‫الرشوة يف التفسري نور اإلحسان حملمد سعيد القاضي‬

‫‪3‬‬
‫عفيف درماوان رنكويت‪ ،1‬مارواب رميب‪ ،2‬دمحم زوليو اكرب‬
‫جامعة السلطان الشريف قاسم اإلسالمية احلكومية برايو‬
‫كلية أصول ال ّدين قسم علوم القرآن و التفسري‬
‫الربيد االلكًتوين‪:‬‬
‫‪mafifdarmawanrangkuti@gmail.com, marubarambe@gmail.com,‬‬
‫‪muhammadzulio.a@gmail.com‬‬

‫احملاضر ‪ :‬األستاذ لقمان احلكيم‬

‫امللخص‬
‫الرشوة مرض مزمن منتشر حاليا يف رلتمعنا‪ .‬ال يقتصر األمر على الطبقة الرمسية رفيعة‬
‫ادلستوى فحسب‪ ،‬بل إن سواد الناس غالبًا ما يقعون يف ىذه احلالة‪ .‬عوامل ادلسبب وراء‬
‫الرشوة متنوعة للغاية‪ ،‬بدءًا من ادلصاحل الشخصية إىل ادلصاحل اجلماعية‪ .‬فلذلك ىدف‬
‫ىذا البحث ىو معرفة رأي دمحم السعيد يف تفسريه لنور اإلحسان يف ىذا ادلقال‪ .‬طريقة‬
‫ادلستخدمة يف ىذا البحث ىي طريقة ادلكتبة من خالل مجع وقراءة الكتب ادلتعلقة هبذه‬
‫ادلشكلة‪ .‬وأىم نتائج ىذا ادلقال عند الشيخ دمحم السعيد القاضي يف تفسريه نور اإلحسان‬
‫أن يذكر بشكل مباشر أن الرشوة عمل ابطل أو أكل ادلال ابلباطل‪.‬‬

‫‪ 1‬طالب يف قسم علوم القرآن و التفسري‪ ،‬يف كلية أصول الدين ابجلامعة السلطان الشريف قاسم‬
‫اإلسالمية احلكومية برايو‬

‫‪ 2‬طالب يف قسم علوم القرآن و التفسري‪ ،‬يف كلية أصول الدين جبامعة السلطان الشريف قاسم‬
‫اإلسالمية احلكومية برايو‬
‫‪3‬‬
‫طالب يف قسم علوم القرآن و التفسري‪ ،‬يف كلية أصول الدين ابجلامعة السلطان الشريف قاسم‬
‫اإلسالمية احلكومية برايو‬

‫‪1‬‬
 ‫الكلمات املفتاحية ‪ :‬رشوة‪ ،‬تفسري‪ ،‬نور اإلحسان‬

‫املقدمة‬
‫الرشوة جردية عامة أصبحت راسخة وشائعة يف بالدان‪.‬إهنا تصبح ثقافة ألهنا أمر‬
‫شائع يف كثري من جانب احلياة يف اجملتمع‪ ،‬من الطبقة الرمسية إىل طبقة الشعب‪ .‬ويف‬
‫الوقت احلايل‪ ،‬كثري من الناس ال يهتم بتنفيذ الرشوة يف ادلعامالت والعمل وحىت يف‬
‫حالال‬
‫القانون دلصاحل شخصية أو مجاعية‪ .‬يفًتضون أن ىذا أمر جيد حىت أنو يعترب رزقًا ً‬
‫جيب االستمتاع بو‪.‬‬
‫وسائل اإلعالم ادلطبوعة و اإللكًتونيات كثري من األخبارادلختلسون الذين يلعبون‬
‫الرشاوى‪ .‬ليس فقط من الرجال‪ ،‬حىت النساء ما غاب عن الرشوة من أجل السرقة‬
‫السرية دلال الناس‪.‬‬
‫وسيجري إندونيسيا انتخاابت عامة قريبا‪ .‬ويف الوقت نفسو‪ ،‬يقوم العديد من‬
‫ادلرشحني ان مناورات‪ ،‬مثل توزيع األموال على الناخبني احملتملني هبدف انتخاهبم‪.‬‬
‫تفسري نور اإلحسان ىو أول تفسري يف ماليزاي‪ ،‬كتب عام ‪ 1925‬م واكتمل عام‬
‫أيضا كتاب تفسري ادلاليو اجلاوي‪ .‬ويسمى ىذا‬ ‫‪ 1927‬م‪ ،‬ويناقش ‪ 30‬جزءًا وىو ً‬
‫أيضا التفسري الكامل الثاين يف لغة ادلاليو بعد ترمجان ادلستفيد للشيخ عبد‬
‫التفسري ً‬
‫الرؤوف بن علي الفنسوري السينكيلي الذي استخدم لغة ادلاليو القددية يف ابندا آتشيو‬
‫إندونيسيا‪.‬‬
‫ووجو دمحم سعيد بن عمر اجتاه تفسريه ضلو الشريعة اإلسالمية أو ما ديكن تسميتو‬
‫بتفسري الفقو‪ .‬وشلا يعزز ىذا االفًتاض أن دمحم سعيد بن عمر ىو قاضي مطلع يف حياتو‬
‫على عامل القانون وأحكام الشريعة‪ .‬فلذلك يهتم الكاتب بكتب خواطره أو أفكاره من‬

