوالت َ الص ْل ُح فِي اللُّ َغ ِة :ا ْ
ُّ
ْ ْ ْ َ ْ
ص ُل ِبهَ إِلَى ال ُم َوافقَةِ بَيْنَ ال ُم ْختَلِفِينَ والغر منه َرفع ال ُمنَازَ َع ِة ِبالت ََّر ِ
اضيه ومه َويُت ََو َّ ص ِ ْ
ع بَيْنَ ال ُخ ُيَ ْرتَفِ ُع ِبهَ النزَا ُ
ق أو ير لا. عين أو منفعةه أو إسقا دين أو ح ٍّ بتمليا ٍ
ِ سواء تعلق األمر
ُ
ن ُوقو ِع ِه. َ
اعه أ ْو َخ ْو ِ ْ َ
ق أ ْو َدع َْوى ِب ِع َو ٍ لِ َرف ِع نِزَ ٍ َ
وقد عرفه ابن عرفة بأنَّهُ انْتِقَا ٌل عَنْ َح ٍّ
مشروعيته:
صلِ ُحوا َان ِمنَ ا ْل ُمؤْ ِمنِينَ ا ْق َت َتلُوا فَأ َ ْ اعه قال تعالىَ ( :وإِنْ َائِفَت ِ سنَّ ِة َوا ِ ْج َم ِ ب َوال ُّ الصلح مشروع بِا ْل ِكتَا ِ
صلِ ُحوا بَ ْينَهُ َما هللا فَنِنْ فَا َءتْ فَأ َ ْبَ ْينَهُ َما فَنِنْ بَغَبْ إِ ْحدَاهُ َما َعلَى ْاألُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَ ْب ِغي َحتَّى تَفِي َء إِلَى أَ ْم ِر َّ ِ
صلِ ُحوا بَيْنَ أَ َخ َو ْي ُك ْم َواتَّقُوا َّ َ
هللا لَ َعلَّ ُك ْم ت ُْر َح ُمونَ ) س ِطينَ إِنَّ َما ا ْل ُمؤْ ِمنُونَ إِ ْخ َوةٌ فَأ َ ْ هللا يُ ِح ُّب ا ْل ُم ْق ِسطُوا إِنَّ َّ َ بِا ْل َعد ِْل َوأَ ْق ِ
الحجرات اآلية .1
صلحا والصلح ْ َ
صلِ َحا بَ ْينهُ َما ُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ
وقالَ ( :وإِ ِن ا ْم َرأة خافبْ ِمن بَ ْعلِ َها نشُوزا أ ْو إِع َْراضا ف ُجنا َح َعل ْي ِه َما أن يُ ْ َ َ ٌ َ
خير) النساء اآلية .054
ْ َ ْ ُ َ
سل َم{ :أ َا أخبِ ُر ُك ْم بِأف َ َل ِمنْ د ََر َج ِة َّ َ َّ
صلى هللاُ َعل ْي ِه َو َ َّ َّ
هللا َ
سو ُل ِ وعَنْ أَبِي الد َّْردَا ِء رضي هللا عنه قا َل :قا َل َر ُ
َ َ
سا ُد َ اتِ الْبَ ْي ِن ِه َي ا ْل َحالِقَةُ} روا البخاري في ص َ ُح َ اتِ الْبَ ْي ِن َوفَ َ ص َدقَةِ قَالُوا بَلَى قَا َل إِ ْ ص َ ِة َوالصيَ ِام َوال َّ ال َّ
ْ
الصل ُحسل َمُّ { : َّ َ َّ
صلى هللاُ َعل ْي ِه َو َ َّ هللا َ َّ
سو ُل ِ َ َ َ
األدب المفرد والترمقيه وعَنْ أبِي ه َُر ْي َرةَ رضي هللا عنه قا َل :قا َل َر ُ
ص ْلحا أَ َح َّل َح َراما أَ ْو َح َّر َم َح َ ا} أخرجه أبو داود سلِ ِمينَ ـ زَ ا َد أَ ْح َم ُد ـ إِ َّا ُ َجائِ ٌز بَيْنَ ا ْل ُم ْ
فالصلح إ ن مطلوب أرعا ا سيما بين األقارب وأهل الف له لقا قال عمر بن الخطاب رضي هللا عنه:
( رددوا الحكم بين وي األرحام حتى يصطلحوا فنن فصل الق اء يورث ال غائن)
حكمه وحكمته:
سدَة .وهو نَ ْوع ِ
َان: صلَ َح ٍةه وقد يحرم عند تعين َم ْف َ ُوب إِلَ ْي ِهه َوقَ ْد يجب ِع ْن َد تَ َعيُّ ِن َم ْ
الصلح َم ْند ٌ
سهُ ا ْل ِع ْل ُم َوا ْل َع ْد ُل والتراضي. ص ْلح َجائِز أَ َ
سا ُ أُ -
ب
اج ِ َ
سقا َو ِ َ أو إِ ْ ْ َ َ َّ
صلح ير َجائِز و َم ْردُو ٌد َوه َُو ال ِقي يُ ِح ُّل َح َراما أ ْو ي ُ َحر ُم َح اه كصلح يَتَ َ َّمنُ لما ْ ْ بُ -
ونحو لا.
وحكمة الصلح :هي الحفا على المودة واأللفة بين المسلمينه فهو يق ي علي المنازعات التي من
أأنها إأاعة الحقد والكراهية بين الناسه وفيه تألي للقلوب وإزالة للشحناء والشقاقه وبه تصفو النفوسه
وتزول األحقاده وهو من أهم بواعث اا مئنان والسكينةه لقا فهو من أَ َجل القرباته وأعظم الطاعات إ ا كان
ح بَيْنَ النَّا ِ
س َو َمنْ صَ ٍ ون أَ ْو إِ ْ
ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُر ٍ
لوجه هللاه قال تعالىَ ( :ا َخ ْي َر فِي َكثِي ٍر ِمنْ نَ ْج َواهُ ْم إِ َّا َمنْ أَ َم َر بِ َ
س ْونَ نُؤْ تِي ِه أَ ْجرا ع َِظيما) النساء اآلية006 : هللا فَ َ
ت َّ ِضا ِ يَ ْف َع ْل َ لِاَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ
أركان الصلح وأرو ه:
اب
يج ُ صالَ ُح َع ْنهُ)ه والصي َغةُ وهي (ا ِ َ صالَ ُح ِب ِه َوا ْل ُم ََانه وا ْل َم َح ُّل َوه َُو (ا ْل ُم َ
للصلح ث ثة أركان هي :ا ْل َعا ِقد ِ
وأا يشتمل الصلح على َوا ْلقَبُو ُل) .أما أرو ه ف ِمنْ أهمها :أهلية المتصالحين بأن يكون كل منهما أه للتعاقده ّ
تحريم ح ل ,أو تحليل حرامه أو على جور أو لمه وأن ا يكون الصلح في حقوق هللا تعالى.
يم ألَنَّ َج َهالَةَ ا ْل َبد َِل تُؤَ دي ح ِب ِه أن يكون َم ْعلُوما إِنْ َكانَ ِم َّما يَ ْحتَا ُ إِلَى ا ْلقَ ْب ِ
ض َوالتَّ ْ
س ِل ِ ومن أرو ا ْل ُم َ
صالَ ِ
إِلَى ا ْل ُمنَازَ َع ِةه ويشتر أن يكون الصلح عن ريق ااختيار والتراضي ا عن ريق ا كرا ه لقوله تعالى( :إِنْ
هللاُ بَ ْينَهُ َما) سورة النساء اآلية72 : ص َ حا يُ َوفقِ َّ يُ ِريدَا إِ ْ
قال العلماء :الصلح عقده والرضا أر في صحة العقود.
ُ ْ
أبَ ِه العُقو ِد بِ ِهه َوت َُراعَى َ
ستَقِ بِ َقاتِ ِهه بَ ْل ه َُو فرع عَنْ َ ْي ِر ِ من العقود فيحمل َعلى أ ْ
َ ص ْلحِ َع ْقدا ُم ْس ال ُّ ولَ ْي َ
ال بِ َم ْنفَ َعةٍ ص ْلحِ تَ ْثبُبُ له أَ ْح َكا ُمهُه َو ُّ
الص ْل ُح عَنْ َم ٍ ال مث بَ ْي ٌع بِلَ ْف ِص ال ُّ أ ُرو ُهُ َو ُم َتطَلَّبَاتُهُ فَ ُّ
الص ْل ُح عَنْ َم ٍ
ال بِ َم ٍ فِي ِه ُ
81
ص ْل ُح عَنْ نَ ْق ٍد الص ْل ُح عن دين ببع ه إبراءه َوال ُّ إجارةه والصلح على بعض المال المدعى هبة لبع ه الباقيه َو ُّ
سلَ ِم.
ون فِي الق َّم ِة له ُح ْكم ال َّ ص ٍ ال ُم َعيَّ ٍن ِب َم ْو ُ الص ْل ُح عَنْ َم ِ نه َو ُّ ص ْر ِِبنَ ْق ٍد لَهُ ُح ْك ُم ال َّ
ويشتر في الصلح بين المسلمين والكفار جنوح الكفار للصلح ,وأن يحقق الصلح مصلحة لمس م
والمسلمين ,وأن يتولى عقد ا مام أو من ينوب عنهه وأن يكون ألجل مسمى.
والص ْل ُح َبيْنَ أَه ِْلُّ ص ْل ُح َبيْنَ ال َّز ْو َج ْي ِنه س ِل ِمينَ َوا ْل ُكفَّا ِره وال ُّ الص ْل ُح َبيْنَ ا ْل ُم ْ
ع :منها ُّ الص ْل ُح أَ ْن َوا ٌ
أنواع الصلحُّ :
ت ا ْل َع ْم ِد.
األموال َك َما فِي ِجنَايَا ِ ٍ ال أو فِي َ ْي ِر اص َم ْي ِن فِي األَ ْم َو ِ والص ْل ُح بَيْنَ ا ْل ُمت ََخ ِ ُّ ا ْل َعد ِْل َوأَه ِْل ا ْلبَ ْغ ِيه
الر ُجو َع َع ْنهُ بَ ْع َد تَ َما ِم ِهه أَ َّما س َخهُه أَ ِو ُّ الص ْل َح ِمنَ ا ْلعُقُو ِد ال ِز َم ِةه لِ َقلِاَ ا يَ ْملِ ُا أَ َح ُد ا ْل َعاقِ َد ْي ِن فَ ْ ما يترتب عليهُّ :
إِ َ ا لَ ْم َي ِت َّم فَ ُح ْك َم لَهُ َوا أَثَ َر َيت ََرت َُّب َعلَ ْي ِه.
الخ صة
ص ُل ِب َها إِلَى ا ْل ُم َوافَقَ ِة َب ْي َنهماه والغر منه ومه َويُت ََو َّ
ص ِ ع َبيْنَ ا ْل ُخ ُــ الصلح صيغة توافقية َي ْرتَ ِف ُع ِب َها النزَ ا ُ
اضي .وهو مطلوب أرعا اسيما بين األقارب وأهل الف ل تأليفا للقلوب وجبرا َر ْفع ا ْل ُمنَازَ َع ِة ِبالت ََّر ِ
للخوا ر.
صل َح ٍةه وقد يحرم عند َ ْ َ
ــ وهو مشروع بالكتاب والسنة وا جماع ,وحكمه الندبه َوق ْد يجب ِعن َد تَ َعيُّ ِن َم ْ
سدَة.تعين َم ْف َ
ــ والحكمة من الصلح أنه يق ي علي المنازعات وفيه تألي للقلوب وإزالة للشحناء والشقاقه وبه
تصفو النفوسه وتزول األحقاده وهو من أهم بواعث اا مئنان والسكينة.
ُ َ
صال ُح َعنهُ)ه والصيغة وهي ْ َ صالَ ُح بِ ِه َوا ْل ُم َ َانه وا ْل َم َح ُّل َوه َُو( :ا ْل ُم َــ للصلح ث ثة أركان هي :ا ْلعَاقِد ِ
اب َوا ْلقَبُو ُل). يج ُ (ا ِ َ
ّ
ــ يشتر في الصلح :أهلية المتصالحين بأن يكون كل منهما أه للتعاقده وأا يشتمل الصلح على تحريم
ح ل أو تحليل حرامه أو على لم أو جوره وأن ا يكون الصلح في حقوق هللا تعالى .ومن أرو
يم ألَنَّ َج َهالَةَ ا ْلبَد َِل تُؤَ دي إِلَى سلِ ِ ح بِهِ أن يكون َم ْعلُوما إِنْ َكانَ ِم َّما يَ ْحتَا ُ إِلَى ا ْلقَ ْب ِ
ض َوالتَّ ْ صالَ ِ ا ْل ُم َ
ا ْل ُمنَازَ َع ِةه ويشتر أن يكون الصلح عن ريق ااختيار والتراضي ا عن ريق ا كرا ه و لا ألن
الصلح عقد والرضا أر في صحة العقود.
األسئلة:
0ــ عرن الصلح لغة واصط حا.
5ــ تحدث عن مشروعية الصلح.
7ــ ا كر حكمه والحكمة منه.
6ــ بين أركانه وأرو ه.
80
الدرس الث ثون:
الشهادة :تعريفها – مشروعيتها – أقسامها – مراحلها -رفعها
أوا :تعريفها:
الشهادة لغة تأتي لمعان منها :الح ور وا خبار و قرار والمعاينة والبيانه أما في ااصط ح فهي:
إخبار عدل في معين يترافع فيه عند القاضيه ومع أن البينة تطلق على ااعتران وعلي الشهادةه فننه لب
إ قها على الشهادة.
ثانيا :مشروعيتها:
الشهادة مشروعة كتابا وسنة وإجماعا :ومن أدلة لا قوله تعالى {واستشهدوا أهيدين من رجالكم فنن
لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء } 72وقوله{ :وأأهدوا وي عدل منكم وأقيموا
74
الشهادة هلل } 73وقوله تعالى( :وأأهدوا إ ا تبايعتم)
75
وقوله صلى هللا عليه وسلم { :البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه}
ثالثا :أقسامها:
تنقسم الشهادة باعتبار موضوعها إلى قسمين:
-0أهادة بالحقه وهي واجبة ولو كانب على القريب أو الصديق أو لصالح العدو والخصم لقوله
76
تعالى ( :وا يجرمنكم أنآن قوم على أن ا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
5ــ أهادة بالبا ل والزور مردودة با لة و حرام وقد قرن قول الزور في القرين بعبادة األوثان في
قوله تعالى {فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول الزور} 77وثبب في الصحيحين أن أهادة
الزور من أكبر الكبائر.
رابعا :مراحلها:
للشهادة ث ث مراحل هي :ا أهاد والتحمل واألداء.
ي – ا أهاد وهو لب الشهادةه وحكمه في األصل الندب في ير النكاحه أما النكاح فواجب فيهه
ومن أدلة مشروعيته قوله تعالى{ :واستشهدوا أهيدين من رجالكم}.78
ب – التحمل وهو تحمل الشهود للشهادةه واألصل فيه أنه فر كفايةه وقد يتعين على الشاهد إن
ترتب عليه إحقاق حق أو إبطال با ل.
79
ومن أدلة مشروعية تحمل الشهادة قوله تعالى{ :وا يأبى الشهداء إ ا ما دعوا} .
– األداء وهو ا د اء بالشهادة أمام القاضيه واألصل فيه أنه فر كفايةه لكنه قد يجب إ ا تعين
كأن يترتب عليه إحقاق حق أو إبطال با ل.
80
ومن أدلة مشروعية األداء قوله تعالى{ :وا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فننه يثم قلبه} .
خامسا :رفعها:
يختل رفع الشهادة باخت ن المشهود بهه فالمشهود به قد يكون حقا آلدميه وقد يكون حقا هلل تعالى .
– 0فنن تعلق األمر بحق اآلدمي فرفع الشاهد أهادته إلى القاضي قبل أن تطلب منه يبطلهاه لكن
يجب على الشاهد إب غ صاحب الحق
- 72سورة البقرة 540
- 73الط ق 5
74ــ سورة البقرة اآلية’ .280
75ــ رواه مسلم.
- 76سورة المائدة 9
- 77سورة الحج 28
- 78سورة البقرة 280
- 79سورة البقرة 280
- 80سورة البقرة 282
82
بالشهادة إ ا لم يكن صاحب الحق على علم بقلاه وقد حمل حديث المو ن ومسلم عن زيد بن خالد
الجهني ( أا أخبركم بخير الشهداء القي يأتي بشهادته قبل أن يسألها) على هقا الوجه.
