Machine Translated by Google

Quan điểm Nghiên cứu Quốc tế (2009) 10, 77–83.

DIỄN ĐÀN ISP: CHỦNG TỘC VÀ QUAN HỆ QUỐC TẾ

Chủng tộc trong quan hệ quốc tế

Đại học Tilden J. Le

Melle của Denver

Bất kỳ cuộc thảo luận nào về chủng tộc, dù trong quan hệ nội bộ hay quốc tế, đều cần
có một định nghĩa rõ ràng về thuật ngữ chủng tộc và các khái niệm bắt nguồn từ chủ
nghĩa phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử về chủng tộc. Thuật ngữ này cũng phải
được phân biệt với những từ thường được sử dụng một cách bừa bãi để chỉ chủng tộc
nhưng lại có ý nghĩa khác biệt rõ rệt và làm xáo trộn bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào
nhằm tìm hiểu các mối quan hệ chủng tộc trong nước và quốc tế. Chính trong số các
thuật ngữ như vậy là dân tộc và/hoặc quốc tịch của một người để chỉ chủng tộc. Ví dụ
trước đây là việc sử dụng các thuật ngữ người Mỹ gốc Phi hoặc người Do Thái. Ví dụ
về sau, mặc dù được sử dụng ít thường xuyên hơn, là những thuật ngữ như chủng tộc
Trung Quốc hoặc chủng tộc Nga. Cũng cần phải phân biệt để hiểu sự khác biệt giữa chủ
nghĩa phân biệt chủng tộc và các thuật ngữ chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa dân tộc.
Cái trước thừa nhận tính ưu việt vốn có của nền văn hóa của một người so với tất cả
những nền văn hóa khác. Sau này thừa nhận nhà nước-dân tộc là ranh giới cuối cùng và
cuối cùng cho lòng trung thành của một công dân. Ngoài ra, với sự kết thúc của chủ
nghĩa thực dân châu Âu trên khắp thế giới, việc xóa bỏ phân biệt chủng tộc chống người
da đen hợp pháp ở Hoa Kỳ và sự thất bại của chủ nghĩa Apartheid ở Nam Phi, các thuật
ngữ dường như trung lập về chủng tộc đã xuất hiện trong từ điển trong nước và quốc
tế để chỉ định các khuyết điểm. loài. Các ví dụ như nội thành, phương Tây, phương
Tây, Bắc-Nam, châu Phi cận Sahara, v.v., tất cả đều mang sắc thái chủng tộc ngoài phạm
vi chỉ định địa lý bề ngoài rõ ràng. Trên thực tế, việc sử dụng gần như phổ biến các
thuật ngữ Phương Tây ⁄Phi phương Tây và Phương Tây không chỉ mang hàm ý chủng tộc
mà còn coi Châu Âu là trung tâm địa lý của hệ thống quốc tế. Do đó, ngay cả trong hệ
thống quốc tế “toàn cầu” ngày nay, Tây Á vẫn được xác định theo quan điểm của người
châu Âu, và vùng đông bắc châu Phi cũng như các quốc gia nói tiếng Ả Rập ở Maghreb được coi là một phầ
Trường hợp Israel với tư cách là một quốc gia “Trung Đông” thú vị ở chỗ do các công
dân Ashkenazi và nguồn gốc chủ nghĩa phục quốc Do Thái chính trị ở châu Âu, nên Israel
không phải lúc nào cũng được coi là một phần của Tây Nam Á mà là châu Âu bất chấp
lịch sử lịch sử của các công dân của Israel. và kết nối văn hóa với những người
Semitic khác trong khu vực. Nó có thể so sánh với việc Úc và New Zealand được coi là
các quốc gia phía Bắc trong các cuộc thảo luận về các vấn đề Bắc⁄ Nam cũng như trong
việc thành lập nhóm hiệp ước ANZUS (Brandt 1981).
Chủng tộc chỉ có ý nghĩa như một hiện tượng xã hội. Giả khoa học của các nhà nhân
chủng học vật lý châu Âu và Hoa Kỳ cũng như các “học giả” khác đã hoàn toàn bị mất uy
tín và bác bỏ. Về vấn đề đó, thuật ngữ chủng tộc không đề cập đến một loài người mà
là một nhóm người được xác định về mặt xã hội trên cơ sở các đặc điểm giống nhau (và
không giống nhau) về kiểu hình. Các thành viên của nhóm có kiểu hình khác nhau thường
tự nhận mình hoặc được biết là có nguồn gốc từ một gia đình giống nhau về kiểu hình
mặc dù có sự khác biệt về kiểu hình của chính họ. Thông qua mối liên hệ sinh học đó về
kiểu hình khác nhau

Hội nghiên cứu quốc tế 2009

Machine Translated by Google

78 Chủng tộc trong quan hệ quốc tế

người da đen vẫn được xã hội định nghĩa là người da đen. Mặc dù có kiểu hình mắt xanh và
tóc vàng, Walter White, người đứng đầu NAACP, được xác định là người da đen.