‫‪2‬‬
‫خالل ىذه الكتابة البسيطة لدراسة تفسري نور اإلحسان للشيخ دمحم سعيد بن عمر‬
‫القاضي ورأيو عن الرشوة‪.‬‬
‫‪ 1‬سرية مؤلف‬

‫اإلسم الكامل للشيخ دمحم سعيد ىو العامل الفاضل احلاج دمحم سعيد بن عمر‬
‫قاضي جفرة القاضي‪ 4.‬وحىت يف خادتة ىذا التفسري يذكر دمحم سعيد امسو بقوة‪ .‬جاء دمحم‬
‫سعيد من قدح‪ ،‬وىي منطقة يف ماليزاي‪ .‬كان ملتزماً مبذىب اإلمام الشافعي يف الفقو‪،‬‬
‫وديارس الطريقة النقشبندية األمحدية‪ ،‬وشغل منصب القاضي مرة واحدة‪.‬‬
‫ولد دمحم سعيد عام ‪ 1275‬ىـ ‪ 1857 /‬م يف قرية كوار‪ ،‬جريلونج‪ ،‬قدح‪ .‬كان‬
‫ابن خطيب‪ ،‬وذلذا عرف أبوه بلقب عمر اخلطيب‪ .‬فإذا صح ىذا‪ ،‬فإن القول‪ :‬ال يقع‬
‫الثمر بعيدا عن الشجرة‪ ،‬فال غرابة أن دمحم سعيد نشأ وصار عادلا‪ ،‬وحظي ابحًتام يف‬
‫بالد قدح‪ ،‬ألن والده كان عادلا أيضا‪.‬‬
‫شغل دمحم سعيد منصب قاضي يف بالد قدح دار األمان يف عهد السلطان عبد‬
‫احلميد حليم شاح بن السلطان أمحد اتج الدين مكرم شاح‪ ،‬وكان السلطان عبد احلميد‬
‫ىو سلطان قدح اخلامس والعشرون الذي حكم من عام ‪ 1881‬إىل عام ‪ 1943‬م‬
‫خلف السلطان زينل رشيد معضم شاح الثاين الذي تويف يف ذلك العام عن عمر يناىز‬
‫‪ 24‬عاماً‪ .‬بعد وفاة السلطان عبد احلميد حليم‪ ،‬خلفو ابنو السلطان بديل شاح ليصبح‬
‫‪5‬‬
‫السلطان السادس والعشرون على بالد قدح‪.‬‬
‫مل يًتك دمحم سعيد مصنفات كثرية‪ ،‬ولكن ىناك على األقل مصنفني رئيسيني‪،‬‬
‫ومها‪ :‬األول‪ ،‬فتاوى القضاء يف أحكام النكاح‪ .‬ومن عنوان ىذا العمل يتبني أن زلتواه‬

‫‪ 4‬دمحم سعيد القاضي‪ ،‬تفسري نور اإلحسان‪ ،،‬مكتبة ومطعبة دمحم اذلندي وأوالده ‪1391‬ه‪،‬ـ رللد ‪،1‬‬
‫جلدة الكتاب‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪https://id.wikipedia.org/wiki/ Abdul_Hamid_Halim_dari_ Kedah, diakses pada 23‬‬
‫‪September 2017, pukul: 10.13.‬‬

