جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى

‫جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى‬
‫( دراسة بينية )‬

‫أ‪ .‬م ‪ .‬د‪ .‬سعدية مصطفى محمد‬
‫أستاذ الدراسات اللغوية المساعد‪ ،‬بكلية األلسن – جامعة عين شمس‪ ،‬جمهورية مصر العربية‪.‬‬
‫اإليميل‬
‫‪Dr.saadya.mostafa@alsun.aus.edu.eg‬‬
‫المستخلص‪:‬‬
‫ُ‬
‫قمت بدراستها بكل مستويات التحليل‬ ‫هدف البحث إلى استنباط الدالالت اللغوية في سورة الشورى؛ لذلك‬
‫ألن الدراسة تقوم على وضع الظاهرة في ( جداول ) تؤكد‬ ‫ُ‬
‫واخترت ( َج ْد َولة ) الظواهر؛ ّ‬ ‫اللغوي‪،‬‬
‫ُ‬
‫انتهجت المنهج الوصفي‬ ‫عرضت أهم النتائج التي أفضت إليها العينة اللغوية‪.‬‬‫ُ‬ ‫انتشارها وتيسّر تحليلها‪ ،‬ث ّم‬
‫مزجت بعض العلوم التجريبية والعلمية في طيات‬ ‫ُ‬ ‫معتمدة على النسبة المئوية‪ ،‬وأثر ذلك في الداللة‪.‬‬
‫المواضيع التي تناقشها السورة؛ لذلك كانت ( بينية ) نحو‪ :‬االعتماد على جهاز اإلسبكتروجرافي لتحليل‬
‫تناولت دراسة عن ظاهرة ( الرياح )‬ ‫ُ‬ ‫ستعنت بقانون ( الطفو ) ألرشميدس‪ ،‬ثم‬‫ُ‬ ‫الحركات الطويلة‪ ،‬وا‬
‫ّمت الدراسة إلى خمسة مباحث‪ :‬المستوى الصوتي‪،‬‬ ‫الطبيعية‪ ،‬وغيرها من الموضوعات العلمية‪ .‬قس ُ‬
‫ْ‬
‫اختصت بها‪ ،‬وكيف أنها تدعو ( لسماع ) القرآن‬ ‫عالجت (شفرة ) السورة متمثلة في حروف (عسق) التي‬
‫ُ‬
‫درست فيه‪ :‬رقمنة المقطع‬ ‫وتطريب اآلذان بكيفية خاصة عند النطق به‪ ،‬وتلك معجزة‪ .‬المستوى اللفظي‪،‬‬
‫الرابع المنبور وأنواعه‪ ،‬وكيف أسهمت في التماسك الشكلي من جهة ( الضمائر)‪ .‬المستوى التركيبي‪،‬‬
‫بحثت فيه عن وجه اإلعجاز في استفتاح النص القرآني بلفظة (كذلك) واصطحابها لفعل (يوحي ‪ /‬أوحينا )‬ ‫ُ‬
‫واحتفاظها بموقع بداية الجمل‪ .‬المستوى الداللي وأهم ما ينماز به‪ :‬وقوع بعض األلفاظ بين داللتين‬
‫مختلفتين‪ .‬المستوى النصي‪ ،‬امتد تأثير (الشفرة) من االستفتاح إلى نهاية السورة‪ ،‬الهدف منها‪ :‬اإلصغاء‬
‫إلى أهل العقد والربط إلرساء مبدأ ( الشورى ) لهذا شاركت في التماسك الداللي للنص‪ ،‬حيث تقاطعت مع‬
‫سور ( الحواميم ) وارتبطت بسورة ( مريم )‪.‬‬
‫الكلــــــــــــمات المفتـــــــــــــــــــــاحية‪ ( :‬البحوث البينية ) – الجدولة – رقمنة المقطع الرابع ‪ -‬سورة‬

‫الشورى – اللسانيات‪.‬‬
‫المقــــــــــــــــدمة‪:‬‬
‫قمت بدراستها بكل مستويات‬ ‫ُ‬ ‫هدف البحث إلى استنباط الدالالت اللغوية في سورة الشورى؛ لذلك‬
‫ألن الدراسة تقوم على وضع الظاهرة في ( جداول ) تؤكد‬ ‫ُ‬
‫واخترت مصطلح ( َج ْد َولة ) ّ‬ ‫التحليل اللغوي‪،‬‬
‫الج ْد َول‪ :‬صفحة يُخط فيها خطوط متوازية قد تتقاطع‪ ،‬فتك ّون مربعات يُكتب فيما‬
‫انتشارها‪ ،‬وتيسّر تحليلها‪َ .‬‬
‫الج ْد َولة ) أخذا بجواز االشتقاق من أسماء األعيان مع استبقاء الحرف الزائد وهو‬
‫بينها‪ )1(.‬صحة لفظة ( َ‬
‫الواو‪)2(.‬‬
‫‪ (1‬المعجم الوسيط‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬ط ‪ ،1891 ،3‬ج ‪ ،1‬مادة ( جدول)‬
‫‪ )2‬مجمع اللغة العربية في خمسين عاما‪ :‬شوقي ضيف‪ ،1891 ،‬ص ‪.102‬‬
‫المجلد‪ 24‬العدد ‪(2023) 7‬‬ ‫مجلة البحث العلمي في اآلداب (اللغات وآدابها)‬
‫‪1‬‬
‫ُ‬
‫ومزجت بعض العلوم‬ ‫انتهجت المنهج الوصفي‪ ،‬معتمدة على النسبة المئوية‪ ،‬وأثر ذلك في الداللة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫التجريبية والعلمية في طيات المواضيع التي تناقشها السورة؛ لذلك كانت الدراسة (بَيْنية) أي تزاوج بين‬
‫البحوث اللغوية والعلوم الطبيعية‪ ،‬نحو‪ :‬االعتماد على جهاز اإلسبكتروجرافي لتحليل الحركات الطويلة‬
‫عن طريق ذبذبة األصوات‪ ،‬ومداها الزمني وطاقتها‪ ،‬وهذا ضمن الدراسة التجريبية في المعمل الصوتي‪،‬‬
‫وعرضت دراسة عن ظاهرة الرياح‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫استعنت بقانون ( الطفو ) ألرشميدس‪،‬‬ ‫التي قام بها سلمان العاني‪ ،‬كما‬
‫قسّمت الدراسة إلى خمسة مباحث‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬المستوى الصوتي‪ ،‬ويتناول ( شفرة ) السورة‪ ،‬وهي حروف ( عسق ) كما يعرضُ‬
‫للحركات الطويلة المسؤولة عن م ّد النطق والتنغيم‪ ،‬ويُعالج ظاهرة ( المقطع الرابع المنبور)‬
‫المبحث الثاني‪ :‬المستوى اللفظي‪ :‬ويختص برقمنة اللفظة المنبورة‪ ،‬وهي ال ُمرقّمة التي يُشار إليها برقم‬
‫اآلية‪ ،‬ولها عدة حاالت‪ :‬بحسب الحرف األخير‪ ،‬منها‪ :‬المقاطع المنبورة (المتماثلة – المتقاربة)‬
‫ومن ناحية الوزن‪ ،‬وقمت بتحليل نسبي لرقمنة األصوات الساكنة‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬المستوى التركيبي‪ ،‬ويهتم بالجملة األولى‪ ،‬من خالل شرح مسألة ( الوحي )‬
‫عرضت موضوعات ارتفعت نسبتها في السورة وهي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ث ّم‬
‫أوال‪ :‬صفات الربوبية المتعلقة بالخلق – أفعال المشيئة – أسماء هللا وصفاته الحُسنى‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬توحيد األلوهية‪ ،‬المتمثل في‪ :‬أفعال العباد – أفعال النبي (عليه الصالة والسالم) – أفعال المؤمنين‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬جزاء الظالمين والمؤمنين‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬ظاهرة تقديم الجار والمجرور‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬المستوى الداللي‪ ،‬ويُعرّج إلى معنيين مختلفين‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫‪-1‬داللة ( الولي ) التي تقف بين‪ :‬الناصر‪ ،‬والشركاء واألصنام‪.‬‬
‫‪-2‬درجات ( الظلم ) وهي داللة ُمكثفة‪ ،‬بين ( الكفار ) و ( مجاوزة الحد )‬
‫‪-3‬السموات واألرض‪ ،‬بمعنى‪ :‬الكون وظاهرة كونية‪ ( :‬االنفطار )‬
‫المبحث الخامس‪ :‬المستوى النصي‪ ،‬ويحلل اسم (الشورى) من ناحية معناها اللغوي واالصطالحي‪،‬‬
‫وإقرارها للمسلمين كمنهج حياة‪ ،‬وتقاطعها مع سور الحواميم األخرى‪ ،‬وارتباطها بسورة مريم‪ ،‬ما يؤكد‬
‫توافر عنصري ( السبك والحبك ) بينها وبين مثيالتها‪ ،‬إنها تمثل الوحدة الكبرى للسورة‪ ،‬وتؤدي إلى‬
‫تماسكه الداللي والشكلي‪.‬‬
‫وأخيرا‪ :‬عرضت أهم النتائج التي توصّل إليها البحث‪.‬‬
‫ُ‬
‫أفدت منها‪:‬‬ ‫أهم المراجع التي‬
‫‪-‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي (ت ‪481‬هـ)‬
‫‪ -‬التشكيل الصوتي في اللغة العربية (فونولوجيا العربية)‪ :‬سلمان العاني‪ ،‬تر‪ :‬ياسر المالح‬
‫‪ -‬تفسير التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ ،1891 ،‬ج ‪.21‬‬
‫‪ -‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسْناوي‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق‪ :‬صبحي الفقي‪2000 ،‬م‪ ،‬ج ‪.1‬‬
‫‪ -‬من آيات اإلعجاز العلمي (األرض في القرآن) ‪ :‬زغلول النجار‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة عن الرياح في القرآن وسبل تخفيف آثارها‪ :‬أحمد البناء وحامد حسن‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم‪.‬‬

‫َ‬ ‫وهللاَ أسألهُ ْ‬
‫أن‬
‫‪2‬‬
‫أوال‪ :‬المستوى الصوتي‬
‫‪( Code Source-1‬حروف عسق) " حم (‪ )1‬عسق (‪ )2‬بدأت سورة الشورى بحرفي (الحاء والميم)‬
‫وتمثل اآلية األولى‪ ،‬وتعني‪( :‬اسم ْع ) وهذا اإلعجاز األول الذي واجه فصحاء العرب‪ ،‬لقد اعتادوا ْ‬
‫أن‬
‫يسمعوا كالما يفهمونه‪ ،‬أما اآلن فهم ال يفهمون‪ ،‬على الرغم من معرفتهم بهذين الحرفين نطقا واستعماال‪.‬‬
‫فحرف الحاء يُنطق صوتان ( حاااا ) = ( ص ح ح )‬
‫ص‪ :‬صامت ‪ + Consonant‬ح ح‪ :‬حركة طويلة ‪ Long Vowel‬هذه الرموز تُش ّكل المقطع الثاني من‬
‫مقاطع اللغة العربية‪.‬‬
‫وحرف الميم يُنطق ثالثة أصوات ( ميــــــــ ْم ) = ( ص ح ح ص ) ويمثل المقطع الرابع الذي يقع عليه‬
‫النبر لتسكينه‪ ،‬يقول إبراهيم أنيس (ت ‪1844‬م)‪ :‬والمر ُء حين ينطق بلغته‪ ،‬يمي ُل عادة إلى الضغط على‬
‫مقطع خاص من كل كلمة؛ ليجعله بارزا أوضح في السمع عن غيره من مقاطع الكلمة‪ ،‬وهذا الضغط هو‬
‫يكون صحيحا إال إذا روعي فيه موضع النبر‪ ...‬لمعرفة مواضع النبر‬ ‫ُ‬ ‫الذي نُسميه النبر‪ ...‬ونطق اللغة ال‬
‫في الكلمة العربية‪ :‬نبدأ أوال بالنظر إلى المقطع األخير‪ ،‬فإذا وجدناه من النوع الرابع أو الخامس فهو إذن‬
‫المقطع المهم الذي يحمل النبر وال يكون إال في حالة الوقف‪)1( .‬‬
‫صوت (ح) سريعا‪ ،‬ثم ُم ّد صوت األلف وزاد زمنه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ما يشرحه أنيس ينطبق على الحرف أيضا‪ ،‬فقد نُطق‬
‫ثم اتصل صوت الميم بحرفي (حا) وامتد صوت الياء زمنا طويال‪ ،‬وأخيرا وقف على الميم بالسكون؛ ألنه‬
‫شرط أساسي للنبر‪ ،‬فهذان الحرفان يتك ّونان من مقطعين‪:‬‬
‫المقطع الثاني ( حا ) ‪ +‬المقطع الرابع المنبور ( ميـــــــــ ْم )‬
‫أن انتبهوا ‪ ...‬تفكروا‪ ...‬ت َغنّوا؛ من أجل ذلك يرقمها هللا‪ ،‬وكأنه‬ ‫ويُع ّد النب ُر رسالة من هللا تعالى إلى عباده‪ْ :‬‬
‫يقول لنا هذه ‪ Rule Number 1‬ونتيجة الرتباط المقطع الرابع المنبور بأرقام اآليات الثالثة والخمسين‬
‫أطلقت عليه مصطلح ( رقمنة المقطع الرابع المنبور) وينقسم إلى‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫في السورة‪،‬‬
‫‪-2‬مقطع منبور لفظي‪.‬‬ ‫‪-1‬مقطع منبور حرفي‪.‬‬
‫وبهذا انتهت اآلية األولى‪ ،‬حيث استُعملت سبع مرات في افتتاح سبع سور‪.‬‬
‫لنتجه اآلن لل ُمتلقين‪ ،‬كيف كان حالهم؟‬
‫كانوا في حالة (ال وعي) إنهم صامتون سُلبت منهم إرادة الكالم‪ ،‬وجحظت عيونهم تدور بينهم ‪ ،‬بل‬
‫ونشطت حاسة سمعهم‪ ،‬وفي هذا الصمت الذي تشوبه الدهشة والحيرة واالضطراب‪ ،‬يُفاجؤون بحروف‬
‫اطربْ )‬ ‫أخرى‪ ،‬إنها‪( :‬عسق) وهي اإلعجاز الثاني‪ ،‬بمعنى‪َ ( :‬‬
‫حرف العين يُنطق ثالثة أصوات ( عيــــــــــــن ) = ( ص ح ح ص )‬
‫وهو مقطع رابع لكنه لم يوقف عليه في النطق‪ ،‬بل وصل بالسين بعده؛ إذن فهو غير منبور‪.‬‬
‫حرف السين ينطق ثالثة أصوات ( سيــــــــــن ) = ( ص ح ح ص )‬
‫قاااف ) = (ص ح ح ص)‬ ‫ْ‬ ‫اتصل كذلك بحرف القاف المنبور بعده‪ ،‬المك ّون من‪( :‬‬
‫تعني (عسق) مزيدا من السماع‪ ،‬وقتا أطول للمد‪ ،‬تطريبا لألذن‪ ،‬نعم إنهم ما كرهوا هذا الزمن الذي مرّ‬
‫أن تُسمى باسمها‪ ،‬يقول البقاعي (ت ‪993‬هـ)‪:‬‬ ‫بهم؛ لذلك كانت اآلية الثانية هي (شفرة) السورة‪ ،‬فحُق ْ‬
‫سورة حم عسق وتُسمى أيضا ( عسق ) والشورى‪ ...‬فإنها جامعة للمخارج الثالثة‪ :‬الحلق والشفة‬
‫واللسان‪ )2(.‬ويصح كالمه في مخرج الحلق لصوتي (ع – ح) والمخرج الشفوي لصوت (م) أما مخرج‬
‫‪ )1‬إبراهيم أنيس‪ :‬األصوات اللغوية‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬ط ‪ ،1841 ،1‬ص ‪.88 ،89‬‬
‫‪ )2‬نظم الدرر في مناسبات اآليات والسور‪ :‬البقاعي‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي بالقاهرة ‪ ،1891‬ج ‪ ،14‬ص ‪.230‬‬
‫‪3‬‬
‫اللسان فال ينطبق على صوتي (السين والقاف) والصحيح‪ :‬المخرج األسناني اللثوي للسين‪ ،‬ومخرج اللهاة‬
‫إن ترتيب الحروف الثالثة بهذا الشكل لم يرد إال فيها‪.‬‬ ‫للقاف‪ .‬تواترتا (‪ )11‬مرة لكل منهما‪ّ ،‬‬
‫هذا ‪ Password‬جزء أصيل في تكوين السورة‪ ،‬لم يكن ناقصا في باقي (الحواميم) ليُضاف إليها‪ ،‬كما‬
‫يزعم ابن عاشور ( ت ‪1843‬م) و ُخصت بزيادة كلمة (عسق) على أوائل السور من (حم) ولعل ذلك لحال‬
‫كانوا (يقص ُد القرشيين) عليه من شدة الطعن في القرآن وقت نزول هذه السورة‪ ،‬فكان التح ّدي لهم‬
‫بالمعارضة أشد فزيد في تح ّديهم من حروف التهجي‪ )1(.‬وهو تخريج غي ُر منطقي‪ ،‬كما أنها (حروف)‬
‫وليست (كلمة) كما ي ّدعي‪.‬‬
‫أن حالة النبي عليه الصالة‬ ‫أن السورة مكية؛ لتستوقف المشركين لالستماع إلى الوحي‪ ،‬كما ّ‬ ‫تؤكد (عسق) ّ‬
‫ى " (النجم ‪)1‬‬ ‫والسالم من األمية نكاية لهم في َم ْن علّمه؟ " عَلّ َمهُ ش ِدي ُد ْال َ‬
‫قو َ‬
‫‪-2‬الحركات الطويلة ‪Long Vowels‬‬
‫هي (ألف المد ‪ -‬ياء المد ‪ -‬واو المد) إنها المسؤولة عن الترتيل بزيادة زمن التفوه بها؛ لذلك الب ّد ْ‬
‫أن‬
‫يظهر أحدها في المقطع الرابع المنبور‪.‬‬
‫يُعرّف ‪( Daniel Jones‬ت ‪1894‬م) الحركات بأنها أصوات مجهورة يخرج الهواء عند النطق بها على‬
‫أن يتعرض لتدخل األعضاء الصوتية‪ ،‬تدخال يمنع خروجه‪ ،‬أو يُسبب‬ ‫شكل مستمر من البلعوم والفم‪ ،‬دون ْ‬
‫فيه احتكاكا مسموعا‪ )2(.‬وقد استأثر صوت (الياء) ب (‪ )38‬مقطعا‪ ،‬نحو‪ :‬قدير ‪ -‬الحكيم – بوكيل‪.‬‬
‫إن المهمة األولى لتحليل الكالم بواسطة االسبكتروجرافي‬ ‫قام سلمان العاني بتحليلها معمليا فقال‪ّ :‬‬
‫‪ Spectroghraphic‬هي تحويل الكالم إلى صور مرئية ذات بعدين‪ ،‬أحدهما‪ :‬عمودي ويُمثل ذبذبة‬
‫الكالم‪ ،‬واآلخر أفقي يُمثل الزمن‪ )3(.‬وقد استعمل الحُزمة الضيقة‪ :‬وهي تقوم بتحليل األصوات بذبذبة‬
‫مقدارها ‪ 11‬د ‪ /‬ث (درجة في الثانية) تظهر على شكل أبنية نغمية‪ ،‬وكان هذا التحليل مفيدا في بحث‬
‫درجة الصوت والتنغيم‪ )1(.‬وهذا النوع يُفيد بحثي الستنباط التنغيم الناشئ عن مد الحركات الطويلة‪ ،‬حيث‬
‫أن الوقت في نطق الياء الطويلة أو الواو الطويلة أو األلف‬ ‫تساوت األمداء النسبية في كل الحاالت‪ ،‬أي ّ‬
‫الطويلة يستغرق زمنا واحدا‪ ،‬وهو ما يجهله قرّاء القرآن حيث يجتهدون في الزيادة والنقصان‪ ،‬لكن نتائج‬
‫جهاز اإلسبكتروجرافي أظهرت الصواب‪ ،‬بل اختلفت معالم األمداء ( وهي مناطق ضغط الطاقة ) فال َم ْعلم‬
‫الثاني والثالث في الياء الطويلة أطول من غيره؛ مما يُظهر العلة في ارتفاع حركة الياء الطويلة؛ إلعطاء‬
‫مساحة أطول في النطق عن الواو واأللف‪ ،‬ث ّم تأتي حركة الواو في المرتبة الثانية‪ ،‬حيث تواترت (‪)12‬‬
‫مرة‪ ،‬مثل‪ :‬شكور – بذات الصدور – ما تفعلون‪ ،‬ومداها الثاني والثالث أقل من الياء‪.‬‬
‫قاااف – كاألعال ْم ) حيث تقع في المعلم األول وظهرت‬ ‫ْ‬ ‫أخيرا حركة األلف الممدودة كما في قوله‪( :‬‬
‫مرتين لقصره على الرغم من خفتها في النطق‪.‬‬
‫‪ -3‬المقطع الرابع المنبور‪:‬‬
‫وكان االختالف في عدد مقاطع الكلمة‪ ،‬فإذا استبعدت السوابق ‪ Prefixes‬من الكلمة‪ ،‬نحو‪( :‬أل)‬
‫التعريف أو (الباء الجارة) أو (كاف التشبيه) لتبيّن عد ُدها الصحيحُ؛ ونتيجة لتحقق شروط النبر في المقطع‬
‫الرابع‪ ،‬وقع النبر عليه‪.‬‬
‫الوقف‪ :‬هو قطع النطق عند آخر الكلمة‪ ...‬فالوقف استراحة‪.‬‬
‫( ‪ )1‬تفسير التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ ،‬تونس الدار التونسية للنشر ‪ ،1891‬ج ‪ ،21‬ص ‪.29‬‬
‫‪2‬‬
‫‪) Daniel Jones: The phoneme, its nature and use. Cambridge University Press 2009, P. 12.‬‬
‫‪ )3‬التشكيل الصوتي في اللغة العربية‪ :‬العاني‪ ،‬تر‪ :‬المالح‪ ،‬جدة المملكة السعودية‪ ،‬ط ‪ ،1893 ،1‬ص ‪.38 ،39‬‬
‫‪ )4‬السابق‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫‪4‬‬
‫(‪ )1‬وهو ُسنّة في أواخر اآليات؛ ليتيح الفرصة لألصوات الساكنة لتظهر في حقيقتها السمعية‪ ،‬كان‬
‫اهتمامي به ّ‬
‫ألن النبر كان من النوع الرابع الذي يلزمه الوقف‪.‬‬
‫المقطع الرابع المنبور‪.‬‬ ‫الحرف ‪ /‬اللفــظة‬ ‫رقــــــم اآليــــة‬
‫التحـلــيــل‪( :‬حذف السوابق)‬
‫مكوّ ن من المقطع الثاني ‪ +‬المقطع الرابع المنبور‪ :‬ميـــــــــــــــ ْم‬ ‫حــــم‬ ‫‪1‬‬
‫مكون من ثالثة مقاطع من النوع الرابع‪ ،‬آخرها منبور فقط‪:‬‬ ‫عسق‬ ‫‪2‬‬
‫ْ‬
‫قاااف )‬ ‫(عين) ‪( +‬سين) ‪( +‬‬
‫مك ّون من مقطعين‪:‬‬ ‫الحكي ْم – حكي ْم‬ ‫‪11 - 3‬‬
‫األول‪ :‬من النوع األول ( َح ) ص ح‬
‫الثاني‪ :‬من النوع الرابع (كي ْم ) ص ح ح ص وقد وقع عليه النبر‪ ،‬وهو اسم‬
‫مشتق‪ ،‬على وزن (فعيل)‬
‫األول (عَ) ص ح ‪ +‬الرابع المنبور ( ظي ْم ) ص ح ح ص‬ ‫العظي ْم‬ ‫‪1‬‬
‫األول ( َر) ‪ +‬الرابع ( حي ْم ) مشتق‪.‬‬ ‫الرحي ْم‬ ‫‪1‬‬
‫األول ( َو) ‪ +‬الرابع ( كيلْ ) مشتق ( حذف حرف الجر)‬ ‫بوكيلْ‬ ‫‪9‬‬
‫(س) ‪ +‬الرابع ( عيرْ ) اسم للنار‪.‬‬ ‫األول َ‬ ‫السّعيرْ‬ ‫‪4‬‬
‫األول (نَ ) ‪ +‬الرابع ( صيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫نصيرْ‬ ‫‪31 - 9‬‬
‫األول (قَ) ‪ +‬الرابع ( ديرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫قديــرْ‬ ‫‪10 ،28 ،8‬‬
‫األول (أ) ‪ +‬الرابع ( نيبْ ) فعل مضارع‪ ،‬من الفعل أناب‪.‬‬ ‫أنيبْ‬ ‫‪10‬‬
‫(ب) ‪ +‬الرابع ( صيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫األول َ‬ ‫البصيرْ ‪ -‬بصيرْ‬ ‫‪24 - 11‬‬
‫األول (عَ) ‪ +‬الرابع ( لي ْم ) مشتق‪.‬‬ ‫علي ْم‬ ‫‪12‬‬
‫األول (يُ) ‪ +‬الرابع ( نيبْ ) فعل مضارع‪ ،‬أناب‪ :‬رجع‪.‬‬ ‫يُنيبْ‬ ‫‪13‬‬
‫األول ( ُم) ‪ +‬الرابع ( ريبْ ) اسم فاعل من غير الثالثي‪.‬‬ ‫ُمريبْ‬ ‫‪11‬‬
‫‪2‬‬ ‫ٌ‬
‫فالن (إرابة) فهو ( ُمريبٌ ) إذا بلغك عنه شي ٌء أو توهمته‪) ( .‬‬ ‫( أراب)‬
‫األول ( َم) ‪ +‬الرابع ( صيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫المصيرْ‬ ‫‪11‬‬
‫(ش) ‪ +‬الرابع ( دي ْد ) مشتق‪.‬‬ ‫األول َ‬ ‫شدي ْد‬ ‫‪29 - 19‬‬
‫(قَ) ‪ ( +‬ريبْ ) مشتق‪.‬‬ ‫قريبْ‬ ‫‪14‬‬
‫(ب) ‪ ( +‬عي ْد ) مشتق‪.‬‬ ‫َ‬ ‫بعي ْد‬ ‫‪19‬‬
‫ْ‬
‫(عَ) ‪ ( +‬زيز ) مشتق‪.‬‬ ‫ْ‬
‫العزيز‬ ‫‪18‬‬
‫(نَ ) ‪ ( +‬صيبْ ) مشتق‪.‬‬ ‫نصيبْ‬ ‫‪20‬‬
‫(أ) ‪ ( +‬لي ْم ) مشتق‪.‬‬ ‫ألي ْم‬ ‫‪12 - 21‬‬
‫(كَ) ‪ ( +‬بيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫الكبيرْ‬ ‫‪22‬‬
‫(ش) ‪ ( +‬كورْ ) صيغة مبالغة‪ ،‬وزنها (فعول)‬ ‫َ‬ ‫شكورْ‬ ‫‪33 - 23‬‬
‫(صُ ) ‪ ( +‬دورْ ) جمع تكسير‪.‬‬ ‫الصدورْ‬ ‫‪21‬‬
‫(تف) ص ح ص‬ ‫النوع الثالث ْ‬ ‫ْ‬
‫تفعلون‬ ‫‪21‬‬
‫النوع األول ( َع ) ص ح‬
‫لون ) من النماذج الفعلية‪.‬‬ ‫النوع الرابع ( ْ‬
‫( َح) ‪( +‬ميـــ ْد ) مشتق‪.‬‬ ‫الحمي ْد‬ ‫‪29‬‬
‫(كَ) ‪ ( +‬ثيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫كثيرْ‬ ‫‪31 - 30‬‬
‫النوع الثالث ( أ ْع ) ( ص ح ص )‬ ‫كاألعال ْم‬ ‫‪32‬‬
‫‪ )1‬شذا العرف في فن الصرف‪ :‬أحمد الحمالوي‪ ،‬تح‪ :‬ناجي حجازي‪ ،‬مكتبة الرشد ناشرون‪ ،2001 ،‬ص ‪.191‬‬
‫‪ )2‬المصباح المنير‪ :‬الفيومي‪ ،‬تح‪ :‬عبد العظيم الشناوي‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫‪5‬‬
‫النوع الرابع المنبور ( ال ْم ) جمع قلة وزنها (أفعال)‬
‫( َم) ‪ ( +‬حيصْ ) مشتق‪ ،‬أي مف ّر‪.‬‬ ‫محيصْ‬ ‫‪31‬‬
‫ي ) ‪ +‬األول ( تَ ) ‪ +‬الثالث ( ْ‬
‫وك ) ‪ +‬األول‬ ‫خمسة مقاطع‪ :‬األول ( َ‬ ‫ْ‬
‫يتوكلون‬ ‫‪39‬‬
‫لون ) من أطول المقاطع‪ ،‬نموذج فعلي‪.‬‬ ‫ك)‪ْ (+‬‬ ‫( ً‬
‫ْ‬
‫رون ) نموذج فعلي‬ ‫ف ) ‪ +‬رابع (‬‫نوع ثالث ( ي ْغ ) ‪ +‬نوع أول ( ِ‬ ‫ْ‬
‫يغفرون‬ ‫‪34‬‬
‫قون ) نموذج فعلي‪.‬‬ ‫ف ) ‪ +‬رابع ( ْ‬ ‫ثالث ( ي ُْن ) ‪ +‬نوع أول ( ِ‬ ‫ْ‬
‫ُنفقون‬ ‫ي‬ ‫‪39‬‬
‫ْ‬
‫رون ) نموذج فعلي‪.‬‬ ‫ص ) ‪ +‬رابع (‬ ‫ين ) ‪ +‬أول ( تَ ) ‪ +‬أول ( ِ‬ ‫ثالث ( ْ‬ ‫ْ‬
‫ينتصرون‬ ‫‪38‬‬
‫نوع ثا ٍن ( ظا ) ص ح ح ‪ +‬أول ( ِل ) ‪ +‬رابع ( ْ‬
‫مين )‬ ‫ْ‬
‫الظالمين‬ ‫‪10‬‬
‫جمع مذكر سالم‪ ،‬مفرده‪ :‬ظالم‪ ،‬وهو اسم فاعل (مشتق)‬
‫س ) ‪ ( +‬بيلْ ) اسم مفرد‪.‬‬
‫( َ‬ ‫سبيلْ‬ ‫‪19-11-11‬‬
‫( أ ) ‪ ( +‬مورْ ) جمع تكسير‪.‬‬ ‫األمورْ‬ ‫‪13 - 13‬‬
‫( ُم ) ‪ ( +‬قي ْم ) اسم فاعل من الفعل الرباعي ( أقام )‬ ‫ُمقي ْم‬ ‫‪11‬‬
‫( نَ ) ‪ ( +‬كيرْ ) مشتق‪.‬‬ ‫نكيرْ‬ ‫‪14‬‬
‫ك ) ‪ ( +‬فورْ ) مشتق على وزن ( فعول )‬ ‫( َ‬ ‫كفورْ‬ ‫‪19‬‬
‫ُ‬
‫( ذ ) ‪ ( +‬كورْ ) جمع تكسير‪.‬‬ ‫ال ُذكورْ‬ ‫‪18‬‬
‫نوع ثالث ( ُمسْ ) ‪ +‬أول ( تَ ) ‪ +‬رابع ( قي ْم )‬ ‫مستقي ْم‬ ‫‪12‬‬
‫اسم فاعل من الفعل غير الثالثي‪ ،‬استقام ( ُمستقِيم )‬
‫‪-1‬شملت رقمنة رابع مقطع كل آيات السورة‪ ،‬وبلغت ( ‪ )13‬مقطعا‪ ،‬وهو أحد مظاهر الترتيل‪.‬‬
‫‪-2‬تنوعت المقاطع كاآلتي‪:‬‬
‫أ‪-‬ارتفعت نسبة اللفظة ذات المقطعين‪ ،‬المك ّونة من‪ :‬النوع األول (ص ح) والنوع الرابع‬
‫(ص ح ح ص) المنبور‪ ،‬حيث تواترت ثالثا وأربعين مرة بنسبة ‪ % 91‬وهو ما يؤثره النص القرآني‬
‫لسهولته‪.‬‬
‫ب‪-‬اللفظة ذات ثالثة مقاطع‪ :‬من النوع الثالث (ص ح ص) والنوع األول (ص ح) والنوع الرابع‬
‫(ص ح ح ص) وردت أربع مرات‪ ،‬بنسبة ‪% 4،1‬‬
‫ت‪ -‬باقي أنواع المقاطع وردت مرة واحدة بنسبة ‪ % 1،8‬نحو‪:‬‬
‫‪-1‬اللفظة ذات المقطعين‪ :‬من النوع الثالث (ص ح ص) والنوع الرابع (ص ح ح ص)‬
‫‪ -2‬ذات ثالثة مقاطع‪ :‬من النوع الثاني (ص ح ح ) والنوع األول (ص ح) والرابع‪.‬‬
‫‪ -3‬أربعة مقاطع‪ :‬من النوع الثالث ‪ +‬األول ‪ +‬األول ‪ +‬الرابع‪.‬‬
‫‪ -1‬خمسة مقاطع‪ :‬أول ‪ +‬أول ‪ +‬ثالث ‪ +‬أول ‪ +‬رابع‪.‬‬
‫ث‪-‬الحرفان اللذان لهما مقطعان‪ :‬الثاني ‪ +‬الرابع جاء مرة واحدة في اآلية األولى‪ ،‬وأسميه‪:‬‬
‫المقطع المنبور الحرفي‪.‬‬
‫ج‪ -‬ثالثة حروف ذات المقطع الرابع‪ :‬الرابع ‪ +‬الرابع ‪ +‬الرابع المنبور‪ ،‬جاءت مرة واحدة في اآلية الثانية‪.‬‬
‫‪ -3‬كان الوقف على آخر حروف اآليات جميعا بالسكون في ستة مواضع‪:‬‬
‫أ‪-‬حرف ( الميم ) االستفتاحية‪ ،‬و حرف القاف في اآلية الثانية‪.‬‬
‫ب‪-‬المن ّون بالكسر‪ :‬بلغ (‪ )19‬موضعا‪ ،‬وهو أعلى نسبة لخفته عن الضم‪ ،‬وكانت إما أسماء مشتقة أوزانها‪:‬‬
‫(فعيل – فعول ‪ -‬اسم فاعل من غير الثالثي) أو أسماء مفردة (‪ 3‬مرات)‬
‫ت‪-‬المن ّون بالضم‪ :‬جاء في (‪ )13‬موضعا‪ ،‬وكانت من المشتقات على وزن (فعيل – فعول (مرتان)‬
‫‪6‬‬
‫ث‪-‬ما حُرك آخره بالضم‪ :‬وجد في (‪ )11‬موضعا‪ ،‬وهي إما أسماء مشتقة على وزن (فعيل) (‪ )9‬مرات‪ ،‬أو‬
‫صيغتان للفعل المضارع (أنيبُ – يُنيبُ ) ومرة واحدة لجمع التكسير (األمورُ)‬
‫ج‪-‬ما ُحرّك آخره بالفتح‪ :‬وجاء سبع مرات‪ ،‬خمسا منها للنماذج الفعلية‪ ،‬ومرة واحدة لجمع التكسير‪،‬‬
‫(الذكور) ومرة واحدة لجمع المذكر السالم‪ ،‬السم الفاعل (ظالمين)‬
‫ح‪-‬ما ُحرّك آخره بالكسر‪ :‬تواتر أربع مرات‪( :‬اثنان) جمع تكسير‪ ،‬واحد جمع قلة‪ ،‬وآخر مفرد‪.‬‬
‫المستوى الثاني ‪ :‬المستوى اللفظي‪:‬‬
‫‪-1‬رقمنة اللفظة المنبورة‪ :‬وأعني بها ( كلمة ) منبورة‪ ،‬يُشار إليها برقم‪ ،‬وقد أطلق عليها العلماء‬
‫(الفاصلة) يحددها الزركشي (ت ‪411‬هـ) بقوله‪ :‬وهي كلمة آخر اآلية‪ ...‬وتقع الفاصلة عند االستراحة في‬
‫الخطاب لتحسين الكالم بها‪ ،‬وهي الطريقة التي يُباين القرآن بها سائر الكالم‪ ،‬وتُسمى فواصل ألنه ينفص ُل‬
‫أن آخر اآلية فصل بينها وبين ما بعدها‪)1( .‬‬ ‫عندها الكالمان؛ وذلك ّ‬
‫وأعترض على قوله (كلمة) ألنّه يوجد حروف آخر اآلية‪ ،‬أما عملية االستراحة فإنها ال تلزم كل اآليات؛‬
‫لقصر بعضها‪ ،‬وأيضا لم يُباين القرآن سائر الكالم بهذه الطريقة فقط‪ ،‬بل خالفه في االستفتاح بالحروف‬
‫المقطّعة وبالرسم العثماني‪ ،‬وناهيك عن األلفاظ والمعاني وغيرها‪ ،‬أما انفصال الكالمين فهذا ال يحدث‬
‫بالضرورة‪ ،‬بل أحيانا ترتبط اآليتان‪.‬‬
‫من المصطلحات العروضية أو البالغية عليها‪،‬‬ ‫والضطراب تعريف القدماء في تعريف الفاصلة‪ ،‬أطلق كل ْ‬
‫وهو ما أرفضه – تعالى القرآن علوا كبيرا ‪-‬‬
‫وظيفة اللفظة المنبورة‪:‬‬
‫‪-1‬اختزال معنى اآلية؛ لذلك ترتبط ارتباطا وثيقا بالمعنى‪ ،‬وقد يتغير صوتها لتن ّوع الداللة‪.‬‬
‫أن تتفرّد بإضاءة قوية تلفت االنتباه عن باقي‬ ‫‪-2‬م ّد الصوت والضغط على المقطع األخير‪ ،‬فكان البد ْ‬
‫كلمات اآلية؛ لذلك ناسبها التسكين‪ ،‬اطردت في السورة كلها‪ ،‬وتنوعت كاآلتي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬من حيث الحرف األخير‪:‬‬
‫‪-1‬المقطع الرابع المنبور المتماثل‪ :‬يقول الحسناوي‪ :‬المتماثلة وتُسمى كذلك المتجانسة‪ ،‬أو ذات المناسبة‬
‫التامة فهي التي تماثلت حروف رويها‪ )2( .‬أرفض استعمال مصطلح (الرّوي) ألنه خاص بالشعر وللقرآن‬
‫مفاهيمه‪ ،‬جاء التماثل في ثالثة أصوات وهي‪( :‬الميم – الراء – النون) وهي التي تُحبذ اللغة العربية‬
‫استخدامها؛ لوضوحها في السمع‪ ،‬يقول إبراهيم أنيس‪ :‬ومن النتائج التي حققها المحدثون ّ‬
‫أن الالم والميم‬
‫والنون أكثر األصوات الساكنة وضوحا وأقربها إلى طبيعة أصوات اللين؛ ولذا يميل بعضهم إلى تسميتها‪:‬‬
‫(أشباه أصوات اللين)‪ – )3( .‬ما عدا الراء ‪-‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬تماثل بالميم الممدودة بالياء‬ ‫رقم اآلية‬
‫( الحكيم – العظيم – الرحيم ) اختص المقطع المنبور بأسماء‬ ‫هللاُ ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬
‫ه‬ ‫‪3‬‬
‫هللا؛ فتوافقت الصفات بحرف الميم ترتيال‪.‬‬ ‫َوهُ َو ْال َعلِ ُّي ْال َع ِظي ُم‬ ‫‪1‬‬
‫هللاَ هُ َو ْال َغفُو ُر الر ِ‬
‫هحيم‬ ‫أَال إِ هن ه‬ ‫‪1‬‬
‫حكيم‪ :‬يتناسب مع صفة (المستقيم) ويتعانق النبر على‬ ‫إِنههُ َعلِ ٌّي َح ِكي ٌم‬ ‫‪11‬‬
‫المقطع األخير (كيم – قيم) فيتالقى السمع‪ ،‬على الرغم من‬ ‫َوإِنهكَ لَتَ ْه ِدي إِلَى ِ‬
‫ص َرا ٍط ُّم ْستَقِيم‬ ‫‪12‬‬
‫(‪ )1‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬تح‪ :‬أبي الفضل الدمياطي‪ ،‬دار الحديث بالقاهرة ‪ ،2009‬ص ‪.10‬‬
‫)‪( 2‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسْناوي‪ ،‬دار ع ّمار للنشر والتوزيع‪ ،‬ع ّمان األردن‪ ،‬ط ‪2000 ،2‬م‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫( ‪ )3‬األصوات اللغوية‪ :‬إبراهيم أنيس‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫‪7‬‬
‫اختالف عدد المقاطع‪.‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآليـــــــــة اآلية‪ :‬تماثل بالراء‬
‫لما اتجه الحديث إلى الجزاء تغيّر الحرف من م ← ر‬ ‫َوفَ ِري ٌ‬
‫ق فِي ال هس ِع ِ‬
‫ير‬ ‫‪4‬‬
‫َوالظالِ ُمونَ َما لَهُم ِّمن َولِ ٍّي َوال مممدودة‪ )1 :‬بالياء‪ .‬لقد دخلوا السعير؛ ألنه ال نصير لهم‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪9‬‬
‫ير‬
‫ص ٍ‬ ‫نَ ِ‬
‫هللا الولي‪ :‬إحياؤه الموتى؛ ألنه قدير‪ ،‬الحظ التنافر بين‬ ‫َوهُ َو َعلَى ُك ِّل ش ْ‬
‫َي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ‫‪8‬‬
‫السلب (النصير) واإليجاب (قدير) لهذا نفهم ّ‬
‫أن الفريق الذي‬
‫ألن هللا قدير‪.‬‬ ‫في الجنة له نصير؛ ّ‬
‫‪ )2‬بالواو‪ .‬تتوافق مغفرة هللا وشكره للمحسنين؛ ألنه يعلم ما‬ ‫هللاَ َغفُو ٌر َش ُكو ٌر‬ ‫إِ هن ه‬ ‫‪23‬‬
‫تكنه صدورهم‪ ،‬البنية العميقة‪ :‬عليم بالقلوب‪ ،‬وقد آثر‬ ‫ت الصُّ د ِ‬
‫ُور‬ ‫إِنههُ َعلِي ٌم بِ َذا ِ‬ ‫‪21‬‬
‫الصدور لتتماهى مع شكور‪.‬‬
‫‪ )3‬متنوعة بين الياء والواو‪ .‬اليُنكر أح ٌد ما فعلتموه؛ ّ‬