Ngoài ra, tùy thuộc vào hình ảnh chuẩn soma (được xác định chung
đặc điểm kiểu hình của đa số thành viên trong nhóm)
cá nhân được xác định là thành viên của một nhóm chủng tộc ở một môi trường này có thể được xác
định là thành viên của một môi trường khác ở một môi trường khác.
Nhóm chủng tộc. Nghĩa là, một người ''da trắng'' ở Brazil có thể được coi là một
người da đen ở Mỹ. Sự tồn tại của hai hoặc nhiều nhóm chủng tộc
trong một xã hội cho rằng có sự tồn tại của phân biệt chủng tộc vì nếu không có phân biệt chủng tộc thì sẽ
không có cơ sở xã hội cho sự khác biệt. Như Pierre L. van den Berghe đã nói trong bài viết của mình
tác phẩm có ảnh hưởng lớn, Chủng tộc và Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc (Van Den Berghe 1967), ''Không phải là sự hiện diện

về sự khác biệt khách quan về thể chất giữa các nhóm tạo ra chủng tộc, nhưng xã hội
thừa nhận những khác biệt đó có ý nghĩa hoặc phù hợp về mặt xã hội.”

Phân biệt chủng tộc—Nguồn gốc

Phân biệt chủng tộc là việc gán địa vị cao hơn/thấp hơn cho các thành viên của các nhóm có thể xác
định được về mặt thể chất chỉ dựa trên sự khác biệt về thể chất được thừa hưởng về mặt sinh học của
họ hoặc, nếu không giống nhau về kiểu hình, dựa trên nguồn gốc đã biết của họ từ một
nhóm được xác định như vậy (Le Melle 1971 ở Burkey). Hệ quả tất yếu của điều này giả định
Tính ưu việt vốn có là quyền ưu tiên của chủng tộc ưu việt trong việc tiếp cận các cơ hội của xã hội
quyền và đặc quyền và thống trị những người thấp kém để tối đa hóa giá trị của những kẻ phân biệt chủng tộc
và lợi ích. Vì chủ nghĩa phân biệt chủng tộc như vậy là một hiện tượng tương đối hiện đại và không giống như
chủ nghĩa tập trung vào đạo đức không phải và chưa phải là một giá trị phổ quát trong mọi xã hội. Trong khi nó có

xuất hiện ở một số xã hội nhỏ đa sắc tộc có thể phân biệt được về mặt thể chất, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc

như một hiện tượng tư tưởng và thần thoại trên toàn thế giới tác động đến cuộc sống của
triệu người và định hình cấu trúc và chức năng của hệ thống quốc tế
hệ thống này là sự sáng tạo của người châu Âu thế kỷ 18 và 19. Nhiều trong số đó là những huyền thoại được
sinh ra bởi sự phân biệt chủng tộc đối với những người không phải người châu Âu - những dân tộc bản địa do
người châu Âu thống trị. Những thần thoại đó đã củng cố những khuôn mẫu phân biệt chủng tộc được tạo ra để
ủng hộ các lý thuyết lịch sử, thần học và giả khoa học về chủng tộc và
tốt nhất dành cho độc giả quan tâm đến sự hài hước bệnh hoạn. Chúng phản ánh sự ngu dốt, thành kiến
và nỗi sợ hãi của những người tạo ra huyền thoại chứ không phản ánh những phẩm chất thực sự của
mục tiêu của sự chế giễu và ác cảm phân biệt chủng tộc của họ. Tuy nhiên, những huyền thoại đã giúp ích cho
ủng hộ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc như một hệ tư tưởng mang lại tính hợp pháp cho các chính sách trong

nước và quốc tế về phân biệt chủng tộc (Le Melle trong Shepherd và Le Melle 1970, x–xiv).

Phân biệt chủng tộc như hệ tư tưởng

Với tư cách là hệ tư tưởng quốc gia, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã đóng vai trò quan trọng nhất
trong quan hệ quốc tế hiện đại. Với tư cách là một hệ tư tưởng có ý thức – như một phương tiện để biện minh
chính sách quốc gia—chủ nghĩa phân biệt chủng tộc phát triển song hành với sự thúc đẩy của chủ nghĩa
bành trướng ở thế kỷ 18 và 19 từ châu Âu sang các khu vực khác trên thế giới. Liệu
được thể hiện như sứ mệnh văn minh hóa hay sứ mệnh Kitô giáo hóa hoặc đơn giản là sứ mệnh
quyền vốn có của một dân tộc ưu việt, nó cung cấp sự biện minh cho nỗ lực của
Người châu Âu mở rộng và duy trì sự thống trị của họ ở những vùng đất nằm dưới chủ nghĩa đế quốc
châu Âu. Nghịch lý thay, thời kỳ bành trướng này lại diễn ra
đồng thời với thời kỳ sản sinh ra Tây Âu và Hoa Kỳ
Những tuyên bố vĩ đại nhất và cao quý nhất của các bang về sự bình đẳng của con người. Tuy nhiên, điều này
cùng thời kỳ đã tạo ra điều mà một số người coi là một trong những chương đen tối nhất trong
lịch sử vô nhân đạo của con người đối với con người.

