78 ĐỘ MINH TRIẾT TRONG BÀI TAROT

(Seventy Eight Degrees of Wisdom – Rachel Pollack)

 MỤC LỤC
PHẦ N 1: 78 ĐỘ MINH TRIẾ T TRONG BỘ Ẩ N CHÍNH.....................................................5
Giớ i thiệu..................................................................................................................................... 5
Nguồ n gố c Tarot.................................................................................................................. 5
Chương 1: Thế bà i bố n lá................................................................................................... 14
Bà i Tarot – Tính thố ng nhấ t và tính hai mặ t.........................................................14
Sự thuầ n khiết và sự tự do............................................................................................ 19
Chương 2: Tổ ng quan về Tarot........................................................................................ 21
Cá c Lá Bà i Là Mộ t Chuỗ i Liên Tiếp............................................................................21
Ba Lĩnh Vự c Củ a Trả i Nghiệm..................................................................................... 23
Chương 3: Nhữ ng lá chính mở đầ u biểu tượ ng và nguyên mẫ u bài tarot.....25
Lá Bài The Fool.................................................................................................................. 25
Lá Bài The Magician......................................................................................................... 31
Lá bà i The High Priestess.............................................................................................. 37
Chương 4: Chuỗ i vậ t chấ t trong Tarot..........................................................................44
Bộ Ẩ n Chính và Sự Phá t Triển Cá Nhâ n...................................................................44
Lá Bài The Empress......................................................................................................... 45
Lá Bài The Emperor......................................................................................................... 49
Lá Bài The Hierophant................................................................................................... 53
Lá Bài The Lovers............................................................................................................. 58
Lá Bài The Chariot............................................................................................................ 64
Chương 5: Quay và o bên trong........................................................................................ 69
Tìm kiếm sự tự tri............................................................................................................ 69
Lá Bài Strength.................................................................................................................. 71
Lá Bài The Hermit (Ẩ n Sĩ)............................................................................................. 75
Lá Bài The Wheel of Fortune (Vậ n Xa)....................................................................80
Lá Bài Justice...................................................................................................................... 87
Lá Bài The Hanged Man................................................................................................. 92
 Lá Bài The Death (Tử ).................................................................................................... 96
Lá Bài Temperance (Tiết chế).................................................................................. 100
PHẦ N 2: 78 ĐỘ MINH TRIẾ T TRONG BỘ Ẩ N PHỤ VÀ QUẺ BÀ I...........................103
PHẦN 1: 78 ĐỘ MINH TRIẾT TRONG BỘ ẨN CHÍNH
Giới thiệu
Nguồn gốc Tarot

Bộ Ẩn Chính

Khoả ng giữ a thế kỉ 15, khô ng lâ u sau khi bộ bà i châ u  u đầ u tiên xuấ t
hiện, mộ t nghệ sĩ tên là Bonifacio Bembo đã vẽ mộ t bộ bà i khô ng tên khô ng
số cho gia đình Visconti củ a Milan. Nhữ ng thẻ hình nà y bao gồ m bộ bà i cổ điển
dù ng để chơi mộ t trò chơi củ a ngườ i Ý tên là “Tarocchi”: gồ m 4 bộ , mỗ i bộ 14
lá (chính là bộ bài Tây bây giờ đấy, và 4 bộ là gồm Cơ Nhép Rô Diệp), ngoà i ra
cò n thêm 22 lá thể hiện các cả nh tượ ng khá c nhau đượ c gọ i là “triomffi” – hay
trong tiếng anh là “trumps” – bộ chủ (bộ Đạ i Bí Mậ t), hay trong tiếng Việt
thườ ng gọ i là Bộ Ẩn Chính.
Ngà y nay, trong 22 hình ả nh củ a bộ Đạ i Bí Mậ t, nhiều lá có thể diễn giả i
mộ t cá ch đơn giả n như là cuố n catalouge hình ả nh xã hộ i Trung cổ , ví dụ
như “The pope” – Giá o Hoà ng, hoặ c “The Emperor” – Đứ c Vua, hoặ c nhữ ng
hình tượ ng mang tính chấ t phẩ m hạ nh, tinh thầ n trong cá c bài giả ng giá o lý
thờ i Trung cổ , như “The Wheel of Fortune” – Bá nh xe may mắ n. Mộ t và i lá lạ i
đạ i diện cho cá c đứ c hạ nh, như lá “Temperance” – Thậ n Trọ ng, Câ n Bằ ng,
hoặ c “Fortitude” – Dũ ng cả m. Mộ t số lá khá c lạ i thể hiện nhữ ng cả nh thầ n
thoạ i, tô n giá o, ví dụ như lá bà i mô tả cả nh nhữ ng xá c chết trở dậ y từ nhữ ng
nấ m mồ hướ ng về chiếc kèm trumpet tượ ng trưng cho “The Last
Judgment” – “Sự phá n quyết cuố i cù ng”. Thậ m chí cò n có cả lá bà i miêu tả lạ i
mộ t câ u chuyện dị giá o nổ i tiếng, đó là hình ả nh củ a mộ t “mẹ xứ ” (Nữ tư tế),
điều mà chú ng ta có thể cho là mộ t trò đù a nhắ m tớ i Nhà Thờ nhưng chứ a
đự ng nhữ ng ý nghĩa sâ u sắ c hơn là chỉ đơn thuầ n là chuyện cườ i châ m biếm
Giá o Hộ i. Dù vậ y, chú ng ta có thể nhìn nhậ n tấ m hình dị giá o nà y như gố c rễ
trong vă n hó a đạ i chú ng, và nó rõ rà ng là đạ i diện cho mộ t “hình mẫ u” thờ i
Trung Cổ . (“Mẹ xứ” là một hình tượng dị giáo vì thời đó ông cha vẫn khư khư
quan niệm trọng nam khinh nữ, nên chỉ các bố mới được quyền “kết nối với
Chúa trời” hay “Chăn dắt con chiên”).
Về sau mộ t số lá đổ i tên như lá “The pope” đổ i thà nh “The Hierophant”,
hay “The Fortitude” thà nh “The Strength”. Cá c bộ bà i khá c nhau đượ c vẽ bở i
cá c nghệ sĩ khá c nhau cũ ng có thể có tên cá c lá bà i khá c so vớ i bộ chuẩ n mự c
nhưng chung quy đều cù ng mộ t họ nghĩa cả thô i.
Tuy nhiên lạ i có mộ t hình tượ ng “cá biệt”. Mộ t lá bà i vẽ mộ t chà ng trai trẻ
treo ngượ c trên mộ t cây cộ t gỗ . Tay củ a chà ng ngẫ u nhiên giấ u sau lưng tạ o
thà nh hình tam giá c vớ i đầ u chú i thẳ ng xuố ng đấ t mẹ, châ n phả i co lạ i đè lên
đầ u gố i châ n trá i tạ o hình thậ p giá , hoặ c cũ ng có thể là con số 4. Gương mặ t
tỉnh rụ i bình châ n như vạ i, thậ m chí cò n có thể nó i là xuấ t thầ n. Bembo lấ y
hình ả nh nà y từ đâ u? Chắ c chắ n khô ng phả i từ mộ t gã tộ i phạ m bị treo ngượ c
trên giá treo cổ nhằ m thị uy dâ n chú ng như mộ t và i nghệ sĩ sau nà y đã ngộ
nhậ n.
Truyền thố ng Cơ Đố c Giá o đã miêu tả thá nh Peter bị đó ng đinh ngượ c,
nên khi nhìn và o khô ng thể nó i rằ ng ngà i đã bắ t chướ c Chú a củ a ngà i. Trong
Thầ n Thoạ i Bắ c  u, thầ n Odin râ u dà i thô ng thá i đượ c diễn tả là đã tự treo
ngượ c mình từ Câ y Thế Giớ i trong chín ngà y chín đêm, khô ng phả i ngà i mắ c
bệnh tự ngượ c mà để lĩnh hộ i sự thô ng tuệ, mó n quà trong lờ i tiên tri. Nhưng
cả nh thầ n thoạ i nà y tự nó có nguồ n gố c từ cách tu nhữ ng Phá p sư (Shaman),
nam nữ Y sĩ có thậ t ở nhữ ng vù ng như Siberia hoặ c Bắ c Mỹ.
Trong lễ kết nạ p và thờ i gian là m châ n lon ton chạ y việc, nhữ ng ứ ng viên
cho vị trí Phá p sư đô i lú c bị buộ c phả i treo ngượ c mình trong tư thá i tò ng teng
giố ng hệt như trong hình vẽ củ a Bembo. Nhìn có vẻ như việc treo ngượ c cơ thể
nà y tạ o ra đượ c mộ t và i lợ i ích cho tinh thầ n, kiểu như việc nhịn đó i chịu lạ nh
tạ o ra nhữ ng ả o ả nh rự c rỡ ấy?!. Cá c nhà giả kim – cù ng vớ i nhữ ng phù thủ y,
rấ t có thể là nhữ ng ngườ i đã số ng só t cò n lạ i trong truyền thố ng Shaman ở
Châ u  u – cũ ng tự treo ngượ c bả n thâ n vớ i niềm tin rằ ng nhữ ng tinh tuý
trong…tinh trù ng rấ t cầ n thiết cho sự bấ t tử sẽ chả y ngượ c xuố ng vù ng trung
tâ m tinh thầ n ở nã o bộ (Kiểu….tinh trùng xông não ấy mà). Và thậ m chí trướ c
khi phương Tâ y bắ t đầ u coi trọ ng Yoga thì mọ i ngườ i đã biết đến hình ả nh củ a
nhữ ng Yogi “đứ ng bằ ng đầ u”.
Liệu có phả i Bembo chỉ đơn thuầ n muố n miêu tả mộ t nhà giả kim? Vậ y tạ i
sao ô ng khô ng dù ng mộ t hình ả nh thườ ng thấ y hơn, kiểu như mộ t ngườ i đà n
ô ng râ u tia xồ m xoà m như lã o cá i bang lâ u ngà y khô ng cạ o và quấ y loạ n mộ t
cá i vạ c bự đen ngò m trộ n thậ p cẩ m cá c loạ i chấ t hó a họ c? Lá bà i vớ i tự “The
Hanged Man” – Ngườ i treo – là lá đượ c “bồ i” thêm và o bộ bà i và sau nà y mớ i
đượ c lă ng xê bở i T.S. Eliot trong “The Wasteland”, và cũ ng khô ng độ i nó n đeo
nơ nhậ n tự Nhà Giả Kim, mà là “lổ i tiếng” là mộ t chà ng trai trẻ đã đượ c “thô ng
nã o” (ý là “Khai sáng”) trong và i truyền thố ng huyền hoặ c nà o đó . Có khi nà o
chính Bembo là mộ t hộ i viên? Cá ch gá c châ n đặ c biệt, mộ t dấ u hiệu bí mậ t
thuộ c về mộ t tổ chứ c chưa đượ c bậ t mí đã gợ i ý như vậ y? Và nếu Bembo vẽ
Ngườ i Treo vớ i mụ c đích thể hiện ra mộ t cá ch thứ c “luyện cấ p” bí truyền nà o
đó sao ô ng lạ i chọ n chính hình ả nh “treo ngượ c cà nh cây”, mà khô ng phả i là
viết dă m chụ c bà i xã luậ n dễ hiểu dễ tiêu dễ truyền bá và dễ dà ng truyền tả i cả
tấ n kiến thứ c? Rồ i tạ i sao Bộ Ẩ n Chính lạ i có đú ng 22 lá chứ khô ng phả i thêm 1
bớ t 2, hay bấ t cứ con số thô ng thườ ng dễ gặ m nà o liên hệ đến vă n hó a Châ u
 u? Liệu đó chỉ là điều tình cờ , hay chính Bembo (hoặ c ai đó Bembo copy cat)
mong muố n mô phỏ ng lạ i trườ ng ý nghĩa huyền bí có liên quan mậ t thiết đến
22 chữ cá i trong bả ng chữ Hebrew? Tuy nhiên, nếu thự c sự có bấ t cứ bằ ng
chứ ng trô i nổ i ở đâ u đó chứ ng minh sự liên quan giữ a Bembo hay nhà Visconti
đến bấ t cứ nhó m hộ i ẩ n danh bí hiểm nà o thì cũ ng chưa có mố ng nà o từ ng ghi
chép lạ i để ngườ i đờ i kiểm chứ ng.
Mộ t cá i nhìn lướ t qua sự tương quan ấ n tượ ng giữ a Tarot, chủ nghĩa
huyền bí Do Thá i và nhữ ng kiến thứ c thầ n bí (gọ i gộ p lạ i là Qabalah cho tiện),
sẽ phầ n nà o vạ ch ra nhữ ng cá ch thứ c “suy diễn” nhữ ng lá bà i củ a Bembo theo
cá ch nó đò i hỏ i dù khô ng mò đâ u ra cho đủ nhữ ng bằ ng chứ ng mắ t thấ y tai
nghe đủ sứ c thuyết phụ c. Qabalah nhấ n rấ t mạ nh và o nhữ ng ký tự biểu tượ ng
trong bộ chữ cá i Hebrew. Nhữ ng ký tự đều có quan hệ dây mơ rễ má con ô ng
chá u cha vớ i con đườ ng củ a Cây Đời (Tree of Life) và chú ng đều đượ c gá n vớ i
nhữ ng ý nghĩa biểu tượ ng riêng. Ngà y nay, bả ng chữ cá i Hebrew gồ m 22 chữ
cá i, trù ng vớ i số lá bộ Ẩ n Chính củ a bà i Tarocchi. Qabalah cũ ng ưu á i nhấ n
nhá sâ u hơn vớ i bố n chữ cá i khô ng tên khô ng thể phá t â m (nổ i) củ a Chú a,
YHVH. Chú ng tượ ng trưng cho bố n thế giớ i Sá ng tạ o, bố n nguyên tố cơ bả n củ a
khoa họ c Trung Cổ , bố n giai đoạ n tồ n tạ i, bố n phương thứ c diễn giả i Kinh
thá nh, và cò n bla bla bla nhiều thứ nữ a. Và , ngạ c nhiên chưa, có 4 lá Hoà ng Gia
trong mỗ i chấ t củ a Bembo.
Cuố i cù ng, Qabalah cò n mon men “ngoạ i tình” vớ i con số 10 – Mườ i Điều
Ră n; Mườ i Sephiroth (10 trạ ng thá i nguồ n gố c) trên mỗ i câ y trong bộ Tứ Câ y
Đờ i. Và Bộ Tứ nà y mỗ i chấ t gồ m 10 quâ n từ 1 đến 10. Chú ng ta có thắ c mắ c tạ i
sao ngườ i luậ n giả i Tarot lạ i tuyên bố rằ ng bộ bà i có gố c gá c như mộ t biểu
tượ ng bằ ng hình ả nh củ a Qabalah, vố n vô nghĩa vớ i số đô ng nhưng nặ ng
nghĩa vớ i mộ t và i kẻ “ngoạ i tộ c”? Thế mà trong cả nghìn trang viết về vă n
hó a Qabalah, chẳ ng có mộ t từ nà o gợ i đến Tarot sấ t.
Nhữ ng nhà thầ n bí họ c đã phá n rấ t hù ng hồ n về nguồ n gố c bí mậ t củ a
nhữ ng lá bà i, ví dụ như trong mộ t buổ i mậ t nghị củ a nhữ ng nhà Qabalah và
nhữ ng giá o sư họ c giả khá c ở Morocco nă m 1300, nhưng là m gì đã có ma nà o
từ ng hé lộ chú t xíu bằ ng chứ ng nà o về nhữ ng lờ i “phá n thá nh” đó cho cam.
Khố n nạ n hơn, mấ y bố luậ n giả i Tarot cũ ng im như hũ nú t chẳ ng nhả ra chữ
nà o về Qabalah cho đến tậ n thế kỉ 19. Và tấ t nhiên, nhữ ng cá i têm và nhữ ng số
đếm, cũ ng như chú thích về chú ng, mớ i đượ c thêm và o sau nà y.
Nếu chú ng ta chấ p nhậ n ý tưở ng củ a Carl Jung về nguyên mẫ u nền tả ng
tâ m linh trong tâ m trí con ngườ i, chú ng ta rấ t có thể nó i rằ ng Bembo đã vô
thứ c mở đườ ng cho dò ng chả y tri thứ c, tạ o điều kiện cho trí tưở ng tượ ng
(thă ng hoa) để sau nà y tạ o nên nhữ ng kết nố i có ý thứ c. Tuy vậ y, sự trù ng hợ p
chính xá c và hoà n chỉnh giữ a 22 lá bà i Bộ Ẩ n Chính, Bố n Chấ t lá Hoà ng Gia và
Mườ i lá số trong Bộ Tứ siêu đẳ ng, hay vị thế và gương mặ t xuấ t thầ n
củ a Người Treo, vẫ n xem như có thể bó p méo biến chấ t ngay cả mộ t thế lự c
cườ ng hã n như Collective Unconscious – Sự vô thứ c tậ p thể.
Trong nhiều nă m Tarocchi đượ c xem như mộ t trò bà i bạ c cá độ , và chẳ ng
mấ y ngườ i biết đến vai trò củ a nó như mộ t cô ng cụ bó i toá n tiên tri. Rồ i mộ t
ngà y đẹp trờ i và o thế kỉ 18, mộ t nhà thầ n bí họ c tên là Antoine Court từ
Gebelin đã tuyên bố chắ c nịch rằ ng Tarot (cá ch ngườ i Phá p gọ i trò chơi nà y)
là tà n tích thả i lạ i củ a The book of Thoth do vị thầ n Phá p thuậ t lắ m chiêu
nhiều phép củ a Ai Cậ p tạ o ra nhằ m truyền đạ t lạ i tấ t cả nhữ ng tri thứ c lạ i cho
mô n đệ củ a Ngà i. Ý tưở ng củ a Court dừ Gebelin xuấ t hiện nghe chừ ng viễn
tưở ng ă n đứ t thự c tế, nhưng và o thế kỉ 19, mộ t gã ngườ i Phá p khá c là
Alphonse Louis Constant, hay cò n đượ c biết dướ i cá i tên Aliphas Lévi, đã “mai
mố i danh tính” nhữ ng lá bà i vớ i vă n hoá Qabalah, và từ đó mọ i ngườ i bắ t đầ u
nhìn sâ u hơn và o Tarot, phá t hiện ra nhiều ý nghĩa, sự thô ng thá i và thậ m chí
là sự khai sá ng thô ng qua nghiên cứ u sâ u xa và chiêm nghiệm.
Antoine Court de Gebelin và The book of Thoth (Hiện nay có bộ Tarot tên
là The book of Thoth nên đừ ng tưở ng bở là đã tìm đượ c quyển sá ch thầ n bí
phép thuậ t nha)
Ngà y nay, chú ng ta thườ ng coi Tarot như mộ t thứ “ thuố c dẫ n” , mộ t con
đườ ng dẫ n đến sự trưở ng thà nh cá nhâ n thô ng qua sự thấ u hiểu củ a mỗ i
ngườ i về bả n thâ n và cuộ c số ng. Vớ i và i ngườ i nguồ n gố c củ a Tarot vẫ n là câ u
hỏ i mang tính thiết yếu; vớ i và i ngườ i khá c thì lượ ng tri thứ c chứ a đự ng tích
luỹ trong nhữ ng lá bà i cò n thiết thự c hơn nhiều.
Cò n vớ i Bembo, ô ng đã thự c sự tạ o ra mộ t nguyên mẫ u chuẩ n mự c, dù là
vô tình hay hữ u ý. Nố c ao bấ t cứ hệ thố ng diễn giả i chú thích nà o hay bị xà o
nấ u chế biến mà u mè bở i cá c nghệ sĩ khá c ra sao, nhữ ng hình ả nh tự thâ n nó
vẫ n mê hoặ c khô ng ít ngườ i. Bằ ng mộ t cách nà o đó , chú ng kéo chú ng ta và o
thế giớ i huyễn hoặ c nơi khô ng gì có thể dù ng logic để giả i thích, ngoạ i trừ trả i
nghiệm.
Các Phiên Bản Tarot Khác Nhau

Bộ Tarot mẫu và bộ Suits cổ điển

Đa phầ n cá c bộ Tarot hiện đạ i chẳ ng có nhiều update so vớ i bộ bà i tiêu
chuẩ n từ thế kỉ 15 – dù sao con nhà tô ng khô ng giố ng lô ng cũ ng phả i giố ng
cá nh. Cá c phiên bả n “trẻ trâ u” đượ c rao trên thị trườ ng bây giờ vẫ n đủ 78 lá
bà i chia thà nh Bộ Tứ gồ m: Bộ Gậy, Bộ Kiếm, Bộ Cốc và Bộ Xu (hoặ c Bộ Biểu
tượ ng) – đượ c gọ i chung là bộ “Tiểu Bí Mật” – hay là “Bộ Ẩ n Phụ ” như đa số
ngườ i chơi Tarot Việt vẫ n gọ i; và 22 lá “Bộ Ẩ n chính” – hay cò n gọ i là bộ “Đại
Bí Mật” (trong đó từ “Arcanum” có nghĩa “Nhữ ng bí mậ t thô ng thá i”). Cũ ng có
và i bứ c hình đượ c nêm mắ m dặ m muố i đá ng kể đấ y, nhưng cá c phiên bả n
đượ c xà o nấ u đó vẫ n thườ ng giữ nguyên cá c “nguyên liệu” cơ bả n. Nó i đơn
giả n, mó n gà rá n đã ngon thì có đổ i dă m bảy loạ i đĩa đự ng thì nó vẫ n sẽ giữ
đượ c mù i vị đặ c trưng củ a nó . Thô ng thườ ng chỉ có nhữ ng cá i đĩa ngà y cà ng
mang hình thù kì quặ c, khó hiểu hơn mà thô i.
Bộ Bài Tây – chính là phiên bản của Tarot đây, thiếu bộ Ẩn chính thôi.
(Đây mới là phần dịch từ sách gốc) Ví dụ như lá “The Emperor” – có rất
nhiều phiên bản đa dạng của và phổ biến về hình ảnh thể hiện trong lá bài, và
thường các thay đổi có xu hướng mang tính biểu tượng và thần bí hơn.
Quyển sá ch nà y viết dự a trên ngâ m cứ u bộ bà i Tarot tiêu chuẩ n củ a
Arthur Edward Waite – ngườ i nổ i tiếng nhờ bộ bà i “Rider” xuấ t hiện nă m
1910 (đượ c đặ t tên theo nhà xuấ t bả n Anh). Waite cũ ng từ ng bị chỉ trích vì cố
tình thay đổ i hình ả nh và i lá Bộ Đạ i Bí Mậ t so vớ i phiên bả n vố n đượ c số đô ng
thừ a nhậ n.
 Ví dụ , hình ả nh lá “The Sun” nguyên là vẽ hai đứ a nhỏ tay dung dă ng
dung dẻ hú hí mả nh trong mộ t khu vườ n (bí mậ t). Waite đã “tiễn châ n” mộ t
đứ a và cho đứ a cò n lạ i cưỡ i ngự a lao…ra khỏ i vườ n.
Cá c nhà phê bình tuyên bố rằ ng Waite đã thể hiện ý nghĩa củ a lá bà i theo
cá ch “cả m” củ a riêng ô ng. Rấ t có thể lắ m! Vì Waite vố n tin rằ ng lý tưở ng bả n
thâ n mà là số 2 thì đếch ai số 1. Tuy nhiên chẳ ng có mấ y bố nà o chịu để ý rằ ng
lá “The Sun” củ a Bembo –thuộ c bộ bà i vố n đượ c coi là “cổ lỗ sĩ” nhấ t – lạ i
chẳ ng có mấ y nét tương đồ ng vớ i bộ bà i vố n đượ c tung hô là “truyền thố ng”.
Thự c tế, nó cò n “tơ tưở ng” đến bộ bà i củ a Waite nhiều hơn: lá “The Sun” củ a
Bembo mô tả mộ t đứ a trẻ “bấ t thườ ng” bay lở n vở n nhở n nhơ trong khô ng
trung, tay ô m mộ t quả cầ u chứ a hình ả nh thà nh phố bên trong.
“The Sun” của Bembo
Thay đổ i đá ng kể nhấ t củ a Waite và nghệ sĩ củ a ô ng, Pamela Colman
Smith, là thêm cả nh và o trong cá c lá bà i, bao gồ m cả nhữ ng lá số đếm cho bộ
Tiểu Bí Mậ t. Trướ c đó nhữ ng lá thuộ c Bộ Tứ (thậ m chí cả sau nà y) thườ ng chỉ
có biểu tượ ng tố i giả n thể hiện rõ vai trò “phụ gia”, điển hình là bộ bà i Tâ y mà
dâ n Việt thườ ng oá nh “phỏ m” ă n tiền. Ví dụ , lá “Ten of Swords” cổ vẽ 10
thanh kiếm đượ c sắ p xếp theo 1 thế tương tự như lá 10 bích. Nhưng bộ Tarot
Rider thì khá c. “Ten of Swords” củ a Pamela Smith tá i hiện cả nh mộ t ngườ i
đà n ô ng nằ m thẳ ng cẳ ng dướ i mộ t đá m mâ y đen thù i lù i vớ i 10 thanh kiếm
gă m cứ ng trên lưng và hai châ n.
“Ten of Swords” của Rider và bộ cổ điển
Chú ng ta khô ng biết chắ c ai là tá c giả thự c sự đã thiết kế nhữ ng lá
bà i Tarot. Waite tự thâ n…bịa ra chú ng (như ô ng đã tạ o ra Bộ Đạ i Bí Mậ t), hay
ô ng chỉ đơn thuầ n tá m vớ i Smith về tính chấ t và ý tưở ng ô ng muố n truyền đạ t
rồ i cho phép cô ấ y tự sá ng tạ o cá c hoạ t cả nh? Cuố n sá ch củ a chính Waite về
Tarot, “The Pictorial Key to the Tarot”, độ ng chạ m rấ t ít đến cả nh nền. Trong
và i trườ ng hợ p, tỉ như hình ả nh củ a lá “Six of Swords” mang ý nghĩa bay xa và
thă ng hoa hơn ý tưở ng ban đầ u củ a Waite, trong khi vớ i mộ t số lá khá c, đặ c
biệt lá là “Two of Swords”, thì gầ n như hình 1 đằ ng nghĩa 1 nẻo.
Dù là Waite hay Smith đã thiết kế nhữ ng lá bà i nền tả ng, thì họ vẫ n tạ o ra
nhữ ng ả nh hưở ng sâ u sắ c đến nhữ ng hậ u bố i thiết kế Tarot. Hầ u hết cá c bộ bà i
dù đượ c cả i tạ o đến đâ u vẫ n dự a sá t và o hình ả nh củ a bộ Rider.
 Waite gọ i bộ bà i củ a ô ng là “Tarot chỉnh lưu” (đã qua chỉnh sử a). Ô ng
khă ng khă ng rằ ng các hoạ t cả nh trong bà i tự thâ n phả n á nh ý nghĩa củ a nhữ ng
lá bà i, và xuyên suố t quyển sá ch củ a mình ô ng cò n tỏ rõ thá i độ khinh khỉnh
châ m biếm đố i vớ i cá c tiền bố i. Giờ đâ y, chính “nhờ ơn” bộ “Chỉnh lưu” đó mà
mọ i ngườ i nghiễm nhiên cho rằ ng Waite là mộ t hộ i viên củ a mộ t hộ i kín bí mậ t
nà o đó có quyền đượ c tiếp cậ n vớ i nhữ ng bí mậ t củ a bộ Tarot “cổ truyền”.
Thự c ra ô ng chỉ giú p cá c lá bà i “khoe” đượ c nhiều ý nghĩa sâ u kín hơn thô i.
Đơn cử như lá “The Lovers”, ô ng thay đổ i toà n bộ hoạ t cả nh củ a lá vì ô ng nghĩ
rằ ng lá cũ thậ t tầ m thườ ng.
Tô i khô ng có ý khẳ ng định rằ ng nhữ ng lá bà i củ a Waite chỉ là nhữ ng cô ng
trình tri thứ c đơn thuầ n, kiểu như mộ t họ c giả nắ n vặ n lạ i câ u chữ củ a Hamlet
cho ngườ i đọ c dễ tiêu hoá hơn. Waite là mộ t nhà thầ n bí họ c, mộ t mô n đệ họ c
về Phá p thậ t và dò ng tu bí truyền. Bộ Tarot củ a ô ng mang nặ ng mà u sắ c chiêm
nghiệm sự khai sá ng cá nhâ n. Ô ng tin rằ ng Tarot trong ô ng là đú ng và kẻ khá c
đều sai vì Tarot đạ i diện cho trả i nghiệm đó . (Liệu có thể nói rằng đây là bản
tính kiêu ngạo cố hữu của một người thông thái?)
Tô i chọ n bộ bài Rider là m tà i liệu nghiên cứ u vì 2 lí do. Đầ u tiên là tô i
phá t hiện rấ t nhiều đổ i mớ i đắ t giá trong bộ Rider. Phiên bả n “The Fool” củ a
Waite-Smith ô m đồ m nhiều ý nghĩa sâ u xa hơn bấ t kì phiên bả n nà o trướ c đó .
Thứ 2, sự thay đổ i mang tính cách mạ ng trong bộ “Tiểu Bí Mật” mà theo tô i đã
giả i phó ng chú ng ta khỏ i nhữ ng thể thứ c đã xiềng xích SM Bộ Tứ trong mộ t
thờ i gian dà i. Trướ c đâ y việc giả i bài khó khă n hơn rấ t nhiều vì cá c lá bà i toà n
trò n vuô ng gậ y kiếm cứ ng đơ chứ là m gì có mấ y gợ i ý rõ rà ng. Nhưng trong bộ
bà i Rider, chú ng ta có nền tả ng để nhậ n thứ c và từ đó level up trả i nghiệm. Nó i
đơn giả n thì, Pamela cho chú ng ta cá i gì đó thiết thự c mà biến tấ u, diễn giả i.
Phía trên tô i viết tô i chọ n bộ Rider là m tà i nguyên cơ sở . Đa số sá ch
về Tarot chỉ dù ng 1 bộ bà i để minh hoạ . Sự tự giớ i hạ n nà y xem chừ ng ngă n
cả n chú ng ta “phó ng thích” đượ c hết ý nghĩa củ a Tarot “thự c”. Chọ n 1 và chỉ 1
tứ c là chú ng ta đang tuyên bố rằ ng bộ nà y thì đú ng trong khi bộ kia thì sai –
chọ n ngườ i yêu cũ ng phả i gạ n lọ c dă m bả y cô chứ mấ y ma nà o đầ u bạ c ră ng
long vớ i sét á i tình? Đâ y cũ ng là vấ n đề nhiều tá c giả đâ m phả i, như Aleister
Crowley hay Paul Foster Case, nhữ ng ngườ i đã nhìn nhậ n Tarot như mộ t hệ
thố ng biểu tượ ng củ a kiến thứ c khá ch quan. Quyển sá ch nà y, trá i lạ i, chú trọ ng
hơn và o vai trò trả i nghiệm củ a cá c lá bà i. Vớ i nhậ n thứ c rằ ng khô ng
bộ Tarot nà o đú ng “tră m phầ n tră m” cũ ng chẳ ng bộ nà o sai mộ t cá ch “bà i
bả n” – bộ nà o cũ ng cù ng mộ t 1 họ huyền bí cả . Tarot là hiện thâ n củ a tuố t
tuồ n tuộ t cá c bộ bà i từ cổ chí kim đến hiện đạ i hoá , vừ a là nhữ ng thự c thể tá ch
rờ i chú ng.
Nếu có phiên bả n Tarot nà o ngoà i bộ củ a Waite có ý nghĩa độ c đá o hơn, chú ng
ta sẽ xem xét tấ t. Trong và i trườ ng hợ p, như lá “Judgement” chẳ ng hạ n, hoặ c
lá “The Moon”, sự khá c biệt mờ nhạ t khô ng đá ng nhắ c; trong khi “The
Fool”, hay “The Lovers”, sự khá c biệt lạ i khá đặ c sắ c. Đá nh giá thậ p cẩ m
khô ng kiêng khem chú ng ta sẽ mở rộ ng đượ c sự nhậ n thứ c về cá c loạ i suy
nghiệm.
Sự tiên tri trong Tarot

Sự Bói Toán – Tiên Tri

Ngà y nay hầ u hết mọ i ngườ i coi Tarot là cô ng cụ để dự đoá n may mắ n,
hay nó i thẳ ng toẹt ra là bó i toá n. Nhưng lạ thay, chú ng ta chỉ chă m chă m muố n
“đọ c” bài vì lợ i ích cá nhâ n chứ chẳ ng mả y may hứ ng thú vớ i việc tìm hiểu cá c
khía cạ nh lịch sử củ a Tarot. Xét thấ y sự cá ch biệt mộ t trờ i mộ t vự c giữ a sự đa
dạ ng củ a cá c tà i liệu lịch sử đề cậ p đến việc dù ng Tarot để bó i toá n và
dù ng Tarot để bà i bạ c, thì hiển nhiên cá ch dù ng Tarot để là m mấ y trò
huyền bí khô ng mấ y phổ biến cho đến khi đượ c chính thứ c “lên sà n” ra mắ t.
Có nhiều khả nă ng nhữ ng ngườ i Romany, hay nhữ ng ngườ i “Gypsy”, lang
thang du hà nh khắ p nơi đã tình cờ có cuộ c hộ i ngộ định mệnh vớ i
trò “Tarocchi” và quyết định dù ng nó để bó i toá n. Hoặ c cá c cá nhâ n đã phá t
triển cá c khá i niệm ( các tài liệu cổ lỗ sĩ nhất đều là của các diễn giả cá nhân, dù
không được ghi chép lại cho tử tế nhưng vẫn thường được dùng trong cuộc
sống thường nhật), rồ i đượ c ngườ i Romany “chô m chỉa” bố c đi. Đa số thườ ng
tin rằ ng chính nhữ ng ngườ i Romany đã đem nhữ ng lá bài đến từ Ai Cậ p. Sự
thậ t là , ngườ i Romany đến từ Ấ n Độ , xuấ t hiện ở Tâ y ban Nha hà ng tră m nă m
sau khi bà i Tarot đượ c “ra trậ n” ở Ý và Phá p.
Ngườ i Gypsy và Romany nổ i tiếng vớ i mấ y trò thầ n bí, thườ ng bị liệt và o
hà ng ngũ “phù thuỷ”.
Trong phầ n nà y củ a quyển sá ch chú ng ta sẽ chỉ ngâ m cứ u xem “Sự tiên
tri” là m việc gì, và bằ ng cá ch nà o loạ i tu luyện quỷ quá i nà y lạ i thự c sự hiệu
quả . Chú ng ta có thể dễ dà ng thấ y rằ ng con ngườ i có thể và đã từ ng bó i toá n
vớ i mọ i thứ – bộ lò ng hun khó i củ a mấ y con thú bị là m thịt, dă m con chim tung
tă ng tình cờ bay ngang trờ i, mấ y viên đá mà u sắ c ngớ ngẩ n, hay chỉ là …tung xu
– bấ t cứ thứ gì. Mấ y trò “tỏ ra” thầ n bí đó đều bắ t nguồ n từ khao khá t muố n
biết chuyện gì sẽ ụ p và o đầ u để biết đườ ng xử lí, hoặ c ranh ma hơn là sự tin
tưở ng nộ i tạ i và o mố i liên hệ họ hà ng dâ y mơ rễ má củ a mọ i thứ và chẳ ng
chuyện gì “tình cờ ” xảy ra cả .
Tư tưở ng về sự ngẫ u nhiên thự c ra mớ i xuấ t hiện gầ n đâ y. Nó là đứ a con
rơi mớ i nổ i củ a đố ng lý thuyết nặ ng chấ t giá o điều về mố i liên kết nguyên
nhâ n kết quả đượ c cho là mố i quan hệ duy nhấ t giữ a 2 sự kiện. Cá c sự kiện
khô ng có sự chõ mũ i củ a kiểu logic nà y đượ c coi là “tình cờ ”, và vì thế mà vô
nghĩa. Trướ c đâ y mọ i ngườ i quan niệm nó là mộ t dạ ng tương ứ ng. Sự kiện
thô ng số củ a sự kiện nà y tương ứ ng vớ i củ a sự kiện kia. Hình đồ củ a mộ t cung
hoà ng đạ o thì ứ ng vớ i cuộ c đờ i mộ t con ngườ i. Bã trà dướ i đáy cố c có thể dự
đoá n kết quả mộ t trậ n đấ u. Mọ i thứ đều kết nố i. Ý tưở ng nà y chi phố i khá
nhiều ngườ i, và thậ m chí mộ t số nhà khoa họ c, ấ n tượ ng bở i cách cá c sự kiện
xả y ra dướ i dạ ng chuỗ i ( kiểu như “gặ p hạ n”), đã bắ t đầ u nghiêm tú c nhìn
nhậ n nó .
Nếu cá i quỷ gì cũ ng dính dá ng đến nhau thì sao chú ng ta cò n cầ n Tarot?
Cứ hiểu đơn giả n là , thằ ng ngu thì nó i đượ c ít cò n thằ ng thô ng minh tấ t nhiên
chém đượ c nhiều hơn – cá i bã trà xỉn xỉn đoá n đượ c tỉ số mộ t trậ n đấ u thì
thằ ng Tarot 78 lá đắ t cắ t cổ phả i “gia cá t dự ” bét ra dă m trậ n, nhiều ra thì cả
chung kết. Vì nhữ ng lá bà i Tarot tự nó ô m đồ m hà ng mớ tri thứ c, nên nó bó i
ra nhiều thứ sâ u sắ c về con ngườ i và cuộ c số ng hơn. Đá ng tiếc thay, trong
nhiều nă m nhiều thầ y bó i lờ tịt đi nhữ ng ý nghĩa sâ u xa; họ khoá i dù ng mấ y
cô ng thứ c mì ă n liền để bó i cho cá c “Querent” (ngườ i đượ c bó i), dễ ba hoa
cũ ng dễ đượ c khá ch hà ng tiêu hoá .
Cá c ý nghĩa dạ ng cô ng thứ c thườ ng mâ u thuẫ n và cụ t ngủ n, khô ng có cá c
chỉ dẫ n chính xá c nên giả i bà i theo hướ ng nà o. Trườ ng hợ p nà y đặ c biệt đú ng
vớ i bộ “Tiểu Bí Mật” nguyên là phầ n lớ n trong bộ bà i. Đa số mấ y ô ng họ c hà nh
nghiên cứ u nghiêm tú c về ý nghĩa và tri thứ c trong Tarot thườ ng chẳ ng mấ y
khi thèm để mắ t đến bộ “Tiểu Bí Mật”, hoặ c có thì cũ ng trớ t quớ t và i thế bà i
gọ i là cho có ở cuố i sá ch, miễn cưỡ ng đáp ứ ng nhu cầ u củ a mấ y anh chị bi kịch
chỉ chă m chă m và o bó i toá n. Ngay cả Waite, như đã đề cậ p đến, cũ ng chỉ tạ o
và i cô ng thứ c cá nhâ n cho nhữ ng tấ m hình đặ c sắ c Pamela Smith vẽ.
 Ngoà i việc khá m phá các khá i niệm rộ ng lớ n, cá c biểu tượ ng độ c đá o
đượ c “yểm” trong nhữ ng lá bà i, quyển sá ch nà y cò n xem xét cẩ n thậ n cá ch ứ ng
dụ ng củ a nhữ ng khá i niệm nà y và o việc đọ c bà i. Nhiều tá c giả , điển hình như
Waite, đều quay mô ng khinh bỉ coi việc dù ng Tarot chỉ để bó i toá n là mộ t cá ch
dù ng “thiếu não”. Nhưng nếu dù ng tử tế thì nhậ n thứ c về ý nghĩa cá c lá bài sẽ
tă ng lên đá ng kể. Họ c mấ y cá i biểu tượ ng củ a mấ y lá bà i đặ c biệt là mộ t
chuyện, họ c cá ch đọ c bà i khi nó nem chả vớ i mộ t lá bà i khá c lạ i là chuyện khá c.
Rấ t nhiều lầ n tô i đã thấ y nhữ ng thế bà i đặ c biệt nhằ m mở ra nhữ ng trườ ng ý
nghĩa quan trọ ng mà các cá ch “giao thô ng kết hợ p” khá c khô ng thể mở ra.
Đọ c bà i cũ ng “dạ y đờ i” chú ng ta khá nhiều, và chú ng đều rấ t quan trọ ng.
Trong vị thế khô ng cá ch diễn giả i nà o hoà n hả o, chú ng chỉ ra rằ ng khô ng lá bà i
nà o, khô ng cá ch tiếp cậ n cuộ c số ng nà o là đẹp hoà n toà n hay xấ u triệt để ngoạ i
trừ xét theo bố i cả nh đú ng thờ i điểm đó .
Cuố i cù ng, đọ c bà i Tarot giú p mỗ i cá nhâ n “tâ n trang” lạ i nhữ ng cả m
nhậ n bả n nă ng về nhữ ng bứ c hình. Tấ t cả nhữ ng biểu tượ ng, nhữ ng luậ n giả i,
hình mẫ u đượ c đề cậ p đến trong quyển sá ch nà y hoặ c hay bấ t cứ mộ t quyển
sá ch nà o khá c đều chỉ nhằ m chuẩ n bị cho bạ n kiến thứ c để khi nhìn và o mộ t lá
bà i bạ n có thể nó i, “Lá bài nà y má ch bả o tô i rằ ng…”
Chương 1: Thế bài bốn lá
Bài Tarot – Tính thống nhất và tính hai mặt

Tính thống nhất – Tính đối lập

Từ nhữ ng ngà y xưa như Trá i Đấ t bộ “Đạ i Bí Mậ t” đã quyến zũ mộ t lượ ng
lớ n cá c diễn giả thầ n bí như đèn cá m dỗ thiêu thâ n. Ngà y nay, chú ng ta có xu
hướ ng liệt nhữ ng lá bà i thuộ c bộ Ẩ n chính như mộ t quá trình về mặ t tâ m lý,
mỗ i lá thể hiện mộ t mố c son trạ ng thá i trên cả hà nh trình phá t triển; chú ng ta
có thể tạ m thờ i mô tả trạ ng thá i nà y là trạ ng thá i hoà là m 1 vớ i thế giớ i khá ch
quan quanh ta, hoặ c là trạ ng thá i thă ng hoa thoá t khỏ i sự yếu đuố i, bố i rố i hay
sợ hã i. Cả bộ Đạ i Bí Mậ t chỉ để thể hiện quá trình nà y mộ t cách chi tiết; nhưng
để hiểu bao quá t thì cầ n mỗ i….4 lá ; 4 lá nguyên mẫ u cơ bả n sắ p xếp theo sơ đồ
hình họ c thể hiện hà nh trình “lên đờ i” củ a nhậ n thứ c và tâ m linh.
 Nếu bạ n sở hữ u mộ t bộ Tarot Rider, hã y bố c tấ m “The Fool”, “The
Magician”, “The High Priestess” và “The World”, rồ i xếp chú ng thà nh thế hình
thoi.
Dừ ng lạ i ngắ m nghía chú ng mộ t lú c. Bạ n có để ý thấ y chỉ có “The Fool” và
“The World” là đang uố n éo nhả y mú a mặ t mà y hớ n hở tưng tử ng, trong khi
“The Magician” và “The High Priestess” ngườ i cứ ng đơ như tượ ng và mẹt thì
lạ nh như tiền? Nếu liếc qua nhữ ng lá cò n lạ i củ a bộ Đạ i Bí Mậ t, bạ n sẽ thấ y tấ t
cả nhữ ng lá chính thì trừ lá 0 và 21, số cò n lạ i đều thiên về trạ ng thá i “tĩnh”.
Chú ng đạ i diện cho nhữ ng trạ ng thá i tồ n tạ i cố định.
Nhưng giữ a 2 “vũ cô ng” nà y vẫ n có sự khá c biệt: “The Fool” là vũ cô ng
truyền thố ng cò n “The World” là vũ cô ng…thoá t y. “The Fool” trô ng như chuẩ n
bị lao đầ u xuố ng vự c từ mỏ m đá cao ngấ t; cò n “The World” lạ i lơ lử ng nơi hư
vô , bao quanh bở i hà o quang chiến thắ ng nhiệm mà u.
Mộ t điểm đá ng chú ý khá c chính là con số đượ c đá nh trên cá c lá bà i. “0”
khô ng hẳ n đượ c tính là mộ t con số , nó là con số “neo đơn” thiếu vắ ng sự hiện
diện củ a bấ t kì con số cụ thể nà o, và do đó cũ ng có thể phá n rằ ng nó “thầ u” tấ t
cả cá c con số khá c. Nó là mộ t biểu tượ ng đạ i diện cho sự tiềm nă ng vô tậ n. Mọ i
thứ đều có thể xảy ra vì khô ng gì cụ thể từ ng đượ c tạ o lậ p. 1 và 2 là nhữ ng số
thự c thể đầ u tiên, hiện thự c đầ u tiên, là nhữ ng con số cố định khô ng bị xẻo nắ n
bó p méo. Chú ng là số “chẵ n” và “lẻ”, đồ ng thờ i đạ i diện cho cá c mặ t đố i lậ p
nhau, cho đà n ô ng và phụ nữ , cho á nh sá ng và bó ng tố i, cho chủ độ ng và thụ
độ ng, vâ n vâ n và mâ y mâ y,… Chính số 21 cũ ng là cuộ c “hô n nhâ n khô ng chính
thứ c” giữ a số 1 và số 2.
Hã y nhìn sâ u và o tư thá i củ a nhữ ng lá bài. “The Magician” mộ t tay giơ gậ y
thầ n về phía thiên đườ ng. Bên cạ nh ý tưở ng tượ ng trưng cho linh hồ n và sự
thố ng nhấ t, nó cò n là biểu tượ ng củ a…. dương vậ t (đang cương), tứ c là sự men
lỳ (đang…quay tay?). “The High Priestess” thượ ng toạ giữ a hai cây cộ t, cũ ng là
biểu tượ ng… â m hộ củ a đà n bà, cũ ng như sự đố i lậ p (ngồ i giữ a…há ng :v). Hai
câ y cộ t nà y xuấ t hiện rấ t nhiều lầ n trong bộ Đạ i Bí Mậ t, như đền thờ trong lá
“The Hierophant”, và tinh tế hơn trong lá thứ 6 “The Lovers”, hoặ c là hai con
nhâ n sư canh 2 bên chiếc Chariot. Giờ ngó về “The World” tiếp. Vũ cô ng khoả
thâ n kia có bo đỳ đà n bà (dù rấ t nhiều bộ thể hiện nà ng vũ cô ng nà y là ngườ i
lưỡ ng tính – khô ng phả i shemale nha), hai tay hai gậ y phép mú a may. Hai tính
hướ ng đã “giao thô ng kết hợ p” thà nh mộ t thể, và hơn hết, nhữ ng phẩ m chấ t
độ c lậ p củ a 2 giớ i kết hợ p thà nh mộ t thự c thể tự do “cao cấ p” hơn – chính thứ
á nh sá ng phấ n khở i tua tủ a bọ c lấy ngườ i vũ cô ng đã thể hiện biểu tượ ng đó .
Rõ rà ng theo phương ngang, lá “The Magician” và lá “The High Priestess”
thể hiện 2 khía cạ nh đố i lậ p, thì theo phương đứ ng, “0” và “21” lạ i đạ i diện cho
sự thố ng nhấ t – “The Fool” trong trạ ng thá i hoà n hả o trướ c khi trả i qua nhữ ng
thay đổ i đa chiều trong tinh thầ n, và “The World” thì tí tở n trong hà o quang tự
do – thứ hà o quang chỉ có thể đạ t đượ c khi câ n bằ ng mọ i đố i lậ p trong tiềm
thứ c và cuộ c số ng. (Cách nói dài dòng hoa mỹ của từ “tĩnh tâm” và coi mọi
chuyện là phình phường :v).
Bà i Tarot, giố ng nhiều hệ thố ng tư duy và từ a tự a nhiều tích thầ n thoạ i
khá c, cũ ng nhấ n mạ nh sự đố i lậ p (tính nhị nguyên) thô ng qua sự tá ch biệt giữ a
“đự c” và “cá i”. Nhữ ng nhà Qabalah họ c tin rằ ng Adam vố n là mộ t….cú có gai
(lưỡ ng tính), và sự “ly thâ n” củ a Eve chỉ là hậ u quả củ a Sự Sa Ngã . Trong hầ u
hết cá c nền vă n hoá , đà n ô ng và đà n bà thườ ng coi giớ i cò n lạ i như thể đến từ
“hà nh tinh khá c”, chỉ khá c nhau ở cườ ng độ phâ n biệt mà thô i (Đàn ông đến từ
Sao Hoả còn đàn bà đến từ Sao KimJ)). Ở thờ i hiện đạ i, nhiều ngườ i nghĩ rằ ng
mỗ i cá nhâ n đều có cả tính nam lẫ n tính nữ (nó i cách khá c thì ai cũ ng….pê đê)
– kiểu suy nghĩ nà y trướ c kia chỉ có thể thấ y trong mấ y họ c thuyết kì dị huyền
bí về sự thố ng nhấ t.
Nếu phâ n tá ch hẳ n 2 mặ t 1 thể như đự c-cá i, trắ ng-đen, bla..bla…., trong
cuộ c số ng thườ ng nhậ t chú ng ta cò n có thể trả i nghiệm nhữ ng kiểu “chiết
xuấ t” trạ ng thá i tinh vi hơn, đặ c biệt là giữ a hi vọ ng – điều chú ng ta “tưở ng bở ”
có cơ sở , và hiện thự c đã chinh phụ c đượ c. Thườ ng thì hiện thự c là phiên bả n
“cá i bang” củ a hy vọ ng – kết hô n khô ng thú vị ả o tưở ng như khi đang yêu; đi
là m thì că ng thẳ ng nắ n xương đau hơn thoả mã n,… Rấ t nhiều nghệ sĩ thú nhậ n
rằ ng đầ u tuy nghĩ vịt nhưng tay vẫ n vẽ gà – họ chẳ ng bao giờ truyền đạ t đượ c
đầ y đủ điều họ muố n nhồ i và o cá c tá c phẩ m củ a họ . Hiện thự c cuộ c số ng
thườ ng nghèo nà n hơn tiềm nă ng củ a nó . Nhậ n thứ c đượ c điều nà y, nhiều
ngườ i nhó n từ ng quyết định nhú n từ ng đườ ng đi nướ c bướ c dù chuyện nhỏ
hay to vì họ sợ trèo cao té đau, hoặ c chọ n cá i nà y thì mấ t cá i khá c. Họ là loạ i
ngườ i lý tưở ng cao vờ i vợ i khô ng thể chấ p nhậ n đượ c sự giớ i hạ n củ a thế giớ i
hiện thự c.
Sự phâ n tá ch củ a tiềm nă ng và hiện thự c đô i lú c đượ c xem như là sự li dị
giữ a tâ m trí và cơ thể. Chú ng ta hiểu rằ ng suy nghĩ và cả m xú c là nhữ ng thứ gì
đó tá ch biệt khỏ i cơ thể vậ t lý đang tồ n tạ i ở thế giớ i. Tâ m trí là vô hạ n, bay cao
bay xa đến đâ u cũ ng quẩ y tuố t. Trong khi đó , cơ thể thì yếu sợ t, bị cơn đó i, sự
mệt mỏ i ố m o kiểm soá t. Triết họ c sinh ra để thoả mã n nhu cầ u xử lý sự khá c
biệt nà y. Cá c nhà hà nh vi họ c tuyên bố rằ ng “tinh thầ n” khô ng tồ n tạ i; chỉ có cơ
thể xá c thịt và nhữ ng thó i quen nó tự hình thà nh là có thự c. Mặ t khá c, mấ y ô ng
theo chủ nghĩa huyền bí lạ i nhậ n định chính cơ thể vậ t chấ t chỉ là thứ ả o tưở ng
do tâ m trí bị giớ i hạ n củ a con ngườ i tạ o ra. Truyền thố ng Thiên Chú a Giá o
định nghĩa “linh hồ n” là bả n thể thự c sự bấ t tử , tồ n tạ i trướ c và sau khi cơ thể
chứ a đự ng nó . Trong nhiều tô n giá o và bộ lạ c, như chủ nghĩa Ngộ Đạ o hoặ c
mấ y ô ng theo thuyết Qabalah, coi cơ thể thự c là nhà tù đượ c tạ o nên bở i tộ i lỗ i
lầ m lạ c củ a tổ tiên sa ngã . (Thế nên mới sinh ra mấy tôn giáo có cái trò tự
ngược với cả đợi chết để được xá tội đấy. Khốn một cái, dù các ông này phán
sống ở đời chỉ là khổ đau nhưng tự sát để thoát khổ đau cũng bị liệt vào tội lớn.
Thế thì khác éo nào nói sống không được chết không xong?:v)
Chính từ gố c gá c củ a tấ t cả nhữ ng điều đố i lậ p nà y, chú ng ta thấ y chú ng
ta khô ng hiểu chính bả n thâ n mình. Trong thâ m tâ m chú ng ta thườ ng “tự
sướ ng” rằ ng chú ng ta khoẻ hơn, tự do hơn, thô ng thá i hơn và quyền lự c hơn
(O.o thậ t hơm?); đó là nhữ ng loạ i cả m giá c khao khá t mã nh liệt thuộ c về bả n
nă ng củ a phầ n “con”. Đạ i khá i thì ta vẫ n biết “cá i tô i đích thự c” đó đang chơi ú
tim hoặ c bị cá i “ta” tầ m thườ ng bắ t nạ t đè đầ u cưỡ i cổ để ta có thể hoà nhậ p
vớ i xã hộ i. Vậ y là m thế nà o để lô i nó ra ngoà i? Cứ coi như mấ y thứ tiềm nă ng
đẹp đẽ quyền quý kia đang chả ng choá tự kỉ đi, là m thế nà o chú ng ta mớ i tó m
cổ đượ c chú ng ra?
Mấ y thứ rố i ó c nà y đượ c quy chung thà nh bộ mô n “khoa họ c huyền bí”, và
đượ c bắ t đầ u vớ i sự nhậ n thứ c mạ nh mẽ về sự phâ n tá ch và cá c giớ i hạ n. Theo
đà phá t triển, nhữ ng ngườ i nghiên cứ u thể loạ i khoa họ c nà y chém ra thêm ý
tưở ng mớ i, rằ ng có mộ t loạ i khoá , hay 1 kế hoạ ch có thể giú p con ngườ i trong
ngoà i thố ng nhấ t, thự c ả o hoà hợ p sau khi giả i phó ng hết tà i nă ng và sự thô ng
tuệ tiềm tà ng. Con ngườ i cũ ng hay nhẫ m lẫ n mụ c đích củ a mô n họ c về tinh
thầ n. Nhiều ngườ i coi Tarot chỉ để bó i toá n, rằ ng mấ y nhà Giả Kim muố n trở
nên già u nứ t đố đổ vá ch bằ ng cá ch ú m ba la chì thà nh và ng; rằ ng mấ y nhà
Qabalah họ c ếm bù a đọ c chú bằ ng ngô n ngữ bí mậ t, vâ n vâ n và vũ vũ ,… Trên
thự c tế, nhữ ng thuyết họ c nà y hướ ng đến sự thố ng nhấ t trong tâ m lý. “Nguyên
liệu cơ bả n” mà cá c nhà Giả Kim muố n biến thà nh và ng chính là bả n thâ n họ .
Tạ m chấ p nhậ n lý thuyết rằ ng con ngườ i rơi cá i bộ p từ trạ ng thá i hoà n hả o
khô ng tì vết xuố ng mộ t trạ ng thá i bị giớ i hạ n tứ bề, cá c nhà thầ n họ c lạ c quan
tin rằ ng là m quỷ gì phả i ngồ i mỏ i mô ng thụ độ ng chờ đợ i sự cứ u chuộ c thô ng
qua cá c tá c nhâ n bên ngoà i. Ngượ c lạ i, ô ng hoặ c bà ta tin rằ ng tự thâ n tìm ra
sự cứ u chuộ c bằ ng cá ch tìm chìa khoá đến vớ i sự thố ng nhấ t là trá ch nhiệm
củ a con ngườ i.
Tarot đượ c coi là mộ t phiên bả n củ a “chìa khoá ” đó . Nó khô ng phả i “cá i
chìa khoá ” theo nghĩa đen, và cũ ng khô ng phả i mộ t kiểu họ c thuyết gì đó thầ n
bí cao xa cho lắ m. Nó thể hiện mộ t quá trình, mộ t trong nhữ ng thứ dạ y chú ng
ta rằ ng: khi ả o tưở ng rằ ng sự thố ng nhấ t dễ dà ng chiếm đượ c qua mấ y cá i chìa
khoá hay cô ng thứ c vớ vẩ n tứ c là chú ng ta đã lầ m to! Đú ng hơn là , phả i trả i
qua từ ng bướ c trưở ng thà nh (21 trạ ng thá i củ a bộ Đạ i Bí Mậ t) trong nhậ n thứ c
trên đườ ng đờ i (mớ i mong hoà n hả o nghe conJ)).
“The Fool” thể hiện sự ngâ y thơ khô ng vết nhơ – mộ t loạ i trạ ng thá i hoà n
hả o trong niềm vui và tự do tuyệt đố i, mộ t cả m giá c (rấ t yomost) khi hoà hợ p
vớ i tinh thầ n củ a cuộ c số ng mọ i lú c; nó i cách khá c, cá i thể “bấ t tử ” chú ng ta
cả m thấ y trở nên bị tù tú ng trong hỗ n độ n và thoả hiệp trong cuộ c số ng đờ i
thườ ng. Rấ t có thể là m gì có cá i “tô i” trắ ng sá ng như ô mô kia tồ n tạ i?! Bằ ng
cá ch nà o chú ng ta nghiệm thấ y nó như mộ t thứ gì đó đã mấ t. Thú vị là , mọ i
nền vă n hoá đều bịa ra câ u chuyện về Sự Sa Ngã từ mộ t thiên đườ ng sơ khai.
“Ngâ y thơ” là mộ t từ hay bị hiểu nhầ m. Nó khô ng phả i là kiểu ngâ y thơ “lơ
ngơ như nai tơ xổ ng chuồ ng”, mà là sự tự do, hoà n toà n cở i mở vớ i đờ i, tin
tưở ng tuyệt đố i và o cuộ c số ng và bả n nă ng cá nhâ n củ a kẻ khô ng có dâ y thầ n
kinh sợ . “Ngâ y thơ” khô ng có nghĩa là “vô tính” như vài ngườ i nghĩ. Nó là bả n
nă ng giớ i tính khô ng tộ i trạ ng, châ n thà nh, quan tâ m và khô ng biết sợ là gì. Nó
hiển nhiên, tự do, yêu say đắ m cuộ c số ng như Romeo trồ ng si trướ c nhà
Julietta.
“The Fool” ứ ng vớ i số “0” vì bấ t cứ chuyện gì cũ ng có thể xảy ra vớ i kẻ đầ y
tiềm nă ng sẵ n sà ng đi mọ i hướ ng. Anh chà ng khô ng thuộ c về nơi nà o, và cũ ng
chẳ ng bị sắ p đặ t hữ u ý như nhữ ng lá khá c. Sự ngâ y thơ củ a chà ng ta nó i lên
rằ ng anh chà ng khô ng hề có quá khứ “dữ dộ i”, và vì thế nên tương lai củ a
chà ng ngố c mở ra vô cù ng tậ n. Mỗ i giâ y mỗ i phú t đều là nhữ ng điểm xuấ t phá t
mớ i. Trong hệ thố ng số Ả rậ p, số “0” có hình quả trứ ng, để chỉ ra rằ ng tấ t tầ n
tậ t mọ i thứ đều đượ c nhồ i trong đó . Vố n nguyên thuỷ số “0” là 1 dấ u chấ m.
Theo truyền thố ng Giả Kim Thuậ t và Qabalah, vũ trụ bắ t nguồ n từ đú ng 1 điểm
sá ng. Và Chú a trong Qabalah thườ ng đượ c mô phỏ ng là “Vô ”, vì gá n Chú a và o
bấ t cứ “vậ t” gì cũ ng giớ i hạ n quyền nă ng củ a ngườ i. Nhữ ng ngườ i luậ n giả i
Tarot nà o mà cố tìm gố c gá c quê quá n củ a lá “The Fool” hay vị trí đá ng có củ a
nó giữ a cá c lá bà i xem chừ ng đang lạ c đườ ng nặ ng. “The Fool” là sự vậ n độ ng,
thay đổ i, là bướ c nhả y vọ t liên tụ c trong cuộ c số ng.
Vớ i “The Fool”, khả nă ng và hiện thự c chẳ ng khá c quá i gì nhau cả . “0” là
trố ng rỗ ng – khô ng hi vọ ng cũ ng chẳ ng sợ hã i, và chà ng ngố c lên đườ ng khô ng
kế hoạ ch khô ng mụ c đích. Chuyện đâ u khắ c có đó , thịt chó khắ c có mắ m tô m!
Ngườ i khá c sẽ nhậ n thấ y tính tự phá t bố c đồ ng củ a chà ng ta ngay. Khô ng
tính toá n thiệt hơn cũ ng chẳ ng kiềm chế. Chà ng ngố c việc ta ta cứ là m mà
khô ng câ n đo đong đếm, như và i ngườ i có ý thứ c tính toá n ngả bà i vớ i cơm khi
lỡ tò m tem vớ i phở . “The Fool” trao đi sự châ n thà nh và tình yêu mộ t cá c tự
nhiên (như ruồ i) cho tấ t cả mọ i ngườ i mà chẳ ng thèm mả y may nghĩ về điều
đó .
Chú ng ta quy giớ i tính cho “The Fool” là “chà ng” và vũ cô ng “The World”
là “nà ng” vì ngoạ i hình củ a họ , nhưng thự c ra cả 2 đều khô ng có giớ i tính thự c,
thích coi thế nà o cũ ng đượ c.“The Fool” nguyên là chưa có đượ c hiểu biết bỏ tú i
về “chuyện trai gá i” (“The Fool” đạ i diện cho tinh thầ n nên khô ng bị quan niệm
“vậ t chấ t xô i thịt” tá c độ ng). “The Fool” và “The World” về cơ bả n đều là lưỡ ng
tính, đều bộ c lộ nhâ n tính con ngườ i dù ở thờ i điểm nà o, thô ng qua nhữ ng
trạ ng thá i tự nhiên nhấ t.
Giờ zoom xa ra để ngắ m đủ 4 lá bà i. “The Fool” chia rẽ “The Magician” và
“The High Priestess”, 2 lá buộ c phả i đượ c “giao duyên mai mố i” thì mớ i sinh ra
đượ c “The World”. 2 lá nà y thể hiện sự trong sạ ch tuyệt đố i củ a “The Fool” giờ
đã bị chia tá ch ra nhiều mặ t đố i lậ p khá c nhau => đạ i khá i là suy nghĩ phứ c tạ p
hơn, viết theo sá ch nghe hà n lâ m lắ m. “The World” là sự thố ng nhấ t lầ n 2,
nhưng sâ u sắ c hơn nhờ quá trình trưở ng thà nh qua 18 lá cò n lạ i. “The Fool”
tinh khiết cò n “The World” thì thô ng thá i.
Sự thuần khiết và sự tự do