‫‪3‬‬
‫يتعلق مبسائل الفقو‪ ،‬وخاصة مناكحات الفقو‪ ،‬وأن دمحم سعيد كان يشغل منصب‬
‫القاضي يف بالد قدح‪ ،‬والذي كان دائما مرتبطا ومرّكزا على دراسة وفصل قضااي الشريعة‬
‫اإلسالمية‪ .‬الثاين‪ :‬تفسري نور اإلحسان‪ .‬كتب ىذا التفسري يف ربيع اآلخر‬
‫‪1346‬ىـ ‪ /‬أكتوبر ‪1927‬م‪ .‬كتب ىذا التفسري ابللغة ادلاليوية‪-‬كيدا ابلفظ‬
‫العريب‪-‬اجلاوي‪.‬‬
‫تويف دمحم سعيد يوم األربعاء ‪ 22‬ذي القعدة ‪1350‬ىـ ‪ 9 /‬مارس ‪1932‬م عن‬
‫عمر يناىز ‪ 78‬عاماً‪ .‬من الصعب ح ًقا تتبع السرية الذاتية واتريخ حياة دمحم سعيد‪ ،‬فامسو‬
‫‪6‬‬
‫مل يُدرج حىت يف قائمة علماء قدح والكتب اليت تكتب السري الذاتية لعلماء ادلاليو‪.‬‬

‫‪ 2‬طريقة التفسريه‬
‫يستخدم تفسري نور اإلحسان ابلطريقة اإلمجالية‪ .‬ومن خالل مصدر التفسري‬
‫تفسري نور اإلحسان ديكن القول أن ىذا العمل داخل يف التفسري ابلرأي‪ .‬ويقال ذلك‬
‫ألن دمحم سعيد نقل العديد من التفسريات من األعمال التفسريية لعلماء الشرق األوسط‬
‫الذين استخدموا طريقة التفسري ابلرأي مثل تفسري اجلاللني‪.‬‬
‫وقد عزز دمحم سعيد تفسريه لبعض اآلايت بذكر احلجج من آايت القرآن‪ ،‬أو‬
‫األحاديث‪ ،‬أو آراء أصحاب هنع هللا يضر مثل علي بن أيب طالب‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وأيب موسى‬
‫األشعري ورأي التابعني‪ .‬ومل يضع قوسني معقوفني أبن ىذه الكلمات كانت حججاً‬
‫لتفسري اآلية‪ ،‬بل أدخل ىذه احلجج مباشرة يف تفسريه‪.‬‬
‫وابلنظر إىل مصدر تفسري نور اإلحسان‪ ،‬يروي ادلؤلف العديد من رواايت‬
‫اإلسرائيليات عند تفسري اآلايت التارخيية‪ .‬وإذا كان ال بد من مناقشة اتريخ اإلسرائيليات‬
‫أبكملو يف ىذا العمل ككل‪ ،‬فال بد من كتابة خاصة‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Mohd Nazri Ahmad, dkk, Pengaplikasian Kaedah Tafsir alQur’an dengan Qira’at oleh‬‬
‫‪Muhammad Sa’id bin Umar di dalam Tafsir Nurul Ihsan, Jurnal al-Turath I, no. I (2016): 66.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ 3‬لون التفسريه‬
‫جدا ابلفروق الدقيقة ولون التفسري ادلختلفة‪ ،‬على وجو‬ ‫ىذا التفسري غين ً‬
‫اخلصوص ادلتعلقة ابلكالم والفقو والتصوف‪ .‬حاول دمحم سعيد بن عمر أن يكتب ىذا‬
‫التفسري ليسهل الناس ومن حولو تعلم وفهم زلتوايت القرآن‪ .‬وما يتم التأكيد عليو أكثر‬
‫ىو أهنم يستطيعون فهم القضااي القانونية العملية اليت تنشأ من األوامر والنواىي يف‬
‫القرآن‪.‬‬
‫ىناك شيء فريد ومثري لالىتمام يف مقدمة ىذا التفسري‪ .‬عموما أن يفسر ادلفسر‬
‫شيئا وثيق الصلة ابلتفسري أو علم التفسري‪ ،‬لكن يف ىذه ادلقدمة التفسري مل يفعل دمحم‬
‫سعيد عمر عن ذلك‪.‬‬
‫وأوضح عن أركان اإلسالم‪ ،‬وأركان اإلديان‪ ،‬وشروط الصالة‪ ،‬وأركان الوضوء‪،‬‬
‫وأركان الصالة‪ .‬وىذا دليل على أن دمحم سعيد بن عمر يريد أن يوجو توجو تفسريه ضلو‬
‫الشريعة اإلسالمية أو ما ديكن تسمى بتفسري الفقو‪ .‬العجبت ىذه احلقيقة‪ ،‬ألنو إىل‬
‫فقيها (قاضيًا) للمذىب اإلمام الشافعي يف‬ ‫جانب ذلك بصفتو متدينًا‪ ،‬كان دمحم سعيد ً‬
‫بالد قدح‪ ،‬ومن أتباع الطريقة النقشبندية األمحدية ادلخلصني‪.‬‬
‫وشلا يعزز ىذا االفًتاض أن دمحم سعيد بن عمر ىو قاضي مطلع يف حياتو على‬
‫عامل القانون وأحكام الشريعة‪ .‬فلذلك من الطبيعي جداً أن يكون األسلوب الفقهي يف‬
‫‪7‬‬
‫تفسري نور اإلحسان أكثر مساكة وغلبة‪ ،‬خاصة عند تفسري اآلايت ادلتعلقة ابلشريعة‪.‬‬
‫‪ 4‬املنهج التفسريه‬
‫ديكن تفصيل ادلنهجيات أو اخلطوات اليت اختذىا الشيخ دمحم سعيد يف تفسري‬
‫القرآن على النحو التايل‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Arivaie Rahman, dkk., Tafsir Melayu: Mengenal Tafsir Nur al-IhsanKarya Syekh‬‬
‫‪Muhammad Sa’id bin Umar, dalam Ushuluddin, Vol. 26, No. 1(Januari-Juni2018), hlm. 5‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ا‪ .‬اذكر اسم السورة ادلراد تفسريىا‬

