الترادف المصطلحي في التراث النحوي

‫ي أنموذجاً)‪ ،‬د‪ .
‬هناء الربيعي‪ ،‬د خلف القرناوي‬

‫ي في التراث (المصطلح الكوف ّ‬
‫الترادف المصطلح ّ‬
‫املصطلحي في التراث اللغو ّي‬

‫ّ‬ ‫الترادف‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكوفي أنموذجا)‬ ‫(املصطلح النحو ّي‬
‫د هناء عبد الرضا الربيعي‪ 1‬م‪.‬د هادي خلف القرناوي‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻄﺢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫‪ °‬امللخص‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻴﻌﺒﻮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫وجدت عدة مفاهيم اطلقت على مصطلح واحد‪ ,‬وانثقت‬ ‫اذ ﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎﺀبالترادف‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺿﺎ‬ ‫يسمى‬ ‫الخالف املفهومي هو ما‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫مصلحاتها الدالة عليها وقد وردت مصطلحات عند الكوفيين وبالتسمية نفسها عند‬ ‫ﻉ‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ :‬من تسمية‬
‫املفاهيم‬
‫تنوعت من حيث العدد وقد قسمناها الى مفاهيم ثنائية ومن نماذجها مصطلحات‬ ‫البصريين وهذه املفاهيم ﻧﻌﻢ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫‪2022‬ثالثية ومنها مفاهيم النعت‪ ,‬والصفة واملوصوف‪ ,‬ومفاهيم رباعية ومنها التوكيد‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫والنفي مثال‪ ,‬ومفاهيم‬ ‫الجحد‪,‬‬
‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬
‫والتكرير والنعت‪ ,‬والتشديد‪ ,‬ومفاهيم خماسية ومنها النصب على القطع‪ ،‬والنصب على الفعل‪ ،‬والتقريب‪،‬‬
‫‪54 - 83‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫والخروج‪ ,‬فلم يكن اطالق هذه املفاهيم على مصطلح واحد من دون قصد من الكوفيين بل كانوا على استيعاب‬
‫‪1321014‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫تام ملا اطلقوه من تكرار ملفاهيم عدة وعلى تسمية واحدة‪.‬‬
‫ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫‪Abstract‬‬ ‫‪Arabic‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪AraBase‬‬
‫‪The disagreement of concept isa called "synonymy". There‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪are several:‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‪concepts‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫‪used for‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪one‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‪term. The،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‪concepts‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪emerge‬‬ ‫‪from‬‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫‪ indicating‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪،‬‬
‫‪the terms‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫‪them. Certain‬‬
‫‪terms used by the Kufis‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪were used by the Basris. Those terms were varied in:‬‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/1321014‬‬
‫‪number. We divided them into second concepts such as negation an repudiation.‬‬
‫‪The term also divided into third concepts such as epithet, adjective, and‬‬
‫‪characterized. The fourth concepts are affirmation, repetition, epithet, and stress.‬‬
‫‪The fifth concepts are cease, verb, approximation, and exit.‬‬
‫‪Those concepts did not refer to on term without intention of Kufis. They fully‬‬
‫‪comprehended the repetition of many concepts for one naming.‬‬
‫خاصة هو الذي أوصلها إلى أن تحدث‬‫الكوفي ّ‬
‫ّ‬ ‫املفهومي للمصطلحات في النحو ّ‬
‫عامة والنحو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن الخالف‬
‫كل صورها هي شكل للخالف في ّ‬
‫أحد‬ ‫فيما بين تسمياتها أو مفاهيم هذه التسميات عالقات مختلفة‪ ،‬ولكنها في ّ‬
‫مصطلحي يحدث بين املصطلحات ذات التسميات املختلفة‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جزئياته‪ ،‬فقد تظهر هذه العالقات بصورة ترادف‬
‫ّ‬
‫مصطلحي يحدث بين املصطلحات املتشابهة في التسمية املختلفة في‬ ‫واملفاهيم ّ‬
‫املوحدة‪ ،‬أو بصورة مشترك‬
‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫االنسانية‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ للعلوم‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ‬ ‫كلية التربية‬
‫البصرة‪-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫جامعة‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ‪- 1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬جامعة البصرة‪ -‬كلية التربية‪ /‬القرنة‬
‫‪-2‬‬
‫‪54‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫ي أنموذجاً)‪ ،‬د‪ .‬هناء الربيعي‪ ،‬د خلف القرناوي‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ :‬القرناوي‪2‬‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩهادي خلف‬ ‫ﺇﺳﻠﻮﺏ‬
‫الرضا الربيعي‪ 1‬م‪.‬د‬ ‫ﺣﺴﺐعبد‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ د هناء‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪APA‬‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﺀ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺿﺎ ﺭﺣﻴﻢ‪ .(2022) .‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻄﺢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‪.‬ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻉ‪ .83 - 54 ،15‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪1321014/Record/com.mandumah.search//:http‬‬
‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪MLA‬الخالف املفهومي هو ما يسمى بالترادف اذ وجدت عدة مفاهيم اطلقت على مصطلح واحد‪ ,‬وانثقت‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫نفسها عند‬ ‫الكوفيين ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫وبالتسمية‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻄﺢ‬ ‫وردتﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫مصطلحات عند‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬
‫عليها وقد‬ ‫ﺭﺣﻴﻢ‪.‬الدالة‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺿﺎ‬
‫مصلحاتها‬ ‫منﻫﻨﺎﺀ‬
‫تسمية‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫املفاهيم‬
‫ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‪".‬ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺎﺕﻉ‪ .83 - 54 :(2022) 15‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪1321014/Record/com.mandumah.search//:http‬‬
‫البصريين وهذه املفاهيم تنوعت من حيث العدد وقد قسمناها الى مفاهيم ثنائية ومن نماذجها مصطلحات‬
‫الجحد‪ ,‬والنفي مثال‪ ,‬ومفاهيم ثالثية ومنها مفاهيم النعت‪ ,‬والصفة واملوصوف‪ ,‬ومفاهيم رباعية ومنها التوكيد‪,‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪The disagreement of concept isa called "synonymy". There are several concepts‬‬
‫‪used for one term. The concepts emerge from the terms indicating them. Certain‬‬
‫‪terms used by the Kufis were used by the Basris. Those terms were varied in‬‬
‫ّ‬
‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫االنسانية‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ للعلوم‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ‬ ‫كلية التربية‬
‫البصرة‪-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫جامعة‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ‪- 1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬جامعة البصرة‪ -‬كلية التربية‪ /‬القرنة‬
‫‪-2‬‬


‫ً‬ ‫ّ‬
‫د هناء عبد الرضا الربيعي‪ 1‬م‪.‬د هادي خلف القرناوي‪2‬‬
‫الخالف املفهومي هو ما يسمى بالترادف اذ وجدت عدة مفاهيم اطلقت على مصطلح واحد‪ ,‬وانثقت‬
‫املفاهيم من تسمية مصلحاتها الدالة عليها وقد وردت مصطلحات عند الكوفيين وبالتسمية نفسها عند‬
‫البصريين وهذه املفاهيم تنوعت من حيث العدد وقد قسمناها الى مفاهيم ثنائية ومن نماذجها مصطلحات‬
‫الجحد‪ ,‬والنفي مثال‪ ,‬ومفاهيم ثالثية ومنها مفاهيم النعت‪ ,‬والصفة واملوصوف‪ ,‬ومفاهيم رباعية ومنها التوكيد‪,‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪The disagreement of concept isa called "synonymy". There are several concepts‬‬
‫‪used for one term. The concepts emerge from the terms indicating them. Certain‬‬
‫‪terms used by the Kufis were used by the Basris. Those terms were varied in‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 1‬جامعة البصرة‪ -‬كلية التربية للعلوم االنسانية‬

‫‪ - 2‬جامعة البصرة‪ّ -‬‬
‫كلية التربية‪ /‬القرنة‬

‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫جانبي داللة (التسمية‪ ،‬واملفهوم)‪ ،‬ويمكن‬ ‫مستقرا في‬ ‫املفهوم‪ ،‬هذه العالقات ما كانت لتحدث لو كان املصطلح‬
‫ً‬
‫وإنما كان شامال ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫أن الخالف املفهو ّ‬ ‫أن نقول ّ‬
‫لكل النحو عبر نشأته‬ ‫مي لم يكن مقتصرا على املدرسة الكوفية‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬ ‫ً‬
‫ولكنه تركز بشكل أكثر وضوحا كظاهرة ملموسة عند النظر إلى املصطلح‬ ‫وصوال إلى استقرار مصطلحاته‪،‬‬
‫ّ‬
‫الكوفي‪.‬‬ ‫النحوي‬
‫املفهومي في هذا البحث إلى كون تسميات املصطلحات التي تندرج تحت هذه الظاهرة‬ ‫ّ‬ ‫يرجع الخالف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اللفظي التي ألفها‬ ‫املصطلحية تتقارب كثيرا مع ظاهرة الترادف‬ ‫متعددة بينما مفاهيمها واحدة‪ ،‬وهذه الظاهرة‬
‫ّ‬
‫اللفظي كي‬ ‫املصطلحي باملاحة سريعة عن الترادف‬ ‫ّ‬ ‫وسنمهد للحديث عن الترادف‬ ‫ّ‬ ‫العلماء القدماء العرب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكوفي‪.‬‬ ‫مصطلحيا على النحو‬ ‫نتوضح مفهومه قبل الدخول في تطبيقه‬
‫ً‬
‫الترادف في اللغة يعني التتابع‪ ،‬وش يء يلحق بش يء أي يتبعه‪ّ ،1‬أما في االصطالح فهو ((ما كان معناه واحدا‬
‫ضد املشترك‪ ،‬أخذ من الترادف الذي هو ركوب أحد خلف أحد))‪ ، 2‬وقيل ‪(( :‬هو األلفاظ‬ ‫وأسماؤه كثيرة‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫الدالة على ش يء واحد باعتبار واحد ))‪ ،3‬فهو داللة ّ‬ ‫ّ‬
‫املسمى الواحد أو‬ ‫عدة كلمات مختلفة ومنفردة على‬ ‫املفردة‬
‫ّ‬
‫الكالمي (أسماء – أفعال) ويمكن أن‬ ‫املعنى الواحد‪ ،‬و(( الكلمات املترادفة هي الكلمات التي تنتمي إلى نفس النوع‬
‫تتبادل في املوقع دون تغيير املعنى أو التركيب النحو ّي للجملة ))‪. 4‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اللغوية كان مفهومها معروفا عند النحاة العرب‪ ،‬بل ذكروها في كتبهم‪ ،‬فسيبويه مثال‬ ‫هذه الظاهرة‬
‫ّ‬
‫يتحدث عن هذه الظاهرة عند العرب بقوله‪ (( :‬اعلم أن من كالمهم اختالف اللفظين الختالف املعنيين‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واختالف اللفظين واملعنى واحد‪ ،‬واتفاق اللفظين واختالف املعنيين‪ ،‬واختالف اللفظ واملعنى واحد‪ ...‬قولك‪:‬‬
‫يبين وجود‬‫وجدت عليه من املوجدة‪ ،‬ووجدت إذا أردت وجدان الضالة وأشباه هذا كثير))‪ ، 5‬فقول سيبويه ّ‬
‫ّ‬
‫الترادف‪ ،‬إذ إنه معروف عند القدماء‪ ،‬وهم ملتفتون إليه‪ ،‬فقول سيبويه‪( :‬اختالف اللفظ واملعنى واحد ) دليل‬
‫على معرفة مفهوم الترادف قبل تلك الحقبة وما بعدها الستقرار مفهومه آنذاك‪.‬‬
‫ّ‬
‫النحوية‪ 6‬محمد بن القاسم األنباري الكوفي‪ ،‬إذ‬ ‫ّ‬ ‫توسع في الحديث عن الترادف اللغو ّي في مؤلفاتهم‬ ‫ممن ّ‬ ‫ّ‬
‫قال‪ (( :‬وأكثر كالمهم يأتي على ضربين آخرين‪ :‬أحدهما أن يقع اللفظان املختلفان على املعنيين املختلفين؛‬
‫ّ‬
‫كقولك‪ :‬الرجل واملرأة‪ ،‬والجمل والناقة‪ ،‬واليوم والليلة‪ ،‬وقام وقعد‪ ،‬وتكلم وسكت؛ وهذا هو الكثير الذي ال‬
‫يحاط به‪ ،‬والضرب اآلخر أن يقع اللفظان املختلفان على املعنى الواحد‪ ،‬كقولك‪ّ :‬‬
‫البر والحنطة‪ ،‬والعير والحمار‪،‬‬
‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪ ، 503 / 2 :‬ولسان العرب‪. 114 / 4 :‬‬

‫‪ -2‬التعريفات‪.60 :‬‬
‫‪ - 3‬املزهر في علوم اللغة وأنواعها‪.403 / 1 :‬‬
‫‪ - 4‬علم الداللة‪ ،‬د‪ .‬أحمد مختار عمر‪223 :‬‬
‫‪ - 5‬الكتاب‪.24 / 1 :‬‬
‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬الترادف في اللغة‪.40-35 :‬‬

‫والذئب والسيد‪ ،‬وجلس وقعد‪ ،‬وذهب ومض ى)) ‪. 1‬‬

‫ً‬ ‫من منطلق مفهوم الترادف اللغو ّي نجد ّ‬
‫أن فكرة الترادف في اللفظ انتقلت لتشمل املفاهيم أيضا ولكن‬
‫ّ‬
‫النحوية كانوا على‬ ‫الكوفيين عندما أطلقوا مصطلحاتهم‬ ‫ّ‬ ‫في ضوء علم النحو‪ ،‬ومن هنا يحصل االطمئنان ّ‬
‫أن‬
‫ليوظفوه في أصول مدرستهم‪ ،‬ولكن من دون تسميتة بالترادف؛‬ ‫ّ‬ ‫دراية كاملة بما ألفه العرب وبما تعارفوا عليه؛‬
‫ً‬ ‫خصوصيته ّ‬ ‫ّ‬ ‫ألن املفهوم واحد في ّ‬ ‫ّ‬
‫متغيرة تبعا للعلم الذي ترد فيه‪ ،‬وللوقوف على هذه الظاهرة‬ ‫كل لغة ولكن تبقى‬
‫أن تسميات‬ ‫لنبين من خاللها ّ‬
‫جسدت مفهوم الترادف؛ ّ‬ ‫الكوفية التي ّ‬ ‫ّ‬ ‫سنقف عند مجموعة من املصطلحات‬
‫ثالثية‪ ،‬أو ّ‬
‫رباعية‪ ،‬أو أكثر‬ ‫ثنائية‪ ،‬أو ّ‬
‫لتدل على مفهوم واحد‪ ،‬فتكون مفاهيم بتسميات ّ‬ ‫تتعدد ّ‬ ‫املصطلحات قد ّ‬
‫من ذلك‪.‬‬
‫ّأو ًال‪ :‬مفاهيم ّ‬
‫ثنائية التسمية‪:‬‬
‫ثنائية التسمية من املصطلحات‪ ،‬فهي موجودة ومستعملة عند‬ ‫يشتمل املحور على املفاهيم التي تكون ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين تحت تسميات مختلفة ولكن يبقى مضمون مفاهيمها واحدا‪ ،‬ومن هذه املصطلحات‪:‬‬
‫‪ -‬مصطلح (الجحد)‪ ،‬ويرادفه مصطلح (النفي)‪:‬‬
‫ً‬ ‫م‬
‫الجحد لغة‪ :‬نقيض اإلقرار أي اإلنكار‪ّ ، 2‬أما اصطالحا فهو‪ (( :‬اإلخبار عن ترك الفعل في املاض ي))‪ ، 3‬وهو‬
‫يدل في اللغة على الطرد‪ (( ،‬تقول نفيته فانتفى‪ ... ،‬وتقول‪ :‬هذا ينافي ذاك وهما يتنافيان‬ ‫يترادف مع (النفي) الذي ّ‬
‫ضده ))‪. 5‬‬‫))‪ّ ، 4‬أما في االصطالح فهو (( إخراج الحكم في تركيب لغو ّي متبرأ إلى ّ‬
‫ً‬ ‫معا عند ّ‬ ‫ً‬
‫الفراء‪ ،‬فمثال مصطلح (الجحد) ورد في أثناء تعليقه على قوله تعالى‪:‬‬ ‫ورد مصطلحا (الجحد) و(النفي)‬
‫ً‬ ‫وه إ َّال مقليل ّمن ُهم ﴾(النساء‪ ،)66/‬فقال‪ّ (( :‬‬ ‫م مُ ُ‬
‫ألن في (فعلوه) اسما معرفة‪ ،‬فكان الرفع الوجه في الجحد‬ ‫﴿ َّما فعل ِ ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الذي ينفي الفعل عنهم‪ ,‬ويثبته ملا بعد إال ))‪ ، 6‬فالفعل سبق بنفي كان سببا في توجيه نفي وقوع الفعل منهم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ً‬
‫وورد أيضا في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬ف مما تغ ِن النذ ُر ﴾(القمر‪ ،)5/‬إذ قال‪ (( :‬إن شئت جعلت (ما) جحدا‪،‬‬
‫فأي ش يء تغني النذر))‪ ، 7‬فكان مفهوم‬ ‫أي كأنك قلت‪ّ :‬‬ ‫تريد‪ :‬ليس تغني عنهم النذر‪ ,‬وإن شئت جعلتها في موضع ّ‬
‫ً‬
‫الجحد داال في ذاته على النفي عنده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫والشك في الكالم‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬أال ترى أنك تقول‪ :‬زيد‬ ‫وورد املصطلحان معا في تعليقه على الفرق بين الجحد‬
‫ً ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫أظن‪ ،‬فدخول ّ‬ ‫قائم ّ‬
‫للشك فكأنه مستغنى عنه‪ ،‬وليس بنفي وال يكون عن النفي مستغنيا ألنك إنما تخبر‬ ‫(أظن)‬
‫‪ - 1‬األضداد في اللغة‪.7- 6 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬تهذيب اللغة‪ ،125 ،124 / 4 :‬والصحاح‪ ،451/2:‬ولسان العرب‪ ،376 /1 :‬وتاج العروس‪.312 :‬‬
‫‪ - 3‬التعريفات‪ ،240 :‬وينظر‪ :‬جامع العلوم في اصطالحات الفنون‪.383 / 1 :‬‬
‫‪ - 4‬الصحاح‪ ،2512 ،2513 / 6 :‬ولسان العرب‪.385 / 4 :‬‬
‫‪ - 5‬أسلوبا النفي واالستفهام في العربية‪.56 :‬‬
‫‪ - 6‬معاني القرآن‪.166 / 1 :‬‬
‫‪ - 7‬املصدر نفسه ‪ ،105 / 3 :‬وينظر فيه‪.235 ، 8 / 1 :‬‬