“The Fool” dạ y chú ng ta rằ ng cuộ c số ng đơn giả n chỉ là vũ điệu khô ng

ngừ ng củ a trả i nghiệm. Nhưng đa số khô ng duy trì đượ c tâ m niệm hiển nhiên
và tự do dù chỉ 1 khoả nh khắ c. Viện và o nỗ i sợ , điều kiện hay nhữ ng vấ n đề
“cơm á o gạ o tiền” rấ t thự c tế củ a cuộ c số ng thườ ng nhậ t, chú ng ta buộ c phả i
để “cá i tô i” ly thâ n vớ i trả i nghiệm. Thế nhưng chú ng ta vẫ n có thể cả m thấ y
sâ u thẳ m bên trong là sự tự do tiềm nă ng – cá i thứ cả m giá c mơ hồ mấ t má t
khi ngườ i lớ n “đá nh rơi” mấ t sự ngâ y thơ nhiệt huyết củ a tuổ i thơ. Mộ t khi đã
đá nh mấ t sự “ngâ y thơ” nà y, chú ng ta khô ng thể dễ dà ng bò lên lạ i đượ c vị thế
củ a “The Fool”. Thay và o đó , chú ng ta phả i họ c trâ u họ c bò , phả i qua mộ t quá
trình tưở ng thà nh đằ ng đẵ ng, tự khá m phá bả n thâ n, tự nhâ n thứ c mớ i có thể
chạ m đến cá i Tự Do vĩ đạ i củ a “The World”. (Thườ ng là hết đờ i mớ i mong
đụ ng đượ c:v).
“The Magician” là đạ i diện củ a hà nh độ ng chủ độ ng, “The High Priestess”
là thụ độ ng; “The Magician manly, “The High Priestess” girly; “The Magician” là
có ý thứ c; “The High Priestess” là vô thứ c.
“Ý thứ c” ở đây khô ng có nghĩa là sự nhậ n thứ c cao vờ i vợ i củ a “The
World”, mà là sự ý thứ c mạ nh mẽ nhưng bị giớ i hạ n củ a cá i tô i khi nó tạ o ra
mộ t vũ trụ quan “thă ng hoa” và khô ng bị rà ng buộ c. Sự mô tả nà y khô ng phả i
để chê bai sứ c mạ nh sá ng tạ o củ a “The Magician”. Xét cho cù ng thì cá i bình
khô ng thể chê bà n tay ngườ i tạ o ra nó từ miếng đấ t sét – con ngườ i khô ng thể
phủ nhậ n cá i rụ p quyền nă ng tạ o ra vậ t chấ t từ sự hỗ n độ n củ a “The
Magician”. Chính “The Magician” đã tạ o ra “đờ i là bể khổ ” đấ y chứ . Y sĩ, nghệ sĩ,
nhà thầ n bí họ c,….nó i chung là mấ y ô ng đầ u đầ y chữ đều coi “The Magician” là
lá bà i bả o hộ mình. Hơn hết, sứ c mạ nh củ a “the Magician” đạ i diện cho thể tự
do tá ch biệt củ a “The Fool” hoặ c sự thô ng thá i củ a “The World”.
Bên cạ nh đó , “The High Priestess” đạ i diện cho trự c giá c vô ý thứ c sâ u
hun hú t trong tim gan phề phổ i. Tuy nhiên tri thứ c sâ u thẳ m củ a nà ng khô ng
phả i loạ i tri thứ c thuộ c về trung tâ m sự hư vô đã để “The Fool” thích là m gì thì
là m.
“The High Priestess” là châ n lý bên trong – đạ i khá i là lương tâ m hay sự
tự nhậ n thứ c bả n thâ n ấ y. Lương tâ m thuộ c thể thụ độ ng, là thứ gì đó bị tổ n
thương trong khi cá c phầ n khá c dễ chịu. Lương tâ m sự tự nhậ n thứ c bộ c lộ
qua nhiều cá ch. Sâ u trong lò ng mề, con ngườ i biết mình là ai – cá i “bả n ngã ”
khô ng ai thấ y đượ c và cũ ng khô ng thể giả i thích nổ i. Nhưng nhữ ng ngườ i hay
lao đầ u cắ m cổ và o thi thố , sự nghiệp, trá ch nhiệm mà quên béng việc trau dồ i
nhồ i nhét tri thứ c cá nhâ n, thì tớ i 1 ngà y đẹp giờ i trờ i đá nh thá nh đâ m nà o đó
họ sẽ tự nhiên nhậ n ra họ khô ng biết mình là ai, hay họ từ ng mơ tưở ng về cá i
gì cho cuộ c số ng. Ngượ c hẳ n mẫ u ngườ i cố ng hiến đến mứ c ngu đi nà y, nhữ ng
nhà sư đạ o Phậ t tìm cách ẩ n cư, dứ t thấ t tình lụ c dụ c vì họ cho rằ ng chỉ 1 tá c
độ ng tí tẹo tẻo teo nà o đó cũ ng khiến họ phâ n tâ m khỏ i tậ p trung thiền định.
Cả 2 lá “the Magician” và “The High Priestess” đều mang châ n lý “chuầ n
chủ ng”. Cả 2 đều chưa đá nh mấ t á nh sá ng củ a “The Fool” mà chỉ đơn giả n tá ch
ra 2 phầ n “á nh sang” và “bó ng tố i”. Theo thuyết chia tá ch truyền thố ng củ a
phương Tâ y và tô n giá o phương Đô ng thì “The Magician” là phương Tâ y –
nhấ n mạ nh và o hà nh độ ng và lịch sử , trong khi “The High Priestess” lạ i là
phương Đô ng huyền bí tá ch biệt khỏ i thế giớ i và thờ i gian. Nhưng ai đà o sâ u
họ c kĩ về cả 2 đườ ng thì sẽ kết hợ p chú ng vớ i nhau.
“The High Priestess” ngồ i giữ a 2 câ y cộ t sá ng và tố i (là ngồ i giữ a…há ng đó
= w =). Dù bả n thâ n nà ng là biểu tượ ng thụ độ ng thì trự c giá c củ a nà ng có thể
tự câ n bằ ng giữ a cả 2 mặ t. Nghe thì có vẻ choả ng nhau chan chá t đấ y. Nếu
chú ng ta tự ngâ m giấ m cuộ c số ng củ a mình và o cá i giếng đầ y sự mâ u thuẫ n
khô ng thể giả i quyết nổ i, 2 điều có thể sẽ xả y ra. Vậ n độ ng (lù i, tiến hay….đi
ngang), hoặ c dậ m châ n tạ i chỗ . Hã y ngồ i chơi xơi nướ c giữ a đố ng bò ng bong,
đừ ng chủ đích đi về hướ ng nà o, để mọ i thứ nhả y nhó t quanh bạ n. Tấ t nhiên
bạ n có thể chọ n cá ch khá c là để bả n thâ n và sự tĩnh tạ i bên trong quay mò ng
mò ng như con quay mấ t dâ y quấ n. Dù sao thì có bạ n hay khô ng đờ i nó vẫ n
chổ ng mô ng chạ y tiếp.
Trong hệ thố ng biểu tượ ng Qabalah, “The High Priestess” là Trụ c Hà i Hoà
– là sứ c mạ nh chấ m mú t mỗ i bên mộ t tí củ a Trụ c Cả m Thô ng và Trụ c Phá n Xét,
chính là 2 cá i cộ t đen trắ ng nà ng toạ giữ a đó . Nhưng nếu khô ng có khả nă ng
kết hợ p vớ i sứ c mạ nh chủ độ ng củ a “The Magician”, sự Hà i Hoà củ a “The High
Priestess” sẽ bị “vù i hoa dậ p liễu” khô ng thương tiếc ngay.
Là nhữ ng hình tượ ng châ n lý, “The Magician” và “The High Priestess” hiển
nhiên khô ng thể tồ n tạ i trong cuộ c số ng. Bạ n biết đấy, có 1 điều chắ c chắ n là
chẳ ng gì chắ c chắ n cả , nên nhữ ng thứ thuộ c về “châ n lý”, “tuyệt đố i” nó i chung
đều thuộ c loạ i lý thuyết ai cũ ng biết nhưng chẳ ng ai là m (nổ i). Thườ ng thì
chú ng ta lú c dù ng cá ch nà y lú c đụ ng cá ch kia, và vớ i mỗ i sự lự a chọ n chú ng ta
lạ i thể nghiệm 1 trạ ng thá i (tấ t nhiên là “dỏ m” hơn bả n gố c) – hoặ c chủ độ ng
nhưng hỗ n độ n, hoặ c bị sự tộ i lỗ i hay bấ t an đẩy và o thế thụ độ ng.
Mụ c đích củ a Bộ Đạ i Bí Mậ t có 2 phầ n. Đầ u tiên, bằ ng cá ch chia nhỏ cá c
yếu tố củ a cuộ c số ng thà nh cá c châ n lý để giú p chú ng ta thấ y chú ng ở hình thá i
tinh thầ n châ n thự c nhấ t. Thứ 2, nó giú p chú ng ta phâ n định rõ từ ng yếu tố 1
mà biết đườ ng lự a châ n dợ m bướ c qua từ ng trạ ng thá i củ a cuộ c số ng cho đến
khi đạ t đượ c “trong ngoà i hợ p nhấ t”. Theo lý thuyết thì trong thự c tế lý thuyết
chẳ ng khá c thự c tế là mấ y, nhưng trong thự c tế thì lý thuyết khá c xa thự c tế –
“The Fool”, “The Magician” hay đạ i khá i nhữ ng châ n lý khô ng bao giờ tồ n tạ i.
Nhưng có thể bằ ng cá ch nà o đó chú ng ta sẽ “cả m” chú ng như cá i gì đó đã mấ t.
Và bộ Đạ i Bí Mậ t bậ t mí cho chú ng ta cá ch “vợ t” lạ i chú ng
Chương 2: Tổng quan về Tarot
Các Lá Bài Là Một Chuỗi Liên Tiếp

Đa phầ n cá c diễn giả bộ Đạ i Bí Mậ t chọ n mộ t trong 2 cá ch tiếp cậ n: hoặ c

họ chia nhỏ từ ng lá hoặ c gom tấ t cả thà nh mộ t chuỗ i. Cá ch tiếp cậ n đầ u tiên là
cá ch theo dõ i từ ng chặ ng trong diễn trình phá t triển tâ m linh mỗ i ngườ i. “The
Empress” là đấ t mẹ vĩ đạ i, “The Emperor” thì là m chủ bả n ngã ,… Hệ thố ng nà y
xét đoá n cá c con số trên bà i như mộ t phầ n củ a ngô n ngữ biểu tượ ng. “The
Magician” là số 1 khô ng phả i vì anh ta có sứ c mạ nh đầ u bả ng, mà bở i vì đó là
con số ý tưở ng cù ng “chấ t” vớ i “The Magician”: sự thố ng nhấ t.
Cá ch tiếp cậ n thứ 2 là vơ tấ t cả cá c lá chính thà nh 1 chuỗ i quá trình. “The
Magician” là số 1 vì anh ta là tính chấ t nền tả ng mở đườ ng cho hà nh trình
trưở ng thà nh củ a cá c lá khá c. Lá số 13, có thể nó i là điểm chính giữ a 2 lá “The
Hanged Man” và “The Temperance” chứ khô ng phả i chỗ khỉ ho cò gá y nà o
khá c. Mỗ i lá bộ Ẩ n Chính đều đượ c xây dự ng dự a trên lá trướ c nó và là cầ u nố i
để mở ra lá tiếp theo.
Thườ ng thì tô i quẩ y theo cá ch thứ 2. Tấ t nhiên khô ng thể “đá ố ng bơ độ i
mũ phớ t” vớ i hệ thố ng biểu tượ ng con số nguyên cũ ng quan trọ ng chẳ ng kém
khi xác định chỗ đứ ng xứ ng đá ng củ a cá c lá bà i trong diễn trình. Sự so sá nh
vớ i cá c con số khá c cũ ng giú p chú ng ta thấ y đượ c giớ i hạ n và ưu thế củ a cá c lá
bà i. Ví dụ , lá số 7, “The Chariot”, thườ ng đượ c coi là “Chiến thắ ng”. Nhưng loạ i
chiến thắ ng nà o? Có vĩ đạ i như “The World” hay chỉ đá ng xá ch dép? (tấ t nhiên
kẻ xá ch dép cho ngườ i vĩ đạ i thì vẫ n vĩ đạ i :v). Xem xét vị trí các lá bà i có thể
trả lờ i nhữ ng câ u hỏ i nà y.
Cá c nhà luậ n giả i Tarot thầ u theo hướ ng nà y thườ ng mò kiếm mộ t điểm
nà o đó để tá ch nhỏ các lá chính ra cho dễ gặ m nhấ m thẩ m thấ u. Sự lự a chọ n
phổ biến nhấ t là tá ch ở “The Wheel of Fortune”. Là lá số 10, nó là đạ i diện cho
sự kết thú c mộ t chu trình và bắ t đầ u sang chu trình khá c. Hơn nữ a nếu đặ t
“The Fool” ngay đầ u vò ng thì lá số 10 chia bộ Đạ i Bí Mậ t thà nh 2 phầ n, mỗ i
phầ n chuẩ n 11 lá khô ng cầ n chỉnh. Quan trọ ng nhấ t là , quan niệm khi vò ng
quay quay vò ng mớ i thể hiện việc khai thô ng thay đổ i cá ch nhìn nhậ n cá nhâ n
từ nhữ ng việc bên ngoà i (như thà nh cô ng hay tình á i), đến nhữ ng chuyển biến
nộ i tâ m hơn như lá “The Death” hay “The Star”.
Dù chia nă m xẻ bả y Bộ Đạ i Bí Mậ t thì cũ ng thú vị đấ y, nhưng cá nhâ n tô i
thấ y bộ nà y xẻ 3 là ngon ă n hơn cả . Tố ng tiễn lá số 0 sang lề (và việc “tẩ y chay”
nà y cũ ng cho thấ y số 0 thích nhả y và o điểm nà o cũ ng chấ p nhậ n đượ c hết), ta
sẽ đượ c 3 bộ 7 lá hoà n hả o.
Mà bạ n biết đấy, số 7 vố n là ngô i sao kì cự u trong giớ i biểu tượ ng: 7 hà nh
tinh trong chiêm tinh họ c cổ điển, 7 bằ ng 3+4 (mà 3 và 4 cũ ng là nhữ ng con số
huyền bí), 7 trụ c thô ng thá i, 7 trạ ng thá i dướ i “Tree of Life”, 7 Luâ n Xa
(Chakras mà trong Naruto các thá nh cứ dung để vậ n thuậ t đá nh nhau ầ m ầ m
đấ y, tìm hiểu sâ u buồ n ngủ lắ m), và tấ t nhiên, 7 ngà y trong tuầ n.
Số 7 liên kết trự c tiếp vớ i Tarot. Chữ “pi” trong tiếng Hy Lạ p là “tỉ lệ và ng”
giữ a đườ ng kính và chu vi trong hình trò n. Dù bự con hay hạ t tiêu, đườ ng kính
và chu vi hình trò n trướ c sau như mộ t “chung chạ ” tỉ số pi. Và bộ Đạ i Bí Mậ t
nếu có “The Fool” thì là 22, thiếu vắ ng “the Fool” ngậ m ngù i xuố ng 3 lầ n 7.
Ngoà i ra, 21 lầ n 7 bằ ng 154 (1+5+4=10, quay về lá “Wheel”), và 154 bằ ng 2 lầ n
77 – cũ ng tứ c là số lá củ a cả bộ bà i Tarot, tấ t nhiên “The Fool” vẫ n đơn cô i ngồ i
ngoà i.
Theo như khá i niệm Qabalah, Chú a là “Vô ”, là mộ t điểm, nhưng tấ t cả cá c
vò ng đờ i đều đến từ cá i điểm tí tẹo đó . Và số củ a “The Fool”, số “0” là biểu
tượ ng vò ng trò n cũ ng như dấ u chấ m.
Lý do thích đá ng để tá ch ra là m nhó m 3 nằ m trong chính bộ Đạ i Bí Mậ t.
Đầ u tiên phả i rớ đến biểu tượ ng hình vẽ cá i đã. Nhìn và o con số củ a lá đầ u mô i
dò ng. “The Magician” và “The Strength” rõ rà nh rà nh đều là nhữ ng lá sứ c
mạ nh, kể cả lá “the Devil”. “The Magician” và “The Strength” đượ c giao kết
bằ ng biểu tượ ng vô cự c trên đầ u (nghe như hô n giớ i ấy nhỉ = w =), trong khi
“The Devil” lò ng ô m ngô i sao nă m cá nh chổ ng ngượ c. Nếu bạ n ngâ m cứ u kĩ tư
thế củ a “The Devil – mộ t tay giơ 1 tay hạ – bạ n sẽ thấ y “The Devil” theo 1 cá ch
nà o đó là bả n nhá i lạ i củ a “The Magician” vớ i câ y đuố c chỉ địa thay vì gậ y thầ n
chỉ thiên. Thậ m chí mộ t số bộ bà i lá 15 cò n đượ c đổ i sang tên “The Black
Magician”. (Cũ ng như vậ y, 1 số bộ Strength đượ c thay bằ ng Justice. Nếu să m
soi tiểu tiét thì bộ dá ng Justice cò n gầ n vớ i “The Magician” và “The Devil” hơn).
Kiểu tương ứ ng theo chiều dọ c nà y xuyên suố t cả 3 bộ 7 lá đượ c chia.
Ba Lĩnh Vực Của Trải Nghiệm

Cá ch chia bộ Đạ i Bí Mậ t thà nh 3 bộ 7 lá cò n giú p chú ng ta thấ y rõ đượ c 3

lĩnh vự c trả i nghiệm. Nó i ngắ n gọ n, chú ng ta gọ i chú ng là :
 Ý thứ c: nhữ ng mố i quan tâ m về cuộ c số ng ngoà i xã hộ i.
 Tiềm thứ c: linh hồ n tìm kiếm cá i tô i thích đự c à quên đích thự c.
 Siêu tâ m: sự phá t triển củ a ý thứ c tâ m linh và giả i phó ng nă ng lượ ng că n
nguyên.
3 cấ p độ nà y khô ng tự nhiên từ trên trờ i rớ t xuố ng. Chú ng đượ c truyền
tả i thong qua nhữ ng lá bà i.
Phầ n đầ u tiên tậ p trung và o cá c vấ n đề muô n thuở củ a con ngườ i như
cơm á o gạ o tiền quyền lự c địa vị giá o dụ c yêu đương,…. vâ n vâ n vũ vũ . Cá i nà y
thì ngà y ngà y ai cũ ng gặ p qua phim ả nh truyện sá ch đến ớ n luô n rồ i. Tấ t cả
chú ng đều đượ c quả n lý thô ng qua 7 lá đầ u tiên củ a bộ Ẩ n Chính. Cuộ c đờ i và
cá i chết củ a mộ t ngườ i đượ c đá nh giá có cô ng thà nh danh toạ i yên lò ng nhắ m
mắ t hay khô ng nhiều khi chỉ quanh quẩ n ở 7 lá đầ u mà chẳ ng cầ n anh hoặ c cô
ta mò lên đến lá “The Chariot”. Thự c tế, rấ t nhiều ngườ i chẳ ng vớ i đượ c đến lê
vờ nà y.
Mấ y cá i mô n triết họ c vớ i tâ m lý hiện đạ i có thể đạ i khá i liệt và o dò ng thứ
2 bộ Ẩ n chính, vớ i biểu tượ ng đạ i diện tiêu biểu giố ng như mộ t ẩ n sĩ thu mình
và o nhậ n thứ c cá nhâ n sâ u trong tim gan mề phổ i, rồ i tiếp sau đó là biểu tượ ng
củ a “The Death” – cá i chết, và tá i sinh. Thiên thầ n tươi ngon trong lá “The
Temperance” cuố i bộ 2 thì thầ m rủ rỉ chú ng ta rằ ng chú ng ta đã phá t hiện ra
cá i tô i châ n chính rồ i đấ y, đã nố c ao đượ c cá i tô i ả o tưở ng rồ i đấ y, và mấ y cá i
nghi ngờ đề phò ng vớ i nhữ ng thó i quen khuô n khổ cũ rích đến lú c cuố n gó i ra
đi đi là vừ a.
Cò n bộ 7 lá dò ng cuố i? Cá i gì cao hơn cả khá m phá ra chính bả n than
mình? Nó i cho đơn giả n, 7 lá nà y thể hiện sự đố i chiếu và cuố i cù ng cũ ng hợ p
nhấ t vớ i nhữ ng châ n lý trong cuộ c số ng. Nhữ ng lá 2 bộ đầ u quan trọ ng là thế
giờ lạ i thà nh nhữ ng viên đá ló t đườ ng chuẩ n bị cho cú rơi và o bó ng tố i vĩ đạ i,
để chính cá nhâ n giả i phó ng á nh sá ng và ca khú c khả i hoà n trở về thế giớ i ý
thứ c rự c rỡ .
Đa số ngườ i đọ c sẽ thấ y dò ng trên hơi bị ngớ ngẩ n vô thự c. Có thể nó i
chú ng mang nặ ng tính tô n giá o hoặ c thầ n thoạ i, dù vậ y nhữ ng từ nà y vẫ n
khô ng bao quá t đượ c hết chú ng.
Cò n vớ i cá nhâ n ngườ i dịch thì hiểu thế nà y: sau khi trả i qua cuộ c số ng
(dò ng 1) bạ n quyết định đi hưở ng thụ sang chả nh, tắ m bù n chẳ ng hạ n. Thâ m
tâ m thì bạ n biết mình đang là m gì rấ t muố n tắ m bù n để mình rũ bỏ ghét bẩ n
(dò ng 2). Thế là bạ n lao cá i ù m xuố ng đố ng bù n khoá ng đen ngò m (dò ng 3).
Bướ c khỏ i đố ng bù n đen ngò m đó , da bạ n thì sá ng lá ng như tẩ y ô mô và tinh
thầ n thì sả ng khoá i. Nhờ tinh thầ n thô ng suố t sả ng khoá i mà bạ n là m việc hiệu
quả hơn, hiến thâ n và o cuộ c số ng hơn (à thì vă n hoa nó thế).-
Mấ y giọ ng nó i mơ hồ vô thự c trong đầ u chú ng ta hẳ n luyên thuyên về bả n
thâ n chú ng ta nhiều hơn là về cá c vấ n đề chú ng ta cụ ng phả i. Xã hộ i nà o cũ ng
tự độ ng dạ y nhữ ng cá nhâ n chui rú c trong nó nhữ ng quan niệm cơ bả n về thế
giớ i. Nhữ ng tượ ng đà i vờ i vợ i đượ c dự ng lên trong nền vă n hoá mỗ i dâ n tộ c
bao hà m ti tỉ thứ : giá trị cá nhâ n, hiện thự c sến sú a củ a tình yêu, tầ m quan
trọ ng củ a tự do và cô ng bằ ng xã hộ i, và nhiều thứ phứ c tạ p hơn nhưng cũ ng
khô ng kém phầ n thiết yếu: mỗ i ngườ i đều “4ever alone” trên thế giớ i nà y.
“Chú ng ta sinh ra mộ t thâ n chết đi cũ ng độ c mộ t mình”. Xã hộ i củ a đú ng ta
đượ c xâ y dự ng dự a và o nhữ ng nhà duy vậ t họ c củ a thế kỉ 18 và 19 khô ng chỉ
đơn thuầ n từ chố i quan niệm “siêu tâ m” hoặ c “sứ c mạ nh vũ trụ ”, mà chú ng ta
cò n chẳ ng thự c sự biết chú ng co ý nghĩa quá i gì.
Giá p lá cà vớ i dò ng cuố i bộ Đạ i Bí Mậ t đồ ng nghĩa vớ i việc đố i đầ u trự c
tiếp vớ i mộ t lĩnh vự c ngứ a ass vớ i khá nhiều ngườ i. Điều đó khiến việc đọ c
nhữ ng lá bà i nà y chậ t vậ t hơn – và rấ t có thể lĩnh hộ i đượ c nhiều hơn. Vậ t lộ n
tay đô i vớ i nhữ ng hình ả nh cổ xưa có thể thâ u về nhữ ng tri thứ c bị lã ng quên
trong nền giá o dụ c hiện đạ i.
Chương 3: Những lá chính mở đầu biểu tượng và nguyên mẫu bài
tarot
Lá Bài The Fool

(Châ n nguyên – “Archetypes” – từ nà y hiện tạ i có rấ t nhiều bả n dịch dịch

là “nguyên mẫ u” nhưng cá nhâ n tô i chẳ ng hiểu ý nó i “nguyên mẫ u” là cá i quỷ
gì? Kiểu mẫ u vậ t tượ ng trưng? Đâ y là mộ t từ khó giả i thích mặ c dù xuấ t hiện
trong sá ch nhiều như rươi. Nếu chiếu theo ý nghĩa củ a tá c phẩ m, từ “Châ n
nguyên” nà y có nghĩa là “châ n lý nằ m trong lá bà i”, “sự thuầ n khiết châ n
chính”, là “nhữ ng gì nguyên bả n nhấ t”, là “idea” ngoà i củ a độ ng củ a Platon
(xem them triết họ c hang độ ng củ a Platon)).
Lá “The Fool”
Chú ng ta đã xét duyệt “The Fool” ở khía cạ nh linh hồ n tự do tuyệt đố i.
Nhưng chú ng ta cũ ng có thể xem xét “The Fool” ở khía cạ nh khá c: bướ c đệm
để tiếp cậ n thế giớ i châ n nguyên củ a bộ Đại Bí Mật. (Dù sao cũng phải bồi
thêm 1 câu rằng, chân lý là mặt trời chói lọi, nếu không nghiên cứu về nó thì
đừng có điên mà nhìn vào nó).
Tưở ng tượ ng bạ n đang bướ c và o mộ t thế giớ i lạ hoắ c. Mộ t thế giớ i đầ y
cá c Phá p sư chả nh milu, con ngườ i thì treo ngượ c cà nh câ y và nhan nhả n cá c
vũ cô ng thoá t y sexy nổ i lềnh phềnh trong khô ng khí. Bạ n lọ t và o cá i thế giớ i
đó khi nhả y tó t xuố ng từ mộ t cá i hang tố i om cao chó t vó t (lơ lửng giữa trời?!),
sau đó lạ c quắ n ass dă m lầ n trong mê cung, thậ m chí là phả i….chui xuố ng tổ
thỏ để đuổ i theo con thỏ Victoria đeo đồ ng hồ cổ … Có chọ n cá ch quỷ dị thế nà o
đi chă ng nữ a, thì bạ n vẫ n bắ t đầ u ở vị trí “The Fool”, và cũ ng có thể nó i rằ ng
bạ n quá ….ngu khi là m thế. Sao phả i mò và o cá i thế giớ i tâ m linh hỗ n độ n đó
trong khi có thể an nhà n bình thả n ở thế giớ i bình thườ ng nơi có cô ng việc,
nhà cử a và gia đình bạ n? Herman Melville trong “Moby Dick” cả nh cá o ngườ i
đọ c đừ ng rả nh đờ i bướ c chệch khỏ i con đườ ng thườ ng nhậ t mà xã hộ i đã trả i
thả m rắ c hoa cho bạ n. Bạ n có thể sẽ khô ng tìm đượ c đườ ng về đâ u.
Thế mà , vớ i nhữ ng kẻ đầ u đá sẵ n sà ng bắ t lấ y cơ hộ i, cú đạ i nhả y vọ t có
thể đem đến sự thích thú , tính phiêu lưu, và cuố i cù ng, vớ i nhữ ng ai đủ can
đả m tiếp bướ c đến thế giớ i diệu kì nhiều hã i hù ng hơn là vui thú (của Alice), thì
điều đó có thể đem lạ i tri thứ c, bình yên và sự giả i phó ng. Thú vị thay, nguyên
châ n hình tượ ng củ a “The Fool” xuấ t hiện trong thầ n thoạ i cò n nhiều hơn cả
trong các tô n giá o đượ c “cấ p phép”. Mộ t nhà thờ đượ c thể chế hoá cò n mơ mớ i
đẩ y đít thú c mô ng đượ c con nhà ngườ i ta vượ t qua giớ i hạ n khuô n khổ đượ c.
Thay và o đó , cá c nhà thờ cho chú ng ta mộ t cá i “tổ ” an toà n để trố n trá nh
nhữ ng khó khă n cuộ c số ng tá p và o mẹt. Thầ n thoạ i dẫ n dắ t đến tâ m nhữ ng
nỗ i sợ đó mộ t cá ch trự c tiếp, và trong cá c nền vă n hoá , thế giớ i thầ n thoạ i có
toà n hình ả nh Lừ a đả o trắ ng trợ n – đung đẩ y chọ t thọ c nhữ ng vị vua, nhữ ng vị
anh hung khi họ dá m quay mô ng khỏ i thế giớ i châ n lý trong tâ m thứ c.
Trong huyền thoạ i Vua Arthur, Merlin khô ng chỉ là mộ t phù thuỷ, ô ng
cò n là mộ t ngườ i thô ng thá i và là 1…kẻ lừ a đả o. Mỗ i lầ n xuấ t hiện trướ c mặ t
vua Arthur ô ng ta lạ i mang mộ t hình hà i khá c: mộ t đứ a trẻ, mộ t kẻ ă n mà y,
mộ t lã o già ,…chẳ ng khá c con tắ c kè hoa là mấ y. Đứ c Vua trẻ bị nhiễm thó i xa
hoa tự cao tự đạ i củ a kẻ ngồ i trên đầ u ngườ i khá c nên khô ng bao giờ nhậ n ra
Merlin cho đến khi kẻ hầ u cậ n củ a ngà i điểm tay chỉ mặ t sự thậ t. Khả nă ng
nhìn thấ u ả o tưở ng cò n quan trọ ng hơn luậ t lệ dà y đặ c hay quâ n độ i hù ng hậ u.
Cá c vị quâ n sự Đạ o giá o vố n nổ i tiếng nhờ nhữ ng trò lừ a đả o (binh pháp Tôn
Tử ấy).
Châ n nguyên củ a “The Fool” cò n đượ c tìm thấ y trong chính xã hộ i
thườ ng nhậ t, như nhữ ng tay hề trong cung vua chẳ ng hạ n. Chú ng ta đều biết
hình ả nh “tay hề ” trong vở “Vua Lear” đượ c phép mú a mô i mú a mép nó i ra
nhữ ng sự thậ t mà khô ng kẻ nà o khá c dá m. Ngà y nay, nhữ ng nhà châ m biếm và
hà i kịch cũ ng có đặ c quyền VIP nà y.
Ở nhiều quố c gia có nhữ ng kiểu lễ hộ i hằ ng nă m nhằ m để con ngườ i thoả i
má i bộ c phá t “thú tính”, kiểu canarval chẳ ng hạ n. Tình dụ c thoả i con gà má i,
luậ t lệ bị đem là m giấ y ló t ass, mọ i ngườ i thi nhau hoá trang mà u mè hoa lá
như vẹt xổ lồ ng rồ i cù ng nhau bỏ phiếu bầ u “Vua Ngố c” chủ trì lễ hộ i. Ngà y
nay, ở châ u  u và Bắ c Mỹ, ngà y “cá tháng 4” tứ c là ngà y “ngà y củ a ngố c tử ” –
ngà y để tha hồ lừ a lọ c đù a cợ t lẫ n nhau (tất nhiên cẩn thận mất răng).
Lá “The Fool” bên cạ nh là củ a tá c giả Oswald Wirth. Lá nà y cổ lỗ sĩ hơn lá
củ a Waite nhiều, và cá ch nó diễn tả thằ ng hề hệt như 1 thằ ng….lang thang thô
bỉ. Hình ả nh nà y đượ c diễn giả i rấ t đa dạ ng, như kiểu mộ t linh hồ n trướ c khi
đượ c thô ng nã o, hoặ c mộ t đứ a trẻ sơ sinh vừ a chà o đờ i, hay gố c gá c củ a tình
trạ ng rố i ren. Elizabeth Haich đã đưa ra mộ t cá ch diễn dịch rấ t thú vị về biểu
tượ ng thằ ng cầ u bơ cầ u bấ t củ a Wirth. Đặ t “hắ n” giữ a “The
Judgement” và “The World”, cô mô tả “The Fool” là cá ch đá nh giá củ a ngườ i
ngoà i khi nhìn và o mộ t kẻ đã đượ c khai tâ m (kiểu, thiên tà i thì thườ ng lậ p dị
ấ y mà ). Bở i vì “The Fool” khô ng hề bị luậ t lệ và điểm yếu củ a con ngườ i tró i
buộ c, nên hắ n ta có vẻ xấ u xí dị dạ ng nà y. Haich coi cá i “mặ t tiền” củ a “The
Fool” chỉ là mộ t cá i mặ t nạ bị thế giớ i chụ p và o. Lá cuố i cù ng, “The World” đạ i
diện cho chính ngườ i đã đượ c “thô ng nã o” đó , nhưng là cá ch nhìn từ bên trong
– là cá ch mà kẻ đó nhìn chính bả n thâ n mình (thì ai tự đánh giá chẳng đẹp
chẳng xinh = w =).
Trong mộ t và i bộ Tarot từ thờ i Napoleon cở i truồ ng, “The Fool” đượ c
mườ ng tượ ng như mộ t thằ ng hề bợ ass hoà ng gia bự con, cao ngồ ng vượ t hẳ n
mọ i ngườ i xung quanh. Danh tự củ a chà ng ta là “Thằng Hề của Chúa”. Cụ m
nà y trướ c đâ y thườ ng đượ c gá n cho nhữ ng gã ngố c, nhữ ng thằ ng điên vô hạ i,
nhữ ng ngườ i thầ n kinh nặ ng, và cả nhữ ng ngườ i thô ng thá i đến mứ c dở ngườ i
(vì họ đượ c cho là ngoà i tầ m hiểu biết so vớ i số cò n lạ i).
Nguyên hình nà y cò n tiếp tụ c dâ y dưa trong thầ n thoạ i hiện đạ i. Nhờ ơn
tính chấ t ả o lò i nguyên thuỷ, truyện tranh manga cá c kiểu thườ ng phả n á nh
tố t các hình ả nh thầ n thoạ i tố t hơn tiểu thuyết – bạn biết đấy, không phải ai
cũng thích đọc để tự động não tưởng tượng (= v =). Trong Batman, kẻ thù
khô ng độ i trờ i chung củ a iêng hù ng là “Joker”, mộ t kẻ khô ng quá khứ và 24/7
trá t cả tấ n phấ n son loè loẹt trên mặ t. Đó là hình tượ ng “Le fou” đó . Sự đố i đầ u
như chó vớ i mèo giữ a Batman và Joker đưa đến ngườ i coi mộ t thô ng điệp rõ
rà ng: đừ ng có nổ i loạ n chố ng lạ i cá c giá trị xã hộ i. Biết điều thì tuâ n theo luậ t lệ
và mệnh lệnh. Nhữ ng nă m gầ n đây bá o chí miêu tả Joker là kẻ điên nhiều hơn
là tộ i phạ m. Vớ i xã hộ i hiện đạ i, cung cá ch bả n nă ng thay vì luậ t lệ củ a “The
Fool” là mộ t că n bệnh “nguy hiểm”.
Cho đến nay cũ ng ta đã nhìn nhậ n “The Fool” từ gó c độ ngườ i ngoà i, kẻ
đượ c chà ng hề châ m biếm mó c mỉa để chú ng ta nhậ n ra thó i tự mã n cố hữ u
củ a mình. Nếu coi “The Fool” là mộ t bả n ngã thì chà ng ta đạ i diện cho nhữ ng
nhâ n vậ t kinh điển trong cổ tích sến sú a ngà y xưa, kiểu chuyện mẹ kể bé nghe
về thằ ng khờ ngố c nghếch châ n thà nh vớ đượ c cô ng chú a hoà ng tử thay vì anh
chị chà ng ta.
Thú vị ở chỗ hình ả nh chà ng khờ bả n ngã xuấ t hiện trong cổ tích nhiều
hơn là trong thầ n thoạ i. Chú ng ta nhìn thậ n thầ n thoạ i như mộ t thế lự c mạ nh
mẽ hơn chú ng ta; trong khi đó mộ t câ u chuyện cổ tích đơn giả n ả o tưở ng lạ i
cho phép chú ng ta thể hiện sự ngố c nghếch củ a mình.
 Như “Boots” hay “Gluck” trong cổ tích, lú c nà o cũ ng đượ c đá m độ ng vậ t
giú p đỡ , luô n có mộ t ngườ i bạ n đồ ng hà nh vớ i “The Fool” trong hà nh trình
chà ng ta khá m phá bộ bà i. Trong bộ Waite bạ n đồ ng hà nh củ a “the Fool” là
mộ t con cờ hó , trong cá c bộ khá c có thể là mèo, hay thậ m chí là cá sấ u. Độ ng
vậ t nó i chung là biểu tượ ng củ a sứ c mạ nh thiên thiên và bả n chấ t phầ n “con”
củ a mộ t ngườ i – “con” và “người” hoà vớ i nhau tạ o thà nh linh hồ n củ a mộ t kẻ
số ng bằ ng bả n nă ng. Nhữ ng chú chó thầ n thoạ i thườ ng khá dữ tợ n, ví dụ như
Chó să n địa ngụ c chuyên să n nhữ ng linh hồ n lạ c đườ ng. Chú ng ta vẫ n là con
quá i vậ t đó thô i, có cá i thá i độ đượ c trui rèn nên bên ngoà i có vẻ “cao cấ p”
hơn. Từ chố i bả n chấ t quá i vậ t thì nó chỉ điên cuồ ng hơn thô i. (kiểu càng cấm
càng cứ ấy mà). Tuâ n theo nó nó sẽ tự biết điều hơn.
“The Fool” củ a Waite tay cầ m 1 bô ng hồ ng trắ ng. Hồ ng là biểu tượ ng củ a
đam mê, và mà u trắ ng là mà u truyền thố ng đạ i diện cho sự tinh khiết, và cá ch
chà ng hề cầ m nó thể hiện rằ ng đam mê thuầ n khiết đang sô i sụ c cao độ . Ngườ i
Hy Lạ p coi thầ n yêu đương Eros là mộ t kẻ lừ a đả o vì yêu đương thườ ng khiến
nhữ ng “thanh niên nghiêm tú c” nhấ t cũ ng hà nh độ ng ngớ ngẩ n như bị thiểu
nă ng. Nhưng nhữ ng kẻ hà nh độ ng điên rồ thì thườ ng khô ng bị tình yêu chố i bỏ
bao giờ . Ngườ i Hy Lạ p cũ ng chụ p mũ Eros là mộ t thế lự c mạ nh mẽ có thể quậ y
tưng cả vũ trụ .
Cá i tú i thổ cẩ m treo gậ y đằ ng sau “The Fool” là kinh nghiệm củ a chà ng
ta. “The Fool” khô ng bỏ quên chú ng; chà ng ta khô ng phả i kẻ nã o phẳ ng lỳ như
đườ ng bă ng cá n, mà chà ng ta chỉ đơn giả n khô g để nhữ ng kinh nghiệm đó điều
khiển chuyến đi củ a chà ng như cá ch kỷ niệm và nhữ ng chấ n thương ả nh
hưở ng đến cuộ c số ng chú ng ta. Cá i tú i thêu hình đầ u đạ i bà ng, biểu tượ ng củ a
linh hồ n đau khổ . Anh chà ng đang hoà n toà n số ng bằ ng bả n nă ng. Con đạ i
bà ng cũ ng đồ ng thờ i là biểu tượ ng củ a cung Bọ Cạ p nhưng ở “đẳ ng cấ p” cao
hơn, đó là từ giớ i tính nâ ng thà nh linh hồ n. Ý tưở ng kết hợ p giữ a giớ i tính và
linh hồ n sẽ cò n xuấ t hiện lầ n nữ a ở lá the Devil.
Chà ng hề vác hờ mộ t cà nh củ i khô queo như thể thằ ng lang thang đi bụ i.
Nhưng cà nh củ i nà y thự c ra là gậ y (wands), biểu tượ ng củ a sứ c mạ nh. “The
Magician” và “The Chariot” cũ ng đều cầ m gậ y, nhưng là cầ m có chủ ý và cầ m
chặ t như sợ lơ ngơ phá t rớ t mấ t. “The Fool” và stripper “The World” thì lạ i
cầ m đạ i khá i cho tay nó đỡ ….cuồ ng (chă ng?). Có kẻ nà o bị nã o đến mứ c dù ng
gậ y thầ n là m que vác tú i? Cứ tưở ng tượ ng chú ng ta đang đọ c mộ t câ u chuyện
cổ tích về 1 chà ng trai nã o phẳ ng vô (số ) tộ i tự nhiên nhặ t đượ c gậ y thầ n củ a
mộ t phù thuỷ vô dụ ng đến mứ c đá nh rớ t bên vỉa đườ ng, và nhờ sự ngâ y thơ
khô ng dù ng phá p thuậ t để mưu lợ i cá nhâ n mà chà ng ta thoá t đượ c kiếp bị
thui như anh chị chà ng.
Bộ Gậy (Wands)
Gậ y thầ n củ a “The Fool” mà u đen, trong khi cá c “gậ y” khá c thì mà u trắ ng.
Vớ i chà ng ngố c vô tư như ruồ i, linh hồ n chà ng ta luô n luô n trong trạ ng thá i
sẵ n sà ng, đầ y tiềm nă ng nhiệt huyết và chẳ ng đi đến hướ ng chủ đích nà o.
Chú ng ta có xu hướ ng hiểu nhầ m mà u đen, coi nó như tượ ng trưng củ a tà á c,
hoặ c nhữ ng điều tiêu cự c trong cuộ c số ng. Thự c ra mà u đen lạ i có nghĩa mọ i
thứ đều có thể, rằ ng nă ng lượ ng củ a cuộ c số ng là vô tậ n, cho đến khi chính ý
thứ c lạ i dự ng lên nhữ ng rà o cả n vô hình. Khi chú ng ta sợ mà u đen hoặ c bó ng
tố i, chú ng ta đã tự đẩ y mình và o nỗ i sợ nă ng lượ ng vô thứ c sâ u xa củ a cuộ c
số ng.
Giố ng như Joker, “The Fool” có thể bạ đâ u ngồ i đó – trướ c, sau hay giữ a
cá c lá khá c đều vô tư. Chà ng ta mang nă ng lượ ng “độ ng” đến cho nhữ ng lá
“tĩnh” đơ như tượ ng. Trong bộ Đại Bí Mật, chà ng ta có thể bổ nhà o và o bấ t cứ
đoạ n chuyển đổ i khó khă n. Do đó vị trí bắ t đầ u củ a “The Fool” cũ ng chính là
đoạ n giao thoa từ cuộ c số ng thườ ng nhậ t sang thế giớ i châ n nguyên Bí
Ẩ n. “The Fool” cũ ng giú p chú ng ta nhả y từ dò ng nà y sang dò ng khá c, từ “The
Chariot” sang “The Strength”, từ “The Temperance” sang “The Devil”. Để
có thể nhó n châ n vớ i đến “The Chariot” hay “the Temperance” đò i hỏ i sự cố
gắ ng vĩ đạ i và lò ng dũ ng cả m đá ng phụ c, và khô ng có sự sẵ n sà ng bấ t chấ p đi
đến bấ t cứ “khá i niệm” nà o củ a “The Fool”, chú ng ta khô ng sớ m thì muộ n
cũ ng sẽ tự dừ ng mình lạ i tự kỉ vớ i nhữ ng thứ đã đạ t đượ c.
“The Fool” cũ ng thườ ng có đô i có cặ p vớ i nhữ ng lá khó nhằ n, như “The
Moon” hay “Death” (để ý nhữ ng con đườ ng quanh co trong 2 lá nà y), nơi
chà ng ta sẽ thú c đẩ y chú ng ta thoá t khỏ i nỗ i sợ .
Trong bộ Tiểu Bí Mật, “The Fool” “tình thương mến thương” vớ i bộ
Gậ y (Wands) – hà nh độ ng, đam mê, là m khô ng nghĩ (kiểu…tă ng độ ng ấ y).
Nhưng nó cũ ng mèo mỡ vớ i bộ Cố c (Cups) nguyên là nhấ n mạ nh và o trí tưở ng
tượ ng và bả n nă ng. Thự c chấ t “The Fool” là nử a nạ c (Wands) nử a mỡ (Cups).
Chú ng ta sẽ thấ y sự dây dưa nà y sau – nướ c và lử a, đạ i diện cho 1 dạ ng chuyển
đổ i (giớ i tính?! = w =).
 Cuố i cù ng là câ u hỏ i về vị trí củ a “The Fool” trong bó i toá n. Tô i đã từ ng
nhắ c đến tầ m quan trọ ng củ a việc đọ c bà i để có thể thấ u hiểu cá c lá bà i. Hơn
hết, chú ng cò n giú p chú ng ta á p dụ ng sự thô ng tuệ củ a Tarot và o cuộ c số ng.
Trong đọ c bà i “The Fool” gợ i đến sự can đả m và tích cự c, thú c đẩy niềm tin
và o bả n thâ n và và o cuộ c số ng. Trong nhữ ng thờ i điểm lên voi xuố ng chó , khi
chú ng ta đụ ng chuyện đau đầ u từ nhữ ng ngườ i xung quanh, “The Fool” nhắ c
nhở rằ ng chỉ có thẳ m sâ u bả n thâ n ta biết là m gì là tố t nhấ t.
“The Fool” thườ ng là biểu tượ ng củ a sự bắ t đầ u, dũ ng cả m nhả y vọ t đến
mộ t giai đoạ n mớ i trong cuộ c số ng, đặ c biệt là khi cú tung mình đó đươc thự c
hiện dự a và o cả m xú c sâ u sắ c chứ khô ng phả i đượ c lên kế hoạ ch cẩ n thậ n.
Đâ y là nhữ ng ý nghĩa cơ bả n xuô i. Chú ng ta cũ ng phả i xét đến nhữ ng ý
nghĩa “ngược” hà n lâ m hơn, đó là khi xà o bà i mà chú ng ta rú t ra đượ c lá “The
Fool” trồ ng cây chuố i. Bà i “ngượ c” luô n là 1 chủ đề bị tranh cã i nhiều giữ a các
nhà luậ n giả i. Vớ i nhữ ng ngườ i “cô ng thứ c” khô như ngó i rang nắ ng thì
thườ ng chỉ đả o ngượ c cô ng thứ c giả i Tarot là xong – mộ t cá ch thứ c đơn giả n
nhưng khiến và i nhà diễn giả i “đá nh rơi” mấ t toà n bộ ý tưở ng về ý nghĩa bà i
ngượ c. Nhưng chú ng ta vẫ n có thể xem xét sâ u hơn. Thô ng thườ ng mộ t lá
ngượ c chỉ ra rằ ng tính chấ t củ a lá bà i đó đã bị phong toả , bị bó p méo hoặ c
chuyển hẳ n sang đườ ng khá c.
Vớ i “The Fool” ngượ c đờ i có nghĩa thấ t bạ i trà n trề khi tuâ n theo bả n
nă ng. Nó cũ ng có thể có nghĩa khô ng tranh thủ vợ t lấ y cơ hộ i ở mộ t thờ i điểm
thiết yếu nà o đó vì ….sợ , hoặ c vì phụ thuộ c quá nhiều và o kế hoạ ch hoặ c lờ i
gó p ý củ a ngườ i khá c.
Mộ t ý nghĩa “ngượ c” khá c đố i lậ p vớ i nghĩa xuô i ban đầ u: Bấ t cẩ n, hoang
dã và điên cuồ ng. Nhưng chú ng đều thuộ c họ thấ t bạ i khi hà nh độ ng theo bả n
nă ng (thú vậ t…). Ngườ i khinh suấ t tự biến mình thà nh thằ ng ngu khi anh ta
khô ng tin và o bả n nă ng vô thứ c, và đồ ng thờ i anh ta cũ ng sợ ngồ i chơi xơi
nướ c thì sẽ thà nh “nhà n cư vi bấ t thiện”.
Ý nghĩa “ngượ c” thứ 2 gợ i đến mộ t mặ t ẩ n củ a “The Fool” – sự thứ c thờ i
trướ c cơ hộ i tạ i mộ t thờ i điểm thích hợ p. Sô ng có khú c ngườ i có lú c. Điều cơ
bả n bấ t cứ lờ i tiên tri nà o nà o dạ y chú ng ta rằ ng khô ng hà nh độ ng hay thá i độ
nà o là đú ng hay sai, ngoạ i trừ xét chú ng trong hoà n cả nh thích hợ p.
 Tiếp tụ c đà o sâ u và o Tarot chú ng ta sẽ thấ y quan niệm về “hoà n cả nh
thích hợ p” chi phố i tấ t cả cá c lá bài và , thự c tế, chính là chìa khoá để
dù ng Tarot 1 cá ch đú ng đắ n. Lá bà i trong bộ Rider nằ m chính giữ a bộ Đại Bí
Ẩn củ a cả 3 bộ 7 lá là lá “Justice” – chính là cầ n phả n ứ ng thích đá ng tuỳ thờ i.
Chốt: “The Fool” – số “0” – â m “ALEPH” trong bả ng chữ cá i Hebrew (Ox
trong bả ng Latin) – Nguyên tố đạ i diện: Khí – Từ khoá : Sự bắ t đầ u, Sự điên
khù ng, Sự ngẫ u hứ ng, Niềm tin.
Lá Bài The Magician