– 2أما إ ا تعلق األمر بحق هلل تعالىه فنن كان مما يدوم تحريمه كاستمرار نكاح مطلقة ث ثا أو تملا
وق عام أو رضاع زوجين قبل الدخوله فننه يجب على الشاهد في هق الحال المبادرة برفع
أهادته .وإن كان الحق المشهود فيه من حقوق هللا التي ينتهي تحريمها بانتهائها كشرب الخمر
والزنى جاز الرفع والستره والستر أولى في حق ير المجاهر بفسقه.
الخ صة:
–0للشهادة في اللغة عدة معان منها الح ور وا خبار وا قرار والمعاينة ...أما في ااصط ح فهي:
إخبار عدل في معين يترافع فيه عند القاضي.
5ــــ الشهادة مشروعة بالكتاب والسنة وا جماعه قال تعالى{ :وأأهدوا وي عدل منكم اآلية}ه
وقال( :وأأهدوا إ ا تبايعتم) وقال صلى هللا عليه وسلم{ :البينة على المدعي واليمين على
المدعى عليه}.
7ـــ تنقسم الشهادة إلى أهادة بالحق والعدل مقبولة معتبرةه وإلى أهادة بالبا ل والزور مردودة
محرمة.
6ــ للشهادة ث ث مراحل هي :ا أهاد والتحمل واألداء.
فا أهاد هو لب الشهادةه وحكمه الندب في ير النكاحه أما النكاح فواجبه وتحمل الشهادة ه َُو ا ْل ِعل ُمْ
وق واألصل فيه أنه فر كفاية وقد يتعين إن ترتب عليه إحقاق حق أو إبطال با له أما ش َه ُد ِب ِه ِمنَ ا ْل ُحقُ ِ
ِب َما يُ ْ
أداء الشهادة فهو ا داء بها أمام القاضيه واألصل فيه أنه فر كفايةه وقد يصير فر عين إن ترتب عليه
إحقاق حق أو إبطال با ل.
2ـ إ ا تعلق أمر الشهادة بحق آلدميه فرفع الشاهد أهادته إلى القاضي قبل أن تطلب منه يبطلهاه
لكن يجب عليه إب غ صاحب الحق بالشهادة.
أما إ ا تعلق األمر بحق هلل تعالى فنن كان مما يدوم تحريمه ك استمرار نكاح مطلقة ث ثا أو تملا وق
عام أو رضاع زوجين قبل الدخوله فننه يجب على الشاهد في هق الحال المبادرة برفع أهادته .وإن كان الحق
المشهود فيه من حقوق هللا التي ينتهي تحريمها بانتهائها كشرب الخمر والزنى جاز الرفع والستره والستر
أولى في حق ير المجاهر بفسقه.
األسئلة:
– 0عرن الشهادة لغة واصط حا؟
– 2ا كر بعض النصو الدالة على مشروعيتها.
– 3ما هي أقسام الشهادة؟
– 4ما مراحل الشهادة؟
– 5بين حاات رفع الشهادة.
83
الدرس الواحد والث ثون
البينات
تعريفها:
البينة لغة البرهانه واصط حا الدليل الشرعي القي يرجح وجود دعوى أحد الخصمينه بحيث يحكم له
بمقت ا .
فهي الحجة والدليل والبرهانه وتطلق على كل ما يبين الحق ويظهر ه فقد تكون البينة إقرارا أو
أهوداه وقد تكون قرائن وأماراته فكل لا يدخل تحب قول النبي صلي هللا عليه وسلم (:البينة علي المدعى)
وقوله (بينتا أو يمينه).
أنواعها:
أوا :ا قرار:
وهو في اللغة ا ثبات مأخو من القرار وهو السكون والثبوت ألن ا قرار يثبب الحق علي المقر .وفي
الشرع هو اعتران الشخص بحق عليه آلخر.
حجية ا قرار :هو أقوي األدلة التي تثبب بها الحقوق بدليل قوله تعالى(:قال ءأقررتم وأخقتم علي الكم
إصري قالوا أقررنا قال فاأهدوا وأنا معكم من الشهدين) أل عمران اآلية.40 :
وفي الحديث ( ا د يا أنيس إلي امرأة هقا فنن اعترفب فا رجمها)
متفق عليه.
وأركان ا قرار أربعة هي :المقر -والمقر له -والمقر به – والصيغة:
1ــ المقر :وأر ه أن يكون :مكلفا ـ ير محجور عليه -مختارا -ليس متهما.
2المقر له :ويشتر فيه أن يكون أه للتملا في الحال أو المآل إ ا كان المقربه ماا.
3ــ الصيغة :وتكون بكل ما يدل علي االتزام وااعتران بالحقه ويصح ا قرار باللفص المبهم
ويطلب من المقر تبيين المراد به فنن لم يبينه حمل على المدلول العرفي.
4ــ المقر به :وهو الشيء القي اعترن به المقر للمقر لهه وا يشتر تعيينه فتقبل فيه الجهالةه إ
ا تؤثر علي صحة ا قراره ويصح ا قرار باللفص المبهمه ويقبل تفسير المقر إن بين المراد من
لفظهه وإن لم يبين حمل إقرار على المدلول العرفي.
ثانيا :الشهادة:
تنقسم الشهادة باعتبار ما توجبه إلى خمس مراتب:
– 0الشهادة على ما ا يثبب إا بأربعة عدول وهو أمران فقط :الزنى واللوا .
– 2ما ا يثبب إا بعدلين فأكثر وهو كل ما ليس بمال وا يئل إليه كالحدوده والقتل عمدا والنكاح
والط ق والرجعة.....
– 3ما يثبب بعدل وامرأتين أو أحدهما مع يمين وهو األموال وما يؤول إليها كالخيار في البيع
واألجل وال مان والقتل خطأ ألنه يؤول إلى مال.
– 4ما يثبب بشهادة امرأتين متصفتين بالعدالة دون يمين وهو ما ا يطلع عليه عادة إا النساء
كالوادة والرضاع واسته ل الصبي والحيض....
5ــ أهادة الواحد في باب الخبر في بعض الق ايا كشهادة الطبيب والمترجمه وكشهادة العدل الواحد
القي يرسله القاضي لقسم الشيء بين أهلهه قال في التحفة:
واثنان أولى عند كـــــل ي نظر. وواحد يجزئ في بـــــاب الخبر
6ــ أهادة جماعة الصبيان القكور في القتل والجراح فيما بينهم بشر التمييز وااتفاق في صورة
الشهادة وقبل أن يفترقوا أو يدخل بينهم كبير خشية أن يحرن أهادتهم.
84
ثالثا :أهادة العرن:
وتقوم أهادة العرن مقام الشهادة:
ومن أمثلتها نكول المدعى عليه عن اليمين :وحصول النـزاع بعد أخق الراهن رهنهه أو اانفراد بين
زوجينه فن ا حصل نزاع بعد الط ق في أأن المهر بين زوجين بعد خلوة ااهتداء فادعب الزوجة أنه حصل
مسيس وأنكر الزو حلفب واستحقب المهر كام ألن حصول الخلوة أاهد عرن لها.
الخ صة
تطلق البينة في ااصط ح على الدليل الشرعي القي يرجح وجود دعوى أحد الخصمينه بحيث يحكم له
بمقت ا ه وهي أنواع منها:
ــ ا قرار
المختار بشيء لزمه سواء كان حقا أو ماا. وهو سيد األدلةه فلو أقر المكل
ــ أركان ا قرار أربعة هي:
0ــ المقر :وأر ه أن يكون مكلفا مختارا ير متهم وا محجور عليه.
2ــ المقر له :ويشتر فيه أن يكون أه للتملا حاا أو مآا.
3ــ الصيغة :وتكون بكل ما يدل علي ااعتران واالتزام بالحق.
4ــ المقر به :وهو الشيء القي اعترن به المقر للمقر له.
ــ الشهادة :وتنقسم باعتبار ما توجبه إلى سب مراتب:
-0ما ا يثبب إا بأربعة عدول وهو أمران فقط :الزنى واللوا .
-2ما ا يثبب إا بعدلين فأكثر وهو كل ما ليس بمال وا يئل إليه كالحدوده والقتل عمدا والنكاح
والط ق والرجعة.....
-3ما يثبب بعدل وامرأتين أو أحدهما مع يمين وهو األموال وما يؤول إليها.
-4ما يثبب بشهادة امر أتين دون يمين وهو ما ا يطلع عليه عادة إا النساء كالوادة والرضاع
واسته ل الصبي والحيض....
-5أهادة الواحد في باب الخبر في بعض الق ايا كشهادة الطبيب إلخ.
-6أهادة جماعة الصبيان القكور في القتل والجراح فيما بينهم بشر التمييز وااتفاق في صورة
الشهادة ما لم يفترقوا أو يدخل بينهم كبير خشية أن يحرن أهادتهم.
ومن البينات أهادة العرن ومن أمثلتها :أخق الراهن للرهن وحصول الخلوة بين الزوجين إن تنازعا في
المهر.
األسئلة
–0عرن البينة لغة واصط حا.
2ـ بعض الحقوق ا يثبب إا بأربعة عدول وبع ها بعدلين وبع ها بعدل وامرأتينه أو أحدهما مع يمين
وبع ها بامرأتين دون يمين وضح لا.
3ـ ما أركان ا قرار؟ وما الحكم إ ا أقر الشخص بلفص مبهم؟
4ـ ا كر أمثلة من أمثلة أهادة العرن.
85
الدرس الثاني والث ثون:
العدالة :تعريفها -أرو ها -التبريز -التعديل -التجريح
أوا :تعريفها:
ين َوا ْل ُم ُرو َءةه فهي ملكة تحمل واص ِط ِحاِ :ه َي التمسا بالد ِ ْ ستِقَا َمةُهسطُه َواا ْعتِدَا ُل واا ْ الت ََّو ُّ ا ْل َعدَالَةُ ل َغة
َ
صغائِ َرها فِي َّ
ب كبَائِ َر القنوب دَائِماه َويَتقِي َّ َ َ َّ ْ
زمة التقوى والمروءةه وال َعدْل ه َُو ال ِقي يَ ْجتنِ ُ صاحبها على م
َح فِي ا ْل ُم ُرو َء ِة قال في التحفة: ا ْاألَ ْم َر ا ْل ُمبَ َ
اح الَّ ِقي يَ ْقد ُ ال َغالِبِه َويَتَّقِي أ َ ْي
الصددددددددد َغائِرا
ب ّ َويتّقِدددددددددي فدددددددددي اا َ لددددددددد ِ ددددددددب ال َكبَدددددددددائرا
وال َعددددددددد ْد ُل َمدددددددددنْ يَ ْجتَنِد ُ
يقدددددددددددح فددددددددددي مددددددددددروءة ا نسددددددددددان. ومددددددددا أبدددددددديح وهددددددددو فددددددددي العيددددددددان
ثانيا :أرو ها:
ا تقبل الشهادة من ير العدله والعدل هو من توفرت فيه جملة أرو هي:
– 0ا س م ف تقبل أهادة الكافرهوقد أجازها بعض العلماء على الوصية في السفر لمن أدركه
الموت في ب د الكفر وا مسلم معه.
– 2الحرية ف تقبل أهادة العبد لنقصه بالرق خ فا للظاهرية.
- 3البلوغ ف تقبل أهادة الصبي إا على مثله بشرو معروفة.
– 4العقل ف تقبل أهادة المجنون والمعتو ونحو لا.
– 5الرأد ف تقبل أهادة المحجور عليه لسفه أو جنون.
– 6الس مة من الفسقه والفسق يكون بااعتقاد كما يكون بالجارحةه فالفسق بااعتقاد هو
اانحران في المعت قده ومن أمثلته الخوار القين يكفرون مرتكب الكبيرةه والفسق بالجارحة هو
ا صرار علي الصغيرةه أو ارتكاب الكبيرة ولو دون إصرار عليها.
ب وعرن بعض العلماء الكبيرة بأنها كل ( :ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في اآلخرة أو ختم بلعنة أو
أو نفي إيمان أو نفي دخول جنة)
– 7حفص المروءة :و المروءة عرفها ابن عرفة بأنها ( المحافظة على فعل مباح تركه يوجب القم
عرفاه وعلى ترك مباح فعله يوجب القم عرفا)
ثالثا :التبريز:
المبرز بالكسر هو من فاق أقرانهه مأخو من برز الفرس عن الخيل إ ا سبقها .فالمبرز من فاق أقرانه
عدالة وورعا.
فكل مبرز عدل وما كل عدل مبرزا .وعليه تقبل أهادة المبرز في مسائل ا تقبل فيها أهادة العدل .وا
يقدح في المبرز إا بقليل من القوادحه بينما يقدح في العدل ير المبرز بجميع القوادح.
رابعا :التعديل:
التعديل هو أهادة مبرز لشخص بالعدالة.
ويسمى التعديل تزكيةه وهي تزكية الشهود أي تعديلهم.
و تشتر في المزكي (بالكسر) – زيادة علي أرو العدالة أرو عدة منها:
-0أن يكون رج ه فليس للنساء أن يعدلن.
-2أن يكون هقا المزكي معروفا بالتبريز عند القاضي.
-3أن يكون عالما بما تصح به الشهادة وبما يسقطها.
-4أن يكون فطنا ا يغتر بظواهر األمور.
-5أن يكون خالط المز َكى (بالفتح) مخالطة تخول له الحكم عليه.
-6أن تكون التزكية بلفص ( :أأهد أن ف نا عدل رضى) ف تقبل بغير هق الصيغة.
86
كفايةه وقد يكون واجبا إ ا ترتب عليه إحقاق حق أو إبطــال با ــل. واألصل في التعديل أنه فر
خامسا :التجريح:
وهو أهادة عدلين على حصول قادح في دين أو عر أخص ما.
-واألصل فيه أنه فر كفايةه وقد يكون واجباه و لا إ ا ترتب عليه إحقاق حق أو إبطال با ل.
-وا يقبل التجريح قبل توفر الشرو التالية:
- 0كر الجرحةه ف يكفي مث :ف ن مردود الشهادةه بل ابد من تبيين وجه لاه ألنه قد
يكون جرحة عند قوم ما ليس بجرحة أرعا.
– 2كر تاريخ ارتكاب الجرحة ألنه قد يتوب بعد لا.
– 3أن يشهد على لا عدان.
والقوادح أو المجرحات كثيرة منها:
- 0القرابة ف تقبل أهادة القريب لقريبه وتقبل عليه.
– 2العداوة ف تقبل أهادة العدو على عدو وتقبل له.
– 3جر النفع ف تقبل الشهادة إ ا كان الشاهد يجر بها نفعا لنفسه.
– 4دفع ال ر ف تقبل الشهادة إ ا كان الشاهد يدفع بها ضررا عن نفسه.
– 5أهادة من يأخق الرأوة أو يدفعها.
– 6الحر على الشهادة كرفعها إلى القاضي قبل أن يطلبها من الشاهد.
– 7أهادة المنفق عليه للمنفق.
– 8أهادة من تكرر منه الحل بط ق ونحو ألن لا من أيمان الفساق
– 9الركون للظالمين أو الفسقة أو اانتفاع بما علم صبه أو سرقته.
01ـ التساهل في أمر من أمور الدين كالص ة أو الطهارة أو الصوم أو نحو لا.
الخ صة:
ين َوا ْل ُم ُرو َءةه فهي ملكة تحمل صاحبها على م زمة التقوى والمروءة.
ــ العدالة هي :التمسا بالد ِ
ــ أرو العدالة هي ا س م والتكلي والحرية والس مة من الفسق والسفه والتغفيله وا تقبل الشهادة
من ير العدله والعدل هو من توفرت فيه أرو العدالة.
ــ تقبل أهادة المبرز في أمور ا تق بل فيها أهادة العدل ير المبرزه والمبرز عدل مع زيادة علم وورع.
فكل مبرز عدل وما كل عدل مبرزا.
ــ التعديل هو أهادة مبرز لشخص بالعدالةه واألصل فيه أنه فر كفاية وقد يكون فر عين.
ــ من أرو المزكي أن يكون رج ه فطناه معروفا بالتبريز عند القاضيه عالما بما تصح به الشهادة
وبما يسقطهاه يعرن المزكى معرفة تخول له الحكم عليهه وأن تكون صيغة تزكيته (أأهد أن ف نا
عدل رضى).
ــ والتجريح هو الشهادة بحصول قادح في الدين أو العر ه واألصل فيه أنه فر كفايةه وقد يكون
واجباه وا بد فيه من كر الجرحة وتحديد تاريخها وثبوت لا أرعا.
ــ والقوادح أو الجرحات كثيرةه منها :القرابة والعداوةه وجر النفع ودفع ال ره وأخق الرأوة أو دفعهاه
والحر على أداء الشهادةه والركون للظالمينه والتساهل في أمور الدينه والحل بأيمان الفساق.
األسئلة:
-0عرن العدالة لغة واصط حا.
-2ا كر أرو العدالة.