‫ّ‬
‫النص‬ ‫للظن ))‪ ، 1‬ومن هذا‬ ‫بالخبر على ّأنه كائن أو غير كائن‪ ،‬فال يقال للجحد‪ّ :‬إنه فضل من الكالم كما يقال ّ‬
‫ّ‬
‫وعمومية‬ ‫خصوصية الجحد تأتي من نفي املاض ي فقط‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يدل على (النفي)‪ّ ،‬‬
‫ولعل‬ ‫أن مصطلح (الجحد) ّ‬ ‫يتبين لنا ّ‬
‫ّ‬
‫وشموليته لنفي الحاضر واملاض ي‪. 2‬‬ ‫ّ‬ ‫النفي‬
‫أن ّ‬ ‫صحة ما ذهب إليه الدكتور أحمد مكي األنصار ّي من ّ‬ ‫يوخنا ّ‬ ‫الدكتور ّ‬
‫الفراء استعمل مصطلح‬ ‫يؤكد‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫صحة هذا الرأي بقوله‪ (( :‬ألن مصطلح النفي عند ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫(الجحد) بداللة (النفي)‪ ، 3‬معلال ّ‬
‫الفراء ليس واضحا‪ ،‬ولم‬
‫وربما كان استعمال مصطلح (الجحد) بدل (النفي)‬ ‫يستعمل بالطريقة التي استعمل بها مصطلح الجحد))‪ّ ، 4‬‬
‫يدل أحدهما على اآلخر‪ّ ،‬أما فيما ذكره من‬ ‫أن املصطلحين مترادفان ّ‬ ‫الفراء ال يعني عدم الوضوح بل يعني ّ‬ ‫عند ّ‬
‫الفراء على استحسان‬ ‫توحد طريقة االستعمال فهذا أمر راجع إلى موضع االستعمال الذي ورد فيه‪ ،‬ونباهة ّ‬ ‫عدم ّ‬
‫ضليتها أو اتضاحها من دون الطريقة األخرى‪.‬‬ ‫الطريقة أو أف ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫استعمل ابن السكيت مصطلح (الجحد) بمعنى النفي في قوله‪ (( :‬هذا باب ما يتكلم فيه إال بجحد))‪. 5‬‬
‫استعمل ثعلب مصطلح (الجحد) بالداللة نفسها في قوله‪ (( :‬من تدخل في الجحد على النكرة في االبتداء‪ ،‬وال‬
‫تدخل في املعارف ))‪. 6‬‬
‫َّ ّ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م م ُ‬
‫الض ِال مين﴾ (الفاتحة‪)7/‬‬ ‫وب معلي ِهم موال‬
‫ذكر املصطلح الطبري كذلك عند تعليقه على قوله تعالى‪﴿ :‬غي ِر املغض ِ‬
‫أن (غير) التي مع (املغضوب عليهم) لو كانت‬ ‫الكوفيين يستنكر ذلك من قوله‪ ,‬ويزعم ّ‬ ‫ّ‬ ‫فقال‪ (( :‬وكان بعض ّ‬
‫نحويي‬
‫تقدمها‪( ... ،‬سوى)‬ ‫بمعنى (سوى) لكان خطأ أن يعطف عليها بـ(ال)‪ ,‬إذ كانت (ال) ال يعطف بها ّاال على جحد قد ّ‬
‫ليست من حروف النفي والجحود ))‪ ، 7‬وهي وجهة نظر صائبة إذا ما كان الضابط هو العطف‪.‬‬
‫ً‬
‫ّأما ابن األنباري فقد ذكر املصطلح (الجحد)‪ ،‬وذكر بعض املصطلحات التابعة له‪ ،‬مثال‪ :‬جواب الجحد‪،‬‬
‫ومعنى الجحد‪ ،‬والجحد املحض‪ ،‬والجحد باالستفهام‪ ، 8‬وهذه املصطلحات وإن وردت فيها لفظة الجحد إال ّأنها‬
‫نوعا من أنواع الحروف ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجارة التي‬ ‫املصطلحية‪ ،‬فمثال (الم الجحود) مثلت (الالم) فيها‬ ‫استقالليتها‬ ‫حافظت على‬
‫سميت الم الجحود ملالزمتها الجحد أي النفي‪ ، 9‬وهناك من يرفض تسميتها بـ(الم‬ ‫تفيد توكيد النفي‪ ،‬وقد ّ‬
‫‪ - 1‬املصدر نفسه ‪.84 / 2 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر التعريفات‪.59 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬أبو زكريا ّ‬
‫الفراء ومذهبه في اللغة والنحو‪.442 :‬‬
‫‪ - 4‬موسوعة املصطلح النحوي‪.425 / 1 :‬‬
‫‪- 5‬إصالح املنطق‪.386 :‬‬
‫‪ - 6‬مجالس ثعلب‪ ، 101 / 1 :‬وينظر فيه‪.132 / 1 :‬‬
‫‪ - 7‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪.162 / 1 :‬‬
‫‪ 8‬ينظر‪ :‬كتاب األضداد‪ ، 216 ، 210 :‬والوقف واالبتداء‪ ، 632 / 2 :‬والجامع ألحكام القرآن‪ ،434 /6 :‬والزاهر في معاني كلمات الناس‪ ، 55 / 2 :‬وشرح‬
‫القصائد السبع الطوال‪.427 :‬‬
‫‪ - 9‬ينظر‪ :‬مغني اللبيب عن كتب األعاريب‪.18 /2 :‬‬

‫ألن الجحد إنكار ما نعرفه ال مطلق اإلنكار‪. 1‬‬ ‫أن الصواب هو تسميتها بـ(الم النفي)؛ ّ‬ ‫الجحود) ويرى ّ‬
‫م‬ ‫َّ م م م‬ ‫م‬ ‫مم م‬ ‫الكسائي في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬وإ مذا ُك م‬
‫الصالة فل مت ُقم طآ ِئ مفة ِّمن ُهم‬ ‫نت ِف ِيهم فأقم مت ل ُه ُم‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ذكرها‬
‫م‬ ‫ّ‬
‫َّم مع مك﴾(النساء‪ ،)102/‬فقال‪ (( :‬أن الم األمر‪ ،‬والم كي‪ ،‬والم الجحد ُيفتحن))‪ ، 2‬فحركتها هي الفتح‪.‬‬
‫م‬
‫الفراء مصطلح حروف الجحد عندما ذكر قول الشاعر النابغة‪:‬‬ ‫استعمل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أحد‬ ‫أعيت جوابا وما في الربع من ِ‬ ‫ّ‬ ‫وق ـفـ ُـت بــها أصيالنا أسائلــها‬
‫الج ملد‪3‬‬‫أبي ُنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والنؤي كالحوض باملظلومة م‬ ‫إال األواري ألي ًـا م ـ ــا ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إذ أورد قول النابغة مع تغيير في الرواية ليتناسب مع ما ذهب إليه إذ ذكر‪:‬‬
‫‪ .......‬وما بالربع من أحد‬
‫ُ‬
‫‪...‬إال أوار َّي ما إن ال أبينها‬
‫فقال‪ (( :‬جمع في هذا البيت ثالثة أحرف من حروف الجحد‪ :‬ال‪ ،‬وإن‪ ،‬وما ))‪. 4‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ورد املصطلح‪-‬حروف الجحد‪ -‬أيضا عند ابن السكيت‪ ،‬وثعلب‪ ،‬والطبري‪ ،‬وابن االنباري‪. 5‬‬
‫م م‬ ‫مً م م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ملح الكسائي فرقا دقيقا بين جواب الجحد في بيانه لقوله تعالى‪ ﴿ :‬مبلى ممن ك مس مب مس ِّيئة موأ محاطت ِب ِه خ ِطيئ ُت ُه‬
‫أن (بلى) إقرار بعد‬ ‫النار ُهم ف ميها مخال ُدو من ﴾(البقرة‪ ،)80/‬إذ قال‪ (( :‬الفرق بين (بلى) و(نعم) ّ‬ ‫اب َّ‬ ‫ُ‬ ‫ح‬‫مف ُأ مولئ مك مأص م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جحد‪ ،‬و(نعم) جواب استفهام بعد جحد ))‪ ، 6‬في حين نلحظ أن الطبري يرى أن (بلى) إقرار في كل كالم أوله نفي‪،‬‬
‫كل كالم في ّأوله جحد كما ( نعم ) إقرار في االستفهام‬ ‫و(نعم) إقرار في االستفهام إذ قال‪((( :‬بلى) فإنها إقرار في ّ‬
‫الذي ال جحد فيه ))‪.7‬‬
‫أن إقرار (بلى)‬ ‫فكأن الكسائي يرى ّ‬ ‫نلحظ الفرق بين أي الكسائي والطبري في بيان الفرق بين (بلى) و(نعم) ّ‬
‫ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫محدد بعد الجحد فقط‪ّ ,‬أما الطبري فاإلقرار عنده مطلق من دون تحديد‪ ،‬وهذا الرأي يعد تغييرا وتطورا في‬
‫مفهوم معنى (بلى)‪ ،‬وفي الوقت نفسه نلحظ التغيير في (نعم) فالفرق واضح بينهما فيما كان بعد اإلقرار‪،‬‬
‫وعمومية عند الكسائي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫مما كان من إطالق‬ ‫معين‪ ,‬على العكس ّ‬ ‫محد ًدا بأمر ّ‬
‫ضيق من املفهوم‪ ,‬وجعله ّ‬ ‫فالطبر ّي ّ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫نخلص إلى القول ّ‬
‫النحويين إال‬ ‫مصطلحي (الجحد والنفي) مصطلحان مترادفان ال فرق في مفهومهما عند‬ ‫أن‬
‫ً‬ ‫الكوفيين ّ‬ ‫ّ‬ ‫يضر القول بترادفهما‪ّ ,‬‬ ‫اليسير الذي ال ّ‬
‫توسعوا باستعمالهما وخصوصا مصطلح (الجحد) الذي‬ ‫وأن‬
‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬إعراب القرآن‪ ،‬النحاس‪.36 /1:‬‬

‫‪ - 2‬معاني القرآن‪.119 :‬‬
‫‪ - 3‬ديوان النابغة‪.56 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪.480 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬ينظر‪ :‬إصالح املنطق‪ ،379 :‬ومجالس ثعلب‪ ،1591 :‬وجامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،570/9 :‬وكتاب األضداد‪ ،17 :‬وإيضاح الوقف واالبتداء‪:‬‬
‫‪.139 / 1‬‬
‫‪ - 6‬معاني القرآن‪.75 :‬‬
‫‪ - 7‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪.576/1 :‬‬

‫ولكن الداللة تبقى واحدة‪.‬‬ ‫انبثقت له ملحقات في التسمية‪ّ ,‬‬

‫‪ -‬مصطلح (الشرط)‪ ،‬ويرادفه مصطلح (الجزاء)‪:‬‬
‫الفراء بمعنى واحد وهو الشرط‪ ،‬فمصطلح (الشرط) ورد عنده في تحليله قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫ورد املصطلحان عند ّ‬
‫ُ‬ ‫َّ م م ُ م ّ ُ َّ م م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ُ ُ َّ ُ ُ‬
‫َّللا معلى مما مه مداكم ﴾(البقرة‪ ،)185/‬إذ قال‪(( :‬‬ ‫َّللا ِبك ُم ال ُيس مر موال ُي ِر ُيد ِبك ُم ال ُعس مر مو ِل ُتك ِملوا ال ِعدة و ِلتك ِبروا‬ ‫ي ِريد‬
‫ً‬ ‫وهذه الالم في قوله‪ (( :‬ولتكملوا ّ‬
‫العدة )) الم كي لو ألقيت كان صوابا‪ .‬والعرب تدخلها في كالمها على إضمار فعل‬
‫شرطا للفعل الذي قبلها وفيها الواو‪ .‬أال ترى أنك تقول‪ :‬جئئتك لتحسن ّ‬ ‫ً‬
‫الي‪ ,‬وال تقول جئتك‬ ‫بعدها‪ ،‬وال تكون‬
‫إلي جئتك ))‪. 1‬‬ ‫ولتحسن اليه‪ .‬فإذا قلته فأنت تريد‪ :‬ولتحسن ّ‬
‫م م م َّ ُ م‬ ‫مم ُ‬ ‫ّأما مصطلح الجزاء فقد ورد عنده عندما ّ‬
‫َّللا ث َّم ِإذا‬
‫تطرق الى بيان معنى قوله تعالى‪ ﴿ :‬وما ِبكم ِمن ِنعمة ف ِمن ِ‬
‫ّ‬
‫ون ﴾(النحل‪ ،)53/‬إذ قال‪( (( :‬ما) في معنى جزاء ولها فعل مضمر‪ ,‬كأنك قلت‪ :‬ما بكم‬ ‫مم َّس ُك ُم الضر مفإ مليه متج مأ ُر م‬
‫ِ ِ‬
‫ّ‬
‫من نعمة فمن هللا؛ ألن الجزاء ال بد له من فعل مجزوم‪ ,‬إن ظهر فهو جزم إن لم يظهر فهو مضمر ))‪ ، 2‬والجزاء‬ ‫ّ‬
‫هنا يقصد به الشرط ‪.‬‬
‫م م م‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اخع‬‫ذكر الطبري شواهد عدة على داللة املصطلحين على معنى واحد‪ ،‬ففي تحليله قوله تعالى ‪ ﴿ :‬لعلك ب ِ‬
‫و(إن) من قوله (أال يكونوا مؤمنين)‪ ،‬في موضع نصب بـ(باخع)‪.‬‬ ‫َّنف مس مك مأ َّال مي ُك ُونوا ُمؤمن مين ﴾(الشعراء‪ ،)3/‬قال‪ّ (( :‬‬
‫ِِ‬
‫ً‬ ‫زرت م‬ ‫كما ُيقال‪ُ :‬‬
‫عبد هللا أن زارني‪ .‬وهو جزاء‪ .‬ولو كان الفعل الذي بعد (أن) مستقبال لكان وجه الكالم في (أن)‬
‫ً‬
‫أزور عبد هللا إن ميزرني ))‪ ، 3‬فاستعمل الجزاء داال على معنى الشرط‪.‬‬ ‫الكسر‪ ,‬كما يقال‪ُ :‬‬
‫ّ‬
‫استعمل النحاة متعلقات هذين املصطلحين من‪ :‬ـ(حروف الجزاء)‪ ،‬و(الشروط)‪ ،‬وحروف الجزاء من‬
‫نحويو البصرة والكوفة‪ ،‬فقد ورد هذا املصطلح عند الخليل‪ ،‬إذ جاء في‬ ‫املصطلحات التي اشترك في استعمالها ّ‬
‫فإن أصلها‪ :‬ما ما‪ ،‬ولكن أبدلوا من األلف األولى هاء ليختلف اللفظ‪ .‬فـ(ما) هي ما الجزاء‪،‬‬ ‫وأما ((مهما)) َّ‬ ‫قوله‪َّ ((:‬‬
‫ً‬
‫و(ما) الثانية هي التي تزاد تأكيدا لحروف الجزاء مثل أينما ومتى ما وكيفما))‪ ، 4‬وجعل من مرادفاته (حرف‬
‫مجازاة)‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬و(إن) خفيفة‪ ،‬حرف مجازاة في الشرط))‪.5‬‬
‫مصطلحي (حروف الجزاء)‪ ،‬و(حروف املجازاة)‪ ،‬فذكرهما سيبويه في الكتاب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫البصريون في استعماله‬ ‫ّ‬ ‫تابعه‬
‫أزيدا إن أيت تضرب‪ ،‬وأحسنه أن تدخل في أيتم‬ ‫ً‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫اآلخر نصبت‪ ،‬وذلك قولك‪:‬‬ ‫فمثال األول قوله‪ (( :‬فإن لم تجزم ِ‬
‫ًّ‬ ‫الهاء‪َّ ،‬‬
‫مرة رأيته؟))‪ ، 6‬ومن أمثلة املصطلح‬ ‫ألنه غير مستعمل‪ ،‬فصارت حروف الجزاء في هذا بمنزلة قولك‪ :‬زيد كم‬
‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.113/1 :‬‬

‫‪ - 2‬املصدر نفسه‪.104/2 :‬‬
‫‪ - 3‬جامع البيان عن آي القرآن‪.565/8 :‬‬
‫‪ - 4‬كتاب العين ‪358 / 3 :‬‬
‫‪ - 5‬املصدر نفسه‪.396 / 8 :‬‬
‫‪ - 6‬الكتاب‪.133 / 1 :‬‬

‫ألن قوله‪ :‬فاضرب‬ ‫ألنه جعل جاءك في موضع الخبر‪ ،‬وذلك ّ‬ ‫الثاني قوله‪ (( :‬فإن قلت‪ّ :‬أيهم جاءك فاضرب‪ ,‬رفعته َّ‬
‫وأي من حروف املجازاة ))‪ ،1‬وتابع سيبويه في استعماله املصطلحين السابقين ّ‬
‫املبرد‪ ، 2‬وابن‬ ‫في موضع الجواب‪ّ ,‬‬
‫ّ‬
‫السراج‪. 3‬‬
‫م‬ ‫ً‬
‫الفراء في معانيه في تعليقه على اآلية الكريمة‪ ﴿ :‬مو ِإن أ محد ِّم من‬‫أيضا‪ ،‬فأورده ّ‬ ‫الكوفيون هذا املصطلح‬ ‫ّ‬ ‫استعمل‬
‫م م م م م م م ُ م َّ م م م م م م ّ‬ ‫ُ‬
‫َّللا ﴾ (التوبة‪ )6/‬فقال في حديثه عن لفظة (فأجره)‪(( :‬في موضع‬ ‫املش ِر ِكين استجارك فأ ِجره حتى يسمع كالم ِ‬
‫ألنها شرط وليست‬ ‫خاصة دون حروف الجزاء؛ َّ‬ ‫جزم وإن ُف ّرق بين الجازم واملجزوم بـ(أحد)‪ ،‬وذلك سهل في (إن) ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫باسم‪ ،‬ولها عودة إلى الفتح فتلقى االسم والفعل وتدور في الكالم فال تعمل‪ ,‬فلم يحلفوا أن يفرقوا بينها وبين‬
‫واستدل على ذلك بقول الشاعر كميت بن زيد‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫املجزوم باملرفوع واملنصوب ))‪، 4‬‬
‫ن أنت‪ ،‬املجيزين تلك الغمارا ‪5‬‬
‫م‬
‫فإن انت تـفعـل فللـ ــفاعليـ ـ‬
‫سماها أبو العباس ثعلب‪ ( :‬الشروط)‪. 6‬‬ ‫ّ‬
‫عما ال‬ ‫ومما ورد منها ما ذكره ّ‬ ‫َّأما ابن األنبار ّي فقد وردت عنده نصوص عديدة استعمل فيها هذا املصطلح‪ّ ،‬‬
‫اب يودوا لو َّأنهم بادو من في األعراب﴾ (األحزاب‪ ،)20/‬فقال‪َّ (( :‬‬ ‫األح مز ُ‬ ‫م‬
‫وأما‬ ‫يتم الوقف في قوله تعالى‪ ﴿ :‬مو ِإن ميأ ِت‬ ‫ّ‬
‫(يودوا) جواب‬ ‫ألن ّ‬ ‫حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها‪ ...،‬والوقف على (إن) قبيح‪ .‬والوقف على (يأت) قبيح َّ‬
‫ِ‬
‫واستدل على استعمال املصطلح بقول زهير بن أبي سلمى‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الجزاء))‪،7‬‬
‫ُ‬
‫علم‪)43( 8‬‬
‫الناس ت ِ‬
‫ِ‬ ‫ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على‬
‫إذ قال‪ (( :‬قوله (ومهما) معناه‪ :‬وما تكن عند امرئ‪ ،‬فأرادوا أن يصلوا ما بـما؛ التي يوصل بها حروف الجزاء‪،‬‬
‫هاء‪ ،‬ووصلوها بالثانية‪,‬‬ ‫كقولك َّإما‪ ،‬ومتى ما‪ ،‬فثقل عليهم أن يقولوا ما ما؛ الستواء اللفظين‪ ،‬فأبدلوا من األلف ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الشرطية‪. 10‬‬ ‫فقالوا‪ :‬مهما ))‪ ، 9‬وقيل‪ :‬هي مركبة من م(مه) بمعنى كف و(ما)‬
‫ً‬
‫في تعليقه أيضا على بيت الحارث بن حلزة ذكر املصطلح‪:‬‬
‫وإما تتعاشوا ففي التعاش ي ُ‬
‫الداء‪11‬‬ ‫فاتركوا الطيخ والتعدي‪َّ ,‬‬
‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.136 / 1 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬املقتضب‪.85 / 4 ، 29 / 3 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬األصول في النحو‪.195 ، 139 / 2 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪.422 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬ديوان الكميت بن زيد‪.57 :‬‬
‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬مجالس ثعلب‪.487 / 2 ، 279 / 1 :‬‬
‫‪ - 7‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ،136 – 135 / 1 :‬وينظر‪.117 / 1 :‬‬
‫‪ - 8‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪.70 :‬‬
‫‪ - 9‬شرح القصائد السبع الطوال‪ ، 254 :‬وينظر‪ :‬همع الهوامع في شرح جامع الجوامع‪.58 /2 :‬‬
‫‪ - 10‬ينظر‪ :‬الكافية في النحو‪.253 /2 :‬‬
‫‪ - 11‬ديوان الحارث بن حلزة الشكري‪.70 :‬‬