‘The Magician” – Phá p sư kiêm…thầ y lừ a đả o có “quan hệ” trự c tiếp đến

là “The Fool”. Như đã nhắ c ở chương trướ c, Merlin đó ng cả 2 vai trò trên
(ngà i cò n kiêm cả danh hiệu “Ngườ i thô ng thá i” và “Ngườ i Thầ y”), và rấ t nhiều
cá c dò ng thầ n thoạ i khá c cũ ng có liên hệ tương tự .
Nhữ ng bộ Tarot cổ lỗ mô tả số 1 trong bộ Ẩ n Chính giố ng mộ t nhà ….ả o
thuậ t mua vui thiên hạ hơn là mộ t Phá p Sư – thậ m chí cò n có nhữ ng lá vẽ mộ t
tay là m…xiếc đang tung hứ ng nhữ ng quả bó ng mà u mè trong khô ng trung.
Charles Williams lạ i thể hiện “The Magician” củ a ô ng đang…tung hứ ng các
ngô i sao và cá c hà nh tinh.
Đa phầ n cá c hình ả nh bộ Ẩ n chính hiện đạ i đều mô phỏ ng theo “The
Magician” củ a Waite: mộ t tay giơ Gậ y (cũng chính là….dương vật) chỉ thiên để
“hấ p thụ ” tinh thầ n sá ng tạ o nguyên thuỷ và nguồ n nă ng lượ ng siêu nhiên từ
thá nh thầ n về cuộ c số ng. Ngà i cầ m Gậy rấ t cẩ n trọ ng, nhậ n thứ c đượ c cà nh củ i
khô queo gá c hờ trên vai “The Fool” mang sứ c mạ nh tâ m linh mạ nh mẽ. Vì lẽ
đó mà lá bà i đượ c đá nh số đầ u tiên “The Magician” đạ i diện cho ý thứ c, hà nh
độ ng và sự sá ng tạ o. Ngà i là biểu tượ ng củ a “biến ý tưở ng thà nh hiện thự c”,
hay nó i cách khá c là “dream comes true” (tất nhiên là phải có cơ sở chứ không
phải kiểu mơ hão hao mỡ đâu nha). Chú ng ta cũ ng có thể thấ y trên bà n củ a
ngà i Phá p sư là 4 hiện vậ t tượ ng trưng cho 4 chấ t bộ Ẩ n Phụ . Ngà i Phá p sư
khô ng chỉ dù ng nhữ ng “vậ t chấ t” củ a thế giớ i hiện thự c để tạ o ra phép thuậ t (4
vậ t nà y đều là nhữ ng vậ t dụ ng trong lễ nghi cú ng tế), mà cò n dù ng “tính chấ t
tinh thầ n” củ a chú ng để tạ o ra thế giớ i, theo nghĩa trao cho cuộ c số ng ý nghĩa
cầ n có và hướ ng nó cầ n đi.
“The Magician” đứ ng giữ a tầ ng tầ ng lớ p lớ p hoa hoét (cứ như hoà ng tử
ấ y nhỉ = w = hoa bay bay) có ý nhắ n nhủ chú ng ta rằ ng sứ c mạ nh sá ng tạ o và
tình cả m cầ n phả i đượ c chă m chú t trong cuộ c số ng vậ t chấ t. Nếu chú ng ta tạ o
nên điều gì đó khô ng phả i nhờ khả nă ng bả n thâ n thì chú ng khô ng có thự c.
Đá m hoa dướ i châ n “The Magician” gồ m hồ ng đỏ và ly. Trong sá ch
khô ng nó i nhưng khô ng biết tá c giả vẽ hoa ly có chủ đích khô ng. Trong đạ o Cơ
Đố c, ly mang nghĩa trong sá ng, đứ c hạ nh. Trong Kinh Thá nh, ly mang tên “tô ng
đồ á o trắ ng hy vọ ng”, đạ i diện cho hy vọ ng và khá t vọ ng số ng. Ly đượ c dâ ng
cho Jesus và đứ c mẹ Maria, nghe đâ u lú c đầ u và ng khè sau Đứ c Mẹ há i mớ i hoá
trắ ng đạ i biểu sẽ mang thai Chú a. Trong thầ n thoạ i Hy Lạ p, nghe đồ n rằ ng hoa
ly là nhữ ng giọ t sữ a khô ng thà nh dả i ngâ n hà củ a Hera sau khi bà đẩ y Hercules
khô ng cho bú . Trong Kinh thá nh Do Thá i cũ ng nhắ c đến ly là Shusan – tinh
bạ ch và hạ nh phú c. Cò n thậ p cẩ m ti tỉ thuyết lên nhờ thá nh Google nhé = v =.
“Khởi đầu vạn vật, Chúa tạo ra Thiên Đường và Trái Đất”. Kinh Thá nh
bắ t đầ u ở thờ i điểm cá c linh hồ n hạ thế và xâ m nhậ p và o thự c thể vậ t chấ t.
Trong thế giớ i thự c chú ng ta chỉ có thể nhậ n thứ c đượ c hiện tạ i. Khi liên hệ
Tarot vớ i bả ng chữ cá i Hebrew, “The Fool” cặ p bồ vớ i từ đầ u
tiên “ALEPH” (vô â m – là â m câ m, biểu tượ ng củ a “VÔ ”. Nó cũ ng là chữ cá i đầ u
tiên củ a 10 điều ră n). Điều nà y có nghĩa ký tự thứ 2 “BETH” (chữ đầ u tiên có
â m luậ t thự c) đạ i diện cho “The Magician”. “BETH” là chữ đầ u tiên củ a Sá ng
Sá ng Thế trong bộ Kinh Thá nh Cự u Ướ c (Do Thá i và Thiên Chú a giá o đều
chung đụ ng “2 ô ng 1 bà” bộ Cự u Ướ c nà y).
Nhìn và o hình ả nh “The Magician” củ a Waite. Ngà i phá p sư nà y khô ng hề
ểm bù a chú a hay triệu hồ i á c quỷ như mấ y ô ng bà thầ u đồ ng bịp thiên hạ . Ngà i
chỉ đơn giả n tạ o “dá ng đứ ng bến tre”, mộ t tay chỉ thiên mộ t tay hướ ng địa. Có
thể so sá nh “The Magician” là mộ t….cộ t thu lô i: anh chà ng hấ p thu sứ c mạ nh
tâ m linh rồ i truyền thẳ ng xuố ng đấ t mẹ – tứ c là Hiện Thự c.
Chú ng ta có thể thấ y trong Kinh Thánh nó i riêng và các thể loạ i tô n giá o
thậ p cẩ m tả phế lù nó i chung nhan nhả n nhữ ng cá ch lý giả i cho “linh hồ n giá ng
thế”. Ngườ i ta “nó i trong vô thứ c” như bị quỷ nhậ p ở nhữ ng nhà thờ Giáo Hội
Ngũ Tuần và lă n lộ n trên sà n tế như bị độ ng giậ t ở nhữ ng buổ i “gặ p gỡ hò
hẹn” củ a hộ i Phú c  m. Cá c vị cha xứ tự coi mình là kênh dẫ n, là “đà i phá t
thanh” củ a Chú a Thá nh Thầ n.
Nhưng chú ng ta có thể nhậ n ra nhữ ng trả i nghiệm nà y theo cá ch đơn
giả n, phi tô n giá o hơn nhiều. Ngườ i ta phấ n khích khi xem thể thao. Ngườ i ta
lên đỉnh khi “vui vẻ”. Ngườ i ta phá t rồ khi giậ n. Trong thờ i gian đầ u mộ t cuộ c
tình, hay lú c khở i nghiệp,…chú ng ta có thể thấ y mộ t dò ng sứ c mạ nh mạ nh mẽ
đến mứ c ngứ a ngá y trà n ngậ p trong cơ thể. Đô i lú c bạ n có thể thấ y thiên hạ
đang tiếp cậ n mộ t trang mớ i củ a cuộ c đờ i, châ n nọ xọ châ n kia xoắ n cả lạ i vớ i
nhau, hay nhấ p nhổ m trên ghế như mô ng đính lò xo. Ở họ dườ ng như trà n đầ y
thứ nă ng lượ ng gì đấy mà ngay cả bả n thâ n họ cũ ng khô ng kiểm soá t đượ c. Rồ i
nhữ ng vă n nghệ sĩ nó i chung, khi cô ng việc củ a họ thuậ n buồ m xuô i gió bèo
chả y mâ y trô i, họ sẽ thấ y chỉnh bả n thâ n như mộ t cộ t só ng thu linh từ thá nh
thầ n. Từ “nguồn cảm hứng” vố n có nghĩa là “tràn ngập hơi thở thiêng
liêng”. (không biết hơi thở thiêng liêng buổi sáng có hôi không nhỉ?), và đạ i
khá i là mộ t trong nhữ ng thê thiếp râ u ria củ a “tinh thầ n”.
Ngó lên tấ t cả nhữ ng trạ ng thá i “phấ n khích” củ a con ngườ i, thì chỉ trừ có
Thầ y tu và nghệ sĩ là bị biến thà nh thấ t thầ n. Nhữ ng ngườ i đi lễ sù ng đạ o hay
nhữ ng cậ u chà ng tuổ i choai choai chuẩ n bị “bù ng nổ ” trong mộ t trậ n đấ u đều
có chung mộ t cả m giá c cơ thể bị nă ng lượ ng mã nh liệt quá sứ c chịu đự ng xâ m
chiếm dầ n. Nguồ n nă ng lượ ng đó thậ m chí cò n có thể nó i là đau đớ n. Con
ngườ i trong cơn cuồ ng tín muố n nhả y nhó t tă ng độ ng như mộ t cách để giả i toả
thứ nă ng lượ ng mà họ khô ng chịu đự ng nổ i.
Nguồ n sứ c mạ nh trong cuộ c số ng khô ng phả i mộ t quý bà dịu dà ng hiền
thụ c. Nó phả i đượ c tuô n trà o, đượ c truyền cho mộ t thự c thể, vì cơ thể chú ng ta
khô ng đượ c tạ o ra để chứ a đự ng nă ng lượ ng đó mà chỉ là kênh dẫ n truyền nó
đi thô i. Dù vậ y cá c nghệ sĩ khô ng tham gia “hội lên cơn động kinh” như ngườ i
thườ ng bở i họ có thể giả i toả cơn cuồ ng củ a mình và o tranh vẽ. Cũ ng như vậ y,
cha xứ thì truyền nă ng lượ ng qua…. bá nh mì và rượ u.
Chú ng ta là mộ t kênh nă ng lượ ng khá hiệu quả . Trừ phi chú ng ta đú theo
xì tai củ a “The High Priestess” trong việc tự kỉ thu mình khỏ i thế giớ i, cò n
khô ng thì cứ số ng hết mình quẩy hết sứ c. Con ngườ i số ng trà n đầ y nhấ t là khi
sá ng tạ o hoặ c chủ độ ng. “Sáng tạo” khô ng chỉ dừ ng lạ i trong nghệ thuậ t, mà là
bấ t cứ hoạ t độ ng nà o tạ o ra điều gì đó “có thự c” và “có giá trị” trong cuộ c số ng.
Nhiều ngườ i trả i nghiệm cả m giá c “tă ng xô ng” nhiều đến độ họ cò n cố
“đu” theo nó . Họ hi vọ ng đượ c tậ n hưở ng nhữ ng khoả ng khắ c phép mà u bằ ng
cá ch ngồ i chơi xơi nướ c. Nhưng chú ng ta chỉ thự c sự bấ u víu níu kéo sứ c mạ nh
sau-khi đã “xả ” nó nhiệt tình. Lù i 1 bướ c tiến chụ c bướ c – phả i nhả vố n ra mớ i
thu thêm lã i về chứ . Cứ bá m khư khư và o sứ c mạ nh cũ chũ ng ta chỉ cà ng vô
tình khoá chặ t van thu lô i nă ng lượ ng mớ i củ a kênh sứ c mạ nh tâ m linh thô i,
rồ i dầ n dầ n sứ c mạ nh cũ cũ ng sẽ ỉu đi như bá nh mì thiu. Khá n giả mộ t trậ n
bó ng, hay kể cả nhữ ng con chiên ngoan đạ o, sẽ thấ y cơn tă ng độ ng chậ p cheng
củ a mình biến mấ t khô ng lâ u sau khi “lên đồ ng”. Nhưng thầ y phá p, nhà khoa
họ c, giá o viên, và cả nhữ ng ngườ i đọ c Tarot nữ a, sẽ thấ y nă ng lượ ng tă ng dầ n
đều sau từ ng nă m nếu họ xả van ngà y cà ng nhiều và o thự c tế.
Khi “ngâ m cứ u” về ngà i Phá p sư , nhữ ng ngườ i cả m thấ y thiếu thố n trố ng
vắ ng điều gì đó có xu hướ ng bị câ y gậ y phép chỉ thiên cuố n hú t. Nhưng phép
thuậ t thự c sự lạ i nằ m ở ngó n tay chỉ địa. Cá i danh tự “The Magician” là nhờ
khả nă ng sá ng tạ o củ a ngà i. Hình ả nh củ a ngà i khô ng chỉ bắ t nguồ n từ thầ y
phù thuỷ chuyên lừ a đả o mà cò n từ anh hù ng châ n chính đầ u tiên xuấ t hiện.
Trong thầ n thoạ i Hy Lạ p anh hung “chuẩ n men” đầ u tiên nà y hẳ n
là Prometheus, titan đã đem ngọ n lử a từ thiên đườ ng xuố ng cho con ngườ i
yếu đuố i và tố i tă m (trong phần thần thoại Hy Lạp có đó nha các bạn bấm sang
để đọc).
Ở phương Tâ y chú ng ta có xu hướ ng coi phù thuỷ như nhũ ng kẻ giậ t giâ y
thao tú ng. Họ họ c nhữ ng cô ng nghệ bí mậ t hoặ c câ u kết thoả thuậ n
vớ i Satan để nâ ng cao sứ c mạ nh củ a họ . Hình ả nh bị “chế biến” nà y mộ t phầ n
đến từ chính bả n thâ n nhữ ng Phá p sư, vì họ hay có trò vẽ bù a viết chú để đi
tìm kho bá u bị chô n giấ u; nhưng đồ ng thờ i cũ ng từ cá c Nhà Thờ Giáo Hội – tổ
chứ c coi nhữ ng Phá p Sư có mố i liên hệ trự c tiếp vớ i linh hồ n thay vì đi qua
kênh dẫ n giá o giớ i “có bả n quyền” là đố i thủ cạ nh tranh – mà ra. Tarot và khoa
họ c huyền bí đều thuộ c phạ m vị “cách mạng ý thức”, vì chú ng dạ y về sự cứ u rỗ i
mộ t cá ch trự c tiếp, trong cuộ c số ng hiện thự c và nhờ chính con ngườ i.
(Đơn giản mà nói, ngày trước con người muốn được “cứu rỗi” thì đến nhà
thờ nhờ cha xứ lên đồng, bây giờ thì dùng Tarot và Khoa Học thần Bí tự cứu rỗi
mình).
Ngoà i ra nếu chiếu theo hình tượ ng cá c Shaman (nghĩ bằ ng nử a than
dướ i ở bà i giớ i thiệu ấ y), hay nhữ ng dượ c sư, thì lạ i thêm và i quan niệm khá c
về “The Magician”. Vì khô ng mộ t nhà thờ Giá o hộ i có phâ n cấ p nà o đặ t lệnh
trụ c xuấ t cá c shaman nên họ khô ng bị cộ ng đồ ng “tẩ y chay”. Họ phụ c vụ dướ i
danh nghĩa hộ sĩ, thầ y giá o, và ngườ i dẫ n đườ ng cá c linh hồ n sau khi chết. Như
cá c Phá p sư, cá c Shaman cũ ng họ c nhữ ng “cô ng nghệ” phứ c tạ p rố i mù . “Từ
điển ma thuật” củ a họ thườ ng lớ n và thậ p cẩ m hơn củ a nhữ ng ngườ i bình
thườ ng. Vấ n đề ở chỗ , cá c Shaman khô ng bị cá ch ly bở i họ khô ng tậ p trung
phá t triển cho riêng cá nhâ n. Đú ng hơn, các Shaman chỉ tìm cá ch thà nh “kênh
vô tuyến khô ng dâ y” hiệu quả – là m sao để chính họ khô ng bị “quá tả i dữ liệu”
dẫ n đến “đứ t cá p giữ a đườ ng”, và để phụ c vụ cộ ng đồ ng tố t hơn.
Cá c Shaman biết về trạ ng thá i khoá i cả m dạ t dà o khi nă ng lượ ng “lên đỉnh” và
họ muố n đả m bả o rằ ng nguồ n nă ng lượ ng đó khô ng phá huỷ họ và khiến họ
thà nh ngườ i vô dụ ng.
Giố ng cá c phù thuỷ, nhữ ng Shaman bồ i dưỡ ng ý chí bả n thâ n đến điểm
có thể chi phố i ngọ n lử a trà n và o cơ thể và tinh thầ n. Đồ ng thờ i họ cũ ng phả i
duy trì sự cở i mở , để cá i tô i cá nhâ n hoà và o sự cuồ ng nhiệt củ a tinh thầ n. Đạ i
khá i là có thể tưở ng tượ ng như trong mấ y truyện manga là mấ y ô ng thầ y phá p
đứ ng trong kết giớ i hay vò ng phép thuậ t để yêu ma quỷ quá i khô ng đụ ng đượ c
đến lô ng tơ củ a họ ấ y.
Chú ng ta có thể ă n hô i cung cá ch củ a cá c Shaman đố i vớ i Tarot. Chú ng ta
ngâ m cứ u nhữ ng lá bà i, gặ m nhấ m đố ng ngô n ngữ biểu tượ ng kì dị và tìm cá ch
tiêu hoá nhữ ng cô ng thứ c đặ c biệt – tấ t cả chỉ nhằ m việc điều khiển dẫ n dắ t
cả m xú c dâ ng trà o trong ruộ t gan phề phổ i chú ng ta như thể cá c tế bà o má u
đang đua cô ng thứ c 1. Nhưng chú ng ta cũ ng tuyệt khô ng đượ c quên rằ ng ma
thuậ t thậ t sự nằ m trong chính hình ả nh củ a lá bà i, chứ khô ng phả i trong
nhữ ng lờ i diễn giả i.
Ý nghĩa bó i toá n củ a “The Magician” nằ m ở cả 2 tay – tay thu linh và tay
định giả i. Lá 1 mang bao trù m toà n bộ sứ c mạ nh ý thứ c trong cuộ c số ng con
ngườ i, tinh thầ n và nhữ ng cả m xú c hứ ng thú chiếm đoạ t con ngườ i. Điều nà y
cũ ng có nghĩa,sứ c mạ nh củ a ngườ i khá c ả nh hưở ng thế nà o đến bạ n phụ thuộ c
và o vị thế và cá ch phả n ứ ng củ a bạ n. (Kiểu, nó i “Tô i muố n thà nh giá m đố c” vớ i
ngườ i thườ ng thì là điên nhưng vớ i 1 ngườ i điên thì là “có chí tiến thủ ” ấ y).
Giố ng như “The Fool”, lá “The Magician” cũ ng đề cậ p đến khở i đầ u –
nhưng “The Magician” là bướ c thự c đầ u tiên (“The Fool” lên sàn và “The
Magician” bắt đầu diễn). Nó mang 2 nghĩa: nghĩa đầ u là nguồ n cả m hứ ng để
bắ t đầ u 1 dự á n mớ i, 1 trang mớ i cuộ c đờ i; nghĩa tiếp là sự hứ ng khở i “lên
cơn” sau khi đã đạ t đượ c thà nh tự u gì đó hoặ c đã hoà n thà nh điều gì đó . Vớ i
nhiều ngườ i “The Magician” là mộ t biểu tượ ng mang tính cá nhâ n, mang tính
độ c tô n và sứ c mạ nh sá ng tạ o trong cuộ c đờ i họ .
Tiếp đó , ngà i Phá p Sư cò n mang nghĩa là sứ c mạ nh sẵ n sà ng – thứ sẵ n
sà ng hướ ng đến thẳ ng mụ c tiêu. Nó cũ ng mang nghĩa “sứ c mạ nh vĩ đạ i”, vì tấ t
cả nă ng lượ ng củ a bạ n đượ c dẫ n theo 1 hướ ng chủ đích – nhữ ng ngườ i biết họ
muố n gì trong cuộ c số ng thườ ng tậ p trung sứ c mạ nh lí trí và o để đạ t đượ c
điều đó nhiều hơn. “The Magician” dạ y chú ng ta rằ ng cả sự sẵ n sà ng và thà nh
cô ng đều bắ t nguồ n từ “không có kẻ ngu chỉ có kẻ không biết mình khôn”. Hầ u
hết con ngườ i hiếm khi nhấ c mô ng lên và hà nh độ ng cho ra hồ n; thay và o đó ,
họ thụ độ ng trướ c nhữ ng trả i nghiệm, và khô ng sớ m thì muộ n cũ ng bị đờ i
quậ t cho bầ m dậ p. Muố n đến nơi cầ n đến phả i sẵ n sà ng hà nh độ ng dự a trên
điểm mạ nh cá nhâ n.
“The Magician” ngượ c có nghĩa theo mộ t cá ch giờ i đá nh nà o đó dò ng
chả y nă ng lượ ng đã bị phâ n tá n hoặ c bị ngă n cả n. Nó đồ ng thờ i cũ ng là sự yếu
đuố i, thiếu sẵ n sà ng hoặ c sự bố i rố i mấ t phương hướ ng dẫ n đến là m gì cũ ng
vô dụ ng. Nă ng lượ ng thì vẫ n ở đó nhưng chú ng ta là m gì cũ ng khô ng vớ i đượ c
đến nó . Lá “trồ ng chuố i” cò n có thể mang nghĩa sự tuyệt vọ ng hoặ c đình trệ.
Lá Phá p sư ngượ c đô i lú c cò n mang nghĩa lạ m dụ ng sứ c mạ nh – mộ t
ngườ i đã cườ ng bứ c ngườ i khá c. Ví dụ rõ nhấ t về trườ ng hợ p nà y là “ma
thuậ t” (từa tựa như mấy cái bùa yêu mấy nàng bi kịch ếm lên chàng trai họ
thích ấy).
Cuố i cù ng, lá “The Magician” ngượ c cò n chỉ sự bấ t an tinh thầ n, ả o giá c
ả o tưở ng, nỗ i sợ và đặ c biệt là điên cuồ ng. Mấ y thứ cả m xú c “bạ o lự c” kiểu nà y
hay xuấ t hiện ở nhữ ng ngườ i nhậ n đượ c nguồ n lử a nă ng lượ ng tinh thầ n
nhưng khô ng biết cá ch “thả i” nó ra thự c tế như nà o. Đạ i khá i là khi buồ n nô n
mà khô ng phun ra thì cá i chấ t nhầ y sẽ tắ c trong bụ ng và gâ y dă m bả y loạ i khó
chịu khá c. Bấ t cứ ai từ ng trả i qua khoả ng khắ c hoả ng loạ n điên cuồ ng sẽ biết
cả m giá c tâ m trí bấ n loạ n ả nh hưở ng trự c tiếp đến cơ thể – cơ thể trở nên mấ t
kiểm soá t và hoang dạ i. Từ “hoả ng loạ n” đến từ nghĩa “bị thầ n Pan chiếm giữ ”
– vị dương thầ n đà ng điếm đạ i diện cho sứ c mạ nh ma quá i.
Nghĩ về cộ t thu lô i lầ n nữ a coi. Nó khô ng chỉ hú t sét mà cò n truyền sét và o
long đấ t. Khô ng có đườ ng truyền xuố ng mẹ đấ t đó , tia sét sẽ đố t trụ i ngô i nhà .
Và i tá c gia từ ng ngâ m cứ u mố i “quan hệ thâ n mậ t” giữ a chủ
nghĩa Shaman và cá i mà dâ n Tâ y gọ i là “Tâm thần phân
liệt”. Shaman thườ ng đượ c tìm thấ y hơn là đượ c chọ n lự a. Bình thườ ng nếu
mộ t thanh niên nà o đó độ t nhiên trả i nghiệm nhữ ng ả o ả nh bấ t thườ ng mà
khô ng biết phả i xử lý thế nà o, thì anh ta sẽ tìm cá ch dừ ng chú ng bằ ng thuố c
hoặ c tự kiểm soá t. Trong mộ t và i nền vă n hoá khá c, anh ta sẽ đượ c huấ n luyện.
Đâ y khô ng phả i có ý nó i rằ ng cơn điên loạ n khô ng tồ n tạ i hay khô ng đượ c
nhậ n thứ c trong vă n hoá cổ . Nó i đú ng hơn, sự huấ n luyện đó nhằ m ngă n chặ n
sự điên loạ n bằ ng cá ch hướ ng nhữ ng trả i nghiệm theo đườ ng hữ u ích.
Nhữ ng nghiên cứ u thô ng qua “phỏ ng vấ n” nhữ ng Shaman “có chứ ng nhậ n
bả n quyền” và qua nhữ ng cô ng nghệ tâ m lý (kiểu như ă n chay hay tự ngượ c =
w =) nhằ m tìm hiểu cơ cấ u củ a nhữ ng trả i nghiệm tiên tri bó i toá n đố i vớ i cuộ c
số ng xã hộ i. “The Magician” ngượ c khô ng nên bị tẩ y chay cá ch ly; ngượ c lạ i,
chú ng ta phả i tìm cá ch để xoay nó lạ i.
Chốt: “The Magician” – số 1 – â m “BETH” trong bả ng chữ cá i Hebrew (B.V
trong bả ng Latinh) – hà nh tinh Mecury (sao Thuỷ – truyền đạ t thô ng tin) –
Ngà y đạ i diện: Thứ 4 – Từ khoá : Hà nh độ ng, Ý thứ c, Quyền lự c, Tậ p trung.
Lá Bài The High Priestess

Bill Butler trong “The Definitive Tarot” có bà i luậ n giả i xuô i tai nhấ t về
lịch sử củ a hình mẫ u “The High Priestess”. Suố t thờ i Trung Cổ từ ng thịnh
hà nh mộ t câ u chuyện về mộ t ngườ i phụ nữ đượ c bầ u là Giá o Hoà ng. Sau bao
nhiêu nă m giả nam, “nà ng” Giáo Hoàng Joan nà y đã leo lên bị trí “đỉnh củ a
đỉnh” trong hệ thố ng cấ p bậ c củ a Giá o hộ i, rồ i đù ng mộ t cá i bị Diêm Vương
“hỏ i thă m” khi sinh mộ t đứ a trẻ trong lễ Phục Sinh.
Giáo Hoàng Joan gầ n như là mộ t huyền thoạ i; nhưng nhữ ng nữ Giáo
Hoàng Visconti thì lạ i có thậ t. Giữ a cuố i thế kỉ 15, mộ t nhó m hộ i củ a Ý
tên “Guglielmites” tin rằ ng ngườ i sá ng lậ p củ a họ – Guglielma từ Bohemia,
ngỏ m từ 1281 – sẽ độ i mồ số ng dậ y và o nă m 1300 để bắ t đầ u Kỉ Nguyên
Mới cho phép giớ i nữ là m Giá o Hoà ng (đại khái là theo chủ nghĩa mẫu hệ ấy
mà). Và họ đã tiên phong bằ ng cá ch bầ u ra mộ t ngườ i đà n bà là Manfreda
Visconti là Nữ Giá o Hoà ng chuộ t bạ ch thử nghiệm đầ u tiên. Nhà Thờ kiên
quyết vù i dậ p tư tưở ng phụ nữ lên ngô i bằ ng việc thui Sơ Manfreda và o đú ng
nă m 1300 – nă m đượ c mong đợ i là sẽ bắ t đầ u Kỉ Nguyên Mới. Và i tră m nă m
sau cũ ng chính cá i họ Visconti đó đã pr bộ Tarot đầ u tiên. Lọ t giữ a nhữ ng lá
chính vô số vô tên tò i ra mộ t lá có hình mộ t ngườ i đà n bà , mà về sau đã mang
tự “The Papess” (Mẹ Xứ , Nữ Giá o Hoà ng, tuỳ bạ n chọ n).
Cá i tên nà y tồ n tạ i cho đến thế kỉ 18 khi Court từ Gebelin tin
rằ ng Tarot đượ c “nhậ p khẩ u” từ mộ t tô n giá o thờ cú ng thầ n Isis củ a ngườ i Ai
Cậ p cổ và đổ i tên “The Papess” thà nh “The High Priestess” (Nữ Tư Tế). Ngà y
nay thì các tá c giả thích chém sang tên nà o cũ ng đượ c (kể cả “Isis Che Mạ ng”),
và trong hình tượ ng củ a Waite thì quầ n á o Nữ Tư tế đu theo “phong cá ch”
củ a Nữ Tư Tế Isis, đặ c biệt là vương miện 3 kì tră ng.
Bên trá i là nữ thầ n Isis đang chỉ dẫ n cho nữ hoà ng Nefertiti (đầ u độ i
vương miện 3 kì tră ng, giố ng “The High Priestess” chưa?). Bên cạ nh là
lá “Isis” trong Tarot Ai Cậ p thay cho lá “Nữ tư tế”.
Huyền thoạ i Giáo Hoàng Joan và Manfreda Visconti khô ng chỉ đơn
thuầ n là “chuyện lạ có thậ t” mang tính lịch sử . Chú ng vẽ nên viễn tưở ng khô i
phụ c mộ t xã hộ i mẫ u hệ đề cao vai trò phá i nữ và tính nữ (như tộc Amazon
sexy chẳng hạn) trong tín ngưỡ ng và vũ trụ thờ i kì Trung Cổ. Nhữ ng hình
tượ ng và quan niệm nà y cũ ng trự c tiếp tuyên cá o giá p lá cà vớ i vai trò đượ c
củ a các quý-ô ng đượ c là nghiễm nhiên đã thố ng trị Giáo Hội và đạ o Do
Thái hà ng thế kỉ. Kết quả , ngườ i bình thườ ng coi tô n giá o củ a linh mụ c và giá o
sĩ như “thuyết trên trờ i chỉ để là m cả nh”, khó nhằ n khô khan – vì chú ng chỉ
chă m chă m và o tộ i á c, sự phá n xét hay sự trừ ng phạ t. Con ngườ i thèm khá t
lò ng khoan dung và tình yêu – nhữ ng điều hay đi cù ng tính nữ . Như cá nh chim
củ a bà mẹ che chở cho đứ a con khỏ i sự nghiêm khắ c củ a ô ng bố , mộ t “thá nh
nữ ” can thiệp biện hộ cho nhữ ng tộ i lỗ i có thể thô ng cả m củ a đá m con chiên
trướ c sự phá n xét cứ ng như đá củ a Cha (Father, vừa là cha, vừa là cách gọi linh
mục Giáo Xứ).
Khá thú vị khi nhậ n ra theo nhiều cá ch Nhà Thờ coi Christ – Chúa Con –
trong vai trò ban phá t tình yêu và lò ng nhâ n từ nà y. Vấ n đề ở chỗ con ngườ i ta
khoá i đà n bà cơ :v. Ngay cả ý tưở ng tạ o ra “Giáo Hội Mẫu Hệ” cũ ng chẳ ng xi
nhê. Cuố i cù ng Giá o hộ i đà nh phả i thêm mắ m dặ m muố i lă ng xê cho hình
tượ ng củ a Đức Mẹ Đồng Trinh Mary đến khi độ “lổ i tiếng” xấ p xỉ Chúa
Christ.
Nhiều tá c gia và nghiên cứ u gia tin rằ ng phiên bả n vá y xố ng quầ n á o đượ c
“nâ ng cấp hoá ” củ a Mary – cũ ng như nhữ ng bộ á o chù ng lườ m xườ m củ a tu sĩ
– bắ t nguồ n từ khao khá t muố n đồ ng hoá vớ i nhữ ng vị nữ thầ n xa lắ c xa lơ từ
thờ i Thiên Chúa chưa giá ng sinh củ a Giáo Hội. Nếu điều nà y có că n cứ thì nó
chỉ ra: khô ng phả i chủ nghĩa bả o tồ n vă n hoá có hiệu quả , mà là bả n thâ n hình
tượ ng tính nữ tự nó có sứ c mạ nh riêng để duy trì và khô ng bị vù i dậ p.
Trong đạ o Do Thái, tín ngưỡ ng đượ c “đăng kí độc quyền” củ a mấ y bố tu
sĩ là m ă n hiệu quả hơn, trấ n á p đượ c “cách mạng đòi nổi dậy” củ a nữ quyền.
Cũ ng vì thế mà giá o dâ n đâ m bổ đầ u và o trồ ng si trong sâ n lĩnh vự c
khá c: Huyền Thoại Qabalah. Nhữ ng nhà Qabalah “mượ n” cụ m
từ “Shekinah” từ dâ n Do Thá i – từ “Shekinah” có nghĩa Tuyên Ngô n Củ a Chú a
trong thế giớ i thự c – rồ i “phẫ u thuậ t” nó thà nh mộ t phầ n bả n ngã củ a Chú a,
hay phầ n nữ tính. Mấ y ô ng Qabalah cũ ng nhà o nặ n ra Adam vớ i nguyên thể
bấ t nam bấ t nữ nử a nạ c nử a mỡ . Sự phâ n tá ch củ a Eve ra khỏ i Adam, hay thậ m
chí là sự “li dị khô ng chính thứ c” củ a Shekinah khỏ i Chú a, trở thà nh kết quả
củ a Sự Sa Ngã; sự vắ ng vẻ nhữ ng bó ng hồ ng nhan trong tô n giá o chính
thố ng gầ n như đã thà nh tộ i lỗ i chứ khô ng phả i trinh bạ ch.
Chú ng ta đã thấ y đượ c phẩ m chấ t nhâ n từ củ a ngườ i mẹ trong hình tượ ng
tính nữ thầ n thoạ i. Tuy nhiên trong huyền thoạ i cá c vị nữ thầ n nó i chung đều
ẩ n nú p trố n tìm trong bó ng tố i, thể hiện mặ t đen tố i bị che giấ u. Đà n bà vố n
phứ c tạ p, mặ t nọ mặ t kia oá nh nhau loạ n xạ khô ng thể chỉ 1 lá mà vẽ nên hết.
Cá i khó ló cá i khô n – bộ Tarot chia hai hình mẫ u củ a đà n bà ra 2 lá Ẩ n chính,
và gá n tính khoan dung nhâ n từ cho lá thứ 2 (lá Ẩ n Chính thứ 3), “The
Empress”. “The High Priestess” tự thâ n thể hiện mặ t thâ m nho sâ u xa củ a
phá i nữ – là mặ t tố i, bí ẩ n bị che giấ u củ a đà n bà .
Nà ng là nhị nguyên nhấ t thể – sự kết hợ p trinh bạ ch củ a Mary Đồng
Trinh và mặ t con gá i tinh khiết trong trắ ng củ a Shekinah (nguyên đượ c dự ng
là m hình tượ ng cho ngườ i mẹ, ngườ i vợ , đứ a con gá i).
Nhữ ng đứ c tính nà y vố n do phá i nam gá n cho phá i nữ . Nhữ ng
nhà Qabalah họ c, nhữ ng nhà thầ n họ c và nhữ ng hoạ gia thiết kế Tarot đều
buồ n ơi là sầ u cho sự tá ch biệt giữ a đà n ô ng và đà n bà , rồ i đi truyền bá rằ ng sự
thố ng nhấ t là cá i đích chính nhấ t. Lá “The World” đạ i diện cho hi vọ ng nà y.
Bét ra họ đã qua mặ t đượ c nhữ ng tô n giá o chính thố ng thậ m chí cò n từ ng
tranh cã i xem phụ nữ có … linh hồ n hay khô ng. Vớ i đà n ô ng, phụ nữ lú c nà o
cũ ng bí ẩ n, kì quặ c, và an toà n trong vai trò là m mẹ, đầy tình thương và nhâ n
á i. Trong mắ t đà n ô ng, phụ nữ bị xếp và o hang….ngườ i ngoà i hà nh tinh – suy
nghĩ thì rố i rắ m và phi lý trí. Hiện giờ vẫ n đầ y rẫ y nhữ ng bộ phim tiểu thuyết
trong đó đá m đà n ô ng đơn giả n bị nhữ ng ngườ i phụ nữ tâ m cơ quay như châ u
chấ u.
Sự thậ t là chu kì….kinh nguyệt dà i như kì tră ng đã kết nố i phụ nữ vớ i
hà nh tinh bạ c kì bí đó . Tự bả n thâ n kinh nguyệt– chả y má u dà i dà i từ cơ quan
sinh dụ c mà khô ng ả nh hưở ng đến mạ ng số ng – đã khiến đà n ô ng sợ mấ t dép
hà ng thế kỉ. Thậ m chí ngay cả bâ y giờ mấ y cha Do Thá i mê tín vẫ n tin mộ t giọ t
má u kinh nguyệt có thể giết….1 cá i câ y. Tiếp đó , nỗ i sợ về khả nă ng sinh sả n
củ a đà n bà cà ng khiến đá m đà n ô ng (chui từ chính bụ ng đà n bà mà ra đấ y) coi
phụ nữ thuộ c về bó ng tố i. Bà o thai lớ n lên và linh hồ n nhậ p và o bà o thai đó
trong tử cung tố i tă m ẩ m ướ t. Tính mẫ u nố i phụ nữ vớ i đấ t đai trù phú , cũ ng
chính là nơi bó ng tố i ngự trị. Hạ t giố ng nằ m trong đấ t xuyên mù a đô ng buố t
giá , vươn lên thà nh thự c phẩ m dướ i á nh mặ t trờ i ấ m á p – điều mà nhiều nền
vă n hoá định là tính nam.
Giố ng như mặ t trờ i chiếu thẳ ng và o mặ t đấ t, đà n đô ng cũ ng “đâ m thẳ ng,
xuyên thủ ng, rẽ lung tung” trong cơ thể đà n bà và để lạ i “hạ t giố ng” trong tử
cung ngườ i đà n bà . Chú ng ta có thể dễ dà ng thấ y đà n ô ng tự nhậ n thế chủ
độ ng và coi đà n bà thuộ c loà i bị độ ng và thầ n bí. Thườ ng thì con ngườ i gá n
má c tiêu cự c và yếu xìu cho sự thụ độ ng. Nhưng sự thụ độ ng cũ ng có mặ t
mạ nh riêng củ a nó . Nó cho nã o có cơ hộ i là m việc. Mấ y ngườ i chỉ là m mà
khô ng nghĩ là “hữ u dũ ng vô mưu” – họ thườ ng khô ng nhậ n ra bà i họ c từ hà nh
độ ng củ a chính họ . Sâ u xa hơn, sự thụ độ ng bồ i dưỡ ng siêu tâ m. Chỉ khi né
đượ c nhữ ng ả nh hưở ng bên ngoà i chú ng ta mớ i có thể nghe thấ y tiếng nó i củ a
cá c thể loạ i sứ c mạ nh tâ m linh tự nhiên bên trong. Nhiều ngườ i để trá nh nghe
thấ y tiếng nó i nà y đã lao đầ u và o hà nh độ ng. Xã hộ i củ a chú ng ta dự a hoà n
toà n và o nhữ ng thà nh tự u bên ngoà i, khiến việc bồ i dưỡ ng tâ m thứ c trở nên
ngớ ngẩ n ngu ngố c; thế nhưng nếu khô ng có sự thô ng tuệ đó , chú ng ta sẽ
khô ng bao giờ lĩnh hộ i đượ c đầ y đủ tri thứ c về bả n thâ n hay về thế giớ i.
“The High Priestess” đạ i diện cho nhữ ng phẩ m chấ t: bó ng tố i, bí ẩ n,
nă ng lượ ng tâ m linh, sứ c mạ nh củ a mặ t tră ng khuấ y độ ng tâ m thứ c, sự thụ
độ ng và sự thô ng thá i từ bên trong. Sự thô ng thá i nà y khô ng thể diễn tả bằ ng
ngô n ngữ củ a lý trí; cố gắ ng diễn giả i nó chỉ khiến nó bị giớ i hạ n, nô ng cạ n và
méo mó đi thô i. Hầ u hết con ngườ i và o mộ t ngà y đẹp trờ i giờ i đá nh thá nh đạ p
nà o đó độ t nhiên cả m thấ y họ hiểu ra cá i gì đó từ sâ u sâ u bên trong mà khô ng
tà i nà o giả i thích đượ c. Thầ n thoạ i đó ng vai trò như phép ẩ n dụ cho nhữ ng
cả m xú c tâ m linh sâ u xa; nhưng tự thâ n thầ n thoạ i, giố ng như nhữ ng bà i
nghiên cứ u củ a nhữ ng nhà tâ m linh hoc và nhâ n loạ i họ c chém ra, đều chỉ là
biểu tượ ng. “The High Priestess” có nghĩa sự thô ng tuệ thẳ m sâ u bên trong.
Nà ng ngồ i giữ a 2 câ y cộ t lấ y nguyên gố c từ đền thờ Isis và đền thờ
Hebrew cổ đạ i ở Jerusalem, nơi Chú a đă ng ký tạ m trú ở nhâ n gian, hay nó i
cá ch khá c, nhà củ a Shekinah. Tấ m mà nh treo lủ ng lẳ ng giữ a hai câ y cộ t ý nó i
chú ng ta bị “cấ m cử a” khỏ i thế giớ i thô ng tuệ. Hình ả nh đền thờ phủ mà nh
treo rườ m rà hoặ c chố n linh thiêng xuấ t hiện trong rấ t nhiều tô n
giá o. Shekinah đượ c cho là ẩ n mình ă n nhờ ở đậ u trong rương chứ a phá p
điển đằ ng sau tấ m mà n treo trong đền chù a.
Giờ đa số cho rằ ng chú ng ta bị cấ m khô ng đượ c vượ t qua 2 câ y cộ t
củ a “The High Priestess”. Nhò m và o phía sau tấ m mà n tứ c là sẽ nhậ n thứ c
đượ c trí tuệ vô thứ c. Đó cũ ng chính là điểm cuố i toà n bộ hà nh trình củ a bộ Đại
Bí Mật. Să m soi thậ t kĩ hình ả nh củ a Smith. Bạ n có thể thấ y thứ lấ p ló đằ ng sau
tấ m trù m – Nướ c. Khô ng phả i mộ t cá i đền to tổ bố hay mớ biểu tượ ng hầ m bà
lằ ng, chỉ đơn giả n là bể Nước, mộ t đườ ng châ n trờ i, và bầ u trờ i. Bể nướ c ngầ m
hiểu là sự vô thứ c và sự thậ t ẩ n giấ u. Nướ c là sự vô cả m, là bí mậ t trong tâ m
bó ng tố i, ẩ n thâ n bên dướ i bề mặ t phẳ ng lặ ng. Đố i vớ i chú ng ta, hầ u hết thờ i
gian tâ m thứ c loạ n như cà o cà o châ u chấ u vẫ n trố n sau lưng ý thứ c tĩnh lặ ng
kiềm chế. Chú ng ta khô ng thể độ t kích và o đền thờ trí tuệ thiêng liêng bở i
chú ng ta tự thâ n khô ng biết chiến thuậ t; vì vậ y chú ng ta phả i lê lết qua đủ tấ t
cả nhữ ng lá bộ Thiên Định cho đến khi vớ i đến gó t châ n “The Star” và “The
Moon”, điểm mà chú ng ta cuố i cù ng cũ ng có thể khuấ y độ ng đến “Nước” và
tìm về đến cộ i nguồ n trí thứ c sá ng rõ dướ i “The Sun”.
Đền thờ giớ i thiệu 2 câ y cộ t – đạ i diện cho sự đố i lậ p và đố i tính. Hình ả nh
cặ p cộ t nà y xuấ t hiện lạ i rấ t nhiều lầ n trong nhữ ng lá Thiên Định, ở nhữ ng nơi
lộ liễu mộ t cá ch hiển nhiên như trong nhà thờ củ a lá “the Hierophant”, hay 2
ngọ n thá p trong “The Moon” (là cá ch nhìn khá c củ a đô i cộ t trong “The High
Priestess”), nhưng cũ ng có thể theo cá ch đá nh đố ngườ i ta hơn, kiểu như cặ p
nhâ n sư trong “The Chariot”, hoặ c ngườ i đà n ô ng ngườ i đà n bà trong “The
Lovers”. Cuố i cù ng, lá “The Judgement” vớ i hình ả nh đứ a trẻ trồ i lên từ mộ
giữ a mộ t ngườ i đà n ô ng và mộ t ngườ i đà n bà , và lá “the World” tay ô m hờ 2
câ y gậ y phép, đặ t dấ u chấ m hết cho “nhị thâ n” và trở thà nh “nhấ t thể” – kết
hợ p cả cá i thầ n bí bên trong và cá i nhậ n thứ c bên ngoà i.
Chữ “B” và “J” là viết tắ t cho “BOAZ” và “JAKIN”, hai cá i tên củ a cặ p cộ t
trong đền chù a ở Jerusalem. Khô ng phả i nó i cũ ng biết cộ t đen BOAZ đạ i diện
cho sự thụ độ ng và bí ẩ n trong khi cộ t trắ ng JAKIN đạ i diện cho chủ độ ng và ý
thứ c. Nhưng chú ý tí nữ a thì lạ i thấ y mà u củ a BOAZ và JAKIN lạ i ngượ c – B
trắ ng J lạ i đen. Giố ng như nhữ ng dấ u chấ m trong hệ thố ng biểu tượ ng  m-
Dương, nó chỉ ra rằ ng sự phâ n cự c chỉ là tương đố i, trong cá i nà y có cá i kia.
 “Mẹ xứ” ô m trong lò ng mộ t cuộ n giấ y ghi chữ “TORA”. Đâ y là cá i tên ngụ
ý chỉ bộ luậ t Do Thá i, Ngũ thư của Moses, mà trong tiếng anh đọ c
là “Torah” (kinh Torah ấ y). Cá ch phá t â m đặ c biệt nà y cho phép đả o thà nh
từ “Taro”. Như nhữ ng vấ n đề gố c rễ củ a phá i thiền Qabalah (kiểu kiểu như
tích Chúa bị đóng đinh câu rút trong Thiên Chúa Giáo ấy), kinh Torah mang ý
nghĩa đặ c biệt bí hiểm. Nhữ ng nhà Qabalah họ c tin rằ ng kinh Torah đọ c và o
sá ng thứ bảy trong giá o đườ ng Do Thá i chỉ là loạ i kinh thư đạ i diện, là “cá i
bó ng” đượ c nhữ ng ghi chép lạ i bở i cá ch nhìn ngườ i trầ n trong hang độ ng dự a
trên “Torah” IDEA ngoà i hang (đọc thêm Thuyết Hang ĐỘng của Platon nha,
thú vị lắm;)), nơi Chú a xuấ t hiện trướ c cả vũ trụ , và nó mang trong mình tấ t cả
nhữ ng gì châ n thự c nguyên bả n nhấ t. “Mẹ xứ” ô m Tora bị cuộ n và mộ t phầ n
ẩ n dướ i cá nh tay á o có nghĩa nhữ ng tri thứ c cao xa khó hiểu đó vượ t khỏ i tầ m
họ c thứ c “lù n” củ a con ngườ i hoá ra lạ i khá gầ n gũ i. Chú ng ta có thể mô tả nó
như sự thự c tâ m linh hiện hữ u nhưng chỉ là phiên bả n mó p méo củ a thầ n thoạ i
và mơ tưở ng.
Cá c chương trướ c chú ng ta nó i đến “The Fool” xuấ t hiện ở nhữ ng thờ i
khắ c quyết định “ngà n và ng” và thú c đẩy chú ng ta tiến tớ i. Khoả ng cách
giữ a “The High Priestess” và “The Empress” chỉ là 1 sợ i chỉ mỏ ng manh.
Chú ng ta có thể dễ dà ng “trồ ng câ y si” bở i bó ng tố i lạ nh lẽo củ a lá Ẩ n chính thứ
hai, kể cả nếu chú ng ta chẳ ng bao giờ mó đượ c đến gấ u vá y củ a “The High
Priestess”. Con ngườ i khi muố n lao đầ u và o tâ m linh họ c cá c kiểu thườ ng
khoá i….ả o tưở ng về nó hơn là trả i qua quá trình họ c tậ p rèn luyện vố n khó
nhọ c nhưng cầ n thiết để tiến bộ . Nhiều ngườ i bình thườ ng khô ng nghĩ đến tâ m
linh nà y nọ thì hay thấ y cuộ c số ng bi kịch, nặ ng nề, vâ n vâ n mâ y mâ y…. quá
khó khă n để hoà đồ ng. “The High Priestess” hữ u dụ ng nhấ t là khi con ngườ i
dù ng cá i thụ độ ng củ a nà ng để câ n bằ ng vớ i cá i thá i độ trưng ra cho thiên hạ
chỉ trỏ củ a “the Magician”, nhưng nhiều ngườ i lạ i cho rằ ng mặ t thụ độ ng mớ i
thự c sự quyễn zũ . Họ cho rằ ng sự thụ độ ng nà y là mộ t câ u trả lờ i cho sự đấ u
tranh, mộ t cá ch rú t lui trong êm thấ m hay vì phả i chịu đự ng sự phê phá n củ a
ngườ i đờ i khi hoà n toà n thể hiện bả n thâ n.
Vấ n đề ở chỗ đầ u ó c con ngườ i khô ng là m việc cá i kiểu đó . Nó đò i hỏ i đam
mê và sự kết nố i vớ i thế giớ i. Nếu chú ng ta khô ng thể là m đà điểu trố n sau tấ m
mà n thô ng thá i củ a đền thờ , trố n trá nh khỏ i thế giớ i là vô nghĩa. Ai mà cứ cố
số ng thụ độ ng sẽ nhanh chó ng trầ m cả m, và ngà y cà ng bị tắ c tịt trong vò ng
tuầ n hoà n nhạ t nhẽo, sợ hã i và lạ nh lẽo.
 Hầ u như tấ t cả các nữ thầ n mặ t tră ng trong cá c thể loạ i tô n giá o đều khá
hung dữ đanh đá. Ovid từ ng kể mộ t câ u chuyện về Actaeon, mộ t thơ să n trẻ
tuổ i – đạ i diện hoà n hả o củ a thế giớ i hà nh độ ng. Mộ t ngà y giờ i đá nh thá nh
đâ m nà o đó , chà ng ta đi să n và ngẫ u nhiên thấ y mộ t dò ng suố i đẹp, và quyết
định men theo nó đến đầ u nguồ n (lạ i nữ a, nướ c là biểu tượ ng củ a vô thứ c).
Chà ng tá ch khỏ i bạ n đồ ng hà nh và đá m chó să n, và khi đến đượ c nguồ n dò ng
suố i, thoá t khỏ i thế giớ i “hà nh độ ng”, chà ng ta thấ y mộ t đá m tiên.Giữ a họ ,
khoả thâ n và hoà n toà n trinh trắ ng là nữ thầ n ghét trai Diana (xem các sự tích
về Diana nha, bà này mê gái chứ hổng mê trai). Giờ thì, nếu Actaeon ngay lậ p
tứ c đá nh bà i chuồ n về thế giớ i bên ngoà i có khi chà ng ta vẫ n cò n số ng nhă n
ră ng. Nhưng thay và o đó , chà ng ta để sắ c đẹp củ a Diana đá nh gụ c; chà ng ta
ná n lạ i quá lâ u, và vị nữ thầ n nổ i tiếng ghét đà n ô ng đó đã phá t hiện ra
Actaeon đang xem phim nó ng củ a mình (hã y so sá nh lớ p á o diêm dú a
củ a “The High Priestess” vớ i mà n khoả thâ n nó ng bỏ ng củ a “The Star”), đã
biến Actaeon thà nh mộ t con hươu. Khi Actaeon chạ y trố n, đá m chó să n củ a
chính chà ng đã cắ n xé chà ng thà nh từ ng miếng.
Đến đâ y “The Fool” lạ i mò và o (và đừng quên con cờ hó của chàng Ngốc
đang nhún nhảy cạnh chàng ta), nhắ c nhở chú ng ta vừ a nhả y vừ a né khỏ i việc
bị 2 thế giớ i nà y huyễn hoặ c cho đến khi chú ng ta hoà n toà n sẵ n sà ng thuầ n
hoá chú ng.
Ý nghĩa tiên đoá n củ a “The High Priestess” đầ u tiên phả i kể đến nhữ ng
cả m quan bí ẩ n trong cuộ c số ng – nhữ ng thứ chú ng ta khô ng biết và nhữ ng
thứ khô ng thể biết. Nó chỉ ra bó ng tố i khô ng chỉ là nhữ ng nỗ i sợ ẩ n giấ u trong
tinh thầ n con ngườ i nó cũ ng mộ t vẻ đẹp đặ c trưng. Chui xó tự kỉ trong mộ t
thờ i gian nhấ t định có hể bồ i dưỡ ng cuộ c số ng củ a chú ng ta, cho phép và i thứ
khó kể tên bên trong chú ng ta thứ c tỉnh.
Dướ i vai trò biểu tượ ng củ a nhữ ng tri thứ c bí mậ t, lá ẩ n chính nay chỉ ra
trự c giá c thấ u hiểu câ u trả lờ i khi đố i mặ t vớ i mộ t vấ n đề lớ n lao nếu chú ng ta
có thể diễn đạ t câ u trả lờ i đó mộ t cá ch có ý thứ c. Đặ c biệt hơn, lá bà i có thể đề
cậ p đến nhữ ng ả o ả nh hoang tưở ng và nhữ ng thứ thầ n bí khó giả i thích, như
kiểu tiên tri chẳ ng hạ n.
Mặ t tích cự c nhấ t củ a “The High Priestess là tiềm nă ng trong cuộ c số ng –
tiềm nă ng mạ nh mẽ mà chú ng ta chưa bớ i ra đượ c dù có “cả m giá c” có thể.
Phả i hà nh độ ng hoặ c tiềm nă ng sẽ tiếp tụ c mọ c rêu trong con ngườ i.
 Ngoạ i trừ trí tuệ sâ u thẳ m, lá bà i đô i lú c cò n mang ý nghĩa tiêu cự c. Như
đa số cá c lá Thiên Định, giá trị củ a “Mẹ xứ” phụ thuộ c và o nộ i dung cá c lá râ u
ria khá c. Mặ t tiêu cự c thì lá nà y chỉ ra sự bị độ ng nhầ m thờ i điểm hoặ c trong
thờ i gian quá dài, dẫ n đến nhu nhượ c, sợ hã i vớ i con ngườ i và cuộ c số ng. Nó
cũ ng gợ i đến nhữ ng ngườ i có trự c giá c mạ nh mẽ nhưng khô ng biết cách biến
chú ng thà nh hà nh độ ng. Nhưng dù tố t hay xấ u thì lá bài nà y phụ thuộ c đa
phầ n và o cá lá đi kèm hoặ c trự c giá c ngườ i đọ c bà i. Thườ ng thì lá nà y rấ t ba
phả i, nghĩa nà o cũ ng có – con ngườ i lắ m mặ t mà .
“The High Priestess” là mộ t hình tượ ng châ n nguyên, mộ t bứ c hình
mang mặ t nghĩa đơn lẻ củ a sự tồ n tạ i. Khi đả o ngượ c nó chú ng ta sẽ đem lạ i
nhữ ng phẩ m chấ t thấ t lạ c. “Mẹ xứ ” trồ ng chuố i có nghĩa hướ ng đến mộ t niềm
đam mê, sự dính dá ng sâ u sắ c vớ i cuộ c số ng và con ngườ i trong mọ i mặ t: tình
cả m, tính dụ c và đấ u tranh. Tuy nhiên, con lắ c có thể bậ t quá mạ nh, và lá
ngượ c sẽ thà nh biểu tượ ng củ a sự mấ t má t tri thứ c quý giá : sự cả m nhậ n bả n
ngã bên trong.
Chốt: “The High Priestess” – số 2 – â m GIMEL trong bang chữ cá i Hebrew
– Ứ ng vớ i Mặ t Tră ng – Ngà y đạ i diện: thứ 2 – Từ khoá : Khô ng hà nh độ ng, Tiềm
nă ng, Bí ẩ n, Vô thứ c.
Chương 4: Chuỗi vật chất trong Tarot
Bộ Ẩn Chính và Sự Phát Triển Cá Nhân