‫ب‪ .‬اذكر مدة نزول السورة (مكية أو مدنية)‬

‫وكثرياً ما يذكر دمحم سعيد عدة رواايت لعدد اآلايت يف السورة الواحدة‪ ،‬لكنو ال‬
‫يذكر سبب االختالف يف العدد وما ىو ادلرجع‪ .‬وديكن مالحظة ذلك عند ذكر عدد‬
‫آايت سورة البقرة ‪ 286‬أو ‪ 287‬آية‪56 .‬ـ ونفس األمر حيصل يف ذكر عدد آايت‬
‫سورة النساء ‪ 175‬أو ‪ 176‬أو ‪ 177‬آية‪.‬‬

‫ويف بيان أسباب وأسباب تسمية السورة‪ ،‬جاء ذلك عندما أوضح الشيخ دمحم‬
‫سعيد سبب تسمية السورة ابلبقرة‪ .‬ويف كل سورة سيتم تفسريىا‪ ،‬لكن تفسري البسملة‬
‫موجود فقط يف سورة الفاحتة‪ ،‬أما يف السور التالية فال يوجد تفسري ذلا‪.‬‬

‫مث تقطيع أو قص اآلية جزئيًا (عادةً ما يتم وضعها بني قوسني)‪ ،‬اذلدف ىو‬
‫تسهيل ترمجتها وتفسريىا‪.‬‬
‫صغريا أو فقرة جديدة عند بدء مناقشة سلتلفة عن ادلوضوع الذي‬
‫أعط عنو ًاان ً‬
‫دتت مناقشتو يف الفقرة السابقة‪ .‬عادة ما يتم تضمني مواضيع ادلناقشة يف الفهرس يف‬
‫الصفحة األخرية من كل رللد من تفسري نور اإلحسان‪.‬‬

‫وخيتتم تفسريا من كل سورة بشرح عدة فوائد أو فضائل قراءتو وحفظو وكتابتو‬
‫‪8‬‬
‫وغريىا‪.‬‬