‫وإما ‪ :‬حرف جزاء‪ ،‬وما‪ :‬صلة‪ ،‬والفاء‪ :‬جواب الجزاء ))‪. 1‬‬ ‫إذ قال‪َّ (( :‬‬
‫عقب على بيت زهير بن أبي سلمى‪:‬‬ ‫كان ابن االنباري يشير إلى هذه الحروف بلفظة (الجزاء)‪ ،‬ومثال ذلك عندما ّ‬
‫ـس ُه لم ُيك ـ ـ َّـرم‪2‬‬ ‫صديق ُه مومن لم ُيك ـ ّـرم نف ـ م‬ ‫م‬ ‫ًّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عدوا‬ ‫مومن يغترب يحسب‬
‫أن م(من) حرف الجزاء‪ ،‬وجوابه (يحسب)‪. 3‬‬ ‫إذ يرى َّ‬
‫استعمل ابن االنباري مصطلح(حرف الشرط)‪ ،‬وقد ورد هذا املصطلح عنده في نصوص قليلة‪ ،‬ومنها قوله في‬
‫حديثه عن (مهما يكن)‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬األصل في‪ :‬مهما يكن‪ ،‬ما يكن‪ ،‬فأرادوا أن يزيدوا على (ما) التي هي حرف الشرط‬
‫(ما) للتوكيد كما زادوا على (أن) ما‪ ،‬فقالوا‪َّ :‬إما تزرني أزرك ))‪. 4‬‬
‫يعا ﴾(البقرة‪ ،)148/‬فرأى ّ‬ ‫ُ ُ َّ ُ م ً‬ ‫مُ ُ‬ ‫م‬ ‫ّ‬
‫ألنها شرط‪،‬‬‫أن (((أينما) حرف؛ َّ‬ ‫وحلل قوله تعالى‪ ﴿ :‬أي من مما تكونوا ميأ ِت ِبكم َّللا ج ِم‬
‫وكل ما في كتاب هللا من ذكر ((أينما)) على معنى الشرط لم يصلح الوقف على ((أين)) دون ((ما))))‪. 5‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫استعمل أيضا مصطلح (الشرط) وأراد به حرف الشرط عند شرحه بيت امرئ القيس‪:‬‬
‫ـدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي‪6‬‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أفــاط ــم م ــهال ب ــعض ه ــذا الت ـ ِ‬
‫أزمعت صرمي فأجملي ) إن شرط ))‪.7‬‬ ‫ِ‬ ‫كنت قد‬
‫فقال‪ (( :‬وقوله‪ ( :‬وإن ِ‬
‫الكوفيين‪ ،‬إذ أطلقوهما على األدوات‬‫ّ‬ ‫أن (الجزاء) و(الشرط) من املصطلحات املترادفة لدى‬ ‫مما تقدم َّ‬ ‫ّيتضح ّ‬
‫ً‬
‫التي تعمل على تعليق حدوث فعل على حدوث آخر‪ ،‬سواء أكانت هذه األدوات حروفا أم أسماء‪. 8‬‬
‫(الص ْرف)‪ ،‬ويرادفه مصطلح (اإلجراء)‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬مصطلح‬
‫الكوفيين؛ ليدال على املمنوع من الصرف‪ ،‬فهما مصطلحان داالن على مفهوم‬ ‫ّ‬ ‫ورد هذان املصطلحان في تعابير‬
‫م‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬
‫اط من ك ِث ميرة﴾ (التوبة‪)25/‬‬ ‫ُ مم‬ ‫م‬
‫الفراء‪ ،‬ففي تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬لقد نص مرك ُم َّللا ِفي مو ِ‬ ‫سيما عند ّ‬ ‫واحد‪ ،‬وال ّ‬
‫ألن ّ‬ ‫((نصبت املواطن ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫كل جمع كانت فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان‬ ‫صرح بذكر املصطلحين معا‪ ،‬إذ قال‪:‬‬
‫فهو ال يجرى؛ مثل صوامع‪ ،‬ومساجد‪ ،‬وقناديل‪ ،‬وتماثيل‪ ،‬ومحاريب‪ ،‬وهذه الياء بعد األلف ال ّ‬
‫يعتد بها؛ ّ‬
‫ألنها قد‬
‫ّ‬ ‫مما هي منه‪ ،‬فلم ّ‬ ‫تدخل فيما ليست هي منه‪ ،‬وتخرج ّ‬
‫يعتدوا بها؛ إذا لم تثبت كما ثبت غيرها‪ .‬وإنما منعهم من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إجرائه أنه مثال لم يأت عليه ش يء من األسماء املفردة‪ ،‬وأنه غاية للجماع؛ إذا انتهى الجماع إليه فينبغي له أال‬
‫‪ - 1‬شرح القصائد السبع الطوال‪.389 :‬‬

‫‪ - 2‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪.70 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬شرح القصائد السبع الطوال‪.252 :‬‬
‫‪ -4‬الزاهر في معاني كلمات الناس‪.293 /2 :‬‬
‫‪ - 5‬إيضاح الوقف واالبتداء‪. 334 /1:‬‬
‫‪ - 6‬ديوان امريء القيس‪.32 :‬‬
‫‪ - 8‬ينظر‪ :‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪.165-163 :‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫يجمع‪ .‬فذلك أيضا منعه من االنصراف؛ أال ترى أنك ال تقول‪ :‬دراهمات‪ ،‬وال دنانيرات‪ ،‬وال مساجدات ))‪. 1‬‬
‫أن ّ‬ ‫يوخنا ّ‬‫الدكتور ّ‬
‫الفراء استعمل مصطلحي (اإلجراء وعدم اإلجراء) وأشار إلى مواضع االستعمال‬ ‫ذكر‬
‫ّ‬ ‫‪ ،)56(2‬ولكن فاتته بعض النصوص التي أشار إليها باإلحالة‪ ،‬إذ وجدت في ّ‬
‫أحد هذه املواضع التي أشار إليها أنه‬
‫استعمل مصطلح (عدم اإلنصراف) وليس (عدم اإلجراء)‪. 3‬‬
‫‪ -‬مصطلح (املصدر)‪ ،‬ويرادفه مصطلح (الخروج)‪:‬‬
‫املصدر في اللغة‪ (( :‬أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر األفعال ))‪ ، 4‬وقيل هو (( ما صدر عنه الفعل وكان‬
‫ً‬
‫أصال له‪ ،‬من صدرت اإلبل إذا رجعت بعد أن شربت‪ ،‬واإلبل صادرة‪ ،‬واملوضع الذي رجعت عنه مصدر لها كما‬
‫ً‬
‫كان حين وردت إليه موردا لها ))‪ ، 5‬وفي االصطالح هو‪ (( :‬كل اسم لحدث له فعل اشتق منه ))‪ ، 6‬قال الخليل‪(( :‬‬
‫كل مصدر وقع موقع فعل ويفعل جاز‬ ‫الفراء‪ّ ....(( :‬‬ ‫املصدر أصل الكلمة الذي تصدر عنه األفعال )) ‪ ، 7‬وقال ّ‬
‫ً َّ م ُ م‬ ‫اع منا ع م‬
‫ند ُه ِإ َّنـا ِإذا لظ ِاملون﴾(يوسف‪.)79/‬‬ ‫ال مم مع ماذ َّّللا مأن َّنأ ُخ مذ إ َّال ممن مو مجد منا مم مت م‬ ‫نصبه ))‪ ، 8‬وذكر قوله تعالى‪ ﴿ :‬مق م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفراء بداللة املصدر‪ ،‬ومن شواهده على هذا املصطلح قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫ّأما مصطلح (الخروج) فقد ورد عند ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫م ُُ م ً م م ّ‬
‫َّللا مح ّقا ﴾(يونس‪ ،)4/‬فقال‪ (( :‬رفعت املرجع بـ (إليه)‪ ،‬ونصبت قوله (وعد هللا حقا)‬ ‫ِإليه مر ِجعكم ج ِميعا وعد ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واستدل بقول الشاعر‪:‬‬ ‫بخروجه منهما ))‪ ، 9‬وهذا الكالم يعني أنه مصدر للجملة السابقة‪,‬‬
‫وتبعا‪10‬‬ ‫ً‬
‫عادا ّ‬ ‫ّ‬ ‫مُ‬ ‫ًّ‬
‫علي وقد أعييت‬ ‫أحقا عباد هللا جرأة محلق‬
‫وعبر عنه بمصطلح (الخروج)؛ فمن استعماله ملصطلح املصدر ما ذكره‬ ‫استعمل الطبري مصطلح (املصدر)‪ّ ،‬‬
‫ً م ُ‬ ‫مم ً م‬
‫وف مح ّقا معلى املح ِس ِن مين﴾(البقرة‪ ،)236/‬إذ قال‪(( :‬وجائز أن يكون نصب‬ ‫في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬متاعا ِباملع ُر ِ‬
‫ًّ‬
‫حقا‪ ،‬فـ(الح ّق) منصوب من نية الكالم‬ ‫على املصدر من جملة الكالم الذي قبله‪ ،‬كقول القائل‪ :‬عبد هللا عالم‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫حقا ))‪. 11‬‬ ‫املخبر كأنه قال‪ :‬أخبركم بذلك‬
‫ً م م م‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫م م‬
‫مثله قوله تعالى‪) :‬ف مت مق َّبل مها مرب مها ِب مق ُبول مح مسن موأ منب مت مها من مباتا مح مسنا موك َّفل مها مزك ِرَّيا﴾(آل عمران‪ ،)37/‬إذ قال‪(( :‬القبول‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مصدر‪ :‬من قبلها ّربها‪ .‬فأخرج املصدر على غير لفظ الفعل‪ ،‬ولو كان على لفظه لكان‪ :‬فتقبلها ربها تقبال حسنا‪،‬‬
‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.428 / 1 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬موسوعة املصطلح النحوي‪.422 / 1 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬معاني القرآن‪ّ ،‬‬
‫الفراء‪.42 / 1 :‬‬
‫‪ - 4‬لسان العرب‪.302/7 :‬‬
‫‪ - 5‬شرح عيون االعراب‪ ,168 :‬وينظر ‪ :‬لسان العرب (صدر)‪.445/ :‬‬
‫‪ - 6‬اإليضاح في شرح املفصل‪ ،221/1 :‬وينظر‪ :‬شرح الحدود النحوية‪ ،95 :‬وكشاف اصطالحات الفنون‪.222/4 :‬‬
‫‪ -7‬كتاب العين‪.96 / 7 :‬‬
‫‪ -8‬معاني القرآن‪. 39 / 1 :‬‬
‫‪ - 9‬املصدر نفسه‪.457 / 1 :‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 10‬ينظر‪ :‬معجم شواهد العربية‪.113 :‬‬
‫‪ - 11‬جامع البيان في تأويل آي القرآن‪.637 / 2 :‬‬

‫ً‬
‫وقد تفعل العرب ذلك كثيرا أن يأتوا باملصادر على أصول األفعال وإن اختلفت ألفاظها في األفعال بالزيادة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وذلك كقولهم‪ :‬تكلم فالن كالما‪ ,‬ولو أخرج املصدر على الفعل لقيل‪ :‬تكلم فالنا تكلما‪ ،‬ومنه قوله‪ ﴿ :‬وأنبتها نباتا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حسنا﴾ ولم يقل‪ :‬إنباتا حسنا))‪ ، 1‬فنلحظ أنه أراد اسم املصدر وهذا من باب التوسعة في هذا املصطلح‪.‬‬
‫وبين معانيها‪ ،‬ومن‬ ‫يدل على معناه من مصطلحات فشرحها ّ‬ ‫توسع الطبري في استعمال مصطلح (املصدر) وما ّ‬ ‫ّ‬
‫م ُ‬ ‫َّ م م م م م م ُ ُ م م ّ م ُ ُ م ُ‬
‫َّللا معليكم موأ ِح َّل لكم َّما مو مراء ذ ِلكم﴾(النساء‪)24/‬‬ ‫ذلك قوله عند بيانه قوله تعالى‪ِ ﴿ :‬إال ما ملكت أيمانكم ِكتاب ِ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫م م ّ م ُ‬
‫مصدرا‬ ‫َّللا معليكم﴾‪ ،‬فقال‪ (( :‬يعني تعالى ذكره‪ :‬كتابا من هللا عليكم‪ .‬فأخرج الكتاب‬ ‫﴿كتاب ِ‬ ‫فشرح قوله تعالى‪ِ :‬‬
‫ألن قوله تعالى‪ّ :‬‬ ‫وإنما جاز ذلك ّ‬ ‫ّ‬
‫﴿حرمت عليكم أمهاتكم ﴾ إلى قوله‪ ﴿ :‬كتاب هللا عليكم ﴾ بمعنى‪:‬‬ ‫من غير لفظه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫كتب هللا تحريم ما ّ‬
‫حرم من ذلك وتحليل ما حلل من ذلك عليكم‪ ,‬كتابا ))‪ ، 2‬فنلحظ أنه أراد اسم املصدر أيضا‪,‬‬
‫أي (نائب املفعول املطلق)‪.‬‬
‫من املوارد األخرى التي ذكر الطبري فيها مصطلح (املصدر) وما فيه من توسعة عند تعليقه على قوله تعالى‪﴿ :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫م م ً‬
‫مسالم قوال ِمن مر ّب مر ِحيم ﴾(يس‪ )58/‬فيرى ّأنها في قراءة (سالما قوال) بنصب (سالما) على التوكيد‪ ,‬بمعنى ( مسلما‬
‫ً‬
‫قوال )‪ ,‬أي النصب على املصدر‪. 3‬‬
‫ُ‬ ‫م م ُ‬ ‫ً‬
‫الر ُسو ُل ِبال مح ِ ّق ِمن َّرِّبكم‬
‫اءك ُم َّ‬ ‫وقف عند مصطلح (الخروج) كثيرا‪ ،‬من ذلك تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬قد ج‬
‫ً‬ ‫م ً َّ ُ‬ ‫م‬
‫ف ِآم ُنوا خيرا لكم ﴾(النساء‪ ،)170/‬إذ قال‪ (( :‬واختلف أهل العربية في املعنى الذي من أجله نصب قوله‪﴿:‬خيرا‬
‫ألن ما قبله من الكالم قد‬ ‫مما قبله من الكالم؛ ّ‬ ‫نحويي الكوفة‪ :‬نصب ﴿خي ًرا﴾ على الخروج ّ‬ ‫لكم﴾؛ فقال بعض ّ‬
‫تم‪ ،‬وذلك قوله ﴿فآمنوا﴾))‪. 4‬‬ ‫ّ‬
‫تدل على معناه‪ ،‬مثل مصطلح‬ ‫عدة ّ‬ ‫عبر عنه بمصطلحات ّ‬ ‫ورد استعمال (املصدر) عند ابن االنباري كثي ًرا‪ ،‬وقد ّ‬
‫ً‬
‫(االسم) للداللة على اسم املصدر‪ ،‬مثال في تعقيبه على قولهم‪ ( :‬قد توضأ الرجل للصالة‪ ،‬وقد أخذ في الوضوء‬
‫بضم الواو‪ ،‬وبفتح الواو‪ :‬اسم املاء الذي يتوضأ به‪ ،‬وكذلك السحور بضم السين‪،‬‬ ‫فالوضوء ّ‬ ‫للصالة )‪ ،‬إذ قال‪ُ (( :‬‬
‫والسحور بفتح السين‪ :‬اسم الذي ُي ّ‬
‫تسحر به ))‪. 5‬‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫واستدل أيضا بالبيت الشعري‪:‬‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫الحياة ُم َّ ِ‬
‫صرد‪6‬‬
‫ِ‬ ‫حياتها مخافة شرب في‬ ‫ذريني أوري هامتي في ِ‬
‫((الشرب)) بكسر الشين‪ ،‬والشرب ّ‬ ‫ّ‬
‫بضمها‪ :‬اسمان للمشروب‪ .‬والشرب بفتح الشين‪ :‬مصدر شربت‬ ‫فقال‪ِ (( :‬‬
‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.179 / 3 :‬‬

‫‪ - 2‬جامع البيان في تأويل آي القرآن‪.733-732/3 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.442/9 :‬‬
‫‪ - 4‬املصدر نفسه‪.272/4 :‬‬
‫‪ - 5‬الزاهر في معاني كلمات الناس‪. 134 / 1 :‬‬
‫ّ‬
‫العربية‪.47 :‬‬ ‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬معجم شواهد‬

‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫معناهن واحد‪ ,‬يراد‬ ‫والشرب والشرب؛ الت‬ ‫شربا‪ .‬والشرب أيضا بفتح الشين‪ :‬جمع شارب‪ .‬وقد يقال‪ :‬الشرب ِ‬
‫بكلهن املصدر))‪.)72 ( 1‬‬
‫املرة‪ ،‬وذلك عند شرحه بيت زهير‬ ‫(املرة الواحدة)‪ ،‬وأراد به مصدر ّ‬ ‫نص من نصوصهم مصطلح ّ‬ ‫ويطالعنا في ّ‬
‫بن أبي سلمى‪:‬‬
‫الدار بعد توهم‪2‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وقفت بها من بعد عشرين ِحجة فأليا عرفت م‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وحجتين‪ .‬قال‪ :‬ولم مأر العرب تقول‬ ‫حججت ح ّجة ّ‬ ‫ُ‬ ‫الفراء قال‪ُ :‬يقال‬
‫قال‪ (( :‬وأخبرنا أبو العباس‪ ,‬عن سلمة‪ ,‬عن ّ‬
‫ِ‬
‫مرة واحدة ))‪. 3‬‬ ‫مح َّجة‪ ،‬وهو قياس إذا أردت ّ‬
‫حد املصدر الصريح بل تجاوزه إلى املصدر املؤول‪ ،‬إذ كان يشير إليه بعبارة (تأويل‬ ‫لم يقف ابن اإلنبار ّي عند ّ‬
‫َّ م م ُ م ُ م‬
‫احر﴾(طه‪ ،)69/‬إذ قال‪ (( :‬فيها ثالثة أوجه‪:‬‬ ‫املصدر) ‪ ، 4‬مثال ذلك تعليقه على قوله تعالى‪ِ ﴿ :‬إن مما صنعوا كيد س ِ‬
‫إن الذي صنعوه كيد ساحر))‪...،‬‬ ‫كأنك قلت‪َّ (( :‬‬ ‫((إنما)) حرفين وتكون ((ما)) بمعنى الذي‪َّ ،‬‬ ‫أحدهن أن تجعل َّ‬
‫إن صنعيهم كيد ساحر))‪ ،‬فعلى هذا املذهب ال‬ ‫كأنك قلت (( َّ‬ ‫والوجه الثاني أن تجعل ((ما)) بتأويل املصدر‪َّ ،‬‬
‫كيد ساحر ))‬‫ألن ((ما)) إذا كانت مصد ًا لم تحتج إلى عائد‪ ...،‬والوجه الثالث‪َّ (( :‬إنما صنعوا م‬ ‫يحتاج إلى ضميرها َّ‬
‫ر‬
‫تنصب ((الكيد)) بـ( صنعوا) ))‪.5‬‬
‫توسع في هذا املصطلح مثلما كان األمر عند الطبري‪ ،‬فكثرت مرادفاته مع عدم وجود‬ ‫أن ابن االنباري ّ‬ ‫نلحظ ّ‬
‫مما يكشف‬ ‫للفراء في استعماله مصطلح (املصدر)‪ّ ،‬‬ ‫يدل عليه عند الكسائي‪ ،‬وابن السكيت‪ ،‬ومسايرة ثعلب ّ‬ ‫ما ّ‬
‫ّ‬
‫(مايدل على املصدر)‬ ‫لنا من خالل استعمال داللة املصطلحين‪ ،‬والتعبير عنهما بـ (الخروج)‪ ،‬أو بـ (املصدر)‪ ،‬أو بـ‬
‫ّ‬ ‫فكلها ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن املعنى لهذه املصطلحات واحد وإن ّ‬ ‫ّ‬
‫صطلحي (الخروج‪ ،‬واملصدر)‪ ،‬أو ما‬ ‫تدل على م‬ ‫تعددت التسميات‪,‬‬
‫يوضح لنا شبه ثبات الستعمال هذه املصطلحات عند‬ ‫توسع فيه في التعبير عن املصدر‪ ،‬وهذا األمر ّ‬ ‫يدل على ما ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الكوفيين‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مفاهيم ّ‬ ‫ً‬
‫ثالثية التسمية‪:‬‬
‫وحدها في التسمية ثالثة أسماء‬ ‫ولكنها مختلفة في التسمية‪ّ ،‬‬ ‫يمثل املحور املصطلحات ذات املفاهيم املتشابهة ّ‬
‫ً‬
‫ملصطلحات مترادفة مع بعضها بعضا‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ -‬مصطلح ( الخروج )‪ ،‬ويرادفه مصطلحا (الحال‪ ،‬واملفعول املطلق)‪:‬‬
‫الكوفيين وأرادوا بها مصطلح (الخروج)‪ ،‬فقد ّ‬
‫تأمل‬ ‫ّ‬ ‫ورد هذان املصطلحان ( الحال‪ ،‬واملفعول املطلق) عند‬