Bộ 7 lá đầ u củ a bộ Đạ i Bí Mậ t lèo lá i chú ng ta trên hà nh trình trưở ng

thà nh: đi từ giai đoạ n trẻ thơ đượ c cha mẹ thương yêu bả o bọ c, rồ i thô ng qua
giá o dụ c để trở thà nh mộ t cá nhâ n độ c lậ p. Bên cạ nh đó , nhữ ng lá nà y đồ ng
thờ i dây mơ rễ má đến mộ t sự phá t triển rộ ng hơn, mà so vớ i nó sự phá t triển
cá nhâ n chỉ bằ ng con vi trù ng tí tẹo. Chú ng mô tả sự tạ o lậ p xã hộ i loà i ngườ i,
bên ngoà i nhữ ng hình mẫ u châ n nguyên từ ng tồ n tạ i và nă ng lượ ng hỗ n độ n
củ a tự nhiên.
Khi thiết lậ p tiêu chuẩ n mẫ u cho 1 bộ bà i, “The Magician” và “The High
Priestess” có vai trò rấ t sang chả nh trong dò ng 7 lá đầ u tiên. Sự tá c độ ng lẫ n
nhau giữ a cá c mặ t đố i lậ p là nhịp điệu cơ bả n nhấ t củ a thế giớ i vậ t chấ t. Khô ng
cá i gì tồ n tạ i độ c lậ p mộ t cá ch nghiễm nhiên. Như Ursula Le Guin từ ng
phá n: “Ánh sáng là cánh tay trái của bóng tối và bóng tối là cánh tay phải
của ánh sáng.” Khi á p dụ ng lí thuyết “trong nà y có nọ ” trên và o “The
Empress”, chú ng ta có thể thấ y cá c mặ t đố i lậ p giao thong kết hợ p vớ i nhau
mộ t cá ch hiển nhiên để tạ o ra thự c thể trong vũ trụ .
Ba lá bà i giữ a dò ng là mộ t “bộ 3 quyền lự c” . Chú ng đạ i diện cho Tự Nhiên,
Xã Hộ i, và Giá o Hộ i. Chú ng cũ ng tượ ng trưng cho ba, mẹ và giá o dụ c. Theo
truyền thố ng Ai Cậ p cổ thì vị thầ n đứ ng đầ u thườ ng đượ c xem như “bộ tam
hoà n vũ ”. Bộ tam nà y thay đổ i theo khô ng gian và thờ i gian, thườ ng đượ c gá n
là 1 nữ 2 nam – trong đó ngườ i phụ nữ đó ng vai trò tố i thượ ng. (Thần thoại
nhiều nước đi theo hướng này lắm, ngay cả Việt Nam cũng có một thần thoại
từa tựa là “2 ông 1 bà đầu rau” ấy, tuy không mary sue bằng thôi). Trong Tarot,
tự nhiên biểu tượ ng bở i lá “The Empress”, là thự c tế nền tả ng, trong khi đó hai
đạ i thầ n hộ tố ng bà (The Emperor và The Hierophant) là biểu tượ ng thiết chế
con ngườ i.
Hai lá bét bả ng đạ i diện cho nhữ ng vấ n đề củ a mỗ i cá nhâ n: tình yêu, đau
khổ , đầ u hà ng và ý chí. Con ngườ i ai cũ ng tự nhiên có mộ t “ngà y đẹp trờ i” nà o
đó buộ c phả i họ c cá ch phâ n tá ch bả n thâ n vớ i thế giớ i bên ngoà i. Trướ c thờ i
điểm “huy hoà ng” đó , nhâ n cá ch vẫ n chỉ đạ i khá i là tạ o tá c khô ng hoà n chỉnh
củ a cha mẹ và xã hộ i. Nhữ ng ai khô ng bao giờ có cú nhả y tá ch biệt ngoạ n mụ c
thì vĩnh viễn sẽ chỉ số ng trong trạ ng thá i nử a vờ i. Vớ i đa số , “cú nhả y” tá ch
khỏ i bố mẹ chính là sự trỗ i dậ y trong suy nghĩ về giớ i tính (nghe thì rố i rắ m
nhưng thự c ra là á m chỉ tuổ i dậ y thì ấ y mà ) . Chẳ ng có gì tình cờ khi đá m trẻ
“nổ i loạ n” trong tư tưở ng, sở thích, phong cách ă n mặ c cù ng vớ i phá t triển
hình thể để nhắ m đến sự trưở ng thà nh.
Sự phá t triển mỗ i cá nhâ n chỉ là mộ t phầ n củ a quá trình trưở ng thà nh.
Mỗ i ngườ i phả i tự biết đườ ng mà đi tìm mụ c tiêu và thà nh tự u riêng. Cù ng lú c
ngườ i đó sớ m muộ n cũ ng phả i đố i mặ t vớ i tang thương, bệnh tậ t, hay đạ i khá i
là nhữ ng cá i tự nhiên sinh lã o bệnh tử . Chỉ khi đạ t đến level thấ u hiểu toà n
diện cuộ c số ng bên ngoà i củ a con ngườ i thì chú ng ta hẵ ng mong đến việc nhìn
ngượ c và o sự thậ t sâ u thẳ m bên trong.
Lá Bài The Empress

Như đã nó i ở chương trướ c, lá bà i The Empress đạ i diện cho nhữ ng khía

cạ nh dễ tiếp cậ n hơn, nhâ n hậ u hơn củ a nguyên mẫ u nữ . Bà là tình mẫ u tử ,
tình yêu, sự dịu dà ng. Cù ng lú c, bà biểu thị cho tính dụ c, cả m xú c và tính là m
chủ củ a nữ giớ i. Cả tính mẫ u và tình dụ c đều bắ t nguồ n từ nhữ ng cả m giá c phi
lý tính và là điều cơ bả n củ a cuộ c số ng. Là nhữ ng đam mê hơn là lý trí.
Lá The High Priestess đạ i diện cho mặ t tinh thầ n củ a nguyên mẫ u nữ ; sự thấ u
hiểu bằ ng trự c giá c sâ u thẳ m củ a nà ng. Lá The Empress thì thuầ n cả m xú c.

Giố ng như Ngườ i Đà n Bà Xả o Trá (Cunning Woman), chú ng ta thấ y hình

ả nh nà ng phả n á nh trong điện ả nh và tiểu thuyết như mộ t ngườ i nữ luô n gâ y
chuyện, mộ t ngườ i vừ a hay thấ t vọ ng vừ a nhiều ham thích, bở i vì suy nghĩ củ a
nà ng khô ng theo phá t triển lý tính. Nhiều ngườ i phụ nữ thấ y hình ả nh nà y là
mộ t sự xú c phạ m, mộ t phầ n bở i vì nó đạ i diện cho nhữ ng giá trị và cách tiếp
cậ n bị xã hộ i gia trưở ng củ a chú ng ta đá nh giá là tiêu cự c, và mộ t phầ n vì
ngườ i ta thườ ng phạ m lỗ i khi cho rằ ng đà n ô ng và đà n bà nên thể hiện nhữ ng
quan niệm nguyên mẫ u nà y theo cá nhâ n. Nhưng nhữ ng hình ả nh xã hộ i cũ ng
đang lụ n bạ i đi theo mộ t cá ch khá c. Chú ng thậ t tầ m thườ ng. Lá The Empress,
cù ng vớ i nhữ ng hình ả nh thầ n thoạ i tương ứ ng
như Aphrodite, Ishtar hoặ c Erzulie, đạ i diện cho mộ t cá i gì đó cao quý hơn
nhiều. Họ biểu thị cho sự đam mê hướ ng tớ i cuộ c số ng. Họ cho đi và tiếp nhậ n
trả i nghiệm vớ i nhữ ng cả m xú c khô ng hề kiểm soá t.
Cho đến khi ta họ c đượ c cá ch trả i nghiệm hoà n toà n cuộ c số ng bên ngoà i
thì ta mớ i có thể hi vọ ng vượ t qua đượ c nó . Do đó bướ c đầ u tiên đến sự khai
sá ng là cả m xú c khoá i lạ c. Chỉ thô ng qua nỗ i đam mê, ta mớ i có thể cả m nhậ n,
từ tậ n sâ u bên trong chứ khô ng phả i từ nhữ ng tranh luậ n trí ó c, cá i tinh thầ n
lấ p đầ y mọ i sự tồ n tạ i.
Nhiều ngườ i xem tô n giá o như mộ t sự thay thế cho thế giớ i tự nhiên, thế
giớ i mà họ theo cá ch nà o đó lạ i thấ y khô ng trong sạ ch hoặ c dơ bẩ n. Dù nhữ ng
truyền thố ng vă n hó a củ a chú ng ta vay mượ n tính hai mặ t nà y, đó thự c sự là
mộ t ả o ả nh vô thự c, và ngườ i hướ ng đến sự duy linh bằ ng cá ch nà y để trố n
chạ y sẽ gầ n như khô ng bao giờ đạ t đượ c mộ t sự giá c ngộ . Cơ thể, và thế giớ i tự
nhiên, là nhữ ng thự c thể phả i đượ c kết hợ p vớ i nhau hơn là bị chố i từ .
Trong thầ n thoạ i Phậ t giá o ta thấ y rằ ng cá c vị thầ n đã thao tú ng cha củ a
thá i tử Siddhartha để ô ng cho con trai mình, Gautama, mọ i thỏ a mã n xá c thịt.
Ngườ i cha tin rằ ng nhữ ng khoá i lạ c sẽ ngă n con trai ô ng từ bỏ thế giớ i và trở
thà nh mộ t vị Phậ t. Ý đồ nà y đã phả n tá c dụ ng, vì ngay sau khi trả i nghiệm hết
nhữ ng lạ c thú thá i tử đã có thể đặ t chú ng lạ i phía sau. Sau khi từ bỏ thế
giớ i,Gautama đã tu khổ hạ nh, mộ t thá i cự c khá c (đố i lậ p vớ i nhữ ng hoan lạ c –
ND). Nhưng ngà i chạ m tớ i sự khai sá ng chỉ khi ngà i từ bỏ hai điều thá i quá để
đến vớ i Trung Đạ o (Middle Way). Vì thế, ta có thể thấ y Phậ t trong ngườ i vũ
cô ng củ a lá The World, ngườ i nhẹ nhà ng nắ m giữ
cả The Magician lẫ n The High Priestess trong tay nà ng.
Như mộ t sự kết hợ p số 1 và 2, số 3 biểu thị sự tổ ng hợ p và dung hò a. Thế
giớ i tự nhiên kết hợ p TheMagician và The High Priestess trong mộ t thố ng nhấ t
khô ng thể chia tá ch củ a sự số ng và cá i chết, củ a bó ng tố i và á nh sá ng. Quan
niệm về cả m xú c cũ ng mang nguyên mẫ u The Magician củ a chủ độ ng đến vớ i
nguyên mẫ u The High Priestess của bả n nă ng.
Hã y đá nh giá tiến trình sá ng tạ o mà xem. Lá The Magician biểu trưng cho
nă ng lượ ng củ a cuộ c số ng, lá TheHigh Priestess là nhữ ng khả nă ng phá t triển
tương lai. Cá i thự c tế củ a lá The Empress là kết quả từ kết hợ p củ a hai lá nà y.
Gầ n đâ y, Carl Sagan chứ ng minh rằ ng sự số ng trên trá i đấ t bắ t đầ u khi mộ t tia
sét đá nh xuố ng biển nguyên thủ y. Mộ t lầ n nữ a ta thấ y, từ tia sét
củ a The Magician đá nh xuố ng nướ c củ a The High Priestess đã xuấ t hiện thế
giớ i tự nhiên.
Hệ thố ng biểu tượ ng trong lá The Empress củ a Waite-Smith phả n á nh
quan niệm về tự nhiên vớ i tấ t cả nhữ ng mạ nh mẽ và vinh quang củ a nó . Tự
thâ n lá The Empress, gợ i cả m và đầy khoá i lạ c, cho thấ y nhữ ng đam mê. Tấ m
khiên củ a nà ng là mộ t trá i tim vớ i dấ u hiệu củ a Venus, phiên bả n La Mã củ a Nữ
Thầ n Vĩ Đạ i (Great Goddess). Nhữ ng nữ thầ n, như Demeter, Astarte, Nut đã cai
quả n khắ p thế giớ i cổ đạ i cho đến khi nhữ ng kẻ xâ m chiếm gia trưở ng giá ng
họ xuố ng là m vợ (và cuố i cù ng trụ c xuấ t họ hoà n toà n bằ ng mộ t nam thượ ng
đế). Ở châ n Empress là mộ t đồ ng lú a mì; nữ thầ n cai quả n nô ng nghiệp, và ở
Tâ y Bắ c châ u  u thì đượ c gọ i là “Nữ thầ n Ngũ Cố c” (Corn Goddess). Bà đeo mộ t
chuỗ i vò ng có chín hạ t trai, đạ i diện chín hà nh tinh, vương miện củ a bà có
mườ i hai ngô i sao cho mườ i hai cung hoà ng đạ o. Nó i ngắ n gọ n, bà dù ng vũ trụ
là m trang sứ c củ a mình. Ngườ i Mẹ Vĩ Đạ i (Great Mother) khô ng phả i là cá c
dạ ng thứ c củ a tự nhiên, mà là quy luậ t cơ bả n củ a cuộ c số ng. Nhữ ng ngô i sao
mang sá u cá nh là mộ t biểu tượ ng cổ xưa hơn nhiều so vớ i vai trò tượ ng trưng
cho Do Thá i củ a nó như hiện nay. Ngô i sao sá u cá nh kết hợ p hai hình tam giá c;
mộ t hướ ng lên tượ ng tương cho lử a, mộ t hướ ng xuố ng tượ ng trưng cho nướ c.
Mộ t lầ n nữ a, lá The Empress kết hợ p lá số 1 và 2 trong mộ t thự c thể mớ i.
Dò ng sô ng biểu trưng cho sự thố ng nhấ t củ a thay đổ i và ổ n định. Nướ c
trong dò ng chả y khô ng bao giờ là mộ t, nhưng nó vẫ n luô n luô n là dò ng sô ng
đó , vớ i nhữ ng tính chấ t đặ c trưng củ a nó . Loà i ngườ i thay đổ i từ ng ngà y,
nhữ ng tế bà o củ a cơ thể chú ng ta chết đi và nhữ ng tế bà o mớ i lạ i thế chỗ
nhưng ta vẫ n là chính ta đấ y thô i.
Việc số 3 đượ c sinh ra từ sự kết hợ p củ a số 1 và 2 cũ ng mang đến mộ t ý
khá c. Cũ ng như số 1 và 2 đặ c biệt đạ i diện cho nam giớ i và nữ giớ i, nên số 3
thể hiện mộ t đứ a trẻ đượ c sinh ra khi họ kết hợ p vớ i nhau. Đứ a trẻ sinh ra
như mộ t sinh vậ t củ a tự nhiên, khô ng mang gá nh nặ ng củ a cá i tô i và nhâ n
cá ch, trả i nghiệm vũ trụ mộ t cách trự c tiếp vớ i khô ng mộ t kiểm soá t hay định
kiến nà o. Chỉ khi ta lớ n hơn thì ta mớ i họ c cá ch đặ t ra nhữ ng hà ng rà o ngă n
giữ a ta và cuộ c đờ i. Mộ t trong nhữ ng mụ c tiêu củ a Tarot là mang lạ i cho chú ng
ta trạ ng thá i tự nhiên củ a việc trả i nghiệm trự c tiếp thế giớ i quanh ta.
Nhưng nếu lá Empress biểu trưng cho đứ a trẻ thì bà cũ ng đạ i diện cho
ngườ i mẹ. Tình mẫ u tử là cá i nền cơ bả n từ đó cuộ c số ng tiếp diễn khắ p tự
nhiên. Và bở i mố i liên kết thể chấ t củ a ngườ i mẹ và đứ a trẻ thì rấ t trự c tiếp,
tình yêu củ a mẹ, trong dạ ng thứ c mạ nh mẽ nhấ t củ a nó , là mộ t cả m giá c thuầ n
khiết, đượ c trao đi mà khô ng có mộ t câ n nhắ c lý tính hay đạ o đứ c nà o. (Đâ y,
tấ t nhiên, là mộ t lý tưở ng, và trong thự c tế thì tình yêu như vậ y có thể đượ c
trao đi từ ngườ i bố nhiều hơn ngườ i mẹ, hoặ c đá ng buồ n hơn là , khô ng có chú t
tình nà o cả ). Xuyên suố t lịch sử , ngườ i ta đã nhậ n dạ ng tình mẹ vớ i tự nhiên,
thế nên cụ m từ “Ngườ i Mẹ Vĩ Đạ i” dù ng chỉ chính trá i đấ t xuấ t hiện trên khắ p
thế giớ i, và ngay cả ngà y nay chú ng ta cũ ng tự độ ng nó i về Mẹ Tự Nhiên
(Mother Nature).
Trong quẻ bà i, lá The Empress đạ i diện cho khoả ng thờ i gian đầy đam mê,
mộ t giai đoạ n khi ta hướ ng đến cuộ c số ng qua nhữ ng cả m giá c và niềm vui
hơn là nhữ ng nghĩ suy. Đam mê nà y là tình dụ c hoặ c tính mẫ u; nó i cách khá c
đó là trả i nghiệm sâ u sắ c và trong bố i cả nh thích hợ p thì lá bà i có thể mang đế
mộ t sự thỏ a mã n lớ n. Khi sai bố i cả nh, lú c phả i cầ n đến nhữ ng phâ n tích,
lá The Empress có thể mang nghĩa mộ t cá ch tiếp cậ n thuầ n cả m xú c ngoan cố ,
mộ t lờ i từ chố i câ n nhắ c sự tình. Bà cũ ng có thể thể hiện mộ t vấ n đề khá c:
niềm đam mê lạ c thú khi cầ n phả i giữ chừ ng mự c. Tuy nhiên, thườ ng thì bà
biểu hiện cho nhữ ng thỏ a mã n và thậ m chí là giá c ngộ đạ t đượ c qua cả m xú c.
Nghĩa ngượ c củ a nhữ ng lá bà i cũ ng có bố i cả nh tích cự c và tiêu cự c. Mặ t
khá c nó cũ ng thể hiện mộ t sự thoá i lui khỏ i cả m giá c, cũ ng là sự từ bỏ cả m xú c
và cố gắ ng kiềm chế khao khá t củ a bạ n, đặ c biệt là nhữ ng ham muố n tình dụ c.
Tuy nhiên, cũ ng như lá The High Priestess, lá bà i ngượ c thêm và o nhữ ng yếu tố
bị thiếu củ a tình huố ng, nên lá The Empress ngượ c có thể mang nghĩa mộ t sự
nhậ n thứ c mớ i đầ y tri thứ c, đặ c biệt là cá ch giả i quyết mộ t và i vấ n đề phứ c tạ p
mang tính cả m xú c bằ ng cá ch bình tĩnh suy xét nó .
Trong dạ ng nghĩa xuô i và ngượ c, hai lá chính 2 và 3 soi và o nhau. Đô i khi
điều nà y xả y ra khi mộ t ngườ i bộ c lộ cả nhữ ng khía cạ nh cả m xú c và khía cạ nh
tinh thầ n mang tính trự c giá c, nhưng theo mộ t cá ch tiêu cự c. Tính hợ p lý đến
như mộ t phả n ứ ng vớ i nhữ ng tình huố ng cả m xú c thừ a thã i, trong khi mộ t cả m
giá c cô lậ p hay lạ nh lù ng sẽ dẫ n đến nhữ ng đam mê. Nếu hai khía cạ nh củ a
nhữ ng nữ thầ n nà y có thể đượ c trả i nghiệm theo chiều xuô i thì ngườ i đó sẽ
đạ t đượ c sự mộ t câ n bằ ng vữ ng và ng hơn và thỏ a mã n hơn.
Lá Bài The Emperor

Vớ i mỗ i đứ a trẻ, cha mẹ chú ng là nhữ ng tấ m gương, trò n méo gì thì chú ng

cũ ng cứ soi và o cha mẹ đầ u tiên. Khô ng chỉ cha mẹ, mà cả Cha và Mẹ. Cá c bà
mẹ có cô ng sinh thà nh và dưỡ ng dụ c, nên chú ng ta có xu hướ ng coi họ như
hình tượ ng củ a tình yêu và lò ng khoan dung (và rấ t dễ buồ n khi họ hà nh độ ng
nghiêm khắ c hay lạ nh lù ng). Nhưng ngườ i Cha, đặ c biệt cá i thờ i định kiến giớ i
tính cò n hoà nh hà nh, là hình ả nh củ a sự tiết chế và nghiêm tú c. Cha là ngườ i
nắ m giữ thẩ m quyền trong nhà , là thẩ m phá n, ngườ i trừ ng phạ t (và mẹ thì hay
can thiệp), là ngườ i giá o dưỡ ng cá c con về luậ t lệ xã hộ i và yêu cầ u sự phụ c
tù ng. Vớ i đứ a trẻ, ngườ i cha gắ n liền vớ i xã hộ i, cũ ng như ngườ i mẹ thì đi đô i
vớ i tự nhiên. Mộ t trong nhữ ng điều đau đớ n nhấ t trong quá trình trưở ng
thà nh là đứ a trẻ nhậ n ra nhữ ng giớ i hạ n rấ t con ngườ i củ a bố và mẹ (đại khái
hồi nhỏ thì tưởng bố mẹ biết tuốt, lớn lên mới biết bố mẹ cũng chỉ là người chứ
đâu phải siêu nhơn).
Ô ng bố lý tưở ng và bố …
Trong đề tà i nghiên cứ u củ a Freud về phá t triển tư duy, ngườ i cha có liên
kết chặ t chẽ vớ i cá c nguyên tắ c xã hộ i. Tâ m lý củ a đứ a trẻ đò i hỏ i sự thoả mã n
khô ng ngừ ng, đặ c biệt là đò i hỏ i về thứ c ă n và sự nuô ng chiều từ mẹ (nhữ ng
ngườ i chạ y theo họ c thuyết Freud phá n rằ ng mong ướ c củ a đứ a trẻ đi liền vớ i
vớ i ngườ i mẹ trong vô thứ c). Can thiệp và o mố i quan hệ giữ a đứ a trẻ và mẹ nó
ngườ i cha gợ i lên cả m giá c thù địch từ đứ a trẻ, và trong tiềm thứ c củ a đứ a trẻ
ngâ y thơ thì sự thù địch đó là khao khá t muố n loạ i bỏ kẻ quấ y rầ y đó .
Sự thú c đẩy phá huỷ ngườ i cha lạ i khô ng thể hiện lên trọ n vẹn hay thậ m
chí cò n khô ng thể bị nhậ n ra, và theo như tâ m lý họ c, để xả van sự ứ c chế, đã
đồ ng hoá cả m xú c đó vớ i hình tượ ng ngườ i cha, tạ o ra mộ t loạ i siêu kỉ như
mộ t loạ i chỉ dẫ n mớ i cho bả n thâ n (thay thế cả m xú c bả n nă ng dễ dẫ n đến
khủ ng hoả ng). Nhưng “siêu-kỉ” có dạ ng thứ c nà o? Chính xá c mà nó i đó là luậ t
lệ củ a xã hộ i, thườ ng đượ c tiếp nhậ n thô ng qua sự chỉ dạ y củ a ngườ i cha.
Lá 3 và 4 củ a Tarot đạ i diện cho bố mẹ trong vai trò chuẩ n mự c nhấ t.
Nhưng giố ng như The Empress là hiện thâ n củ a thế giớ i tự nhiên, thì The
Emperor mang tính khá i quá t hơn, đó là xã hộ i kết hô n vớ i tự nhiên. Ô ng là
biểu tượ ng củ a lề thó i xã hộ i, cả mặ t trò n lẫ n méo, và sứ c mạ nh kiềm nén
trong chú ng.
Thờ i cổ đạ i, khi các vị nữ thầ n hẵ ng cò n ngự trị, cá c vị vua có vai trò riêng.
Cuộ c số ng mớ i chỉ có thể bắ t đầ u từ cá i chết; thế nên, mỗ i mù a đô ng, cá c
ô ng/bà đồ ng đạ i diện cho cá c nữ thầ n lạ i “cú ng” mộ t cự u hoà ng, tù ng xẻo ô ng
ta rồ i mỗ i chỗ chô n mộ t miếng để bó n đấ t (chế biến rồi ăn như Hannibal vui
hơn a~~). Sau đó , khi đá m đà n ô ng “lên hương”, nhà vua lạ i trở thà nh biểu
tượ ng củ a sự cai trị, trị vì nhữ ng thứ đượ c cho là hỗ n loạ n, đen tố i và ma quỷ
củ a trậ t tự cũ . Chú ng ta thấ y kiểu hình bi kịch (giờ vàng) nà y trong rấ t nhiều
thầ n thoạ i; ví dụ như Marduk, anh hù ng dâ n tộ c củ a Babylon, đã “là m gỏ i”
Tiamat – mẹ thuỷ tổ sá ng tạ o – vì bà đẻ ra quá i vậ t. Dù có coi nhữ ng cá ch thứ c
cổ lỗ ngà y xưa có tà n bạ o và vô lý đến đâ u đi chă ng nữ a, hay vă n minh ngà y
nay có tiến bộ ra sao, thì The Emperor vẫ n là đạ i diện cho sự thay thế củ a
nhữ ng khá i niệm trừ u tượ ng xã hộ i cho trả i nghiệm trự c tiếp từ tự nhiên.
Ở Rome, khá i niệm củ a luậ t chố ng lạ i sự hỗ n độ n đượ c duy trì ở tính ổ n
định, hay “luậ t phá p và trậ t tự ” theo cá ch gọ i thờ i hiện đạ i, trở thà nh mộ t loạ i
đứ c hạ nh thay vì ý nghĩa đạ o lý vố n có . Khô ng chuyện gì có thể thự c hiện trong
tình trạ ng vô chính phủ (quả n lý nhữ ng tranh cã i); luậ t phá p tồ i thì phả i đượ c
thay đổ i; nhưng điều kiện tiên quyết là luậ t phá p phả i đượ c thự c thi bằ ng mọ i
giá . Bấ t cứ kẽ hở nà o cũ ng chỉ phá huỷ xã hộ i mà thô i. Ngà y nay, chú ng ta thấ y
cá ch tiếp cậ n nà y xuấ t hiện trong mộ t khá i niệm trừ u tượ ng mang tên “hệ
thố ng”. Ngườ i La Mã nhìn nhậ n nó cụ thể hơn thô ng qua hình tượ ng Đứ c Vua,
ngườ i đượ c coi như là cha củ a thiên hạ (vua Tàu kiêu hơn vua Tây, xưng là con
trời chứ không chỉ là cha thiên hạ).
Sự ổ n định cũ ng thú c đẩy sự phá t triển tinh thầ n. Ở nhiều quố c gia, xã hộ i
duy trì tô n giá o (mặc dù cách sắp đặt này vẫn còn gây tranh cãi. Nhưng khá
hiển nhiên là nhà thờ dùng tiền của xã hội đấy chứ?) Ở mộ t và i nướ c phương
Tâ y, cá c thầ y tu đượ c phép tự do theo đuổ i ngà nh nghiên cứ u họ thích vì cá c
giá o dâ n thườ ng cú ng tiền cho họ (cụm từ “tiền chùa” sinh ra cũng có lí do của
nó). Nếu khô ng có phong tụ c kiểu nà y thì họ đã phả i nai lưng kiếm tiền bỏ
bụ ng.
Mặ t tiêu cự c củ a The Emperor đạ i diện nhữ ng luậ t lệ phi lý trong mộ t xã
hộ i ưu tiên sự ổ n định thay vì đạ o đứ c. Mộ t khi luậ t lệ và trậ t tự đó ng vai trò
tố i thượ ng thì mộ t nhà lã nh đạ o biến chấ t sẽ biến tấ t cả mọ i thứ thà nh thả m
hoạ . Nhưng nếu cả mộ t hệ thố ng trở nên thố i ná t thì sẽ đẻ ra nhữ ng lã nh đạ o
tồ i, và rồ i sự ổ n định lạ i biến thà nh kẻ thù khô ng độ i trờ i chung vớ i luâ n lý đạ o
đứ c. Giá trị biểu tượ ng củ a The Emperor phụ thuộ c chặ t chẽ và o khô ng gian và
thờ i gian. Trong mộ t xã hộ i hỗ n loạ n, sứ c mạ nh củ a Emperor chỉ là mộ t loạ i
rà o cả n ngoan cố đố i vớ i phá t triển cá nhâ n. Rấ t nhiều ngườ i bị tố ng cổ và o tù
vì dá m đứ ng lên chố ng lạ i nhữ ng luậ t lệ bấ t cô ng.
Ngay cả trong điều kiện tố t nhấ t The Emperor cũ ng vẫ n bị giớ i hạ n. Ô ng
tìm cá ch á p đặ t mộ t mạ ng lướ i ngay để đà n á p ngay cả sự tự phá t củ a The
Empress. Nếu chú ng ta mấ t liên kết vớ i đam mê thì cuộ c số ng sẽ trở nên lạ nh
lẽo và cằ n cỗ i. Bộ Rider vẽ The Emperor già và cứ ng nhắ c, mặ c bộ đồ thép
nặ ng trịch, đạ i diện cho sự cứ ng nhắ c củ a mộ t cuộ c số ng bị luậ t lệ mà i mò n.
Dò ng sô ng dồ i dà o mà u mỡ dướ i châ n The Empress trở thà nh mộ t dò ng suố i
tẻo teo, chỉ vừ a đủ để duy trì cuộ c số ng khô cằ n miền sa mạ c.
Cá c biểu tượ ng khá c trong lá bà i thể hiện tính đa chiều. Ô ng cầ m Ankh,
biểu tượ ng củ a sự số ng theo truyền thuyết Ai Cậ p, ý nó i rằ ng ngoà i luậ t phá p
ô ng cò n nắ m giữ sứ c mạ nh củ a sự số ng và cá i chết, và hy vọ ng sẽ dù ng chú ng
mộ t cá ch đú ng đắ n. Bố n con cừ u đự c– biểu tượ ng củ a cung Bạ ch Dương – khắ c
trên ngai và ng, đồ ng thờ i vương miện củ a ô ng cũ ng có biểu tượ ng Dương Cưu
(khô ng may thay thể hiện ý nghĩa thú c đẩ y). Giờ thì, Bạ ch Dương là biểu tượ ng
củ a sứ c mạ nh cưỡ ng ép, xâ m lượ c và chiến tranh, nhưng dướ i vai trò dấ u hiệu
đầ u tiên củ a cung hoà ng đạ o, nó mang nghĩa mộ t mù a xuâ n mớ i, cuộ c số ng
mớ i có thể đượ c sinh ra từ sự ổ n định củ a mộ t xã hộ i cô ng bằ ng.
Là lá giữ a thuộ c hà ng đầ u Bộ Ẩ n Chính, The Emperor là hiện thâ n củ a thử
thá ch mang tính quyết định. Trong quá trình trưở ng thà nh, nhiều ngườ i sẽ
thấ y luậ t lệ củ a xã hộ i là thứ khó chinh phụ c nhấ t. Chú ng ta phả i tiêu hoá đố ng
luậ t lệ nà y, cũ ng như truyền thố ng và niềm tin chung, rồ i sau đó mớ i có thể
vượ t qua chú ng để tìm cá ch thể hiện bả n lĩnh cá nhâ n. Điều nà y khô ng có
nghĩa là “luậ t sinh ra là để phá vỡ ” à nha. Nhữ ng ngườ i nà o cả m thấ y thèm
khá t phá vỡ luậ t lệ nhấ t lạ i chính là nhữ ng ngườ i bị luậ t lệ tró i buộ c chặ t chẽ
nhấ t, cũ ng như nhữ ng ngườ i là m theo luậ t lệ mộ t cá ch mù quá ng.
Bở i vì vai trò củ a ngườ i cha trong việc dạ y chú ng ta cách chấ p nhậ n
nhữ ng hình thá i xử sự trong xã hộ i, nhữ ng ngườ i bị sa lầ y trong giai đoạ n củ a
The Emperor thườ ng là nhữ ng ngườ i khô ng thự c sự chấ p nhậ n tính cộ ng đồ ng
chung củ a con ngườ i từ ngườ i cha. Đạ i khá i là về mặ t trí tuệ thì họ cũ ng biết
đấ y, nhưng mấ y thứ luậ t lệ đó khiến họ bị kiềm nén và bí bứ c. Nhữ ng vấ n đề
tương tự cũ ng dằ n xéo vầ n vò nhữ ng ngườ i bị chô n châ n ở cấ p độ củ a The
Empress.
Ý tưở ng gắ n hình tượ ng The Emperor vớ i nhữ ng giá trị hạ n chế trong cấ u
trú c xã hộ i đượ c xá c lậ p chủ yếu từ Waite và nhữ ng tín đồ củ a ô ng. Bứ c tranh
bên phả i củ a Paul Foster Case vẽ bở i Jessie Burns Parke lạ i đi theo chiều
hướ ng khá c. Ở truyền thuyết nà y The Emperor là biểu tượ ng củ a tấ t cả nhữ ng
tri thứ c tinh thầ n. Ô ng đượ c vẽ dự a trên hồ sơ hình ả nh củ a Qabalist về Chú a
như mộ t Thuỷ Tổ Sự Số ng – ngồ i nghiêng trên ngai và ng (mặ t củ a Ancient bao
giờ cũ ng khuấ y mộ t nử a, chỉ có vương miện vớ i á nh sá ng ở dướ i).
 Tay và châ n củ a The Emperor tạ o thà nh hình tam giá c đều trên thá nh giá
– hình ả nh đạ i diện cho lử a trong giả kim thuậ t. Tạ o hình nà y sau đó đượ c lậ t
lạ i ( trong bộ củ a Waite cũ ng như Case) trong lá The Hanged Man. Như nhắ c ở
trên, châ n vặ n chéo là dấ u hiệu bí hiểm và cũ ng đượ c mô tả ẩ n trong lá The
World. The BOTA Emperor ngồ i trên mộ t khố i lậ p phương thì đú ng hơn là
ngai và ng – biểu tượ ng củ a thế giớ i và củ a chính Tarot, cũ ng như bả ng
alphabet trong tiếng Hebrew và trong cá c đườ ng củ a Câ y Đờ i. Cá c biểu tượ ng
đượ c tạ o thà nh từ nhữ ng tính cá ch củ a khố i lậ p phương: mườ i hai cạ nh, sá u
mặ t, ba trụ c đố i xứ ng và tâ m, tổ ng là hai mươi tư (tổ ng số lá bộ Ẩ n Chính, số
chữ cá i Hebrew, và số đườ ng củ a Câ y Đờ i). Và bở i vì Câ y Đờ i đạ i diện cho tấ t
cả nhữ ng sang tạ o nên đạ i khá i mà nó i thì khố i lậ p phương đạ i diện cho cả vũ
trụ .
Trong đọ c bà i The Emperor á m chỉ (theo hình ả nh bộ Rider) sứ c mạ nh
củ a xã hộ i, luậ t lệ trong nó và đặ c biệt là quyền lự c chứ a đự ng trong nhữ ng
luậ t lệ đó . Cá ch thể hiện lá bà i chỉ ra sự song hà nh vớ i luậ t lệ. Tó m lạ i, vua tố t
xấ u tuỳ hoà n cả nh (hiểu kiểu, vua hiếu chiến khô ng tố t trong thờ i bình nhưng
lạ i rấ t cầ n thiết trong thờ i kiến ấ y).
Cá nhâ n hơn, The Emperor có thể là dấ u hiệu bá o hiệu thờ i gian ổ n định
và trậ t tự trong cuộ c số ng con ngườ i, hy vọ ng dẫ n lố i cho nă ng lượ ng sá ng tạ o.
Lá bà i nà y cũ ng có thể để chỉ mộ t cá nhâ n đặ c biệt nắ m giữ quyền lự c lớ n lao
về cả vấ n đề và cả m xú c. Thườ ng thì đố i tượ ng nà y là ngườ i cha, nhưng cũ ng
có thể là ngườ i chồ ng hoặ c ngườ i tình, đặ c biệt là nhữ ng ngườ i coi ngườ i yêu
như mộ t bả n sao thay thế ngườ i cha và chấ p nhậ n để ngườ i đó kiểm soá t cuộ c
số ng củ a họ . Đô i lú c do sự kiểm soá t củ a mộ t Emperor mà mọ i thứ trở nên đè
nén và khô ng đượ c thoả mã n triệt để.
Như Empress ngượ c, Emperor ngượ c sẽ nhậ n nhữ ng nguyên tố bổ sung
phẩ m chấ t ô ng nắ m giữ ở chiều xuô i. Trong cá ch giả i thích củ a Waite thì là
“nhâ n từ và trắ c ẩ n” – cuộ c số ng mớ i vươn lên từ sa mạ c khô cằ n. Nhưng cá i gì
cũ ng có giớ i hạ n. Emperor ngượ c cũ ng mang nghĩa chưa trưở ng thà nh, chưa
có khả nă ng quyết định nhữ ng thứ quan trọ ng và kiên trì thự c hiện theo
nhữ ng quyết định đó .
Lá Bài The Hierophant