Tuy nhiên, phải đến cuối thế kỷ 19,

lập luận ủng hộ sự bất bình đẳng giữa các chủng tộc đã được hệ thống hóa thành những gì
có thể được gọi là một hệ tư tưởng chính thức. Ở Hoa Kỳ, điều này xảy ra như một
kết quả của nỗ lực biện minh cho sự nô lệ của người châu Phi da đen và
Machine Translated by Google

Tilden J. Le Melle 79

của luật Jim Crow phân biệt đối xử sau năm 1876 được thiết kế để giảm người Mỹ da đen xuống
vị trí phục tùng trước đây của họ. Vô số lời tuyên bố cho rằng người Mỹ da đen thuộc chủng
tộc thấp kém về bản chất, chỉ phù hợp để làm nô lệ.
Một cơ sở giả khoa học đã được tìm kiếm trong các khái niệm của Charles Darwin. Chủ nghĩa
Darwin xã hội đánh đồng nguyên tắc sinh tồn của kẻ mạnh nhất với quyền cai trị của kẻ mạnh
nhất. Đương nhiên chủng tộc da trắng là mạnh nhất. Sự nô dịch và chinh phục các dân tộc
không phải da trắng được tuyên truyền như một bằng chứng về tính ưu việt về chủng tộc của
người da trắng. Thống đốc JH Hammond của Nam Carolina đã đưa hệ tư tưởng này đến mức cực
đoan trong lý thuyết “bùn” của ông, lập luận rằng trong mọi xã hội đều phải có một giai cấp
thực hiện những công việc tầm thường. Giai cấp ở dưới cùng của bậc thang chính trị, kinh tế

xã hội là cần thiết cho sự tiến bộ của giai cấp trên. Tất nhiên, đối với anh, tầng lớp đó là
người Mỹ gốc Phi. Nội chiến đã quyết định vấn đề nô lệ, nhưng phân biệt chủng tộc vẫn là
một phần của hệ tư tưởng Mỹ.

Ở châu Âu, như một phương tiện để biện minh cho chủ nghĩa đế quốc ở châu Á và châu Phi,
chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã phát triển như một phần cố hữu của hệ tư tưởng quốc gia.
Thông qua những nỗ lực ban đầu của các nhà dân tộc học nhằm phân loại các dân tộc trên thế
giới theo đặc điểm sinh học, đã phát triển trong các nhà khoa học xã hội (những người thậm
chí còn lo ngại về việc họ thiếu khung tham chiếu khoa học) một xu hướng coi ''chủng tộc''
là giải thích toàn diện về hành vi và thể chế xã hội. Ý nghĩa phân biệt chủng tộc của các
thuật ngữ nhân học như brachycephalic (hộp sọ rộng) và dolichocephalic (hộp sọ hẹp) hoặc nỗ
lực gán sức mạnh thể thao và tình dục giả định của phụ nữ và nam giới da đen cho các đặc điểm
chủng tộc là sản phẩm của nỗ lực hệ thống hóa và hợp pháp hóa một cách trí tuệ sự phân biệt
chủng tộc. hệ tư tưởng. Hiệu quả của những nỗ lực này vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong
một số tài liệu phổ biến của các xã hội thống trị châu Âu và phản ánh các hiện tượng văn hóa
tâm lý chủ yếu chỉ có ở những xã hội đó (Kovel 1970; Marimba 1996).

Có ảnh hưởng cực kỳ lớn đến sự phát triển hiện đại của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc với
tư cách là hệ tư tưởng là Bá tước Arthur de Gobineau (1853–1855), một quý tộc, nhà văn
học và người lomat người Pháp. Chính ông là người đầu tiên hình thành nên huyền thoại Aryan
- ý tưởng cho rằng tất cả đặc điểm của con người đều do chủng tộc quyết định và người da
trắng là hậu duệ của một chủng tộc cao cấp hơn, người Arya. Ông cho rằng người Arya không
còn thuần chủng nữa, nhưng một số hậu duệ lai tạp của họ vẫn mang đủ dòng máu Aryan để giành
quyền cai trị. Những hậu duệ này là quý tộc của các quốc gia da trắng. Vì vậy, ưu thế xã hội
đã được xác định dựa trên độ trắng.
Sau khi phân loại và phân loại các sắc thái và màu sắc của màu trắng, không còn nhiều giá trị
còn lại dành cho các chủng tộc da nâu, da vàng hoặc da đen—màu đen nằm ở cuối thang màu.