-3من المبرز؟ وما الفرق بين أهادة العدل وأهادة المبرز؟
-4ما المقصود بالتعديل والتجريح؟
87
الدرس الثالث والث ثون:
الحقوق المتعلقة بالتركة قبل القسم
التركة: أوا :تعري
التركة اصط حا :ما تركه ا نسان بعد موته من المالَ ,وا ْل َج ْم ُع تَ ِر َكاتٌ .
ثانيا :مشروعيتها:
لق َك ِر ِم ْث ُل َحص ْاألُ ْنثَيَ ْي ِن ...اآلية) ( )ه وقال صلى هللا
81 هللاُ ِفي أَ ْو َا ِد ُك ْم ِل َّ
وصي ُك ُم َّ
األصل فيها قوله تعالى( :يُ ِ
عليه وسلم:
82
(الكفن من جميع المال) ( )
ثالثا :أنواع الحقوق المتعلقة بالتركة قبل القسم:
-الحقوق المتعلقة بالتركة قبل التقسيم تنقسم إلى:
) 0ما هو ثابب قبل الموت وهو متفرع إلى ما يلي:
أ ـ الحق العيني وهو ما ثبب قبل الموت وتعلق بعين من التركة.
ب ـ الدين العادي وهو ما ثبب قبل الموت وتعلق بالقمة.
2ـ ما هو ثابب بالموت وهو متفرع إلى ما يلي:
أ -ما هو حق للميب وهو مؤن التجهيز وهو ثابب بالموت للميب نفسه.
ب ـ ما هو ثابب لغير الميب بسبب منه وهو الوصايا.
وتخر هق الحقوق من التركة حسب الترتيب التالي إ ا ضاق المال
عن استيعابهاه أما إ ا وسعها
المال فيعطى كل ي حق حقه من ير تكل ترتيب:
- 0الحقوق العينية :ومعناها أنها تتعلق بعين أي ات معينة
من التركةه فتلا القات يقدم فيها لا الحق حتى يستوفى كام قبل أي أيء يخر .مثل:
أ -حق المرتهن في الرهنه فلو رهن أخص دارا في
مبلغ مطالب به ومات قبل سداد ه فالدار تعلق بها حق للغير
وهو مقدم فيها.
ب ـ سلعة المفلس :فن ا بعب من أخص ب اعة ولم يعطا
الثمن ومات فأنب أحق بب اعتا لتعلق حقا بها قبل
موت المفلس.
ـ األضحية بعد القبحه فقد تعينب وا يجوز بيع أي جزء
منها ولو لتكفين الميبه فلو مات قبل بحها لما كانب من
الحقوق العينية.
د ـ الدار التي تسكنها المعتـدةه ف يح ق للورثة استـردادها ولو لتكفين الميب.
هــ الهدي بعد تقليد والغنم بعد سوقها.
- 2مؤن التجهيز :من ترك ماا باقيا عن الحقوق العينية المتقدمةه فأول ما يلزم فيه حقوق الميبه
و لا كأجرة الغسل والحماله والحفار وأراء القبر إن احتيم له وثمن الكفن والحنو والقطنه وكل لا
بالمعرون وبحسب حال الميب من فقر و نى.
81ـ سورة النساء اآلية 00 :ـ .12
82ـ أبو داود والدارمي ووقفا ,وفي صحيح البخاري باب الكفن من جميع المال.
88
- 3الديون العادية :أعني أن الحق الثالث في التركة هو الديون الثابتة التي ا تتعلق بعين.
وتقدم ديون العباد على الحقوق المتمح ة هلل تعالى كالكفارات والنقور والزكاة إ ا كان المال ا يسع
الجميع.
- 4الوصية :وا تم ي إا في ثلث الباقي بعد هق الحقوق.
الخ صة:
الحقوق المتعلقة بالتركة إما أن تكون حقا ثابتا قبل الموته وهقا إن تعلق بعين فهو الحقوق العينيةه
وإن تعلق بالقمة فهو الدين .وإما أن تكون الحقوق ثابتة بالموته وهق إن كانب حقا للميب فهي مؤن
التجهيزه وإن كانب حقا لغير بسببه فهي الوصية.
وهق الحقوق تؤخق من التركة على الترتيب بحيث ا يوصل إلى الثاني إا إ ا ف ل مال عن األوله
كاآلتي:
الحقوق العينيةه فمؤن التجهيزه فالدين الثاببه فالوصية في الثلث.
األسئلة:
0ـ عرن التركة.
2ـ كم هي الحقوق المتعلقة بالتركة قبل القسم؟ ا كر أمثلة منها.
3ـ ا كر هق الحقوق حسب الترتيب في األولوية.
4ـ ما الحقوق الثابتة قبل الموت؟ وما الثابتة بسبب الموت؟
89
الدرس الرابع والث ثون
أسباب ا رث وموانعه
أوا :التعري :
األسباب جمع سبب وهو لغة الحبل والموصل بين أيئينه واصط حا:
(ما يلزم من وجود الوجود ومن عدمه العدم) أي أن السبب يؤثر في
المسبب إيجابا وسلبا.
فعند انعدام السبب يمتنع ا رث وعند وجود يوجد ا رث.
وموانع ا رث جمع ما نع وهو لغة :الحاجزه واصط حا( :ما يلزم من وجود العدمه وا يلزم من عدمه
أيء) والمانع إ ا وجد منع أي حجز ا رثه وإ ا عدم ا يلزم من لا وجود لمرث.
ثانيا :المشروعية:
قال تعالى { ولكم نص ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فنن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من
بعد وصية يوصين بها أو دين }( )83وقال صلى هللا عليه وسلم( :الواء لحمة كلحمة النسب ا يباع وا
يوهب)( )84وقال (...وأنا مولى من ا مولى له أرث ما له وأفا عانه)( )85وإنما يرث رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم باسم المسلمين.
87 86
وقال (القاتل ا يرث)( ) وقال أي ا ( ا يرث المسلم الكـافر وا الـكافر المسلم )( )
ثالثا :أسباب ا رث وموانعه:
أ -األسباب وهي أربعة:
0ـ النكاح وهو سبب متفق عليهه ويرث به كل من الزوجين اآلخر.
2ـ القرابة وهي سبب متفق عليه يرث بها أكثر الورثة.
3ـ الواء وهو ع قة بين المعتق والمعتق وا خ ن في أن المعتق (بالكسر) من عصبة المعتق
(بالفتح) قال صلى هللا عليه وسلم (:الواء لحمـة كلحـمة النسب ا يباع وا يوهب) فمن أعتق رقبة
كان له واؤها فن ا مات المعتق (بالفتح) ه وليس له وارث من النسب كان الوارث هو المعتق
(بالكسر) أو ورثته.
4ـ بيب المال :فهو وارث من ا وارث له ويعني لا أن من لم يوجد له وارث خا به كان إرثه لجميع
المسلمين .ودليل لا قوله عليه الص ة والس م ( :أنا وارث من ا وارث له أعقل عنه وأرثه) (.)88
ب -الموانع وهي سبعة:
0ـ القتل عمدا عدوانا :ف يرث القاتل المقتول ألن من استعجل أيئا قبل أوانه عوقب بحرمانهه وألن
القاتل تسبب في إه ك المقتول ف يعقل أن يكون المقتول سببا في حصول القاتل على نعمة وهي
الماله قال عليه الص ة والس م( :ا يرث القاتل) ( .)89فنن كان القتل خطأ ورث القاتل من ير الديةه
ويرث إن كان القتل على وجه أرعي كتنفيق حكم أرعي عليه بالقتله والقاتل في هق الحالة هو
الشرع.
-83النساء02
-84رواه ابن حبان والحاكم وصححه وفي الموطإ ( :الوالء نسب ثابت)
- 85رواه النسائي ـ عانه :العاني هو األسير.
- 86رواه الترمذي وابن ماجه
- 87متفق عليه
- 88رواه البخاري.
-89رواه الترمذي وابن ماجه.
91
2ـ الرق (إن وجد).
3ـ اخت ن الدين هفالولد الكافر ا يرث أبا المسلمه والزو المسلم ا يرث زوجته الكتابية ألن سبب
الميراث المناصرة والواءه ول يسب بين كافر ومؤمن مناصرة وا واءه قال عليه الص ة والس م( :ا
يرث المسلم الكافر وا الكافر المسلم) المو أ والصحيحان.
4ـ الشا في أسبقية الموته أي الشا في أي المتوارثين بقي حيا بعد اآلخره لا أن من أرو الميراث
تحقق حياة الوارث بعد موت الموروث.
فلو توفي أخصان يتوارثان ولم يدر أيهما بقي حيا بعد اآلخر لم يتوارثا.
5ـ عدم حياة الولد عند الوادةه فن ا كان في التركة حمل وقفب حتى يتحقق من حياته وجنسه وعدد .
ويحكم للمولود بالحياة إن صرخ عند الوادة أو بكى أو عطس أو نحو لاه ولو مات بعد لاه فنن لم
يحصل أيء من لا لم يرث ألن الميراث ا يبنى إا على يقين.
6ـ ولد اللعان :فن ا ت عن الزوجان نفي نسب اابن عن األب ولم يبق له إا جهة األمه ف يرث وا يورث
إا منهاه فيرث األم وا خوة على أنهم إخوة ألم فقطه إا التوأم فهو أقيق فيرثه بالتعصيب كالشقيق.
7ـ ولد الزنى ف يرث وا يورث إا من جهة األم ألن الشرع ينفي وجود األبوة عنهه وا يرث من إخوته
إا على أنهم إخوة ألم وتوأمه أخ ألم فقط.
الخ صة:
لمرث أسباب تؤدي إليه وموانع تمنع منه.
وأسباب ا رث أربعة هي:
0ـ النكاح إ ا كان عقد صحيحا أو مختلفا فيه وكانب الزوجية مستمرةه بل ولو وقع الط ق وكانب
الزوجة ما تزال في العدة والط ق رجعي.
2ـ القرابة وبها يرث أكثر الورثة.
3ـ الواء وبه يرث المعتق (بالكسر) المعتق (بالفتح) عند انعدام ورثته من القرابة.
4ـ بيب المال فمن ا وارث له فوارثه بيب المال.
وموانع ا رث سبعة:
0ـ القتل عمدا عدوانا .
وأما القتل خطأ فيرث فيه القاتل من ير الدية .ويرث القاتل بموجب أرعي كالقصا .
2ـ الرق :فالعبد ا يرث وا يورث( إ ا ثبب أرعا أن عليه الرق)
3ـ اخت ن الدين ف يتوارث أهل ملتين قال عليه الص ة والس م ( :ا يرث المسلم الكافر وا الكافر
المسلم).
4ـ الشا في أسبقية الموت .
5ـ ولد اللعان ف يرث وا يورث إا من جهة األمه وهو وتوأمه أخوان أقيقان.
6ـ ولد الزنىه مقطوع النسب من جهة األب ف يرث إا من جهة أمه وهو وتوأمه يتوارثان كنخوة ألم.
7ـ عدم حياة المولود حال الوادةه مانع من إرثه.
األسئلة:
- 0عرن السبب والمانع لغة وأرعاه وبين أسباب ا رث وموانعه.
2ـ هل يتوارث الزوجان بعد حصول الط ق؟ وكي لا؟
3ـ متى يقع ا رث بالواء؟
4ـ بين موانع ا رث.
5ـ لما ا يعد ااخت ن في الدين من موانع الميراث؟
6ـ ما الفرق بين توأمي اللعان والزنى؟
7ـ لما ا يمنع القاتل عمدا عدوانا من ا رث؟
90
الدرس الخامس والث ثون:
أصحاب الفرو
عند ما تق ى الحقوق المتعلقة بالتركة على الترتيب السابقه فنن الورثة يرثون الباقي إن توفر سبب
من أسباب ا رث وانتفب جميع موانعهه وينقسم الورثة إلى قسمين هما :أهل الفرو والعصبة.
: الفر أوا :تعري
90
الفر لغة النصيب المحدده قال تعالى ( :وقد فرضتم لهن فري ة) ( ).
وأرعا :هو النصيب المحدد أرعا القي ا ينقص إا بالعو ل وا يزيد إا بالرد عند من يقول به.
ثانيا :المشروعية:
قال تعالى :في سورة النساء
ثالثا :النصيب الموروث فرضا من التركة:
ـ النص 0/2
ـ الربع 0/4
ـ الثمن 0/8
ـ الثلثان 2/3
ـ الثلث 0/3
ـ السدس 0/6
ف يوجد وارث فرضا إا ونصيبه واحد من هق النسب السبه وإليا تفصيل لا.
ينقسم أصحاب الفرو إلى قسمين:
- 90البقرة .235
92
السببية وهما: ي -أصحاب الفرو
0ـ الزو :وهو ممن ا يحجبون حجب حرمانه وله في ا رث حالتان:
أ ـ النص فرضا ونرثه عند عدم وجود فرع وارث للزوجة (ا لفرع الوارث هو األبناء والبنات وبنو
وبنات األبناء)
ب ـ الربع فرضا وبرثه عند وجود فرع وارث للزوجة.
2ـ الزوجة :وهي ممن ا يحجب حجب حرمانه ولها في ا رث حالتان :
أ ـ الربع فرضا وترثه أو ي رثنه عند عدم وجود فرع وارث للزو ه ويشتركن فيه إن تعددن.
ب ـ الثمن فرضا لها أو لهن عند وجود فرع وارث للزو مطلقا.
النسبية وهم: ب -أصحاب الفرو
0ـ البنب وهي ممن ا يحجب وا تسقط من الميراثه ولها ث ث حاات
في الميراث هي:
أ ـ النص عند انفرادها وعدم وجود ابن معها.
ب ـ الثلثان عند تعددهن وحدهن دون األبناء.
ـ ا رث بالتعصيب :للقكر مثل حص األنثيين إ ا كان معها ابن واحد
أو أكثر.
2ـ بنب اابنه وقد تحجب وقد تسقطه ولها أربع حاات:
أ ـ عند انعدام األواد المباأرين أو البنات المباأراته فتعامل معاملة
البنب في أحوالها الث ثة السابقة.
ب ـ السدس فرضا لها أو لهن :أي بنات اابن و لا مع وجود بنب
واحدةه تكملة للثلثينه ألن نصيب البنات ا يزيد على الثلثين.
ـ تحجب من ا رث عند وجود بنتين فأكثر.
د -قد ترث تعصيبا من الثلث الباقي بعد البنتين إن وجد معها
كر مساو لها أو أسفل منها {للقكر مثل حص األنثيين}
3ـ األب وهو ممن ا يحجب وا يسقط لعدم وجود واسطة دونهه
وله ث ثة أحوال:
أـ السدس فرضا عند وجود ابن وارث مباأرا كان أو ير مباأر.
ب ـ السدس فرضا والباقي تعصيبا عند وجود بنب وارثة
ولو ير مباأرة أو بنات.
ـ يرث ثلثي الباقي بعد أحد الزوجين إ ا انحصر الورثة في
األبوين مع أحد الزوجين (الغراوان).
6ـ األم وهي ممن ا يحجب حجب حرمان وا تسقط لعدم وجود واسطة بينها وبين الميبه ولها ث ثة
أحوال.
أ -الثلث فرضا عند عدم وجود فرع وارث مطلقاه وعدم تعدد ا خوة مطلقا أي ا يوجد للميب اثنان من
ا خوة مطلقا أأقاء أو ألبه أو ألمه كورا أو إناثا.
ب ـ السدس فرضا عند فقد أحد الشر ين السابقين :أي وجود فرع
وارث كرا أو أنثى مباأرا أو ير مباأره أو اثنين من ا خوة فأكثره
ولو لم يرثوا لوجود األب مث ه فنن األم تنتقل إلى السدس.
ـ ثلث الباقي عن ي الفر ه و لا إ ا انحصر الورثة في أحد الزوجين مع األبوينه فنن أحد
الزوجين يأخق فرضهه والباقي ثلثه لألم وثلثا لألبه وهما الغراوان.
2ـ األخب الشقيقة :وألن بينها وبين الميب واسطة يمكن أن تحجب أو تسقطه ولها خمسة أحوال:
أ ـ النص فرضا :و لا عند عدم وجود ا خوة األأقاء أو األب أو الجد أو الولد أو ولد اابن.
ب ـ الثلثان فرضا :ل ثنتين فما فوق عند انعدام من كر سابقا.
93
فروضهم والباقي بين ا خوة -تعصيبا بالغير و لا عند وجود األخ الشقيقه فيأخق أهل الفرو
(للقكر مثل حص األنثيين).
د ـ تعصيبا مع الغير عند وجود األخوات مع البنب أو البناته وهقا التعصيب يختل عن األوله حيث هي
هنا تأخق ما بقي عن أصحاب الفرو :البنات و يرهن.
