‫كتاب الفرائض‪:‬أنواع الحجب]‬

‫سمہلئریم�ا�ث‬
‫حرض�تٓا�د ؑ�ماکاطیش�نےساکملہم‬
‫سوال�‪ :‬مری�ا رشہت د�ا�ر وفا�ت اپچاک ےہ ‪�،‬ا�سیکوکئی ا�ولا�دںیہنیھت ‪ ،‬ا�س‬
‫اص�حِينَ‬ ‫ن َ‬
‫الن ّ ِ‬ ‫كمَا لم َ ِ َ‬
‫سوال�‪�:‬ا�رشا�داب�ر�یاعتلٰیےہ�‪:‬و َقَاسَمَهُم َا ِإن ِ ّي �ل َ ُ‬
‫کی ویب�ی ےن دع�ت ےک دعب د�وسر�ی ہگجاش�د�یرک یل ےہ ‪�،‬ا�ب حرمو�م ےک‬
‫(الاعراف‪ 21:‬س)و�ا�لہیےہہکایکاطیش�نرب�ا�ہر�استرضح�تآ�د�م‬
‫باھئیےناہکہکا�سیکویب�یاکریم�ا�ثںیموکئیہصحںیہن ک‪،‬وی�ںہکا�سیک‬
‫لعہی اسلال�م ےسوگتفگرک�رہااھتایرھپہید�لےکاند�ر سووسہےکذ�ریہعےس‬
‫�ا�ولا�دںیہنیھت ‪�،‬ا�بٓا�پ اتبئںی ویب�یوکریم�ا�ث ںیم ہصح ےلماگ ایںیہن ؟‬
‫ماعمہلاھت�۔ا�زر�ا�ہرک�ما�سنمضںیمدمللوج�ا�بےسدیفتسم مرفا�دجیےئ�۔‬
‫ج�واب�‪ :‬قر�ٓا�ن اپ�ک ںیم الہلاعتلٰی ےن ویب�ہ ےک ےیل اپےن حرمو�م وشہر‬
‫ج�واب�‪ :‬حرض�تآ�د�ما�و�راطیش�نےکاکملےمےکاب�ر�ےںیمرسفمینرک�ا�م‬
‫کیریم�ا�ثںیمہصحرقم�رایکےہ ‪�,‬دیرگو�رثا�ءےکذمےویب�ہوکا�ساکہصح‬
‫کےخمفلت قاو�ا�لںیہ�‪،‬انچنہچرضح�توملانا یتفمدمحمعیفش امثعنیرحۃم�الہلہیلع‬
‫�دیانرض�و�ر�یےہ‪�،‬ا�سےکاعم�فرکنےاید�وسر�یہگجاکن�حرکنےےس‬
‫ےباب�روج�ا�بہیےہ‬ ‫فتریسماع�ر�فالرق�ٓا�ن ںیم مرفاتےںیہ‪�«:‬ا�سوس�ا�لاک غ‬
‫بوی�ہوک ےنلم و�الا ہصحاسقطںیہن وہتا ‪،‬نزیرشیتعیک ر�وسے حرمو�م وشہر‬
‫کہاطیش�نےکاکہبنےا�و�روہا�ںکتےنچنہپیکتہبیسوص�رتںیوہکسیتںیہ‪،‬ہی‬
‫کی ا�ولا�د وہنےیک وص�ر�ت ںیم ویب�ہوک اپےن حرمو�م وشہرےکرتکہ ےس‬
‫بیھنکممےہہکریغبالمقا�تےکا�نےکد�لںیم سووسہڈ�الاوہا�و�رہییھبنکمم‬
‫�ٓاٹوھ�ا�ںہصحہکبجا�ولا�دہنوہنےیکوص�ر�تںیم توچاھئیہصحےلماگ�۔‬
‫ہےہکاطیش�نانج�تںیمےسےہا�و�رالہلاعتلٰیےنانج�توکتہبےسایےس‬
‫لذہ�اصو�ر�توئسملہ ںیم حرمو�میک ویب�ہ حرمو�میک ریم�ا�ث ںیم توچاھئی ےصح‬
‫ترصفا�ترپدق�ر�تد�یےہوجاع�موط�ررپاناس�نںیہنرککسےت�‪،‬ا�نوکخمفلت‬
‫کیقح د�ا�رہے ۔�د�وسر�ےرم�د ےساکن�حرکنےیک انب رپ حرمو�میک ریم�ا�ث‬
‫کشول�ںںیملکشتموہاجنےیکیھبدق�ر�تد�یےہ�‪،‬وہکساتےہہکاپینوق�ت‬
‫سےا�سیکویب�یاکہصحاسقطںیہنوہاگ۔‬
‫نجہیےکذ�ریہعرمسمیز�میکوص�ر�تےسآ�د�م حوّو�اےکذہنوکاتمٔثرایکوہا�و�رہی‬