‫‪ - 2‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪.65:‬‬
‫‪ -4‬ينظر‪ :‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪.92 :‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 5‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ، 319 – 318 / 1 :‬وينظر‪ :‬معاني القرآن‪ ,‬الفراء‪.186 / 2 :‬‬

‫ً‬
‫فصرح قائال‪ (( :‬جعلت مباركا من نعت الكتاب‬
‫ً‬ ‫الفراء قوله تعالى‪ ﴿ :‬مو مه مـذا ِك متاب مأ منزل من ُاه ُم مب مارك﴾ (األنعام‪ّ ،)92/‬‬‫ّ‬
‫ً‬
‫فرفعته‪ .‬ولو نصبته على الخروج من الهاء في (أنزلناه) كان صوابا ))‪. 1‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫م‬
‫الفراء على قوله تعالى‪ِ ﴿ :‬إلي ِه ممر ِج ُعكم مج ِميعا موع مد‬ ‫ورد استعمال الخروج بمعنى (املفعول املطلق) في تعليق ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫َّللا مح ّقا ﴾(يونس‪ ،)4/‬فقال‪ (( :‬رفعت املرجع بـ(إليه)‪ ،‬ونصبت قوله (وعد هللا حقا) بخروجه منهما‪ ،‬ولو كان رفعا‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كما تقول‪ّ :‬‬
‫مصطلحي (الحال) و(املفعول‬ ‫الحق عليك واجب وواجبا كان صوابا))‪ ، 2‬فالذي نلحظه استعمال‬
‫املطلق) بداللة مصطلح (الخروج)‪.‬‬
‫‪ -‬مصطلح (القسم)‪ ،‬ويرادفه مصطلحا (اليمين‪ ،‬والحلف)‪:‬‬
‫ًّ‬ ‫الكوفيون هذين املصطلحين (اليمين والحلف) بمعنى القسم؛ فقد وقف ّ‬ ‫ّ‬
‫الفراء مجليا معنى قوله‬ ‫استعمل‬
‫م‬ ‫م‬
‫س موالجن معلى أن ميأ ُتوا بمثل مه مـذا ال ُقرآن مال ميأ ُتو من﴾(اإلسراء‪ ،)88/‬فرأى ّ‬ ‫م‬
‫تعالى‪ُ ﴿ :‬قل ل ِئن اج مت مم مع ِت اإلن ُ‬
‫أن (لئن)‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫في بداية اآلية هي يمين‪ ،‬وذكر أن جوابه هو (ال يأتون) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫م‬ ‫َّ‬ ‫م ُ مم م‬
‫اَّلل ل ُن مب ِّي مت َّن ُه‬
‫الفراء عندما ذكر قوله تعالى‪ ﴿:‬قالوا تقاس ُموا ِب ِ‬ ‫ّأما مصطلح (الحلف) فقد ورد ذكره عند ّ‬
‫ّ‬ ‫م م‬
‫ألقومن‪ ،‬كما تقول‪ :‬قل‬ ‫ّ‬ ‫موأهل ُه﴾(النمل‪ ،)49/‬إذ قال‪... (( :‬أال ترى أنك تقول للرجل‪ :‬احلف لتقومن‪ ,‬أو احلف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ليقومن‪ ،‬فيصير كأنه آلخر‪ ،‬فهذا ما في اليمين))‪.4‬‬ ‫ألقومن‪ .‬وال يجوز أن تقول للرجل احلف‬
‫‪ -‬مصطلح (النعت)‪ ،‬ويرادفه مصطلحا (الصفة‪ ،‬والوصف)‪:‬‬
‫م مم م مُ ُ م مً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ م‬ ‫م مُ ُ‬ ‫م‬
‫صفه‪...‬؛ والنعت‪ :‬ما نعت به‪ .‬نعته ينعته نعتا‪:‬‬ ‫النعت في اللغة‪ (( :‬وصفك الش ميء‪ ,‬تنعته بما فيه وتبالغ في و ِ‬
‫م‬
‫وص مف ُه ))‪ّ ، 5‬أما الوصف فهو‪ (( :‬وصفك الش ميء بحليته ونعته))‪. 6‬‬ ‫م‬
‫املشتق‪ ...‬أو املؤول به‬ ‫ّ‬ ‫النحويين هي النعت فال فرق بينهما‪ ، 7‬ويراد بهما في االصطالح‪(( :‬التابع‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫الصفة عند‬
‫املباين للفظ متبوعه ))‪. 8‬‬
‫أن‬‫يتغير‪ ،‬والنعت ملا يتغير‪ ، 9‬وقد ّبين ّ‬ ‫يتغير وملا ال ّ‬
‫ألنها ملا ّ‬ ‫أعم من النعت؛ ّ‬ ‫أن الصفة ّ‬ ‫يرى أبو هالل العسكري ّ‬
‫تقاربا بين املصطلحين من حيث االستعمال اللغوي؛ إذ قال‪(( :‬قد تتداخل الصفة والنعت فيقع ّ‬ ‫ً‬
‫كل واحد‬ ‫هناك‬
‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.365 / 1 :‬‬

‫‪ - 2‬املصدر نفسه‪.457 / 1 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه ‪.130 / 2 :‬‬
‫‪ - 4‬املصدر نفسه‪.54 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬لسان العرب‪.197 / 14 :‬‬
‫‪ - 6‬املصدر نفسه‪.315 / 15:‬‬
‫‪ - 7‬ينظر‪ :‬لسان العرب‪.485 / 6 :‬‬
‫‪ - 8‬شرح كتاب الحدود في النحو ‪ ، 249 :‬وينظر‪ :‬شرح شذور الذهب‪ ،432 ،‬وشرح قطر الندى‪.284 -283 :‬‬
‫‪ - 9‬ينظر‪ :‬الفروق اللغوية‪.18 :‬‬

‫منهما موضع اآلخر لتقارب معناهما))‪. 1‬‬

‫مثال ّ‬‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تحدث عن قوله‬ ‫فالفراء‬ ‫الكوفيين‪،‬‬ ‫التعدد في املصطلحات للداللة على مفهوم واحد نجده عند‬ ‫هذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬موهـذا ِكتاب أنزلن ُاه ُم مب مارك ﴾(األنعام‪ ،)155/‬ذاكرا مصطلح (النعت) في اآلية فقال‪...(( :‬جعلت مباركا من‬
‫حلل قوله تعالى‪ ﴿ :‬ممن مآم من ب ّ م م‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اآلخ ِر‬
‫اَّلل واليو ِم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫نعت الكتاب فرفعته))‪ ، 2‬واستعمل مصطلح (الصفة) أيضا عندما‬
‫وفو من ب معهدهم إ مذ م‬ ‫ُ م م مم م م م م م م ُ ُ‬ ‫م‬ ‫م م م م م م َّ ّ م م م م م م‬
‫اع ماه ُدوا‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ال معلى ُح ِّب ِه ذ ِوي القربى واليتامى واملس ِاكين‪ ...‬وامل‬ ‫اب والن ِب ِيين وآتى امل‬‫واملآل ِئك ِة وال ِكت ِ‬
‫والض َّراء﴾(البقرة‪ ،)177/‬فقال‪ (( :‬وقوله‪( :‬من آمن باهلل) في موضع رفع‪ ,‬وما بعدها صلة‬ ‫ين في ال مبأ مساء َّ‬ ‫م َّ م‬
‫والص ِاب ِر ِ‬
‫ّ‬
‫لها‪ ,‬حتى ينتهي إلى قوله (واملوفون بعهدهم) فترد ((املوفون)) على م(من))‪ ،‬و((املوفون)) من صفة ((من)) كأنه‪:‬‬
‫ألنها من صفة اسم واحد‪،‬‬ ‫وإنما ُنصبت ّ‬ ‫ّ‬
‫ألنها من صفة ((من))‬ ‫من آمن ومن فعل وأوفى‪ُ .‬ونصبت ((الصابرين))؛ ّ‬
‫ِ‬
‫فكأنه ذهب به إلى املدح؛ والعرب تعترض من صفات الواحد إذا تطاولت باملدح أو ّ‬ ‫ّ‬
‫الذم‪ ,‬فيرفعون إذا كان االسم‬
‫مجدد غير متبع ّ‬ ‫فكأنهم ينوون إخراج املنصوب بمدح ّ‬ ‫رفعا‪ ,‬وينصبون بعض املدح‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ألول الكالم ))‪. 3‬‬
‫ّأما ابن السكيت فقد استعمل مصطلح (النعت) في حديثه عن العدد‪ ،‬فقال‪ (( :‬وإن شئت قلت‪ :‬خمسة‬
‫األثواب‪ ،‬وإن شئت قلت‪ :‬الخمسة االثواب وأجريتها مجرى النعت‪ .‬وكذلك إلى العشرة ))‪ ، 4‬فنرى في قوله ((‬
‫كأنه يريد ّأنها سارت مسار الصفات في ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أجريتها مجرى النعت )) ّ‬
‫تبعيتها ملا سبقها‪.‬‬ ‫أن فيها وسم الصفة ومتعلقاتها‪،‬‬
‫ورد املصطلحان عند ثعلب‪ ،‬إذ ذكر مصطلح (النعت) عند حديثه عن مجيء األلف والالم مع اسم اإلشارة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫(هذا)‪ ،‬فقال‪ (( :‬وإذا جاءوا مع ((هذا)) باأللف والالم كانت األلف والالم نعتا لـ(هذا)‪ ,‬فقالوا هذا الرجل قائم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النحويين‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫والفراء يأباه‪ ,‬وإنما‬ ‫ِ‬ ‫وقد أجاز أهل البصرة إذا كان معهودا أن ينصب الفعل‪ ،‬وقد أجازه أيضا بعض‬
‫ً‬
‫نعتوا ((هذا)) باألسماء فقالوا‪ :‬مررت بهذا الرجل‪ ،‬ورأيت هذا الرجل ))‪ ، 5‬واستعمل مصطلح (الصفة) داال على‬
‫م‬
‫ان ِفي امله ِد‬ ‫ف ُن مك ّل ُم ممن مك م‬
‫م‬
‫الجر‪ ، 6‬ومن تلك االستعماالت ما ذكره في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬كي‬ ‫مفهوم حروف ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫م ً‬
‫صبيا فكيف نكلمه؟ وقال وقعت الصفة في موضع الفعل‪ ،‬أي‬ ‫ص ِب ّيا﴾ (مريم‪ ،)29/‬فقال‪ (( :‬أي من يكن في املهد‬
‫ً‬
‫من كان صبيا في املهد))‪.7‬‬
‫ّ‬ ‫ذكر ابن االنباري مصطلح (الصفة) في ّ‬
‫عدة مواضع من مؤلفاته‪ ،‬منها قوله‪ (( :‬قالوا رجل عروس وامرأة‬
‫ً‬
‫عروس؛ أل ّن فعوال يكون للرجل واملرأة‪ ،‬في الصفات‪ ،‬كما قالوا رجل شكور وامرأة شكور))‪ ، 8‬وقال في موضع آخر‪:‬‬
‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.‬‬
‫‪ - 2‬معاني القرآن‪.365 / 1 :‬‬
‫‪ - 3‬املصدر نفسه‪.105 / 1 :‬‬
‫‪ - 4‬إصالح املنطق‪ ،303 -302 :‬وينظر‪.305 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬مجالس ثعلب‪.44 / 1 :‬‬
‫ً‬
‫‪ - 6‬ينظر مثال‪ :‬إصالح املنطق‪ ،299 :‬ومجالس ثعلب‪.471 / 2 :‬‬
‫‪ - 7‬مجالس ثعلب‪.471 / 2 :‬‬
‫‪ - 8‬املذكر واملؤنث‪.242 /1 :‬‬

‫ّ‬
‫(( قال الخليفة وقالت الخليفة‪ )...( ،‬يقال قال الخليفة اآلخر‪ ،‬والخليفة األخرى‪ ،‬فمن ذكر قال‪ :‬الخليفة معناه‬
‫ّ‬
‫فالن‪ ،‬ومن أنث قال‪ :‬هو وصف‪ ،‬فدخلته عالمة التأنيث فحمل الفعل على لفظ املؤنث))‪. 1‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الذي نلحظه ّ‬
‫الكوفي‪ ،‬فالترادف‬ ‫أن املصطلحين يدالن على مفهوم واحد‪ ،‬وقد وردا عند أغلب علماء املذهب‬
‫ّ‬
‫والعمومية تكون في الصفة‪ ،‬وهذا ال‬ ‫ّ‬
‫الخصوصية تكون في النعت‬ ‫واضح في هذين املصطلحين على الرغم من ّ‬
‫أن‬
‫الجزئيات وليس ّ‬
‫الكليات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يضر القول بترادفهما أو إبدال أحدهما مكان اآلخر؛ ّ‬
‫ألن الترادف قد يقع في تطابق‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الكوفيين‪،‬‬ ‫ّ‬
‫البصريين قبل‬ ‫أن مصطلح (الصفة) ورد عن‬ ‫ولعل من أسباب وقوع الترادف في هذين املصطلحين ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واضحا لديهم‪ ،‬ولهذا ّ‬
‫الكوفيين عندما استعملوا املصطلح استعملوه بداللته التي ألفوها‪،‬‬ ‫فإن‬ ‫ومفهومه كان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومن ّ‬
‫ثم ابتكروا مصطلحا جديدا للتعبير عن املفهوم نفسه‪ ,‬واستعمله بعضهم فحصل الترادف‪ ,‬وبقي‬
‫املصطلحان مستعملين لديهم‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬مفاهيم ّ‬ ‫ً‬

‫رباعية التسمية‪:‬‬
‫موحدة املفاهيم‪ ،‬وهي حالة وردت‬ ‫رباعية التسمية‪ّ ،‬‬ ‫تتعدد تسمياتها لتكون ّ‬ ‫يتناول هذا املحور املصطلحات التي ّ‬
‫النحوية‪ ،‬ومن أمثلة هذه املصطلحات‪:‬‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين في استعمالهم مصطلحاتهم‬ ‫عند‬
‫‪-‬مصطلح (التوكيد)‪ ،‬ويرادفه املصطلحات‪( :‬التكرير‪ ،‬والتشديد‪ ،‬والنعت)‪:‬‬
‫لتدل على مفهوم مصطلح التوكيد‪ ،‬الذي يعني في اللغة‪ :‬التوثيق‪،‬‬ ‫الكوفيون هذه املصطلحات ّ‬ ‫ّ‬ ‫استعمل‬
‫والتثبيت‪ ، 2‬وفي اإلصطالح هو‪ (( :‬تابع يقرر أمر املتبوع في النسبة والشمول))‪ ، 3‬فاستعملوا مصطلحات مرادفة‬
‫م َّ م‬ ‫ً‬
‫﴿ما مم من مع مك أال تس ُج مد ﴾‬ ‫مثال في بيانه معنى قوله تعالى‪ :‬م‬ ‫ّ‬
‫فالفراء‬ ‫له‪ ،‬من أمثلة‪ :‬التشديد‪ ،‬والتكرير‪ ،‬والنعت‪،‬‬
‫أن‪ (( :‬املعنى‪ -‬وهللا اعلم ‪ -‬ما منعك أن تسجد‪ ،‬و(أن) في هذا املوضع تصحبها ال‪ ،‬وتكون (ال)‬ ‫(األعراف‪ ،)12/‬يرى ّ‬
‫ً‬ ‫صلة‪ .‬كذلك تفعل بما كان في ّأوله جحد‪ّ .‬‬
‫وربما أعادوا على خبره جحدا لالستيثاق من الجحد والتوكيد له))‪. 4‬‬
‫ُ م‬ ‫ّ‬
‫الس ِاب ُقو من ‪ ‬أول ِئ مك املُ مق َّرُبو من‬
‫الساب ُقو من َّ‬
‫ِ‬
‫علق على قوله تعالى‪ ﴿ :‬مو َّ‬ ‫وكذا ورد عنده مصطلح (التشديد)‪ ،‬إذ‬
‫وكل من سبق إلى ّ‬
‫نبي‬ ‫﴾(الواقعة‪ ،)10/‬فقال‪ (( :‬فإن شئت رفعت السابقين بالسابقين الثانية وهم املهاجرون‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫من األنبياء فهو من هؤالء‪ ،‬فإن رفعت أحدهما باآلخر‪ ،‬كقولك ّ‬
‫األول السابق‪ ،‬وإن شئت جعلت الثانية تشديدا‬
‫لألولى ))‪. 5‬‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫أيضا ورد عند ّ‬
‫إصطالحيا‪ ,‬ومعناهما‬ ‫لغويا أو‬ ‫الفراء‪ ،‬وهو ال يختلف في مفهومه عن التكرار‬ ‫ومصطلح (التكرير)‬
‫ً‬
‫‪ - 1‬ينظر مثال‪ :‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ،521 /1 :‬واملذكر واملؤنث‪.181 / 1 :‬‬
‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬كتاب العين‪ ،‬مادة (وكد)‪ ، 355/1 :‬وينظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪.138/6 :‬‬
‫‪ - 3‬القاموس املحيط‪.346/1 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪.374/ 1 :‬‬
‫‪ - 5‬املصدر نفسه ‪.122 / 3 :‬‬

‫عرف (التكرار) ولم يذكر (التكرير)‪ ,‬إذ قال في‬ ‫أن أبا البقاء الكفو ّي ّ‬ ‫ولعل ما يثبت هذا األمر ّ‬ ‫الرجوع والعطف‪ّ ، 1‬‬
‫م‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مرة بعد أخرى إصطالح ))‪ ، 2‬قال تعالى‪ ﴿ :‬موال‬ ‫قوال‪ ,‬وتفسيره بذكر الش يء ّ‬ ‫التكرار‪ (( :‬إعادة الش يء‪ ,‬فعال كان أو‬
‫الفراء في هذه اآلية مصطلح (التكرير)‪ ،‬وهو يريد به‬ ‫ين مك مف ُروا﴾(آل عمران‪ ،)178/‬واستعمل ّ‬ ‫ميح مس مب َّن َّالذ م‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫م‬
‫التوكيد‪ ،‬إذ قال‪(( :‬ومن قرأ (( وال تحسبن )) قال‪(( :‬إنما))‪ ،‬وقد قرأها بعضهم ( وال تحسبن الذين كفرا أنما )‬
‫َّ ّ‬
‫تحسبن إنما نملي لهم))‪. 3‬‬ ‫بالتاء‪ ،‬والفتح على التكرير‪ :‬وال تحسب َّنهم ال‬
‫الفراء‬‫الكوفيين بكثرة‪ ،‬وفي كثير من املواضع أرادوا به التوكيد املعنوي‪ ،‬فورد عند ّ‬ ‫ّ‬ ‫ورد مصطلح (النعت) عند‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫م‬
‫في تعليقه على قوله تعالى‪﴿ :‬قل ِإ َّن األم مر كل ُه َِّلل﴾‪( ،‬آل عمران‪ ،)154/‬إذ قال‪ (( :‬فمن رفع جعل (كل) اسما‬
‫فرفعه بالالم‪ ...‬ومن نصب (كله) جعله من نعت األمر ))‪ ، 4‬ففي قوله (نعت األمر) أراد بها توكيد األمر‪ ،‬وذكر‬
‫ّ ّ ّ‬ ‫دكتور يوخنا ّ‬
‫أن (كله) بالنصب هي توكيد‪ ،‬وفي ضوء هذا فالنعت جاء بمعنى التوكيد‪. 5‬‬ ‫أن أغلب املصادر توكد‬
‫ُ‬
‫‪ -‬مصطلح (الخبر)‪ ،‬ويرادفه املصطلحات‪( :‬الفعل‪ ،‬واملر افع‪ ،‬والعائد)‪:‬‬
‫املجرد عن العوامل غير‬ ‫ّ‬ ‫عمن تستخبر))‪ ، 6‬وفي اإلصطالح هو‪ (( :‬املسند‪...‬‬ ‫الخبر لغة‪ (( :‬ما أتاك من نبأ ّ‬
‫تدل على‬ ‫كل كلمة ّ‬
‫الصفات الواقعات مبتدأ ))‪ ، 7‬ويرادفه في االستعمال مصطلح (الفعل)‪ ،‬وهو في اإلصطالح (( ّ‬
‫ما في نفسها مقترنة بزمان ))‪ ،8‬وكذا مصطلح (الرفع) الذي هو نقيض (الخفض) في ّ‬
‫كل ش يء‪. 9‬‬
‫لتدل على مفهوم مصطلح واحد هو (الخبر)‪ ،‬ففي‬ ‫الفراء مصطلحات‪( :‬الخبر‪ ،‬والفعل‪ ،‬واملرافع) ّ‬ ‫استعمل ّ‬
‫م ُ م‬ ‫م َّ‬ ‫م ُ ُ ُّ ُ‬
‫َّللا مربكم ال ِإل مـه ِإال ُه مو خ ِال ُق ك ِ ّل ش يء﴾(األنعام‪ ،)102/‬يقول‪ (( :‬يرفع ( خالق ) على االبتداء‪،‬‬ ‫قوله تعالى‪ ﴿ :‬ذ ِلكم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫وعلى أن يكون خب ًرا ))‪ ،10‬فنلحظ ّ‬
‫الفراء استعمل مصطلح (الخبر)‪ ،‬ولعله قصد بقوله‪( :‬على أن يكون خبرا)‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بحالتي اإلبتداء والخبر‪ ,‬فيكون مرفوعا فيما لو جاء مؤخرا على أنه خبر‪.‬‬ ‫أن (خالق) يرفع‬
‫ُ‬ ‫ً ً‬
‫للكسائي استعمل فيه املصطلح نفسه‪ ،‬في تعليقه على قوله تعالى‪﴿ :‬املص‪ِ ‬ك متاب أ ِنز مل‬ ‫ّ‬ ‫نقل ّ‬
‫الفراء أيضا رأيا‬
‫م م م م مُ‬
‫نذ مر ِب ِه مو ِذك مرى ِلل ُمؤ ِم ِن مين﴾(األعراف‪ ,)2-1/‬إذ قال‪(( :‬وقد قال الكسائي‪:‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫م م م‬
‫ِإليك فال يكن ِفي صد ِرك ح مرج ِّمنه ِلت ِ‬
‫رفعت ( كتاب أنزل إليك ) وأشباهه من املرفوع بعد الهجاء بإضمار (هذا) او(ذلك) وهو وجه‪ .‬وكأنه إذا‬
‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬لسان العرب مادة (كرر)‪.135/5 :‬‬