Đa số cá c bộ Tarot đượ c đẻ ra đến nay đều đặ t tên lá số 5 bộ Ẩ n Chính là

“Cha xứ ” (The Pope) hoặ c “Linh mụ c” (The High Priest) – cụ m từ liên kết nó
vớ i lá thứ 2 (châ n lý nguyên bả n bên trong). Waite viết rằ ng ô ng khô ng ưa cá c
“Bố xứ ” vì cá i danh xưng nà y khiến ý tưở ng tổ ng quá t củ a lá bà i trở nên cụ thể
quá đà do có mộ t hình tượ ng đặ c trưng. Cá i tên “Hierophant” sinh ra từ nhữ ng
bí ẩ n về cá c đạ i tư tế Hy Lạ p vù ng Eleusinian. Waite mô tả lá bài củ a ô ng như
mộ t biểu tượ ng ngoạ i đạ o củ a nhà thờ và giá o lý. Nhưng cách dù ng cụ m từ bí
hiểm nà y gợ i nên mộ t cá ch diễn đạ t khá c, và thườ ng đượ c nhữ ng ngườ i coi
Tarot như loạ i họ c thuyết về mấ y thứ tu tậ p huyền bí nà y nọ hơn là nhữ ng
hình tượ ng nguyên thuỷ cơ bả n nhấ t củ a con ngườ i khoá i hơn. Cá ch truyền
đạ t nà y đượ c mô tả cự c kì sinh độ ng trong bộ Book of Thoth mà Frieda Harris
vẽ theo ý tưở ng củ a Aleister Crowley. Ở đâ y lá chính nà y mang nghĩa sự khở i
đầ u củ a mộ t giá o lý bí mậ t, như kiểu mấ y hộ i nhó m bí mậ t tẩ y chay ngườ i
ngoạ i đạ o sinh sô i nả y nở nhữ ng khi chuyển giao thế kỉ, và nhữ ng nhó m hộ i đã
trả i qua cuộ c khô i phụ c đứ c tin ở Anh và Mỹ. Hộ i Bình Minh Và ng là “sâ n chơi
bí mậ t” củ a cả Waite và Crowley, và đượ c bá n tín bá n nghi là nơi nghĩ ra cá i
tên “Hierophant” cho lá chính 5.
Hai ý nghĩa, “ngoạ i đạ o” và “giá o lý bí mậ t” bon chen và o cả nhữ ng cấ p độ
cơ bả n nhấ t để tạ o nên nhữ ng mâ u thuẫ n. Lý thuyết thì khá c nhau nhưng thự c
tế thì như nhau cả . Con chiên đượ c Nhà Thờ thừ a nhậ n hay tín đồ đượ c cộ ng
đồ ng huyền bí kết nạ p đều phả i cắ m đầ u và o mộ t mớ giá o lý và nố c và o hà ng
đố ng đứ c tin. Hiển nhiên là có và i khá c biệt cơ bả n giữ a nó i suô ng, giá o lý đầy
chữ và nhữ ng nghi thứ c củ a Hộ i Bình Minh Và ng. Tuy nhiên trong cả hai
trườ ng hợ p, lá chính nà y để chỉ sự giá o dụ c và tính truyền thố ng. Nếu chú ng ta
coi dã y đầ u miêu tả sự phá t triển nhâ n cá ch thì lá Hierophant, theo sau thế
giớ i tự nhiên và xã hộ i, á m chỉ truyền thố ng có ý thứ c củ a mộ t cá nhâ n trong
mộ t cộ ng đồ ng đặ c thù nà o đó , và giá o dụ c mà ngườ i đó nhậ n đượ c từ cá i
truyền thố ng đó .
Theo như cá ch diễn đạ t củ a Waite (đặ c biệt về cá c “bố ” phương Tâ y),
chú ng ta thấ y rằ ng “The Hierophant” như mộ t ngườ i bạ n đồ ng hà nh ngang tà i
ngang sứ c vớ i “The Emporer”. Từ “giá o hoà ng” (pope) đồ ng nghĩa vớ i “cha”
(father) (thế nên thiên hạ vẫ n gọ i cha xứ là ô ng bô ế), và như Đạ i Đế La Mã ,
giá o hoà ng đượ c coi là mộ t ngườ i cha thô ng thá i dẫ n dắ t đá m con chiên (tuy
nhiên thiên hạ cũng coi các ông bô là người chăn dắt đám cừu non “ngu” đạo
nữa đấy). Họ cù ng nhau “chia sẻ ngọ t bù i” cá c trá ch nhiệm vớ i nhâ n loạ i, mộ t
ngườ i lo ló t cá c nhu cầ u vậ t chấ t, ngườ i kia hướ ng dẫ n tinh thầ n phá t triển.
Mộ t trong nhữ ng khả o luậ n sớ m nhấ t đã thú c đẩy “cuộ c chia ly” giữ a Nhà Thờ
và Nhà Nướ c – Dante phá n rằ ng cả 2 cơ chế tuyệt đố i khô ng đượ c sớ m tố i “hẹn
hò ”, vì điều đó chỉ dẫ n đến sự thố i ná t mà thô i. Thế mà ổ ng chẳ ng bao giờ thắ c
mắ c trướ c ý tưở ng rằ ng Nhà Thờ chịu trá ch nhiệm cho linh hồ n con ngườ i.
Ngà y nay, nhiều ngườ i thậ m chí cò n chẳ ng hiểu cả cá i khá i niệm cơ bả n
củ a nghề linh mụ c. Thờ i đạ i dâ n chủ thá i quá phủ nhậ n cá i rụ p cá c quan niệm
về mộ t ngườ i trung gian kết nố i giữ a cá nhâ n và Chú a. Nhưng cứ phả i nhớ là
“The Hierophant” cũ ng có thể là biểu tượ ng củ a mộ t nhà độ c tà i trong chế độ
chuyên chính vô sả n, hoặ c bấ t cứ tay ưu tú tinh hoa nà o lã nh đạ o đá m đô ng đi
theo mộ t con đườ ng nhấ t định. Theo nguyên bả n thì việc củ a cá c giá o sĩ rõ
rà nh rà nh: họ chém gió vớ i chú a thá nh thầ n thô ng qua nhữ ng nhữ ng lờ i sấ m
truyền, mộ t loạ i tu tậ p quá i thai đá ng sợ , và đa phầ n con ngườ i khoá i có ngườ i
gá nh việc đó thay họ . Khi Cô ng Giá o chổ ng mô ng quay đít vớ i kiểu truyền đạ t
trung gian đó mà thay bằ ng “nố i mạ ng” trự c tiếp vớ i Chú a, ý nghĩa sinh tồ n củ a
cá c linh mụ c trở nên trừ u tượ ng, giố ng như The Emperor. Về cơ bả n nó phụ
thuộ c và o suy nghĩ thô ng thườ ng rằ ng chẳ ng mấ y ma nà o thự c sự “give a shit”
về Chú a. Nhữ ng ngườ i tầ m tầ m vui nhấ t là khi cắ m đầ u cắ m cổ đuổ i theo cô ng
danh, tiền bạ c, gia đình và chính trị. Tuy nhiên có dă m ngườ i đơn lẻ có loạ i khí
chấ t bí ẩ n nà o đó cả m thấ y thứ linh hồ n chạ y xuyên khắ p cá c thể số ng mộ t
cá ch trự c tiếp. Đượ c thụ phong chứ c danh linh mụ c bằ ng chính nhậ n thứ c nộ i
tạ i, họ đà m đạ o vớ i Chú a thay chú ng ta. Quan trọ ng hơn là họ nó i đượ c tiếng
ngườ i vớ i nhâ n loạ i để dịch lạ i luậ t lệ củ a Chú a theo cá ch “trầ n tụ c” nhấ t có
thể, và đạ i khá i là để sau khi mồ xanh mả đẹp thì con ngườ i có thể mò lên nhậ n
thưở ng vớ i Chú a. Sau sự phụ c sinh chú ng ta sẽ chìm trong linh hồ n củ a Chú a.
Nhưng trong cuộ c số ng thì chú ng ta cầ n mộ t gã linh mụ c chă n chiên.
Đến phầ n tranh cã i. Kể cả khi chú ng ta đồ ng ý vớ i nhữ ng ý tưở ng chính,
thì cá c thể thứ c tu tậ p lạ i chố ng lạ i điều đó . Con ngườ i trở thà nh linh mụ c vì đủ
cá c thể loạ i độ ng cơ “phồ n thự c”, như tham vọ ng hay gá nh nặ ng gia đình, vâ n
vâ n mâ y mâ y – trong khi nhữ ng ngườ i thự c sự đang nghẹn ngà o trướ c tiếng
mờ i gọ i trà nướ c vớ i Chú a từ tậ n trong tiềm thứ c lạ i chẳ ng mấ y khi thể hiện
đượ c khả nă ng giao tiếp vớ i ngườ i bình thườ ng. Hơn nữ a, giố ng như thể chế
củ a The Emperor, thể chế tín ngưỡ ng củ a Hierophant có thể dễ dà ng trở nên
thố i ruỗ ng khi nhữ ng kẻ đứ ng đầ u đượ c trao quyền lự c và tự biết thâ n có oai
có thế, cuố i cù ng tá n dương sự phụ c tù ng ngu muộ i hơn sự khai mô ng thô ng
nã o thự c sự . Hiển nhiên là vị trí bả o vệ nhữ ng giá o lý rấ t hấ p dẫ n vớ i nhữ ng kẻ
giá o điều.
 Nhưng có lẽ chú ng ta phủ nhậ n vai trò dẫ n dắ t củ a cá c linh mụ c vì mộ t lí
do xả o quyệt hơn. Từ khi phong trà o Cả i Cá ch ngà y cà ng lộ ng hà nh hơn ở châ u
 u, quan niệm về trá ch nhiệm đố i vớ i bả n thâ n cà ng đượ c ủ ng hộ tợ n. Ý tưở ng
đạ i khá i củ a họ c thuyết loạ i nà y, loạ i tín ngưỡ ng đẻ ra luậ t lệ và niềm tin, dự a
trên giả thuyết rằ ng đa phầ n con ngườ i khoá i “đượ c” ngườ i khá c bả o phả i là m
gì và nghĩ gì hơn. (Nói cách khác, đa phần con người là M). Dá m đú ng lắ m chứ !
Để lô i cổ đượ c “Chú a” trong tâ m khả m bạ n phả i trả i qua dă m bả y loạ i đố i đầ u
khó chịu vớ i chính tâ m thầ n (biến thái) củ a chính mình. Đồ ng thờ i, để tự thâ n
lý trí quyết định cá i gì hợ p lý mà là m trong mọ i trườ ng hợ p cũ ng yêu cầ u mộ t
quá trình chọ n lự a dai dẳ ng đau đớ n. Dù sao thì bây giờ cũ ng có sa số ngườ i
chỉ đơn giả n là khô ng chấ p nhậ n đượ c việc Nhà Thờ hay Xã Hộ i đỡ gá nh trá nh
nhiệm thay cuộ c đờ i họ .
Có lẽ biện giả i củ a lá Hierophant hướ ng tớ i mấ y loạ i họ c thuyết bí mậ t
hợ p “mố t” chú ng ta hơn. Vì như thế giá o lý sẽ khô ng phá n thá nh phá n tướ ng
rằ ng ta phả i là m cá i nà y theo cá i nọ , thay và o đó chỉ đưa ra nhữ ng chỉ dẫ n rồ i
để chú ng ta tự tú c là hạ nh phú c. Và bà i Tarot, như đã xét qua ở lá The
Magician, đứ ng ở vị thế đố i lậ p vớ i Nhà Thờ Giá o Hộ i bằ ng việc dẫ n dắ t chú ng
ta theo con đườ ng tự cứ u chuộ c trong cuộ c số ng. Vớ i Crowley lá The
Hierophant đạ i diện cho cô ng cụ khai sá ng, mở cử a bắ t đầ u hà nh trình đồ ng
hoá cá nhâ n vớ i vũ trụ . Hình thá i và giá o lý củ a sự khai tâ m nà y mỗ i thờ i kì củ a
thế giớ i lạ i đu mộ t xì tai khá c nhau như đà n bà đu thờ i trang; sau khi quẩ y gầ n
hai ngà n nă m, kỷ nguyên Song Ngư chuẩ n bị kết thú c, thế nên The Hierophant
cũ ng đang rụ c rịch chuẩ n bị đổ i mố t, cũ ng như tấ t cả cá c mố i quan hệ khô
cứ ng củ a con ngườ i nữ a. Crowley nó i rằ ng chỉ tương lai có thể cho chú ng ta
biết cá i dò ng chả y khai tâ m đó là cá i quỷ gì. Nhưng tính chấ t đỏ ng đả nh hoà
hợ p vớ i vũ trụ cơ bả n củ a loạ i “khai thô ng” nà y sẽ luô n đượ c giữ nguyên.
Trong bộ BOTA lá Hierophant (cù ng tên bộ Rider), cặ p chìa khoá đặ t chéo
nhau dướ i châ n Hierophant là khoá và ng khoá bạ c, đạ i diện cho thể thứ c bên
ngoà i và bên trong, mặ t trờ i và mặ t tră ng, The Magician và The High Priestess,
đạ i khá i là mấ y thứ đố i lậ p mà họ c thuyết đã “lên lớ p” chú ng ta về cá ch kết
hợ p. Trong bộ Rider cả hai khoá đều bằ ng và ng, chỉ rằ ng mặ t tố i bị ẩ n giấ u đố i
vớ i nhữ ng ngườ i chạ y theo mố t giá o lý bên ngoà i.
Trong bộ Waite-Smith khô ng bồ i thêm vả i vó c mà nh mà n gì để ngă n cách
chỗ cử a và o Nhà Thờ như trong đền thờ củ a High Priestess. Nhưng cặ p cộ t đều
mà u xá m. Kẻ nà o lơ ngơ chui và o đó sẽ khô ng chạ m nổ i đến gấ u vá y củ a bí mậ t
đố i tính. Sự vô thứ c vẫ n ngủ yên. Trong nhiều bộ Tarot, The High Priestess
thay vì ô m cuộ n giấ y lạ i thà nh ô m mộ t cuố n sá ch nhỏ bị khoá . Và cặ p khoá củ a
Hierophant khô ng mở đượ c ổ khoá trêu ngươi đó .
Thế nhưng chú ng ta khô ng đưọ c nghĩ rằ ng giá o lý “ngoạ i” bị tín ngưỡ ng
“cho rơi” hoà n toà n vô dụ ng vớ i kẻ truy tìm. Cũ ng như chương trình giá o dụ c
chung là để tạ o nền tả ng vữ ng chắ c cho con ngườ i có gố c có rễ mà phá t triển.
Phương Tâ y hiện đạ i có loạ i hiện tượ ng về mộ t thứ thầ n bí chiết trung đượ c
nhà o trộ n thậ p cẩ m từ đủ mọ i loạ i tín ngưỡ ng và mộ t thứ phá t triển hoà n toà n
biến dị. Điều nà y rấ t có thể đượ c dự a trên nhậ n thứ c toà n cầ u, nhồ i thêm
nhữ ng quan điểm tô n giá o dướ i dạ ng mộ t giai đoạ n tâ m lý tá ch biệt khỏ i khoa
họ c và lịch sử . Do đó chú ng ta coi tín ngưỡ ng như mộ t trả i nghiệm thay vì là
mộ t lờ i giả i thích củ a vũ trụ , và chấ p nhậ n rằ ng tuố t tuộ t cá c trả i nghiệm mang
tính tô n giá o đều đá ng giá , bấ t chấ p việc về bề nổ i chú ng oá nh nhau chan chá t.
Trong khi ý tưở ng nà y mở ra vô số nhữ ng khả nă ng to lớ n thì thiên hạ khố i kẻ
chỉ để tâ m đến tiềm nă ng nô ng cạ n củ a nó . Sự thậ t là , xuyên suố t cá c thế kỉ,
nhữ ng bí ẩ n vĩ đạ i luô n lẩ n khuấ t vẫ n hét lên câ m lặ ng trong truyền thố ng.
Nhữ ng nhà Qabalah họ c Do Thá i, Thomas à Kempis là mộ t ngườ i Cô ng Giá o
chính hiệu, và nhữ ng ngườ i Sufix (Hồ i giá o Mậ t Tô ng) lạ i cú i đầ u quỳ lạ i dướ i
trướ ng Mecca cù ng vớ i nhữ ng ngườ i theo đạ o Hồ i chính cố ng khá c. Mặ t tố t
nhấ t củ a The Hierophant (trong giá o lý ngoạ i) là có thể tạ o bướ c đệm bắ t đầ u
kiến tạ o ý thứ c cá nhâ n về Chú a cho chú ng ta.
Nhữ ng biểu tượ ng sâ u xa hơn củ a lá bài xứ ng đá ng đượ c chú ý đặ c biệt. Vị
trí củ a ba ngườ i (mộ t kẻ chủ trì hai con chiên) thể hiện mô típ kinh điển như
hai cặ p cộ t củ a The High Priestess, xuyên suố t Bộ Ẩ n Chính, và đượ c giả i quyết
triệt để ở lá Judgement và lá The World. Hai lá ngay tiếp đó sau, lá số 5 lặ p lạ i
mô típ thiên thầ n bay lở n vở n như ruồ i trên đầ u The Lovers, và hai nhâ n sư
canh bên cỗ Chariot.
“Bộ Tam Hoà n Hả o” nà y là biểu tượ ng củ a bộ ba muô n thuở , như Tam Vị
Nhấ t Thể trong Cô ng Giá o, hay ba ngô i trong tâ m trí (theo lý thuyết phâ n tâ m
họ c Sigmund Freud: cá i ấ y, cá i tô i và cá i siêu tô i), hoặ c vô thứ c/ý thứ c/siêu
thứ c – ba dò ng trạ ng thá i củ a bộ Ẩ n Chính. Để hiểu nghĩa củ a hình ả nh chú ng
ta phả i trở lạ i vớ i The High Priestess. Bà toạ chồ m hỗ m giữ a cặ p cộ t biểu
tượ ng đố i tính trong cuộ c số ng. Bả n thâ n bà cũ ng là mộ t biểu tượ ng mặ t nà y
trong khi The Magician là mặ t cò n lạ i. The Hierophant dẫ n dắ t hai thầ y tu giú p
lễ và o đền thờ củ a ngà i. Thế nên chú ng ta thấ y rằ ng The Hierophant và The
Lovers và the Chariot tấ t cả đều đạ i diện cho nỗ lự c kết hợ p hai mặ t đố i lậ p
củ a cuộ c số ng và tìm cá ch trung hoà , câ n bằ ng chú ng nhưng khô ng khiến
chú ng bị bã o hoà . Có mộ t họ c thuyết tô n giá o vớ i mớ luậ t lý và biện giả i nhữ ng
câ u hỏ i cơ bả n nhấ t về cuộ c số ng là m đượ c điều đó . Nếu chú ng ta đầ u hà ng
Nhà Thờ , nhữ ng mâ u thuẫ n củ a cuộ c số ng chỉ đượ c giả i đá p mà khô ng đượ c
giả i quyết.
Trong đọ c bà i, lá bà i có nghĩa Nhà Thờ , Họ c Thuyết, Giá o Dụ c nó i chung.
Mặ t tâ m lý nó có thể để chỉ sự chính tô ng, tuâ n theo lý tưở ng chung củ a xã hộ i,
luâ n lý trong hà nh vi, cũ ng như sự đầ u hà ng trướ c cá c trá ch nhiệm. The
Emperor biểu tượ ng củ a kẻ thố ng trị và quyền lự c thự c thi; The Hierophant
chỉ ra nhữ ng giá c quan phụ c tù ng bên trong chính chú ng ta. Lá ngượ c có nghĩa
bấ t chính tô ng, đặ c biệt chỉ đến tâ m thầ n – nhữ ng lý tưở ng riêng biệt. Nó cũ ng
có thể mang nghĩa khờ dạ i, và ý kiến nà y gợ i đến loạ i đứ c hạ nh khá c củ a lá bà i
khi lậ t xuô i. Mộ t xã hộ i xây dự ng nên nhữ ng truyền thố ng trí tuệ củ a nó qua
hà ng tră m nă m đằ ng đẵ ng. Có nhữ ng ngườ i chấ p nhậ n nhữ ng truyền thố ng đó
như mộ t phầ n nền tả ng cơ bả n để phá t triển, vặ n nắ n, biến tấ u thà nh nhữ ng ý
tưở ng và thô ng tin mớ i. Có nhữ ng kẻ lạ i nhồ i nhét nhữ ng giá o lý khô cứ ng và o
con cá i như nhồ i vịt lấ y gan, từ đó chú ng biến thà nh nhữ ng giá o lý mớ i, tạ o
nên nhữ ng nhó m chính trị cự c đoan kiểu mớ i, nhưng cũ ng cứ ng rắ n như thế,
chỉ có điều nô ng cạ n hơn. Từ chố i bả n sắ c truyền thố ng chưa chắ c là hoà n toà n
từ chố i Hierophant. Họ chỉ khô ng chấ p nhậ n trá ch nhiệm tự tìm con đườ ng
củ a chính họ thô i.
Lá Bài The Lovers

Giữ a vô số nhữ ng “cả i tiến” Arthur Waite và Pamela Smith nêm nếm và o
bộ bà i Tarot truyền thố ng thì lá The Lovers là lá “nữ hoà ng bi kịch” nhấ t. Lá
The Lovers củ a bộ Tarot de Marseilles vẽ mộ t anh chà ng trẻ tuổ i nằ m trong
tầ m ngắ m củ a thầ n tình yêu Cupid và buộ c phả i kén lấ y mộ t trong hai ngườ i
đà n bà , cò n bộ Rider lạ i tả cả nh mộ t ngườ i đà n ô ng đã trưở ng thà nh vớ i mộ t
ngườ i đà n bà độ c thâ n, vớ i mộ t thiên thầ n chủ trì phía trên. Sâ u xa hơn, trong
khi đa phầ n cá c bộ Tarot khá c đi chỉ thể hiện tình huố ng xã hộ i, thì bộ Rider
vạ ch mặ t chỉ tên cả nh Vườ n Địa Đà ng, hay đú ng hơn, Tâ n Vườ n Địa Đà ng, vớ i
câ y cố i đem lạ i sự Khai Sá ng chứ khô ng phả i sự Sa Ngã .
Phiên bả n già cỗ i hơn củ a lá chính số 6 đô i lú c mang tên The Choice (Sự
Lự a Chọ n), và trong bó i toá n nó mang nghĩa sự lự a chọ n quan trọ ng giữ a hai
ham muố n. Trong bộ Marseilles, mộ t bà da trắ ng loá mộ t bà đen thù i lù i,
nhưng khô ng phả i á m chỉ phâ n biệt chủ ng tộ c đâ u nhé, mà là biểu tượ ng
truyền thố ng ở châ u  u chỉ Cá i Á c và Cá i Thiện, cò n đà n bà phụ nữ nó i chung
là chỉ sự cá m dỗ – đồ ng nghĩa vớ i hai sự lự a chọ n: mộ t bên thì đú ng đắ n nhưng
nhà m chá n cò n mộ t bên là khao khá t mã nh liệt nhưng khô ng chính tô ng (kiểu
vợ nhà châ n ngắ n vớ i tình nhâ n châ n dà i ấ y mà ). Lá bà i có thể á m chỉ từ mộ t
lự a chọ n cơ bả n cho đến khủ ng hoả ng lớ n trong cuộ c số ng mộ t cá nhâ n. Chú ng
ta có thể thấ y biểu tượ ng cổ đạ i nà y xuấ t hiện nhan nhả n trong nhiều thể loạ i
tiểu thuyết và phim ả nh về nhữ ng ngườ i đà n ô ng trung niên hoặ c thuộ c tầ ng
lớ p trung lưu cố gắ ng từ bỏ mấ y bà vợ yêu quý nhạ t nhẽo vì mấ y em gá i trẻ
trung hoang dạ i.
Thự c tế sự lự a chọ n có thể kéo dà i hết cuộ c đờ i mộ t ngườ i. Ngay cả
nhữ ng ngườ i khô ng bao giờ bậ n lò ng đến ranh giớ i đạ o đứ c trong tầ ng lớ p
trung lưu củ a họ cũ ng có thể cắ m đầ u và o nhữ ng sự lự a chọ n như mộ t kẻ
phạ m tộ i chung thâ n. Và có rấ t nhiều ngườ i số ng cuộ c số ng vẻ ngoà i thì đứ ng
đắ n nhưng bên trong luô n dằ n vặ t khô n nguô i vớ i nhữ ng khá t khao, nhữ ng
thô i thú c ngoạ i tình, bạ o lự c, hoặ c chỉ đơn giả n là bỏ nhà để thà nh mộ t lữ
khá ch lang thang.
Trong cấ p độ huyền bí, sự lự a chọ n giữ a ngườ i đà n bà da trắ ng và ngườ i
đà n bà da đen thể hiện sự lự a chọ n giữ a con đườ ng bên ngoà i (Hierophant),
con đườ ng mà cuộ c số ng trả i thả m sẵ n chỉ việc đi, hoặ c con đườ ng bên trong
cho nhữ ng kẻ tu tậ p có thể dẫ n đến nhữ ng mâ u thuẫ n vớ i cá c khao khá t ẩ n
giấ u bên trong. Nhà Thờ gắ n má c ma quỷ cho nhữ ng phá p sư, và trong mớ
phú ng dụ Thiên Chú a Giá o thì ngườ i phụ nữ da đen thườ ng đạ i diện cho Satan.
Nhữ ng ý nghĩa nà y đều chỉ đến sự lự a chọ n giữ a á nh sá ng và bó ng tố i
theo cụ m nghĩa rộ ng nhấ t có thể. Hà ng Ẩ n Chính đầ u tiên chú ng ta có thể nhìn
nhữ ng lự a chọ n đó mộ t cá ch điển hình hơn, rằ ng sự lự a chọ n thiết thự c đầ u
tiên củ a con ngườ i là độ c lậ p khỏ i cha mẹ. Cho đến khi nhữ ng ham muố n tình
dụ c xuấ t hiện đa phầ n con ngườ i thoả mã n vớ i việc hà nh độ ng khá c vớ i mong
đợ i củ a cha mẹ. Đến “tuổ i nổ i loạ n” thì ham muố n tình dụ c lạ i là kim chỉ nam
chỉ ra nó muố n đi đến đâ u. Cuố i cù ng chú ng ta bắ t đầ u thá c loạ n trà n sang cả
cá c lĩnh vự c khá c nữ a. Hiếm khi nà o đố i tượ ng cha mẹ chọ n cho chú ng ta lạ i
trở thà nh đố i tượ ng chú ng ta sẽ chọ n cho bả n thâ n. Nếu sự khá c biệt quá nhứ c
nhố i, hoặ c cha mẹ quá kiểm soá t, thì ngườ i đó sẽ phả i đố i mặ t vớ i nhữ ng lự a
chọ n đau thương.
 Paul Douglas đã bình phẩ m ngườ i đà n bà tó c đen trô ng có vẻ già cỗ i hơn
chính là mẹ củ a ngườ i đà n ô ng, và sự lự a chọ n là hoặ c tiếp tụ c nép sau vá y bà
hoặ c tự thâ n vậ n độ ng. Nhữ ng ngườ i như Freud tin rằ ng khao khá t đầ u tiên
củ a mộ t cậ u bé liên kết trự c tiếp vớ i bà mẹ sẽ cả m thấ y phứ c cả m Oedipus cổ
điển (bi kịch Oedipus). Mộ t phầ n nhâ n cá ch mong mỏ i duy trì cuộ c số ng ả o
tưở ng gắ n kết vớ i ngườ i mẹ, trong khi phầ n cò n lạ i thèm khá t “tình yêu đích
thự c” trong hiện thự c thuộ c thế hệ củ a cậ u bé. Nhưng chú ng ta khô ng phả i
nhú ng mô ng và o phâ n tâ m họ c củ a Freud mớ i thấ y đượ c sự hà m ý rộ ng hơn
củ a sự lự a chọ n kiểu nà y. Dù có “ham muố n thầ m kín” vớ i mẹ hay khô ng, thì
số ng ă n bá m và o bố mẹ hiển nhiên là an toà n và nhà n hạ . Nhưng anh ta (hoặ c
cô ta, về cơ bả n con gá i cũ ng có nhữ ng vấ n đề tương tự dù đô i lú c ở hình thá i
khá c) sẽ khô ng bao giờ trở thà nh mộ t cá nhâ n độ c lậ p nếu khô ng tá ch ra. Và
chẳ ng thứ gì hiệu quả triệt để hơn tình dụ c.
Thế nên, phiên bả n truyền thố ng củ a lá chính 6 đạ i diện cho “tuổ i nổ i
loạ n”. Thờ i kì nà y khô ng chỉ xuấ t hiện kích dụ c mà cò n xuấ t hiện cả sự độ c lậ p
về trí tuệ và đạ o đú c. Lá 3, 4, 5 đã tạ o ra khuô n hình cơ bả n củ a con ngườ i
thô ng qua 3 thế lự c: bố mẹ, tự nhiên và xã hộ i. Lá 6 cá nhâ n trở nên cá nhâ n
hơn, nhâ n cá ch thự c sự vớ i nhữ ng lý tưở ng và mụ c đích riêng biệt đã có thể
quyết định nhữ ng lự a chọ n dự a trên phâ n tích khao khá t cá nhâ n và trá ch
nhiệm thay vì dự a trên mệnh lệnh củ a cha mẹ.
Nhữ ng ý nghĩa nà y thuộ c về cấ u tạ o truyền thố ng củ a lá bà i. Trong thiết
kế phiên bả n The Lovers, Waite hướ ng tớ i mụ c đích khá c. Tình dụ c và tình yêu
đó ng vai trò gì trong cuộ c số ng mộ t ngườ i? Và ngườ i ta có thể tìm thấ y loạ i sứ c
mạ nh bi kịch lớ n lao nhưng sâ u sắ c nà o trong cuộ c “đâ m chọ t mâ y mưa” giữ a
hai trá i tim và hai cơ thể? Waite gọ i bứ c tranh củ a ô ng, “lá bà i tình yêu củ a
nhâ n loạ i, xuấ t hiện ở đây như mộ t phầ n củ a lự a chọ n, châ n lý, và cuộ c số ng”.
Xu hướ ng tình dụ c giú p chú ng ta thoá t khỏ i sự cô lậ p. Nó đẩ y chú ng ta
và o nhữ ng mố i quan hệ “sinh độ ng” vớ i ngườ i khá c, cuố i cù ng để mở ra con
đườ ng đến vớ i tình yêu (về cơ bả n thì đoạ n nà y đang khuyến khích ngủ trướ c
yêu sau). Thô ng qua tình yêu chú ng ta khô ng chỉ đạ t đượ c sự thố ng nhấ t vớ i
mộ t ai đó , mà chú ng ta cò n chạ m tớ i mộ t mả nh tin hin trong khố i ý nghĩa vĩ đạ i
sâ u sắ c củ a cuộ c số ng. Trong tình yêu chú ng ta rũ bỏ cá i tô i kiểm soá t từ ng
tá ch chú ng ta khỏ i cộ ng đồ ng và cuộ c số ng. Thế nên thiên thầ n treo lử ng lơ
trên đầ u ngườ i đà n ô ng và ngườ i đà n bà là mộ t ả o tưở ng khô ng thể đạ t đến,
nhưng cũ ng thương tình hạ xá để họ thoá ng thấ y dung nhan.
 Tô n giá o, triết họ c, nghệ thuậ t luô n khoá i nhà o nặ n biểu tượ ng nam nữ để
thể hiện sự đố i tính. Chú ng ta đã thấ y ý tưở ng nà y xuấ t hiện trong The
Magician và The High Priestess, cũ ng như giữ a The Empress và The Emperor.
Chủ nghĩa biểu tượ ng ở đây đượ c củ ng cố bằ ng sự thậ t rằ ng Câ y Đờ i vớ i ngọ n
lử a biểu tượ ng củ a The Magician đằ ng sau ngườ i nam, trong khi Câ y Trí Tuệ
vớ i con rắ n trườ n (rắ n khô ng phả i là ma quỷ như thiên hạ đồ n đạ i đâ u, mà là
sự thô ng thá i vô thứ c) đượ c vẽ đằ ng sau ngườ i nữ . Thiên thầ n chứ ng giá m kết
hợ p hai nguyên lý nà y. Đạ o họ c truyền thố ng cổ hủ hay có trò “nam nữ thụ thụ
bấ t thâ n”, rằ ng mỗ i cơ thể chứ a mộ t đạ o số ng khá c nhau. Thô ng qua tình dụ c
nhữ ng đạ o số ng nà y kết hợ p lạ i.
Nhữ ng nhà thầ n bí họ c luô n nhìn thấ y cả hai nguyên tố nà y trong mỗ i cá
nhâ n. Ngà y nay chú ng ta nghe khố i nhà khoa họ c phá n rằ ng ai cũ ng nử a nạ c
nử a mỡ ; tuy nhiên thườ ng thì họ đang vơ đũ a cả nắ m nhữ ng hà nh vi xã hộ i,
như sự nó ng nả y và dịu dà ng. Khi đà n ô ng và phụ nữ đượ c nhìn nhậ n như
nhữ ng khía cạ nh đố i lậ p dự a trên nhữ ng tính chấ t tự nhiên sâ u xa nhấ t, thì
quan điểm củ a nhữ ng nhà huyền họ c triệt để hơn nhiều. Có mộ t cá ch để mô tả
mụ c đích củ a bộ Ẩ n Chính, đó là là m rõ và thố ng nhấ t nhữ ng phẩ m tính đố i
lậ p. Thế nên nhiều bộ bà i, vũ cô ng thoá t y The World là mộ t á i nam á i nữ .
Theo như nhữ ng nhà Qabalah họ c và nhữ ng triết gia thuộ c trườ ng phá i kì
bí, toà n bộ nhâ n loạ i (bao gồ m cả Thượ ng Đế) đều có nguyên bả n là lưỡ ng
tính; đà n ô ng và đà n bà chỉ bị tá ch biệt sau cú Sa Ngã . Thế nên sinh ra câ u nó i
mỗ i ngườ i chỉ là mộ t nử a và chỉ hoà n thiện khi tìm thấ y nử a kia củ a đờ i mình
(mịa sến sú a đến thế là cù ng!)
Chú ng ta bắ t gặ p ý tưở ng tương đồ ng trong Plato, nhưng vớ i sự đa dạ ng
thú vị hơn. Mộ t trong nhữ ng thầ n thoạ i Plato kể rằ ng con ngườ i nguyên thuỷ
là nhữ ng cặ p sinh vậ t đô i, gồ m ba loạ i: nam-nữ , nam-nam, và nữ -nữ . Tin rằ ng
con ngườ i chấ m mú t quá nhiều sứ c mạ nh nên Zeus mộ t chém sét xẻ đô i nhữ ng
thố ng nhấ t thể, và giờ mỗ i ngườ i trong chú ng ta phả i lậ t đậ t đi tìm nử a kia củ a
mình. Đố i lậ p vớ i Do Thá i giá o và Thiên Chú a giá o, thầ n thoạ i Plato đưa ra
thự c tế cô ng bằ ng hơn cho ngườ i đồ ng tính. Thế nên nếu chỉ phâ n định đố i lậ p
nam nữ mộ t cá ch dễ dã i là rấ t ngu xuẩ n. Ai cũ ng mang trong mình cả The
Magician và The High Priestess. Và cặ p đang yêu nà o cũ ng có thể triệu gọ i
thiên thầ n. Vai trò khô ng quan trọ ng, quan trọ ng là hiện thự c củ a sự thố ng
nhấ t.
 Trong nhữ ng diễn giả i theo xu hướ ng đá m đô ng củ a Thiên Chú a Giá o về
Kinh Sá ng Thế, Eve mắ c trọ ng tộ i, khô ng chỉ vì ă n trá i cấ m trướ c, mà vì sự
quyến rũ củ a nà ng đã câ u dẫ n Adam mắ c tộ i theo (có bả n dịch là nà ng quyến
rũ Adam, nhưng khô ng phả i đâ u nhé). Đà n ô ng bị chế ngự bở i lí lẽ và đà n bà
bở i khoá i lạ c (ở đây dung từ “reason” – có thể dịch là “lí lẽ” hoặc “lí trí”. Nhưng
cá nhân tôi cho là dùng từ “lí lẽ” thì hợp lí hơn, bởi “lí lẽ” là thể thức cao hơn
của lí trí, sau khi dùng lí trí đạt được kiến thức thì con người mới sinh ra những
“lí lẽ”.) Sự phâ n chia nà y dẫ n đến dă m kẻ theo Cô ng Giá o tuyên bố rằ ng phụ nữ
khô ng có linh hồ n. Nhưng thự c chấ t toà n bộ thầ n thoạ i về Cú Ngã nhấ n mạ nh
và o sự bấ t tuâ n và sự trừ ng phạ t lạ i mang nghĩa đà n á p và tẩ y nã o đá m con
chiên. Khoá i lạ c thể xác đượ c xem là nguy hiểm vớ i xã hộ i thế nên phả i bị kiểm
soá t. Như Joseph Campbell chỉ ra trong “Nhữ ng Mặ t Nạ Củ a Chú a”, tô n giá o
thờ nữ thầ n cổ đạ i Palestine cũ ng có loạ i “bi kịch giờ và ng” vớ i rắ n, vớ i Câ y
Đờ i và Trá i Tá o kiểu nà y. Nhưng trong truyện cổ , nữ thầ n đã cho kẻ đượ c
thô ng nã o trá i tá o trí tuệ để đượ c bướ c và o thiên đườ ng, chứ khô ng phả i
nguyên nhâ n anh ta bị trụ c xuấ t. Ngườ i Hebrew cổ đã xá o trộ n mắ m muố i thầ n
thoạ i, mộ t phầ n dướ i danh nghĩa ngă n chặ n sự đồ i truỵ , nhưng cũ ng vì họ , như
nhữ ng ngườ i Babylon, coi nhữ ng cá ch thứ c cũ là “đá ng ghê tở m”.
Tuy vậ y bà i Tarot là mộ t cách giả i phó ng. Điều Jahweh sợ , rằ ng nhâ n loạ i
“sẽ trở thà nh như chú ng ta”, chính xá c là mụ c đích củ a Tarot – phô bà y đầ y đủ
nhữ ng tia sá ng thầ n thá nh trong con ngườ i và thố ng nhấ t chú ng vớ i nhậ n thứ c
củ a chú ng ta, để chấ m dứ t tính hai mặ t củ a Chú a và con ngườ i, kết hợ p chú ng
là m mộ t. Vậ y nên dù có nhồ i nhét hà ng tá biểu tượ ng như Kinh Sá ng Thế, thì
The Lovers củ a bộ Rider đả o nghĩa mộ t cá ch triệt để.
Hã y để ý rằ ng trong khi ngườ i đà n ô ng “nhò m” sang ngườ i phụ nữ thì
ngườ i phụ nữ lạ i ngướ c mắ t ngắ m thiên thầ n. Nếu ngườ i đà n ô ng thự c là “lí
lẽ”, thì trí tuệ chỉ có thể vượ t qua giớ i hạ n nhờ đam mê tầ m thườ ng. Về cơ bả n,
trí tuệ điều khiển và kiềm chế, trong khi đam mê đạ p đổ mọ i giớ i hạ n. Truyền
thố ng củ a con ngườ i khiến cơ thể và lý trí trở thà nh hai kẻ qua đườ ng xa lạ .
Tarot xuấ t hiện là để dạ y chú ng ta mai mố i kết hợ p chú ng (mộ t ngọ n nú i đơn
ngă n cá ch giữ a hai ngườ i tình), và rằ ng khô ng phả i khả nă ng kiểm soá t củ a lý
trí nâ ng cá c giá c quan lên mộ t cấ p độ cao hơn. Đam mê mớ i đú ng.
Chú ng ta có thể thấ y điều nà y trong thuậ t ngữ tâ m lý họ c. Đa số con ngườ i
bị tró i buộ c bở i cá i tô i củ a mình hoặ c nhữ ng lớ p mặ t nạ họ trưng ra cho thế
giớ i chiêm ngưỡ ng. Nhưng nếu họ có thể đầ u hang trướ c nhữ ng đam mê nhụ c
dụ c, họ có thể, ít ra là trong mộ t khoả nh khắ c, vượ t khỏ i sự cô lậ p. Nhưng
ngườ i khô ng bỏ đượ c cá i tô i, dù chỉ trong chố c lá t, thì sẽ hoặ c lạ m dụ ng tình
dụ c hoặ c bị tình dụ c lạ m dụ ng. “Yêu” trở thà nh cô ng cụ thao tú ng ngườ i khá c,
nhưng lạ i chẳ ng bao giờ “lên nó c nhà ”. Khi mộ t ngườ i từ chố i khao khá t “xô i
thịt” để giả i toả nhu cầ u vớ i ngườ i khá c, ngườ i đó sẽ trầ m cả m. Thiên thầ n đã
bị xua đuổ i.
Đồ ng thờ i chỉ nhữ ng đam mê cũ ng khô ng đủ khả nă ng lô i cổ thiên thầ n
đến. Chú ng cầ n phả i đượ c định hướ ng bằ ng lí trí, cũ ng như lí trí cầ n đam mê
để trở có thể quẩy nhiệt tình. Nhữ ng ngườ i chỉ lao theo đam mê thườ ng bị vầ n
từ trả i nghiệm nà y sang trả i nghiệm khá c.
Paul Foster Case đặ t tên thiên thầ n là Raphael, ngườ i là m chủ siêu thứ c.
Điều nà y dẫ n chú ng ta quay về tư duy tam thứ c nhấ t thể; tạ i đâ y chú ng ta biết
đượ c rằ ng ba cấ p độ củ a ý thứ c khô ng hề bị tá ch biệt hay bị cô lậ p, giố ng như
ba câ u chuyện chung mộ t nhà , nhưng siêu-thứ c thì lạ i là sả n phẩ m đượ c đẻ ra
từ sự kết hợ p củ a ý thứ c và vô thứ c. Đườ ng mò n nằ m giữ a vô thứ c vì đó là nơi
ta tìm thấ y nă ng lượ ng châ n nguyên củ a cuộ c số ng. Thự c tế, siêu thứ c có thể
đượ c mô tả như nă ng lượ ng củ a vô thứ c nhưng nâ ng cấ p lên trạ ng thá i cao
hơn. Mộ t phầ n củ a sự chuyển hoá nằ m trong ý thứ c, tạ o nên hình thá i, định
hướ ng và ý nghĩa cho nă ng lượ ng.
Nếu trong mô típ ba bên hai hình trên đạ i diện cho nhữ ng cặ p đố i tính
trong cuộ c số ng, và hình tượ ng lớ n ở trên đạ i diện cho sứ c mạ nh trung hoà
giữ a cá c cặ p đố i tính, thì trong lá chính 6 “thứ ” trung hoà chính là tình yêu
nhụ c dụ c. Khi chú ng ta đầ u hà ng trướ c khoá i cả m thể xá c, chú ng ta trả i nghiệm
bấ t chợ t mộ t thứ gì đó cò n vĩ đạ i hơn cả chính chú ng ta. Chỉ là bắ t gặ p thoá ng
qua thô i; sự giả i phó ng thự c sự đò i hỏ i lắ m trò hơn là chỉ mình đam mê.
Nhưng tình yêu có thể giú p chú ng ta nhìn thấ y con đườ ng, và biết đô i dă m lạ c
thú đang chờ đợ i chú ng ta ở cuố i con đườ ng đó . Chẳ ng thiếu gì nhữ ng nhà
thầ n bí họ c, điển hình như thá nh Teresa, đã mô tả cuộ c kết hợ p vớ i Chú a bằ ng
hình thứ c khoá i lạ c xá c thịt (chắ c là dù ng Chú a để thẩ m du?).
Ý nghĩa bó i toá n trong hình ả nh bộ Waite-Smith khá thẳ ng thắ n. Họ đề
cậ p đến tầ m quan trọ ng củ a tình yêu trong cuộ c đờ i mộ t con ngườ i đố i vớ i
mộ t ngườ i tình cụ thể; thườ ng chỉ nhữ ng cuộ c hô n nhâ n hoặ c nhữ ng mố i quan
hệ lâ u dà i. Lá bà i ngụ ý rằ ng mộ t mố i quan hệ đặ c biệt đã và sẽ chứ ng minh nó
rấ t có giá trị vớ i mộ t ngườ i, giú p anh ta hoặ c cô ta có nhữ ng thấ u hiểu mớ i về
cuộ c số ng. Nếu mộ t vấ n đề cụ thể đang đượ c xem xét trong khi đọ c bà i thì The
Lovers á m chỉ sự giú p đỡ theo đô i cá ch – sự ủ ng hộ củ a ngườ i yêu cả về cá ch
xử lí lẫ n tinh thầ n. Nhưng khô ng phả i lú c nà o nó cũ ng đú ng. The Lovers, trong
vị thế quá khứ , đặ c biệt trong mố i tương quan vớ i nhữ ng lá á m chỉ sự từ chố i
khô ng đố i mặ t vớ i tình huố ng hiện tạ i, có thể thể hiện sự luyến tiếc bấ t an vớ i
cuộ c tình đã mấ t.
Nhữ ng lá trướ c đó đều đạ i diện cho nhữ ng châ n nguyên tinh khiết nhấ t.
Khi chú ng ta đả o ngượ c chú ng, chú ng ta nêm nếm nhữ ng nguyên tố thiếu hụ t.
Nhưng ở cấ p độ nà y, tính cá thể lên ngô i, ý nghĩa ngượ c lạ i thể hiện sự yếu
đuố i và bế tắ c. Đầ u tiên nó nó i về tình yêu khô ng lố i thoá t và huỷ hoạ i, đặ c biệt
là nhữ ng cuộ c hô n nhâ n tồ i tệ. Nó cũ ng có thể á m chỉ vấ n đề tình dụ c hoặ c mố i
tình lã ng mạ n đả o lộ n cuộ c số ng mộ t ngườ i, theo cả nghĩa nhữ ng khó khă n vớ i
mộ t ngườ i cụ thể, hay đơn giả n đi tìm tình yêu đã là mộ t vấ n đề lớ n. Vì bộ
Waite-Smith hướ ng đến tình yêu trưở ng thà nh, và hình ả nh truyền thố ng thể
hiện quá trình quyết định củ a tuổ i dậ y thì, nên cả hai phiên bả n lộ n cây chuố i
đều chỉ tình yêu non nớ t củ a trẻ con; “tuổ i nổ i loạ n” kéo dà i khiến dă m ngườ i
ô m thứ ả o tưở ng trẻ con trong thờ i gian dà i kể cả khi cơ thể đã hoà n toà n
trưở ng thà nh.
Lá Bài The Chariot

Phiên bả n cổ củ a lá bài nà y vớ i hình cỗ xe ngự a và ng kéo bở i cặ p ngự a

thay vì cặ p nhâ n sư đượ c chắ p ghép từ thậ p cẩ m cá c nguồ n lịch sử hay thầ n
thoạ i. Khở i đầ u thì hình ả nh nà y đượ c đẻ ra từ nhữ ng đá m rướ c cá c anh hù ng
trở về sau nhữ ng trậ n chinh chiến đá nh đô ng dẹp bắ c đạ i thắ ng trong sự tung
hô củ a dâ n đen. Phong tụ c nà y là câ u trả lờ i cho nhu cầ u tâ m lý sâ u xa củ a đá m
đô ng. Chú ng ta vẫ n giữ trò tung hê nà y cho đến ngà y nay, hai nghìn nă m sau,
trong nhữ ng cuộ c diễu hà nh dà nh cho mấ y ô ng tổ ng thố ng, các vị tướ ng quâ n,
phi hà nh gia, vớ i “cỗ xe ngự a và ng” là ô tô limousine xa hoa.
The Chariot hà m ý điều cò n cao cả hơn mộ t chiến thắ ng vinh quang. Điều
khiển “độ ng cơ” hai ngự a chạ y nướ c kiệu mộ t cá ch chủ độ ng đò i hỏ i sự kiểm
soá t tuyệt đố i hai con thú (đạ i diện cho ý chí mạ nh mẽ). Plato trong cuố n
Phaedrus đã đề cậ p rằ ng trí nã o tương tự mộ t cỗ xe ngự a kéo bằ ng cặ p ngự a
đen trắ ng – cũ ng chính là hình ả nh củ a Tarot.
Mộ t thầ n thoạ i cụ thể (không nêu tên thì thánh mới biết) củ a đạ o Hindu kể
rằ ng nữ thầ n Shiva phá huỷ mộ t phầ n ba thà nh phố củ a lũ quỷ. Để “quậ y tớ i
bến” đượ c vậ y, nữ thầ n phả i quy phụ c toà n bộ sinh vậ t dướ i trướ ng mình. Cá c
vị thầ n rèn cỗ xe ngự a cho Shiva khô ng chỉ bằ ng sứ c mạ nh thầ n thá nh mà
thậ m chí cò n “bò n rú t” cả cá c nguyên vậ t liệu củ a thiên đườ ng, cũ ng như “mú t
má t” cá c vậ t liệu củ a Đấ t Mẹ. Mặ t tră ng và mặ t trờ i trở thà nh bá nh xe cò n gió
thà nh ngự a kéo (biểu tượ ng phía trướ c The Chariot trong Tarot, như đai ố c
thọ t bu lô ng, như bá nh xe và trụ c đỡ , đượ c gọ i là “lingam” và “yoni”, đạ i diện
cho Shiva thiên tính nam và Parvati thiên tính nữ , kết hợ p thà nh nhấ t thể).
Thô ng qua nhữ ng hình ả nh củ a thầ n thoạ i, chú ng ta biết đượ c rằ ng chú ng ta
chiến thắ ng ma quỷ xấ u xa trong tâ m linh khi chú ng ta có thể tậ p trung toà n bộ
tự nhiên, cả nă ng lượ ng vô thứ c ẩ n trong Shiva bộ c phá t qua ý chí chủ độ ng.
Hai “chuyện mẹ kể bé nghe” nà y thể hiện hai mặ t khá c biệt trong quan
niệm về ý chí. Câ u chuyện về Shiva là chiến thắ ng đích thự c, khi tinh thầ n tìm
thấ y mụ c tiêu để giả i phó ng toà n bộ sứ c mạ nh. Nhưng Phaedrus lạ i là về chiến
thắ ng củ a cá i “tô i” – thứ kiểm soá t chứ khô ng phả i giả i quyết nhữ ng xung độ t
trong cuộ c số ng. Nhữ ng nhà biện giả i Tarot nà o mà xem xét nhữ ng lá bà i dướ i
hình thứ c nhữ ng hình ả nh tá ch biệt, mỗ i hình ả nh có ý nghĩa “dạ y đờ i” mộ t
kiểu, thì có xu hướ ng bô i rộ ng ý nghĩa củ a The Chariot. Họ chỉ ra rằ ng tên gọ i
trong Qabalah cho số 7 vớ i tấ t cả nhữ ng nghĩa huyền bí củ a nó là “Chiến
Thắ ng”.
Ở nhiều vù ng đấ t, đặ c biệt là Ấ n Độ , giố ng ngự a liên tưở ng tớ i Cá i Chết và
Tang Tó c. Khi chế độ phụ hệ xoá bỏ nghi thứ c hiến tế nhà vua, họ giết ngự a thế
và o. Sự hiến sinh củ a ngự a trở thà nh sự hiến tế linh thiêng nhấ t, đượ c gá n vớ i
bấ t tử . Ngay cả ngà y nay ngự a vẫ n đượ c dù ng để kéo á o quan cho nhữ ng nhà
lã nh đạ o vĩ đạ i (ngườ i ta tìm ra mộ t đầ u mố i kì dị giữ a hai khía cạ nh củ a The
Chariot trong cá i chết củ a John Kennedy. Ô ng ta bị giết trong chiếc limousine
trong cuộ c diễu hà nh, rồ i con ngự a – chố ng lạ i lệnh củ a ngườ i quả n ngự a – đã
kéo á o quan củ a ô ng trong tang lễ. cò n tui thì tui thấ y điêu điêu….) Nhữ ng mố i
liên quan nà y gợ i đến ý tưở ng chiến thắ ng tâ m hồ n vượ t lên trên cá i chết.
Khi nhìn và o nhữ ng lá bà i mộ t cách tuầ n tự , chú ng ta thấ y rằ ng số 7 chỉ là
chiến thắ ng củ a dò ng đầ u bộ Ẩ n Chính mà thô i. Nó cho thấ y trạ ng thá i đạ t
đượ c sự trưở ng thà nh, nhưng về cơ bả n nó chẳ ng xớ rớ gì đượ c đến vù ng vô
thứ c và siêu vô thứ c rộ ng lớ n hơn. Theo cách diễn giả i nà y thì khi đến Chariot
là chú ng ta đã phá t triển đượ c cá i “tô i”; nhữ ng bà i họ c đầ u tiên về thự c tạ i đã
ngấ m; thờ i kì trẻ trâ u đi tìm bả n thâ n đã qua, giờ chú ng ta bướ c sang cuộ c
số ng củ a ngườ i trưở ng thà nh, thà nh cô ng trong cuộ c số ng, đượ c ngườ i ngườ i
ngưỡ ng mộ , tự tin và thoả mã n về bả n thâ n, có khả nă ng kiểm soá t cả m xú c, và
trên hết, định hướ ng ý chí.
Giố ng như The Magician, ngườ i đá nh xe ngự a cũ ng cầ m gậ y phép. Khá c
vớ i Magician, anh ta khô ng giơ gậ y phép lên đầ u hướ ng về thiên đườ ng. Sứ c
mạ nh củ a anh đã phụ c tù ng trướ c ý chí củ a anh. Tay anh chẳ ng nắ m sợ i cương
quả n ngự a nà o. Chỉ cầ n nhâ n cá ch mạ nh mẽ thô i cũ ng đủ để đố i mặ t vớ i nhữ ng
thử thá ch trong cuộ c số ng.
Lingam và Yoni thể hiện khả nă ng kiểm soá t nhụ c dụ c trưở ng thà nh củ a
anh ta. Anh ta khô ng cò n là nạ n nhâ n củ a cả m xú c nữ a, và tình dụ c trở thà nh
mộ t loạ i hưở ng thụ trong cuộ c số ng. Hình vuô ng phá t sá ng trên ngự c anh ta,
mộ t biểu tượ ng củ a nhữ ng xung độ ng tự nhiên, kết nố i anh ta vớ i thế giớ i
nhụ c cả m củ a The Empress, nhưng ngô i sao tá m cá nh trên mũ miện củ a anh ta
lạ i thuộ c về nă ng lượ ng tinh thầ n định hướ ng nhữ ng đam mê (những nhà biểu
tượng học coi ngôi sao tám cánh là lưng chừng giữa thế giới vật chất và vòng
tròn tâm linh. Còn như tớ thì thấy nói dài dòng cũng chỉ để diễn tả rằng anh
chàng này đã hiểu thế nào là sex có trách nhiệm *đùa thôi*). Cỗ xe ngự a củ a anh
ta cò n bự hơn cả thị trấ n ở đằ ng sau chỉ ra rằ ng ý chí củ a anh ta cò n mã nh liệt
hơn cả luậ t lệ củ a xã hộ i. Tuy nhiên, sự thự c rằ ng cỗ xe củ a anh ta khô ng
chuyển độ ng lạ i á m chỉ rằ ng anh ta khô ng nổ i loạ n. Cặ p bá nh xe ngự a ngậ p
trong nướ c mang nghĩa anh ta bò n rú t nă ng lượ ng từ sự vô thứ c, mặ c dù bả n
thâ n cỗ xe lạ i ở trên cạ n tá ch biệt anh ta khỏ i “kết nố i trự c tuyến” vớ i nguồ n
nă ng lượ ng vĩ đạ i đó .
Chú ng ta đã đề cậ p đến biểu tượ ng tính dụ c củ a Lingam và Yoni. Trong
khi thầ n thoạ i Hindu gá n ghép loà i ngự a vớ i chết chó c, nhữ ng ngườ i chạ y theo
thuyết phâ n tâ m họ c củ a Freud lạ i cho rằ ng chú ng liên quan đến nă ng lượ ng
tính dụ c trong ham muố n thể xá c. Bằ ng cá ch kiểm soá t cặ p ngự a (hoặ c cặ p
nhâ n sư), Ngườ i Quả n Ngự a điều khiển đượ c cả nhữ ng ham muố n bả n nă ng
củ a mình.
Cơ thể anh ta dính chi chít cá c biểu tượ ng ma thuậ t. Chiếc á o giá p mang
nhữ ng biểu tượ ng củ a ma thuậ t nghi thứ c, chiếc chuô ng đạ i diện cho cá c dấ u
hiệu và các hà nh tinh. Hai khuô n mặ t hình mặ t tră ng trên vai anh ta đượ c đặ t
tên là “Urin và Thummim”, hai cầ u vai đượ c cho là củ a The High Priestess ở
Jerusalem, thế nên gợ i đến The Hierophant. Đồ ng thờ i mả nh tră ng khuyết gợ i
đến The High Priestess. Tấ m mà nh thêu sao trên khung xe cũ ng gợ i đến tấ m
mà n củ a The High Priestess; anh ta đã đặ t bí ẩ n vô thứ c ở phía sau.
Vậ y nên chú ng ta có thể thấ y tấ t cả hệ thố ng biểu tượ ng củ a dò ng dầ u bộ
Ẩ n Chính đều đượ c nhồ i nhét và o lá The Chariot. Gậ y gộ c và biểu tượ ng chỉ
Phá p sư, Nướ c, Nhâ n sư, tấ m mà nh củ a Nữ Tư Tế, hình vuô ng và địa cầ u chỉ
Nữ Hoà ng, thà nh phố chỉ Hoà ng Đế, đô i cầ u vai là Đạ i Tư Tế, lingam và yoni chỉ
Ngườ i Tình. Tấ t cả cá c loạ i nă ng lượ ng đều chen chú c lạ i tạ o nên nhâ n cá ch
nền tả ng bên ngoà i.
Thế mà , quan sá t The Chariot vớ i nhữ ng phẩ m chấ t cứ ng rắ n củ a nó .
Quan sá t ngườ i cầ m cương có nử a thâ n dướ i gắ n chặ t và o độ ng cơ đá. Phụ c
tù ng hoà n toà n trướ c nhậ n thứ c sẽ phả i đố i mặ t vớ i nguy cơ trở nên “khô như
ngó i” và “cứ ng như đá ”, cắ t đứ t vớ i nhữ ng thế lự c nó đã họ c đượ c cách kiểm
soá t. Tiện thể nhò m qua cả cặ p nhâ n sư đen trắ ng khô ng hoà thuậ n vớ i nhau.
Mỗ i con nhìn mộ t hướ ng. Ý chí ngườ i cầ m cương thuầ n phụ c chú ng trong mộ t
trạ ng thá i câ n bằ ng cứ ng nhắ c. Nếu trạ ng thá i đó đổ vỡ , cỗ xe và ngườ i lá i sẽ
“anh đầ u sô ng em cuố i sô ng” ngay.
Paul Douglas đã so sá nh The Chariot vớ i ý tưở ng “cá nhâ n” củ a Carl Jung.
Khi lớ n lên chú ng ta tạ o ra mộ t loạ i mặ t nạ để đố i mặ t vớ i thế giớ i bên ngoà i.
Nếu nố c ao thà nh cô ng nhiều thử thá ch củ a cuộ c số ng, thì nhữ ng khía cạ nh
khá c biệt sẽ hoà hợ p vớ i cá i “tô i-mặ t-nạ ” nà y. Nhưng chú ng ta có thể dễ dà ng
lầ m tưở ng cá i thà nh cô ng cá nhâ n nà y vớ i bả n ngã , thậ m chí đến mứ c nghĩ
rằ ng lộ t mặ t nạ đồ ng nghĩa vớ i mộ t loạ i mấ t má t tương tự cá i chết. Đâ y là lí do
dò ng trạ ng thá i thứ hai củ a bộ Ẩ n Chính, nhằ m mụ c đích giả i phó ng bả n ngã
khỏ i vỏ bọ c bên ngoà i, đặ t lá Death ngay cạ nh lá cuố i cù ng.
Đến đâ y chú ng ta đã suy xét về The Chariot như mộ t tượ ng đà i trưở ng
thà nh. Nhưng quan niệm về ý chí con ngườ i vượ t khỏ i tầ m cá nhâ n. Vớ i hình
ả nh mang tinh thầ n chinh phụ c và điều khiển nhữ ng thế lự c củ a cuộ c số ng,
The Chariot là mộ t biểu tượ ng hoà n hả o cho nền vă n minh, tạ o ra luậ t lệ từ tự
nhiên hỗ n loạ n, bằ ng cá ch sử dụ ng chính thế giớ i tự nhiên như nhữ ng vậ t liệu
thô để kiến tạ o vă n hoá và thà nh thị. Mộ t trong nhữ ng lý tưở ng chủ chố t củ a
Qabalah đã mở rộ ng quan điểm nà y. Bằ ng mố i quan hệ dây dưa vớ i chữ “Iain”
củ a bả ng chữ cá i Hebrew, The Chariot có đặ c tính củ a “ngô n ngữ ”. Ngô n ngữ
luô n đượ c coi như đạ i diện củ a trí tuệ và quyền lự c vượ t trên tự nhiên. Cho
đến giờ chú ng ta biết chỉ mỗ i con ngườ i mớ i sở hữ u ngô n ngữ (mặ c dù đá m
tinh tinh đã thể hiện rằ ng chú ng có khả nă ng họ c ngô n ngữ dấ u hiệu củ a loà i
ngườ i, cá voi và cá heo có thể giao tiếp bằ ng loạ i ngô n ngữ riêng), và chú ng ta
có thể nó i rằ ng ngô n ngữ giú p chú ng ta tá ch hẳ n khỏ i phầ n độ ng vậ t. Adam
già nh phầ n kiểm soá t quá i vậ t ở Vườ n Địa Đà ng bằ ng cách gọ i tên chú ng. Quan
trọ ng nhấ t là , loà i ngườ i dung ngô n ngữ để truyền đạ t thô ng tin để tiếp nố i vă n
minh.
Thế nhưng, cũ ng như cá i “tô i” bị giớ i hạ n, ngô n ngữ cũ ng có giớ i hạ n củ a
nó . Đầ u tiên, ngô n ngữ có “hô n thú rà ng buộ c” vớ i nhữ ng trả i nghiệm thự c tế.
Bằ ng cá ch lậ p khuô n thứ c diễn đạ t về thế giớ i, cộ p má c cho mọ i thự c thể,
chú ng ta lạ i tự dự ng lên mộ t rà o chắ n giữ a bả n thâ n và trả i nghiệm. Khi ngó
mộ t cá i câ y, chú ng ta khô ng nghĩ đến nhữ ng vậ n độ ng củ a mộ t cơ quan số ng;
đú ng hơn, chú ng ta nghĩ về “cá i câ y” rồ i…phủ i đít bỏ đi. Cá i má c đã thay thế
bả n chấ t. Hơn nữ a, vớ i việc dự a dẫ m quá nhiều và o tính chấ t lý tính củ a ngô n
ngữ mà chú ng ta “ă n bá nh bơ độ i mũ phớ t” nhữ ng trả i nghiệm khô ng thể diễn
đạ t đượ c thô ng qua ngô n từ . Chú ng ta đã thấ y cá ch Nữ Tư Tế thể hiện sự minh
triết trự c giá c vượ t khỏ i ngô n ngữ tầ m thườ ng. Nhữ ng trả i nghiệm cụ thể, đặ c
biệt là sự thố ng nhấ t kì diệu vớ i tinh thầ n, khô ng thể mô tả nổ i. Ngô n ngữ chỉ
trớ t quớ t cá i vỏ ngoà i vớ i nhữ ng phép ẩ n dụ và nhữ ng chuyện kể hoang
đườ ng. Nhữ ng ngườ i nà o phụ thuộ c hoà n toà n và o ngô n ngữ khă ng khă ng
rằ ng trả i nghiệm vô lờ i hoặ c nhữ ng trả i nghiệm khô ng thể đá nh giá đượ c bằ ng
nhữ ng bà i kiểm tra tâ m lý là khô ng tồ n tạ i. Điều nà y chỉ đơn giả n là chú ng
khô ng thể bị lí giả i mộ t cá ch khoa họ c thô i. Nhữ ng võ đoá n như vậ y thể hiện
qua sự gắ n liền củ a tay đá nh xe vớ i khú c đá .
Đến nay chú ng ta đã vầ n vò từ ng biểu tượ ng trên hình trừ biểu tượ ng rõ
rà ng phang thẳ ng mặ t nhấ t: cặ p nhâ n sư. Waite vay mượ n hình ả nh cá ch tâ n
nà y từ Eliphas Lévi, mộ t nhà tiên phong vĩ đạ i củ a Tarot theo trườ ng phá i
Qabalah. Như cặ p cộ t đen trắ ng củ a The High Priestess, hay cặ p ngự a đen
trắ ng ở phiên bả n cũ mèm, cặ p nhâ n sư mang nghĩa đố i tính và cá c phâ n mặ t
đố i lặ p củ a cuộ c số ng. Mộ t lầ n nữ a, cá i mô típ tam thể lạ i đậ p và o mặ t chú ng ta
khô ng thương tiếc. Ở đây lự c lượ ng trung hoà chính là ý chí.
Dù ng cặ p nhâ n sư thay vì cặ p ngự a á m chỉ đô i dă m ý nghĩa sâ u xa hơn.
Nhâ n sư trong thầ n thoạ i Hy Lạ p là mộ t kẻ thá ch đố , đạ i diện cho mặ t bí ẩ n củ a
cuộ c số ng vớ i dâ n chú ng thà nh Thebes bả y cổ ng. Thầ n thoạ i nà y kể lạ i rằ ng
con nhâ n sư chặ n đườ ng nhữ ng thanh niên trẻ đến thà nh phố như bọ n lưu
manh chặ n đá m đầ u to mắ t cậ n, nhưng thay vì hỏ i tiền thì lạ i đố : “Sinh vậ t gì
sang đi bố n châ n, chiều đi hai châ n và tố i đi ba châ n?”. Nó xé xá c nhữ ng kẻ
khô ng trả lờ i đượ c. Câ u trả lờ i là “con ngườ i” – bò bố n châ n khi cò n bé, trưở ng
thà nh đi bằ ng hai châ n, và về già hai châ n thêm câ y gậ y chố ng. Ngụ ý rõ rà nh
rà nh. Nếu khô ng hiểu bả n chấ t nhâ n loạ i ở cả mặ t mạ nh và yếu, thì cuộ c số ng
sẽ cắ t tiết bạ n nhanh thô i. The Chariot là biểu tượ ng củ a sự trưở ng thà nh,
chấ p nhậ n cá c giớ i hạ n củ a cuộ c số ng, thêm sự trợ giú p củ a ngô n ngữ và thấ u
hiểu lý tính, trướ c thì để định nghĩa trả i nghiệm, sau là để kiểm soá t chú ng.
Nhưng vẫ n cò n ý nghĩa khá c chơi ú tim ở đây đâ y. Chà ng thanh niên giả i
đượ c câ u đố củ a nhâ n sư là Oedipus, ngườ i đến thà nh Thebes sau khi hạ sá t
cha mình. Điểm nhấ n củ a Freud về tộ i loạ n luâ n đã lô i kéo sự chú ý đá ng lẽ
phả i dà nh cho thô ng điệp sâ u xa hơn củ a câ u chuyện về Oedipus. Oedipus là
hình mẫ u mộ t ngườ i đà n ô ng thà nh đạ t hoà n hả o. Khô ng chỉ cứ u Thebes khỏ i
mọ i đe doạ và trở thà nh vua, chà ng cũ ng là ngườ i thấ u tình đạ t lý sự số ng.
Chà ng biết con ngườ i là gì. Nhưng vấ n đề ở chỗ chà ng biết ngườ i mà có c biết
mình. Bả n chấ t bên trong đó ng cử a tẩ y chay chà ng cho đến tậ n lú c thá nh thầ n
bắ t chà ng đố i diện vớ i nó . Và cá c thá nh thầ n ép chà ng theo nghĩa đen thậ t. Nếu
lờ i sấ m khô ng rỉ tai cha chà ng trướ c rồ i đến chà ng, Oedipus sẽ chẳ ng đờ i nà o
là m nhữ ng chuyện chà ng đã là m. Thế nên, dù thấ u hiểu ý nghĩa bên ngoà i củ a
cuộ c số ng mộ t con ngườ i, chà ng chẳ ng biết chà ng là ai, hay mố i quan hệ củ a
chà ng vớ i thầ n thá nh kiểm soá t đờ i chà ng. Và đâ y chính xá c là hai vấ n đề mà
dò ng hai vớ i dò ng ba bộ Ẩ n Chính tìm cá ch giả i quyết. Dò ng 2 chú ng ta tìm
kiếm thứ vượ t trên cá i tô i để đến vớ i bả n chấ t. Dò ng ba chú ng ta giá p lá cà
trự c diện mộ t cá ch cở i mở vớ i nhữ ng nă ng lượ ng châ n nguyên củ a sự tồ n tạ i,
để cuố i cù ng tiếp cậ n vớ i sự hoà nhậ p củ a các mặ t đố i tính – điều mà tay quả n
ngự a có thể thố ng trị nhưng khô ng bao giờ hoà hợ p.
Ý nghĩa bó i toá n củ a The Chariot bắ t nguồ n từ ý chí mạ nh mẽ củ a nó .
Trong đọ c bà i lá nà y mang nghĩa mộ t ngườ i đã thà nh cô ng kiểm soá t tình
huố ng nhờ tính cách cứ ng rắ n. Nó cò n á m chỉ mộ t tình huố ng có nhiều mâ u
thuẫ n chưa đượ c tổ ng hoà mà chỉ đơn thuầ n đượ c đặ t trong vò ng kiểm soá t.
Cũ ng khô ng cầ n thiết phả i là m quá lên mặ t tiêu cự c củ a lá nà y. Khi nó lậ t xuô i
thì The Chariot mang nghĩa cơ bả n là thà nh cô ng – mộ t nhâ n cá ch đang là
trung tâ m củ a thế giớ i. Nếu nó xuấ t hiện trong vai trò kết quả mộ t vấ n đề thì
á m chỉ chiến thắ ng.
Lậ t ngượ c, nhữ ng mặ t đố i lậ p củ a lá bà i mang sứ c mạ nh dữ dộ i hơn. The
Chariot trồ ng cây chuố i mang hà m ý rằ ng sự tiếp cậ n sứ c mạ nh ý chí khô ng
thà nh cô ng, và vấ n đề vuộ t khỏ i tầ m kiềm soá t. Trừ phi ngườ i đó tìm đượ c
cá ch tiếp cậ n khó khă n khá c, khô ng thì anh ta hoặ c cô ta sẽ phả i đố i mặ t vớ i
thả m hoạ . Sứ c mạ nh ý chí khô ng thể thườ ng trự c 24/7 quanh ta. Như Oedipus,
thỉnh thoả ng chú ng ta phả i họ c cá ch để “nướ c chả y bèo trô i” phó mặ c mọ i sự
cho trờ i.
Chương 5: Quay vào bên trong
Tìm kiếm sự tự tri