Ý tưởng của De Gobineau được những người phân biệt chủng tộc Bắc Âu như Nietzsche và
Schopenhauer và nhà soạn nhạc Richard Wagner đặc biệt hoan nghênh. Tuy nhiên, chính Houston
Stewart Chamberlain người Anh mới là người kết tinh các ý tưởng để sử dụng trong chủ nghĩa
dân tộc Đức. Vì ông ta và Hitler là bạn rất thân và ông ta kết hôn với con gái của Wagner,
người ta có thể tưởng tượng những cuộc trò chuyện hài lòng giữa họ hẳn đã diễn ra giữa họ
về chủ đề chủng tộc. Đỉnh điểm của hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc ở châu Âu trong những
lời nói và văn bản cuồng nhiệt về Hitler là điều được nhiều người biết đến. Tuy nhiên,
Hitler chính là con quái vật Frankenstein đã tấn công người tạo ra nó (Le Melle trong
Shepherd và Le Melle 1970).

Phân biệt chủng tộc: Phân biệt chủng tộc như chính

sách đối ngoại Việc đưa ra các niềm tin và ý thức hệ phân biệt chủng tộc tự nó không phải là
nguyên nhân đủ để thực hiện các chính sách phân biệt chủng tộc trong nước và quốc tế nhằm
thông báo mối quan hệ giữa người châu Âu và những người không phải châu Âu mà họ tiếp xúc.
Mong muốn và nhu cầu nhận thức của người châu Âu đối với hàng hóa và dịch vụ của những người
không phải người châu Âu cũng không phải là nguyên nhân chính đáng. Phân biệt chủng tộc có thể dẫn
Machine Translated by Google

80 Chủng tộc trong quan hệ quốc tế

đến thái độ không thích và không tin tưởng nhưng không nhất thiết phải có hành vi phân biệt
chủng tộc phản ánh những thái độ đó. Nó có thể dẫn đến cảm giác thù địch và ác cảm
cho các thành viên của một nhóm chủng tộc khác, nhưng ngay cả điều này cũng không đủ để mang lại
phân biệt chủng tộc. Nếu một nhóm phân biệt chủng tộc muốn dịch những thành kiến và thành kiến về chủng tộc
thành sự phân biệt chủng tộc (Jim-crow, code noir, Colonization), nó phải chiếm ưu thế về mặt
chính trị và kinh tế. Theo đó, cũng vào ngày 18 và 19
sức mạnh kinh tế và chính trị của châu Âu hội tụ cùng với sự phát triển của các hệ tư tưởng phân
biệt chủng tộc ở châu Âu. Tây Âu nói riêng, có
bị loại ra khỏi thế giới của những nền văn minh cổ đại vĩ đại ở Châu Phi và Châu Á
và bị cắt đứt trong nhiều thế kỷ khỏi ảnh hưởng trực tiếp của những gì còn sót lại của
Các nền văn minh Hy Lạp và La Mã ở Trung Địa Trung Hải và phía Tây

Châu Á nổi lên như những cường quốc thống trị thế giới. Sự khởi đầu của sự trỗi dậy của cường
quốc Tây Âu có thể tính từ thế kỷ 16 và 17
khi người châu Âu tìm cách tìm các tuyến thương mại đến châu Á xung quanh các cuộc phong tỏa được thiết lập

của các cường quốc Hồi giáo ở phương Đông. Khả năng thống trị sự phân mảnh
Tuy nhiên, các nhà nước truyền thống của thế giới ngoài châu Âu thực sự đã lên đến đỉnh điểm
giữa thế kỷ XIX.
Phấn khích trước giả định về các quyền ưu việt dựa trên giả định về ưu thế chủng tộc của họ,
người châu Âu bắt đầu áp đặt quyền cai trị của người da trắng đối với
cả thế giới. Mặc dù họ chủ yếu tìm kiếm chính trị và kinh tế
đạt được, họ biện minh cho việc chinh phục các dân tộc không phải da trắng trên thế giới bằng
về tự nhiên và tôn giáo. Kết quả là cái được gọi là màu sắc
đường lối trong tình hình thuộc địa (Gardiner 1968). Nhiều nỗ lực đã được thực hiện
để phân biệt giữa chính sách thuộc địa của Pháp và Anh nói riêng, nhưng
sự thật không chứng minh được sự khác biệt đáng kể về vấn đề chủng tộc. Cả hai
các chính sách thừa nhận sự thấp kém về chủng tộc vốn có của người da trắng. Chính thức
Chính sách đồng hóa hoặc bản sắc của Pháp với điều kiện là người da trắng phải thuộc địa
các dân tộc có thể trở thành người Pháp da đen, da nâu hoặc da vàng nếu họ đứng lên
vượt lên trên nền văn hóa thấp kém do chủng tộc của họ sinh ra và đồng hóa nền văn minh vượt
trội toàn cầu của người Pháp. Chính sách tương tự giữa người Anh
được thể hiện qua khẩu hiệu nổi tiếng của Cecil Rhodes: ''Quyền bình đẳng cho tất cả mọi người''
những người đàn ông văn minh.” Cả hai chính sách đều không có tác dụng. Người Pháp sau một thử nghiệm ngắn ở