‫‪) - 2‬الكليات ‪ ، 268:‬وينظر‪ :‬موسوعة املصطلح النحوي ‪.365/1 :‬‬
‫‪ - 3‬معاني القرآن‪.248 / 1 :‬‬
‫‪ - 4‬املصدر نفسه‪.243 /1 :‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 6‬لسان العرب‪.12/ 4 :‬‬
‫‪ - 7‬شرح الوافية‪.171 :‬‬
‫‪ - 8‬نفس املصدر‪.‬‬
‫ّ‬
‫املفصل‪.2 / 7 :‬‬ ‫‪ - 9‬شرح‬
‫ّ‬
‫‪ - 10‬ينظر‪ :‬لسان العرب‪ ،129 / 12 :‬واملصطلح النحوي عند الفراء‪.58 :‬‬

‫ألنها ال تكون إال ولها موضع‪ .‬قال‪ :‬أفرأيت ما جاء‬ ‫أضمر(هذا) او (ذلك) أضمر لحروف الهجاء ما يرفعها قبلها؛ ّ‬
‫يقل أو يكثر‪ ,‬ما موضعه إذا لم يكن‬ ‫مما ّ‬ ‫منها ليس بعده ما يرافعه‪ ،‬مثل قوله‪ :‬حم‪ .‬وعسق‪ ،‬ويس‪ ،‬وق‪ ،‬وص‪ّ ،‬‬
‫نصيه‪.‬‬ ‫الفراء ّبين في ّ‬
‫بعده مرافع ؟ قلت‪ :‬قبله ضمير يرفعه))‪ ،1‬فاستعمال املصطلحات بداللة مفهوم الخبر عند ّ‬
‫تعرض لهذا املصطلح‪.‬‬ ‫ولم نجد ابن السكيت قد ّ‬
‫سموا الخبر‬ ‫الكوفيين‪ ،‬إذ الخبر عندهم يرفع املبتدأ‪ ،‬واملبتدأ يرفع الخبر؛ لذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأما ثعلب فقد سار على نهج‬
‫ً‬ ‫مم‬ ‫ّ‬
‫بتسمية (املرافع)‪ ، 2‬فعلق على قوله تعالى‪ ﴿ :‬فذ ِل مك ميو مم ِئذ ميوم مع ِسير﴾(املدثر‪ ،)9/‬قائال‪(( :‬يومئذ مرافع لذلك‬
‫))‪. 3‬‬
‫توسعا في استعمال هذا املصطلح‪ ،‬فنجد الطبري استعمل‬ ‫فأنهما قد ّ‬‫وإذا ما وصلنا إلى الطبري وابن االنباري ّ‬
‫ُ م‬
‫مصطلح (املبني عليه) عندما ذكر قوله تعالى‪ ﴿:‬ميو مم ُهم مب ِارزون﴾(غافر‪ ،)16/‬فقال‪ (( :‬اختلف أهل العربية في‬
‫العلة التي من أجلها لم تخفض ﴿هم﴾ بـ﴿يوم﴾ وقد أضيف إليه‪ :‬فقال بعض ّ‬ ‫ّ‬
‫نحويي البصرة‪ :‬أضاف ﴿يوم﴾‬
‫م‬
‫الن ِار ُيف مت ُنون ﴾ (الذاريات‪،)13/‬‬ ‫ينون اليوم ))‪ ، 4‬ثم ذكر قوله تعالى‪ ﴿ :‬ميو مم ُهم مع ملى َّ‬‫إلى ﴿هم﴾ في املعنى‪ ،‬فلذلك ال ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ ً‬ ‫م‬
‫نط ُقون ﴾(املرسالت‪ ،)35/‬ثم‬ ‫م م م م م‬
‫استمر معلقا‪(( :‬ومعناه‪ :‬هذا يوم فتنتهم‪ ،‬ولكن ملا ابتدأ‬ ‫وقوله تعالى‪ ﴿ :‬هذا يو ُم ال ي ِ‬
‫جره‪ ،‬وكانت اإلضافة في املعنى إلى الفتنة))‪.5‬‬ ‫باالسم‪ ،‬وبنى عليه‪ ،‬لم يقدر على ّ‬
‫بدال من (الخبر) عندما ذكر قوله تعالى‪ ﴿ :‬ميو مم ُهم مع ملى َّ‬
‫الن ِار‬
‫ً‬
‫استعمل الطبري (الفعل)‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫م‬
‫نحويي الكوفة‪ :‬إنما نصب ﴿يوم هم﴾ ألنك أضفته إلى شيئين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُيف مت ُنون﴾(الذاريات‪ ،)13/‬فقال‪ (( :‬قال بعض‬
‫وإذا أضيف (اليوم) و(الليلة) إلى اسم له فعل‪ ،‬وارتفعا نصب اليوم‪ ،‬وإن كان في موضع خفض أو رفع‪ ،‬وإذا‬
‫أضيف إلى (فعل) أو (يفعل)‪ ،‬أو إذا كان كذلك ورفعه في موضع الرفع وخفضه في موضع الخفض يجوز‪ ،‬فلو‬
‫ّ‬
‫القراء‪ ،‬قال آخر منهم‪ :‬أنه نصب ﴿‬ ‫وجها ولم يقرأ به أحد من ّ‬ ‫ً‬ ‫م‬
‫الن ِار ُيف مت ُنون) فرفع يوم لكان‬‫قيل‪ :‬م(يو مم ُهم مع ملى َّ‬
‫ّ‬
‫الن ِار ُيف مت ُنون ﴾ ألنه إضافة غير محضة فنصب‪ ،‬والتأويل رفع‪ ،‬ولو رفع لجاز ألنك تقول‪ :‬متى يومك؟‬
‫م ّ‬ ‫ميو مم ُهم مع ملى َّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فتقول‪ :‬يوم الخميس‪ ,‬ويوم الجمعة‪ ,‬والرفع الوجه؛ ألنه اسم قابل اسما فهذا الوجه ))‪. 6‬‬
‫ُ م‬ ‫م َّ ُ م‬
‫اسخون ِفي ال ِعل ِم مي ُقولون مآم َّنا ِب ِه﴾(آل‬ ‫استعمل الطبري مصطلح (العائد) في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬والر ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البصريين‪ ،‬ويجعل خبره (يقولون آمنا به)‪,‬‬ ‫فإنه يرفع الراسخين في العلم باالبتداء في قول‬ ‫عمران‪,)7/‬فقال‪(( :‬‬
‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.348 / 1 :‬‬

‫‪ - 2‬معاني القرآن‪ّ ،‬‬
‫الفراء‪.370- 369 / 1 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬اإلنصاف في مسائل الخالف‪ ،44 / 1 :‬املسألة والتبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين‪ ،224:‬وموسوعة املصطلح النحوي‪/1 :‬‬
‫‪. 433‬‬
‫‪ - 4‬مجالس ثعلب‪.25 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬جامع البيان في تأويل آي القرآن ‪.738/9:‬‬
‫‪ - 6‬املصدر نفسه ‪.738/9 :‬‬

‫الكوفيين فبالعائد من ذكر في (يقولون)‪ ،‬وفي قول بعضهم بجملة الخبر عنهم وهي يقولون))‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫وأما في قول بعض‬ ‫ّ‬
‫م ُ‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين‪ ،‬فذكر قوله تعالى‪﴿ :‬قالوا‬ ‫ّأما مصطلح (املرافع) فقد استعمله الطبري كما استعمله من سبقه من‬
‫م م م م م م م م ُ م‬
‫ض منا معلى مبعض ﴾(ص‪ ،)22/‬فقال‪ (( :‬في الكالم محذوف استغنى بداللة ما ظهر من‬ ‫ال تخف خصم ِان بغى بع‬
‫ّ‬
‫الكالم منه‪ ،‬وهو مرافع (خصمان)‪ ،‬وذلك (نحن)‪ ،‬وإنما جاز ترك إظهار ذلك مع حاجة الخصمين إلى املرافع؛‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ألن قوله ﴿خصمان﴾ فعل للمتكلم‪ ،‬والعرب تضمر للمتكلم واملكلم واملخاطب ما يرفع أفعالهما‪ ،‬وال يكادون أن‬
‫يفعلوا ذلك بغيرهما‪ ،‬فيقولون للرجل يخاطبونه‪ :‬أمنطلق يا فالن ؟ ويقول املتكلم لصاحبه‪ :‬أحسن إليك‬
‫ّ‬
‫املتكونة من‬ ‫ّ‬
‫االسمية‬ ‫ومجمل))‪ ، 2‬أراد الطبري من ذكر املرافع هنا على تقدير مبتدأ (نحن) فتصبح الجملة‬ ‫ّ‬
‫املرافعين وهما املبتدأ والخبر‪.‬‬
‫م ُ‬
‫ف ِف ِيه موال مب ِاد﴾ (الحج‪ّ :)25/‬‬ ‫َّ‬
‫قا على قوله تعالى‪ ﴿ :‬الذي مج معل من ُاه ل َّ‬ ‫ّ ً‬
‫((أما قوله‪﴿ :‬سواء‬ ‫اس مس مواء الع ِاك‬ ‫ِ‬ ‫لن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقال معل‬
‫العاكف فيه﴾ فإن قراءة األمصار على رفع سواء بـ(العاكف)‪ ،‬و(العاكف) به‪ ،‬وإعمال ﴿جعلناه﴾ في الهاء‬ ‫ّ‬
‫املتصلة به‪ ،‬والالم التي في قوله ﴿للناس﴾‪ ،‬ثم استأنف الكالم بـ(سواء)‪ ،‬وكذلك تفعل العرب بـ(سواء)‪ ،‬إذا جاءت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بعد حرف قد ّ‬
‫والشر‪ ،‬وقد يجوز في ذلك الخفض‪ ،‬وإنما‬ ‫تم الكالم به‪ ،‬فتقول‪ :‬مررت برجل سواء عنده الخير‬
‫ّ‬
‫والشر )) ‪3‬‬ ‫ألن (سواء) في مذهب واحد عندهم‪ ،‬فكأنهم قالوا‪ :‬مررت برجل واحد عنده الخير‬ ‫يختار الرفع في ذلك ّ‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬فنلحظ ّأنه أ اد ّ‬
‫أن ( سواء) تأتي مرافعا لـ(عاكف)‪.‬‬ ‫ر‬
‫عبر عن مصطلح (الخبر) بعدة مصطلحات‪ ،‬فقد أطلقه على خبر املبتدأ كما فعل من‬ ‫ّ‬ ‫ّأما ابن االنبار ّي فقد ّ‬
‫م ُ مم م م‬
‫ضر ُه أق مر ُب ِمن َّنف ِع ِه﴾ (الحج‪(( :)13/‬وقف‬ ‫الكوفيين‪ ،‬فقال عندما ذكر قوله تعالى‪ ﴿ :‬يدعو ملن‬ ‫ّ‬ ‫سبقه من‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حسن‪ ،‬قال السجستاني‪ :‬ال يكون (أقرب من نفعه) وقفا تاما؛ ّ‬
‫ألن خبر املبتدأ لم يأت بعد))‪ ، 4‬وذكر بيت امرئ‬
‫القيس‪:‬‬
‫نصيح على تعذاله غير ُمؤتل ‪5‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أال ُر َّب خ ــصم ف ــيك ألـ ــوى رددته‬
‫فقال‪ (( :‬وألوى نعت للخصم‪ ،‬ورددته ‪ :‬خبر ُلر َّب )) ‪.6‬‬
‫م م م َّ ُ م ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫َّللا غ ُفورا‬ ‫أطلق ابن اإلنبار ّي املصطلح أيضا على (خبر النواسخ) عندما علق على قوله تعالى‪﴿ :‬وكان‬
‫ألن (هللا) تعالى مرتفع بها‪ ،‬والوقف على (هللا) قبيح َّ‬ ‫يما﴾(الفرقان‪ ،)70/‬فقال‪ (( :‬الوقف على (كان) قبيح َّ‬ ‫م ً‬
‫ألن‬ ‫ر ِح‬
‫ً‬
‫(غفورا) خبر (كان) ))‪ ، 7‬فقد أطلقه على خبر النواسخ‪.‬‬
‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.366 /10 :‬‬

‫‪ - 2‬املصدر نفسه‪.194 /26 :‬‬
‫‪ - 3‬جامع البيان في تأويل آي القرآن‪.592 / 9 :‬‬
‫‪ - 4‬املصدر نفسه‪.169 / 8 :‬‬
‫‪ - 5‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ،486 – 485/2:‬وينظر‪ :‬الزاهر‪ ،123/1:‬واملذكر واملؤنث‪ ،297/2 :‬واملصطلح النحوي عند ابن االنباري‪.40 :‬‬
‫‪ - 6‬ديوان امريء القيس‪.107 :‬‬

‫ّ‬
‫توقف عند هذه الداللة في شرحه بيت عمرو بن كلثوم‪:‬‬
‫بعد الضغن يبدو عليك ُويخر ُج الـ ـ ـ م‬
‫ـداء الدفينا‪1‬‬ ‫الضغن م‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫وإن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(إن)‪ ،‬و( يبدو) هو الخبر‪. 2‬‬ ‫أن (الضغن) هو اسم َّ‬ ‫فرأى ّ‬
‫أطلق ابن اإلنبار ّي املصطلح على (املفعول الثاني) لألفعال التي تنصب مفعولين‪ ،‬وقد ورد ذلك عند شرحه‬
‫بيت طرفة بن العبد‪:‬‬
‫مصابا ولو أمس ى على غير مرصد‪3‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وخاله‬ ‫النفس خوفا‬ ‫وجـاشت إل ــيه‬
‫ً‬ ‫فرأى َّ‬
‫أن (الهاء) اسم خال‪ ،‬ومصابا هو(الخبر)‪.4‬‬
‫تتعدى إلى أكثر من مفعول بعد‬ ‫استعمل أيضا مصطلح (الخبر) للداللة على (املفعول الثاني) لألفعال التي ّ‬
‫م َّ ً‬ ‫م َّ ُ م م‬
‫ودات‬‫اما ممع ُد م‬ ‫بنائها للمجهول‪ ،‬من ذلك تعليقه على قوله تعالى‪﴿ :‬ل معلكم ت َّت ُقون﴾ (البقرة‪ ،)183/‬وقوله تعالى‪ ﴿:‬أي‬
‫ُ‬ ‫أن الوقوف على األولى قبيح؛ َّ‬ ‫﴾(البقرة‪ )184/‬فيرى ّ‬
‫ألن الثانية منصوبة بـ(ك ِت مب) وهو الذي يسميه بعض‬
‫سم فاعله)‪. 5‬‬ ‫النحويين (خبر ما لم ُي م‬
‫ً‬ ‫الحد‪َّ ،‬‬
‫لم تنته داللة الخبر لدى ابن االنبار ّي عند هذا ّ‬
‫وإنما كان يطلقه أيضا على خبر(ال) التي يسميها‬ ‫ِ‬
‫الكوفيون (ال) التبرئة‪ ،‬ومن ذلك تعقيبه على قولهم‪( :‬وال إله غيرك)‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬فيه أربعة أوجه في النحو‪،‬‬ ‫ّ‬
‫غيرك‪ ،‬تنصب األول على التبرئة‪ ،‬وغيرك مرفوع على خبر التبرئة))‪. 6‬‬ ‫إله ُ‬ ‫أحدهن‪ :‬وال م‬
‫ّ‬
‫تعدى ذلك إلى الخبر الذي ُيحذف منها لداللة املعنى عليه‪ ،‬إذ‬ ‫وإنما ّ‬ ‫لم يقف عند الخبر املذكور في الجملة‪َّ ،‬‬
‫نص على هذا املصطلح في قوله‪ (( :‬تقول‪ :‬الطائفة وجاريتك‬ ‫كان يعبر عنه بمصطلح (الخبر املضمر)‪ ،‬وقد ّ‬
‫مغلوبان‪ ،‬ومغلوبتان‪ ،‬ومغلوبة‪ ،‬فمن قال‪ :‬مغلوبة كان له مذهبان‪ ،‬أحدهما‪ ،‬أن يقول‪ :‬مغلوبة للجارية‪ ،‬وخبر‬
‫الطائفة مضمر‪ ،‬والتقدير‪ :‬الطائفة مغلوبة‪ ،‬والجارية مغلوبة‪ ،‬فاكتفيت بأحد الخبرين من اآلخر))‪. 7‬‬
‫أن اصطالح الخبر عند‬ ‫((‪...‬يتبين ّ‬
‫ّ‬ ‫التعدد في الدالالت التي استعملها للخبر‬ ‫ما وجدناه عند ابن االنباري من هذا ّ‬
‫ًّ‬ ‫ثابتا ومستق ًرا‪ ،‬وإن جاء في استعماله ّ‬ ‫ً‬
‫مستقرا‬ ‫بعدة دالالت))‪ ، 8‬وبالفعل كان مصطلح (الخبر)‬ ‫ابن االنباري كان‬
‫ً‬ ‫عامة شاملة ّ‬ ‫عنده‪ ،‬ولكن داللته كانت ّ‬
‫لكل ما كان أصله مبتدأ وخبرا مثلما هو الحال في النواسخ ومفاعيل‬
‫ً‬ ‫األفعال التي ّ‬
‫تتعدى إلى ما أصله مبتدأ وخبرا‪ ،‬وهذا األمر يدخل في باب توسيع الداللة‪ ،‬وهي سمة واضحة عند‬
‫‪ - 1‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ، 126 / 1 :‬وينظر‪ ، 834 / 2 :‬والزاهر في معاني كلمات الناس‪ ، 565/1 :‬وشرح القصائد الطوال‪.44/9 :‬‬
‫‪ - 2‬ديوان عمرو بن كلثوم‪ ،132 :‬وينظر‪ :‬شرح القصائد‪.392 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬شرح القصائد السبع الطوال‪ ،81 ،56 ،45 :‬واملذكر واملؤنث‪93 / 2 :‬؛ وإيضاح الوقف واالبتداء‪.493 ، 314 ، 125/1 :‬‬
‫‪ - 4‬ديوان طرفة بن العبد‪.24 :‬‬
‫‪ - 5‬ينظر‪ :‬شرح القصائد الطوال‪ ، 183 :‬وينظر‪ ، 396 ، 355 ، 289 :‬وإيضاح الوقف واالبتداء‪ ، 129/1 :‬وكتاب األضداد‪.22 :‬‬
‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬إيضاح الوقف واالبتداء‪ ، 543 / 1 :‬وينظر‪ :‬إعراب القرآن‪ّ ،‬‬
‫النحاس‪.284 / 1 :‬‬
‫‪ - 7‬الزاهر في معاني كلمات الناس‪ ، 149 / 1 :‬وينظر‪.103/1 :‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 8‬املذكر واملؤنث‪.301 / 2 :‬‬