‫ألن‬ ‫َو َما لَ ُكم ِّمن نه ِك ٍ‬
‫ير‬ ‫‪14‬‬
‫المرء يكفر بالنعمة‪ ،‬ومع ذلك يمنحه هللا ما يحب من الذكور‬ ‫فَإ ِ هن ا ِإلنسَانَ َكفُو ٌر‬ ‫‪19‬‬
‫لوحة متناقضة‪ :‬ترسم جحود العبد‪ ،‬ونعمة الرب؛ لذلك‬ ‫َويَهَبُ لِ َمن يَشَا ُء ال ُّذ ُكو َر‬ ‫‪18‬‬
‫اختلف حرفا المد‪.‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬التماثل بالنون‬ ‫اآليــــــــة‬
‫‪-1‬ممدودة بالواو‪ ،‬عبرت عن صفات المؤمنين بين‬ ‫َو َعلَى َربِّ ِه ْم يَت ََو هكلُون‬ ‫‪39‬‬
‫(اإليجاب) كالتوكل – المغفرة – النفقة‪( .‬والسلب)‪ :‬االنتقام‬ ‫ضبُوا هُ ْم يَ ْغفِرُونَ‬ ‫َوإِ َذا َما َغ ِ‬ ‫‪34‬‬
‫من الظالم‪ .‬اتخذت قالب (النموذج الفعلي‪ :‬يفعلون) الذي يعبر‬ ‫َو ِم هما َر َز ْقنَاهُ ْم يُنفِقُونَ‬ ‫‪39‬‬
‫عن الحدث الجمعي للغائب أوال‪ ،‬وعن اللزوم واالستمرار‬ ‫صابَهُ ُم البَغ ْي‬‫َواله ِذينَ إِ َذا أَ َ‬ ‫‪38‬‬
‫ثانيا والتنغيم ثالثا‪.‬‬ ‫َصرُونَ‬‫هُ ْم يَنت ِ‬
‫(المصيبة هو االنتقام وفيه ملحظ الشدة والقوة‪ ،‬فتوضع فيه‬
‫األلف وتُكتب (أصابهم) (‪ )1‬وهي علة كتابتها باأللف‪.‬‬
‫‪ -2‬بالياء‪ :‬ل ّما تغيرت صفات المؤمنين؛ تغيّر الم ُد‪..‬‬ ‫إِنههُ ال ي ُِحبُّ الظهالِ ِمينَ‬ ‫‪10‬‬
‫‪ -1‬تتابعت أسماؤه تعالى في ستة مقاطع منبورة؛ لما تضفيه عليها من هيبة وجالل‪ ،‬يقول الحسناوي‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫تناوب ذكر األسماء الحسنى في الفواصل يُثري الفواصل بدالالت ال تُحصى من ظالل هذه األسماء‪ ،‬التي‬
‫لها طابع القداسة واألهمية ‪ ...‬ت ُر ّد الفواصل الجميل لألسماء الحسنى إذ تنزلها منزال حسنا في ختام اآليات‬
‫وتبذل لها النصيب األوفى من النفوس واألسماع؛ ألنها آخر ما يتناهى إلى القارئ السامع من اآليات‪ .‬نرى‬
‫داللة اإليقاع الموسيقي لألسماء الحسنى فمعظمها ممدود بأحد حروف المد ال سيما مد الياء‪ ،‬مما يترك‬
‫صداه اآلسر في موقعه في الفاصلة‪ ،‬وفي تناغمه مع الطابع العام للفواصل‪ )2( .‬من أجل ذلك ارتفعت نسبة‬
‫الكمال‪ ،‬فمرة تُستضاء باسم مفرد‪ ،‬نحو‪( :‬قديرٌ) وأخرى باسمين – وهذا هو األكثر – مثل‪( :‬عل ٌي حكي ٌم)‬
‫(هللاُ ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم) – وهو األقل – والسبب في ذلك كما تقول نعيمة سيد‪:‬‬
‫وأخيرا بثالثة أوصاف‪ ،‬كقوله‪ :‬ه‬
‫حضور األسماء الحسنى في الفواصل كان سبب مناسبتها للمعنى والحركة الذهنية النشطة التي ينتجها‬
‫السياق‪)3( .‬‬
‫) ‪ )1‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬حسام قليني‪ ،‬مكتبة وهبة بالقاهرة‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص ‪.189‬‬
‫( ‪ )2‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسْناوي‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫‪ )3‬اللسانيات والنص القرآني (الفاصلة القرآنية أنموذجا) نعيمة سيد أحمد‪ ،‬دكتوراه‪ ،‬الجزائر ‪ ،2020‬ص ‪ ،183‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪ -2‬لم يقع وصف (العقيم) أو (اإلناث) في المقطع المنبور المرقّم؛ ما يعني أنّها تختزل ما يهواه الناس‪.‬‬
‫‪ -3‬قد تتغير األصوات لتتوافق مع المقطع المنبور المرقم‪ ،‬لكنها في األصل مختلفة‪ ،‬كما في‪( :‬غفو ٌر شكو ٌر‬
‫‪ ...‬عليم بذات الصدور ) آثر الصدور لتتماهى مع شكور‪.‬‬
‫‪-1‬يتجلى المقطع المنبور ال ُمرقم المنتهي بصوت النون‪ ،‬في قطعة وهي‪ :‬تلك المجموعات من اآليات التي‬
‫ي ك ٌل منها على حدة‪ ،‬سواء أختمت بفاصلة مكررة أم لم‬ ‫تنقسم إلى فقرات أو وحدات موسيقية‪ ،‬تماثل الرّو ّ‬
‫تُختم‪ )1( .‬ويجعله الحسناوي ضمن قانون التساوي‪ ،‬وهو من قوانين اإليقاع الجمالي‪ ،‬وأرفض تسميتها‬
‫بالموسيقية ويمكننا تسميتها (تنغيمية) لقوله عليه الصالة والسالم‪ :‬ليس منا من لم يتغنَ بالقرآن ( ‪)2‬‬
‫‪ -1‬يتنوع الصوت الممدود الختالف السياق‪ ،‬فجاء (بالواو) حين عرض صفات المؤمنين‪ ،‬ثم انتقل إلى‬
‫(الياء) عند حديثه عن الظالمين‪ ،‬وكانت من النماذج الفعلية الخمسة‪ ،‬التي تتأخر عن مبتدئها‪ ،‬وتُع ّد ضمن‬
‫عالقة اإلحالة الضميرية‪ ،‬تقول نعيمة سيد‪ :‬تؤدي الضمائر وظيفة اتساقية‪ ،‬إذ تقو ُم بربط أجزاء النص‬
‫‪...‬إن توزيع الضمائر بهذه‬ ‫ّ‬ ‫وتصل بين أقسامه‪ ،‬وقد ترد على عدة أنواع منها الضمير المتصل بالواو‬
‫الطريقة المنظمة أسهم في تحقيق السبك الشكلي في اآليات‪ ،‬وكذلك التماسك الداخلي من خالل اإلحالة‬
‫الداخلية السابقة‪)3(.‬‬
‫‪-9‬يمكن من خالل المقطع المنبور المرقّم وحده تفسير اآليات؛ ألنها تمثل الضوء العاكس ألوائلها‪ ،‬وهو ما‬
‫يُسمى حديثا ‪Flash Back‬‬
‫‪-2‬المقطع الرابع المنبور المتقارب‪( :‬األصوات المائعة)‬
‫وتُسمى ذات المناسبة غير التامة‪ ،‬فهي التي تقاربت حروف رويها كتقارب الميم من النون‪ ) ( .‬وأالحظ‬
‫‪1‬‬
‫أن التقارب يكون بين األصوات المتوسطة فقط؛ لوضوحها في السمع عن باقي الصوامت‪ ،‬كالتقارب بين‬ ‫ّ‬
‫صوتي الميم والالم‪ ،‬و بين صوتي الراء والميم‪ ،‬وأخيرا بين الراء والنون‪ ،‬يقول رمضان عبد التواب‪:‬‬
‫يُقص ُد باألصوات المائعة ‪ liquids‬الالم والميم والنون والراء‪ ،‬وهي التي يُسميها علماء العربية باألصوات‬
‫المتوسطة‪ ،‬وقد بقيت هذه األصوات في اللغات السامية كلها‪ )1( .‬وهو وجه من أوجه االتفاق بين اللغات‬
‫الجزَ رية‪.‬‬
‫َ‬
‫التحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫التقارب بين الميم والالم‬ ‫رقم اآلية‬
‫التقارب في‪ :‬الجهر والترقيق‪.‬‬ ‫هللاَ هُ َو ْال َغفُو ُر الر ِ‬
‫هحيم‬ ‫أَال إِ هن ه‬ ‫‪1‬‬
‫َو َما أَنتَ َعلَ ْي ِهم بِ َو ِك ٍ‬
‫يل‬ ‫‪9‬‬
‫(مبنى الفواصل على الوقف؛ ولهذا شاع مقابلة المرفوع‬ ‫ك َما َعلَ ْي ِهم ِّمن َسبِ ٍ‬
‫يل‬ ‫فَأُولَئِ َ‬ ‫‪11‬‬
‫بالمجرور وبالعكس‪ ،‬وكذا المفتوح والمنصوب غير‬ ‫أُوْ لَئِكَ لَهُم َع َذابٌ أَلِي ٌم‬ ‫‪12‬‬
‫المنون)(‪)9‬‬
‫تكرار السبيل مرتين له معنيان مختلفان باإليجاب‪ :‬ففي األولى‬ ‫هَلْ إِلَى َم َر ٍّد ِّمن َسبِي ٍل‬ ‫‪11‬‬
‫جاءت في سياق التساؤل‪ ،‬هل لنا مخرج؟ وفي الثانية‪ ،‬كانت‬ ‫قيم‬
‫ب ُم ٍ‬ ‫إن الظالِمينَ فِي عَذا ٍ‬ ‫أال ّ‬ ‫‪11‬‬
‫إجابة عن االستفسار بالسلب‪ :‬ال ليس لكم مخرج‪.‬‬ ‫َو َمن يُضْ لِ ِل ه‬
‫هللاُ فَ َما لَهُ ِمن َسبِي ٍل‬ ‫‪19‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫التقارب بين الراء والميم‬ ‫رقم اآلية‬
‫( ‪ )1‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسناوي‪ ،‬ص ‪.328‬‬

‫)‪ (2‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ط ‪ ،1899‬ص ‪.120‬‬
‫)‪ )3‬اللسانيات والنص القرآني‪ :‬نعيمة سيد‪ ،‬ص ‪.13 ،11‬‬
‫( ‪ )4‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسناوي‪ ،‬ص ‪.114 ،119‬‬
‫‪ )5‬المدخل إلى علم اللغة (ومناهج البحث اللغوي)‪ :‬رمضان عبد التواب‪ ،‬مكتبة الخانجي بالقاهرة‪ ،‬ط ‪ ،1884 ،3‬ص ‪.229‬‬
‫)‪ )6‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬ص ‪.90‬‬
‫‪9‬‬
‫التقارب في‪ :‬صفة الجهر والترقيق‪.‬‬ ‫صي ُر‬ ‫َوهُ َو ال هس ِمي ُع ْالبَ ِ‬ ‫‪11‬‬
‫إِنههُ بِ ُكلِّ ش ْ‬
‫َي ٍء َعلِي ٌم‬ ‫‪12‬‬
‫هللاِ ِمن َولِ ٍّي َوال‬ ‫َو َما لَ ُكم ِّمن دُو ِن ه‬ ‫‪31‬‬
‫ير‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ار فِي البَحْ ِر َكاأل ْع ِلم انفردت بالمد باأللف (كاألعلم‪ :‬كالجبال على اإلطالق‪ ،‬ال التي‬ ‫ْ‬
‫َو ِم ْن آيَت ِه ال َج َو ِ‬ ‫‪32‬‬
‫عليها النار لالهتداء خاصة‪ ،‬إذن هي ليست بمعنى األعالم‬
‫المعلومة لدينا؛ ولذلك خولف في رسم الكلمة ونقص منها‬
‫األلف) (‪)1‬‬
‫تضاد في المعنى بين العذاب األليم‪ ،‬والفضل الكبير؛ لذلك جاء‬ ‫َوإِ هن الظهالِ ِمينَ لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم‬ ‫‪21‬‬
‫التقابل بينهما ال التماثل‪.‬‬ ‫ك هُ َو ْالفَضْ ُل ْال َكبِي ُر‬ ‫َذلِ َ‬ ‫‪22‬‬
‫أُوْ لَئِكَ لَهُم َع َذابٌ أَلِي ٌم‬ ‫‪12‬‬