Senegal, không thể tự mình chấp nhận logic của sự đồng hóa thực tế-bình đẳng chủng tộc; hậu quả
đẫm máu của nạn phân biệt chủng tộc ở Cecil Rhodes
đế quốc Nam Phi đều quá nổi tiếng. Tất cả các cường quốc châu Âu đều dùng đến
với cái được gọi là chính sách liên kết: người da trắng có thể kết giao với người châu Âu với
tư cách là ''thợ đẽo gỗ'' nhưng không bao giờ được bình đẳng. Những mâu thuẫn về sự phân biệt
thực tế và trên thực tế ở Hoa Kỳ và của
Chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi là cả hai hệ thống trên thực tế không có gì hơn
hơn là liên kết trên cơ sở không bình đẳng. Chính sách của châu Âu trong thời kỳ mới
Thế giới đối với các dân tộc bản địa trong nhiều trường hợp đã dẫn tới tội diệt chủng—sự loại bỏ
toàn bộ các dân tộc và các nền văn hóa và cưỡng bức tước đoạt quyền lực của họ.
đất đai nhân danh Cơ đốc giáo và đất nước - sứ mệnh văn minh hóa
ngang bằng với sứ mệnh Kitô giáo hóa.
Những giả định tương tự về sự thấp kém về chủng tộc của những người không phải da trắng đã
tạo nền tảng cho hệ thống Ủy trị của Liên đoàn Quốc gia mang lại tính hợp pháp quốc tế chính thức cho
tình hình thuộc địa. Hệ thống ủy quyền ABC đã thành lập hợp pháp các quốc gia da trắng
của thế giới với tư cách là người phân xử khi nào các dân tộc không phải da trắng được coi là
đủ văn minh để tự quản lý. Tất nhiên, điều trớ trêu là những dân tộc đó
đã tự quản lý tốt trước sự xâm nhập của châu Âu. Nhiệm vụ
Hệ thống này thú vị ở chỗ các hạng mục về sự sẵn sàng tự quản của nó
được dự đoán phù hợp với các giả định của chủ nghĩa thực dân và De Gobineauan về sự phân cấp
trong tình trạng thấp kém về chủng tộc. Đại diện cho điều này là tuyên bố của George
_

Hardy, giám đốc một thời của E cole Coloniale người Pháp. Nói đến sự cần thiết phải
điều chỉnh chính sách thuộc địa cho phù hợp với mức độ lạc hậu của một nước ông nói:
Machine Translated by Google

Tilden J. Le Melle 81

''Những khác biệt trong hoàn cảnh (thuộc địa) đòi hỏi những khác biệt trong cách tiếp cận: người
ta không đối xử với một người Việt Nam hay Ma-rốc biết chữ như đối xử với một người man rợ ở
Trung Phi hoặc Úc.'' Nghĩa là, tất cả những người không phải da trắng đều là những sinh vật thấp
kém, ngoại trừ người châu Phi da đen thậm chí còn thấp kém hơn – ở mức thấp nhất trong thang đo

con người De Gobineauan (Le Melle trong Shepherd và Le Melle 1970).

Không khó để hiểu những giả định mang tính phân biệt chủng tộc đằng sau Hệ thống ủy trị khi
người ta xem xét sự phản đối mạnh mẽ và cuối cùng bác bỏ đề xuất của Nhật Bản về việc các cường
quốc châu Âu chấp nhận nguyên tắc bình đẳng chủng tộc một cách không dè dặt. Anh và Pháp đặc biệt
coi yêu cầu của Nhật Bản là thách thức tính ưu việt của người da trắng, và Tổng thống Mỹ Wilson,
dù ủng hộ Nhật Bản một thời gian, nhận thấy rằng ông không thể chống lại nạn phân biệt chủng tộc ở
Mỹ. Ông cũng tham gia bác bỏ đề nghị của Nhật Bản. Do đó, không chỉ trong Hệ thống ủy trị mà còn
từ chối ủng hộ nguyên tắc bình đẳng chủng tộc, các cường quốc châu Âu da trắng của Hội Quốc Liên
và Hoa Kỳ đã trừng phạt sự phân biệt chủng tộc trong quan hệ quốc tế. Nguyên tắc tự quyết được nêu
trong Mười bốn điểm có nghĩa là các cường quốc da trắng sẽ quyết định khi nào các dân tộc không
phải da trắng trên thế giới có thể tự do định hướng cuộc sống của mình.