‫‪ 5‬مرجع التفسريه‬

‫وال ديكن كتابة كتاب التفسري رلرد من‬

‫‪8‬‬
‫‪Ibid, hlm. 7.‬‬

‫‪6‬‬
‫االقتباس ادلباشر واالقتباس غري مباشرة من األعمال التفسريية السابقة‪ .‬اقتبس‬
‫دمحم سعيد من تفسري اجلاللني )لإلمام جالل الدين‪ 1337 ،‬ىـ‪1919/‬م)‪ ،‬وتفسري‬
‫البيضاوي (‪1416‬ىـ‪1996 /‬م) وتفسري اجلمل أو اسم الكامل من ىذا التفسري ىو‬
‫فتوحات اإلذلية بتوضيحو تفسري اجلاللني للدقائق اخلفية مصنف سليمان بن عمر‬
‫اجلمل‪ .‬اىل جانب ذلك‪ ،‬مت إضافة عدة كتب تفسريية أخرى وىي‪ :‬تفسري اخلازن‪ ،‬تفسري‬
‫البغوي‪ ،‬تفسري الطربي‪ ،‬تفسري القرطيب‪ ،‬تفسري الرازي‪ ،‬تفسري النسفي‪ ،‬تفسري ابن كثري و‬
‫تفسري الثعليب‪ .‬وىذا يدل على جهد ادلؤلف واجتهاده يف أتليف كتاب تفسري نور‬
‫اإلحسان من خالل الرجوع إىل مصنفات التفسري احلديثة‪ .‬على الرغم من أن أعمال‬
‫جدا ومتعمقة يف نقاشها‪ ،‬إال أن ادلؤلف ال‬‫التفسري اليت يشري إليها ىذا ادلؤلف واسعة ً‬
‫‪9‬‬
‫يزال متمس ًكا مبنهجيتو وحيول احملتوى ادلهم فقط إىل كتب التفسري اخلاصة بو‪.‬‬
‫‪ 6‬مميزات تفسريه‬
‫اخلصائص يف تفسريه‬
‫وقد ضم يف تفسري آايت القرآن آايت أبواب النزول‪ ،‬وفضائل الفضائل‪،‬‬
‫ومسائل فقهية‪ ،‬وآايت ادلتشاهبات‪ ،‬والناسخ‪ ،‬وادلنسوخ‪ ،‬وقصص السابقني‪.‬‬
‫واألمر ادلثري لالىتمام ىو أنو يًتجم ابستخدام اللغة العربية ادلاليزية‪ ،‬حبيث‬
‫يسهل على اجلمهور فهمو من حولو أو بشكل عام يف منطقة ادلاليو‪ .‬ىذا التفسري‬
‫مناسب كمرجع أويل للمبتدئني أو عامة الناس الذين يريدون دراسة وفهم آايت‬
‫القرآن الكرمي بسهولة‪ ،‬دون احلاجة إىل إتقان اللغة العربية بشكل كامل‪ ،‬ألن ىذا‬
‫التفسري يستخدم لغة ادلاليو احمللية ادلألوفة للحياة يف شبو جزيرة ادلاليو‪ ، .‬مبا يف ذلك‬
‫إندونيسيا‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Mohd Sholeh bin Sheh Yusuff, Tafsir Nur al-Ihsan Oleh Syeikh Muhammad Sa’id: Satu‬‬
‫‪Kajian Bandingan, (Disertasi, Universiti Sains Malaysia, 2014), hlm. 20‬‬

‫‪7‬‬
‫على الرغم من أن تفسري نور اإلحسان يستخدم ادلنهج اإلمجايل الذي يفسر‬
‫القرآن إبجياز وعادلي‪ ،‬إال أن الفروق الدقيقة وأمناط الالىوت والفقو والصوفية‬
‫زلسوسة بوضوح اتم‪.‬‬

‫العيوب يف تفسريه‬
‫ال يوجد أرقام لآلايت‪ ،‬وىذه ادلشكلة تصعب على القراء والباحثني البحث‬
‫عن اآلايت اليت يريدون قراءهتا أو البحث عنها ووضع عالمات عليها‪ .‬يف الواقع‪،‬‬
‫جديدا‪.‬‬
‫يف القرن العشرين أصبح ترقيم اآلايت يف القرآن شائ ًعا ومل يكن ً‬
‫ىذا التفسري بسيط للغاية‪ ،‬بل إن ىناك شكوًكا حول ما إذا كان ىذا‬
‫عمال أصليًا للتفسري من‬
‫تفسريا للقرآن‪ ،‬أو ترمجة لتفسري معني‪ ،‬أو ما إذا كان ح ًقا ً‬
‫ً‬
‫ادلؤلف‪ .‬وىذا النوع من الظن واالهتام قد وقع أيضا يف تفسري ترمجان ادلستفرد‬
‫للشيخ عبد الرؤوف سنكل‪.‬‬
‫قضية املعاشرة‬
‫بدأ ىذا العام يقًتب من إجراء انتخاابت متزامنة بدءًا من الرئيس ورللس النواب‬
‫الشعيب و غري ذلك ‪.‬ودتاشيًا مع ذلك‪ ،‬يف الوقت احلاضر‪ ،‬خالل فًتة االنتخاابت‪،‬‬
‫جدا للرشوة للحصول على أصوات من الشعب‪.‬‬‫معرضا ً‬
‫أصبح األمر ً‬
‫شروط الرشوة‪:‬‬