‫«ولهن الر بع مما تركتم إن لم يكن �لكم ولد فإن كان �لكم‬
‫بیھ کسوہاتےہہکیسکد� سور�یلکشںیمًالثماسنپوغری�ہیکلکشںیملکشتموہرک‬
‫ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو‬
‫جتنںیمد�اخلوہگایوہا�و�راشیدیہیببسوہ�اہکآ�د�م(لعہیاسلال�م�)وکا�سیک‬
‫دين»(الن ّساء‪،‬الأية‪)12:‬‬
‫�دمشینیکرط�ف ھدای�نہنرہارق�آ�ندیجمیکآیت‪:‬و َقَاسَمَهُم َآ اِن ِ ّ ْى �ل َ ُ‬
‫كمَا‬
‫«وأما الاثنان من السبب فالزوج والزوجة فللزوج النصف‬
‫ن الن ّٰصِ حِيْنَ(‪)٧ :٢١‬سےاظبہریہیولعم�م توہاےہہکاطیش�نےن‬ ‫لم َ ِ َ‬
‫عند عدم الولد وولد الابن‪ ،‬والر بع مع الولد أو ولد الابن‬
‫صر�ف سووسہا�و�رذہیناثرڈ�الےنےساک�مںیہنایل�‪،‬ہکلبآ�د�م حوّو�اےسزبانیوگتفگ‬
‫وللزوجة الر بع عند عدمهما والثمن مع أحدهما‪ ،‬والزوجات‬
‫کرکےا�و�رںیمسقاھکرکاتمثرایک�»‬
‫والواحدة يشتركن في الر بع والثمن وعليه الإجماع»‪،‬‬
‫عالمہزحمرش�یؒ مرفاتےںیہہکہییھباتحام�لےہہکاطیش�نزمنیرپوہ�اا�و�ررضح�ت‬
‫[الفتاوى الهندية‪ :‬كتاب الفرائض‪:‬الباب الثاني في ذوي‬
‫�آ�د�مہیلعاسلال�متنجںیموہ�ں�‪،‬ا�و�راطیش�نےنزمنیرپوہتےوہئےا�نےک‬
‫الفروض]‬
‫� لدو�ںںیم سووسہڈ�ا�لدیاوہ�۔� �اکل(اش�فزللخمرش�ی�)‬
‫«قال ‪ -‬رحمه ال� ل�ه ‪( -‬وللزوجة الر بع) أي للزوجة نصف‬
‫�«�ابنرجیرےنابنوعسم�دابنابع�س‪،‬ابوالاعلہی�‪،‬وہبنبہبنما�و�ردمحمنبسیق‬
‫ما للزوج فيكون لها الر بع حيث لا ولد ومع الولد أو‬
‫�( ��رض�)ےسیھباسیر�و�ایتیکوم�افتقیکےہ�‪،‬نسحےناہکےہہکآ�د�مووح�ا‬
‫ولد الابن‪.‬وإن سفل الثمن» لقوله تعالى‪{ :‬ولهن الر بع مما‬
‫یلعامہاسلال�ماکرثتنجےکد�ر�و�ا�ز�ےرپآیارکتےےھتایکر�و�زوجو�ہومعم�ل‬
‫تركتم إن لم يكن �لكم ولد فإن كان �لكم ولد فلهن الثمن‬
‫کےوم�افقآئےوتاطیش�نےناہنںیاکہبدیا«�(فتریس رہظم�یرتمجم)‬
‫مما تركتم} [النساء‪[ ]12 :‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪:‬‬
‫وفي كيفية توسله إلى ذلك أقوال‪ ،‬فقيل‪ :‬دخل الجنة ابتلاء‬
‫مںیاترایگ�۔ا�با�ساپنیاکایکمکحےہاپ�کےہایانپا�ک�؟اگرانپا�کےہوت‬ ‫لآدم وحواء‪ ،‬وقيل‪ :‬قام عند الباب‪ ،‬فناداهما‪ ،‬وأفسد حالهما‪،‬‬