‫ُ‬
‫اختالف في المعنى للتقابل أيضا‪.‬‬ ‫ك لَ ِم ْن ع َْز ِم األ ُم ِ‬
‫ور‬ ‫إِ هن َذلِ َ‬ ‫‪13‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫التقارب بين الراء والنون‬ ‫رقم اآلية‬
‫التقارب في المعنى‪ :‬علمه بالباطن والظاهر‪.‬‬ ‫ت الصُّ د ِ‬
‫ُور‬ ‫إِنههُ َعلِي ٌم بِ َذا ِ‬ ‫‪21‬‬
‫َويَ ْعلَ ُم َما تَ ْف َعلُونَ‬ ‫‪21‬‬
‫ص َر بَ ْع َد ظُ ْل ِم ِه فَأُولَئِكَ َما‬
‫‪-1‬من مهام المقطع الرابع المنبور‪ :‬المسك بحُجز اآلية بعده‪ ،‬نحو‪َ " :‬ولَ َم ِن انتَ َ‬
‫يل‪ )11( ".‬السبيل بمعنى العقوبة‪ ،‬فنفاها عن المنتصرين باألداة‪( :‬ما) " إِنه َما ال هسبِي ُل َعلَى اله ِذينَ‬ ‫َعلَ ْي ِهم ِّمن َسبِ ٍ‬
‫ظلِ ُمون الناس" (‪ )12‬وأثبتها للظالمين؛ وذلك عن طريق التأكيد بأداة القصر (إنما)‬ ‫يَ ْ‬
‫أن يُمهّد قبلها تمهيدا‪ ،‬تأتي به الفاصلة ممكنة في مكانها‬ ‫‪-2‬يع ّد المقطع المنبور من عالقة التمكين‪ :‬وهو ْ‬
‫مستقرة في قرارها‪ ...‬متعلقا معناها بمعنى الكالم كله تعلقا تاما‪ )2( .‬كما في " أَال إِ هن الظهالِ ِمينَ فِي َع َذا ٍ‬
‫ب‬
‫ُّمقِيم‪ )11( ".‬فالعذاب المقيم معروف من عرضهم على النار سابقا " َوت ََراهُ ْم يُ ْع َرضُونَ َعلَ ْيهَا خ ِ‬
‫َاش ِعينَ ِمنَ‬
‫يل‪ )19( ".‬تكرار لفظة (سبيل) ثالث مرات‪ ،‬وظهورها للمرة‬ ‫ال ُّذلّ‪َ " )11( ".‬و َمن يُضْ لِ ِل ه‬
‫هللاُ فَ َما لَهُ ِمن َسبِ ٍ‬
‫الرابعة أول اآلية؛ يرفع التنغيم في هذه القطعة‪ ،‬كما يرتفع طرف اللسان إلى اللثة‪ ،‬مع خروج الهواء من‬
‫جانبي الفم ( فالالم ) صوت مجهور؛ والعلة في إيثارها‪ :‬أنها أغلب وقوعا في الخير‪ ،‬يقول فاضل‬
‫ق‪ :‬إذا كثرت سابلتُها‪ ،‬والسابلة‬ ‫ْ‬
‫أسلبت الطري ُ‬ ‫السا ِمرّائي‪ :‬كلمة ( سبيل ) كأنها (فعيل) بمعنى (مفعول) ْ‬
‫من‬
‫من الطرق المسلوكة‪ ،‬يقال‪ :‬سبيل سابلة أي مسلوكة‪)3( .‬‬
‫الم " (‪ )32‬ألنها آية من آيات‬ ‫ار فِي ْالبَحْ ر َكاأل ْع ِ‬
‫الج َو ِ‬
‫‪-3‬ظهر المقطع المنبور اللفظي بالمد باأللف في‪َ " :‬‬
‫أن القوة المؤثرة‬ ‫هللا‪ ،‬وينص مبدأ الطفو ‪ Buoyant Force‬الذي اكتشفه العالم اليوناني أرخميدس على ّ‬
‫على أي جسم ساكن مغمور كليا أو جزئيا في سائل أو غاز‪،‬هي قوة تصاعدية تُعرف بقوة الطفو وتساوي‬
‫هذه القوة وزن السائل ال ُمزاح من الجسم المغمور‪.‬‬
‫الصيغة الرياضية‪ :‬قوة الطفو = كثافة السائل × حجم الجسم المغمور × تسارع الجاذبية األرضية‪.‬‬
‫وبالرموز اإلنجليزية‪Fb = P V G :‬‬ ‫ويمثل بالرموز العربية‪ :‬ق ط = ث × ح × ج‬
‫تُقاس قوة الطفو بوحدة نيوتن‪ ،‬وحجم الجزء المغمور بوحدة م‪ ،3‬والكثافة بوحدة كغ ‪ /‬م‪،3‬‬
‫)‪)1‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬حسام القليني‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫) ‪ ( 3‬لمسات بيانية في نصوص التنزيل‪ :‬فاضل السا ِم ّرائي‪ ،‬دار ع ّمار – ع ّمان – األردن‪ ،‬ط ‪2003 ،3‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪11‬‬
‫فإن قوة الدفع الناتجة عن الفراغات الداخلية للسفينة المملوءة‬ ‫وتسارع الجاذبية األرضية ‪ 8.9‬م ‪ /‬ث‪ّ (1) .2‬‬
‫بالهواء‪ ،‬أو بسائل أخف كثافة من الماء‪ ،‬والذي يجعل الكثافة الكلية النسبية للسفينة أقل كثافة من كثافة‬
‫الماء؛ فتطفو فوق سطح الماء‪.‬‬
‫‪-1‬أسهم الخط العثماني في رفع الحُجب عن داللة بعض اآليات‪ ،‬نحو‪( :‬الجوار) حيث حُذفت (الياء) في‬
‫كتابتها؛ حتى ال تختلط بمعنى (الجارية‪ :‬الخادمة) وكذلك نقص األلف في (األعالم) ألنها ال تعني‬
‫الجبال التي توقد فيها النار؛ ليهتدي الناس بها في الصحراء‪ ،‬بل الشواهق‪.‬‬
‫‪ -1‬أسهم المقطع المنبور في ترسيم اإلحالة الموصولية في قوله‪( :‬ما تفعلون) حيث أحيل بالموصول (ما)‬
‫إلى جملة (تفعلون) والعائد محذوف تقديره‪( :‬تفعلونه) لذلك فاإلحالة داخلية بعدية‪ ،‬وبهذا تحقق السبك بين‬
‫(ما) الموصولة والمقطع المنبور؛ لكونها الموضع الوحيد الذي ينتهي بالنون الممدودة بالواو‪ ،‬بين الراء‬
‫والدال ال ُمقلقلة‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬
‫ص ُدور (‪َ )21‬وهُ َو الّ ِذي يَ ْقبَ ُل التّوْ بَة ع َْن ِعبَا ِد ِه َويَ ْعفُوا ع َْن السّيئَا ِ‬
‫ت َويَعْل ُم َما ت ْف َعلونَ (‪)21‬‬ ‫ت ال ّ‬ ‫( إنّهُ َعلِي ٌم بِذا ِ‬
‫ش ِدي ٌد (‪)29‬‬ ‫ت ويَ ِزي ُدهُ ْم ِم ْن فَضْ لِ ِه وال َكافِرُونَ لَهُ ْم َع َذابٌ َ‬ ‫صلِ َح ِ‬‫َويَ ْست َِجيِبُ الّ ِذينَ ءا َمنُوا َو َع ِملُوا ال ّ‬
‫ثانيا‪ :‬المقطع الرابع المنبور بحسب الوزن‪:‬‬
‫يقول علي الجندي‪ :‬المراد بالوزن في الفاصلة‪ :‬الوزن العروضي‪ ،‬الذي يُلحظ فيه مقابلة المتحرك‬
‫بالمتحرك ‪ -‬بصرف النظر عن نوع الحركة ‪ -‬والساكن بالساكن‪ ،‬نحو قوله تعالى‪:‬‬
‫ثر (‪ )1‬فَص ِّل لِ َربّكَ وا ْن َحرْ " (‪ُ )2‬جعلتا مما لم يُختلف في الوزن‪ ،‬مع تخالف وزنهما‬ ‫" إنّا أ ْعطينَاكَ ال َكوْ َ‬
‫التصريفي ‪ )2 ( .‬وينقسم إلى ثالثة أنواع‪:‬‬
‫متواز و ُمطرّف‬ ‫ٍ‬ ‫‪-1‬المقطع الرابع المنبور المتوازي‪ :‬قسّم البديعيون السجع والفواصل أيضا إلى‬
‫أن تتفق الكلمتان في الوزن وحروف السجع‪ ،‬نحو‪( :‬سُر ٌر َمرْ فُو َعةٌ‬ ‫ومتوازن‪ ،‬وأشرفها المتوازي‪ :‬فهو ْ‬
‫َوأ ْك َوابٌ َموْ ضُو َعةٌ ) الغاشية ‪)3( .11 – 13‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬المقطع المنبور المتوازي‬ ‫رقم اآلية‬
‫اتحاد الوزن العروضي ( ب ‪)- -‬‬ ‫ويَ ْه ِدي إِلَ ْي ِه َمن يُنِيبُ‬ ‫‪13‬‬
‫ي = ب ني = ‪ -‬بو = ‪ُ -‬م = ب ري ‪ -‬بو = ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ك ِّم ْنهُ ُم ِري ٍ‬
‫ب‬ ‫لَفِي َش ٍّ‬ ‫‪11‬‬
‫و اتحدا في صوت الباء‪ ،‬المردوف بالياء الممدودة‪.‬‬
‫كثير) ( ب ‪) - -‬‬
‫ٍ‬ ‫(شكور ‪-‬‬
‫ٍ‬ ‫هار اتفقا في وزن‬ ‫صب ٍ‬
‫َ‬ ‫ت لِّ ُكلِّ‬
‫ك َآليَا ٍ‬ ‫إن فِي َذلِ َ‬ ‫ّ‬ ‫‪33‬‬
‫ش = ب كو = ‪ -‬رن = ‪-‬‬ ‫َش ُك ٍ‬
‫ور‬
‫ك = ب ثي = ‪ -‬رن = ‪ -‬واتفقا في الراء األخيرة‬ ‫َويَعْفُ عَن َكثِ ٍ‬
‫ير‬ ‫‪31‬‬
‫(نكيرن) = ب ‪( - -‬كفورن) = ب ‪ - -‬و اتفقا في حرف‬ ‫َو َما لَ ُكم ِّمن نه ِك ٍ‬
‫ير‬ ‫‪14‬‬
‫المقطع المنبور‪ :‬الراء‬ ‫فَإ ِ هن ا ِإلنسَانَ َكفُو ٌر‬ ‫‪19‬‬
‫فإذا تساءلتَ لماذا لم تتق ّدم صفة (صبّار) على ( شكور) وكالهما وصف لإلنسان المؤمن‪ ،‬وكالهما اختُتم‬
‫بأن االتفاق في الوزن يُحسّن التنغيم‪ ،‬ال مجرد التشابه في الصوت‪.‬‬ ‫بالراء؟ التضحت اإلجابة‪ّ :‬‬
‫أن يُراعى في مقاطع الكالم الوزن فقط نحو ‪:‬‬ ‫‪-2‬المقطع الرابع المنبور المتوازن‪ :‬وهو ْ‬
‫ّراطَ ْال ُم ْستَقي َم (‪ 119 / 114‬الصافات) فلفظ الكتاب والصراط‬ ‫" وآلت ْينَاهُ َما ْال ِك َ‬
‫تاب ال ُم ْستَبينَ ‪ ،‬وهَ ْدينَاهُ َما الص ِ‬
‫متوازنان‪ ،‬ولفظ (المستبين والمستقيم) متوازنان‪ )1( .‬وينقسم إلى‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪) Archimedes Principle Applications in 10 Daily life, Studious Guy, Retrieved 6-12-2021.‬‬
‫)‪ )2‬صور البديع‪( :‬فن األسجاع) ‪ :‬علي الجندي‪ ،‬دار المعارف ‪ ،1812‬ج ‪ ،1‬ص ‪.184‬‬
‫( ‪ )3‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪11‬‬
‫ب‪ -‬طويل‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬قصير‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ )1 :‬متوازن قصير‬ ‫رقم اآلية‬
‫قديرن ب ‪ = - -‬أنيبو ب ‪ - -‬انتقل الصوت من الراء إلى‬ ‫َوه َُو َعلَى ُك ِّل ش ْ‬
‫َي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ‫‪8‬‬
‫الباء ل ّما اتجه إلى النبي عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫ت َوإِلَ ْي ِه أُنِيبُ‬ ‫َعلَ ْي ِه ت ََو هك ْل ُ‬ ‫‪10‬‬
‫مريبن ب ‪ = - -‬مصيرو ب ‪- -‬‬ ‫ب‬‫ك ِّم ْنهُ ُم ِري ٍ‬ ‫لَفِي َش ٍّ‬ ‫‪11‬‬
‫انتقل الصوت من الباء إلى الراء حين تحوّ ل الحديث إلى هللا؛‬ ‫هللاُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َوإِلَ ْي ِه ْال َم ِ‬
‫صي ُر‬ ‫ه‬ ‫‪11‬‬
‫ما يؤكد ارتباط آخحر اآليات بالداللة‪.‬‬
‫كثيرن ب ‪ = - -‬محيصن ب ‪- -‬‬ ‫َويَعْفُ عَن َكثِ ٍ‬
‫ير‬ ‫‪31‬‬
‫لّ ِذينَ يُ َجا ِدلونَ فِي آيَاتِنا َما لهُم ِّمن اختالف صوتي الراء عن الصاد لتباين المعنى‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪31‬‬
‫يص‬
‫هم ِح ٍ‬
‫مستقيمن ‪ -‬ب ‪ = - -‬رُلْ أموري ‪ -‬ب ‪- -‬‬ ‫ص َرا ٍط ُّم ْستَقِيم‬ ‫َوإِنه َ‬
‫ك لَتَ ْه ِدي إِلَى ِ‬ ‫‪12‬‬
‫اختالف حرف المقطع المنبور النتقال المعنى من النبي إلى‬ ‫صي ُر األُ ُمو ُر‬ ‫أَال إِلَى ه‬
‫هللاِ تَ ِ‬ ‫‪13‬‬
‫هللا‪.‬‬
‫التحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ )2 :‬متوازن طويل‬ ‫رقم اآلية‬
‫ارتفعت أمواج التنغيم بقلقلة صوتي الدال والباء لتصوير‬ ‫‪َ 1111111.‬ولَهُ ْم َع َذابٌ َش ِدي ٌد‬ ‫‪19‬‬
‫حالتهم‪ ،‬فالعذاب شديد بالفعل‪ ،‬مع دنو الساعة‪ ،‬وهذا التناقض‬ ‫لَ َع هل السها َعةَ قَ ِريبٌ‬ ‫‪14‬‬
‫رسم اللوحة بلونين متنافرين ليجذب أنظارهم‪.‬‬ ‫الل بَ ِعيد‬
‫ض ٍ‬ ‫لَفِي َ‬ ‫‪19‬‬
‫جهر صوت الزاي ليُزلزل أركانهم‪.‬‬ ‫َوهُ َو ْالقَ ِويُّ ْال َع ِزي ُز‬ ‫‪18‬‬
‫ب‬
‫صي ٍ‬ ‫َو َما لَهُ فِي اآل ِخ َر ِة ِمن نه ِ‬ ‫‪20‬‬
‫تنطبق الشفتان بصوت الميم معبرا عن األلم الشديد وينساب‬ ‫َوإِ هن الظهالِ ِمينَ لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِيم‬ ‫‪21‬‬
‫الهواء من األنف‪ ،‬ليهمس باألنين‪.‬‬
‫تتدحرج األمواج بصوت الراء التكراري؛ لترسم كبر فضل‬ ‫ك هُ َو ْالفَضْ ُل ْال َكبِي ُر‬
‫َذلِ َ‬ ‫‪22‬‬
‫هللا‪.‬‬
‫تقرع الدال اآلذان بصوت مجهور قوي بقلقلته‪.‬‬ ‫َو ْال َكافِرُونَ لَهُ ْم َع َذابٌ َش ِديد‬ ‫‪29‬‬
‫التناسق بين الدال والراء (شديد ‪ /‬بصير) ( الحميد ‪ /‬قدير)‬ ‫صي ٌر‬ ‫إِنههُ بِ ِعبَا ِد ِه خَ بِي ٌر بَ ِ‬ ‫‪24‬‬
‫َوه َُو ْال َولِ ُّي ْال َح ِمي ُد‬ ‫‪29‬‬
‫َوهُ َو َعلَى َج ْم ِع ِه ْم إِ َذا يَشَاء قَ ِدي ٌر‬ ‫‪28‬‬
‫والتماثل في (كثير ‪ /‬نصير)‬ ‫َويَ ْعفُوا عَن َكثِ ٍ‬
‫ير‬ ‫‪30‬‬
‫هللاِ ِمن َولِ ٍّي َوال اختالف حركة المقطع المنبور بالضم في (شدي ٌد – بصيرٌ)‬ ‫َو َما لَ ُكم ِّمن دُو ِن ه‬ ‫‪31‬‬
‫نصير)‬
‫ٍ‬ ‫كثير – وال‬
‫ٍ‬ ‫وبالكسر في (‬ ‫ير‬
‫‪-1‬المقطع المنبور المتوازن الطويل‪ :‬وأقصر الطوال ما يكون من إحدى عشرة لفظة‪ ،‬وكلما طالت الفقرة‬
‫زاد بيانها وإفصاحها‪ )2( .‬وهنا وجد في فقرة تصل إلى أكثر من عشرين لفظة‪.‬‬
‫‪ -2‬حرص القدماء على الجهر ب (الباء) وهو ُمش ّكل بالسكون‪ ،‬أضافوا إليه صوت لين قصير جدا يُشبه‬
‫الكسر‪ ،‬وسموا تلك الظاهرة ( القلقلة ) حرصا منهم على إظهار كل ما في هذا الصوت من جهر‪)3( .‬‬
‫‪-3‬دالالت تغير المقطع المنبور المرقم‪ :‬الداللة الجمالية‪ :‬تو ّخي الصدمة السعيدة‪.‬‬
‫( ‪ )1‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬ص ‪.91 ،93‬‬

‫)‪ )2‬الفاصلة في القرآن‪ :‬الحسناوي‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫( ‪ )3‬األصوات اللغوية‪ :‬إبراهيم أنيس‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪12‬‬
‫أما الداللة الفكرية‪ :‬فنعني بها الحرية‪ ،‬أي إن التزام الفواصل المتماثلة بقدر ما هو قيد لل ُمنشئ يوحي بالقيد‬
‫للقارئ‪ )1( .‬وكذلك إحداث يقظة للقارئ ودعوة للتدبر‪.‬‬
‫‪-3‬المقطع الرابع المنبور ال ُمط ّرف‪:‬‬
‫أن يتفقا في حروف السجع ال في الوزن‪ ،‬نحو‪َ " :‬ما لَ ُك ْم ال ترْ جُونَ هللِ‬ ‫يقول الزركشي‪ :‬والمطرّف ْ‬
‫‪2‬‬
‫ارا " ( ‪ 11 /13‬نوح‪ ) ( .‬كقوله‪:‬‬ ‫َوقَارا‪ ،‬وقَ ْد خَ لقَ ُك ْم ْ‬
‫أط َو َ‬
‫ور (‪ )21‬االتفاق بينهما في حرف الراء الممدود‬ ‫ص ُد ِ‬
‫ت ال ّ‬ ‫إن هللاَ َغفُو ٌر َش ُكو ٌر " (‪ " )23‬إنّهُ عَلي ٌم بِ َذا ِ‬ ‫‪ّ " -1‬‬
‫بالواو‪ ،‬لكن الوزن مختلف‪ :‬شكورن = ب ‪ - -‬تصْ صُدوري = ‪ -‬ب ‪- -‬‬
‫علِي ٌم قَ ِدي ٌر " (‪)10‬‬ ‫إن اإل ْن َسانَ َكفُو ٌر " (‪ " )19‬ويَهَبُ لِ َم ْن يَ َشا ُء ّ‬
‫الذ ُك ُو َر " (‪ " )18‬إنّهُ َ‬ ‫‪ " -2‬فَ ّ‬
‫االتفاق في صوت الراء فقط‪ ،‬أما االختالف في الوزن‪:‬‬
‫(كفورن) = ب ‪( - -‬أذ ُذكورا) = ‪ -‬ب ‪( - -‬قديرن) = ب ‪- -‬‬
‫كما يتمثل التباين في الوقف‪ :‬لقد وقفت المقاطع المنبورة على التنوين‪ ،‬نحو‪ :‬كفورن – قديرن‪.‬‬
‫(الذكور)‬
‫َ‬ ‫ما عدا موضعا واحدا‪ ،‬فوقفت على ما ُح ّرك آخره بالفتح‬
‫تحليل إحصائي‪:‬‬
‫النسبة المئوية لرقمنة األصوات الساكنة‬
‫نســــبته صــــــــــــــــــفته‬ ‫الصـــــوت عـــدد وروده‬
‫‪ % 39‬من األصوات المتوسطة ‪ -‬ذلقي مجهور‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫الـــــــراء‬
‫‪ % 21‬من األصوات المتوسطة‪ ،‬وسُمى بأشباه أصوات اللين – مجهور‪.‬‬ ‫المـــــــــيم ‪11‬‬
‫‪ % 11‬متوسطة – أشباه اللين – مجهور‪.‬‬ ‫النــــــــــون ‪9‬‬
‫من أصوات القلقلة مجهور‪ -‬شفوي‪.‬‬ ‫‪%1‬‬ ‫البـــــــــــاء ‪1‬‬
‫من أصوات القلقلة – مجهور‪ -‬نطعي‪.‬‬ ‫‪%1‬‬ ‫الــــــــــدال ‪1‬‬
‫متوسطة – أشباه اللين – مجهور‪.‬‬ ‫‪%1‬‬ ‫الــــــــــــالم ‪1‬‬
‫‪ % 0.2‬صوت مستع ٍل‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫القـــــــاف‬
‫‪ %.0.2‬احتكاك ٌي مجهو ٌر‪.‬‬ ‫الــــــــزاي ‪1‬‬
‫‪ % 0.2‬المفخم – األسلي‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الصـــــــاد‬
‫‪ -1‬آثر المقطع المنبور ال ُمرقّم استخدام األصوات المتوسطة (ر ‪ -‬م – ن – ل) التي تشبه أصوات اللين؛‬
‫ألنها أكثر السواكن وضوحا؛ لذلك كانت مجهورة‪ ،‬والجهر أقرب للسمع‪.‬‬
‫‪-2‬احتفظ المقطع المنبور بصوتين من أصوات القلقلة وهما‪( :‬ب – د) وهما مجهوران أيضا‪ ،‬وكان الهدف‬
‫الرئيس منها‪ :‬وضوح السمع‪.‬‬
‫‪-3‬ينماز المقطع الرابع المنبور الذي ذكر مرة واحدة بالقوة‪:‬‬
‫فاالستعالء للقاف‪ ،‬والجهر للزاي‪ ،‬والتفخيم للصاد‪.‬‬
‫‪ -1‬ارتفاع نسبة المقطع الرابع المنبور المنتهي بالراء؛ لما له من وضوح وقوة‪ ،‬فهو الصوت التكراري‬
‫الوحيد حيث يضرب مقدم اللسان طرف اللثة (الغار) ضربات متكررة‪.‬‬
‫‪ -1‬ارتفاع (صيغ) المشتقات في المقطع الرابع المنبور‪ ،‬وهو ما تفضله اللغة العربية‪ ،‬فوزن (فعيل) ورد‬
‫(‪ )28‬مرة‪ ،‬ووزن (فعول) ( ‪ )3‬مرات‪ ،‬وكذلك (اسم الفاعل) النسبة الكلية = ‪%94‬‬
‫‪ -9‬أسهم المقطع الرابع المنبور في التماسك الشكلي (السبك) للسورة‪.‬‬
‫( ‪ )1‬الفاصلة في القرآن‪ :‬الحسناوي‪ ،‬ص ‪.222‬‬

‫‪13‬‬
‫ثالثا‪ :‬المستوى التركيبي‬
‫أوال‪ :‬الجملة األولى‪َ ( Collocation :‬ك َذلِكَ يُ ِ‬
‫وحي إلَ ْيكَ ) (‪)3‬‬
‫وأتساءل كيف كان حال المتلقين؟ إنهم في حالة انتظار‪ :‬يسمعون فقط‪ ،‬وأيضا في شوق ولهفة للفهم؛ فتأتي‬
‫إليهم مفاجأة ( كذلك )التي ال يبدأون بها كال َمهم أبدا؛ لذلك تواترت ثالث مرات و صاحبت الفعل ( يوحي ‪/‬‬
‫أوحينا ) إنها الجملة األولى‪ ،‬يقول صبحي الفقي‪ :‬نعرض ألهمية الجملة األولى في التحليل النصي‪،‬‬
‫فاالستهالل يحتل مكانة بارزة من حيث أهميته من ناحية‪ ،‬ومن حيث عالقته ببقية أجزاء النص من ناحية‬
‫كل جهو ِده في هذه الجملة‪ ،‬إذ يكون ما‬ ‫المرسل َ‬
‫ِ‬ ‫أخرى‪ ،‬وتح ّكمه كذلك في هذه األجزاء‪ ،‬ففي الغالب يُر ّكز‬
‫‪1‬‬
‫بعدها غالبا تفسيرا لها‪ ،‬وتمثل كذلك المحور الذي يدور عليه النص فيما بعد‪ ) ( .‬إذن مسألة الوحي من‬
‫المسائل المهمة التي بدأت بها السورة؛ لذلك احتلت مكان الصدارة‪ ،‬لقد تواتر سياق (الوحي) ست مرات‪،‬‬
‫يقول ابن منظور‪ :‬الوح ُي‪ :‬اإلشارة والكتابة والرسالة واإللها ُم والكال ُم الخف ُي‪ ،‬وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك‪.‬‬
‫وأوحيت‪ )2( .‬ويقول الصابوني (ت ‪2021‬م)‪ :‬هذه السورة الكريمة مكية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وحيت إليه الكال َم‬ ‫يقالُ‪:‬‬
‫وموضوعها نفس موضوع السور المكية التي تُعالج أمور العقيدة‪ ( :‬الوحدانية‪ ،‬الرسالة‪ ،‬البعث والجزاء )‬
‫والمحور الذي تدور عليه السورة هو (الوحي والرسالة) تبتدئ السورة بتقرير مصدر الوحي ومصدر‬
‫الرسالة‪ ،‬فاهلل ربّ العالمين هو الذي أنزل الوحي على األنبياء والمرسلين‪ ،‬وهو الذي اصطفى لرساالته‬
‫من شاء من عباده؛ ليُخرجوا اإلنسانية من ظلمات الشرك والضالل إلى نور الهداية واإليمان‪ ...‬وتُختم‬
‫السورة بالحديث عن الوحي والقرآن‪ ،‬كما بدأت به في مطلع السورة الكريمة ليتناسق الكالم في البدء‬
‫والختام‪ )3( .‬وفات الصابوني أنها وردت أيضا في ثنايا النص في اآليتين (‪ )4‬و (‪)13‬‬
‫إن التماسك النصي بين افتتاح السورة ووسطها وآخرها تترجمه أحداث (الوحي)‬ ‫ّ‬
‫فالمسند إليه واحد‪ ،‬وهو‪( :‬هللا تعالى) والمتلقي‪ :‬متعدد‪ ،‬وهم‪( :‬النبي – الرسل – بعضُ البشر)‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬الوحي خاص بالنبي‬ ‫رقم اآلية‬