Biết người là trí biết mình là sáng (Lão Tử).

Vớ i dò ng hai bộ Ẩ n Chính, chú ng ta nhả y từ thế giớ i bên ngoà i và nhữ ng
thử thá ch củ a nó và o bả n chấ t bên trong. Nhữ ng phầ n đố i lậ p bị nhồ i nhét
trong sứ c mạ nh củ a The Chariot giờ phả i đượ c lô i ra á nh sá ng. Cá i mặ t nạ củ a
cá i “tô i” phả i đượ c xé ná t.
Nghe thì cứ như phim bi kịch giờ và ng thô i chứ thự c ra nó cũ ng rấ t phổ
biến, khô ng trong thự c tế thì cũ ng là nhu cầ u. “Tự vấ n” và “tự tìm kiếm bả n
thâ n” đượ c coi là mộ t trong nhữ ng đặ c tính “già đờ i” củ a nhữ ng ngườ i bướ c
và o tuổ i trung niên. Khi cò n trẻ trâ u ngườ i ta thườ ng để tâ m và o đố n ngã
chinh phụ c nhữ ng thử thá ch củ a cuộ c số ng, tìm mộ t bạ n đờ i và đạ p châ n lên
bệ chiến thắ ng hơn. Khi đã lên đỉnh thà nh cô ng con ngườ i lạ i bắ t đầ u xét nét
giá trị củ a thà nh cô ng đó . Câ u hỏ i “Ta là ai dướ i củ a cả i củ a ta, dướ i hình ả nh
thiên hạ thấ y ta?” ngà y cà ng rấ m rứ t. Ngà y nay, nhiều thanh niên khô ng đợ i
đến khi tó c hoa râ m mớ i tự vấ n điều đó . Mộ t tính chấ t củ a thờ i đạ i củ a chú ng
ta là khao khá t tìm thấ y ý nghĩa củ a cuộ c đờ i, mộ t thứ tinh hoa bên trong. Và
ngà y cà ng nhiều ngườ i quyết định đi tìm nhữ ng ý nghĩa đó từ bả n thâ n họ đầ u
tiên.
Thự c ra ý tưở ng nà y chỉ đú ng mộ t nử a. The Magician dạ y chú ng ta rằ ng,
như nhữ ng sinh vậ t khá c, chú ng ta chỉ tìm thấ y thự c tế trong mố i liên hệ vớ i
thế giớ i bên ngoà i; sự thậ t bên trong củ a The High Priestess là mộ t tiềm nă ng
và chỉ có thể đạ t đượ c thô ng qua ý thứ c củ a The Magician. Nhữ ng miễn là cá i
mặ t nạ và thó i quen và thà nh trì cò n ngă n chú ng ta khỏ i sự tự tri, thì mọ i thứ
chú ng ta là m đều vô nghĩa. Dò ng chả y giữ a The Magician và The High Priestess
cầ n phả i đượ c khơi thô ng thì cuộ c số ng mớ i định đượ c giá trị.
 Bở i vì dò ng nà y về cơ bả n đả o ngượ c trọ ng tâ m ý nghĩa củ a bả y lá đầ u
tiên, nhiều lá đó ng vai trò như tấ m gương củ a lá song song dò ng trên. Hai cự c
giớ i tính củ a lá 1 và 2 đượ c lộ n ngượ c trong lá Strength và The Hermit, trong
khi bả n chấ t củ a á nh sang và bó ng tố i, ngoạ i và nộ i, vẫ n giữ nguyên vị trí. Ở
cuố i dò ng lá Temperance đạ i diện cho mộ t loạ i chiến thắ ng mớ i. Sứ c mạ nh
kiểm soá t củ a The Chariot đượ c thay thế bằ ng sự câ n bằ ng và bình tĩnh. Viên
đá nử a thâ n dướ i củ a ngườ i đá nh xe ngự a đã nhườ ng chỗ cho đô i châ n kết nố i
trự c tiếp vớ i mẹ đấ t và sô ng nướ c – thiên thầ n Tiết Chế (Temperance) mộ t
châ n trên cạ n mộ t châ n nhú ng nướ c, ngụ ý sự hà i hoà giữ a cá nhâ n và cuộ c
số ng.
Mộ t chủ đề khá c cũ ng xuấ t hiện ở tầ ng trạ ng thá i dò ng 2. Cho đến giờ
nhữ ng lá bà i đã đạ i diện cho 1 mớ bà i họ c dạ y đờ i chú ng ta, nhữ ng điều chú ng
ta phả i biết về cuộ c số ng để trở nên chính chắ n và thà nh cô ng trong cuộ c số ng
cộ ng đồ ng. Nhưng sự khai sá ng lạ i là trả i nghiệm cá nhâ n bên trong. Khô ng thể
họ c nó hay ngẫ m suy về nó , chỉ có thể số ng để cả m nó . Loạ t bà i họ c về thế giớ i
bên ngoà i “lên đỉnh” ở lá Wheel of Fortune (Bá nh Xe May Mắ n) thể hiện sự
nhìn nhậ n thế giớ i và bả n thâ n – nhữ ng thứ cầ n đượ c trả lờ i. The Hanged Man
(Ngườ i Treo) lạ i mang nghĩa hoà n toà n khá c. Ở đâ y chú ng ta khô ng đố i đầ u
vớ i mộ t bài họ c, mà là sự tự khai sang, vớ i nhâ n cá ch bên ngoà i “trồ ng cây
chuố i” bằ ng mộ t trả i nghiệm thự c tế và cá nhâ n.
Giữ a hai lá nà y, ở vị trí chính giữ a bộ Ẩ n Chính là lá Justice (Cô ng Lý), cẩ n
trọ ng câ n bằ ng nhữ ng bậ c thang giữ a nộ i tạ i và ngoạ i tạ i, quá khứ và tương lai,
lý trí và trự c giá c, trả i nghiệm và tri thứ c.
Lá Bài Strength

Trong khi sự thay đổ i lên lá The Lovers củ a Waite là rõ rà ng nhấ t, thì việc
ô ng đả o chỗ lá Strength và lá Justice lạ i gâ y tranh cã i nhấ t. Bả n thâ n ô ng cũ ng
chẳ ng đưa ra lờ i biện hộ cụ thể nà o cho sự thay đổ i đó . “Vì nhữ ng lí do thoả
mã n cá nhâ n, ô ng thả y lá nà y sang vị trí củ a Justice (Cô ng Lý) vố n mang số 8.
Sự biến đổ i nà y chẳ ng mang nghĩa gì vớ i ngườ i đọ c bà i nên chẳ ng lí gì ô ng phả i
giả i thích tườ ng tậ n.” Cá c lí do chắ c chắ n nằ m ngoà i phạ m vi cá nhâ n. Khô ng
chỉ Waite mà cả Paul Foster Case và Aleister Crowley đặ t lá Strength (Sứ c
Mạ nh) và o số 8 và Justice số 11. Nhữ ng ngườ i xếp bà i theo nguyên tắ c nà y hẳ n
đã đi theo lố i mò n củ a Hộ i Bình Minh Và ng, hộ i mà cá c bộ Tarot cũ ng đổ i chỗ
hai lá nà y.
 Mố i liên hệ vớ i mộ t hộ i kín gợ i đến sự khai tâ m. Tấ t nhiên thờ i nay Hộ i
Bình Minh Và ng khô ng khở i xướ ng mấ y vụ tu tậ p tự ngượ c để “đả thô ng nã o
bộ ” nữ a, mặ c dù hộ i tuyên bố đượ c nhậ n nhữ ng chỉ dẫ n tâ m linh đặ c biệt trự c
tiếp từ nhữ ng ngườ i hướ ng dẫ n tinh thầ n. Sự khai tâ m đượ c thừ a nhậ n từ
hà ng ngà n nă m trướ c, từ nhữ ng đền thờ Ai Cậ p cho đến nhữ ng hoang mạ c ở
Ú c. Nó có nghĩa sự biến chuyển tâ m lý – chủ đề chính dò ng hai Tarot. Bằ ng
cá ch quy chiếu Justice và nhữ ng lá bà i “vệ tinh” quanh nó vớ i tư tưở ng cổ đạ i,
chú ng ta sẽ thấ u hiểu Tarot hơn dướ i dạ ng mộ t trả i nghiệm.
Chú ng ta ngó lạ i cá ch sắ p xếp cổ truyền củ a nhữ ng lá chính cũ mộ t chú t.
Hình ả nh củ a Justice gợ i đến nhữ ng gá nh nặ ng trong trạ ng thá i câ n bằ ng trong
cuộ c số ng. Dò ng hai lô i chú ng ta khỏ i á nh sá ng thà nh cô ng củ a cuộ c số ng ngoạ i
tạ i và đẩ y chú ng ta và o bó ng tố i nộ i tạ i. Nếu đặ t Justice ở vị trí đầ u dò ng hai nó
sẽ mang nghĩa sự đá nh giá nhữ ng thứ trọ ng yếu trong cuộ c số ng củ a bạ n. Nó
hiển nhiên có lý. Nhưng nếu Justice đặ t trướ c thì tấ t cả nhữ ng đá nh giá củ a
bạ n đều xuấ t hiện mộ t cá ch có tính toá n – sự đá nh giá chỉ là phả n ứ ng có ý
thứ c trướ c cá c bấ t mã n. Nhưng nếu nhữ ng đá nh giá nà y bộ c phá t từ trong nộ i
tạ i thì sẽ có tá c độ ng mạ nh hơn rấ t nhiều, và chú ng ta sẽ buộ c phả i nhậ n ra
chú ng thô ng qua tầ m nhìn củ a Wheel of Fortune (Vậ n Xa). Thanh kiếm hai
lưỡ i củ a Justice á m chỉ hà nh độ ng – lờ i xá c nhậ n tri thứ c rú t ra từ sự đá nh giá .
Hà nh độ ng thự c tế từ đá nh giá dẫ n chú ng ta đến Ngườ i Treo (Hanged Man).
Nếu Justice đứ ng trướ c thì tiếp đến phả i là Hermit (Ẩ n sĩ). Dướ i vai trò mộ t
ngườ i tìm kiếm sự thô ng tuệ, Ẩ n Sĩ cũ ng đạ i diện cho lờ i xá c nhậ n nhữ ng phá n
xét củ a Justice. Nhưng nếu thừ a nhậ n trí tuệ đó trướ c Justice, thì Ngườ i Treo
lạ i là câ u trả lờ i sâ u trong nộ i tạ i.
Giờ cù ng xét Sứ c Mạ nh (Strength) ở cả hai vị trí. Lá bà i có hình mộ t ngườ i
phụ nữ thuầ n phụ c sư tử . Nó i ngắ n gọ n, nó mô tả nă ng lượ ng vô thứ c đượ c
giả i phó ng, đượ c bình ổ n, đượ c “thuầ n hoá ” nhờ định hướ ng củ a nhậ n thứ c. Ý
tưở ng kiểu đó đứ ng đầ u giữ a đuô i chỗ nà o chẳ ng hợ p. Nó thể coi nó như “bà i
kiểm tra tâ m lý” cuố i cù ng củ a dò ng bà i. Và hẳ n nhiên sự bình châ n như vạ i
củ a Ngườ i Treo ở vị trí tiếp là hoà n hả o.
Nhưng chú ng ta cũ ng có thể coi Sứ c Mạ nh là phẩ m chấ t thiết yếu để bắ t
đầ u hà nh trình mớ i. Khô ng thể nhờ đến cá i tô i để khá m phá nộ i tạ i. Chú ng ta
cầ n phả i đố i đầ u vớ i nhữ ng tình cả m và khao khá t vố n luô n chơi ú tim vớ i
nhậ n thứ c. Nếu nỗ lự c thay đổ i bả n thâ n bằ ng lý trí thì chú ng ta sẽ tạ o ra mộ t
loạ i nhâ n cá ch khá c. Mấ y trườ ng hợ p kiểu nà y xảy ra khá thườ ng xuyên. Nhiều
ngườ i thấ y họ số ng thiếu tự phá t. Họ nhìn quanh mình, đọ c sá ch tâ m lý, quan
sá t nhữ ng ngườ i số ng “hoang dạ i” vớ i cả m thụ ghen tị hoặ c thậ m chí tự xấ u hổ
về tính tự chế củ a bả n thâ n. Và rồ i, thay vì chọ n con đườ ng gậ p ghềnh để giả i
phó ng nỗ i sợ và khao khá t bị kiềm nén, họ cẩ n trọ ng “bắ t chướ c” tính tự phá t.
Họ “tô n vinh” The Chariot lên mộ t “tầ m cao” mớ i.
Đặ t lá Strength và o số 8 tứ c là đẩ y nó và o vị thế đố i lậ p vớ i Chariot – mộ t
loạ i sứ c mạ nh khá c, khô ng phả i ý chí củ a cá i tô i, mà là cá i Sứ c Mạ nh Nộ i Tạ i để
đố i diện vớ i bả n ngã mộ t cách bình thả n khô ng sợ hã i (nói đơn giản thì,
Chariot đối ngoại, Strength đối nội). Chú ng ta có thể lô i nhữ ng bí ẩ n ra á nh sá ng
vì đã tìm thấ y Sứ c Mạ nh để đố i mặ t vớ i chú ng (Strength vừ a là tên lá bà i, vừ a
mang nghĩa Sứ c Mạ nh). Con sư tử đạ i diện cho cả m xú c, nỗ i sợ , khao khá t và
bấ t an có khả nă ng kiểm soá t cuộ c số ng nhưng lạ i bị cá i tô i đè nén. Ngườ i
Đá nh Xe triệu nă ng lượ ng nộ i tạ i là m nguồ n sứ c mạ nh nền tả ng, nhưng luô n
cẩ n thậ n định hướ ng loạ i nă ng lượ ng đó theo con đườ ng nhậ n thứ c muố n đi.
Sứ c Mạ nh mở đườ ng cho đam mê nộ i tạ i “cá ch mạ ng” như bướ c đầ u tiên vượ t
khỏ i “cá i tô i”.
Ở cấ p độ đơn giả n, chú ng ta có thể thấ y sự “trỗ i dậ y” củ a nhữ ng cả m xú c
bị đè nén trong mộ t con ngườ i nà y qua cá ch cư xử “trẻ con” củ a họ – khó c nứ c
nở hay hò hét; nó i cá ch khá c, tấ t cả nhữ ng điều trướ c đó có vẻ ngu xuẩ n và
đá ng xấ u hổ . Ở cấ p độ sâ u hơn, con sư tử đạ i diện cho toà n bộ sứ c mạ nh cá
nhâ n bị chuẩ n mự c xã hộ i “dao kéo đẽo gọ t”. Sứ c Mạ nh mở xích cho nguồ n
nă ng lượ ng nà y để dù ng nó như mộ t thứ nhiên liệu dự trữ trong chuyến du
hà nh nộ i tạ i củ a Ẩ n Sĩ. Nhưng chỉ có thể chắ t đượ c thứ “nhiên liệu” đó khi
ngườ i ta thuầ n hoá đượ c con sư tử ngay khi nó đượ c rũ xiềng. Strength giả i
phó ng nhâ n cách như Pandora mở hộ p cấ m. Nhưng nguy hiểm là vậ y, thì kết
quả thậ t ngọ t ngà o: cả m giá c thanh thả n, tình yêu cuộ c số ng, và sự tự tin to
lớ n. Trừ phi chú ng ta thự c lò ng tin tưở ng và o sự tự khá m phá bả n thâ n là mộ t
niềm vui, nếu khô ng chú ng ta chẳ ng bao giờ hoà n thà nh nó cả .
Hệ thố ng biểu tượ ng củ a tranh ả nh và số má củ ng cố thêm sự đố i lậ p giữ a
Strength và Chariot. The Chariot vẽ đà n ô ng cò n Strength vẽ đà n bà. Tấ t nhiên
là theo truyền thố ng, chú ng đạ i diến lý trí – tình cả m, xâ m lượ c – phụ c tù ng.
Cũ ng như truyền thố ng, số 7 củ a The Chariot thuộ c về ma thuậ t “dương”, cò n
số 8 là “â m”. Tính biểu tượ ng nà y đẻ ra từ giả i phẫ u họ c. Cơ thể đà n ô ng có bả y
“lỗ ” (tính cả mũ i), cò n đà n bà 8 “lỗ ”. Tiện thể, cơ thể đà n ô ng có 7 điểm: hai tay,
hai châ n, cá i đầ u, trung tâ m và “củ a quý”. Đà n bà thì có 8: cặ p nú i đô i thay cho
“củ a quý” :v.
Phép thuậ t “nam” “nữ ” là có ý gì? Lý thuyết bí truyền coi nă ng lượ ng giớ i
tính là biểu hiện củ a nhữ ng nguồ n nă ng lượ ng chính dướ i toà n vũ trụ ; đà n ô ng
và đà n bà giố ng như điện tích â m và điện tích â m trong nguyên tử . Thô ng qua
sự vậ n độ ng củ a nă ng lượ ng lưỡ ng cự c, “phép thuậ t” xuấ t hiện. Nhữ ng nhà
thầ n bí họ c coi nhữ ng hoạ t độ ng khoa họ c nà y chẳ ng kém huyền bí so vớ i vậ n
độ ng nă ng lượ ng nguyên tử hiện đạ i. Có thể miêu tả Lovers củ a bộ Rider là sơ
đồ nă ng lượ ng giả n lượ c. Thế nên, The Chariot và Strength là mộ t “cặ p đô i
hoà n hả o” như The Magician và The High Priestess đượ c sinh ra là dà nh cho
nhau.
Về mặ t tâ m lý chú ng cũ ng mang hai loạ i sứ c mạ nh khá c nhau. Xã hộ i
chú ng ta nhấ n mạ nh và o tính “dương” kiểm soá t; chinh phụ c, thố ng trị thế giớ i
thô ng qua lí lẽ và ý chí. Nhưng cá i chấ t “â m” củ a trự c giá c và cả m xú c tự phá t
cũ ng chẳ ng phả i liễu yếu đà o tơ gì cho cam. Để bộ c lộ nhữ ng tình cả m sâ u sắ c
nhấ t vớ i tình yêu và lò ng tin đò i hỏ i sự dũ ng cả m vĩ đạ i và sứ c mạ nh to lớ n.
The Fool – Gã Ngố c – lạ i chen và o đâ y. Chỉ bằ ng biến chuyển tâ m lý chú ng
ta mớ i có thể từ Ý Thứ c tìm đến Vô Thứ c. Chỉ có Kẻ Ngố c mớ i chọ n là m việc đó ,
vì tạ i sao chú ng ta phả i từ bỏ quyền kiểm soá t và thà nh cô ng? Chú a thá nh thầ n
đã ép Oedipus; thế nhu cầ u nộ i tạ i nà o ép buộ c số chú ng ta?
Vị trí đầ u dò ng củ a Strength liên kết nó vớ i The Magician, cù ng cả dấ u
hiệu vô cự c trên đầ u nà ng gợ i đến số 8 (biểu tượ ng vô cự c là số 8 nằ m ngang).
Sự đả o ngượ c giớ i tính chỉ ra sự kết hợ p giữ a hai hình mẫ u nam và nữ . Sự tiếp
cậ n chủ độ ng củ a The Magician vớ i cuộ c số ng đã đượ c “phẫ u thuậ t thẩ m mỹ”
bằ ng thanh thả n nộ i tạ i trong The High Priestess.
Dung mạ o gợ i cả m củ a ngườ i phụ nữ , má i tó c “và ng hoe” và đai lưng hoa
nố i nà ng vớ i con sư tử cũ ng gợ i đến là Nữ Hoà ng (Empress). The Empress đạ i
diện cho thiên tính tự nhiên và đam mê; chú ng ta (lạ i) thấ y bó ng dá ng củ a
nă ng lượ ng cả m xú c, “khao khá t thú vậ t” như cá ch và i nhà diễn giả i Tarot nó i,
giả i phó ng và thuầ n hoá . Waite miêu tả chiếc đai lưng hoa như mộ t biểu tượ ng
vô cự c thứ hai, mộ t đầ u quấ n eo ngườ i phụ nữ , mộ t đầ u trò ng và o cổ con sư
tử . Chú ng ta có thể coi Strength là The Magician đã qua “hô n thú ” vớ i The
Empress; đó là sứ c mạ nh Nhậ n Thứ c và Định Hướ ng củ a The Magician đã hoà
vớ i nhụ c dụ c củ a Nữ Hoà ng Khiêu Gợ i khiến sứ c mạ nh đó có mụ c đích và dẫ n
đến Ẩ n Sĩ (The Hermit). Để ý rằ ng dò ng đầ u 1 thêm 3 bằ ng 4, lá Emperor. Giờ
dò ng 2 thì 1 thêm 3 thà nh 2 nhâ n đô i; sự thậ t nộ i tạ i củ a The High Priestess.
Mộ t mặ t khá c củ a lá chính nà y đưa sự kết hợ p củ a 1 và 3 lên tầ m cao hơn.
Case và nhữ ng ngườ i khá c đã gá n chữ Teth trong bả ng chữ cá i Hebrew cho
Strength. Teth đề cậ p đến “rắ n” trong tín ngưỡ ng Qabalah; nhưng trong tiếng
Hebrew rắ n cũ ng có nghĩa là “phá p thuậ t”; từ nhữ ng con rắ n trong gậ y ma
thuậ t củ a Hermes đến sứ c mạ nh kudalini (theo yoga là nộ i cô ng củ a giớ i nữ ,
tồ n tạ i trong xương số ng) củ a phép tu Đá t Đặ c La (trantra) ở Ấ n Độ và Tâ y
tạ ng Và con rắ n, trong kudalini hay dă m nơi khá c nữ a, đạ i diện cho tính dụ c.
Trong Tarot, từ con rắ n vặ n quanh Câ y Đờ i đằ ng sau ngườ i đà n bà trong lá
The Lovers, xem con rắ n là tình dụ c thú c đẩ y sự Khai Tâ m (hiểu theo nghĩa
đen là làm tình thì thông thái đấy:)))) Theo mặ t thầ n bí, nếu Strength đạ i diện
cho nhữ ng cá i tu tậ p phá p thuậ t giớ i tính có thậ t, thì về tâ m lý nó đề cậ p đến
giả i phó ng nguồ n nă ng lượ ng mạ nh mẽ nhấ t trong con ngườ i đó . Khi đặ t Sứ c
Mạ nh và Quỷ Dữ (Devil) lên bà n câ n chú ng ta sẽ thấ y rằ ng sự giả i phó ng ở đâ y
khô ng đến nơi đến chố n. Con sư tử bị kiểm soá t và bị dẫ n dắ t thay vì đượ c là m
theo ý nó .
Trong giả kim thuậ t sư tự tượ ng trưng cho và ng, mặ t trờ i và lưu huỳnh.
Lưu huỳnh là mộ t nguyên tố thấ p hơn trong khi và ng là cao nhấ t. Quá trình
lưu huỳnh trở thà nh và ng chính xác là quá trình nâ ng cấ p bả n thâ n. Và thiết kế
lá Tiết Chế (Temperance), lá cuố i cù ng củ a dò ng nà y, vớ i chấ t lỏ ng chả y từ cố c
nà y sang cố c khá c, miêu tả mụ c đích củ a giả kim thuậ t trong việc hoà trộ n cá c
mặ t đố i lậ p để tạ o nên mộ t hỗ n thể mớ i và có ích.
Nhữ ng ngườ i hay than thở về sự kiểm soá t nghiêm ngặ t trong cuộ c số ng,
nhữ ng ngườ i coi sự vô thứ c là “cá i rã nh đạ o đứ c” củ a sự kiềm chế (như Jung
phê phá n tà m nhìn hạ n hẹp củ a nhữ ng tín đồ Freud), và thấ y nhữ ng đam mê là
loạ i già y vò , thì sẽ thấ y con sư tử như nhữ ng thế lự c tự nhiên mà lý trí phả i hạ
gụ c. Và i bộ Tarot cổ hơn, gồ m cả bộ củ a nhà Visconti, vẽ hình Heracles giết sư
tử Nemean. Đam mê chinh phụ c lý trí. Nhưng con sư tử cũ ng đạ i diện cho
Christ, sứ c mạ nh lý trí củ a Chú a. Ai để nă ng lượ ng vô thứ c nộ i tạ i trỗ i dậ y, định
hướ ng nó vớ i tình yêu và niềm tin cuộ c số ng, sẽ nhậ n ra đó khô ng phả i loạ i
nă ng lượ n phá huỷ mà là loạ i nă ng lượ ng tâ m linh hú t về phía gậ y tầ m sét củ a
Phá p Sư (The Magician).
 Trong đọ c bà i lá Strength chỉ ra khả nă ng đố i mặ t vớ i cuộ c số ng, đặ c biệt
là vớ i cá c khó khă n hoặ c đến lú c phả i thay đổ i, vớ i hi vọ ng và kiên quyết. Nó
á m chỉ mộ t con ngườ i mạ nh mẽ từ nộ i tâ m, trả i nghiệm cuộ c số ng bằ ng đam
mê nhưng thanh thả n mà khô ng bị đam mê chiếm hữ u. Lá bà i đạ i diện việc tìm
thấ y Sứ c Mạ nh để bắ t đầ u hoặ c tiếp tụ c nhữ ng dự á n khó khă n, bấ t chấ p că ng
thẳ ng hay sợ hã i.
Nếu Sứ c Mạ nh xuấ t hiện trong mố i lien kết vớ i Cỗ Xe (The Chariot), nó có
thể mang nghĩa mộ t sự thế châ n vớ i sứ c mạ nh lý trí, đặ c biệt trong trườ ng hợ p
lá The Chariot rú t ngượ c. Hai lá đồ ng thờ i cũ ng biểu trưng cho nhữ ng mặ t bổ
khuyết lẫ n nhau – thế bà i tố i nhấ t củ a Sứ c Mạ nh là Nộ i Tạ i, và Cỗ Xe ngoạ i tạ i
(cá c đườ ng ngang dọ c củ a chữ thậ p). Thế là chú ng ta đã thấ y mộ t ngườ i có
hà nh độ ng hiệu quả mà lạ i luô n điềm tĩnh.
Sứ c Mạ nh lậ t ngượ c nhấ n mạ nh đến sự yếu đuố i đầ tiên. Lò ng can đả m để
đố i mặ t cuộ c số ng đã lung lay và ngườ i đó cả m thấ y bị dò ng đờ i cuố n trô i và
tiêu cự c. Nó cũ ng mang nghĩa sự tự day dứ t. Phầ n “thú ” củ a con sư tử đã xổ ng
khỏ i cá i lồ ng tạ o nên từ tinh thầ n và cả m xú c. Cá c đam mê trở thà nh kẻ thù , đe
doạ huỷ hoạ i nhâ n cá ch ý thứ c và cuộ c số ng mà ý thứ c đã xâ y dự ng cho bả n
thâ n.
Lá Bài The Hermit (Ẩn Sĩ)

Như ngô i sao sá u cá nh bị nhét trong chiếc đèn lồ ng củ a Hermit (Ẩ n sĩ), ý

niệm về Ẩ n sĩ chia theo hai hướ ng như tó c chẻ hai ngọ n; mộ t trong, mộ t ngoà i.
Về cơ bả n lá bài có nghĩa rú t khỏ i thế giớ i ngoạ i tạ i mớ i mụ c đích kích hoạ t trí
tuệ vô thứ c (chắc vì thế mà mấy ông hiền triết đều về ở ẩn cả?). Chú ng ta thấ y
quá trình nà y đượ c khắ c hoạ trong tam giá c ngượ c chỉ “nướ c” – như cá ch cá c
nhà giả kim thuậ t gọ i. Nhưng Ẩ n Sĩ cũ ng mang nghĩa là mộ t ngườ i thầ y mở
đườ ng bướ c và o quá trình nà y, và giú p chú ng ta đi đú ng hướ ng. Tam giá c xuô i
chỉ lử a chính là hướ ng dẫ n đặ c biệt nà y – tứ c ngườ i thầ y đó có thể sẽ là mộ t
thầ y giá o huyền bí, mộ t nhà điều trị tâ m lý, hoặ c nhữ ng giấ c mơ củ a chú ng ta,
hay thậ m chí chính là tinh thầ n thứ c tỉnh từ bả n ngã .
Ẩ n Sĩ đứ ng trong mộ t khung cả nh tưở ng tượ ng thờ i Trung Cổ . Số ng trong
rừ ng rậ m hoặ c hoang mạ c, thoá t hẳ n khỏ i mọ i sự vụ trầ n tụ c, lã o ẩ n sĩ là biểu
tượ ng thay thế Giá o Hộ i (trong phương Đông thì chắc là chùa chiền?). Khoá c
vai mộ t yogi khổ hạ nh phiên bả n châ u  u, ẩ n sĩ đạ i diện cho khả nă ng tiếp cậ n
Chú a khô ng qua các trả i nghiệm cá nhâ n. Con ngườ i ta thườ ng thờ cú ng cá c ẩ n
sĩ đạ o trưở ng như nhữ ng vị thá nh số ng, và cho rằ ng họ có đủ thứ phép thầ n
thô ng (hơn cả Tô n Ngộ Khô ng) sau khi nghe phong thanh chữ đượ c chữ khô ng
về nhữ ng “chuyện lạ có thậ t” về nhữ ng thầ y yoga củ a nhữ ng ngườ i luyện tậ p.
Mặ c dù Ẩ n Sĩ về ẩ n cư tá ch khỏ i xã hô i, anh hoặ c cô ta* (*đà n bà hay trở
thà nh Nữ Ẩ n Sĩ và sự ghét bỏ giớ i nữ thờ i trung cổ đô i lú c trở thà nh sự tô n
sù ng mộ t ngườ i đà n bà cụ thể khi bà đượ c cho là đã chinh phụ c con quỷ nhụ c
dụ c) khô ng tự đá mình khỏ i nhâ n loạ i. Bên cạ nh nhữ ng cô ng việc thườ ng nhậ t,
họ tạ o nơi trú ẩ n và đô i lú c trao nhữ ng lờ i chú c phú c cho nhữ ng kẻ du hà nh.
Vô số nhữ ng câ u chuyện, đặ c biệt là trong nhữ ng huyền thoạ i về Chén Thá nh,
mô tả Ẩ n Sĩ trong địa vị ngườ i trao sự thô ng thá i cho kị sĩ để vượ t qua cá c kiếp
nạ n tâ m ling. Đó chính là hình ả nh kép củ a The Hermit: ví dụ và dẫ n dắ t.
Lá The Hermit tồ n tạ i rấ t lâ u ngay cả sau khi nhữ ng tu tậ p đặ c biệt đã mấ t
đi. Triết gia tiên nghiệm Ralph Waldo Emerson đã du hà nh đằ ng đẵ ng qua
vù ng Scotland xa tít mù để tìm că n chò i gỗ ná t củ a Thomas Carlyle. Bạ n củ
Emerson, Henry David Thoreau, số ng trong mộ t că n nhà gỗ ở đầ m Walden để
tìm kiếm cả m giá c về bả n thâ n và thiên nhiên. Rồ i ô ng ta viết về nó để là m ví
dụ cho kẻ khá c. Cuố n Dus Aprach Zarathustra củ a Nietzsche gợ i mở về hình
tượ ng Ẩ n Sĩ; cuố n sá ch bắ t đầ u vớ i sự trở lạ i củ a Zarathustra sau khi đạ t đượ c
nhữ ng biến chuyển cá nhâ n. Và ngà y nay cũ ng có sa số ngườ i hiến thâ n cho
nhữ ng giá o trưở ng đô ng phương vớ i hi vọ ng nhữ ng ngườ i ẩ n-sĩ-mộ t-phầ n nà y
có thể biến đổ i cuộ c số ng củ a họ .
Vớ i nhữ ng ngườ i khô ng thể tìm thấ y sự dẫ n dắ t phù hợ p thì chính tinh
thầ n lạ i dẫ n dắ t họ . Jung và nhữ ng ngườ i theo họ c thuyết củ a ô ng đã miêu tả
rấ t nhiều giấ c mơ củ a bệnh nhâ n củ a họ về mộ t ngườ i đà n ô ng già cỗ i thô ng
thá i dẫ n dắ t họ trong nhữ ng cuộ c hà nh trình bí hiểm và o tâ m thứ c. Trong
nhiều trườ ng hợ p, nhữ ng nhà phâ n tích giấ c mơ phá t hiện ta rằ ng mơ mộ ng
thay cho vai trò nhà trị liệu. Vô thứ c có thể nhậ n ra ngườ i thầ y Ẩ n Sĩ trướ c cả Ý
Thứ c.
Nhà Qabalah họ c vĩ đạ i thế kỉ 15, Abraham Abulafia, đã khắ c hoạ ba cấ p
độ củ a Qabalah. Đầ u tiên là họ c thuyết họ c qua sá ch vở chữ nghĩa. Cấ p 2 đến
từ sự hướ ng dẫ n trự c tiếp củ a mộ t giá o viên riêng; trong khi cấ p 3, “cao cấ p”
nhấ t, đến trự c tiếp từ trả i nghiệm “lên đỉnh” khi kết hợ p vớ i Thá nh Thầ n. Ba
cấ p độ “dâ y dưa” trự c tiếp vớ i Tarot, khô ng chỉ qua cá ch chia ba dò ng bộ Ẩ n
Chính, mà cò n qua ba lá cụ thể tạ o thà nh tam giá c câ n. Cấ p 1 chính là The
Hierophant (Đạ i Tư Tế); cấp 3, cá ch 1 cấ p dướ i lá Hierophant, chính là The
Sun số 19 tươi vui. Tuy nhiên cấ p 2 lạ i khô ng phả i lá nằ m giữ a tương ứ ng
Ngườ i Treo (Hanged Man), mà là lá cuố i dãy bà i 2 – Ẩ n Sĩ (The Hermit).
Đạ o thuyết và huyền thoạ i đều là đoạ n kết củ a quá trình; họ c thuyết là vì
bạ n phả i sắ p xếp cuộ c số ng trướ c khi tiếp cậ n loạ i họ c hà nh bằ ng mộ t cách đặ c
biệt (nhữ ng nhà Qabalah họ c thườ ng giớ i hạ n nhữ ng vă n bả n đặ c biệt cho
nhữ ng ngườ i sau ba lă m tuổ i), và phả i say mê chú ng vì bạ n phả i trả i qua
nhữ ng đương đầ u nguyên bả n vớ i bó ng tố i và bí ẩ n. Tuy thế nhưng nếu có mộ t
ngườ i hướ ng dẫ n ngay từ đầ u hà nh trình thì ít ra bạ n sẽ có thêm Sứ c Mạ nh
tiếp bướ c.
Là biểu tượ ng củ a sự phá t triển cá nhâ n, Ẩ n Sĩ (The Hermit) mang nghĩa
chỉ khi rú t khỏ i bộ n bề ngoạ i tạ i, chú ng ta mớ i đá nh thứ c đượ c bả n ngã nộ i tạ i.
Nhữ ng ngườ i nà o tá ch Tarot ra hai nử a vớ i điểm chính giữ a là lá Wheel of
Fortune sẽ coi The Hermit như “quã ng lặ ng” nguy ngẫ m trướ c khi Bá nh xe Vậ n
Mệnh xoay chuyển sang cấp 2. Khi chia Tarot thà nh ba hà ng bả y lá chú ng ta
mớ i nhậ n ra cá i ẩ n mình đó , và bả n thâ n gó c nhìn củ a Bá nh Xe chính là nhữ ng
bậ c thang hướ ng đến mụ c đích cao cả hơn.
Chú ng ta thấ y Ẩ n Sĩ tự kỉ mộ t mình trên đỉnh nú i bă ng giá (cá nhân người
dịch lại mê Hermit trên đường mòn giữa vực thẳm của bộ Gilded hơn). Ô ng đã
rờ i khỏ i thế giớ i giá c quan để tiến và o tâ m trí. Quan điểm tâ m thứ c đượ c mô tả
như cá i đỉnh cô độ c lạ nh lẽo nà y thự c ra chỉ truyền tả i mộ t phầ n sự thự c, hay
đú ng hơn là , mộ t ả o ả nh. Tâ m trí dồ i dà o nhữ ng biểu tượ ng, hứ ng khở i, vớ i
á nh sang là tình yêu củ a linh hồ n. Nhưng trướ c khi chinh phụ c đượ c nhữ ng
thứ đó chú ng ta phả i trả i nghiệm sự trầ m lặ ng củ a tâ m trí thay thế cho thế giớ i
giá c quan ồ n à o cá i đã. Vớ i nhữ ng phá p sư, cá i đỉnh cằ n cỗ i đó cò n có thự c. Ở
mộ t nơi tá ch biệt thuộ c Siberia và tâ y nam nướ c Mỹ, nhữ ng ứ ng viên phá p sư
sẽ đến nhữ ng nơi hoang vu tìm kiếm hướ ng dẫ n tinh thầ n để họ c cá ch chữ a
trị.
The Hermit cò n mang nghĩa quá trình chuyển đổ i. Thô ng qua thiền định,
tu tậ p tinh thầ n, hoặ c phâ n tích, chú ng ta cho phép nhữ ng phầ n ẩ n củ a tâ m lý
cấ t tiếng nó i vớ i chú ng ta. Sau đó chú ng ta sẽ trả i qua sự tá i sinh, trướ c hết là
dướ i vai trò mộ t thiên thầ n (phầ n bấ t diệt củ a bả n ngã , vượ t khỏ i cá i tô i), rồ i
tiếp nữ a, cả m nhậ n sâ u sắ c hơn, như mộ t đứ a trẻ tự do lao khỏ i khu vườ n củ a
nhữ ng kinh nghiệm trong quá khứ . Hiện tạ i, con đườ ng mà lã o nhâ n thô ng thá i
đang đi mộ t mình đượ c sưở i ấ m bằ ng tấ m á o choà ng xá m xơ cứ ng củ a sự tĩnh
tạ i.
Biểu tượ ng đèn lồ ng dẫ n ta trở lạ i quan điểm coi Ẩ n Sĩ là ngườ i thầ y
hướ ng dẫ n. Ô ng châ m đèn soi đườ ng, á m chỉ sự sẵ n sang dắ t tay dẫ n bướ c
chú ng ta và khả nă ng tìm thấ y con đườ ng củ a chú ng ta nếu chú ng ta biết dù ng
Sứ c Mạ nh. Dă m bộ bà i Ẩ n Sĩ giấ u chiếc đèn dướ i tấ m á o rá ch – biểu tượ ng củ a
á nh sá ng Vô Thứ c giấ u dướ i tấ m á o Ý Niệm. Bằ ng cá ch khiến nó hiện hữ u,
nhưng lạ i khoá trong lồ ng đèn, bộ Rider hà m ý nó i rằ ng chú ng ta giả i phó ng
nguồ n sang qua mộ t quá trình tự nhậ n thứ c xá c định, và rằ ng ai cũ ng có thể
bắ t lấ y quá trình đó .
Chú ng ta đã thấ y ngô i sao dướ i cả vai trò biểu tượ ng ngườ i thầ y Ẩ n Sĩ lẫ n
á nh sang Vô Thứ c, dụ dỗ chú ng ta khá m phá nhữ ng bí mậ t củ a nó . Ý nghĩa sâ u
xa hơn là mụ c đích giả i quyết nhữ ng mặ t mâ u thuẫ n củ a cuộ c số ng. Tam giá c
nướ c và lử a về truyền thố ng đạ i diện khô ng chỉ hai nguyên tố về tính chấ t là
đố i lậ p, mà cò n về tính tam và tính nữ kết hợ p và o mộ t thể (Song bích hợp
kiếm ấy mà).
Gậ y chố ng củ a Ẩ n Sĩ gọ i đến gậ y củ a phá p sư, nó i cá ch khá c là gậ y phá p
củ a The Magician. Nếu Chà ng Ngố c The Fool dung gậ y phá p mộ t cá ch bả n
nă ng, Ẩ n Sĩ dù ng nó chố ng đỡ như mộ t điểm tự a Ý Thứ c. Thế nên nó biểu
trưng cho cá i sự họ c giú p mở đườ ng và o nhậ n thứ c sự Vô Thứ c.
Nằ m ngay dướ i lá The High Priestess, Ẩ n Sĩ The Hermit có liên quan đến
nhữ ng nguyên tắ c rú t lui củ a nà ng, (mộ t lầ n nữ a) chỉ ra rằ ng chú ng ta phả i rũ
khỏ i thế giớ i bên ngoà i nếu muố n khai phá nộ i tạ i. Như vớ i Sứ c Mạ nh Strength
dò ng hai đả o ngượ c hình mẫ u giớ i tính. Vai trò biểu tượ ng ở đâ y chỉ ra nhữ ng
nỗ lự c chủ tâ m củ a lý trí dự a trên tính toá n và họ c thứ c, đưa chú ng ta vượ t
khỏ i trự c giá c bị giấ u khoá trong đền thờ đó ng củ a The High Priestess. Dò ng
nướ c củ a đền thờ đó khô ng đượ c hoà n toà n khai thô ng; tấ m mà n vẫ n xuấ t
hiện cho đến khi ngọ n sét đá nh và o Ngọ n Thá p (The Tower), phía dướ i Ẩ n Sĩ
(The Hermit) xé nó tan tà nh. Dướ i ả nh hưở ng củ a lá chính 9, Vô Thứ c lên tiếng
từ đằ ng sau tấ m mà n nhờ mượ n đỡ tiếng nó i củ a cá c biểu tượ ng, giấ c mơ, tầ m
nhìn.
Sự phâ n biệt giữ a hệ thố ng biểu tượ ng nam-nữ và hiện thự c củ a mỗ i cá
thể khiến chú ng ta tiếp cậ n vớ i và i sự giá c ngộ quan trọ ng về cá c hình mẫ u
châ n nguyên. Chú ng ta có xu hướ ng tưở ng tượ ng các ẩ n sĩ dướ i hình ả nh
nhữ ng ngườ i đàn ông già cỗ i thô ng thá i, ngay cả khi trong mơ, vì chế độ phụ
hệ kéo dà i hai ngà n nă m đã khắ c hình tượ ng nà y và o ý thứ c củ a chú ng ta.
Nhữ ng thờ i kì sớ m sủ a hơn, ngườ i dẫ n dắ t lạ i đa phầ n là phụ nữ – nhữ ng đạ i
diện củ a Nữ thầ n Vĩ Đạ i, và thậ m chí trong thờ i đạ i nà y nhữ ng ngườ i đà n bà
như Quý bà Blavatsky cũ ng đả m nhiệm vai trò cổ xưa nà y. Nhữ ng mơ mộ ng
củ a con ngườ i thườ ng tự kỉ á m thị vớ i hình ả nh lã o nhâ n già khú thô ng thá i
nó i lên sự thậ t là Vô Thứ c bị nhữ ng quan niệm từ nền vă n hoá củ a ngườ i nằ m
mộ ng “hấ p diêm” quá nặ ng. Nhiều ngườ i coi nhữ ng hình ả nh châ n nguyên như
nhữ ng hình ả nh cố định khô ng thể bị thẩ m mỹ suố t cả cuộ c đờ i. Đú ng hơn,
nhữ ng hình mẫ u nguyên bả n là nhữ ng khuynh hướ ng mà trí nã o dự a và o để
tạ o hình nhữ ng chủng hình ả nh nhấ t định, ví dụ như Ẩ n Sĩ, và mẫ u hình cụ thể
đó phụ thuộ c mạ nh mẽ và o nền tả ng vă n hoá và kinh nghiệm cá nhâ n. Truyền
thuyết Chén Thá nh thờ i trung cổ và cá c nghi thứ c nơi hoang mạ c Ú c đi theo
cù ng mộ t mô hình nguyên bả n đó ; mô hình đó là m nền tả ng cho nhữ ng tưở ng
tượ ng như mộ t mạ ng lướ i bẫ y ruồ i “nhậ n thứ c thô ng thườ ng”. Thế nhưng
dạ ng thứ c bên ngoà i củ a mô hình nà y lạ i rấ t phong phú .
Ý nghĩa bó i toá n củ a Ẩ n Sĩ liên quan đến cả hai mặ t ẩ n trong lá bà i. Mộ t
mặ t nó đạ i diện sự rú t khỏ i nhữ ng lo lắ ng ngoạ i giớ i. Mộ t ngườ i có thể rờ i bỏ
chính mình về mặ t thể chấ t, nhưng khô ng thự c sự cầ n thiết. Điều quan trọ ng là
sự biến đổ i nộ i tạ i tậ p trung và o “nhậ n và dù ng”, như Wordsworth gọ i nhữ ng
hoạ t độ ng trầ n tụ c, đến nhữ ng như cầ u bên trong mộ t con ngườ i. Thế nên nó
đò i hỏ i sự ẩ n dậ t về mặ t cả m xú c khỏ i ngườ i khá c để tự phá t triển bả n thâ n nộ i
tạ i. Trong mố i liên hệ vớ i mụ c đích nà y và vớ i bứ c hình lã o nhâ n, lá bà i khắ c
hoạ sự chính chắ n và khả nă ng nhậ n định nhữ ng điều thự c sự quan trọ ng
trong cuộ c số ng củ a ngườ i đó .
Lá bà i cũ ng đạ i biểu cho mộ t sự giú p đỡ từ mộ t hướ ng dẫ n cụ thể, đô i lú c,
như đã chỉ ra ở trên, sự hướ ng dẫ n tâ m lý từ nộ i tạ i, nhưng thườ ng thì là mộ t
con ngườ i thự c sẽ giú p bạ n tự khá m phá bả n thâ n. Đô i lú c tự than chú ng ta
chẳ ng nhậ n ra sự tồ n tạ i củ a hướ ng dẫ n đó . Nếu Ẩ n Sĩ xuấ t hiện trong đọ c bà i
Tarot thì tố t hơn là bạ n nên quan sá t nhữ ng ngườ i quanh bạ n cho kĩ. Trong
trườ ng hợ p bạ n đang đang giú p ngườ i khá c hiểu về bả n thâ n họ thì The
Hermit đạ i diện cho bạ n trong vai trò ngườ i thầ y, ngườ i hướ ng dẫ n.
Khi đả o ngượ c lá bà i chú ng ta đả o luô n ý nghĩa rú t lui về nộ i lạ i. Cù ng vớ i
ý nghĩa đả o củ a Nữ Tư Tế (nỗ i sợ trong cuộ c số ng), Ẩ n Sĩ ngượ c cũ ng có thể
á m chỉ nỗ i sợ con ngườ i. Nếu rú t khỏ i xã hộ i dướ i dạ ng thá o chạ y, thì hiện
thự c củ a cuộ c rú t lui mang tính chi phố i hơn, dẫ n đến nỗ i á m ả nh hoặ c trầ m
cả m hoang tưở ng. Như vớ i nhữ ng lá chính khá c, cặ p mặ t tiêu cự c và tích cự c
củ a The Hermit phụ thuộ c và o hoà n cả nh. Hermit ngượ c đô i lú c chỉ mang
nghĩa đơn giả n là ở thờ i điểm đó ngườ i xem bà i cầ n hoà hợ p vớ i ngườ i khá c
nhiều hơn.
Nhưng lá bà i ở trạ ng thá i xuô i lạ i gợ i đến sự trưở ng thà nh, Hermit ngượ c
thỉnh thoả ng á m chỉ phong cá ch số ng trẻ con (phong cá ch Peter Pan). Ngườ i
đó bá m và o nhữ ng hoạ t độ ng vô nghĩa, hoặ c cư xử nhiệt tình như lũ trẻ con
(mộ t loạ i tự phá t) để trố n trá nh trá ch nhiệm vớ i cuộ c số ng. Tô i liên tưở ng
cá ch biện giả i lá Ẩ n Sĩ ngượ c nà y vớ i mộ t ngườ i bạ n củ a tô i ở New York; từ đó
tô i phá t hiện nhiều cá ch đọ c bà i hữ u dụ ng. Thú vị thay, tô i gặ p ngườ i đà n ô ng
đó thô ng qua mộ t ngườ i bạ n khá c – ngườ i coi ngườ i đọ c tarot là mộ t hướ ng
dẫ n viên cá nhâ n để phá t triển tinh thầ n.
Lá Bài The Wheel of Fortune (Vận Xa)