‫�ا�سیکاپکییکایکوص�ر�تےہ�؟‬ ‫وقيل‪ :‬تمثل بصورة دابة‪ ،‬فدخل‪ ،‬ولم يعرفه الخزنة‪ ،‬وقيل‪:‬‬

‫ںیمارکونیںاکرقہب‪225‬مربعٹفےسمکوہ�‪،‬تو‬ ‫ج�واب�‪:‬صو�ر�توئسملہ گ‬ ‫أرسل بعض أتباعه إليهما‪ ،‬وقيل‪ :‬بينما هما يتفرجان في الجنة‪،‬‬

‫کون�ا�ںانپا�کوہچاکےہ�۔کونیںوکاپ�کرکنےےک ےیلونکیںاکاس�ر�اپانی‬ ‫إذ راعهما طاوس تجلى لهما على سور الجنة‪ ،‬فدنت حواء‬

‫ناکلانرض�و�ر�یےہ�‪�،‬اگراس�ر�ااپنیاکنلانلکشموہًالثم�‪:‬کون�ا�ںہمشچد�ا�روہایناین‬ ‫منه‪ ،‬وتبعها آدم‪ ،‬فوسوس لهما من وراء الجدار‪ ،‬وقيل‪ :‬توسل‬

‫پانیاتلکنوہ�‪،‬تود�واع�د�لٓا�دمیوجاپنیےکاعممےلںیماہم�ر�ترھکےتوہ‪�،‬ا�نوک‬ ‫بحية تسورت الجنة‪ ،‬ومشهور حكاية الحية‪( ،‬روح المعانی)‬

‫بالایاجئے‪�،‬و�ہ اپنییکینتجدقم�ا�ر ئاتبںی�‪�،‬اسیدقم�ا�راکاپنیاکنلااجئے�‪�،‬ابلہت‬ ‫فان قلت‪ :‬كيف توصل إلى إزلالهما ووسوسته لهما بعد ما‬

‫�اگرہییھبلکشموہًالثم�‪:‬ماہرٓا�دمیںیہنےتلمتونیتوس(‪�)�300‬ڈ�و�لاپنیاکنےنل‬ ‫خر ُجْ مِنْها ف َِإ َن ّ َ‬

‫ك رَجِيم ٌ) ‪ .‬قلت‪ :‬يجوز أن يمنع‬ ‫قيل له (فَا ْ‬

‫سےونک�ا�ںاپ�کوہجائےاگ�۔�اگر‪225‬مربعےسبڑ�اونک�ا�ںےہا�و�راجنست‬ ‫دخولها على جهة التقريب والتكرمةكدخول الملائكة‪ ،‬ولا يمنع‬

‫کیدقم�ا�رتہبمکےہہکاپنیںیماجنستاکاثررنگ‪،‬بووغری�ہاظہرںیہن‬ ‫أن يدخل على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء‪.‬وقيل كان‬