هـ ـ أن تحجب ف ترث أيئاه و لا لوجود األب أو اابن ولو ير مباأره فك هما يمنع األخب الشقيقة
مطلقا من ا رث.
-6األخب ألب ولها أحوال ترث في بع هاه وقد تحجبه
وقد تسقطه وتفصيل لا كاآلتي:
ـ عند عدم ا خوة األأقاء مطلقا:
أ ـ فهي في هق الحالة تنـزل منـزلة الشقيقة.
ب ـ الثلثان عند تعددهن وحدهن أو النص عند انفرادها.
ـ التعصيب بالغير عند وجود األخ المساوي لها.
د ـ التعصيب مع الغير مع البنب أو بنب اابن ولو تعددن.
ـ مع وجود الشقيقات ولها األحوال اآلتية:
أ ـ السدس فرضا لألخب من األب الواحدة فأكثر مع أقيقة واحدةه
و لا تكملة للثلثين.
ب ـ السقو من الفر مع الشقيقتين فأكثره وقد ترث تعصيبا إن كان معها أخ من أبه فنن لم يكن لم
ترث ا بالفر وا بالتعصيب.
ـ الحجب :أي المنع من ا رث لألخب بل لمخوة من األب جميعا باابن الوارث ولو ير مباأر وباألب
واألخ الشقيق .والشقيقة الوارثة بالتعصيب مع الغير.
- 7األخ أو ا خوة ألم وهم ممن يحجبونه لا أن من أدلى بواسطة منع من ا رث عند وجود تلا
الواسطة فهق قاعدة عامة من قواعد ا رثه وقد أق ا خوة ألم عنهاه فهم يرثون مع وجود األم
التي يدلون بهاه كما أن القكر منهم يستوي مع األنثى إن قسم الثلث بينهمه والقاعدة أنه للقكر مثل
حص األنثيينه أما هنا فللقكر مثل حص األنثىه كما أنهم يحجبون األم من الثلث إلى السدس مع
وجود األب أو الجد اللقين يحجبانهم.
ولألخ من األم ث ثة أحوال:
أـ السدس فرضاه وهو للواحد رج كان أو امرأة عند عدم وجود األصل أو الفرع الوارثين.
ب ـ الثلث إن تعددواه ويقسم بينهم على السوية للقكر مثل حص األنثى.
ـ الحجب أي المنع من ا رث مطلقا و لا بوجود الفرع أو األصل الوارث.
- 8الجدة وا يرث من الجدات إا صنفان :الجدة من األم وإن علب والجدة من األب وإن علب ولها
حالتان:
أ -ترث السدس فرضاه وأيتهما انفردت كان لها وتشتركان فيه
في حالتين:
ـ إن تساوتا في الدرجة من الميب.
ـ إن كانب الجدة من األم أبعد و التي من األب أقرب درجة.
ب -الحجب ف ترث أيئا بوجود هؤاء وهم:
- 0األب ويحجب أمه فقط
-2األم وتحجب الجدة مطلقا
- 3جدة قربى من جهة األم تحجب البعدى من جهة األب.
- 9الجد :وا يرث مع وجود األبه وله أحوال بع ها يشبه أحوال األب.
وتفصيل لا كاآلتي:
أوا :عند عدم ا خوة :أأقاء أو ألبه فهو بمنـزلة األب.
أ -السدس فرضا عند وجود ابن وارث.
94
ب -السدس فرضا والباقي تعصيبا عند وجود أنثى وارثة.
-التعصيب عند عدم الولد مطلقا.
ثانيا :الجد مع ا خوة:
وعند وجود الجد و ا خوة األأقاء أو ألب أو هما معا فهناك حالتان:
-األولى وجود هما أي الجد وا خوة دون صاحب فر ه
وفي هق الحالة فالجد يأخق األف ل من:
ـ المقاسمة لمخوة كواحد منهم.
ـ أخق الثلث.
والمقاسمة أف ل للجد إن كان مع أقل من أخوين أو أربع أخوات
والثلث أف ل للجد إن كان مع أكثر من أخوين أو أربع أخوات.
-الثانية وجود الجد وا خوة مع ي فر :
ففي هق الحالة يأخق صاحب الفر فرضهه ويخير الجد بعد لا
في واحد من ث ثة:
-المقاسمة مع ا خوة للباقي.
-ثلث الباقي .
-السدس من التركةه وا ينقص نصيبه عن السدس مهما كان.
الخ صة:
وحالتهم مع العصبة... : يلخص الجدول التالي أنصبة أهل الفرو
حجب الميراث أر ميراث النصيب ورثة النص
ا يحجب أبدا حجب حرمان عند عدم فرع وارث مطلقا الزو
ا تحجب أبدا حجب حرمان مع عدم بنب أخرى أو ابن البنب
باابن حرمانا والبنب حجب نقصان مع عدم اابن المباأر مطلقا بنب اابن
إ ا لم يكن معها ولد كر أو أنثى أو باابن وابنه والبنب واألب الشقيقة
أب
أو جد أو أخ أقيق
باابن والشقيق واألب عند اانفراد عن ا خوة المساوين األخب ألب
وعن األخب الشقيقة واألب
حجب الميراث أرو ميراث النصيب ورثة الربع:
ا يحجب أبدا حجب حرمان عند وجود الفرع الوارث مطلقا الزو
ا يحجبن حجب حرمان عند عدم الفرع الوارث مطلقا الزوجة أو الزوجات
حجب الميراث أرو ميراث النصيب ورثة الثمن:
ا يحجبن حجب حرمان عند وجود الفرع الوارث مطلقا الزوجة
أو الزوجات
حجب الميراث أر ميراث النصيب ورثة الثلثين:
عند تعددهن وعدم وجود اابن ا يحجبن أبدا حجب حرمان البنتان فأكثر
المساوي لهن
عند عدم الولد المباأر وعدم اابن فقط بنتا ا بن فأكثر
المساوي لهن
عند تعددهن وعدم الشقيق وعدم باابن وابنه والبنب واألب الشقيقتان فأكثر
وجود األصل أو الفرع الوارث
95
عند تعددهنه وعدم معصبه وعدم باابن وابنه والبنب واألب األختان ألب
واألأقاء حاجب مطلقا وانعدام األأقاء
حجب الميراث أر ميراث النصيب ورثة الثلث:
عند عدم الفرع مطلقاه وعدم تعدد ا تحجب أبدا حجب حرمان األم
ا خوة مطلقا
عند تعددهم من اثنين فأكثر رجاا باألصل أو الفرع الوارث ا خوة ألم
أو نساء أو هما معا ( للقكر مثل حص
األنثى)
عند وجود مع ا خوة وعدم وجود يحجب باألب. الجد
األب وصاحب فر
حجب الميراث أر ميراث النصيب ورثة السدس
عند وجود اابنه أو البنب ولو ير ا يحجب أبدا حجب حرمان األب
مباأرين إ ا كانا وارثين
عند وجود الفرع الوارث مطلقا أو ا تحجب أبدا حجب حرمان األم
اثنين من ا خوة مطلقا
عند وجود بنب واحدةه وعدم ابن باألصل أو الفرع الوارث بنب اابن
مساو لها
باابن وابنه والبنب واألب األخ أو األخب من عند وجود أحدهما وحد
واألأقاء أم
مع اابن وإ ا ورث الجد ف يأخق األب فقط الجد
أقل من السدس
مع الشقيقة الواحدةه وعدم األخ تقدم األخب ألب
المساوي
-0األم مطلقا عند عدم الحجب الجدة
-الجدة
-القربى من جهة األم
تحجب البعدى من
جهة األب
األسئلة:
-0كم حاات الزوجة في الميراث؟ وما الدليل علي لا؟ مثل لما تقول.
-2متى تحجب بنب اابن أو ابن اابن؟
-3بم يمتاز ا خوة من أم عن يرهم ؟
-4ما حاات األخب من أب؟ ومتى يحجب األخوة من األب؟
- 5وزع الفري ة اآلتية :مات رجل وترك :زوجتين وبنتاه وأقيقة.
- 6متى تحجب الجدة؟
- 7كم أحوال الجدة؟
تمارين:
من ترك زوجة و بنتين وبنب ابنه وابن ابن. -
من تركب زوجا وبنتاه وبنب ابن وأقيقة وأخا ألب. -
من تركب ث ث بنات ابن وزوجاه وأماه وأخوين امه وجدا. -
من تركب زوجاه وأما وبنتاه وأقيقة وأختا ألب. -
96
الدرس السادس والث ثون:
العصبة
أوا :التعري :
العصبة هم قوم الرجل القين يتعصبون لهه وتطلق العصبة في باب الفرائض على الورثة القين ليس لهم
نصيب محدد في التركة.
واصط حا :العاصب هو الوارث القي يأخق كل المال عند اانفراد أو ما بقي عن أصحاب الفرو إن
كانواه ومن خ ل التعري ن حص أن العاصب في ا رث له ث ثة أحوال.
أ -أن يرث جميع المال إ ا لم يوجد وارث بفر كمن لم يترك إا أبا فالمال له جميعا.
ب -أن يرث الباقي عن أصحاب الفرو مثل :من ترك زوجة و بنتا وأباه فالزوجة لها الثمن والبنب
لها النص والباقي لألب.
-أن ا يرث أيئا لعدم بقائه عن وي الفـرو مثل من تركــب زوجاه وأقيقة وأخا ألب.
ثانيا :المشروعية:
قال تعالى {يوصيكم هللا في أوادكم للقكر مثل حص األنثيين }()91
وقال تعالى {وألبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فنن لم يكن له ولد وورثه أبوا
فألمه الثلث } ( )92واآلية صريحة في أن من ورثه األبوان فنصيب األب ما بقي عن ثلث األمه كما يفهم منها
أن اابن مقدم في التعصيب علي األبه وهما يحجبان ا خوة مطلقا.
وقال تعالى { يستفتونا قل هللا يفتيكم في الك لة إن امرؤ هلا ليس له ولد و له أخب فلها نص ما ترك
وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فنن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجاا ونساء فللقكر مثل
حص األنثيين} ()93
أما ا خوة ألم ( األخيان) ف يرثون إا عند الك لة ( انقطاع النسب من األصل والفرع) قال تعالى (وإن
كان رجل يورث ك لة أو امرأة وله أخ أو أخب فلكل واحد منهما السدس فنن كانوا أكثر من لا فهم أركاء
في الثلث}ه وقال عليه الص ة والس م ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فألولى رجل كر) ()94
ثالثا :أنواع العصبة:
- 0التعصيب بالغير وا يكون إا ألنثى من وي النص مع كر.
- 2التعصيب مع الغير وا يكون إا ألنثى مع أنثى أي لألخوات مع البنات.
- 3التعصيب بالنفس وهو األصل وهو( لكل كر ليس بينه وبين الميب أنثي ) فا لـزو ليس عاصبا ما لم
يكن ابن عمه فع قته سببية ا نسبيةه واألخ من أم ليس عاصبا لتوسط أنثي بينه وبين الميب.
رابعا :ترتيب العصبة:
ق فيقدمون على يرهمه كما يحجب - 0البنوة :فاألبناء وإن سفلوا هم أقرب العصبة على ا
األقرب منهم األبعد
- 2األبوة :فاألب وإن ع يحتل الدرجة الثانيةه فيقدم عند عدم اابن.
- 3الجد وا خوة وهم في درجة واحدةه ويقدم الشقيق علي ير .
- 4بنو ا خوةه ويقدم ابن األخ الشقيق علي ابن األخ ألب فقط.
91ـ سورة النساء 11
92ـ نفس اآلية السابقة
- 93النساء اآلية 032
- 94متفق عليه
97
-5األعمام ويقدم العم الشقيق علي العم ألب عند ااجتماعه وأما العم القي هو أخو األب من األم
فليس عاصبا.
-6بنو األعمام ويقدم ابن العم الشقيق علي ابن العم ألب.
- 7المعتق فمن لم يجد عاصبا من النسب كان معتقه أو عصبة معتقههم ورثته.
- 8بيب المال فمن ا وارث له بالنسب وا بالواء كان الوارث له جميع المسلمينه فيجعل ماله في
بيب مالهم( :خزينة الدولة).
الخ صة:
العصبة في اللغة :هم أقارب الرجل ألبيهه واصط حا ( :العاصب هو الوارث القي يأخق كل المال عند
اانفراد وما بقي عن أصحاب الفرو إن كانوا) قال تعالى ( :فنن لم يكن له ولد وورثه أبوا ف مه الثلث)ه
فيفهم منه أن األب وارث للباقي تعصيبا .وقال عليه الص ة والس م ( :ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فألولى
رجل كر).
والتعصيب أنواع:
)0تعصيب بالغير وا يكون إا من رجل امرأة ممن يرثن النص ه ودليليه قوله تعالى (فللـقكر مثل
حص األنثيين)
)2التعصيب مع الغير وهو ثابب بالسنةه فقد ق ى النبي صلي هللا عليه وسلم في بنب وبنب ابن
وأخب بالنص للبنب والسدس لبنب اابن والباقي لألخب.
)3التعصيب بالنفس وعند تعدد العصبة يكون علي الترتيب التالي:
اابن فابنه -
فاألب -
فالجد وا خوة ويقدم الشقيق علي ير . -
فابن األخ -
العم ويقدم الشقيق على العم ألب. -
فابن العمه ويقدم ابن العم الشقيق على ابن العم ألب. -
فالمعتق -
فبيب المال. -
األسئلة :
–0عرن العصبة .وبين أقسامهم؟
–5ما الدليل علي ميراث العصبة ؟ وما الدليل علي تقديم البنوة
واألبوة علي ا خوة ؟
-7ما ا يفعل بميراث من لم يترك وارثا من النسب؟.
6ـ بين مراتب العصبة.
تمارين للحل:
- 0مات رجل وترك زوجة و أبا وابنا وابن ابن.
- 2مات رجل و ترك بنتا وأماه وزوجة وأقيقةه وأخا وأختا ألبه وبنتي ابن وجدا وعما.
98
الدرس السابع والث ثون:
العول واانكسار
أ -العول:
أوا :تعريفه:
العول لغة :الزيادة واارتفاعه واصط حا( :زيادة في السهام
ونقص في المقادير)ه وإن أئب قلب :العول هو :زيادة البسط
على المقام.
ثانيا :المشروعية:
لم يقع عول في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم وا في زمن أبي بكر الصديق وإنما وقع في زمن عمره
حيث عرضب فري ة ورثها :زو وأختان ألبه فجمع عمر الصحابة فاستشارهم فقال له العباس أريب لو أن
رج ترك ستة دراهم ولرجل عليه ث ثة وآلخر عليه أربعة أليس يجعل المال سبعة أجزاء؟ فوافق الصحابة
على لا ورأى عمر أن يشرك الجميع في تحمل ال رره فحكم بقلا وقال :إن يكن صوابا فمن هللا وإن يكن
خطأ فمن عمر.
ثالثا :أقسام الفرائض بالنسبة للعول ث ثة:
فيها قاصرين عن 0ـ فري ة قاصرة وهي التي يكون أهل الفرو
والباقي استيعاب الماله أي بسطها أقل من مقامها مثل من ترك زوجة وبنتاه للزوجة الثمن وللبنب النص
5/8 = 4 + 0 3/8والباقي هو 3/8ألقرب عاصب :بالنسب أو الواء أو ببيب المال.
أي بسطها 5ـ فري ة عادلة :وهي التي استوعبها أهل الفرو
يساوي مقامها.
مثل من تركب :زوجا وأقيقةه وأخا ألب للزو النص
. وللشقيقة النص ولم يبق أيء للعاصب هنا عن أهل الفرو
وفي كلتا الحالتين يقسم المال على مقام الفري ة بحيث ي رب
لكل أخص نصيبه من البسط في نتيجة قسمة المال على المقام.
أحرى بقاء أيء للعصبة أي هي ما كان بسطها -7فري ة عائلة :وهي التي لم تستوعب أهل الفرو
أكبر من مقامهاه وعليه فان التركة تقسم هنا على البسط ا على المقام كما في الحالتين السابقتين.
99
وأصول الفرائض التي تعول ث ثة هي:
س ْب َع ٍةه َوإِلَى ثَ َمانِيَ ٍةه
الستةه وا ثنا عشره واألربعة والعشرونه فالستة قد تعول إلى أربع عوات :إلى َ
س َع ٍةه َوإِلَى َعش ََر ٍةه فعولها إلى سبعة :كزو ه وأقيقتين .وعولها إلى ثمانيةه كزو وأقيقتين وأم. َوإِلَى تِ ْ
وعولها إلى تسعة كزو وأقيقتين وأختين ألم .وعولها إلى عشرة كزو وأقيقتين وأختين ألم وأم.