Như và i lá chính xá c (nhấ t là lá Death), Vậ n Xa đượ c đẻ ra từ kinh Phú c

 m thờ i trung cổ . Giá o Hộ i coi Kiêu Hã nh(Tự Cao) là đạ i tộ i lớ n nhấ t củ a kẻ
phà m tụ c, vì trong Kiêu Hã nh con ngườ i có thể tự đặ t mình ngồ i lên đầ u Chú a
Thá nh Thầ n. Bà i họ c cả nh cá o tộ i Tự Cao tiêu biểu nhấ t là câ u chuyện về mộ t
vị vua vĩ đạ i bị truấ t mấ t quyền lự c. Rấ t nhiều phiên bả n củ a vua Arthur huyền
thoạ i đã kể rằ ng trong đêm trướ c trậ n đạ i chiến cuố i cù ng, Đứ c Vua mơ thấ y
đứ ng trướ c ngà i là mộ t vị vua già u có và quyền lự c ngồ i trên đỉnh mộ t bá nh xe
khổ ng lồ . Độ t nhiên nữ thầ n May Mắ n nổ i hứ ng troll nhà vua nên đã đẩ y bá nh
xe quay đủ mộ t vò ng và nhà vua lộ n cổ 180 độ xuố ng đá y. Bị tá ng tơi bờ i cho
tỉnh khỏ i cơn say kiêu ngạ o, Arthur nhậ n ra rằ ng dù có ngồ i cao trên đỉnh
quyền lự c thế tụ c đến đâ u đi chă ng nữ a thì số phậ n con ngườ i vẫ n nằ m trong
tay Chú a (người tính không bằng trời tính). Nhữ ng lá bà i nhà Visconti chỉ rõ
đạ o lý nà y.
Giờ chú ng ta có thể xem xét câ u chuyện đạ o lý sú c tích nà y đã đượ c đá xa
khỏ i hệ thố ng nhữ ng biểu tượ ng bí ẩ n và quyền lự c đậ p và o mẹt chú ng ta từ lá
bà i Waite-Smith (lá bài), và phiên bả n Oswald Wirth (lá bài).
Nhưng nữ thầ n May Mắ n và cá i bá nh xe ló ng lá nh củ a nà ng có mộ t lịch sử
kì lạ . Đầ u tiên là hình ả nh đặ c chấ t trung cổ nà y đượ c sinh ra từ rấ t lâ u trướ c
đó , khi May Mắ n là đạ i diện củ a Nữ Thầ n Vĩ Đạ i, và “đè bẹp” Đứ c Vua, là sự
kiện có thậ t. Mỗ i nă m và o giữ a mù a đô ng, cá c nữ tư tế sẽ “cú ng” mộ t Đứ c Vua;
bằ ng cá ch mô phỏ ng cá i chết củ a nă m cũ , họ hạ mình trướ c quyền lự c củ a Nữ
Thầ n; và bằ ng việc tuyển lự a mộ t đứ c vua mớ i, họ kín đá o gợ i ý rằ ng Bà có thể
đưa xuâ n về đẩy đô ng đi mộ t lầ n nữ a – vớ i nhữ ng ngườ i khô ng biết đến lý
thuyết quy luậ t tự nhiên thì sự đổ i mù a vố n tấ t yếu lạ i là mộ t điều kì diệu. Như
vậ y, Bá nh Xe về cơ bả n là đạ i diện cho cả sự bí ẩ n củ a tự nhiên và khả nă ng
“chấ m mú t” và o hoạ t độ ng tự nhiên củ a con ngườ i bằ ng cá c nghi lễ cú ng tế.
Hã y chú ý vị trí củ a lá bà i: đứ ng ngay dướ i lá Empress – biểu tượ ng củ a Mẹ Vĩ
Đạ i.
Khoả ng thờ i Trung Cổ , Bá nh Xe khô ng giữ đượ c ý nghĩa gố c củ a nó ;
nhưng điều đó khô ng có nghĩa là nó mấ t cả sứ c mạ nh gợ i mở nhữ ng bí ẩ n củ a
cuộ c số ng. Trong phiên bả n vua Arthur củ a Thomas Malory, chú ng ta nhậ n
thấ y Bá nh Xe là biểu tượ ng củ a “vậ n” – vò ng quay may mắ n ngẫ u nhiên. Tạ i
sao dă m đứ a già u dă m thằ ng nghèo? Sao mộ t vị vua quyền lự a lạ i ngã chỏ ng
chơ, trong khi mộ t tay bù nhìn vẫ n bò lên đượ c ngai và ng? Ai, hay cá i gì, kiểm
soá t vò ng quay cuộ c đờ i? Malory cho rằ ng vậ n số quay vò ng tưở ng chừ ng vô
nghĩa nhưng nằ m sẵ n trong “số trờ i định” rồ i; vị thầ n định mệnh đã vẽ sẵ n
đườ ng đi nướ c bướ c cho mỗ i cá nhâ n dự a trên nhữ ng lí do mà “chỉ Chú a mớ i
hiểu” (ông này chắc chạy theo thuyết Định Mệnh rồi đa). Vì “kẻ trầ n mắ t tụ c”
như chú ng ta đây khô ng hiểu nổ i nhữ ng lí do củ a Chú a, nên chú ng ta phá n
rằ ng chuyện may đến số may qua, nhưng rố t cuộ c Chú a đã lên kế hoạ ch trướ c
hết cả .
Thế nên chú ng ta nả y ra câ u hỏ i khô ng-thể-trả -lờ i-đượ c rằ ng tạ i sao và
bằ ng cá ch nà o mọ i thứ xảy ra trong vũ trụ . Cá i gì khiến mặ t trờ i toả sá ng?
Nguyên tố chá y, ok, nhưng cá i gì khiến chú ng chá y? Tạ i sao lạ i tồ n tạ i thứ nă ng
lượ ng tự độ ng đó ? Sao xuâ n phả i đến sau đô ng chứ khô ng phả i ngượ c lạ i? Tạ i
sao lạ i có trọ ng lự c, và nó diễn ra thế nà o? Sâ u xa hơn, chú ng ta nhậ n thấ y “vậ n
mệnh” cũ ng chỉ là ả o tưở ng, mộ t trò tự “thẩ m du tư tưở ng” củ a con ngườ i để
che đậ y cá i sự thậ t rằ ng con ngườ i, trong tầ m nhìn hạ n hẹp, khô ng nhìn thấ y
đượ c mố i liên kết bên trong giữ a vạ n vậ t. “Ờ thì,” chú ng ta nó i, “số nó thế” –
mộ t tuyên bố vô nghĩa vì chú ng ta khô ng hiểu ý nghĩa ngọ n nguồ n. Chẳ ng cá i
gì tự dưng xả y ra, chú ng xả y ra là có lí do cả. Sứ c mạ nh tạ o khuô n cho cá c biến
cố , mụ c đích, hình thể, sự số ng cho vũ trụ , như Malory phá n, là thuộ c về Chú a
Thá nh Linh, trú ngụ trong nhâ n giớ i dướ i dạ ng thự c thể chứ a trong Chén
Thá nh (lá Ace of Cups – hay cò n lạ i là lá Á t cơ), giố ng như Shekinah “ă n nhờ ở
đậ u” trong vù ng thá nh địa sau tấ m mà n phủ ở đền chù a tạ i Jerusalem.
 Chú ng ta chạ m đến sự thậ t rằ ng nhữ ng sự kiện “ngẫ u nhiên” trong cuộ c
số ng và thứ đượ c-gọ i-là -quy-luậ t củ a vũ trụ vậ t chấ t đều bí ẩ n, khiến chú ng ta
nhậ n thứ c đượ c thế lự c tâ m linh truyền qua ngó n tay “chỉ thiên” củ a Phá p Sư
(The Magician) và trong thế giớ i tự nhiên củ a Nữ Hoà ng (The Empress). Mộ t
lượ ng lớ n nhữ ng phá p sư và nhữ ng nhà thầ n họ c đã phá n rằ ng các ả o giá c đã
giú p họ nhìn thấ y mố i liên kết củ a vạ n vậ t, vì linh hồ n hợ p nhấ t cả vũ trụ . Có
thể chú ng ta sẽ thấ y và hiểu sự sắ p xếp vĩ đạ i nà y củ a cuộ c số ng nếu số ng đủ
lâ u. Tiếc thay cuộ c số ng ngắ n ngủ i hạ n chế tầ m nhìn củ a con ngườ i xuố ng mộ t
phầ n nhỏ bé củ a thế giớ i, khiến nó có vẻ vô nghĩa.
Giờ quan niệm Bá nh Xe là Vậ n Số Bí Ẩ n vớ i nhữ ng ý nghĩa bí hiểm phù
hợ p vớ i phiên bả n hiện đạ i củ a lá bà i Waite-Smith, đặ c biệt là khi chú ng ta coi
nó như nử a đườ ng đến nử a cuố i bộ Ẩ n Chính. Nếu đặ t lá Wheel bộ Rider bên
cạ nh lá The World (Thế Giớ i), ngay lậ p tứ c chú ng ta thấ y mố i liên hệ giữ a
chú ng. Mộ t lá thì nhồ i đầ y biểu tượ ng; lá kia thì nổ i bậ t lên vò ng chiến thắ ng,
và trong vò ng đó ngườ i vũ cô ng thoá t-y là hiện thâ n củ a sự thậ t đằ ng sau
nhữ ng biểu tượ ng. Ấ n tượ ng hơn, chú ng ta cũ ng thấ y đú ng bố n con thú bố n
gó c mỗ i lá bà i, ngoạ i trừ việc nhữ ng tạ o vậ t thầ n thoạ i trong lá 10 trở bên thự c
tế và sinh độ ng hơn trong lá The World. Thế nên, ở lưng chừ ng đoạ n đườ ng,
chú ng ta đã hiểu đượ c đô i phầ n ý nghĩa cuộ c số ng; ở cuố i con đườ ng, nhậ n
thứ c đó trở thà nh thự c tế, trở thà nh mộ t phầ n củ a chính chú ng ta.
Ở Ấ n Độ ngườ i ta cũ ng hay cú ng vua chú a cho Nữ Thầ n mỗ i nă m. Khi
nhữ ng ngườ i Aryan theo chế độ phụ hệ tẩ y chay tụ c lệ nà y thì hình ả nh củ a
bá nh xe quay vò ng biến thà nh mộ t biểu tượ ng thuyết phụ c đạ i diện cho mộ t
tín ngưỡ ng mớ i. Bá nh xe luâ n hồ i trở thà nh ý thứ c hệ củ a luậ t nhâ n
quả (“nghiệp” trong “nghiệp chướng” trong đạo Phật hoặc đạo Hindu), dẫ n đến
thuyết đầ u thai. Giờ đâ y “nghiệp” là mộ t cá ch giả i thích đơn giả n cho sự bí ẩ n
củ a vậ n số . Từ nhữ ng hà nh độ ng trong cuộ c số ng, bạ n tự tạ o nên vậ n mệnh
trong tương lai, thế nên là m cà ng nhiều việc á c bạ n cà ng tự nhậ n thêm quả bá o
trong tương lai. – nhâ n nà o quả nấ y cả . Khi thờ i điểm đầ u thai đến, bạ n sẽ
buộ c bị đầ u thai và o cuộ c số ng thấ p kém hơn. (Đâ y là cá ch giả i thích tâ m lý
đơn giả n về thuyết đầ u thai, dự a và o đạ o Phậ t và Hindu nhiều hơn).
Lạ i nữ a, sự hiểu biết bị giớ i hạ n ngă n cả n chú ng ta tiếp cậ n châ n lý đằ ng
sau Bá nh Xe Vậ n Mệnh, hoặ c nghiệp. Khi Phậ t Tổ đạ t đến sự giá c ngộ , ngà i nhớ
lạ i từ ng khắ c mộ t trong cuộ c số ng cũ . Quả thậ t kí ứ c chính là sự khai sá ng.
Bằ ng cá ch tích luỹ tri thứ c, ngà i đã có thể nhậ n thứ c đượ c tấ t cả cá c kiếp trướ c
đó đều đượ c định dạ ng bằ ng đam mê củ a chính ngà i. Khi ngà i đặ t dấ u chấ m
hết cho nhữ ng đam mê, ngà i “rờ i khỏ i luâ n hồ i”. Chú ng ta có thể nó i rằ ng sự
giá c ngộ có nghĩa là xuyên qua ngoạ i giớ i, đi và o tâ m linh tinh tuý ẩ n trú trong
chú ng, là tìm Chú a Thá nh Linh trong Bá nh Xe Vậ n Mệnh.
Việc vua Arthur nhậ n thấ y Bá nh Xe May Mắ n qua ả o ả nh trong mơ rấ t
quan trọ ng. Vì dù có nhìn thấ y điểm nố i chính giữ a bộ Ẩ n Chính, hay mộ t trong
nhữ ng trạ ng thá i khá c thuộ c dò ng hai, Vậ n Xa quả thậ t là mộ t cá ch nhìn nhậ n
từ trong Vô Thứ c. Ẩ n Sĩ đã rờ i xa ngoạ i giớ i. Kết quả là Vô Thứ c trao cho ô ng
mộ t cá ch nhìn nhậ n cuộ c số ng dướ i dạ ng mộ t bá nh xe chi chít biểu tượ ng.
Bá nh Xe Cuộ c Đờ i khô ng xuấ t hiện rõ rà nh rà nh cho đến khi chú ng ta rờ i
khỏ i nó . Khi đang bị cuố n và o nó chú ng ta chỉ thấ y nhữ ng sự kiện ngay trướ c
hoặ c sau chú ng ta; nhữ ng lo toan thườ ng nhậ t mà cá i tô i coi trọ ng. Khi rú t lui
chú ng ta có thể thấ y toà n bộ chuỗ i sự kiện. Về mặ t tâ m lý chú ng ta có thể coi
cá ch nhìn nhậ n nà y như mộ t tổ ng kết đá nh giá mộ t con ngườ i từ quá khứ và
dự định củ a anh ta. Trong cấ p độ sâ u hơn, cách nhìn nhậ n trở thà nh bí ẩ n và
mang tính biểu trưng. Chú ng ta có thể thấ y nhữ ng gì chú ng ta đã là m trong
mộ t kiếp đặ c thù , nhưng định mệnh thì vẫ n luô n là mộ t bí ẩ n.
Nhữ ng biểu tượ ng nhả y nhó t trên Bá nh Xe đều mang ý nghĩa riêng; chú ng
giú p chú ng ta thấ u hiểu châ n lý ẩ n trong xét đoá n. Tuy nhiên, chú ng ta khô ng
trả i qua toà n bộ mọ i thế lự c số ng. Á nh sá ng Vô Thứ c vẫ n trú sau mà n che.
Đó cũ ng là dấ u hiệu để Malory liên kết Vậ n Xa vớ i Chén Thá nh. Biểu
tượ ng Chén Thá nh – đồ ng thờ i cũ ng là mộ t biểu tượ ng củ a bộ Ẩ n Phụ – có lẽ
cũ ng đã xa tít mù tắ p như tậ p tụ c “cú ng” vua. Khi ứ ng viên dự bị gia nhậ p hộ i
kín cổ châ u  u, họ đượ c trao cho “tầ m nhìn” về nhữ ng bí mậ t nộ i tạ i củ a giá o
phá i, đa phầ n là bố n biểu tượ ng Cố c, Kiếm, Tiền, Gậ y, cù ng vớ i nhữ ng lễ nghi
thầ n bí. Và nhữ ng dụ ng cụ cơ bả n để là m phép đặ t trên bà n củ a phá p sư (The
Magician), cũ ng chính là bố n biểu tượ ng bố n bộ củ a bộ Ẩ n Phụ .
Mặ c dù chú ng ta khô ng thể thấ y bố n biểu tượ ng đó mộ t cá ch trự c tiếp
trong lá chính số 10, nhưng chú ng ta thấ y hai trong số nhiều nhữ ng biểu
tượ ng tương đương. Bố n tạ o vậ t bố n gó c lá bà i bắ t nguồ n từ mộ t cả nh trong
Ezekiel 1:10 (nhà tiên tri ngườ i Do Thá i thế kỉ 6 trướ c cô ng nguyên đã tiên
đoá n về việc phá huỷ Jerusalem và đế quố c ngườ i Do Thá i, đồ ng thờ i truyền đi
cả m hứ ng phụ c sinh lạ i đế quố c). Chú ng cũ ng xuấ t hiện trong Khả i Huyền 4:7.
Giờ đâ y, nhiều thế kỉ đã trô i qua, bố n hình tượ ng nà y, đô i lú c đượ c gọ i là “bả o
kê củ a thiên đườ ng”, trở thà nh biểu tượ ng củ a bố n nguyên tố cơ bả n trong
khoa họ c cổ đạ i và trung cổ . Từ gó c bên phả i ngượ c chiều kim đồ ng hồ lầ n lượ t
là Lử a, Nướ c, Khí, Đấ t, và bố n nguyên tố nà y cũ ng chính là Gậ y, Cố c, Kiếm,
Tiền. Bên cạ nh việc đạ i diện cho bố n nguyên tố , bố n con thú cũ ng đó ng vai trò
bố n dấ u hiệu củ a Cung Hoà ng Đạ o: Sư Tử , Bò Cạ p, Bả o Bình và Kim Ngưu.
Cung Hoà ng Đạ o tấ t nhiên là Bá nh Xe Vĩ Đạ i củ a vũ trụ . Mặ c dù cả cá c nguyên
tố và nhữ ng dấ u hiệu đều thể hiện thế giớ i trầ n tụ c, mộ t loạ i bí ẩ n chỉ có thể
đượ c thấ u hiểu sau khi đã “ngấ m” nhữ ng châ n lý bí mậ t.
Nhữ ng mố i dâ y cà dây muố ng khá c vớ i bố n nguyên tố là bố n chữ trong
tên củ a Chú a khắ c trên và nh Bá nh Xe. Bắ t đầ u từ gó c trên tay phả i, vẫ n theo
hướ ng ngượ c chiều kim đồ ng hồ , cá c chữ cá i là : YOD, HEH, VAV, HEH. Vì cá i
tên nà y xuấ t hiện trong kinh Torah dướ i dạ ng thứ c khô ng nguyên â m (cả bố n
chữ đều là phụ â m), nên khô ng thể phá t â m chú ng; thế nên cá i tên châ n chính
củ a Chú a vẫ n là mộ t bí mậ t. Ít nhấ t hai ngà n nă m ngườ i Do Thá i và ngườ i Cô ng
Giá o coi cá i tên nà y là mộ t phép mà u. Nhữ ng nhà thầ n bí họ c thiền bằ ng nó
(Abulafia chạ m tớ i sự xuấ t thầ n tầ ng 3 củ a Qabalah nhờ thiền vớ i cá i tên củ a
Chú a) và phá p sư vậ n dụ ng nó . Vớ i nhữ ng nhà Qabalah họ c, bố n chữ cá i nà y
chính là biểu tượ ng củ a nhữ ng bí ẩ n thế giớ i. Quá trình kiến tạ o vũ trụ diễn ra
qua bố n giai đoạ n, tuơng đương bố n chữ cá i. Và tấ t nhiên là bố n chữ cá i nà y
cũ ng “chung chạ dính dá ng” đến bố n nguyên tố , nhữ ng biểu tượ ng Chén Thá nh
và bộ Ẩ n Phụ .
Nhữ ng chữ cá i La Mã đặ t lắ t nhắ t giữ a nhữ ng kí tự Hebrew là phép đả o
chữ . Đọ c theo chiều kim đồ ng hồ từ bên trên là chữ “TARO”; đọ c ngượ c kim
đồ ng hồ thà nh “TORA” (cũ ng là tên cuộ n giấ y củ a Nữ Tư Tế). Ngoà i ra chú ng ta
cò n ghép đượ c cả chữ “ROTA” – chữ Latin có nghĩa “Bá nh Xe”; “ORAT” – chữ
Latin có nghĩa “nó i”; và “ATOR” – mộ t nữ thầ n Ai Cậ p (cò n đọ c là Hathor). Paul
Foster Case họ c theo MacGregor Mathers – ngườ i sá ng lậ p hộ i kín Bình Minh
Và ng, đã lậ p nên câ u “ ROTA TARO ORAT TORA ATOR”. Dịch ra thì câ u nà y có
nghĩa là “Bá nh Xe Taro nó i lên luậ t củ a Hathor”. Case gọ i đâ y là “luậ t kí tự ”;
Ator đượ c thờ cú ng dướ i vai trò nữ thầ n chết chó c trong tô n giá o Ai Cậ p – mà
ta có thể hiểu rằ ng “cá i chết” chính là luậ t củ a cuộ c số ng bấ t diệt đượ c che giấ u
trong thế giớ i tự nhiên. Thâ n thể chết nhưng linh hồ n vẫ n số ng. Case chỉ ra
rằ ng giá trị số nhữ ng kí tự củ a “TARO” cộ ng lạ i là 691, và tổ ng nà y cộ ng thêm
26 (giá trị số củ a bố n kí tự trong tên củ a Chú a – hay cò n gọ i là Thá nh Danh
Tetragrammaton) thì thà nh 697. Nhữ ng số nà y có tổ ng 22 – 22 chữ cá i trong
bả ng chữ cá i Hebrew, 22 lá bài bộ Thiên Định. Và 22 lạ i đưa chú ng ta trở về 4.
Bố n biểu tượ ng trên nan hoa là biểu tượ ng giả kim thuậ t. Đọ c từ trên theo
chiều kim đồ ng hồ , chú ng là Mercury (Thuỷ ngâ n), lưu huỳnh, nướ c, và muố i –
đề cậ p đến mụ c đích giả kim thuậ t củ a dò ng 2: sự biến đổ i. Nướ c là biểu tượ ng
củ a sự hoà tan: là m tan rã cá i tô i để giả i phó ng bả n ngã bị “vù i hoa dậ p liễu”
trong nhữ ng thó i quen, nỗ i sợ , và tự vệ. Chú ng ta sẽ xem xét ý nghĩa củ a chú ng
trong lá Tử (Death) và lá Tiết Chế (Temperance).
Quan niệm cá i chết và sự tá i sinh cũ ng đượ c khắ c hoạ trong sinh vậ t trang
trí Bá nh Xe. Con rắ n đạ i diện cho Set – vị thầ n Ai Cậ p củ a sự xấ u xa, và là
huyền thoạ i mang đến cá i chết cho vũ trụ . Chính Set là ngườ i giết Osiris – vị
thầ n củ a sự số ng. Rấ t có thể thầ n thoạ i nà y, cũ ng như bả n thâ n Bá nh Xe, đượ c
đẻ ra từ tậ p tụ c cú ng tế thầ n-vua thờ i tiền sử , đặ c biệt là khi thấ y Set từ ng là
mộ t vị thầ n anh hù ng, và rằ ng con rắ n từ ng rấ t linh thiêng vớ i vị Nữ Thầ n
nhậ n đồ “cú ng biếu”. Con rắ n quấ n trên Bá nh Xe theo hướ ng ngượ c xuố ng;
ngườ i đầ u chó đi lên là Anubis, dẫ n dắ t tử linh và ban tặ ng nhữ ng sự số ng mớ i.
Theo như dă m truyền thuyết về Anubis nó i rằ ng ngà i là con củ a Set, chú ng ta
thấ y đượ c chỉ cá i chết mớ i đem lạ i sự số ng mớ i, và khi sợ hã i cá i chết thì có
nghĩa chú ng ta chỉ thấ y mộ t phầ n củ a châ n lý. Về tâ m lý mà nó i, chỉ cá i chết
ngoạ i tạ i mớ i giả i phó ng nă ng lượ ng sự số ng nộ i tạ i.
Con nhâ n sư chễm chệ trên đỉnh Bá nh Xe đạ i diện cho Horus, con trai
Osiris – vị thầ n Phụ c Sinh (về sau ngườ i ta mớ i thay bằ ng Ator). Sự số ng nố c
ao cá i chết. Nhưng con nhâ n sư, như chú ng ta thấ y trong lá The Chariot, cũ ng
mang nghĩa bí ẩ n củ a sự số ng. The Chariot kiểm soá t cuộ c đờ i bằ ng cá i tô i
cứ ng rắ n. Nhưng giờ con nhâ n sư đã “đè đầ u cưỡ i cổ ” Bá nh Xe. Nếu chú ng ta
để Vô Thứ c lên tiếng, chú ng ta sẽ cả m đượ c và i bí mậ t vĩ đạ i củ a cuộ c số ng,
quan trọ ng hơn nhiều nhữ ng vò ng lặ p vĩnh cử u củ a nhữ ng mố i lo vô nghĩa.
Set, con rắ n, cò n đượ c gọ i là vị thầ n bó ng tố i. Thấ y bó ng tố i thuộ c về phầ n
xấ u xa chỉ là ả o tưở ng, và quả thậ t, sợ bó ng tố i, giố ng như sợ chết, thuộ c về cá i
tô i. Cá i tô i yêu á nh sá ng cũ ng như Vô Thứ c yêu bó ng tố i. Ngoà i á nh sá ng mọ i
thứ đơn giả n và minh bạ ch; cá i tô i có thể tự kỉ á m thị vớ i nhữ ng ấ n tượ ng bên
ngoà i. Khi bó ng tố i đến, Vô Thứ c bắ t đầ u quậ y tưng. Đó là lí do vì sao trẻ con
suố t ngà y thấ y quá i vậ t giữ a đêm. Mộ t trong nhữ ng lí do chú ng ta chuyên tâ m
củ ng cố cá i tô i bên ngoà i chính là để khô ng phả i giá p lá cà vớ i ma quỷ mỗ i lầ n
á nh sá ng thố i lui.
Tuy vậ y nhữ ng ngườ i nà o muố n vượ t khỏ i cấ p độ củ a The Chariot buộ c
phả i đố i mặ t vớ i nhữ ng nỗ i sợ đó . Rắ n và nướ c, bó ng tố i và sự bã o hoà đều là
nhữ ng biểu tượ ng củ a cá i chết – cá i chết vậ t lý (cơ thể) và cá i chết tinh thầ n
(cá i tô i). Nhưng sự số ng tồ n tạ i trướ c và sau nhâ n cá ch chỉ là bong bó ng trên
bề mặ t bả n ngã . Sự số ng quyền nă ng, hỗ n độ n và trà n đầy nă ng lượ ng. Giao
phó mọ i thứ cho nó và Horus – vị thầ n tá i sinh – sẽ đem đến sự số ng từ trong
hỗ n độ n. Bá nh Xe có quay lên thì cũ ng phả i quay xuố ng.
Phiên bả n Wheel of Fortune củ a Wirth bá m lấ y quan niệm nà y cò n mạ nh
mẽ hơn. Bá nh Xe đặ t trên thuyền nổ i trên nướ c. Sự tan rã , hỗ n độ n, nổ i lềnh
phềnh lên trên như hiện thự c thiết yếu nằ m dướ i vũ trụ vậ t chấ t. Mọ i hình thá i
tồ n tạ i, tính đa dạ ng vĩ đạ i củ a sự vậ t và hiện tượ ng, đều đơn thuầ n là nhữ ng
tạ o tá c tạ m thờ i từ nguồ n nă ng lượ ng mạ nh mẽ lấ p đầy vũ trụ . Trong thầ n
thoạ i Hindu, Shiva huỷ diệt cả vũ trụ theo chu kì khi dạ ng thứ c bên ngoà i (như
cá i tô i) trở nên kiệt quệ và cằ n cỗ i, bằ ng cá ch giả i phó ng nă ng lượ ng cơ bả n từ
nguồ n khở i sinh vũ trụ .
Số 10 gợ i đến số 0. Chà ng Khờ The Fool khô ng là gì cả và khô ng có nhâ n
cá ch riêng. Nhưng chà ng Khờ , như số 0, cũ ng là mọ i thứ , vì chà ng ta “cả m”
nă ng lượ ng sự số ng mộ t cá ch trự c tiếp, như chiếc thuyền chạ m trự c tiếp trên
mặ t biển. Trong bộ Rider trung tâ m Bá nh Xe khô ng có biểu tượ ng nà o. Khi
chú ng ta đến trung tâ m tĩnh tạ i củ a sự tồ n tạ i, bỏ lạ i nỗ i sợ và cá i tô i, mọ i dạ ng
thứ c bên ngoà i biến mấ t. Chú ng ta có thể thấ u cả m bằ ng trự c giá c, nhưng để
thự c sự trả i nghiệm nó chú ng ta phả i để bả n than chìm nghỉm trong biển bó ng
tố i đó , để nhâ n cá ch chết đi, hoà tan, và mở đườ ng để sự số ng mớ i trỗ i dậ y
khỏ i bó ng tố i.
Trong bó i toá n Wheel of Fortune mang nghĩa và i tay đổ i trong cuộ c số ng
mộ t ngườ i. Ngườ i đó rấ t có thể khô ng hiểu điều gì đã gâ y nên sự thay đổ i đó ;
có thể là khô ng có lý do rõ rà ng mọ i ngườ i cũ ng thấ y, và thự c tế ngườ i đó cũ ng
có vẻ khô ng phả i chịu trá ch nhiệm cho bấ t cứ chuyện gì xảy ra. Mộ t tậ p đoà n
lớ n mua lạ i cô ng ty ngườ i đó đang là m việc, và anh ta bị sa thả i. Mộ t cuộ c tình
kết thú c, khô ng phả i vì mộ t trong hai ngườ i “lầ m lỡ ” hay đố i xử vớ i nhau
khô ng thoả đá ng, mà chỉ đơn giả n là đờ i vẫ n tiếp diễn. Bá nh Xe quay.
 Điều quan trọ ng hơn cả là phả n ứ ng. Chú ng ta có chấ p nhậ n tình thế mớ i
và thích nghi khô ng? Chú ng ta có tranh thủ nó như mộ t cơ hộ i và tìm tò i ý
nghĩa cũ ng như giá trị trong sự thay đổ i đó ? Nếu Bá nh Xe xuấ t hiện xuô i thì nó
có nghĩa là sự thích nghi. Ở nghĩa mạ nh nó nó chỉ đến khả nă ng vượ t qua
nhữ ng sự kiện bí ẩ n để thấ u hiểu hơn cuộ c số ng. Cuố i cuộ c tình, dù đau đớ n,
lạ i có thể tự nhậ n thứ c rõ rà ng hơn.
Bá nh Xe lậ t ngượ c mang nghĩa đấ u tranh chố ng lạ i nhữ ng sự kiện xả y
đến, thườ ng là thấ t bạ i, bở i sự thay đổ i đã xả y ra và cuộ c đờ i thì lạ i luô n chiến
thắ ng nhữ ng kẻ chố ng lạ i nó . Tuy nhiên nếu ngườ i liên quan luô n thụ độ ng
trướ c mọ i biến cố đờ i tố ng và o mặ t, thì Bá nh Xe ngượ c mang nghĩa mộ t sự
thay đổ i quan trọ ng hơn nhiều so vớ i sự biến đổ i tình huố ng đơn thuầ n. Nó có
thể mở ra con đườ ng mớ i đến sự tự nhậ n thứ c trá ch nhiệm vớ i cuộ c số ng củ a
bạ n.
Lá Bài Justice

Hình ả nh củ a lá nà y đẻ ra từ nữ thầ n Titan trong thầ n thoạ i Hy Lạ p

Themis – xuấ t hiện trên nhữ ng bứ c bích hoạ trong cá c toà á n khắ p châ u  u –
vớ i hình ả nh đô i mắ t bịt kín và tay cầ m cá n câ n Cô ng Lý. Vị nữ thầ n phá p luậ t
Justitia, như trong tiếng Latin, bịt mắ t để chỉ ra rằ ng Luậ t khô ng thiên vị và á p
dụ ng mọ i kẻ mạ nh ngườ i yếu như nhau. Tuy nhiên, nguyên tắ c củ a cô ng lý xã
hội thự c sự lạ i nằ m trong tay Đứ c Vua (The Emperor), ngay phía trên lá Cô ng
Lý. Lá 11 chỉ ra rằ ng nhữ ng luậ t lệ lương tâ m củ a Justice, thô ng qua khả nă ng
thấ u hiểu quá khứ củ a chú ng ta, phụ thuộ c và o cá ch nhìn nhậ n nhữ ng điều
đú ng đắ n về bả n thâ n và về cuộ c số ng. Đó là lí do lá Justitia củ a Tarot lạ i khô ng
bịt mắ t.
(Trong Tarot Cô ng Lý cũ ng khô ng phả i tên mộ t diễn viên hà i đâ u nha.)
Đến nay chú ng ta đã nhìn nhậ n dò ng 2 bộ Thiên Định là quá trình rú t lui
khỏ i nhữ ng mố i lo thườ ng nhậ t để đá nh thứ c nhữ ng phá n xét nộ i tạ i củ a
chú ng ta về bả n thâ n và cuộ c số ng. Nhưng mộ t quan điểm/phá n xét dướ i bả n
chấ t mọ i sự đều là vô nghĩa nếu khô ng dẫ n đến hà nh độ ng. Chú ng ta phả i luô n
hà nh độ ng (nguyên tắ c củ a Phá p Sư The Magician) dự a trên sự thô ng tuệ mà
bả n ngã nộ i tạ i ban cho (nguyên tắ c củ a Nữ Tư Tế The High Priestess). Khô ng
chỉ chiếc câ n đượ c câ n bằ ng mộ t cách hoà n hả o, mọ i hình ả nh trong bà i đều
á m chỉ sự câ n đố i giữ a hà nh độ ng và hiểu biết. Hình tượ ng mộ t phụ nữ “nử a
nạ c nử a mỡ ”; dù bà n toạ đặ t vữ ng trên ghế đá nhưng trô ng bà lạ i như chuẩ n bị
đứ ng dậ y; mộ t bà n châ n thò ra khỏ i á o choà ng trong khi châ n kia bị che kín.
Thanh kiếm – biểu tượ ng củ a hà nh độ ng – chĩa thẳ ng lên trờ i hà m ý rằ ng cả sự
quyết tâ m lẫ n quan điểm cho rằ ng trí tuệ là thanh kiếm xét ná t ả o tưở ng trong
vấ n đề thự c để tìm kiếm ý nghĩa nộ i tạ i. Kiếm hai lưỡ i chỉ đa chọ n lự a. Cuộ c
số ng yêu cầ u quyết định; đồ ng thờ i mỗ i lự a chọ n mộ t khi đã đượ c quyết thì
khô ng thể rú t lạ i. Nó trở thà nh mộ t phầ n củ a chú ng ta. Chú ng ta đượ c định
nghĩa thô ng qua các hà nh độ ng trong quá khứ ; chú ng ta tạ o hình tương lai qua
nhữ ng hà nh độ ng trong hiện tạ i.
Chiếc câ n đồ ng thờ i cũ ng đạ i diện cho sự câ n bằ ng tuyệt đố i củ a quá khứ
và tương lai. Quá khứ và tương lai đượ c câ n bằ ng khô ng phả i ở mặ t thờ i gian,
mà ở điểm nhìn tinh tườ ng củ a Cô ng Lý từ chính giữ a bộ Thiên Định.
Xuyên suố t nử a đầ u bộ Thiên Định, khi mộ t ngườ i số ng vì ngoạ i giớ i, anh
ta phả i nếm đủ thứ đau khổ từ ả o tưở ng rằ ng anh ta đang số ng mộ t cuộ c đờ i
dự a và o cá c nguyên tắ c chủ độ ng. Đâ y là vì chú ng ta lẫ n lộ n giữ a “là m” và
“hà nh độ ng”. Khi chiếu và o bên trong, chú ng ta cho rằ ng chú ng ta đã ngừ ng
“hà nh độ ng”; và quả thự c con ngườ i khô ng thể chinh phụ c quá trình củ a dò ng
hai nếu khô ng đặ t dấ u lặ ng cho cuộ c số ng bên ngoà i, hoặ c ít nhấ t là trong sự
chú tâ m. Nhưng hà nh độ ng đích thự c, ngượ c hẳ n lạ i vớ i nhữ ng chuyển độ ng
vô đích, luô n đem lạ i ý nghĩa và giá trị đến cho cuộ c số ng; nhữ ng loạ i hà nh
độ ng đến từ tri thứ c. Nếu khô ng, chú ng ta vẫ n chỉ thuộ c đá m đô ng thụ độ ng tẻ
nhạ t, bị thả y từ biến cố nà y sang biến cố khá c mà khô ng thể thấ u hiểu nổ i lí do
khiến chú ng ta là m nhữ ng điều chú ng ta đã là m. Mụ c đích thự c sự củ a dò ng 2
khô ng phả i để rũ bỏ nhữ ng nguyên tắ c chủ độ ng mà là để đá nh thứ c chú ng.
Hình ả nh củ a lá chính thứ 11 là “đứ a con hoà n hả o” củ a The Magician và
The High Priestess. Đầ u tiên, tổ ng hai số trong số 11 là 2, nhưng số 11 cũ ng
đồ ng nghĩa vớ i phiên bả n cấ p tiến củ a số 1 (và cũ ng là phiên bả n thấ p hơn củ a
21). Ngườ i đà n bà ngồ i giữ a cặ p cộ t treo mà n gợ i đến Nữ Tư Tế, nhưng tấ m á o
choà ng đỏ và tư thá i mộ t tay giơ mộ t tay hạ lạ i á m chỉ Phá p Sư. Hà nh độ ng
thự c sự đến từ sự tự nhậ n thứ c, và từ hà nh độ ng con ngườ i tích luỹ sự thô ng
tuệ. Trong đờ i, giố ng như tấ m hình, Phá p Sư và Nữ Tư Tế đượ c kết hợ p chặ t
chẽ, giố ng rắ n đự c rắ n cá i quấ n chặ t lấ y nhau (biểu tượ ng củ a kundalini, cũ ng
như trên gậ y thầ n củ a Hermes), hoặ c đườ ng trô n ố c củ a DNA. Mà u tấ m mà n
phủ là mà u tím, biểu tượ ng củ a trô ng tuệ nộ i tạ i; khung cả nh, mũ miện, tó c và
câ n Cô ng Lý mà u và ng, đạ i biểu cho sứ c mạ nh tinh thầ n. Sự thô ng tuệ khô ng tự
dưng mò đến. Chú ng ta phả i ngẫ m về đờ i nếu muố n thấ u hiểu đờ i. Nhưng mọ i
suy ngẫ m đều sẽ chẳ ng đi đến đâ u trừ phi chú ng phá t triển thà nh nhữ ng đá nh
giá hoà n thiện về cá c châ n lý.
Ở cấ p độ vi mô củ a tâ m lý họ c cá nhâ n, Bá nh Xe May Mắ n đạ i diện cho
tầ m nhìn củ a mộ t đờ i ngườ i; nhữ ng biến cố , bạ n là ai, bạ n biến bả n thâ n thà nh
cá i gì. Justice chỉ ra sự thấ u hiểu tầ m nhìn đó . Cá ch thứ c thấ u cả m nằ m trong
trá ch nhiệm. Chừ ng nà o cò n tin tưở ng rằ ng cuộ c số ng quá khứ vừ a mớ i diễn
ra, rằ ng chú ng ta khô ng tự đẩ y bả n ngã và o sự tồ n tạ i trong mỗ i điều chú ng ta
là m, thì quá khứ sẽ mã i là bí ẩ n, và tương lai là bá nh xe quay vò ng vô tậ n, vô
nghĩa. Nhưng khi chấ p nhậ n rằ ng mỗ i biến cố trong đờ i đã tạ o nên nhâ n cá ch
củ a mình, và rằ ng tương lai chú ng ta sẽ tiếp tụ c kiến tạ o bả n ngã thô ng qua
hà nh độ ng, thì thanh kiếm thô ng tuệ sẽ cắ t tan bí ẩ n.
Xa hơn, thô ng qua việc chấ p nhậ n trá ch nhiệm vớ i bả n thâ n, chú ng ta giả i
phó ng bả n thâ n khỏ i quá khứ . Như Đứ c Phậ t tưở ng niệm lạ i toà n bộ cá c kiếp,
chú ng ta chỉ có thể thoá t khỏ i tró i buộ c củ a quá khứ khi ý thứ c đượ c nó . Nếu
khô ng chú ng ta sẽ chỉ lặ p lạ i cá ch cư xử cũ mà thô i. Đây là lí do vì sao Justice
đứ ng ngay giữ a cuộ c số ng củ a chú ng ta. Cá i tô i có thể chỉ là mộ t nét tính cá ch,
mộ t loạ i mặ t nạ , nhưng cá i mặ t nạ đó lạ i có thể điều khiển chú ng ta chừ ng nà o
chú ng ta khô ng thừ a nhậ n rằ ng chú ng ta đã mạ o nó và o bả n ngã .
Quan điểm tự chịu trá ch nhiệm về đờ i mình khô ng bao hà m bấ t cứ loạ i
kiểm soá t vô hình nà o vớ i ngoạ i giớ i. Nó khô ng có nghĩa, ví dụ là , nếu mộ t trậ n
độ ng đấ t phá huỷ nhà bạ n, bạ n lạ i bằ ng cá ch nà o đó muố n nó xả y ra, vì bấ t cứ
lí do cá nhâ n bị ẩ n dấ u nà o. Thấ u hiểu bao gồ m chấ p nhậ n sự giớ i hạ n củ a sự
tồ n tạ i vậ t lý. Vũ trụ mênh mô ng và kì lạ , và chẳ ng cá nhâ n nà o điều khiển điều
gì xả y ra trong nó .
Trá ch nhiệm cũ ng khô ng bao hà m đạ o đứ c. Nó chỉ đơn giả n có nghĩa là ,
dù thích hay khô ng, thì dù là m bấ t cứ việc gì, trả i nghiệm bấ t cứ điều gì, nó
cũ ng gó p phầ n phá t triển nhâ n cá ch củ a bạ n. Cuộ c số ng buộ c bạ n phả n ứ ng
trướ c mọ i biến cố . Khô ng phả i là sự đò i hỏ i luâ n lý, chỉ là hiện thự c củ a tồ n tạ i.
Nó i chung, hã y chủ độ ng sa ngã nếu khô ng muố n bị dò ng đờ i xô đẩ y :v.
Ấ y thế mà tấ t cả bả n nă ng, tâ m lý, tô n giá o cũ ng như nhữ ng bằ ng chứ ng
củ a nhữ ng điều bí ẩ n lạ i nó i rằ ng cuộ c số ng củ a chú ng ta chứ a đự ng mộ t thứ gì
đó hơn hẳ n, mộ t cá i lõ i nộ i tạ i độ c lậ p hẳ n vớ i cá i “tô i” bên ngoà i đượ c tô i
luyện qua từ ng trả i nghiệm. Dò ng hai thể hiện cá i chết dầ n củ a tính cá ch bên
ngoà i và cá i lõ i nộ i tạ i, thiên thầ n Tiết Chế Temperance, đượ c phép trỗ i dậ y.
Trướ c khi sự giả i phó ng đó xả y ra chú ng ta phả i chấ p nhậ n “cô ng lý” củ a cuộ c
số ng; chú ng ta là thứ chú ng ta tạ o ra. (Nghe giống câu “we are what we eat”
quá ta).
Thờ i đạ i mớ i quá trình nhậ n thứ c nà y đượ c xem như vấ n đề tâ m lý cơ
bả n, đượ c minh hoạ rõ nhấ t trong quá trình đầy tính thá ch thứ c củ a phâ n tâ m
họ c. Cá c thờ i đạ i khá c đã tá i hiện quá trình chuyển đổ i nà y trong nhữ ng nghi
thứ c khai sá ng kịch tính. Tấ t cả cá c nghi thứ c đều đi theo mộ t mẫ u. Thu hết
can đả m để trở thà nh tâ n sinh, rồ i nhậ n nhữ ng giá o huấ n củ a hộ i kín; trong
thờ i gian đó phả i thự c hiện tấ t cả các bướ c, thô ng qua thiền tịnh, lễ thứ c và
thuố c, để mở ra kênh kết nố i vớ i Vô Thứ c và khiến tâ n sinh đó lĩnh hộ i đượ c.
Nhữ ng giai đoạ n đầ u tiên đượ c đạ i diện bở i lá Strength và Hermit. Tiếp theo,
trong mộ t mô i trườ ng bí ẩ n và kịch tính như truyện Dan Brown, ứ ng viên
đượ c nhồ i nã o nhữ ng quan điểm về nhữ ng bí mậ t huyền bí củ a hộ i kín. (Chú ng
đượ c giữ bí mậ t mộ t phầ n để bả o vệ chú ng khỏ i nhữ ng kẻ ngoạ i đạ o, nhưng
sâ u xa hơn là để chú ng tạ o đượ c hiệu quả “chó i loà ” khi truyền lạ i). Trong
nhữ ng hộ i Chén Thá nh, cả nh tượ ng nà y là mộ t cả nh rướ c Chén Thá nh và
nhữ ng biểu tượ ng kèm theo hoà nh trá ng, đượ c mang bở i nhữ ng ngườ i phụ nữ
khó c thương cho mộ t vị vua bị thương. Chú ng ta thấ y cả nh tượ ng tương tự
nà y trong lá Wheel of Fortune.
Đến thờ i điểm quan trọ ng. Ứ ng viên phả i phả n ứ ng. Nếu anh/cô ta chỉ thụ
độ ng đứ ng đó đợ i biến cố tiếp theo tá ng và o mặ t, thì nghi lễ khô ng thể tiếp tụ c.
Trong cá c hộ i giá o Chén Thá nh, sự phả n ứ ng thiết yếu gầ n như mộ t câ u hỏ i,
kiểu như “Ý nghĩa nhữ ng việc nà y là gì?”, hay tinh tế hơn, “Chén Thá nh phụ c
vụ ai?”. Bằ ng cá ch hỏ i câ u hỏ i nà y, ứ ng viên cho hộ i kín cơ hộ i trả lờ i, và đó là
để tiếp tụ c nghi lễ thô ng qua cá i chết khai tâ m và sự tá i sinh. Quan trọ ng hơn,
anh/cô ta nhậ n ra bả n thâ n là mộ t phầ n củ a quá trình, và chịu trá ch nhiệm cho
kết quả củ a nó . Điều nà y nghe thì có vẻ dễ. Buổ i lễ thể hiện sự số ng, cá i chết,
sự tá i sinh củ a tự nhiên, cũ ng như cá i chết thể xá c để giả i phó ng linh hồ n bấ t
diệt. Để lên tiếng trong mộ t sự kiện quan trọ ng như vậ y (và nhớ rằ ng ngườ i
đượ c kết nạ p tin và o nhữ ng vị thầ n hoặ c nữ thầ n theo cá ch đa phầ n chú ng ta
khô ng đờ i nà o là m nổ i thờ i nay) đò i hỏ i mộ t lò ng dũ ng cả m lớ n lao đủ để chấ p
nhậ n nhữ ng sự thậ t đượ c tiết lộ thô ng qua phâ n tích tâ m lý và thứ c tỉnh.
Trong thờ i đạ i nà y sự nhấ n mạ nh và o chủ nghĩa cá nhâ n dẫ n đến việc chỉ
suy nghĩ đến cá i chết và tá i sinh cá nhâ n. Nhữ ng nghi lễ vĩ đạ i, trá i lạ i, khô ng
chỉ nhằ m mụ c đích biến đổ i mộ t ngườ i cụ thể, mà cò n để kết nố i anh/cô ta vớ i
nhữ ng bí mậ t to lớ n hơn củ a vũ trụ . Theo hướ ng nà y chú ng ta có thể thấ y mộ t
lí do khá c vì sao Justice thuộ c về vị trí trung tâ m củ a bộ Thiên Định. Chú ng ta
đã nó i về thế giớ i dướ i nhữ ng mặ t đố i lậ p tương hỗ lẫ n nhau, mộ t bá nh xe
quay vô hạ n giữ a á nh sá ng và bó ng tố i, cuộ c số ng và cá i chết. Chú ng ta cũ ng đã
nó i rằ ng trung tâ m củ a bá nh xe là điểm tĩnh tạ i, mà xung quanh điểm đó
nhữ ng mặ t đố i lậ p xoay vò ng bấ t tậ n. Chiếc câ n câ n bằ ng củ a Justice mộ t lầ n
nữ a gợ i đến điểm tĩnh tạ i đó . Khi tấ t cả cá c mặ t đố i lậ p, bao gồ m cả quá khứ và
tương lai, đến điểm câ n bằ ng, chú ng ta có thể đượ c tự do từ trong nộ i tạ i.
Nhiều ngườ i thắ c mắ c rằ ng Tarot, hay Kinh Dịch, hay chiêm tinh họ c nó i
cho chú ng ta biết cá i gì về ý chí tự do. Nếu nhữ ng lá bà i có thể “gia cá t dự ” điều
mà chú ng ta sẽ là m, điều đó có nghĩa là ý chí tự do khô ng tồ n tạ i? Câ u hỏ i nà y
nổ i lên từ mộ t sự hiểu lầ m về bả n chấ t củ a “ý chí tự do”; chú ng ta nghĩ về ý chí
tự do như mộ t thứ gì đó đơn giả n và độ c lậ p vớ i quá khứ . Chú ng ta nghĩ rằ ng
chú ng ta tự do là m bấ t cứ điều gì chú ng ta muố n bấ t cứ lú c nà o. Nhưng nhữ ng
lự a chọ n đá ng lẽ là tự do củ a chú ng ta lạ i bị chỉ đạ o bở i nhữ ng hà nh độ ng
trong quá khứ . Nếu khô ng thấ u hiểu bả n than, sao chú ng ta có thể mong quyết
định tự do? Chỉ khi nhìn thấ y và chấ p nhậ n quá khứ chú ng ta mớ i khô ng bị nó
tró i buộ c.
Mộ t ngườ i có thể đặ t câ u hỏ i cho cá c lá bà i về và i tình huố ng cụ thể. Cá c lá
bà i rấ t trự c tiếp chỉ thẳ ng ra hậ u quả củ a và i quyết định, như kiểu có nên tiếp
tụ c lao theo cuộ c tình hay khô ng, hay có nên bắ t đầ u mộ t dự á n mớ i hay
khô ng. Hã y nó i rằ ng cá c lá bài toà n chỉ ra cá c thả m hoạ , và rằ ng ngườ i đó thự c
sự có thể thấ y nhữ ng điều mà bà i tiên đoá n. Giờ thì ngườ i đó có thể nó i, “ờ thì,
cũ ng đú ng đấy, nhưng ý chí tự do củ a tô i sẽ cho phép tô i thay đổ i tình huố ng
đó .” Và anh/cô ta tiếp tụ c, rồ i cuố i cù ng kết quả xả y ra đú ng như bà i đã dự
đoá n. Ngườ i đó khô ng hẳ n đã dù ng đến ý chí tự do; đú ng hơn, cá i quan niệm
về ý chí tự do bị lạ m dụ ng như mộ t thứ biện hộ cho việc lờ đi nhữ ng dự đoá n
khả khi mà chính anh/cô ta đã nhậ n ra. Đâ y khô ng phả i là mộ t tình huố ng giả
định; nó xả y ra liên tụ c trong đọ c bà i tarot. Thấ y trướ c kết-quả -có -khả -nă ng-
sẽ-xả y-ra là chưa đủ để thay đổ i hay ngă n chặ n biến cố đó . Chú ng ta phả i hiểu
vì sao nó đang xảy đến, và chú ng ta phả i tìm hiểu nguyên do từ trong chính
chú ng ta qua nhữ ng việc chú ng ta đã là m và cá ch chú ng ta đã phả n ứ ng. Ý chí
tự do hẳ n nhiên là có tồ n tạ i. Chú ng ta chỉ khô ng biết cá ch dù ng nó thế nà o
thô i. Điều quan trọ ng nhấ t chú ng ta họ c đượ c từ đọ c bà i Tarot là chú ng ta ứ ng
dụ ng ý chí tự do ít ỏ i đến nhườ ng nà o.
Trong đọ c bà i Tarot, ngườ i đọ c luô n phả i chú tâ m thậ n trọ ng và o lá
Justice. Nếu nó xuấ t hiện, thì ý nghĩa đầ u tiên nó chỉ ra là nhữ ng biến cố đã xả y
đến theo đú ng nghĩa chú ng cầ n xảy đến; và rằ ng, điều đang xả y ra vớ i bạ n đến
từ nhữ ng tình huố ng và nhữ ng quyết định trong quá khứ . Bạ n nhậ n đượ c điều
bạ n đá ng phả i nhậ n. Thứ hai, nó chỉ ra mộ t nhu cầ u và mộ t khả nă ng có thể
thấ y sự thậ t trong kết cụ c. Lá bà i có nghĩa sự thà nh thậ t tuyệt đố i. Đồ ng thờ i
nó thể hiện khả nă ng mà cá c hà nh độ ng củ a bạ n trong tương lai có thể bị thay
đổ i bở i mộ t bà i họ c rú t ra từ tình thế hiện tạ i.
Chú ng ta khô ng thể trở nên thà nh thự c vớ i bả n than nếu khô ng thà nh
thự c vớ i ngườ i khá c. Theo hướ ng nà y, lá bà i mang nghĩa đen hiển nhiên củ a
Cô ng Lý: thà nh thự c, cô ng bằ ng, nhữ ng hà nh độ ng đú ng đắ n, tấ t nhiên là trong
luậ t phá p và nhữ ng vấ n đề khá c, mộ t quyết định – dù ngườ i quyết định khô ng
nhấ t thiết thích thú vớ i quyết định đó .
Justice ngượ c chỉ ra sự khô ng thà nh thậ t vớ i bả n thâ n và ngườ i khá c. Nó
á m chỉ sự khô ng sẵ n sà ng nhậ n thứ c ý nghĩa củ a cá c biến cố , và đặ c biệt nhắ c
nhở ằ ng bạ n đang bỏ lỡ và i cơ hộ i để nhậ n nhữ ng thấ u cả m lớ n lao về bả n
thâ n và cuộ c đờ i. Ở cấ p độ bên ngoà i, nó hà m ý chỉ nhữ ng hà nh độ ng hoặ c
nhữ ng quyết định thiếu cô ng bằ ng và thiếu chính đá ng. Ý nghĩa ngượ c cò n đề
cậ p đến nhữ ng quyết định khô ng cô ng bằ ng theo luậ t phá p hoặ c đang nhậ n sự
đố i xử tồ i tệ từ ai đó .
Mặ t khá c chú ng ta khô ng đượ c chấ p nhậ n nhữ ng đề xuấ t thiếu cô ng bình
để là m cá i cớ phủ nhậ n trá ch nhiệm cá nhâ n cho nhữ ng điều xảy đến vớ i
chú ng ta. Cô ng Lý ngượ c đô i lú c phả n chiếu lạ i thá i độ , “Thậ t khô ng cô ng bằ ng.
Hã y xem cá ch mà mọ i ngườ i đố i xử vớ i tô i.” Cò n nhiều nữ a. Dù xuô i hay
ngượ c, đô i mắ t tinh tườ ng củ a Cô ng Lý đều gử i mộ t thô ng điệp mạ nh mẽ. Theo
cá ch Emerson nó i thì, “Khô ng ai cứ u đượ c mình trừ bả n thâ n mình.”
Lá Bài The Hanged Man