Do đó, không có gì ngạc nhiên khi các chính sách phân biệt chủng tộc của Hitler đã thành công
đến vậy hoặc Nam Phi có thể thách thức thế giới theo đuổi các chính sách phân biệt chủng tộc không
chỉ ở trong nước mà còn ở Tây Nam Phi được uỷ quyền (Namibia) hay Tuyên ngôn Độc lập đơn phương
của Rhodesia có thể công khai thách thức chính quyền. của Vương quốc Anh nhân danh quyền lực tối
cao của người da trắng (Le Melle trong Shepherd và Le Melle 1970).
Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã thể hiện trên phạm vi quốc tế không chỉ thông qua chủ nghĩa
thực dân châu Âu và trong các tổ chức quốc tế mà còn trong chính sách nhập cư.
Luật nhập cư Hoa Kỳ năm 1870 phân biệt đối xử với người Trung Quốc và người Hàn Quốc, Hiệp định
Quý ông năm 1906 và Đạo luật Nhập cư Johnson năm 1924 chống lại người Nhật, sự phân biệt đối xử
chung đối với người châu Âu da sẫm màu ở Địa Trung Hải (người Ý được phân loại là da đen ở
Mississippi)—tất cả đều đại diện cho sự ồn ào. chất độc của sự phân biệt chủng tộc và thành kiến
về màu da. Người ta cũng có thể trích dẫn luật năm 1901 của Úc chống lại những người không thể
viết ngôn ngữ châu Âu hoặc luật năm 1908 của Canada hạn chế người nhập cư Nhật Bản hoặc hạn chế
phân biệt chủng tộc của Nam Phi đối với người nhập cư ngoài châu Âu. Người Nhật phải được trao
và chấp nhận danh hiệu người da trắng danh dự để được phép vào Nam Phi để hoạt động kinh doanh.

Người ta sẽ nghĩ rằng việc tiến hành một cuộc chiến tranh nhân danh dân chủ và chống lại những
tệ nạn cố chấp về chủng tộc và sắc tộc của Chủ nghĩa Quốc xã của Hitler sẽ giảm bớt nếu không loại
trừ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khỏi chính sách đối ngoại của các quốc gia do người châu Âu
thống trị và con cháu của họ thống trị. Hoa Kỳ giam giữ người Mỹ gốc Nhật chứ không phải người Mỹ
gốc Đức da trắng trong khi tiếp tục phân biệt chủng tộc và chia rẽ trong quân đội. Người châu Âu
tiếp tục cố gắng duy trì quyền kiểm soát đối với các đối tượng thuộc địa của họ thậm chí đến mức
sử dụng vũ lực quân sự. Việc thành lập NATO, Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương, để phòng thủ
trước mối đe dọa của Chủ nghĩa Cộng sản thời hậu chiến, chỉ bao gồm các quốc gia phía bắc Đại Tây
Dương do người da trắng kiểm soát. Cái gọi là các quốc gia liên kết như Úc và đất New Zealand
nằm ở Nam Thái Bình Dương. Phần lớn các bang nằm ở Bắc Đại Tây Dương đã và vẫn có dân cư chủ
yếu là người da đen và da nâu và ngày nay được cai trị bởi những người đó. Chiến tranh Triều
Tiên, Chiến tranh Việt Nam và quyết định ban đầu loại trừ một tỷ người Trung Quốc khỏi đại diện
tại Liên Hợp Quốc phản ánh nhiều điều hơn là chủ nghĩa chống cộng.

Xét cho cùng, Liên Xô là nền tảng của chủ nghĩa cộng sản trên thế giới.

Mối bận tâm của Ngoại trưởng Hoa Kỳ Dean Rusk với mối đe dọa “mối nguy hiểm màu vàng” trong Chiến
tranh Việt Nam cũng thể hiện tư duy của các nhà hoạch định chính sách đối ngoại Hoa Kỳ và tâm lý
“gook” của binh lính Hoa Kỳ cũng như quan tâm đến chủ nghĩa cộng sản.
Machine Translated by Google

82 Chủng tộc trong quan hệ quốc tế

Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc: Chủ nghĩa rối loạn chức năng