‫ہو‪�،‬ایےسمںیونک�ا�ںاپ�کاھجمساجئےاگ�۔‬ ‫�‬ ‫يدنو من السماء فيكلمهما‪ .‬وقيل‪ :‬قام عند الباب فنادى‪.‬‬

‫وروى أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة‪ ،‬فدخل في فم الحية «وإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء‬
‫حتى دخلت به وهم لا يشعرون‪ .‬قيل اه ْبِط ُوا خطاب لآدم طهارة لها بإجماع السلف»‪( :‬الهداية‪ :‬فصل في البئر)‪.‬‬
‫«ولو وقعت في البئر خشبة نجسة أو قطعة من ثوب نجس‬ ‫وحواء وإبليس‪ :‬وقيل والحية‪(.‬ا�لکشاف للزمخشری)‬

‫وقد توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل له‪﴿ :‬فاخرج منها فإنك وتعذر إخراجها وتغيبت فيها طهرت الخشبة والقطعة من‬
‫َ‬
‫رجيم﴾ [الحجر‪ ،]٣٤ :‬ل ِأن ّه ُ منع عن دخولها على جهة الثوب تبعا لطهارة البئر‪ .‬وعزاه إلى الفتاوى‪ .‬وفي المجتبى‬
‫التكرمة كدخول الملائكة‪ ،‬لا عن دخولها على جهة الوسوسة ومعراج الدراية‪ :‬ونزحه أن يقل حتى لا يمتلئ الدلو منه أو‬
‫ابتلاء لآدم وحواء‪ .‬وروي أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة‪ ،‬أكثره ا ه‍‪ .‬أي ونزح ماء البئر �لكن هذا إنما يستقيم فيما إذا‬
‫فدخل في فم الحية حتى دخلت به‪ .‬وقيل‪ :‬قام عند الباب كانت البئر معينا لا تنزح وأخرج منها المقدار المعروف‪ ،‬أما‬
‫إذا كانت غير معين فإنه لا بد من إخراجها لوجوب نزح جميع‬ ‫فنادى(مدارک التنز یل)‬

‫وفي كيفية إزلاله لهما‪ ،‬ثلاثة أقوال‪ .‬أحدها‪ :‬أنه احتال حتى الماء‪( ».‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق)‪.‬‬
‫دخل إليهما الجنة‪ ،‬وكان الذي أدخله الحية‪ ،‬قاله ابن عباس‪(« ،‬وإن تعذر) نزح كلها �لكونها معينا (فبقدر ما فيها) وقت‬
‫والسدي‪ .‬والثاني‪ :‬أنه وقف على باب الجنة‪ ،‬وناداهما‪ ،‬قاله ابتداء النزح قاله الحلبي (يؤخذ ذلك بقول رجلين عدلين لهما‬
‫الحسن‪ .‬والثالث‪ :‬أنه وسوس إليهما‪ ،‬وأوقع في نفوسهما من بصارة بالماء) به يفتى‪ ،‬وقيل يفتى بمائة إلى ثلثمائة وهذا أيسر‪،‬‬
‫س‬
‫غير مخاطبة ولا مشاهدة‪ ،‬قاله ابن إ حاق‪ ،‬وفيه بعد‪ .‬قال وذاك أحوط»‪ [ .‬الدر المختار مع ردّالمحتار‪ :‬کتاب الطہارت‪:‬‬
‫فصل في البئر]‪.‬‬ ‫الزجاج‪ :‬الأجود‪ :‬أن يكون خاطبها‪ ،‬لقوله‪﴿ :‬وقاسمهما﴾‬