‫ّ‬
‫(قصد بلفظ المضارع كون ذلك عادة و ُسنة هلل تعالى‪ ،‬وهذا ال‬ ‫ك يُو ِحي إليْك‬
‫كذل َ‬ ‫‪3‬‬
‫أن يكونَ باعتبار وضع‬ ‫يوجد في لفظ الماضي‪ُ .‬‬
‫قلت‪ :‬ويحتم ُل ْ‬
‫المضارع موضع الماضي كما في قوله تعالى " قُلْ هللاُ يُحيي ُك ْم‪".‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أصلها‪ :‬كذلك اإليحاء أوحينا قرآنا إليك‪ ،‬ومصاحبة (كذلك) من‬ ‫ك قُرْ آنا َع َربيّا‬
‫َوكذلك أوْ َحيْنا إلي َ‬ ‫‪7‬‬
‫خصائص القرآن‪ ،‬الفعل (أوحى) متع ٍد بالهمزة‪.‬‬
‫وكذلِك أوْ َحيْنا إليكَ رُو َحا ِم ْن (وكذلك بمثل هذه الطريقة وبمثل هذا االتصال (أوحينا إليك)‬ ‫‪12‬‬
‫فالوحي ت ّم بالطريقة المعهودة ولم يكن أمرك بدعا " روحا من‬ ‫أ ِم ِرنَا‬
‫أمرنا " فيه حياة يبث الحياة ويدفعها ويحركها ويُنميها في‬
‫القلوب وفي الواقع العملي المشهود‪ ...‬هذا الكتاب نو ٌر تُخالط‬
‫بشاشته القلوب‪)1( .‬‬
‫خص النبي هنا بالوحي أما غيره فكانت لهم وصايا‪.‬‬ ‫‪13‬‬
‫َوال ِذي أوْ َحيْنا إليْك‬
‫)‪ )1‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (دراسة تطبيقية على السور المكية) الفقي‪ ،‬دار قباء ‪ ،2000‬ج ‪ 1‬ص ‪.91‬‬
‫( ‪ )2‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪ ،‬دار المعارف‪ ،1848 ،‬المجلد ‪ ،9‬ص ‪.1494‬‬
‫( ‪ )3‬صفوة التفاسير‪ :‬الصابوني‪ ،‬دار الرشيد‪ ،‬حلب – سوريا ص‪.132 ،131‬‬
‫( ‪ )4‬مسائل الرازي وأجوبتها من غرائب آي التنزيل‪ :‬الرازي‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي‪ ،‬القاهرة ‪1891‬م‪ ،‬ص ‪.308‬‬
‫)‪ )5‬في ظالل القرآن‪ :‬سيد قطب‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة بيروت‪ ،‬ط ‪ ،2003 ،32‬ج ‪ ،21‬ص ‪.3141‬‬
‫‪14‬‬
‫التحـــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬الوحي خاص بالرسل‬ ‫رقم اآلية‬
‫أوْ يُر ِس َل رسُوال فيو ِحي بإذنِ ِه يتعدى الفعل (يوحي) بالباء إذا اتجه إلذن هللا‪.‬‬ ‫‪11‬‬
‫أي ويوحي للرسل الذين سبقوك‪ ،‬لكنه اكتفى بحرف العطف‪ ،‬ولم‬ ‫وإلى الذينَ ِم ْن ق ْبلِ َ‬
‫ك‬ ‫‪3‬‬
‫يُكرر الفعل‪.‬‬
‫التحــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬الوحي خاص بالبشر‬ ‫رقم اآلية‬
‫ت بصيغة الفعل إال عندما يخص األنبياء؛‬ ‫أن يُكلِ ُمهُ هللاُ إال وحيا‪( :‬مصدر) ولم يأ ِ‬‫بشر ْ‬ ‫وما كانَ لِ ٍ‬ ‫‪11‬‬
‫لذلك صيغت في صورة االستثناء المنفي‪.‬‬ ‫وحْ يَا‬
‫‪-1‬صاحبت لفظة (كذلك) الفعل (يوحي ‪ /‬أوحينا) عند اتجاهها إلى النبي عليه الصالة والسالم‪ ،‬كما‬
‫احتفظت بموقعها أول كل آية‪ ،‬وأيضا جاء االستثناء المنفي المتجه إلى الناس في مطلع اآلية‪ ،‬أو يُعطف‬
‫على مقام الوحي‪ ،‬بسياق آخر له‪.‬‬
‫يقول ابن عاشور‪ :‬وتقديم المجرور من قوله (كذلك) على (يوحي إليك) لالهتمام بالمشار إليه‪ ...‬المشار إليه‬
‫مق ّدر معلوم من الفعل وهو المصدر المأخوذ من الفعل‪ ،‬أي‪ :‬كذلك اإليحاء يوحي إليك هللا‪ ،‬وهو استعمال‬
‫ُمتّبع في نظائر هذا التركيب‪ ،‬وأحسب أنه من مبتكرات القرآن‪ ،‬إذ لم أقف عليه في كالم العرب قبل القرآن‪.‬‬
‫(‪ )1‬فالكاف بمعنى المثل وذا لإلشارة إلى شيء سبق ذكره‪ ،‬فيكون المعنى مثل‪( :‬حم عسق) يوحي هللا‬
‫إليك؛ ما يدل على اإلعجاز اللغوي في كلمة (كذلك)‬
‫‪-2‬اختُصت صيغة (الفعل) الماضي‪ ،‬أو صيغة المضارع الدال على الزمن الماضي‪ ،‬عندما يتجه الحديث‬
‫إلى النبي أو الرسل؛ ما يدل على الوحي المباشر‪ ،‬وقد تع ّدى بالحرف (إلى) أربع مرات‪ ،‬أو (بالباء) مرة‬
‫واحدة‪ ،‬لكن جاءت صيغة (المصدر) التي تُعبر عن الوحي بشكل غير مباشر‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬صفات الربوبية واأللوهية‪:‬‬

‫أوال‪ :‬صفات الربوبية المتعلقة بالخلق‪ :‬تناقش السورة متطلبات الربوبية‪ ،‬وهي مشتقة من اسم هللا‬
‫(الرب) وقد اعترف بها المشركون‪ ،‬ولكن هذا ال يكفي لكي يكونوا مؤمنين‪ ،‬يقول عبد الرّزاق البدر‪:‬‬
‫توحيد الربوبية‪ :‬هو اإلقرار ّ‬
‫بأن هللا تعالى ربّ كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه‪ ،‬وأنه ال ُمحي المميت النافع‬
‫الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند االضطرار‪ ،‬الذي له األمر كله‪ ،‬وبيده الخير كله‪ ،‬القادر على كل شيء‪،‬‬
‫ليس له في ذلك شريك‪ ،‬ويدخل في ذلك اإليمان بالقدر‪ )2 ( .‬ويقسّمها محمد صديق قائال‪ّ :‬‬
‫إن صفات هللا‬
‫تعالى تنقسم إلى صفات ذات‪ :‬كصفة الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها‪ ،‬وأما صفات األفعال فتنقسم‬
‫إلى قسمين‪:‬‬
‫األول‪ :‬صفات أفعال متعلقة بذات هللا تعالى ‪ :‬كاالستواء والنزول والمجيء‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬صفات أفعال متعلقة بالخلق‪ :‬كاإلحياء واإلماتة والخلق والرزق والتدبير‪ ،‬وتُسمى بصفات‬
‫الربوبية‪ ...‬وتوحيد الربوبية مجمل في قوله " أال له الخلق واألمر‪ )3( ".‬لم تتعرض السورة إلى صفات‬
‫الذات‪ ،‬بل آثرت صفات األفعال المرتبطة بالعباد‪ ،‬من ث ّم فداللتها متماسكة‪ ،‬ويدعمها التماسك الشكلي‬
‫المتمثل في الضمائر‪ ،‬وتتجلى على النحو اآلتي‪:‬‬
‫( ‪ )1‬تفسير التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ ،‬ج ‪ ،21‬ص‪.24 ،‬‬

‫(‪ )2‬المختصر المفيد في دالئل أقسام التوحيد‪ :‬عبد الرازق البدر‪ ،‬دار اإلمام أحمد‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪https://www.noor.book.com‬‬
‫)‪ )3‬توحيد األسماء والصفات واشتماله على توحيد الربوبية‪ :‬محمد صديق‬
‫‪www.alukah.net.‬‬
‫‪15‬‬
‫التحـــــــــليل‬ ‫أفعــــــــــال‬ ‫اآلية‬ ‫الربــــــوبية التحــــــــــــــليل‬ ‫رقم أفعـــــال‬

‫الربوبية‬ ‫اآلية (باإليجاب)‬
‫(باإليجاب)‬
‫ت ِب َما أَن َز َل ه‬
‫هللاُ (أنزل) متع ٍد بهمز‪.‬‬ ‫أ َم ْن ُ‬ ‫‪11‬‬ ‫من المترادفات‪:‬‬ ‫ق َما يَشَاء‪.‬‬ ‫يَ ْخلُ ُ‬ ‫‪18‬‬
‫ِمن ِكتَ ٍ‬
‫ب‬ ‫والرسم‬ ‫(التصميم‬ ‫ت َواألَرْ ِ‬
‫ض‬ ‫ق ال هس َم َوا ِ‬ ‫َخ ْل ُ‬ ‫‪28‬‬
‫َ‬
‫هللاُ اله ِذي أن َز َل‬ ‫ه‬ ‫ض يُسمى خلق‪ ،‬بخالف ‪17‬‬ ‫َ‬
‫ت َواألرْ ِ‬ ‫اط ُر ال هس َم َوا ِ‬ ‫فَ ِ‬ ‫‪11‬‬
‫ق‬ ‫ْ‬
‫َب بِال َح ِ‬‫ْال ِكت َ‬ ‫اإلنشاء (فهو فاطر)‬
‫ُنزل الرزق) ُمتع ٍد‬ ‫(ي ّ‬ ‫يُنَ ِّز ُل بِقَد ٍ‬
‫َر‬ ‫هذا المعنى وراء رسم ‪27‬‬
‫َوه َُو اله ِذي يُن َِّز ُل بالتضعيف‪.‬‬ ‫كلمة خالق بدون ألف‪28 ،‬‬
‫(الماء الذي يسقط من‬ ‫ْال َغي َ‬
‫ْث‬ ‫وفاطر باأللف) (‪)2‬‬
‫السماء هو نفس الماء‬ ‫فاطر‪:‬خالق‪،‬‬
‫لألرض‬ ‫األصلي‬ ‫ذرأ‪:‬خلق‪.‬‬ ‫يَ ْذ َر ُؤ ُك ْم فِي ِه‬ ‫‪11‬‬
‫الخارج منها والذي‬ ‫بث‪ :‬نشر‪.‬‬ ‫ث فِي ِه َما ِمن دَابه ٍة‪.‬‬ ‫َو َما بَ ه‬ ‫‪28‬‬
‫تصاعد على هيئة‬ ‫َج َع َل لَ ُكم ِّم ْن أَنفُ ِس ُك ْم ( كل شيء في القرآن‬ ‫‪11‬‬
‫بخار ماء ذي حرارة‬ ‫أزو َجا (جعل) فهو خلق‪)3().‬‬ ‫أَ ْز َو ًجا َو ِمنَ األَ ْن َع ِم ْ‬
‫عالية ثم تكاثف في‬
‫الغالف الجوي الذي‬ ‫َج َع ْلنَاهُ نُوراً (القرآن)‬ ‫‪12‬‬
‫بدأ تشكيله‪)1 ( .‬‬ ‫هللاُ لَ َج َعلَهُ ْم أُ همةً‬ ‫َولَوْ شَاء ه‬ ‫‪8‬‬
‫َوا ِح َدةً‬
‫ك الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬ ‫ُوحي إل ْي َ‬
‫كذلِكَ ي ِ‬ ‫‪3‬‬ ‫(اآلخرة) الرابط‪ :‬نحن‬ ‫ن َِز ْد لَهُ فِي َحرْ ثِ ِه‬ ‫‪20‬‬
‫أوْ َحينا ناء الفاعلين‪.‬‬ ‫‪ 22-7‬و َكذلِكَ‬ ‫نه ِز ْد لَهُ فِيهَا ُح ْسنًا‬ ‫‪23‬‬
‫إلَ ْي َ‬
‫ك‬ ‫أي‪ :‬الدنيا‪ ،‬من‬ ‫َويَ ِزي ُدهُم ِّمن فَضْ لِ ِه‪.‬‬ ‫‪29‬‬
‫مترادفات (نزد)‬ ‫نُ ْؤتِ ِه ِم ْنهَا‬ ‫‪20‬‬
‫ضمير مستتر‪.‬‬ ‫فيُو ِحي بإذنِ ِه‬ ‫‪11‬‬ ‫وردت جميعا وسط‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫وال ِذي أوْ َحيْنا إل ْي َ‬
‫ناء الفاعلين‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اآليات‪.‬‬
‫ه‬
‫هللاُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا‬ ‫‪11‬‬ ‫الرابط‪( :‬هو)‬ ‫ير‪.‬‬ ‫َويَ ْعفُوا عَن َكثِ ٍ‬ ‫‪30‬‬
‫َوهُو َعلَ َى َج ْم ِع ِه ْم‬ ‫‪28‬‬ ‫يعفُ ‪ :‬مجزوم‪.‬‬ ‫َويَعْفُ عَن َكثِ ٍ‬
‫ير‬ ‫‪31‬‬
‫إِ َذا يَشَاء قَ ِدي ٌر‬ ‫ت‬‫َويَ ْعفُوا َع ِن ال هسيِّئَا ِ‬ ‫‪21‬‬
‫أَوْ يُز َِّو ُجه ُْم ُذ ْك َرانًا (يُزوج) يجمع لهم‪.‬‬ ‫‪10‬‬
‫ذكرانا‪ :‬أقل من ذكور‬ ‫َوإِنَثًا‬
‫البسط مقيد بالرزق؛‬ ‫يَ ْبسُطُ ال ِّر ْزقَ‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫يهب‪ :‬يخص بالخير‬ ‫لمن يَشا ُء إنَثا‬ ‫‪.‬يَهبُ ْ‬ ‫‪18‬‬
‫ه‬
‫هللاُ ف ُكتب بالسين وهو‬ ‫َولَوْ بَ َسطَ‬ ‫‪24‬‬ ‫َويَهَبُ لِ َم ْن يَشَا ُء ال ّذكو َر‬
‫ضعيف عن الصاد‪.‬‬ ‫ق‬‫ال ِّر ْز َ‬
‫ويَهْدي إليه َم ْن الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬ ‫‪13‬‬ ‫َولوْ ال َكلِ َمةٌ َسبَ ْ‬
‫قت ِم ْن كلمة‪ :‬جملة‪ :‬تأخير‬ ‫‪11‬‬
‫متع ٍد ب (إلى – الباء)‬ ‫يُنيبُ ‪.‬‬ ‫العذاب إلى اآلخرة‪.‬‬ ‫َربّك‪.‬‬
‫)‪ )1‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.13‬‬

‫) ‪ )2‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬سامح القليني‪ ،‬ص ‪.110‬‬
‫)‪ )3‬اإلتقان في علوم القرآن‪ :‬السيوطي‪ ،‬ت‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط ‪2009 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.310‬‬
‫‪16‬‬
‫(القرآن)‬ ‫نهْدي ب ِه َم ْن نَشَا ُء‬ ‫الثواب والعقاب في ‪12‬‬ ‫ولوْ ال َكلِ َمة ْالفَصْ ِل‬ ‫‪21‬‬
‫يوم القيامة‪.‬‬
‫َو َما ِع ْن َد هللاِ َخ ْي ٌر اسم موصول‪.‬‬ ‫(حذف الياء من ‪39‬‬ ‫ت‬
‫ق السّم َوا ِ‬ ‫و ِم ْن آيَت ِه َخل ُ‬ ‫‪28‬‬
‫َوأبْق َى‪.‬‬ ‫له‬ ‫ار فِي الجواري‬ ‫ْ‬
‫و ِم ْن آيَتِ ِه ال ِج َو ٍ‬ ‫‪32‬‬
‫الداللة‬ ‫معنيان‪)1:‬‬ ‫ْالبَحْ ر َكاأل ْعلَ ِم‬
‫على توفير العناية‬
‫بالحدث (الجري)‬
‫‪ )2‬سرعة الجري‬
‫ويسره بتدبير هللا‪..‬ال‬
‫يقصد معنى الجارية‬
‫(البنت) فخالفت الرسم‬
‫المعتاد(‪ )1‬آياته‪ :‬يبدأ‬
‫بها اآلية إلعجازها‪.‬‬
‫الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬ ‫يَرْ ُز ُ‬
‫ق َم ْن يَشَا ُء‬ ‫‪18‬‬ ‫إذا أ َذ ْقنا اإل ْنسَنَ ِمنّا َرحْ َمة صحة ورزقا‪.‬‬ ‫‪19‬‬
‫فَ ِر َح بِها‪.‬‬
‫َوه َُو الّ ِذي يَ ْقبَ ُل هو‪ :‬ضمير فصل‬ ‫‪21‬‬ ‫ظالل ال ُخضرة‬ ‫وي ْنش ُر َرحْ َمتهُ‪.‬‬ ‫‪29‬‬
‫التّوْ بَة‪.‬‬
‫َويَ ْم ُح هللاُ البَا ِط َل‪( .‬حذف الواو في الفعل‬ ‫‪21‬‬ ‫يختار ويصطفي‬ ‫هللاُ يَجْ تبِي إل ْي ِه َم ْن يَشا ُء‬ ‫‪13‬‬
‫يم ُح له سببان‪ :‬قدرة‬
‫في‬ ‫الفائقة‬ ‫هللا‬
‫اإلسراع لمحو الباطل‬
‫وتأثر الباطل نفسه في‬
‫أسرع ما يكون)(‪)2‬‬
‫جناس االشتقاق‬ ‫ق الح ّ‬
‫ق‬ ‫ويُح ّ‬ ‫‪21‬‬ ‫ّ‬
‫سن وبيّن‪.‬‬ ‫ش َر َع ل ُك ْم ِمنَ ال ّديِ ِن‪.‬‬ ‫‪13‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َو َما اختلفتُ ْم فِي ِه الرابط‪ :‬ضمير الغيبة‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫هو‪ :‬ضمير فصل‪.‬‬ ‫َوه َُو يُحْ ي ال َموْ ت َى‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫ِم ْن شَي ٍء فَ ُح ْك ُمهُ‬
‫إلَى هللاِ‬
‫أفــــعال بالســـلب‬ ‫(أال) للتنبيه‪.‬‬ ‫َصيِ ُر ْاأل ُمو ُر‬
‫أال إلَى هللاِ ت ِ‬ ‫‪13‬‬
‫إن يَشأ يُ ْس ِك ْن يسكن‪ :‬ال يُحرّ ك‬ ‫ْ‬ ‫الرابط‪( :‬هو) ضمير ‪33‬‬ ‫َويَعْل ُم َما ت ْف َعلوُنَ ‪.‬‬ ‫‪21‬‬
‫الرّي َح‬ ‫غائب مستتر‪.‬‬
‫ُ‬
‫أوْ يُو ِبقه ُّن ِب َما يوبقهن‪ :‬يغرقهن‬ ‫‪31‬‬
‫َك ِسبُوا‪.‬‬
‫أن (ورآى‪ :‬زيدت فيها‬ ‫َر ْ‬ ‫َو َما َكانَ لِبَش ٍ‬ ‫الباطنية‪11 :‬‬ ‫البنية‬ ‫ْتجيبُ الّ ِذينَ ءا َمنُوا‬
‫َويَس ِ‬ ‫‪29‬‬
‫يُكلِ ْمهُ هللاُ ّإال َوحْ يَا الياء واألصل عدم‬ ‫هللاُ‬ ‫يستجيب‬
‫ألن الحجاب‬ ‫ِم ْن َو َرآي الزيادة؛ ّ‬ ‫أوْ‬ ‫للذين‪.‬آمنوا‪.‬‬
‫معنوي ال يمكن‬ ‫ب‪.‬‬‫ِح َجا ٍ‬ ‫الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬
‫اختراقه‪ ،‬فرؤيه هللا‬
‫في الحياة الدنيا‬
‫مستحيلة)(‪)3‬‬
‫)‪ )1‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬سامح القليني‪ ،‬ص ‪.199 ،191‬‬
‫)‪ )2‬السابق‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ )3‬السابق‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫‪17‬‬
‫من الدين‪.‬‬ ‫َما لَ ْم يَأ َذ ْن بِ ِه هللاُ‪.‬‬ ‫ك ال ِذي يُب ِش ُر هللاُ ِعبَا َدهُ‪ .‬هنا رابطان‪ :‬اسم ‪21‬‬ ‫َذلِ ّ‬ ‫‪23‬‬
‫اإلشارة ‪ +‬االسم‬
‫الموصول‬
‫الجائرين‪.‬‬ ‫ي ُِحبّ‬ ‫إنّه ال‬ ‫يُد ِخ ُل َم ْن يَشَا ُء فِي َرحْ َمت ِه أي‪ :‬جنته‪ ،‬الرابط‪10 :‬‬ ‫‪9‬‬
‫الظّالِمينَ ‪.‬‬ ‫هاء الغيبة‪.‬‬
‫يقدر‪ :‬يُضّيق الرزق‪.‬‬ ‫َويَ ْق ِدرُ‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫جناس اشتقاق‪.‬‬ ‫أوْ يُرْ ِس َل َرسُوال‬ ‫‪11‬‬
‫ْ‬
‫من يُضله هللا‬ ‫َو َم ْن يُضْ ِ‬
‫لل هللاُ‪.‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫شبه جملة‪.‬‬ ‫ير‪.‬‬
‫ص ِ‬ ‫وإل ْي ِه ال َم ِ‬ ‫‪11‬‬
‫‪19‬‬
‫(هو) مستتر‪.‬‬ ‫ويجْ ع ُل َم ْن يَشا ُء‬ ‫‪10‬‬
‫َعقِي َما‬
‫إن يَشَأ هللاُ ْ‬
‫يخت ْم يُمنع من االفتراء على‬ ‫فَ ْ‬ ‫‪21‬‬
‫هللا‪.‬‬ ‫ك‬
‫عل َى قلبِ َ‬
‫‪-1‬تنوعت أفعال هللا بين اإليجاب وهي النسبة األكبر‪ ،‬حيث شغلت (‪ )19‬موضعا‪ ،‬وهي الرحمة لعباده‪ ،‬أما‬
‫أن أفعال الربوبية احتفظت‬ ‫األفعال السالبة التي تخص البشر فهي األقل‪ ،‬جاءت (‪ )10‬مرات‪ ،‬كما أالحظ ّ‬
‫بموقعها وسط اآليات (‪ 39‬مرة) بنسبة‪% 19 :‬‬
‫‪-2‬ارتفعت نسبة األفعال المتعلقة (بمعنى الخلق) فتواترت (‪ )9‬مرات‪ ،‬وترادفت ألفاظها‪:‬‬
‫بث – جعل‪.‬‬‫يخلق – فاطر – يذرؤكم – ّ‬
‫‪-3‬ظهور لفظ الجاللة صريحا في بعض الجمل؛ ما يدل على جالل حضوره‪ ،‬يقول الشعراوي‪:‬‬
‫كعلم‬
‫أن يصف نفسه بوصف معين أو ينسب إلى نفسه فعال معينا أتى بلفظ الجاللة (هللا) ٍ‬ ‫فإذا أراد ْ‬
‫عليه‪ ،‬ثم ألحقه بالوصف أو الفعل الذي يريد‪ ،‬كما تقول أنت‪( :‬أحمد وقور مهذب) يقول‪ " :‬وهللا محيط‬
‫بالكافرين‪ ".‬وهللا يختص برحمته من يشاء‪ )1( ".‬فقد جاء لفظ الجاللة (مسندا إليه) نحو‪:‬‬
‫( ولو شاء هللا – هللا يجتبي ) واستعمل لفظ (الرب) مرة واحدة‪.‬‬
‫‪-1‬تماسكت اآليات شكليا بكل أنواع الضمائر‪ :‬أهمية الضمائر‪ :‬تكتسب أهميتها بصفتها نائبة عن األسماء‬
‫واألفعال والعبارات والجمل المتتالية ‪ ...‬كما أنها تربط بين أجزاء النص المختلفة شكال وداللة داخليا‬
‫وخارجيا سابقة والحقة‪( .‬ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب واإلشارة والموصوالت) ‪ ...‬إنها تحقق‬
‫التماسك واإليجاز‪ )2( .‬وتعددت كاآلتي‪:‬‬
‫س ُك ْم أَ ْز َواجًا " (‪)11‬‬
‫أ‪ -‬ضمير الغائب المستتر جوازا (هو) في (‪ )24‬موضعا‪ ،‬نحو‪َ " :‬ج َع َل لَ ُكم ِّم ْن أَنفُ ِ‬
‫ب‪-‬وردت هاء الغائب المتصل باالسم (‪ )1‬مرات‪ ،‬مثل‪ :‬ومن آياته (مرتان) ‪ -‬كلماته – فحكمه)‬
‫والمتصل بالحرف (مرتان) ‪ " :‬إنه ال يحب الظالمين ‪ -‬وإليه المصير " والمتصل بالفعل‪ " :‬جعلناه نورا "‬
‫ت‪-‬تواتر ضمير المتكلم (نحن) المستتر (‪ )4‬مرات‪ ،‬كقوله‪ " :‬نزد له في حرثه " أي‪ :‬نزد نحن‪.‬‬
‫ْث " ( ‪ )29‬يقول زغلول النجار‪:‬‬ ‫ث‪-‬جاء (ضمير الفصل) (هو) (‪ )1‬مرات‪ ،‬كقوله‪َ " :‬وهُ َو اله ِذي يُن َِّز ُل ْال َغي َ‬
‫كوكب األرض هو أغنى كواكب مجموعتنا الشمسية في المياة؛ لذلك يُطلق عليه اسم (الكوكب المائي أو‬
‫الكوكب األزرق) وتُغطي المياة نحو ‪ %41‬من مساحة األرض‪ ،‬وتُقدر كمية المياة على سطح األرض‬
‫ب ‪ ...‬كي يحفظ ربُنا هذا الماء من التعفن والفساد‪ ،‬حرّكه في دورة‬ ‫بنجو ‪ 1390‬مليون كيلو متر مكع ٍ‬
‫( ‪ )1‬أسماء هللا الحسنى‪ :‬الشعراوي‪ ،‬ص ‪.139‬‬