‫‪ .1‬ادلرتشي ىو الشخص الذي يقبل من شخص آخر شيئاً على شكل مال أو مال أو‬
‫خدمات لينفذ طلب ادلرتشي‪ ،‬وإن كان ال جيوز شرعاً‪ ،‬سواء كان على شكل إجراء‬
‫أو عدم القيام أبي شيء على اإلطالق‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .2‬الراشي ىو الشخص الذي يعطي شلتلكات أو أمواالً أو خدمات لتحقيق أىداف‬

‫‪8‬‬
‫‪ .3‬ادلال الذي يعطي أي كأشياء للرشوة ادلختلفة بدءاً من األموال والسيارات وادلنازل‬
‫‪10‬‬
‫والدراجات النارية وغري ذلك‬

‫دليل حترديها يف القرآن سورة البقرة اية ‪٨١١‬‬

‫احلُ َّك ِام لِتَأْ ُكلُوا فَ ِري ًقا ِّم ْن أ َْم َو ِال‬
‫اط ِل َوتُ ْدلُوا ِهبَا إِ َىل ْ‬
‫وَال َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم بـيـنَ ُكم ِابلْب ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫َّاس ِابِْإل ِْمث َوأَنتُ ْم تَـ ْعلَ ُمو َن (‪)٨١١‬‬
‫الن ِ‬

‫قال الشيخ دمحم القاضي يف تفسريه "وال أتكلوا أموالكم كلها ابلباطل الذي حيرمو‬
‫الشرع كالسرقة والنهب وضلو ذلك‪ ،‬وتوكلوهنا على مجيع القضاة ابلرشوة‪ ،‬حىت أتكلوا من‬
‫كل إنسان مقدارا واحدا" ادللكية مع اخلطيئة ‪ ،‬و بدءاً من معرفة أنك على ابطل‪ ،‬فأنت‬

‫‪10‬‬
‫‪Abdullah Ibn Abdul Muhsin, Suap dalam Pandangan Islam ( judul asli: Jarimah al-‬‬
‫‪Risywah iy Syari’ah al-Islâmiya), penerjemah: Muchotob Hamzah dan Subakir Saerozi, (Jakarta:‬‬
‫‪Gema Insani Press, 2001). Hlm. 11‬‬

‫‪9‬‬
 ‫لست على حق ألنك أتكل ادلال الباطل"‪ 11.‬كما نرى مباشرة يف تفسري التايل‪،‬‬

‫‪ 11‬دمحم سعيد القاضي‪ ،‬تفسري نور اإلحسان‪ ،،‬مكتبة ومطعبة دمحم اذلندي وأوالده ‪1391‬ه‪،‬ـ رللد ‪،1‬‬
‫ص‪.59 .‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ويف سورة أخرى وىي سورة ادلائدة اآلية ‪ 42‬يقول هللا تعاىل‬