‫ّ‬
‫الكوفيين‪.‬‬
‫املتكلم أو الباحث يستطيع أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫لعل ّ‬ ‫ّ‬
‫يعبر بمجموعة مصطلحات يفيد‬ ‫التعدد في املصطلح فيه لطافة من كون‬
‫مثال عدم التكرار للمصطلح ذاته مرات عديدة؛ ّ‬ ‫ً‬ ‫منها ّ‬
‫ألن التكرار سبب من أسباب امللل في بعض‬ ‫بعدة أمور‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ولعل ّ‬
‫التنوع‪ ،‬ولعله منها ما ُيفهم عند جماعة وغيره ال ُيفهم عند غيرهم‪،‬‬ ‫تعدد األلفاظ من باب ّ‬ ‫األحيان‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫فيستعمل ما يوصل املعلوم ّ‬
‫متعددا واملفهوم واحدا‪.‬‬ ‫لكل جماعة‪ ،‬والنتيجة أصبح املصطلح‬
‫‪ -‬مصطلح (الضمير)‪ ،‬ويرادفه املصطلحات‪( :‬املكني‪ ،‬والكناية‪ ،‬واالسم)‪:‬‬
‫لتدل على مفهوم مصطلح (الضمير)‪ ،‬والضمير في اللغة هو السرور وما‬ ‫الكوفيون هذه املصطلحات ّ‬ ‫ّ‬ ‫استعمل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫دخل الخاطر‪ ،‬وهو الش يء الذي تضمره في قلبك ونيتك‪ّ ، 1‬أما إصطالحا فهو‪ (( :‬ما وضع ملتكلم أو مخاطب أو‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫غائب ّ‬
‫الباطنية التي‬ ‫تقدم ذكره لفظا أو معنى ))‪ ، 2‬ويحمل الضمير معنى الخفاء واالستتار‪ ،‬فهو يحتمل املعاني‬
‫ّ‬
‫تدل الكناية على التكلم‬ ‫واإلصطالحي‪ ،‬ففي اللغة ّ‬
‫ّ‬ ‫ال تظهر للعيان‪ ،‬وهو يشترك مع (الكناية) في معناها اللغو ّي‬
‫تعبر‬‫بش يء واملراد غيره‪ ، 3‬وفي االصطالح تعني‪ :‬التعبير عن ش يء معين بلفظ غير صريح للداللة عليه‪ ، 4‬فالكناية ّ‬
‫ظاهرية؛ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مختفيا لتظهره ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ألن اإلشارة تحتاج‬ ‫إشارية وليست‬ ‫وتبين داللته‪ ،‬ولكن تعبيرها يكون بألفاظ‬ ‫عما كان‬
‫تمعن وقد تحتمل تآويل ّ‬
‫عدة‪.‬‬ ‫إلى ّ‬
‫ّ‬ ‫أحد املعارف التي ّ‬ ‫ّ‬
‫يمثل ّ‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين من أطلق‬ ‫يحق لها الصدارة في الكالم فمن‬ ‫ألن الضمير من وجهة نظر النحاة‬
‫ّ‬
‫مشتق‬ ‫البصريين في أصل اشتقاق (اإلسم)‪ ،‬فقيل هو‬ ‫ّ‬ ‫تسمية (االسم) على الضمير على الرغم من اختالفهم مع‬
‫ّ‬
‫والعلو‪6‬‬ ‫ّ‬
‫البصريين وهو االرتفاع‬ ‫(سمو) عند‬ ‫ّ‬ ‫الكوفيين‪ ،‬وهو األثر والسمة والعالمة‪ ، 5‬وقيل من‬‫ّ‬ ‫من (وسم)عند‬
‫ً‬
‫دل على‬ ‫اإلصطالحي لالسم هو ما َّ‬
‫ّ‬ ‫بمسماه فأوضحه‪ ،‬وكشف معناه))‪ ،7‬واملعنى‬ ‫ّ‬ ‫‪ (( ،‬ولذلك ّلقب اسما؛ ألنه سما‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫االصطالحي ّ‬
‫ّ‬
‫يتبين لنا أنه يحمل دالالت قريبة جدا‬ ‫معنى في نفسه من غير االقتران بزمن‪ ، 8‬وفي ضوء هذا املفهوم‬
‫املكنى‪ (( ،‬وملا كان في الضمير من معنى الخفاء واالستتار اطلق عليه الكوفيون‬ ‫من دالالت الضمير والكناية أو ّ‬
‫ألن الضمير كناية‬ ‫ألنه ُيرمز به عن الظاهر اختصا ًا‪ ،‬وهذه التسمية صحيحة مقبولة؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫اسم املكني أو الكناية‪،‬‬
‫ر‬
‫‪ - 1‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪.42 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬كتاب العين‪ ،‬مادة (ضمر)‪ ،41/7 :‬ومقاييس اللغة‪ ،371/ :‬والصحاح‪.722/2 :‬‬
‫‪ - 3‬التعريفات‪.217 :‬‬
‫‪ - 4‬ينظر‪ :‬لسان العرب‪ ،‬مادة (كنى)‪.41 /8 :‬‬
‫‪ - 5‬ينظر‪ :‬شرح الرض ي‪.147 / 3 :‬‬
‫مادة (وسم)‪ ،231/7 :‬ومعجم مقاييس اللغة‪ ,110/6 :‬وكتاب الحلل في إصالح الخلل من كتاب الجمل‪ ،64 :‬وكتاب التعريفات‪:‬‬ ‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬كتاب العين‪ّ ،‬‬
‫‪ ،20‬واملصطلح النحوي عند ابن ابي بكر االنباري‪. 9 :‬‬
‫مادة (سمو)‪ ،318/7 :‬والصحاح‪ ، 2381/6 :‬واالنصاف في مسائل الخالف‪ ،6/1 :‬واملصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪:‬‬ ‫‪ - 7‬ينظر‪ :‬كتاب العين‪ّ ،‬‬
‫‪.9‬‬
‫‪ - 8‬املصطلح النحوي عند ابن ابي بكر االنباري‪. 9 :‬‬

‫ً‬ ‫أعم من الضمير فهو يشمل اسم اإلشارة‪ ،‬واالسم املوصول؛ َّ‬ ‫عن االسم الظاهر‪ ،‬وإن كان املكني ّ‬
‫ألنهن جميعا‬
‫كنايات عن االسماء الظاهرة ))‪. 1‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين‪ ،‬فهما من قبيل‬ ‫واملكنى عند‬ ‫صرح ابن يعيش في حديثه عن املصطلحين قائال‪ (( :‬ال فرق بين املضمر‬
‫البصريون فيقولون‪ :‬املضمرات نوع من‬ ‫ّ‬ ‫األسماء املترادفة‪ ،‬فمعناهما واحد وإن اختلفا من جهة اللفظ‪ّ ،‬‬
‫وأما‬
‫ً‬ ‫كل ّ‬ ‫مكني‪ ،‬وليس ّ‬ ‫فكل مضمر ّ‬ ‫الكنايات‪ّ ،‬‬
‫مكني مضمرا))‪. 2‬‬
‫الكوفيين لهذه املصطلحات استعمالهم ملصطلح (الضمير)‪ ،‬إذ استعمله‬ ‫ّ‬ ‫من االستعماالت الواردة في نصوص‬
‫م م ُ م ُم‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م م م َّ ُ َّ‬
‫اس ِمن مرح ممة فال ُمم ِس مك ل مها مو مما ُيم ِسك فال مر ِسل له‬ ‫الفراء في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬ما يفت ِح َّللا ِللن ِ‬
‫ّ‬
‫﴾(فاطر‪ ،)2/‬فقال‪ (( :‬ولم يقل‪ :‬لها‪ ،‬وقد قال قبل ذلك (ما يفتح هللا للناس من رحمة فال ممسك لها)‪ ،‬فكان‬
‫ّ‬ ‫التأنيث في (لها) لظهور الرحمة‪ .‬ولو قال‪ :‬فال ممسك له لجاز‪ّ ,‬‬
‫ألن الهاء إنما ترجع على (ما)‪ ،‬ولو قيل في الثانية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫فال مرسل لها ّ‬
‫ولكنها ملا سقطت الرحمة من الثاني ذكر على (ما) ))‪. 3‬‬ ‫ألن الضمير على الرحمة جاز‪،‬‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ّ‬
‫علق أبو بكر بن اإلنبار ّي على قوله تعالى‪ ﴿ :‬أص مب ُحوا ال ُي مرى ِإال مم مس ِاك ُن ُهم﴾(األحقاف‪ ،)25/‬فقال‪(( :‬اسم‬
‫ّ‬ ‫((أصبح)) مضمر فيها ))‪ّ ، 4‬‬
‫فعبر عن الضمير بلفظ (املضمر)؛ ألنه حمل معنى الخفاء‪.‬‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فالفراء مثال علق على قوله‬ ‫واملكنى)‪ ،‬للداللة على مفهوم الضمير‪،‬‬ ‫مصطلحي (الكناية‬ ‫الكوفيون أيضا‬ ‫استعمل‬
‫ً‬ ‫ُ م‬ ‫تعالى ‪ ) :‬مف ممال ُؤ م‬
‫ون ِمن مها ال ُبطون ((الواقعة‪ ،)53/‬قائال‪ (( :‬من الشجرة‪ ،‬ولو قال‪ :‬فمالئون منه إذا لم يذكر الشجرة‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫كان صوابا يذهب إلى الشجر في منه‪ ،‬وتؤنث الشجر‪ ،‬فيكون منها كناية عن الشجر‪ ،‬والشجر يؤنث ويذكر مثل‬
‫واقعا من ّ‬ ‫ً‬
‫مكنى على مكنى سواه لم تدخل النفس‪ .‬تقول‬ ‫الثمر ))‪ ، 5‬وقال في موضع آخر‪ (( :‬فإذا كان الفعل‬
‫تكني عن الغالم واملال فتقول‪ :‬هو أهلكه‪ ،‬وال تقول هو أهلك نفسه وأنت تريد املال ))‪.6‬‬ ‫غالمك أهلك مالك ثم ّ‬
‫ورد املصطلحان عند أبي العباس ثعلب‪ ،‬والطبري‪ ،‬وابن االنباري‪ ،‬ومن ذلك تعليق ابن اإلنبار ّي على قوله‬
‫ون ﴾( املطففين‪ ،)3/‬فقال‪((( :‬كالوا لهم أو وزنوا لهم)‪ ،‬فحذفت الالم‪،‬‬ ‫وهم ُيخس ُر م‬ ‫وهم مأو َّو مزُن ُ‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬موإ مذا مك ُال ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وأوقع الفعل على (هم) فصارا حرفا واحدا ألن املكني املنصوب مع ناصبه حرف واحد)) ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫أن‬ ‫أدق من مصطلح (الكناية)‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬ويلوح لي َّ‬ ‫أن مصطلح (الضمير) ّ‬ ‫يرى الدكتور أحمد مكي االنصاري ّ‬
‫يكنى به من إشارة أو موصول أو عدد‬ ‫كل ما ّ‬ ‫أن الكناية تشمل َّ‬ ‫الفراء‪ ،‬إذ ّ‬ ‫أدق من اصطالح ّ‬ ‫البصريين ّ‬‫ّ‬ ‫اصطالح‬
‫ً‬
‫‪ - 1‬ينظر مثال‪ :‬كتاب الحلل في إصالح الخلل من كتاب الجمل‪ ،64 :‬كتاب التعريفات‪ ،20 :‬واملصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪. 9 :‬‬
‫‪ - 2‬مصطلحات النحو الكوفي‪ ، 60 :‬وينظر‪ :‬مدرسة الكوفة‪. 314 :‬‬
‫ّ‬
‫املفصل‪. 292 / 2 :‬‬ ‫‪ - 3‬شرح‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪. 366 / 2 :‬‬
‫‪ - 5‬إيضاح الوقف واالبتداء‪. 127 / 1 :‬‬
‫‪ - 6‬معاني القرآن‪. 127 / 3 :‬‬
‫‪ - 7‬املصدر نفسه‪.106 / 2 :‬‬

‫املخزومي ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن‪ (( :‬تسمية الضمير‬ ‫بخالف الضمير‪ ،‬فإنه ال يدخل فيه ش يء من ذلك‪ ، 1))...‬وذكر الدكتور مهدي‬
‫أعم من الضمير واسم االشارة‪،‬‬ ‫الضمير كناية عن االسم الظاهر‪ ،‬وإن كان ّ‬
‫املكنى ّ‬ ‫باملكنى صحيحة مقبولة‪ّ ،‬‬
‫ألن َّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫واالسم املوصول‪ّ ,‬‬
‫النهن جميعا كنايات عن األسماء الظاهرة))‪. 2‬‬
‫ليدل على مفهوم‬ ‫الفراء ّ‬ ‫الكوفيين ملصطلح (االسم) فقد ورد هذا االستعمال عند ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأما ما ورد من استعمال‬
‫ألن املعنى‪ :‬لو تركت إلى رأيك‪ ،‬فنصبت‬ ‫تركت ورأيك‪ ،‬وخليت ورأيك نصبت الرأي؛ ّ‬ ‫الضمير‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬فإذا قلت‪ُ :‬‬
‫أن ّ‬ ‫يوخنا ّ‬ ‫‪ 3‬ى دكتور ّ‬ ‫لح ُس من هذا املعنى فيه‪ّ ,‬‬ ‫الثاني م‬
‫الفراء يريد الضمير‬ ‫وألن االسم قبله متصل بفعل )) ‪ ،‬وير‬
‫ُ‬
‫فقال‪ (( :‬يقصد الضمير (التاء) املتصل بالفعل (ت ِر مك) ))‪. 4‬‬
‫وتدل على مفهوم الضمير الذي‬ ‫أن مصطلحات‪( :‬الضمير‪ ,‬واملكني والكناية‪ ,‬واالسم) تترادف‪ّ ,‬‬ ‫مما سبق نلحظ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫علما ّ‬ ‫ّ‬
‫بصرية املنشأ‪ ،‬واملكني والكناية‬ ‫أن تسمية الضمير‬ ‫يشكل املحور الرئيس والجامع لهذه املصطلحات‪،‬‬
‫واالسم ّ‬
‫كوفية الوجود‪.‬‬
‫‪ -‬مصطلح (الظرف)‪ ،‬ويرادفه املصطلحات‪( :‬الصفة‪ ،‬واملحال‪ ،‬واملحل)‪:‬‬
‫الكوفيين للداللة على مصطلح (الظرف)‪ ،‬والظرف في اللغة‪(( :‬الوعاء‪ ،‬ومنه‬ ‫ّ‬ ‫استعملت هذه املصطلحات عند‬
‫كل اسم من أسماء الزمان أو املكان يراد فيه معنى‬ ‫النحويين ))‪ ، 5‬وفي االصطالح‪ّ (( :‬‬ ‫ّ‬ ‫ظروف الزمان واملكان عند‬
‫(( في )) وليست في لفظه ))‪. 6‬‬
‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م م م م‬
‫ض ف مرش من ماها ف ِنع مم امل ِاه ُدون﴾‬ ‫الفراء في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿:‬واألر‬ ‫ورد مصطلح (الظرف) عند ّ‬
‫ورفعا‪ .‬فمن نصب جعل الواو ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كأنها ظرف للفعل‬ ‫(الذاريات‪ ،)48/‬إذ قال عن لفظة (األرض)‪ (( :‬يكون نصبا‬
‫واستدل بقول الشاعر‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫متصلة بالفعل‪ ,‬ومن رفع جعل الواو لالسم ورفعه بعائد ذكره))‪، 7‬‬
‫ـدي تطـ ــأه جــرب الج ــمال‪8‬‬ ‫اشف النفوس من ِ ّحي بكر وع ـ ٌّ‬ ‫إن لم ِ‬
‫ألن الواو ال يصلح نقلها إلى الفعل؛ أال ترى‬ ‫عدي ) في معناه؛ ّ‬ ‫فقال في تحليله له‪ (( :‬ال تكاد العرب تنصب مثل ( ّ‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫عديا جرب الجمال‪ .‬فإذا رأيت الواو تحسن في االسم جعلت الرفع وجه الكالم‪ .‬وإذا رأيت‬ ‫أنك ال تقول‪ :‬وتطأ‬
‫الواو يحسن في الفعل جعلت النصب وجه الكالم ))‪. 9‬‬
‫‪ - 1‬ايضاح الوقف واالبتداء‪ ، 345 /1 :‬وينظر‪ :‬املذكر واملؤنث‪. 201،264/2:‬‬

‫‪ - 2‬أبو زكريا ّ‬
‫الفراء ومذهبه في النحو واللغة‪. 450 :‬‬
‫‪ - 3‬مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو‪.314 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪. 177 / 3 :‬‬
‫‪ - 5‬موسوعة املصطلح النحوي‪. 410/1 ،‬‬
‫‪ - 6‬الصحاح‪. 1398 / 4 :‬‬
‫‪ - 7‬اللمع البن جني‪.48 :‬‬
‫‪ - 8‬معاني القرآن‪ , 241-240/1 :‬وينظر‪ :‬موسوعة املصطلح النحوي‪.414 / 1 :‬‬
‫ّ‬
‫العربية‪.69 :‬‬ ‫‪ - 9‬ينظر‪ :‬معجم شواهد‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫بمحله‪2‬‬ ‫ّ‬
‫و(املحل) في اللغة هو املحل باملكان‪ ،‬من نزل القوم‬ ‫ّأما (الصفة) في اللغة فهي مأخوذة من التحلية‪، 1‬‬
‫‪.‬‬
‫م م ُ نم‬ ‫ُ‬ ‫م مم ُ‬ ‫ذكر ّ‬
‫الفراء مصطلح (الصفة) في تحليله قوله تعالى‪ ﴿ :‬آآلن وقـ ــد ك ــنتم ِب ِه تستع ِجلو ﴾(يونس‪ ،)51/‬فقال‪(( :‬‬
‫ّ‬
‫(آآلن) حرف بني على األلف والالم لم تخلع منه‪ ,‬وترك على مذهب الصفة؛ ألنه صفة في املعنى واللفظ )) ‪.3‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫(املحال) عند ّ‬
‫باملحال‪ -‬مثل عندك‪ ,‬وفوقك‪,‬‬ ‫الفراء أيضا‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬وإذا رأيت االسم مرفوعا‬ ‫ورد مصطلح‬
‫أن الصفة ال يقدر فيها على التأنيث كما يقدر في م‬ ‫تؤنث في املذكر‪ ،‬وذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫(قام)‬ ‫وفيها‪ -‬فأنث وذكر في املؤنث‪ ،‬وال‬
‫جاريتك‪ .‬فلذلك كان في الصفات اإلجراء على األصل )) ‪.4‬‬ ‫ُ‬ ‫جاريت مك على أن تقول‪ :‬قامت‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫م‬
‫الفراء عند تحليله قوله تعالى‪ ﴿ :‬مما معلي مك ِمن ِح مس ِاب ِهم ِّمن ش يء مو مما ِمن‬ ‫(املحل) عند ّ‬ ‫ّ‬ ‫تم توظيف مصطلح‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫م ُ م‬ ‫م م‬ ‫م‬
‫ِح مس ِاب مك معلي ِهم ِّمن ش يء ف متط ُر مد ُهم ف متكون ِم من الظ ِ ِامل مين ﴾(االنعام‪ ،)52/‬إذ قال‪(( :‬و(عليك)) ال تشاكل كل الفعل‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫فإذا كان ما قبل الفاء اسما ال فعل فيه‪ ,‬أو محال مثل قوله‪(( :‬عندك وعليك وخلفك))‪ ,‬أو كان فعال ماضيا مثل‬
‫واملحل) وردا باالستعمال‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫(املحال‬ ‫أن مصطلحي‬ ‫((قام وقعد)) لم يكن الجواب بالفاء إال النصب )) ‪ ،5‬ونلحظ ّ‬
‫محل الش يء‬ ‫الفراء‪ ,‬وهما داالن على ظرف املكان‪ ،‬ورّبما كان قصده من استعمالهما ّأنهما يدالن على ّ‬ ‫نفسه عند ّ‬
‫ال زمانه‪.‬‬
‫والكوفيين بخصوص هذه املصطلحات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البصريين‬ ‫املصطلحي الحاصل بين‬ ‫ّ‬ ‫أشار ابن ّ‬
‫السراج الى االختالف‬
‫والفراء يسميها مح ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫فقال‪ (( :‬اعلم ّ‬
‫ال )) ‪،6‬‬ ‫البصريون ظروفا يسميها الكسائي صفة‪،‬‬ ‫أن األشياء التي يسميها‬
‫أن ّ‬
‫الفراء لم‬ ‫ويلمح الى ّ‬‫(محل)‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫(محال) للظروف وهو جمع‬‫ّ‬ ‫أن الفراء يستعمل مصطلح‬ ‫فالنص يشير إلى ّ‬ ‫ّ‬
‫أيضا‪ ،‬وبهذا يتضح ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫يستعمل غيره؛ ّ‬
‫أن‬ ‫ولكننا وجدنا أنه استعمل هذه املصطلحات‪ ،‬وذكر مصطلح (الظرف)‬
‫ّ‬
‫الخاصة به‪.‬‬ ‫الفراء استعمل املصطلح البصر ّي إلى جانب استعماله ملصطلحاته‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫خماسية التسمية‪:‬‬ ‫رابعا‪ :‬مفاهيم‬
‫املحددة بمفهوم واحد‪ ،‬وهي أقص ى ما نجده في ترادف‬ ‫الخماسية التسمية ّ‬ ‫ّ‬ ‫يشتمل هذا املحور املصطلحات‬
‫املصطلحات في املصطلح النحو ّي الكوفي‪ ،‬ومن أمثلتها‪:‬‬
‫‪ -‬مصطلح (الحال)‪ ،‬ويرادفه املصطلحات‪( :‬النصب على القطع‪ ،‬والنصب على الفعل‪ ،‬والتقريب‪،‬‬
‫والخروج)‪:‬‬
‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.241/1 :‬‬

‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬لسان العرب‪.416 / 4 :‬‬
‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.137 / 3 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪.467/1 :‬‬
‫‪ - 5‬املصدر نفسه‪.362/1 :‬‬
‫‪ - 6‬املصدر نفسه ‪.28/1:‬‬

‫الحال هو‪ (( :‬وصف فضلة‪ ،‬مسوق لبيان هيئة صاحبه‪ ،‬أو تأكيده‪ ،‬أو تأكيد عامله‪ ،‬أو تأكيد مضمون الجملة‬
‫كل فعل أوقعته على أسماء لها أفاعيل ينصب على الحال الذي ليس‬ ‫الفراء بقوله‪ّ (( :‬‬ ‫وضح مفهومه ّ‬ ‫قبله ))‪ّ ، 1‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بشرط فيه الرفع على االبتداء‪ ،‬والنصب على االتصال بما قبله‪ ،‬من ذلك‪ :‬رأيت القوم قائما وقاعدا))‪ ، 2‬فاملراد‬
‫ّ‬ ‫الفراء ّ‬
‫نحوية معتمدة ينضبط بها الحال‪ ،‬من شروطها أال ُيشترط فيها الرفع للحال‪،‬‬ ‫أن هناك قاعدة ّ‬ ‫من قول ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وإنما يكون منصوبا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫علة تسمية (الحال) بذلك أنه (( ‪ ...‬ال يجوز أن يكون اسم الفاعل فيها إال ملا أنت فيه‪ ،‬تطاول الوقت أم قصر‬
‫وال يجوز ملا مض ى‪ ... ،‬إذ الحال ّإنما هي هيئة الفاعل أو املفعول‪ ،‬وصفته في وقت ذلك الفعل))‪ ،3‬وبهذا يكون‬
‫واضحا أن هناك علقة بين الحال واالشتقاق؛ فـالحال (( هي ّ‬ ‫ً‬
‫املعبرة عن هيئة الفاعل حين أحدث الفعل‪ ،‬أو‬
‫املفعول به حين تلقى الفعل عن الفاعل )) ‪.4‬‬
‫الكوفيين‪ ،‬من أمثلة‪ :‬مصطلح (النصب‬ ‫ّ‬ ‫يمكن أن يترادف مصطلح (الحال) مع مصطلحات أخرى وردت عند‬
‫ّ‬ ‫م ُ م‬ ‫م‬
‫اب ال مري مب ِف ِيه ُه ًدى ِلل ُم َّت ِق مين‬ ‫الفراء في تعليقه على قوله تعالى‪ ﴿ :‬ذ ِل مك ال ِكت‬ ‫على القطع) الذي ورد عند ّ‬
‫تم خبرها فنصبتها؛‬ ‫ألن ((هدى)) نكرة اتصلت بمعرفة قد ّ‬ ‫﴾(البقرة‪ ،)2/‬إذ قال‪ (( :‬فتنصب ((هدى)) على القطع؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ألن النكرة ال تكون دليال على معرفة‪ .‬وإن شئت نصبت ((هدى)) على القطع من الهاء التي في ((فيه))؛ كأنك قلت‪:‬‬
‫ات ممط ِو َّيات ِب مي ِمي ِن ِه﴾ (الزمر‪ ،)7/‬فقال‪:‬‬ ‫ماو ُ‬ ‫الس م‬ ‫ال شك فيه هاديا)) ‪ ،5‬ومثله عندما ذكر قوله تعالى‪ ﴿ :‬مو َّ‬
‫املطويات على الحال أو على القطع‪ .‬والحال أجود ))‪. 6‬‬ ‫ّ‬ ‫((وينصب‬
‫الفراء والطبري عندما ذكرا قوله‬ ‫كل من ّ‬ ‫ّأما مصطلح (النصب على الفعل)‪ ،‬ومصطلح (الخروج) فقد ذكرهما ٌّ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م م‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬موال ت ُم َّد َّن معيني مك ِإلى مما مم َّتع منا ِب ِه أز مواجا ِّمن ُهم مزه مرة ال مح مي ِاة الد منيا ِل منف ِت من ُهم ِف ِيه مو ِرزق مرِّب مك خير‬
‫متعناهم به زهرة في الحياة وزينة فيها))‪ ، 7‬وقال‬ ‫الفراء‪ (( :‬نصبت زهرة على الفعل ّ‬ ‫مو مأب مقى﴾(طه‪ ،)131/‬قال ّ‬
‫متعنا به﴾‪ ،‬كما ُيقال‪:‬‬ ‫ص مب ﴿ زهرة الحياة الدنيا ﴾ على الخروج من الهاء التي في قوله ﴿به ﴾ من ﴿ ّ‬ ‫الطبري‪ (( :‬مون م‬
‫ً‬ ‫مررت به الشريف الكريم‪ ،‬فنصب الشريف الكريم على الفعل مررت‪ ,‬فكذلك قوله‪ ﴿ :‬إلى ما ّ‬ ‫ُ‬
‫متعنا به أزواجا‬
‫متعناهم به زهرة في الحياة الدنيا وزينة لهم فيها )) ‪.8‬‬ ‫منهم زهرة الحياة الدنيا﴾ تنصب على الفعل بمعنى‪ّ :‬‬
‫استدل على مصطلح (النصب على الفعل) بقول الشاعر‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫الفراء‬ ‫ذكر الطبري َّ‬
‫‪ - 1‬األصول في النحو‪.204 / 1 :‬‬

‫‪ - 2‬شرح كتاب الحدود في النحو‪ ،224 :‬وينظر‪ :‬شرح التصريح على التوضيح‪.366 ،365 / 1 :‬‬
‫‪ - 3‬معاني القرآن‪.193 / 1 :‬‬
‫ّ‬
‫املفصل‪.55 / 2 :‬‬ ‫‪ - 4‬شرح‬
‫‪ - 5‬في النحو العربي‪ ،‬نقد وتوجيه‪.84 :‬‬
‫‪ - 6‬معاني القرآن‪.12 / 1 :‬‬
‫‪ - 7‬املصدر نفسه‪.425 / 2 :‬‬
‫‪ - 8‬املصدر نفسه ‪ ، 196 / 2 :‬وينظر فيه‪.55 / 1 :‬‬

‫وج م‬
‫ندل‪1‬‬ ‫م‬
‫رهينة رمس من ُتراب م‬ ‫مأبعد الذي ّ‬
‫بالسفح سفح كواكب‬
‫فقال‪ (( :‬فنصب (رهينة) على الفعل من قوله‪ :‬مأبعد الذي بالسفح ))‪ ، 2‬فاستعمل مصطلح (النصب على‬
‫ّ‬
‫الحالية‪.‬‬ ‫دل على‬ ‫الفعل) لإلشارة إلى كون اللفظ ّ‬
‫ً‬ ‫استعمل ّ‬
‫الفراء مصطلحي (التقريب)‪ ،‬و(الخروج بداللة الحال) أيضا‪ ،‬فمن استعماالته ملصطلح التقريب‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ماجاء في قوله‪ ... (( :‬أن يكون ما بعد ((هذا)) واحدا ال نظير له؛ فالفعل حيئذ أيضا منصوب‪ .‬وإنما نصبت الفعل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألن ((هذا)) ليست بصفة لألسد إنما دخلت تقريبا وكان الخبر بطرح ((هذا)) أجود))‪ّ . 3‬أما مصطلح (الخروج)‬
‫ً م‬ ‫م م ُ م مم ُ م ُ م م ً م‬ ‫م م ّ ُ ُ َّ م م ُ‬
‫وف مح ّقا معلى‬‫وس ِع قد ُره وعلى املق ِت ِر قد ُره متاعا ِباملع ُر ِ‬ ‫فقد استعمله عند ذكره قوله تعالى‪﴿:‬وم ِتعوهن على امل ِ‬
‫مم ً م‬ ‫املحسن مين﴾(البقرة‪ ،)236/‬فيرى ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫وف﴾ منصوب خارج من لفظة القدر؛ لكونه‬ ‫الفراء أن قوله تعالى‪﴿ :‬متاعا ِباملع ُر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫نكرة‪ ،‬والقدر معرفة ‪ ، 4‬فهو يريد به حال من (قدره) ‪.5‬‬
‫ذكر ثعلب مصطلح (التقريب) عند الكسائي فنقل مفهومه عنده‪ ،‬إذ قال‪ (( :‬وقال الكسائي‪ :‬سمعت العرب‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تقول‪ :‬هذا زيد ّإياه بعينه‪ .‬فجعله مثل كان )) ‪ ،6‬فعلق الدكتور يوخنا على قول ثعلب هذا قائال‪ (( :‬نفهم من هذا‬
‫وشبهوه في نصبه بخبر (كان) ))‪. 7‬‬ ‫ّ‬
‫الكوفيين أرادوا بالتقريب (الحال) ّ‬ ‫أن‬ ‫ّ‬
‫موضعا ورد فيها ذكر (الحال)‪ 8‬وما ّ‬ ‫ً‬
‫يعبر عنه عند‬ ‫أحصت الباحثة صبيحة حسن ما زاد على ثمانية وثمانين‬
‫ً‬ ‫ابن االنباري في دراستها للمصطلح عنده‪ ،‬فقالت‪ّ (( :‬‬
‫تردد مصطلح (الحال) عند ابن االنباري في مواضع كثيرة جدا‬
‫ً‬
‫من تآليفه املختلفة‪ ،‬وقد أحصينا له من هذه املواضع ما زاد على ثمانية وثمانين موضعا ))‪ ، 9‬ومن تلك املواضع‬
‫م‬ ‫م ً مم ً مم م م م م‬ ‫م‬ ‫ً ّم‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫ُ ّم‬ ‫م‬
‫ض أكث ُر ُهم ف ُهم‬ ‫صلت مآيات ُه قرآنا مع مرِب ّيا ِلقوم ميعل ُمون ب ِشيرا ون ِذيرا فأعر‬ ‫قوله تعالى‪ِ ﴿ :‬كتاب ف ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ألن (بشيرا ونذيرا) حال لـ((القرآن)) ))‪، 10‬‬ ‫مال ميس مم ُعو من﴾(فصلت‪ ،)4-3/‬إذ قال‪( :‬والوقف على (يعلمون) غير تام‪َّ ,‬‬
‫وايد ذلك ببيت شعر المرئ القيس‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ك ـ َّ‬
‫أنابيش عنصل‪11‬‬
‫ِ‬ ‫بأرجائه القصوى‬‫ِ‬ ‫السباع فــيه غرقى عشية‬ ‫ـأن‬
‫‪ - 1‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن ‪.944/7 :‬‬

‫ّ‬
‫العربية‪.163 :‬‬ ‫‪ - 2‬معجم شواهد‬
‫‪ - 3‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪.945/7 :‬‬
‫‪ - 4‬معاني القرآن‪ ,12/1 :‬وينظر‪ :‬موسوعة املصطلح النحوي‪413 / 1 :‬‬
‫‪ - 5‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه ‪.154-153 /1:‬‬
‫‪ - 6‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه ‪ ,154 /1:‬وموسوعة املصطلح النحوي‪.413/1:‬‬
‫‪ - 7‬مجالس ثعلب‪.43 / 1 :‬‬
‫ي ً‬
‫‪ - 9‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪ ، 62 :‬وينظر من مؤلفات ابن االنبار مثال‪ :‬كتاب االضداد‪ ،159 :‬وايضاح الوقف واالبتداء‪،125 /1 :‬‬
‫‪ ،566‬واملذكر واملؤنث‪.178 / 1 :‬‬
‫‪ - 10‬إيضاح الوقف واالبتداء ‪ ، 876/2 :‬وينظر‪ :‬الجامع ألحكام القرآن‪. 338 / 15 :‬‬
‫‪ - 11‬ديوان امريء القيس‪. 69 :‬‬

‫أن (غرقى) منصوب على الحال‪ ، 1‬وكان ابن االنبار ّي (( ‪...‬في كثير من األحيان يشير إلى نوعه إذا كان‬ ‫فرأى ّ‬
‫تبين ذلك من األمثلة السابقة‪ّ ،‬‬ ‫مؤوال‪ ،‬فيطلق على الصريح اصطالح (حال) كما ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويعبر عن غير الصريح‬ ‫صريحا أو‬
‫بعبارة (في موضع نصب على الحال)‪ ،‬أو (موضعه نصب في التأويل على الحال)‪ ،‬وقد جاء ذلك في نصوص كثيرة‬
‫ون﴾(البقرة‪ ،)17/‬إذ قال‪(( :‬‬ ‫﴿و مت مر مك ُهم في ُظ ُل ممات ال ُيبص ُر م‬
‫))‪ ، 2‬ومن تلك النصوص تعليقه على قوله تعالى‪ :‬م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كأنه قال‪(( :‬غير مبصرين)) ))‪. 3‬‬ ‫ألن (اليبصرون) في موضع نصب على الحال َّ‬ ‫تام َّ‬ ‫الوقف على ((الظلمات)) غ ــير ّ‬
‫تقدم ورود مصطلحات‪( :‬الحال)‪ ،‬و(النصب على القطع)‪ ،‬و(النصب على الفعل)‪ ،‬و(التقريب)‪،‬‬ ‫مما ّ‬ ‫يتضح ّ‬
‫تدل على مصطلح واحد وهو (الحال)‪ّ ،‬‬ ‫وكلها ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فعبروا عن مفهومه بهذه املصطلحات‬ ‫الكوفيين‪،‬‬ ‫و(الخروج) عند‬
‫املتعددة‪ ،‬ونسبة االستعمال لهذه املصطلحات كانت متفاوتة عندهم‪ ،‬ولكن على العموم تبقى صفة الداللة‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الكوفيون‪.‬‬ ‫على املفهوم الواحد لهذه املصطلحات هي السمة التي جمعت ما قاله‬
‫خاتمة البحث‬
‫انبثقت عن هذا البحث مجموعة من النتائج منها‪:‬‬
‫ّ‬
‫الكوفيون‬ ‫الكوفيين‪ ،‬وبحكم هذا االرتباط نطق‬ ‫ّ‬ ‫القراء هم من‬ ‫‪ °‬املذهب الكوفي مرتبط بالقرآن الكريم‪ ،‬وأغلب ّ‬
‫النحوية اقترضوها من ألفاظ العلوم التي‬ ‫ّ‬ ‫أن بعض مصطلحاتهم‬ ‫الديني‪ ،‬بمعنى ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النص‬ ‫مستمدة من‬ ‫ّ‬ ‫بألفاظ‬
‫كل العلوم‬ ‫ألنهم ّ‬
‫يعدون ّ‬ ‫كانت لها عالقة بالقرآن‪ ،‬من علوم املنطق والكالم والحديث واللغة‪ ،‬وهذا أمر حسن؛ ّ‬
‫خادمة للقرآن الكريم‪.‬‬
‫مفهومية بينه وبين مفاهيم املصطلحات املستعملة داخل‬ ‫ّ‬ ‫الكوفي قابل إلقامة عالقات‬ ‫ّ‬ ‫‪ °‬املصطلح النحو ّي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫املفهومي‬ ‫مصطلحية تنعكس على املفاهيم أوجبت الخالف‬ ‫املدرسة أو خارجها‪ ،‬وهذا األمر تشكل ضمن عالقات‬
‫في تسمية املصطلح أو في مفهومه‪ ،‬وهذه العالقات هي السبب في الخالف داخل املدرسة‪.‬‬
‫الكوفي تتداخل املفاهيم بسبب االستعمال املتداخل ‪ -‬عند العلماء‪ -‬للمصطلحات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ °‬في املصطلح النحو ّي‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫الفكرية‪ ،‬واعتدادهم بثقافتهم‪،‬‬ ‫ذهنيا؛ والسبب هو اختالف مشاربهم‬ ‫إنطالقا من تفسيرهم للمصطلح‬
‫تنوع في التسمية هو السمة‬ ‫النحوية وما نتج عنها من ّ‬ ‫ّ‬ ‫التنوع في فهم الظواهر‬ ‫واستقالليتهم في الفهم‪ ،‬فكان ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الكوفي‪.‬‬ ‫الغالبة للمصطلح النحو ّي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تستقل بذاتها لتصبح كال متكامال بعيدا عن‬ ‫املفهومية عبر تطبيقاتها ال‬ ‫الكوفي بموجب دراستها‬ ‫‪ °‬مدرسة النحو‬
‫ّ‬ ‫يتجزأ منها ال بل ّانهما يستقيان من األصول‬ ‫وإنما هي – من وجهة نظرنا‪ -‬جزء ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النحوية‬ ‫البصرية‪،‬‬ ‫املدرسة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً ًّ‬ ‫نفسها ليتكاتفان ّ‬
‫ويكونان نظاما نحويا متكامال بمصطلحات مستقلة وثابتة في مفاهيمها‪.‬‬
‫مصادر البحث ومراجعه‬
‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬شرح القصائد السبع الطوال‪.112 :‬‬

‫‪ - 2‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪.62 :‬‬
‫‪ - 3‬إيضاح الوقف واالبتداء‪.500/1 :‬‬