ب .والثانية إلى ب ِأل ٍ وا ثنا عشر قَ ْد تَعُول إِلَى ثَ َث عوات :األولى إلى ث ثة عشر كَزَ ْو َج ٍة َوأ ُ ٍّم َوأ ُ ْخ ٍ
س ْب َعةَ َعش ََره كَزَ ْو َج ٍةه َوأ ُ ٍّمه َوأ ُ ْختَ ْي ِن ِأل ٍ
به َوأَ َخ َو ْي ِن سةَ َعش ََره كَزَ ْو ٍه وأقيقتينه وأختين ألم .والثالثة إلى َ َخ ْم َ
ش ِرينَ ه كَزَ ْو َج ٍةه َو ِب ْنتَ ْي ِنه َوأ ُ ٍّمه َوأَبٍ وهي المنبرية. ِأل ٍّم .واألربعة والعشرين قد تعول مرة واحدة إِلَى َ
س ْب َع ٍة َو ِع ْ
أمثلة:
ـ من تركب زوجا وأختين ألب وتركب مبلغ = 20 111فان المبلغ يقسم هنا على البسط ويكون
العمل على النحو اآلتي :للزو 0/2لعدم فرع وارث ولألخوات ألب 2/3لعدم الحاجب والمعصبه
فتكون النتيجة 7/6 = 4/6 + 3/6= 2/3 + 0/2 :فيقسم المبلغ على البسط القي هو هنا.7:
ويكون توزيع التركة كالتالي:
النصيب قيمة السهم السهام الفر الوارث
9111 3111 3 0/2 الزو
02111 3111 4 2/3 األختين
6111 3111 2 0/3 األخب الواحدة
من ترك زوجة وأبا وأما وبنتين وترك ما قيمته 54111أوقية وهق الفري ة تسمى المنبرية ألن ا مام
علي بن أبي الب كان يخطب على المنبر فقال {:الحمد هلل القي يق ي بالحق قطعا ,ويجازي كل نفس بما
ار ثُ ُمنُ َها تُ ْ
سع ا} ه ص َ اب َع ْن َها أَثَنَا َء ُخ ْ
ط َب ِت ِه قَا ِئ َ : تسعى ,وإليه المآب و الرجعى ,فسئل عن هق التركة فَأ َ َج َ
واسترسل .لا أن للزوجة 0/8لوجود الفرع الوارثه ولألب 0/6لوجود الفرع الوارث األنثى وله الباقي
تعصيبا ولن يبقى أيءه ولألم 0/6لوجود الفرع الوارث وللبنتين 2/3لتعددهن وعدم اابنه فأصل المسألة
24وتعول إلى 27وتوزع على النحو التالي:
011
النصيب قيمة السهم السهام الفر الوارث
6111 2111 3 0/8 زوجة
8111 2111 4 0/6 أب
8111 2111 4 0/6 أم
32111 2111 06 2/3 بنتين
06111 2111 8 0/3 لكل بنب
ب -اانكسار
لغة التجزئةه واصط حا (:هو وجود السهام في عدد ا يقبل القسمة على أصحابها بعدد بيعي).
وهنا يكون المطلوب من القاسم البحث عن عدد إن هو ضربه في المقام السابق وفي البسط كان الحاصل
هو أقل عدد تمكن قسمته على الورثة دون كسر.
فن ا وقع انكسار بين السهام وأصحابها نظر في الع قة بين السهام وأصحابهاه فهي ا بد أن تكون أحد
األنظار األربعة :التباينه التوافقه التماثله التداخل.
95
بين السهام ورؤوس أصحابها ن رب عدد الرؤوس في المقام السابق – 0التباين :فن ا حصل تباين
فالحاصل هو مقام جديد تقبل منه التركة القسمة دون كسره مع م حظة أن العدد الم روب في المقام سي رب
في البسط :مثال :مات رجل وترك زوجة وث ث أقيقات وأخا ألبه للزوجة 0/4 :لعدم الولد الوارث مطلقاه
وللشقيقات 2/3لعدم معصب أو حاجب والباقي للعاصب.
فأصل المسألة من 02للزوجة 3/ 02 = 0/4 :وللشقيقات 8/02 = 2/3ولألخ ألب الباقي وهو .0/02
وقع في التركة انكسار في جانب الشقيقات ألن عدد رؤوسهن 3ونصيبهن 8والع قة بين 3و 8تباينه
فن رب عدد رؤوس الشقيقات وهو 3في أصل المسألة وهو 02فيصير أصلها الجديد هو 36ه ثم ن رب لكل
وارث نصيبه في 3فيصير نصيب الورثة كالتالي:
للزوجة 9/36 = 3 X 3/02وللشقيقات 24/36 = 3 X 8/02
وللعاصب 3/36 = 3 X 0/02فلكل أقيقة 8/36وبهقا يزول اانكسار.
- 2التوافق :والتوافق اسم للع قة بين عددين عندما ا يقبل أحدهما القسمة على اآلخر ولكن يقب ن
القسمة على عدد مشترك بينهما مثل 4و 6فيقب ن القسمة على 2مثال لا من ترك زوجةه وسب بنات وابن
أخه فيكون تصحيح التركة وتوزيعها كالتالي:
95
مثل 7و . 2 -التباين عالقة بين عددين عندما ال يقبل أحدهما القسمة على اآلخر أوال يقبالن القسمــــة على عدد آخر
010
للزوجة 0/8وللبنات 2/3وللعاصب الباقيه أصل المسألة 24للزوجة 3/24ه وللبنات 06/24وللعاصب
5/24ه وقع في التركة انكسار في جانب البنات ألن عدد رؤوسهن 6وسهامهن 06ه نقارن بين 6و 06
فن حص أن بينهما توافقا في العدد 2حيث يقبل كل منهما القسمة عليهه نقسم عدد الرؤوس وهو 6على الوفق
وهو 2الحاصل 3ن ربها في البسط وفي المقام فيصير أصل التركة 72 = 3 X 24فيصبـح نصيب الزوجة 3
9/ 72 = 3 Xونصيب البنات 48/72 = 06 X 3ونصيب العاصب 05/72 = 5 X 3فأصبح نصيب كل بنب
8/72وهكقا زال اانكسار.
الخ صة:
أوا :العول:
وهو لغة :الزيادة واصط حا( :نقص في النصيب وزيادة في األسهمه أو زيادة البسط على المقام)ه
والفرائض بالنسبة للعول ث ثة أقسام:
– 0قاصرة وهي التي بسطها أقل من مقامها والباقي للعاصب.
– 2عادلة وهي التي بسطها يساوي مقامهاه ف أيء للعاصب فيها.
– 3عائلة وهي التي بسطها أكبر من مقامهاه والفرق بينها وبين اللتين قبلها هو أن التركة هنا
تقسم على البسط فتنقص سهام الورثةهواألصل أن تقسم على المقام كما في الفري تين
السابقتين.
ثانيا :اانكسار:
هو لغة :من الكسر أي التجزئةه واصط حا( :وجود السهام في عدد ا يقبل القسمة على أصحابها بعدد
بيعي)ه ولتصحيح المسألة ا بد من الحصول على عدد ي رب في المقام وفي البسط ليزول اانكسار.
األسئلة:
–0عرن العول واانكسار.
–2ما الفري ة العائلة؟ والفري ة القاصرة؟
–3أعط أمثلة للفري ة العائلة من مقام ستة وأخرى عائلة من مقام اثني عشره وأخرى عائلة من
مقام أربعة وعشرين.
-4صحح الفري ة التالية :مات وترك زوجة وأقيقتين وأما و 3إخوة ألم.
012
013
014
الدرس الثامن والث ثون:
رضي هللا عنه سعد بن أبي وقا
عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم أرق مقدمه إلى المدينة ات ليلة فقال{ :ليب
رج صالحا من أصحابي يحرسني الليلةه قالب :فبينا نحن كقلا إ سمعنا خشخشة الس حه فقال :من هقا؟ قال
سعد بن أبي وقا ؛ قال :ما جاء با؟ قال :وقع في نفسي خون على رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه فجئب
أحرسه؛ فدعا له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .قالب عائشة فنام النبي صلى هللا عليه وسلم حتى سمعنا
طيطه}البخاري ومسلم
ــ التعري به:
مالا بن وهيب بن عبد القرأي الزهري يكنى أبا إسحاقه واسم أبي وقا هو سعد بن أبي وقا
منانه وأمه حمنة بنب سفيان بن أبي أمية بن عبد أمس.
ــ إس مه:
الص ةه وهو أسلم سعد رضي هللا عنه بعد ستة هو سابعهمه وهو ابن تسع عشرة سنة قبل أن تفر
ممن أسلم على يد أبي بكر رضي هللا عنهه وقد حلفب أمه ا تكلمه أبدا وا تأكل وا تشرب حتى يكفر بدينهه
وقالب :فزعمب أن هللا أوصاك بوالديا وأنا أما وأنا يمرك بهقاه ومكثب ث ثا حتى شي عليها من الجهد...
فأنزل هللا( :ووصينا اانسان بوالديه ــ إلى قوله ــ :وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لا به علم ف
تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) لقمان اآلية02 :
وابن مسعود قوله تعالى( :وا تطرد اللقين يدعون ربهم وقد نزل في ستة نفر منهم سعد بن أبي وقا
بالغداة والعشي يريدون وجهه) األنعام اآلية 25 :ه ويكفيه هقا من الثناء فليس بعد ثناء هللا تعالى ثناء.
ــ جهاد وحياته:
أهد بدرا والحديبية وسائر المشاهده وهو أول من رمى بسهم في سبيل هللاه و لا في سرية عبيدة بن
الحارثه أخر البخاري عنه أنه قال { :إني ألول العرب رمى بسهم في سبيل هللا وكنا نغزو مع النبي صلى هللا
عليه وسلم وما لنا عام إا ورق الشجر} البخاري
وكان أحد الفرسان الشجعان القين كانوا يحرسون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مغازيهه ففي
الصحيحين عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم أرق مقدمه إلى المدينة ات ليلة فقال:
{ ليب رج صالحا من أصحابي يحرسني الليلةه قالب :فبينا نحن كقلا إ سمعنا خشخشة الس حه فقال :من
015
؛ قال :ما جاء با؟ قال :وقع في نفسي خون على رسول هللا صلى هللا عليه هقا؟ قال سعد بن أبي وقا
وسلمه فجئب أحرسه؛ فدعا له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .قالب عائشة فنام النبي صلى هللا عليه وسلم
حيث وفقه هللا لقلا فجاء لحراسة حتى سمعنا طيطه} ه وهقا الحديث معدود من مناقب سعد بن أبي وقا
النبي صلى هللا عليه وسلم.
وهو القي فتح مدائن فارسه وفتح هللا على يد القادسيةه وقاتل الفرس قتاا أديداه ولما حالب بينه
وبينهم دجلة وهي كالبحر ا يعبر إا بالسفن اقتحمها بفرسه وتبعه المسلمونه وكان يقول في أثناء القطع:
حسبنا هللا ونعم الوكيله وخرجب تلا الخيل تنفض أعرافها وجميع الخلق والدواب سالمة.
وكان سعد واليا على الكوفة من قبل عمر رضي هللا عنهه فشكا أهلها إلى عمر ورمو بهتانا بعدم
الكفاءة فعزله وبعث رجاا يسألون عن حاله في مساجد الكوفة؛ فكانوا ا يأتون مسجدا من مساجدها إا أثنوا
قال :كان ا يقسم بالسوية وا يعدل في الق يةه فقال سعد :اللهم إن كان عليه خيرا وقالوا معروفاه إا رج
كا با فأ ل عمر وأ ل فقر وعرضه للفتنه قال عبد هللا بن عمر:
للجواري يغمزهنه وكان يقول إ ا سئل :أيخ كبير مفتونه فرأيته قد سقط حاجبا من الكبر يتعر
أصابتني دعوة سعد.
وهو أحد الستة أهل الشو رى القين اختارهم عمره وأخبر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم توفي وهو
ه وقال :فنن أصاب األمر سعدا فقاكه وإا فليستعن به الخليفة بعديه فننني لم أعزله ــ يعني عن عنهم را
الكوفة ــ عن عجز وا خيانةه أخرجه البخاري.
ولما قتل عثمان رضي هللا عنه اعتزل سعد رضي هللا عنه الفتنة وأمر أهله أن ا يخبرو من أخبار
الناس بشيء حتى تجتمع األمة على إمام.
ــ بعض مناقبه:
ــ منها أنه أحد العشرة المبشرين بالجنة وهو يخرهم موتاه وقيل إنه يخر المهاجرين وفاة.
ــ ومنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم جمع له أبويه يوم أحد بقوله{ :يا سعد ارم فداك أبي وأمي}ه
متفق عليهه قال علي رضي هللا عنه :ما سمعته صلى هللا عليه وسلم جمع أبويه ألحد إا لسعد بن
). مالا (يعني ابن أبي وقا
ــ ومنها أنه كان مجاب الدعوة مشهورا بقلا تخان دعوته وترجى ا يشا في إجابتها عندهم و لا
أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال فيه{ :اللهم سدد رميته و أجب دعوته}ه روا الحاكم في
المستدرك وابن حبان في صحيحه.
عن كر فقد مر يوما بالكوفة على جماعة فيهم رجل يسب عثمان وعليا و لحة والزبير فقال للرجل ك
هؤاء القوم الصالحين فقال الرجل :وإن لم أك ؟ قال أدعو هللا عليا فنفض الرجل يد في وجه سعد وقال:
016
ادع كأنا تخوفني بدعائا فصلى سعد ركعتين ثم قال :اللهم إن كنب تعلم أن هقا الرجل يسب رجاا سبقب لهم
منا الحسنى إا أحللب به الساعة قارعة حتى يكون عبرة للناس قال الشعبي:
أخبرني من ح ر أنه لم يتم دعاء حتى خرجب ناقة من نوق بني ف ن فجمحب على الجماعة حتى
وصلب الرجل فلم تزل تخبطه بيدها ورجلها حتى ق ىه فقال الناس أجيبب دعوة أبي إسحاق.
لسانه ويد فيبسب يد وخرس لسانه. بسعد بعض فرسان جيشهه فقال سعد :اللهم اكف وقد عر
ــ وفاته:
توفي رضي هللا عنه في خ فة معاوية سنة 22هـ على المشهور في قصر بالعقيق على عشرة أميال
من المدينةه وحمل إلى البقيع ودفن به وصلى عليه مروان بن الحكمه ولما ح رته الوفاة دعا بجبة له من
صون فقال :كفنوني فيها فنني كنب لقيب المشركين فيها يوم بدر وهي علي وإنما كنب أخبؤها لقلا .وقد
عاش رضي هللا عنه :ب عا وسبعين سنة .وقيل :ب عا وثمانين سنة.
ــ الخ صة:
مالا بن هو الصحابي الجليل القرأي الزهري يكنى أبا إسحاقه واسم أبي وقا ــ سعد بن أبي وقا
وهيب بن عبد منانه أسلم رضي هللا عنه بعد ستة هو سابعهمه وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنةه حلفب
أمه ا تكلمه أبدا وا تأكل وا تشرب حتى يكفر بدينه فلم يطعهاه ونزل في لا قوله تعالى( :ووصينا اانسـن
بوالديه ــ إلى قوله :وإن جاهدا ك على أن تشرك بي ما ليس لا به علم ف تطعهما اآلية)ه كما نزل فيه وفي
ستة نفر معه قوله تعالى( :وا تطرد اللقين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) اآلية
ــ أهد بدرا والحديبية وسائر المشاهده وهو أول من رمى بسهم في سبيل هللاه وكان أحد الشجعان القين
كان وا يحرسون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مغازيهه وهو القي فتح مدائن فارسه وفتح هللا على يد
القادسية .ــ وهو أحد الستة أهل الشورى القين اختارهم عمر ليختاروا خليفة من بينهمه وأخبر أن رسول هللا
ه ولما قتل عثمان رضي هللا عنه اعتزل سعد رضي هللا عنه الفتنة صلى هللا عليه وسلم توفي وهو عنهم را
وأمر أهله أن ا يخبرو من أخبار الناس بشيء حتى تجتمع األمة على إمام.
ــ كان مجاب الدعوة مشهورا بقلاه لدعوة النبي هللا صلى هللا عليه وسلم له{:اللهم سدد رميته و أجب
دعوته}
ــ توفي رضي هللا عنه في خ فة معاوية سنة 22 :هـ على المشهور.
ودفن بالبقيعه وعاش ب عا وسبعين سنةه وقيل :ب عا وثمانين.
017
ـ األسئلة:
؟ ومتى أسلم؟ 0ـ من هو سعد بن أبي وقا
5ـ ما المشاهد التي أارك فيها سعد خ ل حياته الجهادية؟
7ـ ا كر بعض مناقب سعد رضي هللا عنه.