‫)‪ )2‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق‪ :‬صبحي الفقي‪ :‬ص ‪.134‬‬
‫‪18‬‬
‫تُعرف باسم (دورة المياة األرضية) (‪)1‬‬
‫ج‪-‬من الروابط‪ :‬اسم اإلشارة ‪ +‬اسم الموصول‪ :‬نحو‪َ " :‬ذلِكَ الذي ي ِ‬
‫ُبش ُر هللاُ ِعبَا َدهُ " (‪) 23‬‬
‫ض " ( ‪)13‬‬‫ت و َما في ْاألرْ ِ‬ ‫اط هللاِ الّ ِذي لَهُ َما فِي ال ّس َم َوا ِ‬
‫ص َر ِ‬‫ح‪-‬منها‪ :‬الذي ‪ +‬هاء الغيبة‪ ،‬مثل‪ِ " :‬‬
‫‪-1‬أسهم الخط العثماني في قراءة بعض الدالالت‪ ،‬نحو‪ ( :‬يبسطُ – يم ُح – وراء)‬
‫ب‪-‬أفعال المشيئة (مسبوقة باألداة)‬
‫‪2‬‬
‫نال‪ :‬أراده‪ ) ( .‬والمشيئة هنا تنصرف‬ ‫األمر (يشاؤه) (شيئا) من باب َ‬ ‫َ‬ ‫يقول الفيومي ‪ :‬شا َء‪ :‬زي ٌد‬
‫إلى صفات الربوبية‪ ،‬تواترت (‪ )11‬مرة‪ ،‬وجاءت في موضع واحد للمؤمنين‪ ،‬إذن فقد نفى المشيئة عن‬
‫الكافرين‪ ،‬وأهم ما تنماز به‪ :‬أنها تُسبق بأدوات ذات دالالت متنوعة‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫التحـليل (اإلحالة داخلية سابقة) الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬ ‫َمنْ (اسم موصول) للعاقل‬ ‫رقم اآلية‬
‫يعبر االسم الموصول عن المفعول به ‪ )1‬في حالة‪ :‬النصب‬ ‫ق َم ْن يَشا ُء‬‫يرْ ز ُ‬ ‫‪18‬‬
‫البنية العميقة‪ :‬يجتبي هللا إليه الذين يشاؤوهم‪.‬‬ ‫تبي إل ْي ِه َم ْن يَشا ُء‬
‫يَجْ ِ‬ ‫‪13‬‬
‫نهدي نحن بالقرآن‪.‬‬ ‫نَهْدي بِ ِه َم ْن نَشا ُء‬ ‫‪12‬‬
‫يجعل هو الذي يريده عقيما‪.‬‬ ‫ويجْ ع ُل َم ْن يَشا ُء عَقي َما‬ ‫‪10‬‬
‫يشا ُء (فعل مضارع‪ ،‬والفاعل‪ :‬ضمير مستتر تقديره (هو) والجملة‬ ‫يُ ْد ِخ ُل َم ْن يَشا ُء فِي رحْ َمت ِه‬ ‫‪8‬‬
‫الفعلية (صلة الموصول) والضمير (العائد) محذوف‪ ،‬تقديره (هم)‬
‫يعود على ( َم ْن) في النوع والعدد‪ ،‬التقدير‪ :‬يشاؤهم‪.‬‬
‫‪ )2‬في حالة الجر بالالم‪.‬‬ ‫ق لِ َم ْن يَشا ُء‬ ‫ي ْب ُسطُ ال ّرز َ‬ ‫‪12‬‬
‫يَهَبُ لِ َم ْن يَشا ُء إنثا‬ ‫‪18‬‬
‫ّ‬
‫ويَهَبُ لِ َم ْن يَشا ُء الذكو َر‬
‫التحـليل (اإلحالة داخلية سابقة) الرابط‪ :‬ضمير مستتر‬ ‫ما (اسم موصول)غيرعاقل‬ ‫رقم اآلية‬
‫(ما) يعود على الرزق‪ :‬مفعول به‪ ،‬والعائد محذوف تقديره‪ :‬يشاؤه‪.‬‬ ‫قدر َما يَشا ُء‬ ‫يُن ّز ُل بِ ٍ‬ ‫‪24‬‬
‫ق َما يَشا ُء‬‫يخل ُ‬‫ْ‬ ‫‪18‬‬
‫ْ‬
‫يوحي بِإذنِه َما يَشا ُء‬ ‫فَ ِ‬ ‫‪11‬‬
‫البنية الباطنية‪ :‬الذي يشاؤونه المؤمنون لهم عند ربهم‪.‬‬ ‫ْ‬
‫لهُ ْم َما يَشاءُونَ ِعن َد ربّ ِه ْم‬ ‫‪22‬‬
‫لهم‪ :‬خبر مقدم (للقصر) ما‪ :‬مبتدأ مؤخر‪(.‬يشاؤون) من النماذج الفعلية‬
‫التحــــــــــــــــــــــــــليل (اإلحالة داخلية)‬ ‫أداتان للشرط‬ ‫رقم اآلية‬
‫(إن) شرط جازم‪ ،‬الجملة الشرطية‪ :‬واحدة مركبة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫إن يَشأ هللاُ يَ ْختِ ْم َ‬
‫على قلبِ َ‬ ‫فَ ْ‬ ‫‪21‬‬
‫الرابط‪ :‬ضمير مستتر‪ ،‬تقديره‪ :‬هو‪ْ ،‬‬

‫إن يشأ هو‪.‬‬ ‫ْ‬
‫إن يَشأ يُسْك ِن الرّي َح‬ ‫‪33‬‬
‫ولوْ شا َء هللاُ ل َج َعلهُ ْم أ ّمة (لو) حرف امتناع‪ ،‬وتفيد الشرط أيضا‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫وا ِحدة‬
‫التحـليل (إحالة داخلية سابقة) الرابط‪ :‬ضمير الفصل‬ ‫(إذا) ظرفية لزمان مستقبل‬
‫وهُ َو عَل َى َج ْم ِع ِه ْم إذا يَشا ُء عبّر بأداة التحقق فقال معلقا بالجمع (إذا) وحقق النظر في البعث فعبّر‬ ‫‪28‬‬
‫بالمضارع (يشاء) (‪ )3‬وهو‪ :‬الواو حالية وهو‪ :‬مبتدأ‪ ،‬على جمعهم‪:‬‬ ‫قَدي ٌر‬
‫متعلقان بتقدير (إذا) ظرفية زمانية‪ ،‬يشاء‪ :‬مضارع والفاعل مستتر‪،‬‬
‫والجملة في محل جر باإلضافة‪ ،‬قدير‪ :‬خبر والجملة االسمية‪ :‬حال‪.‬‬
‫)‪ )1‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.14 ، 11‬‬

‫)‪ )2‬المصباح المنير‪ :‬الفيومي‪ ،‬ص ‪.330‬‬
‫( ‪ )3‬نظم الدرر في مناسبات اآليات والسور‪ :‬البقاعي‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫‪19‬‬
‫‪-1‬الفعل (المسند)‪( :‬يشاء ‪ /‬شاء) دائما يسبقه (اسم موصول) أو ظرف للمستقبل‪.‬‬
‫‪-2‬الفاعل (المسند إليه)‪ :‬جاء بصورتين‪:‬‬
‫أ‪(-‬لفظ الجاللة) كان هو األكثر‪ ،‬أو ورد في هيئة ضمير الفصل (هو) أو ضمير الغيبة‪ ،‬وكانت اإلحالة‬
‫الداخلية السابقة هي األعلى‪.‬‬
‫ب‪( -‬الذين آمنوا) ورد مرة واحدة‪.‬‬
‫‪-3‬تُسبق أفعال الربوبية (بصيغة الفعل المضارع) فعل المشيئة وهو األكثر‪ ،‬ورد (‪ )11‬مرة‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫من ‪ +‬يشاء‪.‬‬ ‫فعل الربوبية ‪ +‬االسم الموصول ‪ +‬فعل المشيئة‪ :‬يُدخل ‪ْ +‬‬
‫‪-1‬تع ّدى الفعل (يشاء) إلى مفعولين خمس مرات؛ ما يعني قوة هذا الفعل‪:‬‬
‫الذكور – عقيما‪.‬‬
‫َ‬ ‫أ‪-‬مباشرة‪ :‬إناثا –‬
‫ب‪-‬بحرف الجر‪ :‬في رحمته – من عبادنا‪.‬‬
‫إن ‪ +‬يشأ ‪ +‬يختم‪.‬‬ ‫‪-1‬تلحق أفعال الربوبية فعل المشيئة‪ ،‬جاء ثالث مرات‪ ،‬مثل‪ْ :‬‬
‫إن التفكر في الظواهر الطبيعية‪ ،‬من األوامر التي دعانا إليها هللا‬ ‫‪-9‬يظهر إعجاز هللا في إسكان الرياح‪ّ :‬‬
‫سبحانه ( المصطلح العلمي للرياح هو‪ :‬حركة جزيئات الهواء والغازات المك ّونة للغالف الجوي‪ ،‬والرياح‬
‫أن جعل في هذه الجزيئات الخفيفة القوة الخارقة‬ ‫توصف ككمية موجهة لها سرعة واتجاه‪ ،‬ومن آيات هللا ْ‬
‫التي تُقلع األشجار وتهدم الديار واآلن تُستخدم في رفع األثقال‪ ،‬وهي أيضا الرياح اللطيفة التي تنقل‬
‫السحاب ‪...‬أما إفراد كلمة (الرياح) فإنها تأتي بمواصفات خاصة‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫الروائح الجميلة وحبوب اللقاح وتسو ُ‬
‫كجسد واحد يؤدي غرضا محدودا‪ )1( .‬ويُع ّدد البنّاء أنواع الرياح‪ ،‬ومنها‪ :‬الساكنة – موضوع البحث –‬
‫يقول‪ :‬الساكنة‪ :‬وهي الرياح التي تنخفض سرعتها إلى أقل قدر‪ ،‬حتى تصل إلى حالة السكون‪ ،‬وتكون‬
‫سرعتها مساوية إلى الصفر‪ )2( .‬الرياح من مشيئة هللا تعالى ال يستطيع أحد ر ّدها‪ ،‬لكن يمكن تخفيف‬
‫آثارها عن طريق العودة إليه واتباع شريعته‪.‬‬
‫أن الغرض األقوى الذي حملته السورة هو‪ :‬مشيئة هللا المتعددة‪ ،‬وهي جزء من توحيد الربوبية‪،‬‬ ‫‪-4‬أستنت ُج ّ‬
‫يقول محمد المبارك‪ :‬هدف ما نزل في العهد المكي من اآليات والسور‪ :‬توطيد العقيدة الجديدة وإحاللها‬
‫ألن العرب كانوا يعبدون آلهة ال إرادة‬‫محل العقيدة الوثنية‪ )3 ( .‬وهذا كالم عا ٌم‪ ،‬لكنها اختصت بالمشيئة؛ ّ‬
‫لهم؛ فجاءت مشيئة هللا لتُبطل مزاعمهم‪.‬‬
‫الحسنى‬
‫ت‪ -‬أسماء هللا وصفاته ُ‬
‫استغرق سياق تمجيد هللا بأسمائه وصفاته حيزا كبيرا؛ ألنه جزء من توحيد الربوبية‪ ،‬ولقد أمرنا هللا‬
‫تعالى بالتوسّل بها عند الدعاء‪ ،‬فقال‪َ " :‬وهللِ ْاأل ْس َما ُء ْال ُحس َ‬
‫ْنى فَا ْد ُ‬
‫عوهُ بِهَا" (األعراف ‪)190‬‬
‫وإن كنا نُطلق عليها أسماء فإنها‬
‫إن أسماء هللا الحسنى ْ‬ ‫فكيف نفرّق بين اسم هللا وصفته؟ يجيبُ الشعراوي‪ّ :‬‬
‫أوصاف تدل على بلوغ القمة في الوصف‪ ،‬فالرحمة – مثال – اسم من أسماء هللا يبرز صفة الرحمة لديه‪...‬‬
‫وإن كان ال يمثل صفة بعينها فإنه يحوي جميع الصفات األخرى‪ )1( .‬تمثل األسماء‬ ‫عدا لفظ الجاللة فإنه ْ‬
‫والصفات التماسك الداللي للسورة‪ ،‬وتؤكدها (الضمائر) نحو‪:‬‬
‫التحليل‪ :‬وظيفة الضمير‪ :‬القصر‪.‬اإلحالة داخلية سابقة‬ ‫ضمـــــــــــــــــــير الفصـــــل‬ ‫رقم اآلية‬
‫العلي‪ :‬صفة كمال والعظيم كذلك‪ ،‬واجتماعهما كمال ثالث‪.‬‬ ‫وه َو العل ُي العظي ُم‬ ‫‪1‬‬
‫)‪ )1‬دراسة عن الرياح في القرآن وسبل تخفيف آثارها‪ :‬أحمد البناء وحامد حسن‪ ،‬بغداد ‪ ،2012‬ص‪.148‬‬
‫)‪ )2‬السابق‪ ،‬ص ‪.148‬‬
‫) ‪ )3‬دراسة أدبية لنصوص من القرآن‪ :‬محمد المبارك‪ ،‬دار الفكر ‪ -‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط ‪ ،1889 ،1‬ص ‪.29‬‬
‫( ‪ )4‬أسماء هللا الحسنى‪ :‬الشعراوي‪ ،‬مطبوعات أخبار اليوم – القاهرة‪ ،1883 ،‬ص ‪.29 ،21‬‬
‫‪21‬‬
‫(إن) للتوكيد (هو) للقصر‪ :‬هللا وحده ال غيره‪.‬‬‫(أال) للتنبيه ّ‬ ‫إن هللا هَ َو الغفو ُر الرحي ُم‬ ‫أال ّ‬ ‫‪1‬‬
‫الولي‪ :‬المحب ألوليائه‪ ،‬والموالي لهم‪.‬‬ ‫فاهللُ ه َو ال َول ّي‬ ‫‪8‬‬
‫وه َو على ك ِل شي ٍء قَدي ٌر‬ ‫‪8‬‬
‫السميع‪ :‬صفة كمال والبصير كذلك‪ ،‬واجتماعهما‪ :‬كمال ثالث‪.‬‬ ‫وه َو ال َسمي ُع البَصي ُر‬ ‫‪11‬‬
‫ي ال َعزي ُز‬ ‫وه َو القو ُ‬ ‫‪18‬‬
‫وهو الول ّي الحمي ُد‬ ‫َ‬ ‫‪29‬‬
‫وه َو عَل َى َج ْم ِعه ْم إذا يَشا ُء قدي ٌر‬ ‫‪28‬‬
‫اإلحالة داخلية سابقة‬ ‫إنّ ‪ +‬ضمير الغيبة ‪ +‬االسم‬
‫ال ُمج ّرد من (أل)‬
‫وأصل وضع الضمائر لالختصار ‪ ...‬مرجع الضمير‪ :‬البد له من‬ ‫بكل شي ٍء علي ٌم‬ ‫إنّهُ ِ‬ ‫‪12‬‬
‫مرجع يعود إليه‪)1( .‬‬ ‫دور‬
‫ص ِ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫إنّهُ عَلي ٌم بذا ِ‬ ‫‪21‬‬
‫إنّهُ ب ِعبا ِد ِه َخبي ٌر بَصي ٌر‬ ‫‪24‬‬
‫البنية العميقة‪ :‬إنه خبير بصير بعباده‪ ،‬تأخير اسميه لقوة المقطع‬ ‫إنّهُ عَلي ٌم ق ِدي ٌر‬ ‫‪10‬‬
‫الرابع‪.‬‬ ‫إنّهُ عَل ٌي َحكي ٌم‬ ‫‪11‬‬
‫التحـــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫لفظ الجاللة ‪ +‬االسم مباشرة‬
‫تتابع ثالثة أسماء هلل تعالى؛ لزيادة جالله وكماله‪.‬‬ ‫هللاُ العزي ُز ال َحكي ُم‬ ‫‪3‬‬
‫(هللا حفيظ) خبر‪ ،‬الحفيظ‪ :‬فعيل بمعنى فاعل‪ ،‬أي حافظ‪.‬‬ ‫هللاُ َحفيظٌ عَليه ْم‬ ‫‪9‬‬
‫لطيف‪ :‬با ٌر رحيم بالخلق‪.‬‬ ‫طيف ب ِعبا ِد ِه‬‫هللاُ لَ ٌ‬ ‫‪18‬‬
‫(إن) التساع رحمته بأسمائه الثالثة الحُسنى‪.‬‬ ‫توكيد باألداة ّ‬ ‫إن هللاَ غفو ٌر شكو ٌر‬ ‫ّ‬ ‫‪23‬‬
‫التحـــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫الصفة بصيغة النفي‬
‫البنية العميقة‪ :‬ليس شي ٌء مثلَه‪ ،‬ق ّدم الخبر المراد نفيه للعناية‬ ‫ْس ك ِمثل ِه شي ٌء‬ ‫لي َ‬ ‫‪11‬‬
‫بنفسه‪ .‬أي ليس له تعالى مثيل وال نظير ‪ ،‬ال في ذاته وال في‬
‫صفاته وال في أفعاله‪ ...‬والكاف هنا لتأكيد النفي‪ ،‬أي ليس مثله‬
‫شيء‪ ،‬قال ابن قتيبة‪ :‬العربُ تُقي ُم المثل مقام النفس‪ ،‬فتقول‪ :‬مثلي‬
‫ال يقال له هذا ‪ ،‬أي أنا ال يقال لي هذا‪)2(.‬‬
‫‪-1‬تقع ُج ّل الصفات في سياق اإلثبات‪ ،‬ما عدا صفة واحدة منفية‪.‬‬

‫‪-2‬ارتفاع نسبة (ضمير الفصل) الذي يعبر عن اإلحالة الداخلية السابقة؛ ما يد ّل على حضور الذات العليّا‪،‬‬
‫حيث تواتر (‪ )9‬مرات‪ ،‬يقول صبحي الفقي‪ :‬مصطلح اإلحالة القبلية ‪ Anaphora‬هو استعمال كلمة أو‬
‫عبارة تُشي ُر إلى كلمة أخرى أو عبارة أخرى سابقة في النص أو المحادثة‪.‬على سبيل المثال‪:‬‬
‫لكن عليا لم يركبها) فالضمير (ها) رجوعا إلى (الدراجة) وبهذا أبدل االسم‬ ‫(محمد ركب الدراجة‪ّ ،‬‬
‫بالضمير‪ ...‬فوظيفة اإلحالة إذن هي اإلشارة لما سبق من ناحية‪ ،‬والتعويض عنه بالضمير أو بالتكرار أو‬
‫بالتوابع أو بالحذف من ناحية أخرى‪ ،‬ومن ثم اإلسهام في تحقيق التماسك النصي من ناحية ثالثة‪...‬اإلحالة‬
‫الداخلية ‪ Endophora‬بمعنى العالقات اإلحالية داخل النص سواء أكان بالرجوع إلى ما سبق‪ ،‬أم باإلشارة‬
‫إلى ما سوف يأتي داخل النص‪)3( .‬‬
‫‪-3‬جاء (ضمير الغيبة) (‪ )1‬مرات كإحالة داخلية سابقة‪ ،‬يؤكد حضور هللا ع ّز وجلّ‪.‬‬
‫‪-1‬التصريح باسمه األعظم (هللا) هو غاية ما يؤكده النص القرآن‪.‬‬
‫) ‪ ) 1‬اإلتقان‪ :‬السيوطي‪ ،‬ص ‪388‬‬

‫( ‪ )2‬صفوة التفاسير‪ :‬الصابوني‪ ،‬ج ‪ ،21‬ص ‪.131‬‬
‫) ‪ )3‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (دراسة تطبيقية على السور المكية)‪ :‬صبحي الفقي‪ ،‬ص ‪.10 :39‬‬
‫‪21‬‬
‫‪-1‬زيادة اسمين أو صفتين متتابعتين بدون حرف عطف؛ إلضافة جالل وهيبة إلسميه تعالى‪.‬‬
‫إن ( ‪ 4‬مرات) كما تربو عناصر التوكيد في اآلية كاآلتي‪:‬‬ ‫‪-9‬التوكيد بالحرف‪ّ :‬‬
‫(إن) ‪ +‬ضمير الفصل (هو)‬ ‫أداة التنبيه (أال) ‪ّ +‬‬
‫إن هللاَ هُ َو ْال َغفُو ُر الر ِ‬
‫ّحي ُم " (‪ )1‬تدل على قمة مغفرة هللا ورحمته بعباده‪.‬‬ ‫" َأال ّ‬
‫‪-4‬استأثر (صوت العين) بكثير من األسماء‪ ،‬وورد سبع مرات‪ ،‬نحو‪ :‬العزيز (مرتان) – العلي (مرتان)‬
‫عليم (مرتان) – (العظيم ) مرة واحدة؛ ما يؤكد إيثار حرف (العين) من حروف (عسق) حيث اختُصت به‬
‫اللغة العربية‪ ،‬ال الضاد‪.‬‬
‫‪-9‬لم يتكرر اسمان مزدوجان في أي موضع‪ ،‬ولكن قد يتكرر أحدهما مع اسم آخر‪ ،‬لتنوع الصفات‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬توحيد األلوهية ( يتعلق بأفعال العباد)‬
‫يقول عبد الرّزاق البدر‪ :‬توحيد األلوهية مبناه على إخالص التأله هلل تعالى من المحبة والخوف‬
‫والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والدعاء هلل وحده‪ ،‬وإخالص العبادات كلها ظاهرها وباطنها هلل وحده ال‬
‫شريك له‪ ،‬فال يجعل فيها شيء لغيره‪ ،‬ال ل َملك ُمقرّب وال لنبي مرسل‪ ،‬وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله‪:‬‬
‫ْ‬
‫وأنزلت‬ ‫ْ‬
‫وأرسلت الرس ُل‬ ‫ألن (هللا) معناه المألوه المعبود‪ ...‬وألجل هذا التوحيد ُخ ْ‬
‫لقت الخليقة‪،‬‬ ‫" الحمد هلل‪ّ ".‬‬
‫الكتبُ ‪ ،‬وبه افترق الناسُ إلى مؤمنين وكفار‪ ) ( .‬لقد اشتُقت األلوهية من لفظ (اإلله) يقول عادل مدني‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫األلوهية متعلقة باألوامر والنواهي من الواجب والمحرّم والمكروه‪ ،‬ومن جهة اإلقرار‪ :‬رفضه المشركون‪،‬‬
‫ومن جهة الداللة‪ :‬مدلوله علمي‪)2( .‬‬
‫‪-1‬أفعال النبي عليه الصالة والسالم‪:‬‬
‫التحـــليل (الرابط)‬ ‫أفعال النبي بالسلب‬ ‫اآلية‬ ‫النبي التحـــــــــليل (الرابط)‬ ‫أفعال‬ ‫اآلية‬
‫باإليجاب‬
‫المنفصل‬ ‫وما أنتَ عليْهم بوكي ٍل‪ .‬الضمير‬ ‫الرسالة وظيفة النبي‪9 ،‬‬ ‫ك‬
‫يُو ِحي إلي َ‬ ‫‪3‬‬
‫(أنت)‬ ‫كاف الخطاب‪.‬‬
‫فَ َما أَرْ َس ْلنَاكَ َعلَ ْي ِه ْم كاف الخطاب‪.‬‬ ‫قرآنا – من الدين – ‪19‬‬ ‫أوْ َحيْنا إل ْيكَ‬ ‫‪4‬‬
‫َحفِيظًا‬ ‫إحالة خارجية‪.‬‬ ‫والذي أوْ َحينا إلِيك‬ ‫‪13‬‬
‫أوْ َحيْنا‬ ‫ك‬‫َوكذلِ َ‬ ‫‪12‬‬
‫إل ْي َ‬
‫ك‬
‫قلْ ال أسألُك ْم عليه (أنا)‬ ‫‪23‬‬ ‫اإلنذار‪ :‬مهمته‪.‬‬ ‫لتُنذ َر أ ّم القرى‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫أجْ را‬ ‫الرابط‪ :‬أنت‪.‬‬ ‫الجمع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫نذر يو َم‬ ‫وتُ َ‬
‫البالغ‪ :‬مسؤوليته‪.‬‬ ‫ك إِاله‬ ‫َعلَ ْي َ‬ ‫إِ ْن‬ ‫‪19‬‬
‫(كاف الخطاب)‬ ‫ْالبَال ُ‬
‫غ‬
‫(أنت)‬ ‫وال تتب ْع أهوا َءه ْم‬ ‫‪11‬‬ ‫ياء المتكلم‪.‬‬ ‫هللاُ ربّي‬ ‫‪10‬‬
‫ناء الفاعلين‪.‬‬ ‫هللاُ ربُنا‬ ‫‪11‬‬
‫(التوكل) تاء الفاعل‪.‬‬ ‫علي ِه تو ّكلتُ‬ ‫‪10‬‬
‫(اإلنابة) (أنا)‬ ‫وإلي ِه أنيبُ‬
‫ما كنتَ ت ْدري َما تاء الفاعل‬ ‫الدعوة‪ ( :‬إنها القيادة ‪12‬‬ ‫ع واسْتق ْم‬ ‫فاد ُ‬ ‫‪11‬‬
‫ال ِكتبُ‬ ‫الجديدة للبشرية جمعاء)‬ ‫كما أ ِمرتَ‬
‫)‪ (1‬المختصر المفيد في دالئل أقسام التوحيد‪ :‬عبد ال ّرزاق البدر‪ ،‬ص ‪Hpptts://www.noor.book.com .9،4‬‬
‫) ‪ mawdaa3.com 16-4-2012 (2‬مالفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد األلوهية؟ عادل مدني‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫(‪)2‬‬
‫لع َّل (كل شيء في القرآن‪:‬‬ ‫ك‬
‫وما يُدري َ‬ ‫‪14‬‬ ‫(أنا)‬ ‫ُ‬
‫أمنت‬ ‫وقلْ‬ ‫‪11‬‬
‫وما يُدريك فلم يُخبر‬ ‫السّاعة قريبٌ ‪.‬‬
‫به)(‪)1‬‬ ‫أل ْعد َل (العدل)‬ ‫ُ‬
‫وأمرت‬ ‫‪11‬‬
‫ب ْينَ ُك ْم‬
‫نا الفاعلين‪.‬‬ ‫لنا أ ْعمالُنا‬ ‫‪11‬‬
‫ما‬ ‫ب ْع ِد‬ ‫ْ‬

‫من‬ ‫‪19‬‬
‫استجاب الرسول هلل‪.‬‬ ‫جيب لهُ‬ ‫ُ‬
‫است َ‬
‫الهداية‪.‬‬ ‫وإنّك لتهْدي إلى‬ ‫‪12‬‬
‫ْتقيم‬
‫صرا ٍط مس ٍ‬
‫‪-1‬يتمثل إخالص التأله هلل من جانب النبي عليه الصالة والسالم في (‪ )18‬مظهرا باإليجاب‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫الرسالة – اإلنذار – اإلبالغ – التوكل – اإلنابة – الدعوة – االستقامة – العدل – االستجابة –الهداية‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬لتُ ْن ِذ َر أُ ّم القُ َرى " (‪ )4‬يقول زغلول النجار‪ :‬العلم يُثبت اليوم توسط الكعبة المشرّفة لليابسة‪ ،‬كما‬
‫أن األرض مرّت في مرحلة من مراحل إعدادها الستقبال الحياة بفترة كانت مغمورة غمرا كامال‬ ‫ي ُ‬
‫ُثبت ّ‬
‫بالماء‪ ،‬ولم تكن هناك يابسة‪ ،‬ث ّم فجّر هللا قاع هذا المحيط الغامر بثورة بركانية من تحت الماء؛ فك ّونت أول‬
‫جزيرة بركانية في العالم‪ ،‬ث ّم ُدحيت بقية اليابسة حول هذه الجزيرة لتك ّون قارة وحيدة اسمها‪ :‬القارة األم أو‬
‫‪ Pangaea‬ثم تفتت هذه القارة األم إلى القارات السبع الحالية التي تتوسطها الكعبة المشرفة اليوم كما‬
‫توسطتها في جميع مراحل نموها ‪ ...‬وسُميت مكة ( أم القرى ) ألنها تضم بيت هللا الذي هو أول بيت وضع‬
‫للناس ليعبدوا هللا فيه وحده بال شريك‪ ،‬ومنه خرجت الدعوة العامة ألهل األرض‪ ،‬ولم تكن دعوة عامة من‬
‫إن من أوجه اإلعجاز في مكة‪ :‬إنها تُحقق النسبة الذهبية التي تدعو لالنسجام والجمال‪ ،‬يرى‬ ‫قبل‪ )3( .‬وقيل ّ‬
‫نضال قسّوم أنه لو نظرنا لموقع مكة في الخريطة‪ ،‬فحسبنا المسافة بالزوايا أو الكيلومترات من مكة إلى‬
‫أن نسبة موقع مكة يُعطي ( ‪ )1،92‬وهو قريب من النسبة‬ ‫القطب الجنوبي‪ ،‬ومنها إلى القطب الشمالي‪ ،‬نجد ّ‬
‫الذهبية ( ‪ ) 1،919‬وهذا هو اإلعجاز‪ )1(.‬أما تعريفها‪ :‬هي نسبة رياضية وجدت في الطبيعة من صنع‬
‫الخالق‪ ،‬وعند استخدامها بشكل صحيح تساعدك في خلق تركيبة أكثر جمالية في األشكال المرئية‪)1( .‬‬
‫أما السلب تواتر (‪ )9‬مرات‪ ،‬مثل‪ :‬كونه ليس وكيال ‪ -‬وال حفيظا عليهم – ال يريد أجرا – ال يتبع أهواءهم‬
‫ال يعلم الكتاب – ال يدري عن الساعة؛ لترسم له الطريق فيما له وما عليه‪.‬‬
‫‪-2‬كانت اإلحالة خارجية في كل المواضع‪ ،‬حيث لم يُذكر اسم النبي عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫‪-2‬أفعال المؤمنين‪:‬‬
‫يقول سيد قطب‪ :‬وبعد فمن وراء التركيز على حقيقة الوحي والرسالة في سياق السورة كلِها في هذا‬
‫التتابع هدف هو‪ :‬تعيين القيادة الجديدة للمبشرين‪ ،‬ممثلة في الرسالة األخيرة ورسولها واألمة المسلمة التي‬
‫تتبع نهجه اإللهي الثابت القديم‪)9( .‬‬
‫)‪ )1‬اإلتقان‪ :‬السيوطي‪ ،‬ص ‪.311‬‬