và sự thay đổi mang tính cách mạng Chức năng của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và phân
biệt chủng tộc ở châu Âu đã dẫn đến việc hình thành các xã hội phân tầng chủng tộc do
người da trắng thống trị ở các vùng đất bản địa thuộc địa mà họ thống trị (Halpern 1969).
Việc phân tích cấu trúc và chức năng của sự thống trị của châu Âu cho thấy rằng “trật tự
mới” cuối cùng được thiết kế nhằm tối đa hóa các giá trị và lợi ích của kẻ thực dân. Tuy
nhiên, những xã hội⁄hệ thống như vậy vốn đã hoạt động sai chức năng về mọi mặt đối với các
nhóm chủng tộc cấp dưới của chúng và do đó, bao gồm những mầm mống của sự tự hủy diệt cuối
cùng của chính chúng. Hệ tư tưởng về quyền lực tối cao của người da trắng và thực hành
phân biệt chủng tộc ban đầu hoạt động như một lực hướng tâm giữ các hệ thống thống trị
của người da trắng lại với nhau (Le Melle và Shepherd 1971). Tuy nhiên, chính những lực
lượng đó đã làm nảy sinh sự thức tỉnh hơn nữa về ý thức chủng tộc ở những người mà ý thức
như vậy chưa từng tồn tại trước đây. Ý thức chủng tộc đó (ủng hộ bản thân chứ không phải
chống lại người khác) bắt nguồn từ việc nhận ra rằng việc trở thành một người đồng hóa,
một người đồng hóa, hay một người Anh da đen/da nâu đích thực không mang lại phần thưởng
bình đẳng như mong đợi cho người bản xứ cấp dưới. Rào cản chủng tộc vẫn còn nguyên. Sự
bình đẳng phải được giành được theo cách riêng của mỗi người. Chiến thắng có nghĩa là
đấu tranh chống lại kẻ chinh phục. Cuộc đấu tranh đó cuối cùng đã dẫn đến việc thành lập
các quốc gia mới ở Châu Phi và Châu Á như một phần trong phản ứng của thế giới đối với chủ
nghĩa phân biệt chủng tộc. Nó có nghĩa là sự phát triển của các hệ tư tưởng khác về mặt
chủng tộc. Các khái niệm về Tiêu cực, Tính cách Châu Phi, tình đoàn kết Á-Phi, Chủ nghĩa
Liên Ả Rập, Chủ nghĩa Liên Phi—tất cả đều là một phản ứng có ý thức về chủng tộc đối với hệ
tư tưởng về quyền lực tối cao của người da trắng và các chính sách phân biệt chủng tộc.
Điều đó có nghĩa là Trung Quốc đại lục có thể nói chuyện với khán giả dễ tiếp thu tại Hội
nghị Bandung năm 1955 về việc các dân tộc da màu trên thế giới đoàn kết chống lại thiểu số
da trắng và đế quốc trong một thế giới chủ yếu là người da trắng. Điều đó có nghĩa là Hoa
Kỳ trong Chiến tranh Việt Nam thường được miêu tả là một cường quốc da trắng đang cố gắng
trả thù cho sự thất bại của một cường quốc thực dân châu Âu da trắng trước một quốc gia
da vàng nhỏ bé nhưng đầy quyết tâm. Nó có nghĩa là cuộc nổi dậy cuối cùng của người da
màu cấp dưới chống lại sự thống trị của người da trắng trên toàn bộ thế giới thuộc địa và
ở Hoa Kỳ, dẫn đến độc lập chính trị, cai trị đa số dân chủ ở Nam Phi và luật dân quyền ở Hoa Kỳ.
Không cần phải nói, cũng giống như chủ nghĩa phân biệt chủng tộc không có quyền lực
không dẫn đến sự phân biệt chủng tộc, ý thức về chủng tộc thông báo cho các phong trào giải
phóng giữa các dân tộc không phải da trắng tự nó không đủ để mang lại sự thay đổi trong
mối quan hệ giữa những người cai trị da trắng thống trị và những người da trắng của họ.
cấp dưới. Ý thức chủng tộc đó phải được và được hỗ trợ bởi khả năng (sức mạnh) ngày càng
tăng của các nhóm cấp dưới nhằm làm tăng cái giá phải trả cho việc tiếp tục thống trị.
Tuy nhiên, do bản chất của một hệ thống phân tầng chủng tộc - chủng tộc và giai cấp vốn có
cùng điểm cuối, nên sự thay đổi trong mối quan hệ giữa những người cấp dưới không phải da
trắng và những người thực dân trước đây của họ chỉ là một sự thay đổi trong tình trạng của
vị trí cấp dưới của họ - không phải là một sự thay đổi trong vị trí cấp dưới của họ (Le
Melle in Burkey 1971). Cuộc đấu tranh đòi bình đẳng trong nước đã chuyển trực tiếp hơn
vào hệ thống quốc tế và tiếp tục cho đến ngày nay. Ngoại trừ Trung Quốc và Nhật Bản với khả
năng sức mạnh kinh tế và chính trị đã tăng lên đủ mức để đóng vai trò thống trị trong các
vấn đề quốc tế, các dân tộc không phải da trắng trên thế giới vẫn chiếm vị trí phụ thuộc
trong các vấn đề thế giới. Các mô hình phân tầng đã tồn tại trong nước vào thời thuộc địa
vẫn tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay trong hệ thống quốc tế. Hội đồng Bảo an Liên Hợp
Quốc, Quỹ Tiền tệ Quốc tế, Ngân hàng Thế giới, Tổ chức Thương mại Thế giới (thay thế cho
GATT), các loại tiền tệ cứng trên thế giới kiểm soát thương mại thế giới — tất cả đều bị
thống trị bởi các thế lực thống trị của người da trắng và có chức năng duy trì sự phân
tầng chủng tộc trong hệ thống quốc tế như đã tồn tại trong hoàn cảnh thuộc địa trong nước.