سعد مما دار بين الصحابة رضي هللا عنهم في أأن الخ فة؟ 6ـ ما موق
018
الدرس التاسع والث ثون:
معا بن جبل رضي هللا عنه:
لما أراد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يبعث معا ا إلى اليمنه قال :كي تق ي إ ا عر لا
ق اء؟ قال :أق ي بكتاب هللا .قال :فنن لم تجد في كتاب هللا ؟ قال :فبسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:
فنن لم تجد في سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟ قال :أجتهد رأيي وا يلوه ف رب رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم صدر وقال :الحمد هلل القي وفق رسول رسول هللا لما يرضي رسول هللا .أخرجه أحمد وأبو داود
والترمقي
ـ التعري به:
هو معا بن جبل بن عمرو بن أوس األنصاري الخزرجي المدني البدريه ا مام المقدم في علم الح ل
والحرامه وأمه :هند بنب سهل من بني رفاعة من جهينةه يكنى أبا عبد الرحمنه أسلم وهو ابن ثمان عشرة
سنة.
وأهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع النبي صلى هللا عليه وسلمه وكان من أف ل
أباب األنصار حلما وحياء وسخاءه وكان جمي وسيماه يخى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بينه وبين عبد
هللا بن مسعود.
ـ قصة معا بن جبل مع صنم عمرو بن الجموح:
كان عمرو بن الجموح سيدا من سادات بني سلمة وقد اتخق في دار صنما من خشبه فقرر معا بن
جبل ومعا بن عمرو بن الجموح ومن معهما ثنيه عن عبادة األصنام من خ ل إثبات أنها ا ت ر وا تنفعه
و ات ليلة حملوا صنم عمرو و رحو منكسا على رأسه في حفرة مملوءة باألققار.
فأصبح عمرو ولم يجد صنمه فغ ب وصار يبحث عنه حتى وجد و سله و يبه ثم قال :وهللا لو أعلم
من فعل هقا با ألفعلن به كقا وكقاه وأخق يتوعد ويتهدده وفي الليلة التالية كرروا فعلتهمه فأخق عمرو صنمه
و سله كما فعل سابقاه وصاروا يفعلون لا كل ليلةه فما كان من عمرو في المرة الموالية إا أن سله و يبه
وعلق به سيفا وخا به قائ :إنني وهللا ا أعلم من يصنع با هقا فنن كان فيا خير فامتنع فهقا السي معاه
فلما نام أخقوا السي ثم قرنوا الصنم بحبل مع كلب ميب وألقو في تلا الحفرةه فلما أصبح عمرو ولم يجد
ب ميبه فلما ري وأبصر أأنه كلمه قومه ممن أسلمه الصنم مكانه خر يبحث عنه فوجد في حفرة مقرونا بكل ٍ
فأسلم وأدرك أن هق األصنام ا ت ر وا تنفعه وأنشأ يقول:
أندددددددب وكلدددددددب وسدددددددط بئدددددددر فدددددددي قدددددددرن وهللا لدددددددددددو كندددددددددددب إلهدددددددددددا لدددددددددددم تكدددددددددددن
الواهددددددددددددب الددددددددددددرازق ديددددددددددددان الدددددددددددددين الحمدددددددددددددددددد هلل العلدددددددددددددددددي ي المدددددددددددددددددنن
أكدددددددددون فدددددددددي لمدددددددددة قبدددددددددر مدددددددددرتهن. هدددددددددو الدددددددددقي أنقدددددددددقني مدددددددددن قبدددددددددل أن
ـ فقهه وف ائله:
كان معا رضي هللا عنه ممن جمع القرين على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه وكانب الخزر
تفاخر األوس بقلا.
وعن ابن عمر رضي هللا عنهما قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم{ :خقوا القرين من أربعة :من
ابن مسعوده وأبيه ومعا بن جبله وسالم مولى أبي حقيفة}أخرجه البخاري
وقال عنه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :كما في الترمقي والنسائي ومسند أحمد{:أعلمهم بالح ل
والحرام معا بن جبل}.
019
وقد بعثه النبي صلى هللا عليه وسلم إلى اليمن يعلم الناس القرين وأرائع ا س م ويق ي بينهم.
وقال له لما ودعه ـ كما في ا صابة في تمييز الصحابة{ :حفظا هللا من بين يديا ومن خلفا وعن
يمينا وعن أمالا ومن فوقا ومن تحتا ودرأ عنا أرور ا نس والجن}ه وعن أبي األسود عن عروة قال:
كان رسول هللاه صلى هللا عليه وسلمه استخل معا ا على مكة حين خر إلى حنينه وأمر أن يعلمهم القرين.
وروى أنس أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال { :أرحم أمتي بأمتي أبو بكره وأأدها في أمر هللا عمره
أبيه ولكل
وأصدقهم حياء عثمانه وأعلمهم بالح ل والحرام معا بن جبله وأفرضهم زيد بن ثاببه وأقرأهم ّ
أمة أمين وأمين هق األمة أبو عبيدة بن الجراح } روا الترمقي
وخطب عمر بن الخطاب رضي هللا عنه فقال :من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معا بن جبله وقال
رضي هللا عنه :عجزت النساء أن يلدن مثل معا ه ولوا معا لهلا عمر.
ولمعا من األحاديث عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 023 :حديثاه اتفق الشيخان على اثنين منهاه
وقد روى عنه جماعة منهم :ابن عمره وابن عباسه وعبد هللا بن عمرو بن العا ه وجابره وأنسه ويخرون
من كبار التابعين.
ــ وفاته:
توفي رضي هللا عنه سنة04 :هـ بناحية األردن في اعون عمواس وهي قرية نسب لها الطاعون ألنه أول ما
بدأ منهاه قرية بين الرملة وبيب المقدسه وعاش أربعا وث ثين سنة وقيل ير لا
ــ الخ صة:
ــ هو الصحابي الجليل معا بن جبل األنصاري الخزرجي المدني البدريه ا مام المقدم في علم الح ل
والحرامه يكنى أبا عبد الرحمن.
ــ أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنةه وأهد العقبة وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي صلى هللا
عليه وسلمه كان من خيرة أباب األنصاره يخى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بينه وبين عبد هللا
بن مسعود.
ــ كان ممن جمع القرين على عهد النبي هللا صلى هللا عليه وس لمه وكان أعلم األمة بالح ل والحرام
كما ثبب في الصحيح.
ــ وهو أحد األربعة القين أمر النبي هللا صلى هللا عليه وسلم أن يؤخق عنهم القرين :هو وابن مسعوده
وأبيه وسالم مولى أبي حقيفة.
ــ بعثه النبي صلى هللا عليه وسلم إلى اليمن يعلم الناس القرين وأرائع ا س م ويق ي بينهمه وقد
وفقه هللا لما يرضي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
ــ استخلفه رسول هللاه صلى هللا عليه وسلمه على مكة حين خر إلى حنينه وأمر أن يعلمهم
القرين.
ــ قال عنه عمر بن الخطاب رضي هللا :من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معا بن جبله وقال عنه
أي ا :عجز ت النساء أن يلدن مثل معا ه ولوا معا لهلا عمر.
ــ روى من أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 023 :حديثاه اتفق الشيخان على اثنين منهاه وقد
روى عنه جماعة منهم :ابن عمره وابن عباسه وأنسه و يرهم.
ــ توفي رضي هللا عنه سنة04 :هـ بناحية األردن في اعون عمواس.
ـ األسئلة:
0ـ عرن بمعا بن جبل رضي هللا عنه.
5ـ ما الحيلة التي دبرها معا س م عمرو بن الجموح؟
7ـ ما أبرز المعارك التي أهدها معا بن جبل رضي هللا عنه؟
6ـ ا كر بعض مناقبه وا كر بما ا اأتهر رضي عنه بين الصحابة؟
001
الدرس األربعون:
زينب بنب جحش رضي هللا عنها
(فَلَ َّما قَ َ ى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َرا زَ َّو ْجنَا َك َها ِل َك ْي َا َي ُكونَ َعلَى ا ْل ُمؤْ ِم ِنينَ َح َر ٌ ِفي أَ ْز َوا ِ أَ ْد ِع َيا ِئ ِه ْم إِ َ ا قَ َ ْوا
هللا َم ْف ُعوا) األحزاب اآلية 73 ِم ْن ُهنَّ َو َرا َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ
التعري بها:
هي أم المؤمنين زينب بنب جحش بن رئاب بن يعمر األسديةه أمها أميمة بنب عبد المطلب بن هاأم
عمة رسول هللا صلى هللا عليه وسلمهكانب تدعى برةه فلما تزوجها النبي صلى هللا عليه وسلم سماها زينب.
ولدت رضي هللا عنها بمكة المكرمة قبل الهجرة بأكثر من ث ثين سنةه وقيل ولدت قبلها بسبع عشرة
سنةه
ــ زواجها من زيد بن حارثة:
خطب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم زينب بنب جحش لموا زيد بن حارثةه فأببه فقال رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم :بَ ْل فَا ْن ِك ِحي ِهه فبينما هما يتحدَّثانه أنزل هللا تعالىَ ( :و َما َكانَ لِ ُمؤْ ِم ٍن َواَ ُمؤْ ِمنَ ٍة إِ َ ا قَ َ ى
سولُهُ أَ ْمرا أَنْ ت ُكونَ لَهُ ُم ا ْل ِخيَ َرةُ ِمنْ أَ ْم ِر ِه ْم) األحزاب اآلية 73 َّ
هللاُ َو َر ُ
فقالب :رضيته لي يا رسول هللا؟ قال :نعمه قالب :إ ن ا أعصي رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه
فتزوجها زيده وقد أراد النبي صلى هللا عليه وسلم أن يسقط بهقا الزوا تلا الفوارق الطبقيَّة الموروثة عن
الجاهليةه ويبين أنه ا ف ل ألحد على يخر إاَّ بالتقوى.
قها من زيد بن حارثة: ــ
قهاه لكن لم يستمر زوا زيد من زينب رضي هللا عنهماه فجاء إلى النبي صلى هللا عليه وسلم يريد
النبي صلى هللا عليه وسلم أمر بنمساكها وتقوى هللا تعالىه فأنزل هللا تعالى:
َّ
ساَ َما هللاُ ُم ْب ِدي ِه ْ َ ْ َّ
هللا َوتُخفِي فِي نف ِ
َّق َ هللاُ َعلَ ْي ِه َوأَ ْن َع ْمبَ َعلَ ْي ِه أَ ْم ِ
ساْ َعلَ ْياَ زَ ْو َجاَ َوات ِ ( َوإِ ْ تَقُو ُل لِلَّ ِقي أَ ْن َع َم َّ
ق أَنْ ت َْخشَا ُ) نفس اآلية هللاُ أَ َح ُّ
اس َو َّ
َوت َْخشَى النَّ َ
فاهلل تعالى قد أخبر نبيَّه صلى هللا عليه وسلم أن زينب بنب جحش ستكون زوجة من زوجاتهه لكنه
صلى هللا عليه وسلم خشي ألسنة المنافقين ألن زيدا ابنه صلى هللا عليه وسلم بالتبنيه فأ هر هللا ما كان في
صدر صلى هللا عليه وسلم؛ لتتبين حكمة التشريع من هقا الزوا ه وهي إبطال التبنيه وأول من يُطبق هقا
التشريع هو النبي صلى هللا عليه وسلم على َمنْ تبنَّا ؛ إ كان زيد منسوبا للنبي صلى هللا عليه وسلمه ثم بطل
التبني فنُسب ألبيه الحقيقي.
ـ زواجها من النبي صلى هللا عليه وسلم وإبطال التبني:
تزو النبي صلى هللا عليه وسلم زينب بنب جحش سنة ث ث من الهجرةه وقيل سنة خمسه فعلب
مكانتها وسما قدرهاه و لا بعد قها وانق اء عدتها من زيده وقد نزلب بسببها يية الحجابه وفي أأنها
نزل قوله تعالى( :فَلَ َّما قَ َ ى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َرا زَ َّو ْجنَا َك َها لِ َك ْي َا َي ُكونَ َعلَى ا ْل ُمؤْ ِم ِنينَ َح َر ٌ ِفي أَ ْز َوا ِ أَ ْد ِع َيا ِئ ِه ْم إِ َ ا
هللا َم ْف ُعوا)قَ َ ْوا ِم ْن ُهنَّ َو َرا َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ
وكان زيد يدعى ابن محمده فلما نزلب اآلية( :ادعوهم آلبائم هو أقسط عند هللا)ه وتزو النبي صلى هللا
سو َل َّ ِ
هللا عليه وسلم امرأته من بعد انتفى حكم التبنيه قال تعالىَ ( :ما َكانَ ُم َح َّم ٌد أَبَا أَ َح ٍد ِمنْ ِر َجالِ ُك ْم َولَ ِكنْ َر ُ
هللاُ بِ ُكل أ َْي ٍء َعلِيما) وكانب زينب رضي هللا عنها تفخر على نساء النبي صلى هللا عليه َو َخاتَ َم النَّبِيينَ َو َكانَ َّ
وسلم بأنها بنب عمتهه وبأن هللا زوجها له وهن زوجهن أولياؤهن.
000
ــ كرمها وبعض مناقبها:
كانب رضي هللا عنها كريمة خيّرة ورعة صوامة قوامة كثيرة التصدق تصنع بيدها ما تحسن صنعه ثم
تتصدق به على المساكينه وكانب أسرع نساء النبي لحاقا بهه تقول عائشة رضي هللا عنها :قال رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم{ :أسرعكن لحاقا بي أ ولكن يدا} البخاري ومسلم
فكنا إ ا اجتمعنا في بيب إحدانا بعد وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاوله
فلم نزل نفعل لا حتى توفيب زينب بنب جحشه ولم تكن بأ ولناه فعرفنا حينئق أن النبي صلى هللا عليه وسلم
إنما أراد بطول اليد الصدقة .المستدرك للحاكم
وكان عطاء زينب اثني عشر ألفا لم تأخق إا عاما واحدا فجعلب تقول اللهم ا يدركني هقا المال من
قابل ف ننه فتنةه ثم قسمته في أهل رحمها وفي أهل الحاجةه فبلغ لا عمر فقال هق امرأة يراد بها خير.
روت رضي هللا عنها من األحاديث :أحد عشر حديثا اتفق الشيخان على اثنين منهاه وروى عنها ابن
أخيها محمد بن عبد هللا بن جحش وأم حبيبة بنب أبي سفيان و يرهما.
ــ وفاتها:
توفيب سنة عشرينه في خ فة عمر رضي هللا عنها وعمرها خمسون سنةه وقيل عاأب ث ثا
وخمسينه وعن عمرة قالب :سمعب عائشة تقول لقد هبب حميدة متعبدة مفزع اليتامى واألرامله وقالب عنها
عائشة أي ا :ما رأيب امرأة قط خيرا في الدين وأتقى وأصدق حديثا وأوصل للرحم منها.
ــ الخ صة.
ــ زينب بنب جحش األسدية هي إحدى أمهات المؤمنين أمها أميمة بنب عبد المطلب عمة النبي صلى
هللا عليه وسلمه كانب تدعى برة فسماها النبي صلى هللا عليه وسلم زينب .ولدت بمكة المكرمة
قبل الهجرة ب 77سنةه وقيل ب 03سنة.
ــ زوجها النبي صلى هللا عليه وسلم من موا زيد بن حارثةه كي يبين بقلا أنه ا ف ل ألحد على
يخر إاَّ بالتقوى.
لكن لم يستمر زواجهماه فجاء زيد إلى النبي صلى هللا عليه وسلم يريد قهاه فأمر بنمساكها
وتقوى هللاه فأنزل هللا تعالى:
هللاُ ُم ْب ِدي ِهساَ َما َّ هللا َوت ُْخ ِفي ِفي نَ ْف ِ
َّق َّ َ هللاُ َعلَ ْي ِه َوأَ ْن َع ْمبَ َعلَ ْي ِه أَ ْم ِ
ساْ َعلَ ْياَ زَ ْو َجاَ َوات ِ ( َوإِ ْ تَقُو ُل ِللَّ ِقي أَ ْن َع َم َّ
ق أَنْ ت َْخشَا ُ) اآليات فالنبي صلى هللا عليه وسلم علم بالوحي أن زينب ستكون زوجة هللاُ أَ َح ُّ
اس َو ََّوت َْخشَى النَّ َ
لهه لكن لما كان زيد ابنه بالتبني خشي ألسنة المنافقينه فأ هر هللا ما كان في صدر ؛ لتتبين حكمة التشريع
من هقا الزوا ه وهي إبطال التبني.