‫) ‪ )2‬في ظالل القرآن‪ :‬سيد قطب‪ ،‬ص ‪.3110‬‬
‫)‪ (3‬من آيات اإلعجاز العلمي (األرض في القرآن)‪ :‬زغلول النجار‪ ،‬دار المعرفة بيروت – لبنان‪ ،‬ص ‪549 119‬‬
‫)‪ )4‬النسبة الذهبية‪ :‬نضال قسّوم‪ ،‬يوتيوب‪2020 / 2 / 9 ،‬م‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪) https:/www.meshbak.sa 4/ 1/ 2017‬‬
‫( ‪ )6‬في ظالل القرآن‪ :‬سيد قطب‪ ،‬م ‪ ،1‬ص ‪.3139‬‬
‫‪23‬‬
‫أفعـــــال المؤمنــــــــــــين تحــليل (الرابط)‬ ‫اآلية‬ ‫التحــــليل (الرابط)‬ ‫أفعــــــــال المؤمنــين‬ ‫اآلية‬
‫اسم موصول‬ ‫والذينَ استجابوا لربّه ْم‬ ‫‪39‬‬ ‫وما اختلفت ْم فيه ِم ْن إحالة خارجية‬ ‫‪10‬‬
‫الرابط‪( :‬هم)‬ ‫وأقاموا الصّالة‬ ‫شي ٍء ف ُح ُكمهُ إلى ِ‬
‫هللا‪.‬‬ ‫ْ‬
‫مستتر‪.‬‬ ‫وأم ُرهُ ْم شورى بيْنهُ ْم‬
‫إحالة داخلية‪.‬‬ ‫وم ّما رز ْقنهُ ْم يُ ْنفِقونَ ‪.‬‬
‫صابَهُ ْم البَ ْغ ُي هُ ْم (إذا) ظرف‪،‬‬ ‫والذينَ إذا أ َ‬ ‫‪38‬‬ ‫إحالة داخلية‬ ‫والذينَ آمنوا مشفِقونَ‬ ‫‪19‬‬
‫إحالة داخلية‪.‬‬ ‫صرونَ‬ ‫ي ْنت ِ‬ ‫(الساعة)‬ ‫ق‬‫م ْنها وي ْعلمونَ أنّها الح ُ‬
‫لح فأجْ رهُ إحالة خارجية‪.‬‬ ‫وأص َ‬
‫َ‬ ‫فمن عفا‬ ‫ْ‬ ‫‪10‬‬ ‫اسم شرط‬ ‫َم ْن كانَ يُري ُد حرْ ث‬ ‫‪20‬‬
‫على هللاِ‪.‬‬ ‫إحالة خارجية‪.‬‬ ‫اآلخرةَ ن َِز ْد لهُ‪.‬‬
‫انتص َر ب ْع َد ظل ِم ِه إحالة خارجية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ول ِ ْ‬
‫من‬ ‫‪11‬‬ ‫الخير لهم‪.‬‬ ‫وما عن َد هللاِ خَ ْي ٌر وأب َ‬
‫ْقى‬ ‫‪39‬‬
‫واالقتران بالفاء‪.‬‬ ‫ك ما عليْه ْم ِم ْن َس ٍ‬
‫بيل‬ ‫فأولئ َ‬ ‫التوكل من صفتهم‬ ‫للذينَ أمنوا وعلى ربّه ْم‬
‫إحالة داخلية‪.‬‬ ‫يتوكلونَ ‪.‬‬
‫( َم ْن)‬ ‫ك تكرار‬ ‫َفر ّ‬
‫إن ذل َ‬ ‫صب َر وغ َ‬ ‫ْ‬
‫ولمن َ‬ ‫‪13‬‬ ‫إحالة داخلية‬ ‫كبئر‬
‫َ‬ ‫والذين يجْ تنبونَ‬ ‫‪34‬‬
‫للتنسيق‪ ،‬وخلو‬ ‫ل ِم ْن ْ‬
‫عزم األم ُو ِر‬ ‫(إذا‪ :‬ظرف لخبر‬ ‫ش وإذا ما‬ ‫والفوح ِ‬
‫ِ‬ ‫اإلثم‬
‫ِ‬
‫من‬ ‫الجواب‬ ‫بعدها‬ ‫المبتدأ‬ ‫ضبوا ه ْم ي ْغفرونَ ‪.‬‬ ‫غ ِ‬
‫(الفاء) للتنوّع‪.‬‬ ‫والجملة االسمية‬
‫إحالة خارجية‪.‬‬ ‫جواب‪ ،‬إذا‪ :‬تدخل‬
‫على المتيقن‪.‬‬
‫‪-1‬تنوعت أفعال المؤمنين على النحو اآلتي‪:‬‬

‫اختالفهم مرجعه هلل – يخشون الساعة – يعلمون أنها حق – من أراد اآلخرة زاده هللا – يتوكلون على هللا‬
‫الخير لهم عند ربهم – يجتنبون الكبائر – يغفرون عند الغضب – يستجيبون هلل – يُصلّون – يتشاورون –‬
‫ينفقون – ينتصرون لو ظلموا – يعفون ويصلحون‪.‬‬
‫‪-2‬تساوت نسبة (اإلحالة الخارجية) حيث لم يُذكر المسند إليه (المؤمنون) في (خمسة) مواضع‪ ،‬مع‬
‫(اإلحالة الداخلية السابقة) التي يُذكرون فيها؛ ما يدل على حُسن جزائهم‪ ،‬سواء أ ُذكروا أم ال‪.‬‬
‫‪ -3‬تمثل الرابط في االسم الموصول (الذين) (‪ )1‬مرات‪ ،‬واسم اإلشارة مرة واحدة‪.‬‬
‫‪-1‬ارتفعت نسبة الشرط (‪ )1‬مرات؛ لتزيد التماسك بين جنبات أفعال المؤمنين‪ ،‬ليأتي جواب هللا‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬جزاء الظالمين والمؤمنين يوم القيامة ‪ :‬ظهرت على النحو اآلتي‪:‬‬
‫التحليــــــــــــــــــــــل‬ ‫اآلية الجــــــــــــــــــــــــــــــــنة‬ ‫التحلـــيـل‬ ‫العــذاب (النار)‬ ‫اآلية‬
‫أي جنته‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يُد ِخ ُل َمن يَشا ُء فِي رحْ َمتِ ِه‬ ‫المخاصمون ‪8‬‬ ‫عذابٌ‬ ‫ولهُ ْم‬ ‫‪19‬‬
‫في هللا‪.‬‬ ‫شدي ٌد‪.‬‬
‫والكافرونَ لهُ ْم‬ ‫‪29‬‬
‫عذابٌ شدي ٌد‬
‫والذينَ آمنوا وع ِملوا الصّ ل َح ِ‬
‫ت‬ ‫‪22‬‬ ‫وإن الظّل ِمينَ‬ ‫ّ‬ ‫‪21‬‬
‫ت الجنّا ِ‬
‫ت‬ ‫ضا ِ‬
‫فِي روْ َ‬ ‫لهُ ْم َعذابٌ أليِم‬
‫الظالمون‬ ‫ذابٌ‬ ‫أولئك لهُ ْم َع‬ ‫‪12‬‬
‫ألي ٌم‬
‫الذين أمنوا‬ ‫ويزي ُدهُ ْم ِم ْن فَضْ ل ِه‬ ‫‪29‬‬ ‫إن الظلمينَ‬ ‫أال ّ‬ ‫‪11‬‬
‫(الجنة)‬ ‫قيم‪ .‬أي دائم‪.‬‬ ‫ب ُم ٍ‬ ‫في عذا ٍ‬
‫الجنّ ِة‬ ‫فَ ِري ٌ‬
‫ق فِي َ‬ ‫‪7‬‬ ‫وترى الظلمينَ عذاب جهنم‬ ‫‪11‬‬
‫العذاب‬
‫َ‬ ‫ل ّما رأوْ ا‬
‫‪24‬‬
‫أي‪:‬‬ ‫وتراهُ ْم‬ ‫‪11‬‬
‫الظالمون‬ ‫يُعرضونَ عليْها‬
‫هاء الغيبة‪:‬‬
‫النار‪ ،‬إحالة‬
‫سابقة‪.‬‬
‫في‬ ‫وفَ ِري ٌ‬
‫ق‬ ‫‪7‬‬
‫ّعير‬
‫الس ِ‬
‫‪-1‬ارتفعت نسبة جزاء الظالمين في اآلخرة‪ ،‬وبلغت (‪ )9‬مواضع‪ ،‬حيث صاحبت (الصفة) الموصوف‬
‫كاآلتي‪ :‬لهم عذاب شديد (مرتان) ‪ -‬عذاب أليم (مرتان) ‪ -‬عذاب ُمقيم‪.‬‬
‫ذاب " ( ‪ )11‬أي‪ :‬عذاب جهنم؛ لذلك ُعرّفت (بأل)‬ ‫وحُجب االسم في موضعين‪ " :‬ل ّما رأوْ ا ال َع َ‬
‫كما أنهم " يُ ْع َرضُونَ عَل ْيهَا " ( ‪ )11‬أي النار‪ .‬ومن أسماء النار‪ :‬السعير‪.‬‬
‫أن يطلق لفظة ( العذاب) من أجل ذلك اخترت تلك الصيغة‪.‬‬ ‫‪-2‬آثر النص القرآني ْ‬
‫‪-3‬تن ّوع كذلك المسند إليه‪ :‬ورد (الظالمون) (‪ )1‬مرات‪ ،‬أما ( الكافرون – الذين يُحاجون في هللا –‬
‫فريق) مرة واحدة‪.‬‬
‫‪-1‬انخفضت نسبة جزاء المؤمنين في اآلخرة‪ ،‬وبلغت (‪ )1‬مواضع كاآلتي‪:‬‬
‫( روضات الجنات – الجنة – رحمته – فضله )‬
‫‪-1‬المسند إليه‪ :‬الذين (مرتان) – فريق – ْ‬
‫من يشاء‪.‬‬
‫‪-9‬تميل السورة إلى التهديد والوعيد بالعذاب‪ ،‬أكثر من الترغيب بالجنة‪.‬‬
‫أجل مسمى ( آية ‪ ) 11‬الساعة (آية ‪)14‬‬ ‫‪-4‬تعددت أسماء يوم القيامة‪ :‬يوم الجمع ( آية ‪ٍ )4‬‬
‫هي لحظة يُهدم فيها االنظام الكوني‪ ،‬حرث اآلخر ( آية‪ )20‬يوم القيامة ( آية ‪ )11‬يوم ( آية ‪)14‬‬
‫رابعا‪ :‬ظاهرة تقديم (الجار والمجرور)‬
‫يُع ّد أحد أبواب علم المعاني‪ ،‬وقد شمل عدة عناصر وهي‪:‬‬
‫(أفعال الربوبية – تقدي ٌم خاص بالنبي – ما يخص العُصاة –ما يُعنى بالمؤمنين) على النحو اآلتي‪:‬‬
‫البنية العمــــيقة‬ ‫البنية العمــــيقة اآلية تقديم خاص بالنـبي‬ ‫اآلية تقديم خاص باللـــــــــــــه‬
‫لت وإلِي ِه توكلت عليه وأنيب‬ ‫يوحي إليك كذلك ‪ 10‬عَلي ِه تو ْك ُ‬ ‫َك َذلِ َ‬
‫ك يُو ِحي إليْك‬ ‫‪3‬‬
‫إليه‪.‬‬ ‫أنِيبُ‬ ‫ما استقر في‬ ‫ت و َما فِي‬‫لهُ َما فِي السّموا ِ‬ ‫‪1‬‬
‫أعمالنا لنا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ 11‬لنَا أ ْع َمالنا‬ ‫السموات‬ ‫األرض‬
‫وكيل وما أنت وكيل عليهم‪.‬‬ ‫وما أنتَ عل ْي ِه ْم بِ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫‪9‬‬ ‫واألرض له‪.‬‬
‫مقاليد السموات‬ ‫لهُ مقالي ُد السّموا ِ‬
‫ت واألرض‬ ‫‪12‬‬
‫ُ‬
‫له ‪ 23‬ال أسئلك ْم علي ِه أجْ را ال أسألكم أجرا عليه‪.‬‬ ‫واألرض‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إال ال َم َودة فِي القرْ بى‬ ‫شرع الدين لكم‪،‬‬ ‫ش َر َع ل ُك ْم ِم ْن ال ّد ِ‬
‫ين‬ ‫‪13‬‬
‫من لتعدد الشرائع‬
‫أوحينا روحا إليك‬ ‫أوْ َحيْنا إل ْيكَ رُو َحا‬ ‫‪12‬‬
‫إنه خبير بصير‬ ‫إنّهُ بِعبَاد ِه خَ بِي ٌر بَ ِ‬
‫صي ٌر‬ ‫‪24‬‬
‫بعباده‪.‬‬
‫إذا أذقنا اإلنسان‬ ‫إذا أذ ْقنَا اإل ْن َسان ِمنّا َرحْ َمة‬ ‫‪19‬‬
‫رحمة منا‪.‬‬
‫البنية العميــــــقة‬ ‫اآلية خاص بالمؤمنين‬ ‫البنية العمـــيقة‬ ‫اآلية تقديم خاص بالعصــــــــــاة‬
‫يتوكلون على ربهم‪.‬‬ ‫لفي شك مريب ‪ 39‬وعلى ر ْب ِه ْم يت َوكلونَ‬ ‫ب‬
‫ك منهُ ُمري ٍ‬
‫‪ 11‬لفِي ش ٍ‬
‫‪25‬‬
‫كتابهم‬ ‫من‬
‫ينفقون مما رزقناهم‪.‬‬ ‫وم ّما رز ْقنه ْم يُ ْنفِقُونَ‬ ‫‪39‬‬ ‫(المشركون)‬
‫عليهم‬ ‫َضبٌ ولهُ ْم َعذابٌ غضب‬
‫وعليه ْم غ َ‬ ‫‪19‬‬
‫وعذاب شديد لهم‬ ‫شدي ٌد‬
‫(المخاصم)‬
‫و َما لهُ فِي اآل ِخر ِة ِم ْن ال نصيب له في‬ ‫‪20‬‬
‫(الذي‬ ‫اآلخرة‬ ‫ب‬
‫صي ٍ‬ ‫نَ ِ‬
‫يؤثر الدنيا)‬
‫‪-1‬ارتفعت نسبة التقديم الخاصة بأفعال الربوبية‪ ،‬تواترت (‪ )4‬مرات‪ ،‬حيث يُقصر الوحي على النبي‬
‫والرسل قبله‪ ،‬وملك الكون ومفاتحه هلل‪ ،‬ويخص األنبياء بالشرائع‪ ،‬ويُقصر القرآن على النبي‪ ،‬ويعلم طبيعة‬
‫عباده‪ ،‬وأيضا فرحتهم إذا نالوا رحمته‪.‬‬
‫ع لَ ُك ْم ِمنَ ال ّديِ ِن " و‬ ‫‪ -2‬ترك التقديم أثرا في التركيب‪ ،‬حيث أضاف إليه (حرف الجر‪ِ :‬م ْن) نحو‪َ " :‬‬
‫شر َ‬
‫ب " (والباء) مثل‪ " :‬و َما أ ْنتَ عَل ْي ِه ْم بِ َو ِك ٍ‬
‫يل "‬ ‫" َما لَهُ فِي ْاآل ِخر ِة ِم ْن نَصي ٍ‬
‫لقد حملت حروف الجر مسؤولية التقديم على عاتقها؛ فتحولت المعادلة من‪ :‬أ ← ب ‪ :‬ب ← أ‬
‫‪-3‬مواضع التقديم‪:‬‬
‫أ‪-‬الجائز‪ ،‬وهو األكثر ألنه خبر االسم الموصول‪ ،‬كما في‪ " :‬له ما في السموات " أو لوقوعه موقع‬
‫(إن) وخبرها‪ ،‬كقوله‪ ":‬إنه بعباده خبير " أو قبل المفعول به " أوحينا إليك روحا " أو‬ ‫االعتراض بين اسم ّ‬
‫قبل المفعول المعنوي " شرع لكم من الدين " أو قبل المفعول به الثاني‪ ،‬مثل‪ " :‬أذقنا اإلنسان منا رحمة "‬
‫وفي النفي ألنه كاالعتراض بين المبتدأ والخبر كقوله‪ " :‬وما أنت عليهم بوكيل " وعندما يقع بين‬
‫ب"‬ ‫شك منه مري ٍ‬
‫الموصوف والصفة‪ ،‬كقوله‪ٍ " :‬‬
‫ب‪-‬الواجب ألنه وقع خبرا مقدما لمبتدأ نكرة تواتر ( ‪ )3‬مرات‪ ،‬نحو‪ " :‬له مقاليد السموات "‬
‫" وعليهم غضب " " لنا أعمالنا "‬
‫‪-1‬بلغت نسبة التقديم الخاصة بأفعال النبي عليه الصالة والسالم (‪ )1‬مرات‪.‬‬
‫‪-1‬انخفضت نسبة التقديم الخاصة بأفعال المؤمنين إلى مرتين‪ ،‬وكانت أدواته‪:‬‬
‫(على ‪ +‬اسم) كقوله‪ " :‬وعلى ربهم يتوكلون "‬
‫أو ( ِم ْن ‪ +‬اسم موصول) نحو‪ " :‬ومما رزقناهم ينفقون " ووقع كالهما في محل المفعول المعنوي‪.‬‬
‫‪-9‬تعدد المسند إليه الخاص بالعصاة‪ ،‬مثل‪( :‬المشركون – ال ُمجادلون – الذين يؤثرون الدنيا) لتنوعهم‪،‬‬
‫أن السياق والمتلقي والتواصل وغيرهم يمثلون عوامل مساعدة في فك شفرة‬ ‫يقول صبحي الفقي‪ :‬نجد ّ‬
‫‪1‬‬
‫النص‪ ،‬إذن التماسك النصي ذو طبيعة داللية من ناحية‪ ،‬وذو طبيعة خطية شكلية من ناحية أخرى‪) ( .‬‬
‫المستوى الرابع‪ :‬الداللي‪:‬‬
‫ويُعرّج إلى معنيين مختلفين لكل ظاهرة‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫‪ -1‬داللة ( الولي ) على معنيين مختلفين‬
‫تواترت (‪ )9‬مرات‪ ،‬وكان لها معنيان مختلفان‪:‬‬
‫األول‪ :‬الناصر‪ ،‬يقول ابن منظور (ت ‪411‬هـ)‪ ( :‬ولي) في أسماء هللا تعالى هو الناصرُ‪ ،‬وقيل المتولي‬
‫ألمور العالم والخالئق القائم بها‪ )2( .‬واختُص باهلل تعالى؛ لذلك جاء بصورة المفرد مرتين‪ ،‬يقول الفخر‬
‫)‪ )1‬علم لغة النص ( بين النظرية والتطبيق)‪ :‬صبحي الفقي‪.89 ،84 :‬‬
‫( ‪ )2‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪ ،‬مادة (ولي) دار المعارف ‪1848‬م‪ ،‬المجلد السادس‪ ،‬ص‪.1820‬‬
‫‪26‬‬
‫الرازي (ت ‪901‬هـ)‪ " :‬فاهللُ هُ َو ْال َولِي " (‪ )8‬جواب شرط مق ّدر كأنه قال‪ْ :‬‬
‫إن أرادوا أولياء بحق‪ ،‬فاهلل هو‬
‫الولي بالحق‪ ،‬ال ولي سواه‪ )1( .‬ثم تواتر ثالث مرات في سياق النفي‪ ،‬إذا ُوجّه الحديث إلى الكفار‪،‬‬
‫وصاحبه حرف الجر (من) بمعنى‪ :‬أي‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬الشركاء واألصنام‪ ،‬نحو‪ْ " :‬‬
‫وال ِذيِنَ ا ْتخَ ُذوْ ا ِم ْن ُد ُونِ ِه أوْ لِيَا َء " (‪ )9‬أي جعلوا له شركاء وأندادا‪)2( .‬‬
‫لذلك جاءت بهيئة (الجمع) ثالث مرات‪.‬‬
‫التحــــــــــــليل‪ :‬الرابط‪ :‬ضمير الفصل‬ ‫اآلية‪ :‬صورة المفرد باإليجاب‬ ‫رقم اآلية‬
‫الرابط‪ :‬ضمير الفصل (هو) للقصر‪ ،‬وتمثل المقابل للمتخذين‬ ‫فاهلل هُ َو ال َول ّي‬ ‫‪8‬‬
‫أولياء‪.‬‬
‫وه َُو ال َولِ ّي ْال َح ِمي ُد‬ ‫‪29‬‬
‫التحـليل‪ :‬النفي ب (ما) ‪ +‬شبه الجملة ‪ +‬الحرف ( ِمنْ )‬ ‫اآلية‪ :‬صورة المفرد بالسلب‬ ‫رقم اآلية‬
‫البنية العميقة‪ :‬الظالمون ال ولي لهم‪.‬‬ ‫والظل ُمونَ َما لهُ ْم ِم ْن َولِ ّي‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫(من) حرف جر زائد للتوكيد‪.‬‬ ‫هللا ِم ْن َول ّي‬‫و َما ل ُك ْم ِمنَ دو ِن ِ‬ ‫‪31‬‬
‫تقديم شبه الجملة‪ :‬لالختصاص فال ولي وال أي معين لهم‪.‬‬ ‫و َم ْن يُضْ ل ِل هللاُ فما لهُ ِم ْن ول ّي‪.‬‬ ‫‪11‬‬
‫التحــــليل‪ :‬مصاحبة التركيب (من دونه ‪ /‬من دون هللا)‬ ‫اآلية‪ :‬صورة الجمع‬ ‫رقم اآلية‬
‫تقديم شبه الجملة (من دونه)‪ :‬للقصر‪ ،‬أي قصروا عبادتهم على‬ ‫والذينَ ات َخذوا ِم ْن دونِ ِه أوْ ليا َء‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫غيره‪.‬‬ ‫أ ْم ا ْت َخ ُذوا ِم ْن دُون ِه أوْ ليا َء‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫صرونَهُ ْم‬ ‫و َما َكانَ لهُ ْم ِم ْن أوليَا َء ي ْن ّ‬ ‫‪19‬‬
‫ِم ْن دُو ِن هللاِ‪.‬‬
‫‪-1‬التقابل بين السلب واإليجاب‪:‬‬

‫السلب للكافرين في (ما لهم – ما كان لهم – وما لكم – فما له) ← ارتفاع نسبته‪.‬‬
‫أما اإليجاب‪ :‬هلل في ( فاهللُ هُ َو ْال َولِ ُي – وهُ َو ْال َولِ ُي ْال َح ِمي ُد)‬
‫‪ -2‬حينما تكون صورة (الولي) المفرد باإليجاب‪ ،‬يكون الرابط (بضمير الفصل) وتمثل الوجه المقابل‬
‫للمقدمة‪ ،‬إنها تحمل عقيدة التوحيد‪ ،‬وتنفي التعدد في شكله اإلفرادي السلبي والجمعي؛ لذلك ارتفعت نسبة‬
‫تواترها (‪ )9‬مرات‪.‬‬
‫‪-3‬أما إذا جاءت (الولي) بصيغة المفرد بالسلب‪ ،‬فهي‪ :‬ما ‪ +‬شبه الجملة ‪ْ +‬‬
‫(من) الزائدة‪.‬‬
‫‪-1‬أما إذا حملت هيئة ( الجمع) فيصاحبها التركيب‪( :‬من دونه ‪ /‬من دون هللا)‬
‫‪ -2‬درجات الظلم (داللة مكثفة)‬
‫تواترت (‪ )9‬مرات‪ ،‬ودلت على معنيين‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬
‫التحليل‪ :‬صورة الجمع المذكر‬ ‫اآلية‪ )1 :‬الظالمون بمعنى الكفار‬ ‫رقم اآلية‬
‫البنية العميقة‪ :‬الظالمون ال ولي لهم‪.‬‬ ‫والظل ُمونَ َما لهُ ْم ِم ْن َول ّي‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫إنهم خائفون مما كسبوا‪ ،‬في اآلخر‪ ،‬الفعل (ترى) يدل على‬ ‫ترى الظلمينَ مشفِقونَ م ّما ك َسبوا‬ ‫َ‬ ‫‪22‬‬
‫اليقين‪ ،‬وتواتر مرتين‪.‬‬ ‫ذاب‬
‫َ َ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫رأوا‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ل‬
‫ِمينَ ّ‬ ‫ل‬ ‫الظ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫وت‬ ‫‪11‬‬
‫أي‪ّ :‬‬
‫وإن الكافرين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والعصيان‬ ‫وإن الظلِمينَ لهُ ْم َعذابٌ ألي ٌم‬ ‫ّ‬ ‫‪21‬‬
‫‪3‬‬
‫لهم عذاب موجع مؤلم‪) ( .‬‬
‫(إن) للتوكيد‪ ،‬يتناسب الحرف (في) مع‬ ‫(أال) لالستفتاح ّ‬ ‫قيم‬ ‫أال إ ّن الظل ِمينَ فَي عَذا ٍ‬
‫ب ُم ٍ‬ ‫‪11‬‬
‫( ‪ )1‬التفسير الكبير ومفاتيح الغيب‪ :‬الفخر الرازي‪ ،‬دار الفكر ‪ -‬لبنان – بيروت‪ ،‬ط ‪1891 ،1‬م‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪.118‬‬
‫( ‪ )2‬السابق‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪.114‬‬
‫( ‪ )3‬صفوة التفاسير‪ :‬الصابوني‪ :‬ج ‪ ،21‬ص ‪.139‬‬
‫‪27‬‬
‫(مقيم) أي‪ :‬دائم‪.‬‬
‫التحليل‪ :‬الرابط (هاء الغيبة ‪ /‬ضمير مستتر)‬ ‫اآلية‪ )2 :‬الظلم مجاوزة الحد‬ ‫رقم اآلية‬
‫هذه قاعدة‪ :‬الرابط يعود إلى هللا‪.‬الوصف‪ :‬بالسلب ب (ال)‬ ‫إنّهُ ال ي ُِحبُ الظلِمينَ‬ ‫‪10‬‬
‫ا ْن َ‬
‫تص َر بَ ْع َد ظل ِم ِه فأولئكَ َما عل ْي ِه ْم ِم ْن الرابط‪ :‬هاء الغيبة‪( ،‬ظلمه‪ :‬مصدر)‬ ‫‪11‬‬
‫انتصر ممن ظلمه دون عدوان‪ ،‬فليس عليهم عقوبة‪.‬‬ ‫َسبي ٍل‪.‬‬
‫الرابط‪ :‬واو الجماعة‪ ،‬تقديره‪( :‬هم) يظلمون الناس‪.‬‬ ‫إنّما السّبي ُل عَل َى الذينَ يظلِمونَ الن َ‬
‫َاس‬ ‫‪12‬‬
‫‪ -1‬امتدت داللة الظلم في الدنيا؛ حتى اكتسى الظالمون بصفة الكفر‪ ،‬وتماهت عقوبتها في اآلخرة؛ مما‬
‫جعل النص القرآني يؤثرها على لفظة (الكافرين) يقول فاضل السامرائي‪ :‬نتحدث عن الفرق من الناحية‬
‫أن الظلم هو مجاوزة الحد‪ ،‬والكفر‪ :‬هو الخروج عن الملة‪ ،‬الظلم قد يكون درجات حتى يصل إلى‬ ‫اللغوية‪ّ :‬‬
‫الكفر‪ ،‬الظلم إذن له مراتب أعالها الكفر‪ ،‬وصف هللا الكفار بأنهم فاسقون وظالمون‪)1( .‬‬
‫‪ -2‬داللة الكفار ب (اسم الفاعل) الجمعي؛ ليدل على كثرتهم‪ ،‬وردت (‪ )1‬مرات‪.‬‬
‫وتنوعت صيغ (الظلم ‪ :‬مجاوزة الحد) بين‪( :‬اسم الفاعل – المصدر – الفعل المضارع) ما يعني شمول‬
‫حاالتها‪ ،‬وتواترت ثالث مرات‪ ،‬وكأنها تنبهنا إلى فداحته‪.‬‬
‫‪-3‬أسهمت ضمائر (الغيبة والضمير المستتر) في التماسك النصي‪.‬‬
‫‪( -3‬السماوات واألرض) بمعنى الكون‪ ،‬أو ظاهرة فلكية‪.‬‬