‫ت ۚ فَِإن َجآءُ َ‬‫لسح ِ‬ ‫ب أ ََّّٰ ِ‬

‫مسَّعو َن لِْل َك ِذ ِ‬
‫َّٰ‬
‫وك فَٱ ْح ُكم بَـْيـنَـ ُه ْم أ َْو أ َْع ِر ْ‬
‫ض َعْنـ ُه ْم ۖ‬ ‫َكلُو َن ل ُّ ْ‬ ‫َُ‬
‫ت فَٱ ْح ُكم بَـْيـنَـ ُهم بِٱلْ ِق ْس ِط ۚ إِ َّن ٱ َّّللَ ُِحي ُّ‬
‫ب‬ ‫وك َشْيـًا ۖ َوإِ ْن َح َك ْم َ‬
‫ضُّر َ‬
‫ض َعْنـ ُه ْم فَـلَن يَ ُ‬‫َوإِن تُـ ْع ِر ْ‬
‫ني‬ ‫ِِ‬
‫ٱلْ ُم ْقسط َ‬
‫قال الشيخ دمحم القاضي يف تفسريه "يسمعون الكثري من الكذب‪ ،‬وأيكلون‬
‫الكثري من األشياء احملرمة‪ ،‬مثل رشوة ثواب احلكم‪ ،‬فإذا جاءوا حكمتم‪ ،‬فتحكمون بينهم‬
‫أو حتكمون‪ .‬االبتعاد عنهم دون ىذا القانون‪ ،‬ىذا خيار مانسوخبو‪ ،‬وصدر بينكما‬
‫القانون‪ ،‬فيجب احلكم بينهما إذا اهتمتنا ضلن ادلسلمني أبصح قولني لإلمام الشافعي‬
‫وشريعة ادلسلمني جيب أن حيكم إبمجاع أىل العلم‪ .‬العلماء‪ ،‬وإذا ابتعدت عن شريعتهم‬
‫فذلكفال تضروىم فيضركم‪ ،‬وإن عاقبتم فاحكموا بينهم ابلعدل‪ ،‬ألن هللا‬
‫‪12‬‬
‫حيب كل من عدل بعدل"‪.‬‬

‫‪ 12‬دمحم سعيد القاضي‪ ،‬تفسري نور اإلحسان‪ ،،‬مكتبة ومطعبة دمحم اذلندي وأوالده ‪1391‬ه‪،‬ـ رللد ‪،1‬‬
‫ص‪.225 .‬‬

‫‪11‬‬
 ‫خامتة‬
‫دمحم سعيد بن عمر ليس فقط مهري جدا يف الفقهي والشريعة اإلسالمية اليت‬
‫أيضا‪ .‬تفسري نور اإلحسان حجة‬ ‫جعلتو القاضي يف قدح‪ ،‬لكنو أتقن تفسري القرأن ً‬
‫ادلهارة األصيلة يف بيان كالم هللا تعاىل‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫جدا يف عامل تفسري القرآن يف‬
ً ‫ومن مؤلفاتو تفسري نور اإلحسان وىو أمر مهم‬
‫ ألن ىذا التفسري زلتمل البقاء على قيد احلياة يف خضم الكتابة ابحلروف‬،‫ادلاليزي‬
30 ‫صلاح دمحم سعيد يف الًتكيم تفسري‬،‫ ابإلضافة إىل ذلك‬.‫الالتينية احلالية للشخصيات‬
‫ سنة‬252 ‫جزءًا من القرآن مبثابة تقدم كبريجتميد إنتاج التفسري ادلاليزي اجلاوي خالل‬
.)‫م‬1675( ‫بعد ترمجان ادلستفيض‬

‫املراجع‬
‫القرآن الكرمي‬
.‫ىـ‬1391 ‫ مكتبة ومطعبة دمحم اذلندي وأوالده‬،‫ تفسري نور اإلحسان‬،‫دمحم سعيد القاضي‬
Ahmad, Mohd Nazri, dkk, Pengaplikasian Kaedah Tafsir alQur’an dengan
Qira’at oleh Muhammad Sa’id bin Umar di dalam Tafsir Nurul
Ihsan,”Jurnal al-Turath I, no. I, 2016
Muhsin, Abdullah Ibn Abdul, Suap dalam Pandangan Islam ( judul asli: Jarimah
al-Risywah iy Syari’ah al-Islâmiya), penerjemah: Muchotob Hamzah dan
Subakir Saerozi, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Rahman, Arivaie, dkk., Tafsir Melayu: Mengenal Tafsir Nur al-IhsanKarya Syekh
Muhammad Sa’id bin Umar, Jurnal Ushuluddin, Vol. 26, No. 1, Januari-
Juni, 2018

Yusuff, Mohd Sholeh bin Sheh, Tafsir Nur al-Ihsan Oleh Syeikh Muhammad
Sa’id: Satu Kajian Bandingan, Disertasi,: Universiti Sains Malaysia, 2014
https://id.wikipedia.org/wiki/ Abdul_Hamid_Halim_dari_ Kedah, diakses pada 23
September 2017, pukul: 10.13.

13