قال تعالى( :فَلَ َّما قَ َ ى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َرا زَ َّو ْجنَا َك َها ِل َك ْي َا َي ُكونَ َعلَى ا ْل ُمؤْ ِم ِنينَ َح َر ٌ ِفي أَ ْز َوا ِ أَ ْد ِع َيا ِئ ِه ْم
هللا َم ْف ُعوا) إِ َ ا قَ َ ْوا ِم ْن ُهنَّ َو َرا َو َكانَ أَ ْم ُر َّ ِ
كانب رضي هللا عنها ورعة صوامة قوامة كريمةه قالب عنها عائشة رضي هللا عنهما :ما رأيب امرأة
قط خيرا في الدين وأتقى وأصدق حديثا وأوصل للرحم منها.
توفيب سنة عشرين في خ فة عمر رضي هللا عنه وهي بنب خمسينه وقيل عاأب ث ثا وخمسين رضي
هللا عنها.
األسئلة:
متى ولدت زينب بنب جحش رضي هللا عنها؟ وبم كانب تلقب في الجاهلية؟ -0
من هو زو زينب األول؟ ومن زوجه إياها؟ -5
ما الحكمة التي أرعب بزوا زينب رضي هللا عنها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟ -7
ا كر بعض مناقب زينب رضي هللا عنها وتاريخ وفاتها. -6
002
الدرس الواحد واألربعون:
أبو أيوب األنصاري رضي هللا عنه
لما رمى أهل ا فا عائشة رضي هللا عنها في تلا الحادثةه قالب أم أيوب ألبي أيوب :أا تسمع ما يقول
الناس في عائشة؟ه قال بلى و لا الكقبه أكنب فاعلة لا يا أم أيوب؟ قالب ا وهللا ما كنب ألفعلهه قال :فعائشة
وهللا خير مناه وإنما هو زور وإفا وبا له وفي أبي أيوب نزلب هق اآلية:
( لوا إ سمعتمو ن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هقا إفا مبين) النور اآلية ,05
ــ التعري به:
هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبةه أبو أيوب األنصاري الخزرجي النجاري لبب عليه كنيتهه وأمه هند
بنب سعيد بن عمرو من بني الحارث بن الخزر ه أهد العقبة وبدرا وسائر المشاهده يخى رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير.
ــ نزول النبي صلى هللا عليه وسلم عند :
نزل عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا من مكةه وأقام عند حتى بنى
مسجد الشري في تلا السنة وبنى بيوت أمهات المؤمنينه ثم انتقل صلى هللا عليه وسلم إلى مسكنه.
وكان رضي هللا عن ه يكرم النبي صلى هللا عليه وسلمه وكان يحدثهم فيقول :نزل النبي صلى هللا عليه
وسلم في بيتي األسفل وكنب في الغرفة فهريق ماء في الغرفة فقمب أنا وأم أيوب بقطيفة لنا نتتبع الماء أفقة
أن يخلص إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه فنزلب إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأنا مشفقه فقلب:
يا رسول هللاه إنه ليس ينبغي أن نكون فوقاه انتقل إلى الغرفةه فأمر النبي صلى هللا عليه وسلم بمتاعه أن
ينقل ومتاعه قليله وقلب (:يا رسول هللا كنب ترسل إلي بالطعامه فانظر فن ا رأيب أثر أصابعا وضعب فيه
يديه حتى كان هقا الطعامه قال ّ:أجل إن ف يه بص فكرهب أن يكل من أجل الملاه وأما أنتم فكلوا) مسند أحمد
وقد وفد أبو أيوب على ابن عباس لما كان أميرا على البصرة لعلي رضي هللا عنهمه فبالغ ابن عباس في
إكرامهه وفرغ له بيته وقال ألصنعن با ما صنعب برسول هللا صلى هللا عليه وسلمه وقال له كم عليا من الدين
قال عشرون ألفاه فأعطا أربعين ألفا وعشرين مملوكا وقال لا ما في البيب كله.
ــ حراسته للرسول صلى هللا عليه وسلم:
لما دخل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بصفية بنب حيي بات أبو أيوب ليلته قائما متوأحا سيفه
يحرس الرسول صلى هللا عليه وسلم ويطون بقبته حتى أصبحه فلما خر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
بكرة كبر أبو أيوب حين أبصر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد خر ه فسأله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
ما بالا يا أبا أيوبه قال :لم أرقد ليلتي هق يا رسول هللاه فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :لم يا أبا أيوب:
قال :لما د خلب بهق المرأة كرت أنا قتلب أباها وأخاها وزوجها وعامة عشيرتها فخفب -لعمر هللا -أن
تغتالاه ف حا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقال له معروفا .المستدرك للحاكم
موقفه من حادثة ا فا:
لما رمى أهل ا فا عائشة رضي هللا عنها في تلا الحادثةه قالب أم أيوب ألبي أيوب :أا تسمع ما يقول
الناس في عائشة؟ه قال بلى و لا الكقبه أكنب فاعلة لا يا أم أيوب؟ قالب ا وهللا ما كنب ألفعلهه قال :فعائشة
وهللا خير مناه وإنما هو زور وإفا وبا له وفي أبي أيوب نزلب هق اآلية ( لوا إ سمعتمو ن المؤمنون
والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هقا إفا مبين) النور اآلية .05
003
ــ جهاد وبعض مناقبه:
ال ) وا أجدني إا خفيفا أو ثقي ه وقد أهدكان أبو أيوب يقول :قال هللا عز وجل ( انفروا خفافا ً وثقا ً
رضي هللا عنه العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه وأهد فتح
مصره وا ستخلفه علي على المدينة لما خر إلى العراقه ثم لحق به وأهد معه قتال الخوار .
روى من أحاديث النبي صلى هللا عليه و سلم 021 :حديثا اتفق البخاري ومسلم على سبعة منهاه وروى
عنه جماعة من الصحابة منهم :ابن عباس وابن عمر والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وأنس بن مالا
و يرهم.
وروى عنه من التابعين :سعيد بن المسيبه وعروةه وسالم بن عبد هللاه وأبو سلمةه وعطاء بن يساره
وعطاء بن يزيده و يرهم.
ــ وفاته:
توفي سنة25 :هـ بالقسطنطينية من ب د الروم( :استامبول اليوم) في زمن معاويةه تحب راية ابنه
يزيده ودفن قرب سورهاه وقبر معلوم مشهوره وكان الروم يتعاهدون قبر ه ويستسقون به ا ا قحطوا.
ــ الخ صة:
هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة أبو أيوب األنصاري الخزرجي النجاري لبب عليه كنيته .نزل عند
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا من مكةه وأقام عند حتى بنى مسجد الشري .
كان يكرم النبي صلى هللا عليه وسلمه وكان يرد عن عر زوجه عائشة رضي هللا عنها لما رماها أهل
ا فا في تلا الحادثةه وقد نزل في لا قوله تعالى ( :لوا إ سمعتمو ن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
خيرا وقالوا هقا إفا مبين)
أهد رضي هللا عنه العقبة وبدرا والمشاهد ك لهاه مع النبي صلى هللا عليه وسلمه كما أهد فتح مصره
واستخلفه علي رضي هللا عنه على المدينة لما خر إلى العراقه ثم لحق به وقاتل معه الخوار .
روى من أحاديث النبي صلى هللا عليه وسلم 021 :حديثا اتفق البخاري ومسلم على سبعة منهاه وروى
عنه جماعة من الصحابة منهم :ا بن عباس وابن عمر وأنس بن مالا و يرهمه كما وروى عنه جماعة من
التابعين :منهم سعيد بن المسيبه وعروةه وسالم بن عبد هللاه وعطاء بن يساره و يرهم.
وقد وفد أبو أيوب على ابن عباس لما كان أميرا على البصرة لعلي رضي هللا عنهمه فبالغ ابن عباس في
إكرامه مكافأة له على إكرامه لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
توفي سنة25 :هـ بالقسطنطينية من ب د الروم( :استامبول اليوم) في زمن معاوية تحب راية ابنه يزيده
ودفن قرب سورهاه وقبر هناك معلوم مشهور.
ـ األسئلة:
عرن أبا أيوب رضي هللا عنهه وا كر تاريخ وفاته ومكان دفنه. -0
كي عامل أبو أي وب رضي هللا عنه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فترة مقامه في بيته؟ -2
بين موق أبي أيوب وزجه رضي هللا عنهما من حادثة ا فا. -3
تحدث عن جهاد أبي أيوب رضي هللا عنه في حياة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبعد -4
وفاته.
004
الدرس الثاني واألربعون:
أسماء بنب أبي بكر الصديق رضي هللا عنها
ين َولَ ْم يُ ْخ ِر ُجو ُك ْم ِمنْ ِديَا ِر ُك ْم َن الَّ ِقينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ ( َا يَ ْن َها ُك ُم َّ
هللاُ ع ِ
َن الَّ ِقينَ س ِطينَ إِنَّ َما يَ ْن َها ُك ُم َّ
هللاُ ع ِ أَنْ تَبَ ُّروهُ ْم َوتُ ْق ِسطُوا إِلَ ْي ِه ْم إِنَّ َّ َ
هللا يُ ِح ُّب ا ْل ُم ْق ِ
اج ُك ْم أَنْ ت ََولَّ ْوه ُْم
ين َوأَ ْخ َر ُجو ُك ْم ِمنْ ِديَا ِر ُك ْم َو َا َه ُروا َع َلى إِ ْخ َر ِ قَاتَلُو ُك ْم فِي الد ِ
َو َمنْ يَت ََولَّهُ ْم فَأُولَئِاَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ) سورة الممتحنة اآلية .4
ــ التعري بها:
هي أسماء بنب أبي بكر الصديق رضي هللا عنهما القرأية التيميةه زو الزبير بن العوامه وأم عبد هللا
بن الزبيره تلقب بقات النطاقينه سماها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بقلا لكونها أقب نطاقها نصفين عند
هجرته صلى هللا عليه وسلم هو وأبو بكر الصديق رضي هللا عنه فربطب السفرة التي فيها الزاد بنص نطاقها
وربطب ا لسقاء بالنص اآلخره فلقبب لقلا بقات النطاقينه فهي منقبة لها عظيمة عانتهما على الهجرة في
سبيل هللاه وقيل سبب لا أنه صلى هللا عليه وسلم قال لها :أبدلا هللا بنطاقا هقا نطاقين في الجنةه وأمها
قتيلة بنب عبد العزى قرأية من بني عامر بن لؤيه وهي أكبر من عائشة بعشر سنين وأختها ألبيها.
ــ مولدها وإس مها:
ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنةه وأسلمب وهي صغيرة بمكة بعد سبعة عشر إنساناه وتزوجها
الزبير بن العوامه وهاجرت إلى المدينة وهي حامل منه بولد عبد هللا بن الزبير فوضعته بقباءه وهو أول
مولود للمهاجرين.
روت من أحاديث النبي صلى هللا عليه وسلم :ستا وخمسين حديثاه اتفق البخاري ومسلم على أربعة
عشر منهاه
وروى عنها جماعة منهم :عبد هللا بن عباس ومنهم ابناها :عبد هللا وعروة وأحفادها و يرهم.
ــ دورها في نجاح الهجرة النبوية:
كان ألسماء رضي هللا عنها دور كبير وسعي مشكور في نجاح هجرة النبي صلى هللا عليه وسلم وأبي
بكر الصديق رضي هللا عنهه حيث كانب تعينهما فتأتيهما في ار ثور بالطعام والشراب إ ا أمسب وتعد لهما
الزاد للسفر.
قالب أسماء :ولما خر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبو بكر أتانا نفر من قريش فيهم أبو جهل بن
هشامه فوقفوا على باب أبى بكر فخرجب إليهم فقالوا :أين أبوك؟ قلب :ا أدري وهللا أين أبيه قالب :فرفع أبو
جهل يد ه وكان فاحشا خبيثاه فلطم خدي لطمة رح منها قر يه ثم انصرفوا.
وعن ابن الزبير عن أسماء قالب :لما خر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وخر أبو بكر معهه احتمل
أبو بكر ماله كله معهه خمسة يان درهم أو ستة يان درهمه فانطلق بها معهه قالب :فدخل علينا جدي أبو
قحافةه وقد هب بصر ه فقال :وهللا إني ألرا قد فجعكم بماله مع نفسهه قالب :قلب ك يا أبب إنه قد ترك لنا
005
خيرا كثيراه قالب :وأخقت أحجارا فوضعتها في كوة في البيب القي كان أبي ي ع ماله فيهه ثم وضعب عليها
ثوباه ثم أخقت بيد فقلب :يا أبب ضع يدك على هقا الماله فوضع يد عليه فقال( :ا بأسه إ ا كان قد ترك لكم
هقا فقد أحسنه وفي هقا ب غ لكم) وا وهللا ما ترك لنا أيئاه ولكن أردت أن أسكن الشيخ بقلا.
ــ زيارة أمها لها:
قدمب علي أسماء رضي هللا عنها أمها قتيلة بنب عبد العزىه بهدايا فأبب أن تقبل هديتها أو تدخلها إلى
بيتهاه وأرسلب إلى عائشة :سلي رسول هللا صلى هللا عليه وسلمه فقال لتدخلها ولتقبل هديتهاه ونزل في لا
قوله تعالى:
ين َولَ ْم يُ ْخ ِر ُجو ُك ْم ِمنْ ِديَا ِر ُك ْم أَنْ تَبَ ُّروهُ ْم َوتُ ْق ِسطُوا إِلَ ْي ِه ْم إِنَّ
َن الَّ ِقينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ هللاُ ع ِ ( َا يَ ْن َها ُك ُم َّ
ين َوأَ ْخ َر ُجو ُك ْم ِمنْ ِديَا ِر ُك ْم َو َاه َُروا َعلَى إِ ْخ َر ِ
اج ُك ْم َن الَّ ِقينَ قَاتَلُو ُك ْم فِي الد ِ
هللاُ ع ِس ِطينَ إِنَّ َما يَ ْن َها ُك ُم َّ هللا يُ ِح ُّب ا ْل ُم ْق ِ
َّ َ
أَنْ ت ََولَّ ْوهُ ْم َو َمنْ يَت ََولَّهُ ْم فَأُولَئِاَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ) سورة الممتحنة.اآلية .4
ـ رأيها على ابنها عبد هللا بن الزبير:
لما حاصر الحجا عبد هللا بن الزبير وتفرق عنه قومه وخقلو ورأى من أمرهم ما رأى دخل على أمه
ق إا اليسير ممن ليس عند من أسماء رضي هللا عنها فقال :يا أما ه قد خقلني الناس حتى ولدي وأهلي ولم يب َ
بني أنب أعلم بنفسا؛ إن
الدفع إا صبر ساعةه والقوم يعطونني ما أردت من الدنياه فما رأيا؟ فقالب :وهللا يا ّ
ض له فقد قتل عليه أصحاباه وا تمكن من رقبتا تلعب بها لمان بني كنب تعلم أنا على حق وتدعو إليه فام ِ
أميةه وإن كنب إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنب أهلكب نفسا ومن قتل معاه وإن قلب إني على حق فلما وهن
أصحابي ضعفب فهقا ليس فعل األحرار وا أهل الدين.
فقال :يا أما ه أخان أن يمثلوا بي ويصلبونيه فقالب يا بني الشاة إ ا بحب ا تتألم بالسلخه فامض على
بصيرتا واستعن ّ
باهلله فدنا منها وقبّل رأسها وقال :هقا رأيي القي خرجبُ به داعيا إلى يومي هقاه وما ركنب
إلى الدنياه وما أخرجني إا الغ ب هلله وأن تستح َّل حرماتهه ولكن أحببب أن أعلم رأيا فزدتني بصيرةه
فانظري يا أما إني مقتول من يومي هقا ف يشت ّد حزنا وسلمي ألمر هللا فنن ابنا لم يتعمد إتيان منكر وا
عم بفاحشةه ولم يجر ولم يغدر ولم يظلم ولم يقر على الظلم ولم يكن يثر عندي من رضا هللا تعالى اللهم إني
ا أقول هقا تزكية لنفسي ولكن تعزية ألمي لتسلو عني.
فقالب :إني ألرجو أن يكون عزائي فيا جمي ه إن تقدمت ِنيه احتسبتاه وإن فرتَ ه سررت بظفركه
اخر حتى أنظر إا َم يصير أمركه فقال:
خيراه ف تدعي الدعاءه فدعب لهه فودعها وودعتهه ثم قالب :اللهم ارحم ول لا القيام في جزاك هللا َ
الليل الطويل و لا التحنث والظمأ في الهواجر بالمدينة ومكة وبر بأبيه وبي؛ اللهم قد أسلمته ألمرك فيه
ورضيب بما ق يب فأثبني في عبد هللا ثواب الشاكرين الصابرين.