‫تواتر استعمالهما (‪ )4‬مرات بداللتين‪:‬‬
‫أوال‪ :‬بمعنى (الكون) لكن القرآن لم يستعمل هذه اللفظة‪ ،‬فالسموات واألرض عبارة عن مادة أو عنصر‪،‬‬
‫يحددها إسحق أزيموف‪ :‬عندما يتحدث العلماء عن المادة‪ ،‬فإنهم يعنون كل ما له وزن‪ :‬كالصخرة أو الكائن‬
‫الحي أو الكتاب ‪ ...‬أو أي شيء تذكره بما في ذلك الشمس والقمر والنجوم‪ ،‬إنما يُع ّد مادة حتى الهواء له‬
‫لكن الضوء والحرارة واألشعة السينية وموجات الكهرباء ليس لها وزن‪ ،‬وبالتالي‬ ‫وزن إذن فهو مادة‪ّ ،‬‬
‫أن عدد األنواع المختلفة‬ ‫فإنها ليست مواد‪ ،‬وتتكون كل المواد من جُسيمات‪ ،‬وتُسمى (بالذرات) ‪...‬الواقع ّ‬
‫من الذرات التي نعرفها يبلغ ‪ 102‬فقط‪...‬هذه الذرات تُك ّون مجموعات تُسمى (جُزيئات) فإذا تك ّونت‬
‫جزيئات نوع ما من المادة من نوع واحد من الذرات فتُسمى هذه المادة (عنصرا) وبما أنه يوجد مائة نوع‬
‫واثنان من الذرات المعروفة؛ فعلى ذلك يوجد (‪ ) 102‬عنصرا‪ )2( .‬هذا الكون من عجائب صنع هللا‪ ،‬فهو‬
‫خالقه ويملك مفاتيحه‪ ،‬وله ما فيه‪.‬‬
‫والتعريف العلمي للكون هو‪ :‬مجموع الموجودات الكائنة من مختلف صور المادة والطاقة والمكان‬
‫والزمان‪ ،‬وما تتشكل عليه من كافة المادات و األحياء‪)3( .‬‬
‫أثبت العلم الحديث – في القرن الحادي والعشرين – وجود حياة في الفضاء‪ ،‬يقول عبد الدايم الكحيل‪:‬‬
‫بعد اكتشاف آثار لحياة بُدائية على سطح أحد النيازك القادمة من الفضاء الخارجي‪ ،‬بدأ العلماء بالسفر‬
‫عبر الفضاء الكتشاف المخلوقات الكونية‪ ،‬وبعدما تأكدوا من وجود الماء على سطح المريخ وكواكب‬
‫‪1‬‬
‫‪) http://taders.com/tdbr/eloquence/7459‬‬
‫) ‪ )2‬عناصر الكون‪ :‬إسحق أزيموف‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد الشحات‪ ،‬الناشر‪ :‬دار النهضة العربية – القاهرة ص ‪.9 ،1‬‬
‫)‪ )3‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد محمد إبراهيم‪ ،‬الترقيم الدولي‪ ، 849 – 844 – 80 – 3189 -1 :‬ص ‪.10‬‬
‫‪28‬‬
‫إن الحياة منتشرة في كل مكان‪...‬وبالفعل يقولون‪ّ :‬‬
‫إن هناك إمكانية‬ ‫أخرى‪ ،‬أصبح لديهم حقيقة كونية تقول‪ّ :‬‬
‫كبيرة الجتماع سكان األرض بمخلوقات من الفضاء‪)1( .‬‬
‫ويؤكد زغلول النجار ذلك في قوله تعالى‪ " :‬ومن آياته خلق السموات واألرض وما بث فيهما من دابة وهو‬
‫على جمعهم إذا يشاء قدير " (‪ )28‬هذه األجرام المعروفة لنا في الجزء ال ُمدرك من السماء الدنيا‪ ،‬ال يعرف‬
‫إن كانت معمورة بخلق من خلق هللا أم ال‪ ،‬ولكن اآلية القرآنية تُشير إلى وجود خلق في‬ ‫أحد من أهل العلم ْ‬
‫السماء‪ )2( .‬وقد سبق القرآن جهود العلماء الغربيين بمعرفة هذه الفكرة‪ ،‬منذ القرن السابع الميالدي‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬بمعنى الظاهرة الكونية‪ ،‬وهي تشقق السماء‪ ،‬وهذه الحالة لم تحدث بشكل كامل بعد‪ ،‬وانهيار الكون‬
‫سيكون يوم القيامة‪ .‬كلمة (السماء) تعني مدارات النجوم والكواكب‪ ،‬أو تعني مجموعة من المجموعات‬
‫النجمية التي يطلق عليها اسم (المجرّة) وتحتوي على مئات الماليين من النجوم‪ ) 3( .‬صاحبت لفظة‬
‫( السموات) األرض لتدل على أنها عوالم كعالم األرض‪ ،‬حيث يعيش عليها البشر‪ ،‬فكذلك السماء‪ ،‬وكنّى‬
‫عن األرض بقوله ‪( :‬فوقهن) ما يدل على تأنيثها المجازي وتعددها‪.‬‬
‫أما بالنسبة إلى األرض‪ ،‬فتتشكل عوامل تشكيلها إلى‪:‬‬
‫‪ -1‬حركات تكوينية مرتبطة بتغييرات في باطن األرض؛ تؤدي إلى حدوث حركات في القشرة وظهور‬
‫أشكال مختلفة من التضاريس‪.‬‬
‫‪-2‬عوامل خارجية ترتبط بالمظاهر التي تحدث في األغلفة الظاهرية للكرة األرضية‪ ،‬وأهمها‪ :‬الغالف‬
‫الجوي‪ ،‬والغالف المائي والغالف الحيوي‪ ،‬وتنحصر في‪ :‬عوامل التجوية‪ ،‬التي تقوم بتفكيك الصخور‬
‫وتفتيتها أو تحلل معادنها‪ ،‬وعوامل التعرية التي تؤدي إلى النحت والهدم واإلرساء والبناء‪ ،‬مثل‪ :‬الرياح‬
‫والمياه الجارية ومياه البحار والجليد‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-3‬عمليات التوازن التي تحدث للقشرة‪) ( .‬‬
‫التحـــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪:‬‬ ‫رقم اآلية‬
‫تقديم الجار والمجرور وجوبا‪ ،‬حيث يُقصر ملكيتهما هلل‪.‬‬ ‫ت واألرْ ِ‬
‫ض‬ ‫هللِ ُمل ُ‬
‫ك ال ّس َموا ِ‬ ‫‪18‬‬
‫ت و َما الرابط‪ :‬اسم الموصول ‪ +‬هاء الغيبة‪ ،‬باإلضافة إلى لفظ‬ ‫صرا ِط هللاِ الذي لهُ َما فِي السّموا ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪13‬‬
‫الجاللة‪ ،‬وهو تأكيد لملكيته وتفرده‪.‬‬ ‫فِي األرْ ِ‬
‫ض‪.‬‬
‫السماوات طبقات محيطة باألرض على هيئة األغلفة‪،‬‬ ‫األرض‬
‫ِ‬ ‫ت و َما فِي‬
‫لهُ َما فِي السّموا ِ‬ ‫‪1‬‬
‫وليست سطوحا مستوية‪.‬‬
‫مقاليد‪ :‬مفاتيح (السماء ليست فراغا كما كان يُعتقد‪ ،‬إنها‬ ‫واألرض‬
‫ِ‬ ‫لهُ َمقالي ُد السّموا ِ‬
‫ت‬ ‫‪12‬‬
‫ُ‬
‫بنيان ُمحكم يتعذر دخوله إال عن طريق أبواب تفتح‬
‫للداخل فيها) (‪)1‬‬
‫فاطر‪ :‬خالق‪ ،‬الرابط‪ :‬ضمير مستتر‪ ،‬تقديره‪( :‬هو)‬ ‫ت واألرْ ِ‬
‫ض‬ ‫فا ِط ُر السّموا ِ‬ ‫‪11‬‬
‫الخلق‪ :‬اإليجاد من العدم‪ ،‬على غير مثال سابق‪.‬‬ ‫ت واألرض‬ ‫ق السّموا ِ‬ ‫و ِم ْن آيتِ ِه خل ُ‬ ‫‪28‬‬
‫يتفطرن‪ :‬يتشققن‪ ،‬والفعل (تكاد) يدل على قرب وقوع‬ ‫ت يتفطرْ نَ ِم ْن فَوْ قِ ِه ّن‬ ‫تكا ُد السّموا ِ‬ ‫‪1‬‬
‫الحدث‪ ،‬لكنه لم يقع بعد‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪) https://www.Kaheel7.com‬‬
‫)‪ )2‬من آيات اإلعجاز العلمي (األرض في القرآن) ‪ :‬زغلول النجار‪ ،‬ص ‪.134 ،139‬‬
‫)‪ )3‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ ،‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫‪ (4‬المقدمات في الجغرافيا الطبيعية‪ :‬عبد العزيز طريح شرف ‪https://Shamla.Ws/book/8569/106‬‬

‫) ‪ )5‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫‪29‬‬
‫‪-1‬جاءت لفظة (السموات) في صيغة جمع المؤنث السالم‪ ،‬ذات التأنيث المجازي في جميع الحاالت‪ ،‬أما‬
‫كلمة (األرض) فوردت مفردة‪ ،‬ما عدا كناية ظرف المكان عنها (فوقهن) ما يعني جمعها وتأنيثها‪.‬‬
‫‪-2‬ناسبت لفظة (مقاليد) السموات؛ ألنها عبارة عن أبواب‪ ،‬يلزم فتحها بمفتاح‪.‬‬
‫‪-3‬تعدد اإلحالة‪:‬‬
‫أ‪-‬هلل‪ :‬للتعبير عن ملكيته لهما‪ ،‬أو مفاتيحهما له‪ ،‬أو أنه خالقهما‪.‬‬
‫ب‪-‬للسموات‪ :‬لتدل على مقاربة أن تتشقق‪.‬‬
‫ت‪-‬للمالئكة‪ :‬لمغفرتهم للمؤمنين في األرض‪.‬‬
‫‪-1‬تق ّدمت (شبه الجملة) لالختصاص‪ ،‬حين كان فاعل الحدث‪ :‬هللا – في خمسة مواضع ‪-‬‬
‫‪-1‬صيغت كافة الجمل في صورة الجملة االسمية؛ ما يعني ثبات ولزوم الظاهرة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬المستوى النصي‪:‬‬
‫( الشورى) عنوان السورة‪:‬‬
‫معناها اللغوي‪ :‬يقول ابن منظور‪ :‬وأشار عليه بأمر كذا‪ :‬أمره به‪ .‬وهي الشورى والمشورة‪ ،‬بضم الشين‪،‬‬
‫مفعُلة وال تكون مفعولة ألنها مصدر والمصادر ال تجيء على مثال مفعولة‪ ،‬وإن جاءت على مثال‬
‫وفالن خيّ ٌر شيّرٌ‪ ،‬أي يصلح‬ ‫ٌ‬ ‫مفعول‪ ،‬وكذلك المشورة‪ ،‬وتقول منه‪ :‬شاورته في األمر واستشرته بمعنى‪.‬‬
‫مشورة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وشوارا‪ ،‬واستشاره‪ :‬طلب منه المشورة‪ ...‬قال الفراء‪ :‬المشورة أصلها‬ ‫للمشاورة‪ ،‬وشاوره ُمشاورة ِ‬
‫‪1‬‬
‫المشورة مف َعلة اشتق من اإلشارة‪) ( .‬‬
‫َ‬ ‫ثم نُقلت إلى مشورة لخفتها‪ .‬الليث‪:‬‬
‫لقد أق ّر القرآن مبدأ (الشورى) كما كان معموال به في المجتمع القبلي قبل اإلسالم‪ ،‬يقول خالد العسلي‪ :‬ويت ّم‬
‫أن يختار من يخلفه من‬ ‫اختيار السّيد بانتخاب ح ّر بين األفراد الذكور ال بالوراثة‪ ،‬كما يستطيع سيد القبيلة ْ‬
‫أن العرب لم تكن تفضل أن يخلف االبن أباه‪ ،‬لما يج ّر ذلك من‬ ‫بين أبنائه أو إخوته أو أحفاده‪ ،‬والواقع ّ‬
‫تقرير مبدأ الوراثة في الرئاسة ولما قد يؤدي إليه من تقييد حرية البدوي‪ ،‬وهكذا فإن طريقة انتخاب رئيس‬
‫القبيلة تتجلى فيها الشورى‪ ،‬والحكمة وال ُمثل العليا في الحكم؛ ولكي ينال الرئيس ثقة القبيلة‪ ،‬فالبد له من‬
‫صفات تؤهله للسيادة في قومه‪ ،‬وهذه الصفات هي ‪ :‬خلقية وليست وراثية‪ ،‬وتُع ّد حيوية للمجتمع البدوي‪...‬‬
‫إن طبيعة البدو وشعورهم بالمساواة جعلت الناس يحلون مشاكلهم عن طريق الشورى‪ ،‬والنقاش داخل‬
‫مجلس القبيلة‪ :‬الذي هو عبارة عن دار ندوة لهم‪ )2( .‬ومعناها االصطالحي‪ ،‬يقول البوطي‪ :‬ولعل أجمع‬
‫تعريف ل لشورى بمعناها الفقهي العام الشامل لمختلف أنواعها هو القول بأنها‪ :‬رجوع اإلمام أو القاضي أو‬
‫أن التشاور مظهر حياتي لم ينزل فيه نص قرآني‬ ‫آحاد المكلفين في أمر لم يُستبن حكمه بنص‪ )3( .‬ما يعني ْ‬
‫أو نبوي صريح‪ ،‬إنه استنباط من مصادر الشريعة وقياس على أحداث سابقة أو ُمشابهة‪ ،‬وهذا المسلك أقره‬
‫ألن األمر بالشورى ورد في السورة‬ ‫القرآن‪ ،‬وأمر به المسلمين‪ ،‬بل واختصهم به ورفعه إلى مرتبة العبادة؛ ّ‬
‫بين فريضتين‪ :‬الصالة واإلنفاق‪ ،‬يقول تعالى‪ " :‬وأقَا ُموا الصّالة وأ ْم ُرهُ ْم ُش ِو َرى بَ ْينَهُ ْم َو ِم ّما َرزَ ْقنَاهُ ْم‬
‫أن أهل المشورة لهم ميزات عقلية ونفسية تخصهم دون غيرهم‪ ،‬إنّها طابع‬ ‫يُ ْنفِقُونَ " (‪ )39‬كما يدل على ّ‬
‫أساسي في القبيلة من قبل إنشاء الدولة‪ ،‬وتكون شاملة لكل مجاالت الحياة؛ لذلك صاغها هللا بالجملة‬
‫االسمية لثباتها واستقرارها بين أفراد المجتمع‪.‬‬
‫البنية العميقة‪ :‬وتشاوروا في األمور بينكم‪.‬‬
‫أمرهم‪ :‬مصدر ‪ +‬ضمير الغائبين ( للمبالغة) وهو ظرف مجازي‪.‬‬
‫)‪ )1‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪ ،‬مادة (ش و ر) ص ‪.2319‬‬