Vào đầu thế kỷ 20, WEB Dubois đã đưa ra lời tuyên bố mang tính tiên tri của mình: ''Vấn
đề của thế kỷ 20 là vấn đề của
Machine Translated by Google

Tilden J. Le Melle 83

đường màu—mối quan hệ giữa những chủng tộc da sẫm màu với những chủng tộc da sáng hơn ở châu Á và châu Phi, ở châu Mỹ

và các đảo trên biển'' (Foner 1970). Thế kỷ 20 đã bước sang thế kỷ 21 và vấn đề về màu sắc trong quan hệ đối nội và quốc

tế vẫn còn tồn tại. Chủ nghĩa thực dân đã bị đánh bại; chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa cộng sản đã đến rồi đi, ngoại trừ
những tàn tích trên danh nghĩa của chủ nghĩa cộng sản ở Cuba, Trung Quốc và Việt Nam. Chủ nghĩa tư bản dân tộc chủ nghĩa

ở thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đang được thay thế bằng chủ nghĩa tư bản toàn cầu xuyên quốc gia; Trung Quốc, một quốc gia

không da trắng, đang trên đường trở thành cường quốc số một thế giới; Ấn Độ đang trên đường tới. Hệ thống quốc tế vẫn

là hệ thống phân tầng chủng tộc do người da trắng thống trị. Liệu chủ nghĩa toàn cầu hóa kinh tế và sự cấp bách của sự

phụ thuộc lẫn nhau xuyên quốc gia có phá vỡ được các rào cản phân tầng chủng tộc hay không? Liệu các cường quốc da trắng

thống trị có chấp nhận một cách hòa bình việc giảm bớt vị thế của họ trong hệ thống quốc tế? Liệu các cường quốc mới nổi

không phải da trắng có hài lòng khi chỉ chấp nhận một sự thay đổi về tình trạng cấp dưới của họ? Hay liệu sự chuyển đổi

của hệ thống quốc tế sẽ đạt được thông qua bạo lực như trường hợp chuyển đổi các hệ thống phân tầng chủng tộc trong các

quốc gia?

Người giới thiệu

Ani, Marimba. (1996) Yorugu, Một bài phê bình lấy người châu Phi làm trung tâm về tư tưởng và hành vi văn hóa châu Âu, in

lần thứ 6, Trenton, NJ: Nhà xuất bản Thế giới Châu Phi.

Brandt, Willy. (1981) Bắc-Nam, in lần thứ 6, Cambridge, MA: The MIT Press.

Foner, Philip S, Ed. (1970) Diễn văn trước các quốc gia trên thế giới, WEB Dubois Speaks. trang 124–127,
New York: Nhà xuất bản Pathfinder.

Franklin, John Hope, Ed. (1968) Màu sắc và chủng tộc. Boston: Công ty Houghton Mifflin.

Gossett, Thomas F. (1973) Chủng tộc: Lịch sử của một ý tưởng ở Mỹ. Dallas, TX: Giám lý miền Nam

Báo chí trường Đại học.

Halpern, Manfred. (1969) Áp dụng lý thuyết mới về quan hệ con người vào nghiên cứu so sánh về phân biệt chủng tộc. Trong

Nghiên cứu về chủng tộc và các quốc gia, do Tilden J. Le Melle biên tập, Tập. 1, Số 1. Denver, CO: Trung tâm Chủng

tộc trong Quan hệ Quốc tế, GSIS, Đại học Denver.

Kovel, Joel. (1970) Phân biệt chủng tộc da trắng: Một lịch sử tâm lý. New York: Sách Pantheon, Ngôi nhà ngẫu nhiên.

Le Melle, Tilden J. (1970) Chính sách công và chống phân biệt đối xử với người da đen ở Hoa Kỳ.

Trong Báo cáo về Hội nghị Nghiên cứu Quốc tế về Quan hệ Chủng tộc, do George W. Shepherd, Jr. và Oscar Schacter biên

tập. trang 132–143, Aspen, CO: UNITAR, CIRR, Viện Aspen.

Le Melle, Tilden J. (1971) Lời tựa trong Richard M. Burkey Phân biệt chủng tộc và Chính sách công trong

Hoa Kỳ, trang ix–xvii. Lexington, MA: DC Heath và Co.

Le Melle, Tilden J., và George W. Shepherd Jr. (1971) Cuộc chạy đua trong tương lai của quan hệ quốc tế. Tạp chí các vấn

đề quốc tế Vol. XXV, Số 2, 302–314, New York: Trường Quan hệ Quốc tế, Đại học Columbia.

Shepherd, George W. Jr., và Tilden J. Le Melle. (1970) Chủng tộc giữa các quốc gia: Cách tiếp cận mang tính khái niệm.

Lexington, MA: Heath và Co.

Van Den Berghe, Pierre L. (1967) Chủng tộc và Phân biệt chủng tộc: Một góc nhìn so sánh. New York: John Wiley
và Sons, Inc.