Sau khi khủ ng hoả ng tự bạ n tạ o ra cho đờ i bạ n, sự chấ p nhậ n “phớ t tỉnh

ă ng lê” rồ i cũ ng đến; sau Justice là Ngườ i Treo. Cá c nghệ sĩ, nhà vă n và các nhà
tâ m lý họ c đều bị lá bài nà y quyến rũ , vì nó chứ a đự ng vô số châ n lý vĩ đạ i
đằ ng sau mộ t thiết kế đơn giả n. Chú ng ta đã đề cậ p đến truyền thố ng tâ m linh
huyền bí đằ ng sau tư thá i “trồ ng câ y chuố i” và châ n vắ t vẻo. Khi bà n về lá Sứ c
Mạ nh chú ng ta đã nó i rằ ng nhữ ng nhà thầ n bí họ c đi tìm sự giả i phó ng nă ng
lượ ng đam mê và biến nó thà nh nă ng lượ ng tinh thầ n. Nhiều nhà huyền bí họ c,
đặ c biệt là nhữ ng nhà giả kim, đã tin rằ ng cách trự c tiếp nhấ t để là m điều nà y,
theo đú ng nghĩa đen, là “đứ ng bằ ng đầ u” để trọ ng lự c kéo nă ng lượ ng “tinh
trù ng” từ cặ p “khoai” dướ i há ng xuố ng đầ u. Tấ t nhiên chỉ nhữ ng nhà giả kim
thuậ t ngâ y thơ nai tơ và lạ c quan nhấ t mớ i kì vọ ng trò nà y có tá c dụ ng. Họ có
thể đã tin rằ ng cá c nguyên tố trong tinh hoà n sẽ “trô i ngượ c dò ng” xuố ng để
cả i thiện nã o bộ ; nó i cho rõ hơn, tư thế “trồ ng chuố i” về thể chấ t mang tính
biểu tượ ng chỉ đến việc “trồ ng chuố i” thá i độ và trả i nghiệm đến từ sự thứ c
tỉnh tâ m linh. Ở nơi ai cũ ng điên bạ n sẽ biết thế nà o là an bình. Ở nơi cả thiên
hạ tin rằ ng họ tự do nhưng thự c chấ t bị đá từ chuyện nà y sang chuyện nọ bở i
nhữ ng thế lự c họ khô ng hiểu, bạ n sẽ nhậ n đượ c sự tự do châ n chính thô ng qua
thấ u hiểu và tiếp nhậ n nhữ ng thế lự c đó .
Ngườ i Treo treo mình trên mộ t cá i câ y có hình dá ng giố ng chữ “T”. Đâ y là
nử a dướ i biểu tượ ng sự số ng củ a ngườ i Ai Cậ p – ANKH, hay đô i lú c ngườ i ta
cò n gọ i nó là chữ thậ p TAU. Theo như Case, ANKH ở Ai Cậ p tượ ng trưng cho
chữ cá i Hebrew Tau, chữ cá i thuộ c về Thế Giớ i (The World). Nó i đú ng hơn,
Ngườ i Treo nằ m giữ a đườ ng dẫ n đến Thế Giớ i. Chú ng ta thấ y điều nà y khi lậ t
ngượ c số 12 – số 21 củ a The World xuấ t hiện. Và nếu lậ t ngượ c lá Ngườ i Treo
(khiến anh chà ng đang treo đứ ng xuố ng), bạ n sẽ có mộ t nhâ n vậ t tương tự Vũ
cô ng thoá t-y The World. Thế nên khi hỏ i rằ ng lá nà o đứ ng ở điểm giữ a bộ
Thiên Định, câ u trả lờ i là ba chứ khô ng phả i mộ t: lá The Wheel of Fortune, lá
Justice, và cả lá Hanged Man, đều đạ i diện cho mộ t quá trình chứ khô ng phả i
mộ t thờ i điểm.
Chú ý rằ ng khi Vũ Cô ng thoá t-y giang hai tay cầ m hờ gậ y thầ n, thì Hanged
Man lạ i vắ t tay giấ u sau lưng. Và anh ta cũ ng đang treo ngượ c nữ a. Ở giai đoạ n
nà y, sự nhậ n thứ c tâ m linh sâ u sắ c chỉ có thể đượ c duy trì bằ ng cá ch rú t khỏ i
xã hộ i. Trong lá The World chú ng ta cũ ng thấ y cù ng mộ t sự thứ c tỉnh đó duy
trì ngay giữ a lò ng cuộ c số ng lộ n xộ n bên ngoà i.
Anh ta treo thâ n trên ANKH – điều nà y khiến cá i câ y củ a anh ta biến
thà nh Câ y Đờ i. Hã y nhớ lạ i Odin “tự cú ng mình” cho Yggdrasil, và chú ng ta
cũ ng có thể gọ i giá treo cổ nà y là Cây Thế Giớ i. Cá i câ y nà y mọ c rễ từ thế giớ i
ngầ m (Vô Thứ c), vươn qua thế vớ i vậ t chấ t (Nhậ n Thứ c) để lên tậ n thiên
đườ ng (Siêu Thứ c). Nhữ ng quan điểm đầ u tiên hiện lên trong luợ c đồ củ a lá
The Lovers đã bắ t đầ u thự c sự xả y ra. Nhữ ng thứ khá i niệm chú ng ta bắ t gặ p
trướ c đâ y bắ t đầ u trở thà nh nhữ ng trả i nghiệm thự c tế từ sau lá Justice. Số củ a
lá Ngườ i Treo, 12, là 6 cộ ng 6, chính là The High Priestess đã nâ ng The Lovers
lên mộ t tầ m cao mớ i.
Vượ t trên tấ t cả hệ thố ng biểu tượ ng củ a nó , lá Ngườ i Treo ả nh hưở ng
đến chú ng ta vì nó thể hiện trự c tiếp mộ t hình tượ ng củ a bình thả n và thấ u
hiểu. Sự “ă n bá nh bơ độ i mũ phớ t” xuấ t hiện mạ nh mẽ trong lá bà i vì Ngườ i
Treo đã đầ u hà ng toà n diện và chấ p nhậ n là mộ t phầ n củ a cá c nghi lễ thay vì
chỉ ở mộ t bên quan sá t. Vớ i nhiều ngườ i thờ i hiện đạ i, điều đó có nghĩa họ
chấ p nhậ n buô ng thả cả m xú c đã bị khoá chặ t nhiều nă m. Nhớ rằ ng cả hai điều
nà y đều là hà nh độ ng; đầ u hà ng trướ c Câ y Đờ i là mộ t bướ c lự a chọ n, chứ
khô ng phả i thụ độ ng chờ đợ i.
Bà i thơ củ a T.S Eliot “The Wasteland” liên kết ý niệm mộ t cá nhâ n đầ u
hà ng trướ c cả m xú c vớ i sự cằ n cỗ i củ a đờ i số ng châ u  u sau Thế Chiến Thứ
Nhấ t và vớ i nhữ ng bí ẩ n Chén Thá nh cổ đạ i. Đứ c vua Fisher bị thương có thể
đượ c chữ a là nh nhờ “mộ t khắ c phó mặ c mà sự thậ n trọ ng cả đờ i khô ng rú t lạ i
đượ c”. Trướ c đây trong bà i thơ ngườ i anh hù ng đượ c bả o rằ ng “doạ cá i chết
bằ ng cá ch chìm và o nó ”. Cá i tô i coi sự đầ u hà ng là cá i chết – hoà tan và o biển
đờ i. Ngườ i đưa ra cả nh cá o nà y là mộ t ngườ i đọ c tarot. Bà i thơ củ a Eliot gó p
phầ n giú p Tarot trở nên phổ biến hơn trong nhữ ng nă m 1920. Đặ c biệt, nó
khiến Ngườ i Treo trở nên nổ i tiếng như minh tinh mà n bạ c. Thự c ra, Ngườ i
Treo khô ng mộ t lầ n xuấ t hiện trong bà i thơ, nhưng nó quan trọ ng vì nó vắ ng
bó ng.
Eliot phá n rằ ng ô ng chẳ ng thự c sự biết điều gì về Tarot cả, mà chỉ dù ng
và i hình ả nh củ a nó . Nhưng rõ rà nh rà nh ra là ô ng biết ít nhấ t mộ t sự thậ t bí
truyền mà thậ m chí khố i nhà diễn giả i tarot cũ ng mù tịt – đó là , theo như dă m
nhà vă n huyền bí thì Ngườ i Treo “gố c” mang tít “Thuỷ thủ xứ Phoenice chết
chìm”. Quý bà Sosostris phong danh hiệu nà y cho ngườ i anh hù ng. “Đâ y là lá
bà i củ a anh”. Đầ u hà ng là số phậ n củ a anh, nhưng anh đã phủ nhậ n nó . “Tô i
khô ng tìm lá Ngườ i Treo”.
Châ n vắ t ngang tạ o hình số 4 ngượ c. 4 là biểu tượ ng củ a trá i đấ t bố n
phương (bố n phương tá m hướ ng ý). Bằ ng cá ch đả o ngượ c giá trị cả m nhậ n
củ a chính mình, Ngườ i Treo cũ ng lậ t ngượ c cả thế giớ i. Tay và đầ u cù ng tạ o
thà nh tam giá c ngượ c chỉ nướ c. Đườ ng đến Siêu Thứ c là lộ i qua Vô Thứ c. Lá
bà i củ a Hộ i Bình Minh Và ng thể hiện Ngườ i Treo dìm trong nướ c. Đa số nhữ ng
nhà Qabalah họ c về Tarot tá n chữ “Mem” cho lá nà y. “Mem” có nghĩa là “biển”,
hoặ c nguyên tố nướ c.
Thế nên chú ng ta thấ y 4, thế giớ i, ý thứ c, và 3, ở đây đạ i diện cho nướ c,
hoặ c cho Vô Thứ c trong cơ thể củ a Ngườ i Treo. Nhữ ng con số nà y nhâ n lên
đều ra 12. Trong phép nhâ n, nhữ ng con số gố c phâ n ra và tạ o nên nhữ ng điều
vĩ đạ i hơn cả tổ ng.
Số 12, giố ng như 21, gợ i đến cả 1 và 2. Lá bà i phả n chiếu The Magician
dướ i hình thứ c sứ c mạ nh đã đượ c truyền xuố ng gậ y thầ n và bằ ng cá ch nà o đó
đã “đâ m thẳ ng xuyên thủ ng rẽ lung tung” trong Ngườ i Treo; chú ng ta thấ y nó
giố ng vò ng sá ng trên đầ u Ngườ i Treo. Trả i nghiệm cả m nhậ n tinh thầ n thậ t sự
củ a cuộ c đờ i là mộ t trong nhữ ng loạ i sứ c mạ nh và phấ n khích vĩ đạ i nhấ t trong
sương mù bình thả n tuyệt đố i. Số 2 gợ i lạ i về Nữ Tư Tế, và cả hình ả nh “nướ c”.
Cả hai lá đều chỉ sự rú t lui, nhưng số hai thì chỉ sự tiếp thu thuầ n tuý, cò n lá 12
lạ i chỉ trả i nghiệm củ a tiếp thu đó .
1 cộ ng 2 bằ ng 3 (hiển nhiên vã i ra, xem ra cá c nhà huyền bí khô ng phả i
họ c toá n nhiều nhặ n gì cho cam….) Nữ Hoà ng cả m nhậ n cuộ c số ng mộ t cá ch
trự c tiếp qua cả m xú c, cò n Ngườ i Treo cả m nhậ n cuộ c số ng thô ng qua nhậ n
thứ c nộ i tạ i.
Trong đọ c bà i, Ngườ i Treo mang thô ng điệp sự độ c lậ p. Giố ng như The
Fool mang nghĩa là m nhữ ng điều trự c giá c thấ y là tố t nhấ t ngay cả khi ngườ i
khá c cho rằ ng thế là ngu xuẩ n, cò n Ngườ i Treo á m chỉ rằ ng là chính bả n thâ n
mình, ngay cả khi ngườ i khá c nghĩ bạ n thậ t cổ hủ . Nó đạ i diện cho cả m xú c kết
nố i sâ u sắ c vớ i cuộ c số ng, và cò n có thể mang nghĩa sự “cầ u vồ ng đến sau
mưa”.
Lá Ngườ i Treo ngượ c chỉ ra sự bấ t lự c trong việc thoá t khỏ i á p lự c xã hộ i.
Thay vì lắ ng nghe nộ i tạ i, chú ng ta là m nhữ ng việc ngườ i khá c kì vọ ng hoặ c ra
lệnh cho chú ng ta. Nhậ n thứ c củ a chú ng ta về cuộ c số ng luô n là “hà ng có p
nhặ t” chứ khô ng bao giờ là nhữ ng trả i nghiệm thự c sự do chính chú ng ta trả i
qua – chú ng chỉ là mộ t chuỗ i định nghĩa rậ p khuô n, giố ng như ngườ i đú c nên
hà nh vi củ a mình chỉ để thoả mã n mệnh lệnh củ a cha mẹ hay mô phỏ ng phong
cá ch củ a cá c ngô i sao phim ả nh.
 Lá ngượ c cò n mang nghĩa đấ u tranh vớ i bả n ngã nộ i tạ i theo và i cá ch nà o
đó . Có thể là mộ t ngườ i cố phủ nhậ n và i phầ n cơ bả n trong bả n ngã hoặ c đơn
giả n ngườ i đó khô ng thể chấ p nhậ n đượ c thự c tế, và ngườ i theo cá ch nà o đó
phả i liên tụ c đấ u tranh vớ i cuộ c số ng. Qua việc đặ t cá i tô i chố ng lạ i thế giớ i,
ngườ i nà y khô ng bao giờ trả i nghiệm cuộ c số ng mộ t cá ch đầy đủ . Khô ng ai
trong chú ng ta viết đượ c ý nghĩa củ a “số ng” cho đến khi, như Odin, treo mình
“tự ngượ c” trên Câ y Thế Giớ i, vớ i gố c rễ ă n sâ u vượ t khỏ i nhữ ng tri thứ c trong
biển cả trả i nghiệm, và nhá nh cà nh vươn tớ i mọ i vì sao.
Lá Bài The Death (Tử)

Như lá Tình Nhâ n (The Lovers; thẳ ng trên đầ u lá Death), thiết kế 13 lá

củ a Arthur Waite đượ c dự a trên bộ Tarot tiêu chuẩ n. Lá Death củ a bộ
Rider (lá bài) đến từ bộ Tarot bí truyền củ a hộ i Bình Minh Và ng, nhưng dù có
vậ y đi nữ a thì nó vẫ n mô phỏ ng thô ng điệp xa tít mù tắ p hơn nữ a củ a Death.
Death gõ cử a từ ng nhà , vua chú a thườ ng dâ n rồ i thì cũ ng có ngà y mồ xanh mả .
Tính dâ n chủ cơ bả n củ a cá i chết là chủ đề ưa thích củ a cá c bà i thuyết giá o dạ y
đờ i thờ i Trung cổ . Đó là quan điểm xa xưa đến mứ c xuấ t hiện ít nhấ t cũ ng phả i
cù ng thờ i vớ i nghi thứ c chô n ngườ i chết củ a ngườ i Do Thá i: quan tà i gỗ thô ng
trơn mà u và vả i liệm trắ ng – để già u nghèo mộ t mố i.
Như chú ng ta có thể đoá n, sứ c mạ nh vĩ đạ i củ a cá i chết đưa chú ng ta vượ t
khỏ i tính dâ n chủ thô ng thườ ng để đến vớ i nhữ ng ý nghĩa triết họ c và tâ m lý.
Cá i Chết, cũ ng như sự số ng, là bấ t diệt và luô n hiện hữ u. Cá c hình thá i riêng
biệt luô n chết đi trong khi nhữ ng hình thá i khá c xuấ t hiện. Nếu khô ng có Cá i
Chết xoá sổ nhữ ng điều cũ , khô ng thứ gì mớ i có đấ t để tồ n tạ i trên thế giớ i. Rấ t
nhiều tiểu thuyết khoa họ c viễn tưở ng đã viết về mộ t xã hộ i bạ o ngượ c nếu
thủ lĩnh thế giớ i khô ng xuố ng chầ u ô ng bà vải. Cuộ c nổ i dậ y đò i giả i phó ng củ a
Tâ y Ban Nha sau cá i chết củ a Franco nhấ n mạ nh tầ m quan trọ ng củ a Cá i Chết.
Khi chết xá c thịt chú ng ta phâ n huỷ, chỉ để lạ i hà i cố t. Ngay cả hà i cố t cũ ng
sẽ thà nh tro bụ i, nhưng bét ra nó cũ ng tồ n tạ i đủ lâ u để gợ i đến sự vĩnh hằ ng.
Thế nên, bộ hà i cố t trong lá Death củ a hộ i Bình Minh Và ng á m chỉ sự bấ t diệt
nố c ao cá i tạ m thờ i. Bộ hà i cố t đồ ng thờ i cũ ng mang ý nghĩa huyền bí. Trên
khắ p thể giớ i việc huấ n luyện cá c phá p sư bao gồ m cả phương phá p tự nhìn
thấ y hà i cố t củ a chính mình, bằ ng cá hc dù ng thuố c phiện, thiền tịnh, hoặ c
thậ m chí là cạ o thịt đến tậ n xương. Giả i phó ng xương cố t khỏ i da thịt, các phá p
sư kết nố i chính họ vớ i sự vĩnh hằ ng.
 Vì con ngườ i ta hay sợ chết nên họ cứ đâ m đầ u tìm kiếm lí do và giá trị
củ a cá i chết. Cô ng Giá o phá n rằ ng Cá i Chết phó ng thích linh hồ n chú ng ta khỏ i
xá c thịt tộ i lỗ i để chú ng ta có thể kết hợ p vớ i Chú a trong mộ t cuộ c đờ i tố t đẹp
hơn. Carl Jung đã viết về giá trị củ a đứ c tin vớ i kiếp sau. Khô ng có đứ c tin đó ,
cá i chết có vẻ quá bi thả m để chấ p nhậ n.
Mộ t số ngườ i cho rằ ng cá i chết kết hợ p chú ng ta vớ i tự nhiên. Ý thứ c hệ
tá ch chú ng ta khỏ i thế giớ i nà y sẽ bị “tẩ y chay”; cá c tế bà o phâ n huỷ củ a xá c
thịt sẽ nuô i dưỡ ng cá c sinh vậ t khá c. Mỗ i cá i chết đem lạ i mộ t sự số ng mớ i.
Nhiều ngườ i thấ y việc bị “ă n” quá tở m để “tiêu hoá ” đượ c. Tậ p tụ c ướ p xá c
hiện đạ i và trang điểm xá c chết để thi hà i trô ng như cò n số ng, rồ i chô n xác
trong quan tà i kim loạ i kín bưng đến từ hi vọ ng duy trì sự tá ch biệt củ a cơ thể
khỏ i tự nhiên, thậ m chí là trong khi chết.
Sự thậ t là , vì chú ng ta chẳ ng biết chuyện quá i gì sẽ xả y ra vớ i cơ thể khi
linh hồ n đã bá i bai, nên điều chú ng ta thự c sự sợ là nhâ n cá ch bị tà n phá . Là cá i
“tô i” tự xem mình tá ch khỏ i cuộ c số ng; vì nó chỉ là cá i mặ t nạ nên cá i tô i khô ng
muố n chết. Cá i tô i muố n đứ ng trên vũ trụ .
Nếu chấ p nhậ n cá i chết chú ng ta sẽ số ng trọ n vẹn hơn. Cá i “khô ng” khô ng
bao giờ muố n giả i phó ng nă ng lượ ng; nó cố tích luỹ nă ng lượ ng để chố ng lạ i
nỗ i sợ chết. Hậ u quả là nhữ ng nguồ n nă ng lượ ng mớ i khô ng thể chả y và o.
Chú ng ta có thể thấ y hiện tượ ng nà y mộ t cá ch “thự c hoá ” khi mộ t ngườ i thở
gấ p do hoả ng loạ n. Họ cố nuố t khô ng khí và o mà khô ng thở ra, kết quả họ là
hụ t hơi và thở gấ p.
Trong cả tình dụ c, cá i tô i cũ ng thích tích luỹ nă ng lượ ng. Nó cố kiềm chế
việc “lên đỉnh”, sau đó mớ i phọ t hết cỡ , vì đú ng thờ i điểm đó cá i tô i mớ i bị hoà
tan mộ t phầ n (chứ khô ng phả i cà ng dà i cà ng sướ ng à ???). Trong thờ i nữ hoà ng
Elizabeth nướ c Anh, quan hệ tình dụ c hay đượ c gọ i là “chết”. và Cá i Chết trong
Tarot thì nằ m dướ i là The Lovers. (Ờ ….cũ ng liên quan gớ m….)
Vì cá i “tô i” cứ ng đầ u cứ ng cổ giữ quan điểm về Cá i Chết, thế nên nó ngă n
chú ng ta khỏ i việc hưở ng thụ cuộ c số ng, và đô i lú c chú ng ta phả i bướ c nhữ ng
bướ c rấ t dà i mớ i vượ t qua nổ i nó . Nhữ ng nghi lễ kết nạ p luô n dẫ n đến mộ t cá i
chết và sự tá i sinh giả tưở ng. Anh/cô ta sẽ tưở ng rằ ng họ sắ p lên bà n thờ
ngắ m gà khoả thâ n đến nơi. Mọ i thứ đượ c thự c hiện đều nhằ m mụ c đích khiến
cá i chết nà y “thậ t” nhấ t có thể, để cá i tô i bị lừ a và trả i nghiệm sự hoà tan chết
chó c. Rồ i, khi đến tiết mụ c “tá i sinh”, anh/cô ta sẽ trả i nghiệm mộ t sự trưở ng
thà nh mớ i, và mộ t nguồ n nă ng lượ ng tự do mớ i. Nhữ ng nă m gầ n đây con
ngườ i đã thử dă m thứ tương đồ ng vớ i mấ y kiểu nghi thứ c nà y nhờ thuố c ma
tuý ả o giá c. Họ tin rằ ng họ đang chết và họ cả m thấ y nộ i tạ i đang tá i sinh. Tuy
nhiên, nếu khô ng có sự chuẩ n bị ở giai đoạ n củ a Ngườ i Treo, trả i nghiệm đó
thườ ng gâ y nên nhữ ng đả o lộ n sâ u sắ c.
Ngượ c hẳ n vớ i nhữ ng điều ngườ i ta thườ ng tin, lá Death (Tử ) khô ng thự c
sự đề cậ p đến sự biến đổ i. Đú ng hơn, nó á m chỉ khoả nh khắ c cụ thể khi nà o
chú ng ta nên từ bỏ nhữ ng lớ p mặ t nạ cũ và cho phép sự biến đổ i “lên có t”. Có
lẽ chú ng ta sẽ hiểu điều nà y rõ hơn nếu xem xét tính tương đồ ng củ a tarot vớ i
cá c liệu phá p tâ m lý họ c. Vớ i sứ c mạ nh ý chí (lá Strength) và sự hỗ trợ củ a nhà
trị liệu tâ m lý (lá Hermit), mộ t ngườ i cho phép tâ m trí nhậ n thứ c bả n ngã củ a
mình, và tính cá ch hay nỗ i sợ nà o ngườ i đó muố n loạ i bỏ (lá Wheel và lá
Justice). Nhậ n thứ c nà y đem đến sự bình thả n và khao khá t thay đổ i (lá
Hanged man). Nhưng rồ i nỗ i sợ chen và o “ném đá hộ i nghị”. “Nếu ta từ bỏ thá i
độ củ a ta”, ngườ i đó nghĩ, “có khi ta sẽ chẳ ng cò n lạ i cá i gì. Ta sẽ chết mấ t.”
Chú ng ta số ng dướ i sự kiểm soá t củ a cá i tô i đã quá lâ u đến mứ c chú ng ta tin
rằ ng khô ng điều gì khá c tồ n tạ i. Cá i mặ t nạ là tấ t cả nhữ ng gì chú ng ta biết.
Thườ ng thì con ngườ i tắ c tị trong điều trị tâ m lý rấ t nhiều nă m bở i họ sợ sự
giả i phó ng. Sự trố ng rỗ ng củ a The Fool khiến họ khiếp hoả ng.
Ngườ i béo lâ u nă m hay có loạ i cả m giá c nà y khi cố ă n kiêng. “Mình béo
trườ ng kì rồ i,” họ nghĩ, “mình là ngườ i béo. Mình mà gầ y đi thì mình khô ng tồ n
tạ i nữ a.” Nhưng đây cũ ng là sự thậ t. Cá i “ta” từ ng béo ụ c ịch khô ng cò n tồ n tạ i
nữ a. Nhưng sẽ có cá i gì đó khá c thế và o.
Hình ả nh lá 13 củ a Waite pr cho ý nghĩa tâ m lý củ a lá bà i nhiều hơn. Bố n
ngườ i quanh ngự a mô tả nhữ ng hướ ng thay đổ i khá c nhau. Đứ c Vua, nằ m bẹp
dí, chính là cá i tô i cố chấ p. Nếu cuộ c số ng phang đủ mạ nh, cá i tô i sẽ quỵ ngã ;
kết quả dẫ n đến chứ ng tâ m thầ n nếu khô ng đủ khả nă ng thích nghi vớ i nhữ ng
thay đổ i lớ n lao. Tư tế đứ ng đố i mặ t vớ i Tử Thầ n; ngà i ta có thể là m thế vì
chiếc á o chù ng tu và chiếc mũ đứ c tin bả o vệ và nâ ng đỡ ngà i ta. Chú ng ta thấ y
đâ y là giá trị củ a đứ c tin trong việc giú p đỡ chú ng ta vượ t khỏ i nỗ i sợ chết
chó c. Trinh nữ là biểu tượ ng củ a “ngâ y thơ vô (số ) tộ i”. Cá i tô i khô ng cố chấ p
nhưng vẫ n nhậ n thứ c đượ c bả n thâ n nó và khô ng sẵ n sà ng đầ u hà ng (biết
mình biết ta nhưng không biết địch). Thế nên dù quỳ thì nà ng tơ vẫ n khô ng
ngẩ ng lên nhìn trự c diện Cá i Chết. Chỉ có đứ a trẻ, hoà n toà n ngâ y thơ, đố i mặ t
vớ i Cá i Chết để tặ ng hoa cho Tử Thầ n.
 Tử Thầ n mặ c á o giá p đen. Chú ng ta đã biết bó ng tố i và mà u đen là biểu
tượ ng củ a sự số ng cũ ng như điểm kết thú c củ a nó . Mà u đen hấ p thu hết cá c
mà u khá c – cá i chết hấ p thụ mọ i sự số ng. Bộ hà i cố t cưỡ i ngự a trắ ng. Trắ ng
“đá nh bậ t” mọ i mà u khá c, thế nên đạ i diện cho sự thuầ n khiết, đồ ng thờ i cũ ng
là VÔ . Đoá hồ ng trắ ng là nhữ ng khá t khao đã qua tẩ y lọ c, cho lú c tính ích kỉ
trong cá i tô i chết đi và kéo nhữ ng nhu cầ u khắ c kỉ chết theo.
Quang cả nh củ a lá bà i là mặ t trờ i mọ c lên giữ a mộ t cặ p cộ t. Cá i tô i thuộ c
về thế giớ i đầ y mâ u thuẫ n bên ngoà i, thuộ c về nhữ ng kinh nghiệm rờ i rạ c và
khô ng thố ng nhấ t. Qua Cá i Chết chú ng ta cả m đượ c quyền nă ng vĩ đạ i củ a Sự
Số ng, thứ chỉ biết về bả n thâ n nó . Khung cả nh trướ c hai cây cộ t gợ i cho chú ng
ta về “miền đấ t Chết” đượ c mô tả trong mọ i loạ i thầ n thoạ i. Chú ng ta sợ cá i
chết củ a bả n thể cũ vì chú ng ta chẳ ng biết phả i mong chờ điều gì đến. Mộ t
trong nhữ ng vai trò củ a cá c phá p sư đã thấ y hà i cố t củ a chính họ là tiên phong
dẫ n đườ ng vượ t qua “miền đấ t chết” để rồ i dẫ n dắ t linh hồ n củ a thiên hạ .
Dò ng sô ng chả y giữ a quan bà i. Sô ng suố i, như trong lá Nữ Hoà ng, thể hiện
sự kết hợ p củ a thay đổ i và bấ t diệt. Sự thự c chú ng đều đổ ra biển á m chỉ vũ trụ
vô tậ n, vô dạ ng và tổ ng hoà củ a vũ trụ . Chiếc thuyền gợ i đến thuyền mai tang
cá c Pharaoh Ai Cậ p – bả n ngã châ n chính đi qua cá i chết đến cuộ c số ng mớ i.
Dù hình vẽ là gì đi chă ng nữ a thì mọ i lá tarot đều đem trong nó con số 12.
Dù thiên hạ nhiều ngườ i nghĩ 13 là con số khô ng may mắ n, họ cũ ng chẳ ng biết
vì sao. Trong vă n hoá phương tâ y, số 13 á m chỉ Judas – tô ng đồ thứ 13 trong
Bữ a Tiệc Ly củ a Chú a, và thế nên con số nà y chỉ cá i chết củ a Chú a Christ (và
củ a con ngườ i nó i chung). Thứ sá u ngà y 13 cò n đặ c biệt xui xẻo vì Chú a chết
và o thứ sá u. Nhưng chú ng ta cũ ng có thể coi Chú a như ngườ i thứ 13. Cá i Chết
dẫ n đến sự phụ c sinh.
Theo hướ ng biểu tượ ng hơn thì số 13 xui xẻo là vì nó vượ t khỏ i 12. 12 là
mộ t con số “hoà n hả o” theo mộ t nghĩa nà o đó . Nó kết hợ p cặ p số châ n nguyên
1 và 2; nó là biểu tượ ng củ a 12 cung hoà ng đạ o ô m lấy cả vũ trụ ; nó có thể chia
vớ i 1, 2, 3, 4 và 6, nhiều số hơn bấ t kì các số khá c. 13 phá huỷ quỹ đạ o tuyệt
đố i nà y. Nó chỉ chia đượ c cho 1 và chính nó . Mộ t lầ n nữ a, chú ng ta có thể vượ t
khỏ i nhữ ng mặ t tiêu cự c củ a hệ thố ng biểu tượ ng. Chính xá c vì nó huỷ hoạ i sự
hoà n hả o củ a 12 mà số 13 mang nghĩa sá ng tạ o mớ i; cá i chết tẩ n ná t nhữ ng
hình thá i cũ để tạ o đườ ng cho cá i mớ i.
 Tổ ng hai số trong số 13 là 4, Đứ c Vua (lá Emperor). Qua Cá i Chết chú ng ta
vượ t khỏ i cá i bả n ngã xã hộ i. Vì 13 là phiên bả n cấ p cao củ a 3, nên lá bà i cò n
gợ i lạ i lá Nữ Hoà ng (Empress) và nhắ c chú ng ta nhớ rằ ng trong sự số ng và cá i
chết trong tự nhiên khô ng thể bị phâ n ly.
Nghĩa bó i toá n củ a lá Death là đã đến lú c thay đổ i. Thườ ng thì nó chỉ nỗ i
sợ khi thay đổ i. Theo hướ ng tích cự c nhấ t, lá bà i á m chỉ nên dẹp hết nhữ ng
thá i độ cứ ng nhắ c cũ để cuộ c số ng mớ i trỗ i dậ y. Theo hướ ng tiêu cự c nhấ t thì
nó cả nh bá o nỗ i sợ chết về thể xá c đến mứ c méo mó . Nỗ i sợ nà y sâ u hơn nhiều
nhữ ng gì ngườ i khá c có thể nhậ n ra, và thườ ng mộ t quẻ bà i vớ i nhữ ng chỉ dẫ n
tích cự c nhấ t vẫ n kết thú c tồ i tệ nếu lá Death nằ m ở vị trí nỗ i sợ .
Lá Death ngượ c chỉ sự bả o thủ . Waite nó i đó là tính “châ y lườ i, u mê, bà ng
quan” trong cuộ c số ng. Thó i chậ m chạ p và chá n nả n đô i lú c phá huỷ ý chí chiến
đấ u thay đổ i củ a cá i tô i. Lá bà i luô n mang hà m ý rằ ng Cá i Chết, vớ i sự tá i sinh
tiếp ngay sau đó , khô ng chỉ là tiềm nă ng mà cò n là thiết yếu. Đến lú c phả i chết
thì hã y chết. Tự dìm mình trong sự u mê, cá i tô i ngă n cả n nhậ n thứ c đến vớ i Ý
Thứ c. Tính châ y lườ i, chá n nả n và buồ n thả m che giấ u nhữ ng nỗ i khiếp sợ nộ i
tạ i.
Lá Bài Temperance (Tiết chế)

Lá Chariot là biểu tượ ng củ a nhữ ng thà nh tự u mà cá i tô i đạ t đượ c trong

cuộ c số ng. Thờ i gian trô i qua cá i tô i ngà y cà ng cố chấ p hơn (gừng càng già
càng cay mà); dầ n dà , cá ch hà nh xử khô ng cò n là phả n ứ ng trướ c thự c tạ i nữ a
mà trở thà nh thó i quen. Mụ c đích củ a dò ng 2 bộ Thiên Định là để giả i thoá t
chú ng ta khỏ i nhâ n cá ch nhâ n tạ o nà y, và đồ ng thờ i giú p chú ng ta tiến mộ t
chú t gầ n hơn tớ i nhữ ng châ n lý vĩ đạ i trong vũ trụ . Lá Tiết Chế, xuấ t hiện ngay
dướ i lá Chariot, mô tả mộ t ngườ i kết nố i lạ i vớ i thế giớ i thự c nhưng theo cá ch
ý nghĩa hơn trướ c đó nhiều lầ n. Vì nếu mộ t đứ a trẻ liên hệ trự c tiếp vớ i cuộ c
số ng, nó là m thế mộ t cá ch vô thứ c, và khi nhậ n thứ c tă ng lên thì cá i tô i cũ ng
lớ n dầ n. Tiết Chế chỉ ra khả nă ng kết hợ p tính tự phá t vớ i tri thứ c.
Cụ m “Tiết Chế” có nghĩa Điều Tiết. Vớ i số đô ng cụ m nà y có nghĩa tự kiểm
soá t. Lá Tiết Chế củ a Tarot lạ i khô ng diễn tả điều nà y mộ t cá ch triệt để, bở i
là m rõ triệt để là khô ng cầ n thiết. Khô ng phả i là sự kiềm chế nhâ n tạ o tuâ n
theo luâ n thườ ng, mà hoà n toà n ngượ c lạ i; là mộ t phả n ứ ng đú ng nghĩa trướ c
mọ i tình huố ng xả y đến.
 Cụ m từ “Tiết Chế” đượ c đẻ từ cụ m Latinh “Temperare”, mang nghĩa “hoà
trộ n” hoặ c “hà i hoà ”. Ngườ i nà o đã giả i phó ng đượ c bả n ngã nộ i tạ i khô ng chỉ
có nhữ ng tính cá ch điềm tĩnh mà cò n có khả nă ng dung hoà nhữ ng mặ t đố i lậ p
trong cuộ c số ng. Nhiều ngườ i chỉ có thể đố i phó vớ i cuộ c số ng bằ ng cá ch chia
nhỏ nó thà nh từ ng phầ n riêng lẻ. Họ tạ o mộ t nhâ n cá ch cho cô ng việc và mộ t
nhâ n cá ch khá c trong đờ i tư – cả 2 đều thấ t bạ i. Họ xem xét nhữ ng thờ i điểm
và nhữ ng trườ ng hợ p nà o cầ n đó ng vai “thanh niên nghiêm tú c”, và nhữ ng cá i
nà o nên “lên nó c nhà ”, để biết đườ ng khô ng cườ i hô hố trướ c nhữ ng chủ đề
nghiêm trọ ng. Ngườ i họ yêu thườ ng là nhữ ng ngườ i khô ng hấ p dẫ n họ về mặ t
“xô i thịt”. Tấ t cả nhữ ng phâ n tá ch nà y sinh ra từ việc khô ng đủ khả nă ng đó n
nhậ n các biến cố khi cá c biến cố đến, từ ng phú t từ ng giâ y. Tiết Chế kết hợ p
nhữ ng nguyên tố trong cuộ c số ng. Trong hiện thự c, nó kết hợ p nhữ ng mặ t
khá c nhau củ a nhâ n cá ch, để ngườ i đó và cuộ c số ng có thể “đồ ng cam cộ ng
khổ ” mộ t cá ch tự nhiên.
Dấ u hiệu “kết hợ p” đượ c thể hiện rõ rà ng trong hình ả nh lá bà i. Khi nhấ m
nhá p lá Temperance củ a Waite-Smith, thứ đầ u tiên ta thấ y bên trá i là dò ng
nướ c trú t từ cố c nà y sang cố c khá c; cá c yếu tố củ a cuộ c số ng đang trô i hoà vớ i
nhau. Để ý rằ ng chiếc cố c thấ p hơn khô ng ở thẳ ng dướ i chiếc cố c cao – tứ c là
về mặ t vậ t lý việc nướ c chả y nghiêng là bấ t khả thi. Vớ i dă m ba ngườ i, khả
nă ng củ a mộ t ngườ i có sự Tiết Chế có thể xử lí mọ i vấ n đề trong cuộ c số ng vớ i
niềm hứ ng hở i là mộ t điều kì diệu.
Lá Temperance củ a bộ Rider vẽ cả hai cố c như có phá p thuậ t. Trong bộ
củ a Wirth thì chiếc cố c cao bên phả i bằ ng bạ c, thể hiện dò ng chả y từ Mặ t
Tră ng – chính là dò ng chả y Vô Thứ c, đến cố c Mặ t Trờ i – Ý Thứ c. Dò ng bà i thứ
2 bắ t đầ u bằ ng sự “rú t thâ n ẩ n dậ t” khỏ i thế giớ i để đi tìm bả n ngã nộ i tạ i; giờ
đã đến lú c trở lạ i vớ i nhữ ng hoạ t độ ng bình thườ ng củ a cuộ c số ng.
Con đườ ng là biểu tượ ng đặ c biệt á m chỉ sự trở về. Chú ng ta đã trèo
xuố ng hố sâ u bả n ngã và giờ thì phả i bò lên lạ i để nhậ p và o cuộ c số ng bên
ngoà i vớ i nhâ n cách trọ n vẹn hơn (nếu có ai thừa thời gian đọc các tác phẩm
của Haruki Murakami, truyện của ổng thường xuyên nói về mấy cái này luôn,
chỉ dưới dạng siêu thực hơn tí). Để ý rằ ng hai chiếc cộ t củ a nhữ ng lá bà i trướ c
đã trở thà nh hai ngọ n nú i củ a lá bà i nà y. Nhữ ng quan điểm trừ u tượ ng đang
trở thà nh hiện thự c; Tiết Chế là mộ t lá củ a thá i độ , khô ng phả i củ a nhữ ng khá i
niệm.
 Thiên thầ n đứ ng mộ t châ n trên cạ n mộ t châ n dướ i nướ c. Vớ i nướ c là đạ i
diện củ a Vô Thứ c thì đấ t bằ ng là biểu tượ ng củ a “thế giớ i thự c” vớ i nhữ ng biến
cố và nhữ ng mố i quan hệ. Nhâ n cá ch củ a Tiết Chế (Temperance) hà nh xử dự a
trên cả m giá c nộ i tạ i về cuộ c số ng, kết nố i hai “vương quố c nhâ n cá ch”. “Nướ c”
đồ ng thờ i cũ ng là biểu tượ ng củ a tiềm nă ng, đó là nhữ ng khả nă ng củ a cuộ c
số ng; trong khi đó “Đấ t” đạ i diện cho nhữ ng thứ hữ u hình có thậ t. Mộ t ngườ i
“Tiết Chế”, thô ng qua “hà nh độ ng”, hiện thự c hoá nhữ ng cả m giá c bă n khoă n
củ a Ngườ i Treo.
Tiết Chế BOTA vẽ “nướ c” trú t xuố ng đầ u con sư tử , và mộ t ngọ n đuố c
chá y trên đầ u con đạ i bà ng. Sư Tử gợ i đến lử a (Phá p Sư Magician) cò n Đạ i
Bà ng – phiên bả n “nâ ng cấ p” củ a chò m Bò Cạ p – gợ i đến nướ c (Nữ Tư Tế High
Priestess). Thiên thầ n đang hoà trộ n nhữ ng thà nh phầ n đố i tính cơ bả n, kết
hợ p nhữ ng mâ u thuẫ n vố n tưở ng khô ng thể dung hoà nổ i trong cuộ c số ng.
Giờ , con đạ i bà ng đứ ng cao hơn bò cạ p, vì bò cạ p đạ i diện cho nguồ n nă ng
lượ ng Vô Thứ c. Cò n ở dạ ng thứ c “cù n” hơn, bò cạ p, nguồ n nă ng lượ ng nguyên
bả n là tính dụ c, “ham muố n thú vậ t” củ a mộ t nhâ n cá ch chưa phá t triển đầy
đủ . Khi nguồ n nă ng lượ ng đã đượ c biến đổ i bằ ng cá ch dẫ n nó qua đườ ng Nhậ n
Thứ c, nó trở thà nh đạ i bà ng tâ m linh. Lá Sứ c Mạ nh Strength thể hiện nguồ n
nă ng lượ ng nà y dướ i hình tượ ng on sư tử ; ta thấ y trong bộ BOTA lá Tiết Chế
vẽ mộ t quá trình đã hoà n tấ t, con đạ i bà ng và con sư tử đã trộ n hoà .
Thiên thầ n đượ c phỏ ng theo nhan sắ c củ a nữ thầ n Iris trong thầ n thoạ i
Hy Lạ p – nữ thầ n Cầ u Vồ ng; mộ t cá nh cầ u vồ ng xuấ t hiện trong lá thuộ c bộ
BOTA, cò n trong lá thuộ c bộ Rider thì là hoa iris (hoa diên vĩ). Cầ u Vồ ng là dấ u
hiệu củ a sự bình yên sau cơn bã o, nhắ c nhở chú ng ta rằ ng Tiết Chế là mộ t
nhâ n cá ch trỗ i dậ y từ sau trả i nghiệm cá i chết đá ng sợ . Cầ u vồ ng đượ c tạ o nên
từ Nướ c nhưng lạ i sá ng rỡ bắ c ngang bầ u trờ i – mộ t biểu tượ ng củ a bả n ngã
nộ i tạ i – vố n bị xem là tă m tố i, hỗ n độ n, sợ hã i, nay đượ c lô i ra vằ n xéo và đượ c
biến đổ i thà nh lờ i hứ a hẹn củ a cuộ c số ng mớ i. Trong truyền thố ng ngườ i Do
Thá i và ngườ i Cô ng giá o, Cầ u Vồ ng là dấ u hiệu củ a sự tá i sinh sau Đạ i Hồ ng
Thuỷ. Trậ n Đạ i Hồ ng Thuỷ, giố ng như cuộ c tà n sá t huỷ diệt vũ trụ củ a Shiva,
đạ i diện cho cá i chết củ a nhữ ng vò ng lặ p thó i quen cũ (về mặ t tâ m lý) vố n
khô ng phả i cá i châ n lý và cá i hâ n hoan củ a cuộ c số ng, dễ dẫ n con ngườ i ta và o
con đườ ng “tộ i lỗ i” – nhữ ng cá ch hà nh xử tự huỷ hoạ i bả n thâ n và ngườ i xung
quanh.
 Là nữ thầ n truyền tin củ a Zeus, nà ng Iris du hà nh đến Địa ngụ c để mú c
đầ y cố c và ng vớ i nướ c sô ng Styx. Ngườ i Hy Lạ p tin rằ ng nhữ ng tử linh phả i
qua sô ng Styx để đến lã nh địa củ a ngườ i chết. Chỉ khi bả n ngã xuố ng tậ n Địa
phủ rồ i cuộ c số ng mớ i mớ i có thể bắ t đầ u.
Về hướ ng tô n giá o, thiên thầ n là biểu tượ ng củ a linh hồ n bấ t diệt giả i
phó ng từ cá i chết. Nếu dò m kĩ và o cổ á o thiên thầ n bạ n sẽ thấ y tên Chú a sau
lớ p á o chù ng. Trong đạ o Cô ng Giá o, linh hồ n sẽ kết hợ p vớ i Chú a sau khi phụ c
sinh. Tam giá c trong hình vuô ng á m chỉ sự trỗ i dậ y củ a Linh Hồ n từ cơ thể vậ t
chấ t.
Về mặ t tâ m lý, thiên thầ n là nguồ n nă ng lượ ng củ a cuộ c số ng “thă ng hoa”
sau cá i chết củ a cá i tô i. Tam giá c lú c nà y là nă ng lượ ng khuấ y độ ng trong “khố i
vuô ng” chứ a nhữ ng hoạ t độ ng thườ ng nhậ t. Chú ng ta khô ng phả i viện đến
phép mà u để cả m nhậ n đượ c mố i liên kết giữ a chú ng ta vớ i vũ trụ bấ t diệt.
Chú ng ta chỉ cầ n là chính mình.
Nhớ rằ ng Tứ Tự trên Bá nh xe trong lá Wheel of Fortune chính là bí ẩ n củ a
định mện. Ở đây cá i tên đã trở thà nh mộ t phầ n củ a chú ng ta. Chú ng ta trở
thà nh “chủ nhâ n” củ a vậ n mệnh khi biết cá ch đố i mặ t vớ i cuộ c số ng khi nó đến
mà khô ng cầ n dự a và o thó i quen và chố ng chế.
Ý nghĩa bó i toá n, giố ng như quan niệm củ a lá bà i, bắ t đầ u vớ i sự điều tiết,
câ n bằ ng mọ i thứ và tuâ n thủ “trung dung chi đạ o”. Lá bà i á m chỉ hà nh độ ng
đú ng đắ n, phù hợ p trướ c bấ t kì trườ ng hợ p bấ t ngờ nà o. Mộ t ngườ i thiếu Tiết
Chế là mộ t ngườ i luô n cầ n phả i là m điều gì đó ngay cả trong nhữ ng trườ ng
hợ p chỉ yêu cầ u chờ đợ i. Lá bà i đô i lú c xuấ t hiện để cả n bá o sự bấ t cẩ n và kích
độ ng.
Tiết Chế có nghĩa hoà trộ n nhữ ng yếu tố khá c biệt lạ i vớ i nhau – hoà hợ p
nhữ ng hoạ t độ ng và cả m xú c để tạ o nên cả m thứ c hà i hoà và bình yên. Vì nó có
nghĩa câ n bằ ng và kết hợ p nhữ ng mặ t đố i tính củ a cuộ c số ng mà lá Tiết Chế
cò n đó ng vai trò đặ c biệt trong bộ Ẩ n Phụ . Nếu trong quẻ bà i mộ t ngườ i phâ n
vâ n giữ a, ví dụ , gậ y và cố c – chủ độ ng và thụ độ ng, hoặ c cố c và tiền – ả o tưở ng
và hiện thự c, thì lá Tiết Chế trung hoà và hà nh độ ng từ cả m ngã cuộ c số ng củ a
nộ i tâ m, có thể gợ i mở cá ch thứ c kết hợ p nhữ ng mẫ u thuẫ n trên vớ i nhau.
Giố ng như lá The Fool lậ t ngượ c, Tiết Chế ngượ c chỉ sự ngô ng cuồ ng đến
cù ng cự c. Trong Tiết Chế đâ y là vì ngườ i đó thiếu Ý Thứ c Nộ i Tạ i để biết cá i gì
thích hợ p cho tình huố ng nà o. Lá nà y ngượ c cò n cả nh bá o rằ ng bạ n đã để cuộ c
số ng rơi và o trạ ng thá i mệt mỏ i và bạ n đang trượ t từ khố n cù ng nà y sang bĩ
cự c khá c. Thự c tế có cò n có thể chỉ ra thấ t bạ i trong mộ t dự á n lớ n vì để thó i
bả o thủ và nỗ i sợ trong quá khứ trở lạ i. Ở cấ p độ đơn giả n, Tiết Chế ngượ c
khuyên chú ng ta bình tĩnh lạ i và trá nh kích độ ng; trong cả m thứ c sâ u nhấ t nó
đưa chú ng ta trở lạ i lá Sứ c Mạ nh Strenth để họ c lạ i nhữ ng cả m giá c lú c đau
đớ n, lú c hoả ng loạ n trong quá trình vượ t qua cá i chết và đến vớ i sự tá i sinh
đằ ng đẵ ng mà đầ y hâ n hoan.

PHẦN 2: 78 ĐỘ MINH TRIẾT TRONG BỘ ẨN PHỤ VÀ

QUẺ BÀI.