‫‪ -‬ال ـقـ ـرآن الكـريـم‪.‬‬

‫الفراء ومذهبه في النحو واللغة‪ :‬د‪.‬أحمد مكي األنصاري‪ ,‬املجلس األعلى لرعاية الفنون واآلداب‬ ‫‪ -‬أبو زكريا ّ‬
‫والعلوم االجتماعية‪ ،‬نشر الرسائل الجامعية‪ ,‬الجمهورية العربية املتحدة‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أساس البالغة‪ ،‬أبو القاسم جار هللا محمود بن عمر بن احمد الزمخشري (ت‪538‬ه)‪ ،‬تحقيق محمد باسل‬
‫السود‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ه ‪1998-‬م‪.‬‬ ‫عيون ّ‬
‫‪-‬إسلوبا النفي واالستفهام في العربية‪ ،‬منهج وصفي في التحليل اللغوي‪ ,‬د‪.‬خليل أحمد عمايرة‪ ,‬جامعة اليرموك‪,‬‬
‫األردن‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬إصالح املنطق‪ ,‬أبو يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت (‪244‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬احمد ّ‬
‫محمد شاكر وعبد السالم‬
‫هارون‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪1987 ،4‬م‪.‬‬
‫‪ -‬األصول في النحو‪،‬أبو بكر محمد بن سهل بن السراج (ت‪316‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحسين الفتلي‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1996 ،3‬م‪.‬‬
‫‪ -‬األضداد في اللغة‪ ،‬د‪ .‬محمد حسين آل ياسين‪ ،‬مطبعة املعارف‪ ،‬بغداد ‪ ،‬ط‪1394 ،1‬ه‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أمالي ابن الشجر ّي‪ ،‬هبة هللا بن علي بن محمد بن حمزة الحسني العلوي أبو السعادات ابن‬
‫الشجري(ت‪542‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد الطناحي‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ -‬القاهرة‪ ،‬ط‪1413 ،1‬ه – ‪1992‬م ‪.‬‬
‫عز ّ‬
‫وجل‪ :‬أبو بكر محمد بن القاسم االنباري (ت‪328‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محيي‬ ‫‪ -‬إيضاح الوقف واإلبتداء في كتاب هللا ّ‬
‫الدين عبد الرحمن رمضان‪ ،‬املطبعة التعاونية‪ ،‬مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق‪1390,‬ه‪1971-‬م‪.‬‬
‫حيان األندلس ي (ت‪754‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬عادل أحمد‪ ،‬وعلي معوض‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪ -‬البحر املحيط في التفسير‪ :‬أبو ّ‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪1993 ،‬م‪.‬‬‫ّ‬
‫‪ -‬البيان والتبيين‪ :‬أبو عثمان عمروبن بحر الجاحظ (ت‪255‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬دار الطباعة‬
‫الحديثة‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة–‪1975‬م‪.‬‬
‫الزبيدي(‪1205‬ه)‪ ،‬تحقيق عبد الستار أحمد فراج‪ ،‬مطبعة‬ ‫محمد مرتض ى ّ‬
‫‪ -‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ّ ،‬‬
‫الكويت ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الترادف في اللغة‪ ،‬د‪ .‬حاكم مالك الزيادي‪ ،‬دار الحرية للطباعة‪ ،‬بغداد‪ 1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬التعريفات‪ ،‬أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحسيني الجرجاني الحنفي (ت‪816‬ه)‪ ،‬وضع حواشيه‬
‫السود‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت– لبنان‪1424 ،‬ه‪2003 -‬م‪.‬‬ ‫وفهارسه‪ :‬محمد باسل عيون ّ‬
‫‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري)‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير الطبري(‪310‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬اسالم‬
‫منصور عبد الحميد‪ ،‬وأحمد عاشور ابراهيم‪ ،‬وأحمد رمضان محمد‪ ،‬دار الحديث – القاهرة‪1431 ،‬ه –‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الحدود في النحو‪ ،‬أحمد الفاكهي تحقيق املتولي رمضان الدميري‪ ،‬مكتبة وهبة مصر‪ ،‬ط‪1993 ،2‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫العربي‪ ،‬د‪ .‬علي ابو املكارم‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪ -‬الحذف والتقدير في النحو‬
‫‪2008‬م ‪.‬‬
‫ّ‬
‫املصرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫جني (ت‪392‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد علي النجار‪ ،‬دار الكتب‬‫‪ -‬الخصائص‪ ،‬أبو الفتح عثمان بن ّ‬
‫ط‪1955 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان األعش ى الكبير‪ ،‬ميمون بن قيس‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور محمد حسين‪ ،‬مكتبة املطبعة النموذجية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪1950‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان امريء القيس‪ ،‬اعتنى به وشرحه عبد الرحمن املصطاوي‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1425 ،2‬ه ‪2004 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان الحارث بن حلزة الشكري‪ ،‬صنعه مروان العطية‪ ،‬دار اإلمام النووي‪ ،‬ودار الهجرة‪ -‬دمشق‪.‬‬
‫حسان بن ثابت‪ ،‬حققه وعلق عليه الدكتور وليد عرفات‪ ،‬دار صادر‪ -‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ط ‪2006‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان ّ‬
‫‪ -‬ديوان ذي الر ّمة‪ ،‬غيالن بن عقبة العدوي (ت‪117‬ه) شرح أبو نصر بن أحمد بن حاتم الباهلي صاحب‬
‫االصمعي – رواه أبو العباس ثعلب حققه وقدم له وعلق عليه‪ ،‬د‪ .‬عبد القدوس أبو صالح‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪1414 ، 3‬ه – ‪1992‬م‪.‬‬
‫طماس‪ ،‬دار املعرفة‪ -‬بيروت‪ ،‬ط‪1426 ،2‬ه – ‪2005‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪ ،‬اعتنى به وشرحه حمدو ّ‬
‫ّ‬
‫األسدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬نبيل الطريفي‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪2000 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان الكميت بن زيد‬
‫‪ -‬ديوان النابغة الذبياني‪ ،‬شرح وتعليق‪ ,‬د‪ .‬حنا نصر الحني‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ه – ‪1991‬م‪.‬‬
‫وقدم له مهدي محمد ناصر الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1423 ،3‬ه ‪2002-‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان طرفة‪ ،‬شرحه ّ‬
‫‪ -‬ديوان عمرو بن كلثوم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬د‪ .‬اميل بديع يعقوب‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ,‬ط‪1416 ,2‬ه ‪1996-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الصحاح‪ ,‬تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬إسماعيل بن حماد الجوهري (ت‪393‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد عبد الغفور‬
‫العطار‪ ،‬دار العلم للماليين – بيروت‪ ،‬ط‪1990 ،4‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضون التوضيح في النحو‪ ،‬خالد بن عبد هللا األزهري(ت‪905‬هـ)‪،‬‬
‫تحقيق محمد باسل عيون السود‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت ط‪1421 ،1‬ه – ‪2000‬م ‪.‬‬
‫النحوية‪ ،‬جمال الدين عبدهللا بن أحمد بن علي بن محمد الفاكهي (ت‪972‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمد‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬شرح الحدود‬
‫الطيب اإلبراهيم‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت– لبنان‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪1996-‬م‪.‬‬
‫الكافية‪ ،‬الرض ّي االسترابادي (ت‪686‬ه)‪ ،‬تصحيح وتعليق‪ ،‬يوسف حسن عمر‪ ،‬جامعة‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬شرح الرض ّي على‬
‫قاريونس‪ ،‬ليبيا‪ ،‬ط‪1978 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب‪ ،‬ابن هشام االنصاري(ت‪761‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪.‬محمد محيي الدين عبد‬
‫الحميد‪ ،‬دار الطالئع – القاهرة‪ ،‬د‪.‬ط‪2004 ,‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح عيون االعراب‪ ،‬علي بن فضال املجاشعي (ت‪479‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ّ .‬‬
‫حنا جميل ّ‬
‫حداد‪ ،‬مكتبة املنار‪ ،‬األردن‪،‬‬
‫ط‪1985 ،1‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات‪ ،‬أبو بكر محمد بن القاسم األنباري (ت‪328‬هـ)‪ ،‬ضبط متنه وعلق‬
‫حواشيه ووضع فهارسه وقدم له بركات يوسف هبود‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بيروت‪1426 ،‬ه – ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح قطر الندى وبل الصدى‪ ،‬ابن هشام األنصاري (ت‪761‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪،‬‬
‫املكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بيروت‪ ،‬ط‪1414 ،1‬ه ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح مغني اللبيب عن كتب االعاريب‪ ،‬ابن هشام االنصاري(ت‪761‬ه) تحقيق د‪ .‬مازن املبارك ومحمد علي‬
‫حمد هللا‪ ،‬مؤسسة الصداق‪ ،‬طهران‪ ،‬ط‪1378 ،5‬هـ‪.‬‬
‫املفصل‪ ،‬موفق الدين بن يعيش الحلبي (ت‪643‬هـ)‪ ،‬عالم الكتب‪ -‬بيروت‪ ،‬ومكتبة ّ‬
‫املثنى‪ -‬القاهرة‪( ،‬د‪ .‬ت)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬شرح‬
‫ّ‬
‫‪ -‬شرح الوافية نظم الكافية‪ ،‬أبو عمر عثمان بن الحاجب النحوي (‪646‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬موس ى بناي علوان‬
‫العليلي‪ ،‬مطبعة اآلداب في النجف االشرف‪1400 ،‬ه – ‪1980‬م‪.‬‬
‫‪ -‬علم الداللة‪ ،‬د‪ .‬أحمد مختار عمر‪ ،‬عالم الكتب – القاهرة ‪ ،‬ط‪1998 ،5‬م‪.‬‬
‫‪ -‬غريب الحديث‪ ،‬ابو عبيد القاسم بن سالم الهروي (ت ‪224‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عظيم الدين‪ ،‬مطبعة مجلس‬
‫دائرة املعارف العثمانية– حيدر آباد‪ ،‬ط‪1964 ،1‬م ‪.‬‬
‫اللغوية‪ ،‬أبو هالل العسكر ّي (ت‪395‬ه)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد إبراهيم سليم‪ ،‬دار العلم والثقافة للنشر‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬الفروق‬
‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪1418 ،‬ه‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬في النحو العربي قواعد وتطبيق‪ ،‬د‪ .‬مهدي املخزومي‪ ،‬دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1986 ،3‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬القاموس املحيط‪ ،‬الفيروزآبادي (ت‪817‬ه)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬إشراف‪ :‬محمد نعيم العرقسوس ي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪2005 ،8‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الكتاب‪ ،‬ابو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر املعروف بسيبويه(ت ‪180‬ه)‪ ،‬تحقيق وشرح‪ :‬عبد السالم ّ‬
‫محمد‬
‫هارون‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬ط‪1408 ، 3‬ه ‪1988-‬م‪.‬‬
‫– كتاب الحلل في إصالح الخلل من كتاب الجمل‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن محمد بن السيد البطليوس ي(ت‪521‬هـ)‪،‬‬
‫تحقيق عبد الكريم سعودي‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة واإلعالم العر ّ‬
‫اقية‪ ،‬دار الرشيد‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب العين‪ ،‬أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت‪175‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬مهدي املخزومي‪ ،‬ود‪ .‬إبراهيم‬
‫السامرائي‪ ،‬وزارة الثقافة واإلعالم‪ /‬الجمهورية العراقية‪ ،‬بغداد‪ ،‬ط‪1980 ،1‬م‪1988-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬كشاف اصطالحات العلوم والفنون‪ ،‬محمد علي التهانوي(ت‪258‬ه)‪ ،‬تحقيق د‪ .‬علي دحروج‪ ،‬مكتبة لبنان‬
‫ناشرون‪ ،‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪1996 ،1‬م‪.‬‬
‫اللغوية‪ :‬أبو البقاء أيوب بن موس ى الحسني الكفوي(ت‪1094‬هـ)‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫الكليات‪ ،‬معجم في املصطلحات والفروق‬
‫تحقيق‪ :‬د‪.‬عدنان درويش‪ ،‬ومحمد املصري‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1419 ،2‬هـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور (ت‪711‬هـ)‪ ،‬طبع جديدة اعتنى بتصحيحها أمين محمد عبد الوهاب‪ ،‬محمد صادق‬
‫العبيدي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬مؤسسة التاريخ العربي‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1419, 3‬ه – ‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اللمع في العربية‪ ،‬أبو الفتح عثمان بن جني (ت‪ ،)392‬تحقيق‪ ،‬د‪ .‬سميع ابو مغلي‪ ،‬دار مجدالوي للنشر‪ ،‬عمان‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مجالس ثعلب‪ ،‬أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب (ت‪291‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬
‫املعارف‪ ،‬مصر‪1960،‬م‪.‬‬
‫الكوفي (ت‪231‬ه)‪ ،‬دراسة وتحقيق‪ :‬د‪ .‬حسين أحمد بو عباس‪ ،‬كتاب منشور في‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬مختصر النحو‪ :‬ابن سعدان‬
‫ّ‬
‫االجتماعية‪ ،‬الحولية السادسة والعشرون‪2005 ،‬م‪.‬‬ ‫حوليات اآلداب والعلوم‬
‫ّ‬
‫النحوية‪ ،‬أسطورة وواقع‪ ،‬د‪ .‬إبراهيم السامرائي‪ ،‬دار الفكر للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬املدارس‬
‫‪ -‬مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو‪ :‬د‪ .‬مهدي املخزومي‪ ،‬مطبعة دار املعرفة‪ ،‬بيروت‪1374 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1955‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬املذكر واملؤنث‪ ،‬محمد بن القاسم االنباري (ت‪328‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬حاتم صالح الضامن‪ ،‬دار الرشيد للنشر‪،‬‬
‫الجمهورية العراقية‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املزهر في علوم اللغة وأنواعها‪ ،‬عبد الرحمن جالل الدين السيوطي(ت‪911‬هـ)‪ ،‬شرحه وضبطه وصححه‬
‫وعنون موضوعاته وعلق حواشيه محمد احمد جاد املولى بك‪ ،‬محمد ابو الفضل ابراهيم‪ ،‬علي محمد البجاوي‪،‬‬
‫منشورات املكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بيروت‪ ،‬د‪.‬ط‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مصطلحات النحو الكوفي‪ ،‬دراستها وتحديد مدلوالتها‪ ،‬د‪.‬عبد هللا بن حمد الخثران‪ ،‬هجر للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع واإلعالن‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ه ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري(‪328‬ه)‪ ،‬صبيحة حسن طعيس الزوبعي‪( ،‬رسالة ماجستير) ّ‬
‫مقدمة‬
‫إلى مجلس كل ّية التربية بنات في جامعة بغداد‪ ،‬اشراف الدكتور علي جميل السامرائي‪1424 ،‬ه ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫الفراء‪ ،‬حسن اسعد ّ‬
‫محمد‪( ،‬رسالة ماجستير) مقدمة الى مجلس كلية االداب في جامعة‬ ‫‪ -‬املصطلح النحوي عند ّ‬
‫املوصل‪ ،‬اشراف الدكتور طالب عبد الرحمن عبد الجبار‪1405 ،‬هـ‪1985-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املصطلح النحوي في كتاب سيبويه دراسة تحليلية‪ ،‬صباح عبد الهادي كاظم موس ى العبيدي‪( ،‬رسالة‬
‫مقدمة إلى مجلس ّ‬
‫كلية التربية بالجامعة املستنصرية‪ ،‬اشراف االستاذ الدكتور غالب فاضل املطلبي‪،‬‬ ‫ماجستير) ّ‬
‫‪1420‬ه – ‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املصطلح النحو ّي‪ ،‬نشأته وتطوره حتى أواخر القرن الثالث الهجري‪ ،‬د‪.‬عوض حمد القوزي‪ ،‬شركة الطباعة‬
‫العربية السعودية املحدودة العمارية‪ -‬الرياض‪ ،‬ط‪1401 ،1‬هـ ‪1981 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املصطلح النحوي وأصل الداللة‪ ،‬دراسة ابستمولوجية تأصيلية لتسمية املصطلحات النحوية من خالل‬
‫الزمخشري‪ ،‬د‪ .‬رياض عثمان‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2010 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املصطلح النحوي وتفكير النحاة العرب‪ ،‬د‪.‬توفيق قريرة‪ ،‬منشورات كلية اآلداب‪ ،‬دار محمد علي‪ ،‬تونس‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫الفراء (ت‪207‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد علي النجار‪ ،‬وأحمد يوسف نجاتي‪،‬‬ ‫‪ -‬معاني القرآن‪ ،‬أبو زكريا يحيى بن زياد ّ‬
‫عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1403 ،3‬ه‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬معاني القرآن‪ ،‬علي بن حمزة الكسائي (ت‪189‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عيس ى شحاتة عيس ى‪ ،‬دار قباء للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬معجم شواهد العربية ‪-‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬مكتبة الخانجي ‪ -‬القاهرة –ط‪2002 3‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫والصرفية‪ :‬د‪ .‬محمد سمير نجيب اللبدي‪ ،‬مؤسسة الرسالة ودار الفرقان‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ّ‬
‫النحوية‬ ‫‪ -‬معجم املصطلحات‬
‫‪1985 -1405‬م‪.‬‬
‫‪ -‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬ابن فارس‪ ،‬تحقيق عبد السالم محمد هارون‪ ،‬مطبعة البابي الحلبي‪ ،‬القاهرة‪1366 ،‬هـ‪.‬‬
‫ّ‬
‫املفضل في شرح‬ ‫‪ -‬املفصل في علم العربية‪ ،‬أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت‪538‬ه)‪ ،‬ويليه كتاب‬
‫املفصل للسيد محمد بدر الدين أبي فراس النعساني الحلبي‪ ،‬دار الجبل – بيروت ‪ ،‬ط‪1323 ،2‬ه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أبيات‬
‫‪ -‬موسوعة املصطلح النحوي من النشأة إلى االستقرار‪ :‬د‪ .‬يوخنا مرزا الخامس‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪2012 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املوفي في النحو الكوفي‪ ،‬السيد صدر الدين الكنغراوي االستانبولي (ت‪1329‬هـ)‪ ،‬علق عليه االستاذ محمد بهجة‬
‫البيطار‪ ،‬مطبوعات املجمع العلمي العربي‪ ،‬دمشق‪( ،‬د‪ .‬ت)‪.‬‬
‫ّ‬
‫الكوفيين‪ ،‬خديجة احمد مفتي‪( ،‬رسالة ماجستير) اململكة العربية السعودية‪ ،‬جامعة أم القرى‪،‬‬ ‫‪ -‬نحو القراء‬
‫كلية اللغة العربية‪ ،‬فرع اللغويات‪ ،‬اشراف الدكتور عبد الفتاح اسماعيل شلبي‪1401 ,‬ه ‪1402 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ -‬همع الهوامع في شرح جمع الجوامع‪ :‬جالل الدين السيوطي (ت‪911‬هـ)‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عبد العال سالم مكرم‪،‬‬
‫االستاذ عبد السالم محمد هارون‪ ،‬مؤسسة الرسالة ‪ /‬بيروت‪1413 ،‬ه – ‪1992‬م‪.‬‬
‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

الترادف المصطلحي في التراث النحوي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الترادف المصطلحي في التراث النحوي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ي أنموذجاً)‪ ،‬د‪ .

‬هناء الربيعي‪ ،‬د خلف القرناوي‬

‫املصطلحي في التراث اللغو ّي‬

‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫املصطلحي في التراث اللغو ّي‬

‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫املصطلحي في التراث اللغو ّي‬

‫‪ - 1‬جامعة البصرة‪ -‬كلية التربية للعلوم االنسانية‬

‫‪54‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪ ، 503 / 2 :‬ولسان العرب‪. 114 / 4 :‬‬

‫‪55‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫والذئب والسيد‪ ،‬وجلس وقعد‪ ،‬وذهب ومض ى)) ‪. 1‬‬

‫‪ - 1‬األضداد في اللغة‪.7- 6 :‬‬

‫‪56‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬املصدر نفسه ‪.84 / 2 :‬‬

‫‪57‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬إعراب القرآن‪ ،‬النحاس‪.36 /1:‬‬

‫‪58‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫ولكن الداللة تبقى واحدة‪.‬‬ ‫انبثقت له ملحقات في التسمية‪ّ ,‬‬

‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.113/1 :‬‬

‫‪59‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.136 / 1 :‬‬

‫‪60‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬شرح القصائد السبع الطوال‪.389 :‬‬

‫‪61‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.428 / 1 :‬‬

‫‪62‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.179 / 3 :‬‬

‫‪63‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪ - 1‬شرح القصائد السبع الطوال‪.192 :‬‬

‫‪64‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.365 / 1 :‬‬

‫‪65‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫منهما موضع اآلخر لتقارب معناهما))‪. 1‬‬

‫‪66‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫ثالثا‪ :‬مفاهيم ّ‬ ‫ً‬

‫‪67‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬لسان العرب مادة (كرر)‪.135/5 :‬‬

‫‪68‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.348 / 1 :‬‬

‫‪69‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬املصدر نفسه‪.366 /10 :‬‬

‫‪70‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪71‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬املصطلح النحوي عند ابي بكر ابن االنباري‪.42 :‬‬

‫‪72‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪73‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬ايضاح الوقف واالبتداء‪ ، 345 /1 :‬وينظر‪ :‬املذكر واملؤنث‪. 201،264/2:‬‬

‫‪74‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬معاني القرآن‪.241/1 :‬‬

‫‪75‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬األصول في النحو‪.204 / 1 :‬‬

‫‪76‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن ‪.944/7 :‬‬

‫‪77‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ - 1‬ينظر‪ :‬شرح القصائد السبع الطوال‪.112 :‬‬

‫‪78‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫‪ -‬ال ـقـ ـرآن الكـريـم‪.‬‬

‫‪83‬‬ ‫مصطلحيات العدد ‪15‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

You might also like