ـ موقفها من الحجا بعد مقتل ابنها الزبير:
لما قتل الحجا ابن الزبير وصلبه أرسل إلى أسماء أن تأتيه فأببه فأرسل إليها لتأتين أو ألبعثن إليا
من يسحبا بقرونا حتى يأتيني باه فأرسلب إليه وهللا ا يتيا حتى تبعث إلي من يسحبني بقرونيه فلما رأى
لا م ى حتى دخل عليهاه وقال لها :كي رأيتني صنعب بابنا؟ قالب رأيتا أفسدت عليه دنيا ه وأفسد عليا
يخرتاه وقد بلغني أنا كنب تعير بأني ات النطاقين وقد وهللا كنب ات نطاقينه أما أحدهما فنني كنب أرفع
فيه عام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم و عام أبيه وأما اآلخر فنطاق المرأة التي ا تستغني عنه فأي لا
ويل أما عيرته به؟.
006
قال يا أما إن أمير المؤمنين أوصاني با فهل لا من حاجة؟ فقالب لسب لا بأم ولكني أم المصلوب على
رأس الثنية وما لي من حاجةه ولكن انتظر حتى أحدثا ما سمعب من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إني
سمعته يقول يخر في ثقي كقاب ومبير فأما الكقاب فقد رأينا تعني المختار بن أبي عبيده وأما المبير:
(المهلا) فانبه فقال أبير المنافقينه قالب بل تبير المؤمنينه فغ ب وقام من عندها ولم يراجعها.
ـ كرمها:
كانب امرأة سخية النفسه وكانب توصي أهلها وبناتها بالتصدقه تقول :يا بناتي تصدقن وا تنتظرن
الف ل فننكن إن انتظرتن الف ل لم تجدنهه وإن تصدقتن لم تجدن فقد .
وعن القاسم بن محمد قال :سمعب ابن الزبير يقول :ما رأيب امرأة قط أجود من عائشة وأسماءه
وجودهما مختل ه أما عائشة فكانب تجمع الشئ إلى الشئ حتى إ ا اجتمع عندها وضعته مواضعهه وأما
أسماء فننها كانب ا تدخر أيئا لغد.
ـ وفاتها:
عاأب أسماء إلى أن ولي ولدها عبد هللا بن الزبير الخ فة ثم إلى أن قتله وقد توفيب بمكة سنة37 :هـ
بعد مقتل ابنها بقليله قيل بعشر لياله وقيل بعشرين يوماه وبلغب 011سنة لم تسقط لها سن ولم ينكر لها
عقله وهي يخر المهاجرات وفاة رضي هللا عنها.
ــ الخ صة:
هي أسماء ات النطاقين بنب أ بي بكر الصديق رضي هللا عنهماه ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين
سنةه وأسلمب وهي صغيرة بمكة بعد سبعة عشر إنساناه وتزوجها الزبير بن العوام.
ثم هاجرت إلى المدينة وهي حامل منه بعبد هللا بن الزبير.
روت من أحاديث النبي صلى هللا عليه وسلم 24 :حديثا اتفق البخاري ومسلم على 56منها.
روى عنها جماعة منهم :ابن عباس ومنهم ابناها :عبد هللا وعروة وأحفادها و يرهم.
كان لها رضي هللا عنها دور كبير وسعي مشكور في نجاح الهجرة النبويةه وهي التي نزل في أأنها مع
ين َولَ ْم يُ ْخ ِر ُجو ُك ْم ِمنْ ِد َيا ِر ُك ْم أَنْ تَ َب ُّروهُ ْم َوتُ ْق ِ
سطُوا هللاُ ع َِن الَّ ِقينَ لَ ْم يُقَا ِتلُو ُك ْم فِي الد ِ
أمها قوله تعالىَ ( :ا يَ ْن َها ُك ُم َّ
س ِطينَ ) اآليات هللا يُ ِح ُّب ا ْل ُم ْق ِ
إِلَ ْي ِه ْم إِنَّ َّ َ
قدمب ابنها عبد هللا بن الزبير توجيهات رائعة حين حاصر الحجا .ولما قتله الحجا وصلبه كان لها
مع الحجا موق قوي وحديث مسكب ومؤثر.
كانب سخية النفسه توصي أهلها وبناتها با حسان والتصدقه فعن القاسم بن محمد قال سمعب ابن
الزبير يقول ما رأيب امرأة قط أجود من عائشة وأسماءه وجودهما مختل ه أما عائشة فكانب تجمع الشئ إلى
الشئ حتى إ ا اجتمع عندها وضعته مواضعهه وأما أسماء فننها كانب ا تدخر أيئا لغد.
توفيب بمكة سنة 37 :ه بعد مقتل ابنها عبد هللا بقليله قيل بعشر لياله وقيل بعشرين يوماه وبلغب 011
سنة لم تسقط لها سن ولم ينكر لها عقله وهي يخر المهاجرات وفاة.
رضي هللا عنها.
007
ـ األسئلة:
-0عرن بأسماء بنب أبي بكر وا كر تاريخ مي دها.
-2ما الدور القي لعبته أسماء من أجل نجاح الهجرة؟
-3ما الرأي القي قدمته أسماء ابنها حين استطلع رأيها في يخر يوم من صراعه مع الحجا ؟
وكي تعاملب مع ما أصابه؟
-4ما الصفات والسجايا التي اتصفب بها أسماء رضي هللا عنها؟
008
الفهرس
الصفحة عنوان الدرس رقم الدرس المحور
3 المقدمة
5 المقدمة
9 سورة المائدة :اآليات من88 -84 : 0
11 سورة المائدة :اآليات من90 - 89 : 2
دروس القرآن الكريم
14 سورة المائدة :اآليات من95 -92 : 3
16 سورة المائدة :اآليات من98 - 96 : 4
18 سورة المائدة :اآليات من016 -99 : 5
20 سورة المائدة :اآليات من001 -017 : 6
22 سورة المائدة :اآليات من002 -000 : 7
24 سورة المائدة :اآليات من007 -003 : 8
26 سورة المائدة :اآليات من021 -008 : 9
31 المصالح المرسلة وسد الذرائع 01
33 عمل أهل المدينة 00
34 شرع من قبلنا 02
36 العام والخاص 03
39 المطلق والمقيد 04
دروس األصول
41 النص والظاهر والمؤول 05
43 المجمل والمبين 06
45 تعارض األدلة 07
47 الفتوى 08
50 نشأة المذاهب الفقهية األربعة 09
52 مذهب اإلمام ابي حنيفة (أصول مذهبه) 21
56 ( )............ مذهب اإلمام مالك 20
60 مذهب اإلمام الشافعي ( )............ 22
009
63 مذهب اإلمام أحمد ( )............ 23
67 اإلمامة :تعريفها ـ مشروعيتها ـ انعقادها ـ الشروط 24
المطلوبة في اإلمام ـ مهماته
70 وجوب الحكم بما أنزل هللا -وجوب طاعة اإلمام في 25
المعروف – حكم الفئة الباغية
73 القضاء :تعريفه ـ حكمه ـ أركانه ـ شروط تولية 26
القضاة
75 آداب القاضي -صالحياته -أعوانه 27
78 المدعي والمدعَى عليه والدعوى وكيفية التقاضي 28
80 الصلح :تعريفه -مشروعيته – حكمه -األحكام - 29
دروس الفقه
المتعلقة به.
82 الشهادة :تعريفها – مشروعيتها – أقسامها – مراحلها 31
-رفعها
84 الـبــــــــــيـــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــــات 30
86 العدالة :تعريفها -شروطها -التبريز -التعديل 32
التجريح
88 الحقوق المتعلقة بالتركة قبل القسم 33
90 أسباب اإلرث وموانعه 34
92 أصحاب الفروض 35
97 العصبة 36
99 العول واالنكسار 37
109 سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه 38
معاذ بن جبل رضي هللا عنه 39
دروس السيرة
105
109 زينب بنت جحش رضي هللا عنها 41
111 أبو أيوب األنصاري رضي هللا عنه 40
115 أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي هللا عنها 42
119 الفهرست
021
You might also like
- اتهيأ للامتحانات المهنيةDocument27 pagesاتهيأ للامتحانات المهنيةhamidonnNo ratings yet
- مختصر علوم التربية PDFDocument88 pagesمختصر علوم التربية PDFTaoufik Lalami100% (1)
- 01 المدخل إلى نظرية المعرفة تفريغ صحبة المنهج PDFDocument20 pages01 المدخل إلى نظرية المعرفة تفريغ صحبة المنهج PDFعلي عابدNo ratings yet
- IcDocument120 pagesIcAhmedou DeidaNo ratings yet
- Descriptif S E Islamique Spécialité 2023Document5 pagesDescriptif S E Islamique Spécialité 2023associationserajNo ratings yet
- مختصر علوم التربية PDFDocument88 pagesمختصر علوم التربية PDFايوب الراجيNo ratings yet
- الدليل، ياسين PDFDocument88 pagesالدليل، ياسين PDFImanissBliss86% (7)
- مختصر علوم التربيةDocument88 pagesمختصر علوم التربيةMed DorabNo ratings yet
- مختصر علوم التربية PDFDocument88 pagesمختصر علوم التربية PDFMohamed AsserrarNo ratings yet
- مختصر علوم التربيةDocument88 pagesمختصر علوم التربيةnabilNo ratings yet
- مختصر علوم التربيةDocument88 pagesمختصر علوم التربيةMaryem MaryNo ratings yet
- دروس عبر الخط مقياس مدارس و مناهجDocument45 pagesدروس عبر الخط مقياس مدارس و مناهجKamel FhsNo ratings yet
- أنشطة الاكتساب (طيور البحر)Document2 pagesأنشطة الاكتساب (طيور البحر)El Mekki AbderrahmanNo ratings yet
- فهم المنطوق وأثره في الاكتساب اللغوي لتلاميذ السنة الثالثة اDocument92 pagesفهم المنطوق وأثره في الاكتساب اللغوي لتلاميذ السنة الثالثة اMohamed RahmaniNo ratings yet
- خطة دراسية علوم الحديث والتخريجDocument2 pagesخطة دراسية علوم الحديث والتخريجmaryam abidahNo ratings yet
- الدليل المختصر في علوم التربيةDocument119 pagesالدليل المختصر في علوم التربيةmohammadine.meziani.20.8.1999No ratings yet
- Jthatha Drs Sora Alkhf Alshtr AlaolDocument3 pagesJthatha Drs Sora Alkhf Alshtr Alaolnouhaila queenNo ratings yet
- الإدارة التربويةDocument232 pagesالإدارة التربويةAbbou AdanNo ratings yet
- مشروع سعدونDocument10 pagesمشروع سعدونsa3doun ahmedNo ratings yet
- أربعون فائدة تربویه موسی و الخضرDocument18 pagesأربعون فائدة تربویه موسی و الخضرMhmdNo ratings yet
- تقرير التقويم التشخيصي المستوى السادس 2023 2024Document2 pagesتقرير التقويم التشخيصي المستوى السادس 2023 2024mohammed researchNo ratings yet
- الدرس 7 المغرب في عهد المرينيين EzzadeDocument1 pageالدرس 7 المغرب في عهد المرينيين EzzadeouadihichaimaeNo ratings yet
- د اقتصاد نظام كورس فالسيDocument6 pagesد اقتصاد نظام كورس فالسيnaqibullahhashami966No ratings yet
- العلوم النقلية والعقلية في المغرب الأوسطDocument136 pagesالعلوم النقلية والعقلية في المغرب الأوسطAdel Noore Saoudi100% (1)
- ابن خلدونDocument2 pagesابن خلدونMessaif AsNo ratings yet
- 1 مرتع الصباDocument3 pages1 مرتع الصباEl Mekki AbderrahmanNo ratings yet
- نظرية سلوكيةDocument91 pagesنظرية سلوكيةGhizola Kaid100% (1)
- المجموعة 1 مدخل الى علوم التربيةDocument3 pagesالمجموعة 1 مدخل الى علوم التربيةayaouzakariyaeNo ratings yet
- ���� ��埢��1Document1 page���� ��埢��1Oumaima SaaidiNo ratings yet
- Outline LexicographyDocument4 pagesOutline LexicographyHill YaNo ratings yet
- تحضير أوراق العمل الداعمة الملزمة الثانية (ثامن وتاسع)Document14 pagesتحضير أوراق العمل الداعمة الملزمة الثانية (ثامن وتاسع)Alaa AssiNo ratings yet
- UntitledDocument7 pagesUntitledAbdelkrim BekraouiNo ratings yet
- الامتحان الوطني في الفلسفة 2015 مسلك اداب الدورة الاستدراكيةDocument6 pagesالامتحان الوطني في الفلسفة 2015 مسلك اداب الدورة الاستدراكيةⵕⴰⴹⵡⴰⵏⴻ ⵜⵉⴳⴰⵥⵡⴰⵏⴻNo ratings yet
- T 16Document155 pagesT 16fatimaboulanouar47No ratings yet
- Document 3Document22 pagesDocument 3mernaNo ratings yet
- ديداكتيك التربية الإسلامية للمقبل على مباراة التعليم 3Document38 pagesديداكتيك التربية الإسلامية للمقبل على مباراة التعليم 3zakaria bensamoudNo ratings yet
- Gabungan FixDocument72 pagesGabungan FixUlwiyatun LinahtadiyaNo ratings yet
- UntitledDocument49 pagesUntitledAchraf RayaneNo ratings yet
- علاقة القدرة القرائية بالذاكرة العاملة الفونولوجية والإنتباه البصريDocument122 pagesعلاقة القدرة القرائية بالذاكرة العاملة الفونولوجية والإنتباه البصريreyanNo ratings yet
- LSF Lthny Lthnwy - LFSL Ldrsy LWL - LhyDocument204 pagesLSF Lthny Lthnwy - LFSL Ldrsy LWL - LhywateenNo ratings yet
- الامتحان النهائي لمادة الكتابة الإبداعيةDocument2 pagesالامتحان النهائي لمادة الكتابة الإبداعيةGhozali AlfikarNo ratings yet
- Tarbiyah 5 - OkDocument5 pagesTarbiyah 5 - OkHelwah MifaroNo ratings yet
- ماهية العملية التعليمية التعلميةDocument15 pagesماهية العملية التعليمية التعلميةzakaria brahimiNo ratings yet
- جذاذة - (المنفى) 3إ‘-المختارDocument4 pagesجذاذة - (المنفى) 3إ‘-المختارعامر مرزوك100% (1)
- دليل علوم التربيةDocument168 pagesدليل علوم التربيةsaid imaniNo ratings yet
- 01 المدخل إلى نظرية المعرفة تفريغ صحبة المنهجDocument20 pages01 المدخل إلى نظرية المعرفة تفريغ صحبة المنهجعلي عابدNo ratings yet
- الخطاب الصحفيDocument3 pagesالخطاب الصحفيEl Mekki AbderrahmanNo ratings yet
- اسم التفضيل صياغتهDocument4 pagesاسم التفضيل صياغتهmakhchane102No ratings yet
- December 2016: Omran MuslehDocument158 pagesDecember 2016: Omran Muslehfauzanfitra506No ratings yet
- 17Document181 pages17yidir460No ratings yet
- ببليوجرافية التعليم الأساسىDocument127 pagesببليوجرافية التعليم الأساسىNoura SalahNo ratings yet
- نقل الخبرDocument1 pageنقل الخبرYassine ZidounNo ratings yet
- اأهمية رعاية الطفولةDocument2 pagesاأهمية رعاية الطفولةrayan rayanNo ratings yet
- الحلقة الثالثة-مركز المناهجDocument398 pagesالحلقة الثالثة-مركز المناهجHadeel AlshrifNo ratings yet
- الامتحان الوطني في الفلسفة 2016 مسلك علوم انسانية الدورة العاديةDocument7 pagesالامتحان الوطني في الفلسفة 2016 مسلك علوم انسانية الدورة العاديةSamira ChamaNo ratings yet
- Exam Corr Nat Philosophie 2bac Sci Hum 2015Document6 pagesExam Corr Nat Philosophie 2bac Sci Hum 2015El hakim asiyaNo ratings yet
- الدليل التطبيقي لمنهاج التربية التحضيريةDocument144 pagesالدليل التطبيقي لمنهاج التربية التحضيريةkacem100% (15)
- الأستاذ تكركارت، مقياس منهجية البحث العلمي السنة الثانية ماستر لسانيات عربية المجموعتان 1-7Document28 pagesالأستاذ تكركارت، مقياس منهجية البحث العلمي السنة الثانية ماستر لسانيات عربية المجموعتان 1-7Chahinez BmnNo ratings yet
- الأستاذ تكركارت، مقياس منهجية البحث العلمي السنة الثانية ماستر لسانيات عربية المجموعتان 1-7Document28 pagesالأستاذ تكركارت، مقياس منهجية البحث العلمي السنة الثانية ماستر لسانيات عربية المجموعتان 1-7aab353279No ratings yet