‫)‪ )2‬الشورى في العُرف القبلي‪ :‬خالد العُسيلي‪ ،‬المجمع الملكي ‪ -‬األردن‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪14‬وبعدها‬
‫)‪ )3‬الشورى في اإلسالم‪ :‬البوطي‪ ،‬المجمع الملكي ‪ -‬األردن‪1898 ،‬م ج ‪ ،2‬ص ‪.199‬‬
‫‪31‬‬
‫شورى‪ :‬مصدر للفعل (شاور) وهي تُسند للمتشاورين‪ ،‬أصلها‪ :‬تشاور المتشاورون‪.‬‬
‫بينهم‪ :‬ظرف (صفة للشورى) يدل على اختصاص أهل المشورة فقط‪.‬‬
‫(الشورى) مبدأ من مبادئ القيادة اإلسالمية‪ ،‬احتلت مكانا رائدا فريدا‪ :‬أال وهو عنوان السورة‬
‫( عنوان النص ) هو أول ما يواجه المتلقي للنص‪ ،‬وهو كذلك سمة النص‪ ،‬ومن ثم يحتل مكانة مهمة في‬
‫التحليل‪ ،‬وكيف اتصل ببقية أركان النص؟ وما نمط التماسك والمرجعية بينه وبين النص‪ )1( .‬إنها توجّه‬
‫األنظار إلى عظيم شأنها ووجوب التمسك بها‪ ،‬لقد أسهمت في تماسك النص القرآني عن طريق الدعوة‬
‫للتآزر والوحدة على قول واحد يتفق عليه الموحّدون‪ ،‬فبعد ّ‬
‫أن رسّخ هللا تعالى دعائم الربوبية في السورة‪،‬‬
‫أتبعها بتدعيم منهج التشاور‪ ،‬وهو مبدأ سمعي أي يعتمد على التفاف بعض الناس حول َم ْن أختير من‬
‫بينهم؛ ليتولى مقاليد الح ّل والربط‪ ،‬وهم ينصتون لما يقوله‪ ،‬هكذا يتواصل اإلصغاء من أول السورة‪ ،‬إلى‬
‫الهدف من نزولها‪.‬‬
‫والتعبير يجعل أمرهم كله شورى؛ ليُصبغ الحياة كلها بهذه الصبغة ‪ ،‬فهذا الطابع إذن أعم وأشمل من الدولة‬
‫في حياة المسلمين‪ ،‬إنه طابع الجماعة اإلسالمية في كل حاالتها‪ ،‬ولو كانت الدولة بمعناها الخاص لم تقم‬
‫بعد‪ ...‬كان طابع الشورى مبكرا وكان مدلوله أوسع وأعمق من محيط الدولة ‪ ،‬إنه طابع ذاتي للحياة‬
‫اإلسالمية‪)2( .‬‬
‫لم تحتل لفظة (الشورى) مكانا تنغيميا بارزا كالمقطع الرابع المنبور مثال بل خالفته؛ ألنها تمتد باأللف؛‬
‫لذلك تراجعت إلى وسط اآلية‪ ،‬وكذلك وسط السورة‪.‬‬
‫لم ترد كلمة (الشورى) في القرآن‪ ،‬إال في هذه السورة فقط‪ ،‬ولمرة واحدة؛ ما يدل على تفردها ألهميتها‬
‫كمنهج للمسلمين‪.‬‬
‫السبك والحبك‪:‬‬
‫بأن السورتين (مريم‬ ‫أما عالقة السورة بغيرها من السور‪ ،‬فلقد أوضحها البقاعي بقوله‪ :‬إيذانا ّ‬
‫أن آخر مريم‪ " :‬فَإ ْن َما يَسّرْ نَاهُ بِلِ َسانِكَ "‬
‫والشورى) دائرة واحدة محيطة بالدين متصلة ال انفصام لها‪ ،‬وذلك ّ‬
‫أن السورة المناظرة للشورى هي سورة‬ ‫هو أول الشورى " َكذلِكَ أوْ َح ْينَا إلَ ْيكَ " (‪ )3‬أي ّ‬
‫أن البقاعي يرى ّ‬
‫مريم‪ ،‬وهذا نوع آخر من التماسك الداللي‪.‬‬
‫‪-‬تتقاطع السورة مع سور الحواميم التسعة‪ ،‬ومع السور التي افتتحت بالحروف المقطعة غيرها(‪ 29‬سورة)‬
‫وأيضا مع السور المكية؛ ما يؤكد إرساء قواعد السبك والحبك بينهم‪ ،‬لكنها تنفرد عن غيرها بداللة (المبدأ)‬
‫وهو (الشورى) حيث لم تعبر أي سورة من (‪ 113‬سورة) في القرآن بإقرار منهج للناس سواها‪.‬‬
‫‪ -‬تتسع دائرة اإلسناد لتشمل السورة بصفتها الوحدة الكبرى‪ ،‬فالمسند إليه هو هللا تعالى ‪ ،‬والعالقة بينه وبين‬
‫المتلقين متنوعة مع‪( :‬النبي – المؤمنين – الظالمين) تقول نعيمة سيد‪ :‬يع ّد إذن الحبك أعم من السبك‬
‫وأعمق منه‪ ،‬حيث يطلب الحبك من المتلقي النظر إلى ما هو ليس شكليا وال معجميا‪ ،‬بل إلى عالقات خفية‬
‫قائمة داخل النص المراد دراسته‪ ،‬حيث يهتم بترابط المفاهيم والعالقات الداللية المتحققة داخله‪)1( .‬‬
‫)‪ ) 1‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق‪ :‬صبحي الفقي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪.91‬‬
‫) ‪ )2‬في ظالل القرآن‪ :‬سيد قطب‪ ،‬ص ‪.3191‬‬
‫( ‪ )3‬نظم الدرر في مناسبات اآليات والسور‪ :‬البقاعي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ص ‪.232 ،231‬‬
‫)‪ )4‬اللسانيات والنص القرآني‪ :‬نعيمة سيد‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫‪31‬‬
‫نتـــــــــــــــائج البــــــــــــــــــــــــــــــــحث‪:‬‬
‫أوال‪ :‬المستوى الصوتي‬
‫‪-1‬انمازت سورة الشورى بتوزيع الحروف المقطعة على آيتين؛ لترسخ سمة االستماع والتطريب‪.‬‬
‫‪(-2‬عسق) ترتيب الحروف الثالثة بهذا الشكل لم يرد إال في هذه السورة‪ ،‬فحرف (العين) هو أعالها‬
‫نسبة‪ ،‬وقد تواتر (‪ )99‬مرة في ألفاظ السورة‪ ،‬ثم تتابع حرفا السين والقاف حيث وردا (‪ )11‬مرة لكل‬
‫منهما‪ ،‬وهي تٌعد ( شفرة ) السورة‪ ،‬وحُق لها ْ‬
‫أن تُسمى بها‪ .‬إنها تعبر عن المقطع المنبور الحرفي‪.‬‬
‫‪ -3‬التنغيم الناشئ عن م ّد الحركات الطويلة للمقطع المنبور‪ ،‬تساوت فيه األمداء النسبية في كل الحاالت‪،‬‬
‫أن الزمن في نطق الياء الطويلة أو الواو الطويلة أو األلف الطويلة يستغرق زمنا واحدا‪ ،‬وهو ما يجهله‬ ‫أي ّ‬
‫قرّاء القرآن ألنهم يجتهدون في الزيادة والنقصان‪ ،‬لكن جهاز (اإلسبكتروجرافي) دلّنا على الصواب‪ ،‬بل‬
‫اختلفت معالم األمداء ( وهي مناطق ضغط الطاقة ) فالمعلم الثاني والثالث في الياء الطويلة أطول من‬
‫غيره؛ مما يُظهر العلة في ارتفاع نسبة حركة الياء الطويلة في (‪ )38‬مقطعا؛ إلعطاء مساحة أطول في‬
‫النطق عن الواو واأللف‪.‬‬
‫تقع حركة األلف الممدودة في المعلم األول وقد وردت مرتين لقصر المعلم األول‪ ،‬على الرغم من خفتها‬
‫في النطق؛ لذلك وقع النبر على المقطع األخير الرابع في حالة الوقف في كل اآليات‪ ،‬سواء أكان المد‬
‫بالياء أو الواو أو األلف‪.‬‬
‫‪ -1‬تنوعت المقاطع المنبورة الرابعة‪ ،‬لكن ارتفعت نسبة اللفظة ذات المقطعين‪ ،‬المك ّونة من‪:‬‬
‫النوع األول (ص ح) والنوع الرابع (ص ح ح ص) حيث تواترت ثالثا وأربعين مرة بنسبة ‪% 91‬‬
‫ألن النص القرآني يؤثره لسهولته‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ -1‬كان الوقف سمة أساسية؛ ليتيح الفرصة لألصوات الساكنة لتظهر على حقيقتها في السمع‪ ،‬وليوحد‬
‫تنغيم اآليات عند ترتيلها‪ ،‬وبخاصة المن ّون آخره بالكسر لسهولته‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬المستوى اللفظي‬
‫( رقمنة المقطع الرابع المنبور اللفظي) تنوعت كاآلتي‪:‬‬
‫أ‪ -‬من حيث الحرف األخير ومنها‪:‬‬
‫‪ -1‬المتماثل‪ ،‬وحروفه (الميم – الراء – النون) و تُحبذها اللغة العربية؛ لوضوحها في السمع‪.‬‬
‫‪ -2‬يتنوع الصوت الممدود الختالف السياق‪ ،‬فجاء (بالواو) حين عرض صفات المؤمنين‪ ،‬ثم انتقل إلى‬
‫( الياء ) عند حديثه عن الظالمين‪ ،‬ويمكن من خالل المقطع الرابع المنبور وحده تفسير اآليات؛ ألنه يمثل‬
‫الضوء العاكس ألوائل اآليات‪ ،‬وهو ما يُسمى حديثا ‪Flash Back‬‬
‫‪-3‬قد تتغير األصوات لتتوافق مع المقطع المنبور‪ ،‬لكنها في األصل مختلفة‪ ،‬كما في‪:‬‬
‫(غفو ٌر شكو ٌر ‪ ...‬علي ٌم بذات الصدور)‪ :‬األصل‪ :‬عليم بالقلوب‪ ،‬لكنه آثر الصدور لتتماهى مع شكور‪.‬‬
‫‪ -1‬المتقارب‪ ،‬ويمثله‪( :‬األصوات المائعة م – ل – ر – ن) لقربها لطبيعة أصوات اللين‪ ،‬فهي واضحة في‬
‫السمع لجهرها – ما عدا الراء – (إنها مجهورة‪ ،‬لكنها ليست قريبة من أصوات اللين)‬
‫هذه األصوات بخاصة تدعم مهارة االستماع‪ ،‬التي تنادي بها السورة‪.‬‬
‫‪-1‬من مهام المقطع الرابع المنبور‪ :‬المسك بحُجز اآلية بعده‪ ،‬وهو من عالقة التمكين‪.‬‬
‫‪-9‬تكرار لفظة (سبيل) في المقطع المنبور ثالث مرات‪ ،‬وظهورها للمرة الرابعة بتوكيد القصر أول اآلية؛‬
‫يرفع التنغيم في هذا المقطع‪ ،‬كما يرتفع طرف اللسان إلى اللثة‪ ،‬مع خروج الهواء من جانبي الفم‪( ،‬فالالم)‬
‫صوت مجهور؛ والعلة في إيثارها‪ :‬أنها أغلب وقوعا في الخير‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪ -4‬أسهم الخط العثماني في رفع الحُجب عن داللة بعض اآليات‪ ،‬نحو‪( :‬الجوار) حيث حُذفت (الياء) في‬
‫كتابتها؛ حتى ال تختلط بمعنى (الجارية‪ :‬الخادمة) وكذلك نُقص األلف في (األعلم)‪ :‬الشواهق‪.‬‬
‫ت‪ -‬بحسب الوزن‪ ،‬وهي أنواع‪:‬‬
‫‪-1‬المتوازي‪ ،‬وهو أشرفها حيث تتفق الكلمتان في الوزن وحروف المقطع المنبور‪ ،‬نحو‪ :‬اتحاد الوزن‬
‫ي = ب ني = ‪ -‬بو = ‪ُ -‬م = ب ني ‪ -‬بو = ‪-‬‬ ‫العروضي ( ب ‪ )- -‬في‪( :‬يُنيبُ ‪ُ /‬مريبُ ) ُ‬
‫‪ -2‬المتوازن‪ ،‬حيث يُراعى في مقاطع الكالم الوزن فقط ‪ ،‬نحو‪( :‬قدي ٌر ‪ /‬أنيبُ )‬
‫قديرن ب ‪ = - -‬أنيبو ب ‪ - -‬انتقل صوت المقطع المنبور من الراء إلى الباء ل ّما اتجه للنبي‪.‬‬
‫أن يتفقا في حروف المقطع الرابع المنبور ال في الوزن‪ ،‬نحو‪:‬‬ ‫‪-3‬ال ُمطرّف‪ْ :‬‬
‫(كفورن) = ب ‪( - -‬أذ ُذكورا) = ‪ -‬ب ‪( - -‬قديرن) = ب ‪- -‬‬
‫‪-1‬ارتفاع المقطع الرابع المنبور المنتهي بالراء بنسبة (‪)%39‬؛ لما له من وضوح وقوة‪ ،‬فهو الصوت‬
‫التكراري الوحيد حيث يضرب مقدم اللسان طرف اللثة (الغار) ضربات متكررة‪.‬‬
‫‪-1‬ارتفاع صيغ المشتقات في المقطع الرابع المنبور‪،‬وهو ما تفضله اللغة العربية‪ ،‬فوزن (فعيل) ورد‬
‫(‪ )28‬مرة‪ ،‬ووزن (فعول) ( ‪ )3‬مرات‪ ،‬وكذلك (اسم الفاعل) بنسبة ‪.%94‬‬
‫‪ -9‬أسهم المقطع الرابع المنبور في التماسك الشكلي (السبك) للسورة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬المستوى التركيبي‬
‫أوال‪ :‬الجملة األولى‪َ ( Collocation:‬ك َذلِكَ يُ ِ‬
‫وحي إلَ ْيكَ ) (‪)3‬‬
‫‪-1‬صاحبت لفظة (كذلك) كلمة (الوحي) ثالث مرات‪ ،‬عند اختصاصها بالنبي عليه الصالة والسالم‪ ،‬كما‬
‫احتفظت بموقعها أول كل آية؛ لالهتمام بالمشار إليه‪ ،‬بمعنى‪ :‬كذلك اإليحاء يوحي هللاُ إليك؛ ما يعني‬
‫اإلعجاز اللغوي لها‪.‬‬
‫إن التماسك النصي بين أول السورة ووسطها وآخرها تترجمه‬ ‫‪-2‬احتلت مكان الصدارة وهو االفتتاح‪ّ ،‬‬
‫أحداث الوحي‪ ،‬التي تواترت ست مرات‪.‬‬
‫فالمسند إليه واحد‪ ،‬وهو‪( :‬هللا تعالى) والمتلقي‪ :‬متعدد‪ ،‬وهم‪( :‬النبي – الرسل – بعض البشر)‬
‫‪-3‬اختُصت صيغة (الفعل) الماضي‪ ،‬أو صيغة المضارع الدال على الزمن الماضي‪ ،‬عندما يتجه الحديث‬
‫إلى النبي أو الرسل؛ ما يدل على الوحي المباشر‪ ،‬وقد تع ّدى بالحرف (إلى) أربع مرات‪ ،‬أو (بالباء) مرة‬
‫واحدة‪ ،‬لكن جاءت صيغة (المصدر) حين اتجه الحديث إلى البشر‪ ،‬في صورة االستثناء المنفي‪ ،‬التي تُعبر‬
‫عن الوحي بشكل غير مباشر‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬صفات الربوبية واأللوهية‬
‫من الربوبية‪ -1 :‬صفات متعلقة بالخلق‪:‬‬
‫‪-1‬تنوعت أفعال هللا بين اإليجاب وهي النسبة األكبر‪ ،‬حيث بلغت (‪ )19‬مرة وهي رحمة بعباده‪ ،‬أما‬
‫أن أفعال الربوبية احتفظت‬ ‫األفعال السالبة التي تخص البشر فهي األقل‪ ،‬جاءت (‪ )10‬مرات‪ ،‬كما أالحظ ّ‬
‫بموقعها وسط اآليات (‪ 39‬مرة) بنسبة‪% 19 :‬‬
‫‪-2‬ظهور لفظ الجاللة صريحا في بعض الجمل؛ ما يدل على جالل حضوره‪.‬‬
‫‪-3‬تماسكت اآليات شكليا بكل أنواع الضمائر؛ ألنها تكتسب أهميتها بصفتها نائبة عن األسماء واألفعال‬
‫والعبارات والجمل‪ ،‬فتحقق اإليجاز‪.‬‬
‫‪-1‬أسهم الخط العثماني في قراءة بعض الدالالت‪ ،‬نحو‪ ( :‬يبسطُ – يم ُح – وراء)‬
‫‪ -2‬أفعال المشيئة (المسبوقة باألداة)‬
‫‪-1‬إنها تنصرف إلى صفات الربوبية‪ ،‬حيث تواترت (‪ )11‬مرة‪ ،‬وجاءت في موضع واحد‬
‫‪33‬‬
‫لتوحيد األلوهية متعلقة بالمؤمنين‪ ،‬وأهم ما تنماز به‪ :‬أنها تُسبق بأدوات ذات دالالت متنوعة‪ ،‬نحو‪َ (:‬م ْن)‬
‫اسم موصول للعاقل‪ ،‬وهو أعلى نسبة‪ ،‬فجاء (‪ )9‬مرات‪ ،‬والرابط‪ :‬ضمير مستتر‪ ،‬واإلحالة داخلية سابقة‪.‬‬
‫النتيجة‪ :‬لعبت الضمائر دورا مهما في تماسك النص الخاص بمشيئته تعالى‪ ،‬وكذلك اإلحالة الداخلية التي‬
‫أن الغرض األقوى الذي حملته السورة هو‪:‬‬ ‫تؤكد شهود هللا تعالى‪ ،‬وحضور المؤمنين؛ مما يجعلني أستنت ُج ّ‬
‫ألن العرب كانوا يعبدون آلهة ال إرادة لها‪ ،‬فجاءت لتُبطل مزاعمهم‪.‬‬ ‫مشيئة هللا المتعددة؛ ّ‬
‫الحسنى‬
‫‪ -3‬أسماء هللا وصفاته ُ‬
‫‪-1‬تمثل األسماء والصفات التماسك الداللي للسورة‪.‬‬
‫‪-2‬تقع ُج ّل الصفات في سياق اإلثبات‪ ،‬ما عدا صفة واحدة منفية‪.‬‬
‫‪ -3‬ارتفاع نسبة (ضمير الفصل) الذي يعبر عن اإلحالة الداخلية السابقة؛ ما يد ّل على حضور الذات العليّا‪،‬‬
‫حيث تواتر (‪ )9‬مرات‪.‬‬
‫‪ -1‬زيادة اسمين أو صفتين متتابعتين بدون حرف عطف؛ إلضافة جالل وهيبة السميه تعالى‪.‬‬
‫‪ -4‬توحيد األلوهية ( يتعلق بأفعال العباد)‬
‫‪-1‬أفعال النبي عليه الصالة والسالم‪:‬‬
‫‪-1‬يتمثل إخالص التأله هلل من جانب النبي عليه الصالة والسالم في (‪ )18‬مظهرا باإليجاب‪ ،‬وهذه النسبة‬
‫أعلى من السلب‪ ،‬حيث وردت (‪ )9‬مرات؛ لترسم له الطريق فيما له وما عليه‪.‬‬
‫‪-2‬كانت اإلحالة خارجية في كل المواضع‪ ،‬حيث لم يُذكر اسم النبي عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫‪-2‬أفعال المؤمنين‬
‫‪-1‬تنوعت أفعال المؤمنين‪.‬‬
‫‪-2‬تساوت نسبة (اإلحالة الخارجية) حيث لم يُذكر المسند إليه (المؤمنون) في (خمسة) مواضع‪ ،‬مع‬
‫(اإلحالة الداخلية السابقة) التي يُذكرون فيها؛ ما يدل على حُسن جزائهم‪ ،‬سواء أ ُذكروا أم ال‪.‬‬
‫‪-3‬ارتفعت نسبة الشرط (‪ )1‬مرات؛ لتزيد التماسك بين جنبات أفعال المؤمنين‪ ،‬حين يأتي الجواب من هللا‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬جزاء الظالمين والمؤمنين يوم القيامة‬
‫‪-1‬زادت نسبة جزاء الظالمين في اآلخرة‪ ،‬وبلغت (‪ )9‬مواضع‪ ،‬وصاحبت (الصفة) الموصوف في خمسة‬
‫مواضع؛ نكاية في تهديدهم‪ ،‬حيث تميل السورة إلى التهديد والوعيد بالعذاب‪ ،‬أكثر من الترغيب بالجنة‪.‬‬
‫‪ -2‬آثر النص القرآني استعمال المسند إليه‪ ،‬بلفظ (الظالمون) ورد (‪ )1‬مرات‪.‬‬
‫‪-2‬تعددت أسماء يوم القيامة (‪ )9‬مرات‪ ،‬وهو تأكيد لوجوده حيث أنكروه‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬ظاهرة تقديم (الجار والمجرور)‬
‫‪-1‬يُع ّد التقديم أحد أهم أركان علم المعاني‪.‬‬
‫‪ -2‬آثر النص القرآني تقديم الجار والمجرور‪ ،‬زادت أفعال الربوبية‪ ،‬تواترت (‪ )4‬مرات للُقصر‪.‬‬
‫‪ -3‬ترك التقديم أثرا في التركيب‪ ،‬حيث أضاف إليه بعضا من حروف الجر‪ ،‬مثل‪ِ ( :‬م ْن ‪ /‬الباء)‬
‫‪-1‬لقد حملت حروف الجر مسؤولية التقديم على عاتقها؛ فتحولت المعادلة من‪:‬‬
‫أ←ب ‪ :‬ب←أ‬
‫‪ -1‬مواضع التقديم‪ :‬الجائز – وهو األكثر‪ -‬وواجب‪.‬‬
‫‪-9‬تعدد المسند إليه الخاص بالعصاة‪ ،‬مثل‪( :‬المشركون – ال ُمجادلون – الذين يؤثرون الدنيا) لتنوعهم‬
‫رابعا‪ :‬المستوى الداللي‬
‫‪ -1‬داللة ( الولي ) على معنيين مختلفين‬
‫‪ -1‬تواترت (‪ )9‬مرات‪ ،‬وكان لها معنيان مختلفان‪ ،‬األول‪ :‬الناصر‪ ،‬الثاني‪ :‬األصنام والشركاء‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪-2‬ظهر التقابل بين السلب واإليجاب‪ :‬السلب للكافرين حيث ترتفع نسبتها (‪ )9‬مرات‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫هللا ِم ْن َول ّي " ( ‪ )31‬أما اإليجاب‪ :‬هلل‪ ،‬ورد مرتين‪ ،‬مثل‪ " :‬فاهللُ هُ َو ْال َول ُي " ( ‪)8‬‬ ‫دون ِ‬
‫ِ‬ ‫" و َما ل ُك ْم ِمنَ‬
‫‪ --3‬حينما تكون صورة (الولي) المفرد باإليجاب‪ ،‬يكون الرابط (بضمير الفصل)‪ ،‬إنها تحمل عقيدة‬
‫التوحيد‪ ،‬وتنفي التعدد في شكله اإلفرادي السلبي والجمعي؛ لذلك ارتفعت نسبة تواترها (‪ )9‬مرات‪.‬‬
‫‪ -2‬درجات الظلم (داللة مكثفة)‬
‫‪ -1‬تواترت مادة (ظ ل م) (‪ )9‬مرات‪ ،‬ودلت على معنيين‪ :‬األول الكفار‪ ،‬الثاني مجاوزة الحد‪.‬‬
‫‪ -2‬امتدت داللة الظلم في الدنيا؛ حتى اكتسى الظالمون بصفة الكفر‪ ،‬وتماهت عقوبتها في اآلخرة؛ مما‬
‫جعل النص القرآني يؤثرها على لفظة (الكافرين) تواترت (‪ )1‬مرات‪ ،‬وصيغت (باسم الفاعل) الجمعي؛‬
‫ليدل على كثرتهم‪ ،‬ولزوم الصفة فيهم‪.‬‬
‫‪-3‬تنوعت صيغ (الظلم ‪ :‬مجاوزة الحد) بين‪( :‬اسم الفاعل – المصدر – الفعل المضارع) ما يعني شمول‬
‫حاالتها‪ ،‬وتواترت ثالث مرات؛ لتنبهنا إلى فداحته‪.‬‬
‫‪(-3‬السماوات واألرض) بمعنى الكون‪ ،‬أو ظاهرة فلكية‪.‬‬
‫‪ -1‬تواتر استعمالهما (‪ )4‬مرات بداللتين‪:‬‬
‫أوال‪ :‬بمعنى (الكون) لكن القرآن لم يستعمل هذه اللفظة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬بمعنى الظاهرة الكونية ( تشقق السماء) وهذه الحالة لم تحدث بشكل كامل بعد‪.‬‬
‫‪-2‬جاءت لفظة (السموات) في صيغة جمع المؤنث السالم‪ ،‬ذات التأنيث المجازي في جميع الحاالت‪ ،‬أما‬
‫كلمة (األرض) فوردت مفردة‪ ،‬ما عدا كناية ظرف المكان عنها (فوقهن) ما يعني جمعها وتأنيثها‪.‬‬
‫‪-3‬ناسبت لفظة (مقاليد) للسموات؛ ألنها عبارة عن أبواب‪ ،‬يلزم فتحها بمفتاح‪.‬‬
‫‪-1‬تعددت اإلحالة (هلل – للسموات – للمالئكة)‬
‫‪-1‬صيغت كافة الجمل في صورة الجملة االسمية؛ ما يعني ثبات ولزوم الظاهرة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬المستوى النصي‪:‬‬
‫(الشورى) عنوان السورة‪:‬‬
‫‪ -1‬لقد أق ّر القرآن مبدأ (الشورى) كما كان معموال به في المجتمع القبلي قبل اإلسالم‪ ،‬ما يعني ْ‬
‫أن التشاور‬
‫مظهر حياتي لم ينزل فيه نص قرآني أو نبوي صريح‪ ،‬إنه استنباط من مصادر الشريعة وقياس على‬
‫أحداث سابقة أو ُمشابهة‪.‬‬
‫‪-2‬هي مبدأ من مبادئ القيادة اإلسالمية‪ ،‬احتلت مكانا رائدا فريدا‪ :‬أال وهو عنوان السورة‪ ،‬لقد‬
‫أسهمت في تماسك النص القرآني عن طريق الدعوة للتآزر والوحدة على قول واحد يتفق عليه الموحّدون‪،‬‬
‫أن رسّخ هللا تعالى دعائم الربوبية في السورة‪ ،‬أتبعها بتدعيم منهج التشاور‪ ،‬وهو مبدأ سمعي أي يعتمد‬ ‫فبعد ّ‬
‫على التفاف بعض الناس حول َم ْن أختير من بينهم؛ ليتولى مقاليد الح ّل والربط‪ ،‬وهم ينصتون لما يقوله‪،‬‬
‫هكذا يتواصل اإلصغاء من أول السورة‪ ،‬إلى الهدف من نزولها‪.‬‬
‫‪ -3‬لم تحتل لفظة (الشورى) مكانا تنغيميا بارزا كالمقطع الرابع المنبور مثال‪ ،‬ولم ترد في القرآن إال في‬
‫هذه السورة فقط ولمرة واحدة؛ ما يدل على تفردها ألهميتها كمنهج للمسلمين‪.‬‬
‫‪-1‬توطدت عالقتها بسورة مريم‪ ،‬حيث يسيران في دائرة واحدة محيطة بالدين متصلة ال انفصام لها‪،‬‬
‫أن آخر مريم‪ " :‬فَإ ْن َما يَسّرْ نَاهُ بِلِ َسانِكَ " هو أول الشورى " َكذلِكَ أوْ َح ْينَا إلَ ْيكَ " وهذا نوع آخر من‬ ‫وذلك ّ‬
‫التماسك الداللي‪ ،‬ويُطلق عليه مصطلح‪ :‬السبك والحبك‪.‬‬
‫‪ -1‬تتسع دائرة اإلسناد لتشمل السورة بصفتها الوحدة الكبرى‪ ،‬فالمسند إليه هو هللا تعالى ‪ ،‬والعالقة بينه‬
‫وبين المتلقين متنوعة مع‪( :‬النبي – المؤمنين – الظالمين)‬
‫‪35‬‬
‫أهـــــــــــــــم المراجع‪:‬‬
‫‪-‬اإلتقان في علوم القرآن‪ :‬السيوطي‪ ،‬ت‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬ط ‪.2009 ،1‬‬
‫‪-‬أسماء هللا الحسنى‪ :‬الشعراوي‪ ،‬مطبوعات أخبار اليوم‪ ،‬القاهرة‪.1883 ،‬‬
‫‪-‬األصوات اللغوية‪ :‬إبراهيم أنيس‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬ط ‪.1841 ،1‬‬
‫‪-‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬ت‪ :‬أبي الفضل الدمياطي‪ ،‬دار الحديث بالقاهرة ‪.2009‬‬
‫‪-‬التشكيل الصوتي في اللغة العربية (فونولوجيا العربية) سلمان العاني‪ ،‬تر‪ :‬ياسر المالح‪ ،‬النادي األدبي‬
‫الثقافي‪ ،‬جدة المملكة السعودية‪ ،‬ط ‪.1893 ،1‬‬
‫‪-‬تفسير التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ ،‬تونس الدار التونسية‪ ،1891 ،‬ج‪.21‬‬
‫‪-‬التفسير الكبير ومفاتيح الغيب‪ :‬الفخر الرازي‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان – بيروت‪ ،‬ط‬
‫‪ ،1891 ،1‬ج ‪.24‬‬
‫‪-‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬حسام القليني‪ ،‬مكتبة وهبة – ط ‪ ،1‬القاهرة ‪.2009‬‬
‫‪-‬دراسة أدبية لنصوص من القرآن‪ :‬محمد ال ُمبارك‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪،‬‬
‫ط ‪1889 ،1‬م‪.‬‬
‫‪-‬دراسة عن الرياح في القرآن وسبل تخفيف آثارها‪ :‬أحمد البناء و حامد حسن‪ ،‬بغداد ‪.2012‬‬
‫‪-‬شذا العرف في فن الصرف‪ :‬أحمد الحمالوي تح‪ :‬ناجي حجازي‪ ،‬مكتبة الرشد ناشرون‪2001 ،‬‬
‫‪ -‬الشورى في اإلسالم‪ :‬البوطي‪ ،‬المجمع الملكي‪ ،‬ع ّمان األردن‪ ،1898 ،‬ج ‪.2‬‬
‫‪ -‬الشورى في العُرف القبلي‪ :‬خالد العسيلي‪ ،‬المجمع الملكي‪ ،‬ع ّمان ‪ -‬األردن‪ ،1898 ،‬ج ‪.1‬‬
‫‪-‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬ت‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬ط الرسالة‪ ،‬بيروت ط ‪.1899‬‬
‫‪ -‬صفوة التفاسير‪ :‬الصابوني‪ ،‬دار الرشيد‪ ،‬حلب – سوريا‪.‬‬
‫‪ -‬صور البديع (فن األسجاع)‪ :‬علي الجُندي‪ ،‬دار المعارف ‪ ،1812‬ج ‪.1‬‬
‫‪-‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم ‪.849 – 844 – 80 – 3189 -1‬‬
‫‪-‬علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (دراسة تطبيقية على السور المكية)‪ :‬صبحي الفقي‪ ،‬دار قباء‬
‫القاهرة ‪ ،2000‬ج ‪.1‬‬
‫‪-‬عناصر الكون‪ :‬إسحاق أريموف‪ ،‬تر‪ :‬محمد الشحات‪ ،‬دار النهضة العربية القاهرة‪.‬‬
‫‪-‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسْناوي‪ ،‬دار ع ّمار‪ ،‬ع ّمان – األردن‪ ،‬ط ‪.2000 ،2‬‬
‫‪ -‬في ظالل القرآن‪ :‬سيد قطب‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة بيروت‪ ،‬ط ‪ ،32‬ج ‪.2003 ،21‬‬
‫‪ -‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪ ،‬مادة (ش و ر) دار المعارف – القاهرة‪.‬‬
‫‪-‬اللسانيات والنص القرآني (الفاصلة القرآنية أنموذجا) دراسة نصانية لمعيار (السبك والحبك) نعيمة سيد‬
‫أحمد‪ ،‬أطروحة دكتوراه‪ ،‬الجزائر ‪2020‬م‪.‬‬
‫‪ -‬لمسات بيانية في نصوص التنزيل‪ :‬السّا ِمرّائي‪ ،‬دار ع ّمار‪ ،‬األردن‪ ،‬ط ‪.2003 ،3‬‬
‫‪ -‬مجمع اللغة العربية في خمسين عاما‪ :‬شوقي ضيف‪ ،‬ط ‪.1891 ،1‬‬
‫‪ -‬المدخل إلى علم اللغة (ومناهج البحث اللغوي)‪ :‬رمضان عبد التواب‪ ،‬مكتبة الخانجي ‪ ،‬ط ‪1884 ،3‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مسائل الرازي وأجوبتها من غرائب آي التنزيل‪ :‬الرازي‪ ،‬ط‪ :‬مصطفى الحلبي‪ ،‬القاهرة ‪1891‬م‪.‬‬
‫‪ -‬المصباح المنير‪ :‬الفيومي‪ ،‬تح‪ :‬عبد العظيم الشناوي‪ ،‬دار المعارف‪.‬‬
‫‪ -‬المعجم الوسيط‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬ط ‪ ،1891 ،3‬ج ‪.1‬‬
‫‪ -‬من آيات اإلعجاز العلمي (األرض في القرآن)‪ :‬زغلول النجار‪ ،‬دار المعرفة بيروت – لبنان‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪ -‬النسبة الذهبية‪ :‬نضال قسّوم‪ :‬يوتيوب‪2020/ 2 / 9 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬نظم الدرر في مناسبات اآليات والسور‪ :‬البقاعي‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي بالقاهرة ‪.1891‬‬
‫‪- Archimedes Principle Applications in 10 Daily life, Studious Guy, Retrieved 6-‬‬
‫‪12-2021-Edited.‬‬
‫‪- Daniel Jones: The phoneme, its nature and use. Cambridge University Press‬‬
‫‪.122009, P.‬‬
‫‪-https://www.meshbak.sa‬‬
‫المختصر المفيد في دالئل أقسام التوحيد‪ :‬عبد الرازق البدر‪ ،‬دار اإلمام أحمد‪.‬‬
‫‪https://www.noor.book.com‬‬
‫‪- www.alukah.net‬‬
‫توحيد األسماء والصفات واشتماله على توحيد الربوبية‪ :‬محمد صديق‬
‫‪-Mawdaa3.com 16-4-2012‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪http://taders.com/tdbr/eloquence/7459‬‬
‫‪-‬كتاب المقدمات في الجغرافيا الطبيعية‪https://Shamla.Ws/book/8569/1 :‬‬
‫‪37‬‬
) ‫( دراسة بينية‬
Scheduling the linguistic phenomena of Surat Al-Shura

(Interdisciplinary study)
Assoc. Prof. Dr. Saadia Mustafa Mohamed
Assistant Professor of Language Studies
Faculty of Al-Alsun – Ain Shams University
Dr.saadya.mostafa@alsun.asu.edu.eg
Abstract
The aim of the research is to derive the linguistic connotations of Surat Al-Shura
So I studied it at all levels of linguistic analysis, I chose (scheduling) the
phenomena; Because the study is based on placing the phenomenon in (tables)
confirming its spread and facilitating its analysis Then I presented the most
important results of the language sample. Research Title: Scheduling Linguistic
Phenomena in Surat Al-Shura (An Interstitial Study). I followed the descriptive
and computational method (relative) and mixed some experimental and
scientific sciences In the folds of the topics discussed in the surah; So it was
(between) Towards: relying on the spectrograph to analyze long movements,
And I used the law (buoyancy) of Archimedes, Then I dealt with a study on the
natural phenomenon (wind), and other scientific topics. The study was divided
into five topics: the vocal level, I dealt with (the blade) of the surah represented
by the letters (Asaq) And how it invites (to hear) the Qur’an and the call to
prayer. The verbal level, in which I studied: the digitization of the fourth manbur
syllable, and its types. At the synthetic level, I searched for the aspect of the
miraculousness in the opening of the Qur’anic text with the word (as well)
For the semantic level, and the most important characteristic of it: the
occurrence of some words between two different meanings. At the textual level,
the effect of (the blade) extended from the opening to the end of the surah, its
aim: to listen to the people of the contract and the link to establish the principle
of (consultation).
Keywords:
Interstitial Research - Tabulation - Digitize the fourth section-
Surat Al-Shura - Linguistics.
(2023) 7 ‫ العدد‬24‫المجلد‬ )‫مجلة البحث العلمي في اآلداب (اللغات وآدابها‬

38

جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى‬

‫جدولة الظواهر اللغوية في سورة الشورى‬

‫الكلــــــــــــمات المفتـــــــــــــــــــــاحية‪ ( :‬البحوث البينية ) – الجدولة – رقمنة المقطع الرابع ‪ -‬سورة‬

‫يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم‪.‬‬

‫‪ )3‬متنوعة بين الياء والواو‪ .‬اليُنكر أح ٌد ما فعلتموه؛ ّ‬

‫( ‪ )1‬الفاصلة في القرآن‪ :‬محمد الحسناوي‪ ،‬ص ‪.328‬‬

‫أُوْ لَئِكَ لَهُم َع َذابٌ أَلِي ٌم‬ ‫‪12‬‬

‫)‪)1‬الجالل والجمال في رسم الكلمة في القرآن‪ :‬حسام القليني‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫( ‪ )1‬البرهان في علوم القرآن‪ :‬الزركشي‪ ،‬ص ‪.91 ،93‬‬

‫( ‪ )1‬الفاصلة في القرآن‪ :‬الحسناوي‪ ،‬ص ‪.222‬‬

‫التحــــــــــــــــــــــــــــليل‬ ‫اآلية‪ :‬الوحي خاص بالنبي‬ ‫رقم اآلية‬

‫ثانيا‪ :‬صفات الربوبية واأللوهية‪:‬‬

‫( ‪ )1‬تفسير التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ ،‬ج ‪ ،21‬ص‪.24 ،‬‬

‫التحـــــــــليل‬ ‫أفعــــــــــال‬ ‫اآلية‬ ‫الربــــــوبية التحــــــــــــــليل‬ ‫رقم أفعـــــال‬

‫)‪ )1‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.13‬‬

‫( ‪ )1‬أسماء هللا الحسنى‪ :‬الشعراوي‪ ،‬ص ‪.139‬‬

‫الرابط‪ :‬ضمير مستتر‪ ،‬تقديره‪ :‬هو‪ْ ،‬‬

‫)‪ )1‬الظواهر الكونية والطبيعية‪ :‬عماد إبراهيم‪ ،‬ص ‪.14 ، 11‬‬

‫‪-1‬تقع ُج ّل الصفات في سياق اإلثبات‪ ،‬ما عدا صفة واحدة منفية‪.‬‬

‫) ‪ ) 1‬اإلتقان‪ :‬السيوطي‪ ،‬ص ‪388‬‬

‫ما‬ ‫ب ْع ِد‬ ‫ْ‬

‫)‪ )1‬اإلتقان‪ :‬السيوطي‪ ،‬ص ‪.311‬‬

‫‪-1‬تنوعت أفعال المؤمنين على النحو اآلتي‪:‬‬

‫‪-1‬التقابل بين السلب واإليجاب‪:‬‬

‫‪( -3‬السماوات واألرض) بمعنى الكون‪ ،‬أو ظاهرة فلكية‪.‬‬

‫‪ (4‬المقدمات في الجغرافيا الطبيعية‪ :‬عبد العزيز طريح شرف ‪https://Shamla.Ws/book/8569/106‬‬

‫)‪ )1‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪ ،‬مادة (ش و ر) ص ‪.2319‬‬

Scheduling the linguistic phenomena of Surat Al-Shura

Surat Al-Shura - Linguistics.

(2023) 7 ‫ العدد‬24‫المجلد‬ )‫مجلة البحث العلمي في اآلداب (اللغات وآدابها‬

You might also like