‫مناهج اﻻستدﻻل‬

‫المحاضرة الثانية‬
‫إعداد‪ :‬إرسان بن وييادي‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪204‬ه(‪:‬‬
‫ﳌﻌﲎ واﺣﺪ‪ِ .... ,‬ﲨﺎﻋﻬﻤﺎ ‪ .....‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﲟﺴﻠﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻻزم أو‬‫ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎس أﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد أم ﳘﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎن‪ ,‬ﻗﻠﺖ ﳘﺎ اﲰﺎن ً‬
‫ﺣﻜﻢ اﺗﺒﺎﻋُﻪ وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻃُﻠِﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ِّ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪) .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ص ‪.(477‬‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ُ‬ ‫ﻻﺟﺘﻬﺎد و‬

‫أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﳉﺼﺎص اﳊﻨﻔﻲ )ت ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪:‬‬

‫و ِاﻻﺳﺘِ ْﺪَﻻ ُل‪ :‬ﻫﻮ ﻃَﻠَﺐ اﻟﺪَﱠﻻﻟَ ِﺔ واﻟﻨﱠﻈَﺮ ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟِْﻠﻮﺻ ِ‬
‫ﻮل َإﱃ اﻟْﻌِﻠْ ِﻢ ِ ﻟْﻤ ْﺪﻟُ ِ‬
‫ﻮل‪) .‬اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﻷﺻﻮل‪.(9\4 ,‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ت ‪ ٤٠٣‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‪) .‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹرﺷﺎد‪.(208\1,‬‬
 ‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم )ت ‪ ٤٥٦‬ﻫـ(‪:‬‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻢ‪) .‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪.(39\1 ,‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻮﻳﲏ )ت ‪٤٧٨‬ﻫـ(‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻣﺸﻌﺮ ﳊﻜﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﺪان أﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﺟﺎر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﱪﻫﺎن ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.(161\2 ,‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻵﻣﺪي )ت‪631‬ه(‪:‬‬

‫ﺎﺳﺎ أ َْو َﻏ ْ َﲑﻩُ‪) .‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪.(118\4 ,‬‬ ‫ﻴ‬‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ﻳﻄْﻠَﻖ رةً ِﲟﻌﲎ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﺪﱠﻟِ ِﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻮاء َﻛﺎ َن اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞ ﻧَﺼﺎ أَو إِ ْﲨﺎﻋﺎ أَو ﻗِ‬
‫ْ ًَ ْ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ٌ‬ ‫ُ ُ ُ َ َ َْ َ‬
 ‫أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ )ت ‪ ٦٩٤‬ﻫـ(‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺺ وﻻ إﲨﺎع وﻻ ﻗﻴﺎس ﻋﻠﺔ‪ ) .‬ﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪.(658\2 ,‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻄﻮﰲ )ت ‪٧١٦‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﳊ‬ ‫ﺻﻞ ﺑِِﻪ إِ َﱃ ﻣﻌ ِﺮﻓَِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﱠﻮ‬
‫ـ‬ ‫ﺘ‬‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﻜ‬ ‫َﻣ‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎس‪ .‬وﻗَ ْﺪ ﻳﻄْﻠَﻖ ِاﻻﺳﺘِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴ‬‫ﺺ أَو إِ ْﲨ ٍﺎع أَو ﻗِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﳊ ْﻜ ِﻢ ِ ﻟﺪﱠﻟِ ِﻴﻞ ِ‬
‫ﻣ‬
‫َ‬
‫َْ ُ َ ْ َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ّ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ُْ‬
‫َوُﻫ َﻮ ﻃَﻠَ ُ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ َﻦ ْاﻷ َِدﻟﱠِﺔ اﻟﺜ َﱠﻼﺛَِﺔ‪) .‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ‪.(134\1 ,‬‬ ‫ﺑِﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ز‬
‫ﻛﺮ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري )ت ‪٩٢٦‬ﻫـ(‪:‬‬
‫وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ وﻻ إﲨﺎع وﻻ ﻗﻴﺎس‪) .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﰲ ﺷﺮح ﻟﺐ اﻷﺻﻮل‪ ,‬ص ‪.(144‬‬
 ‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﻹﲨﺎع‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ،‬وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺎل اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‬
 ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻤﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ اﻗْﺘﻀﺎﻩ خﻄﺎب اﻟﺸﺮع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‪ ،‬أو ﲣﻴﲑ‪ ،‬أو وﺿﻊ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺗﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ووﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻨﺪوب واﶈﱠﺮم واﳌﻜﺮوﻩ واﳌﺒﺎح‪.‬‬

‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت أو اﻧﺘﻔﺎء‪ ،‬أو ﻧﻔﻮذ‪ ،‬أو إﻟﻐﺎء‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬اﻟﺸﺮط‪ ,‬اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬اﻟﺮخﺼﺔ‪ ,‬اﻟﻌﺰﳝﺔ‪.‬‬

 ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ إدراﻛﺎً ﺟﺎزﻣﺎً؛ ﻛﺈدراك أن اﻟﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳉﺰء‪ ،‬وأن اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫ﻣﺮاتب اﻹدراك ﻷشﻴﺎء‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﻠﻢ؛ وﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ إدراﻛﺎً ﺟﺎزﻣﺎً‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺟﻬﻞ ﺑﺴﻴط؛ وﻫﻮ ﻋﺪم اﻹدراك ﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺟﻬﻞ ﻣﺮﻛﺐ؛ وﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻇﻦ‪ ،‬وﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺿﺪ ﻣﺮﺟﻮح‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ٍّ‬
‫ﺿﺪ راﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺷﻚ‪ ،‬وﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ٍّ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺴﺎو‪.‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺿﺮوري وﻧﻈﺮي‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﺎﻟﻀﺮوري‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إدراك اﳌﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﺿﺮور ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ وﻻ اﺳﺘﺪﻻل؛ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ن اﻟﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰء‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎر ﺣﺎرة‪ ،‬وأن ﳏﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫‪ - 2‬واﻟﻨﻈﺮي‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل؛ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺨﻖ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﳊﻮاس اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻘﻢ‪ ,‬واﻟﻠﺬة‪ ,‬واﻷﱂ‪ ,‬واﻟﻐﻢ‪ ,‬واﻟﻔﺮح‪ ,‬واﻟﻘﺪرة‪ ,‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬واﻹرادة‪ ,‬واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪,‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ,‬واﻹدراك‪ ,‬واﻟﻌﻤﻰ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﳋﱪ اﻟﺼﺎدق‪ ,‬وﻫﻮ اﻹخﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫‪ -‬إخﺒﺎر اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﻲء‪ ,‬وﻛﺈخﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﺷﺮاﺋط اﻟﻨﻈﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