‫«ولو له طول لا عرض �لكنه يبلغ عشرا في عشر جاز تيسيرا‪،‬‬ ‫(تفسیر ابن جوزی)‬

‫ولو أعلاه عشرا وأسفله أقل جاز حتى يبلغ الاقل‪،‬ولو بعكسه‬ ‫انپا�کاپ�ٔو�ںےکاستھونکیںںیماترنےےساپنیاکمکح‬
‫فوقع فيه نجس لم يجز حتى يبلغ العشر‪( ،‬الدر المختار‪ :‬كتاب‬ ‫سوال�‪� :‬ایکآ�دمیےکاپ�ؤ�ںرپاپخانہاگلاھتہکو�ہاسیاحلتںیمونکیں‬
‫الإطلاق سواء كان منصوصا عليه أو لا من جنس المال‬ ‫الطهارة‪ :‬باب المياه)‬
‫« (قوله‪ :‬ولو جعل قائل الحد الفاصل إلخ) قال في النهر �لكنه الذي وجبت فيه الزكاة أو من غير جنسه‪ .‬والأصل أن كل‬
‫مال يجوز التصدق به تطوعا يجوز أداء الزكاة منه وما لا فلا‬ ‫بعيد إذ هو شأن الجاري وقد علمت أن ماء البئر‪،‬‬
‫وإن كثر في حكم القليل اه أي ما لم يبلغ عشرا في عشر»‪( (:.‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬فصل ركن‬
‫البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪:‬فصل استعمال جلدالفيل الزكاة‪ ،‬فصل الذي يرجع إلى المؤدي الناشر‪ :‬دار ا�لكتب‬
‫العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م)‬ ‫اذدبغ)‬

‫امع�لرکنا‬
‫اکاتس ش‬‫سمملرپ�وانمیاپییلنشیک‬ ‫ک�زٰو�ۃںیمےئنڑپک�ےدیان‬
‫�‬
‫ی�پل�یک� ن‬
‫سوال�‪:‬کایکزٰو�ۃیکدمںیمیسکوکےئنڑپک�ےدیےاجےتکسںیہ�؟ا�و گ�راردیےاج سوال�‪ :‬کای‪ Muslim Pro‬انمیومبائلا ی��اتسامع�لرکناحیحص‬
‫کسےتوتایکیسکایےسا�د�ا�ر�ےوکد�ےےتکسںیہ�‪،‬اہج�ںےسرض�و�ر�تدنموخ�دآکر ہے�؟‬
‫ج�واب�‪:‬سمملرپ�و�(‪ )�Muslim Pro‬ایکومبائل ایپےہوجامن�زو�ں‬ ‫�اپینرمضیےسبختنمرکےکےلاجتاوہ�؟‬
‫ج�واب�‪ :‬ک�زٰو�ۃیکدقم�ا�ریکنییعترقو�مےسوہگی�‪،‬ذہل�ارقو�مےسےئنڑپک�ے کےا� قوا�ت�‪،‬ہلبقیکنییعت‪،‬الت�و�ت�‪�،‬ا�ذکا�ر�‪،‬دعا�ٔو�ںوغری�ہ رپلمتشمےہ۔�ا�سےک‬
‫خریدرکرقف�ا�ءواسمکنیوکاملکانبرکدیےاجئںیوتا�سےسیھبکزٰو�ہا�د�اوہاجئے عال�و�ہا�سایپںیم فلتخمںیملف�‪،‬ریسیز�‪ ،‬ویڈیو�ز یھب ومجو�دںیہ�۔ںیملف‬
‫گی�۔�اسیرط�ح کزٰو�ۃیکرقمےسڑپک�ےرخیدرکایےساب�اتعام�دا�د�ا�ر�ےوکدیے �ویڈیو�ز دکیانھاجئزںیہن�۔امن�ز�و�ںےکا� قوا�ت�‪،‬ہلبقیکنییعت وغری�ہیکاجئز‬
‫نیقحتسمکت کزٰو�ۃاچنہپنےاکرشیتعےکد�ائر�ےںیم ضر�و�ریا�ت ےکےیلذمکو�ر�ہ ایپاتسامع�لرککسےتںیہ� ت‪،‬اہمہیایپومبائلںیم‬ ‫جاکسےتںیہنجےکاہ�ں‬
‫رکزٰو�ۃیکاشای�ءوح�الے ہوگیوتںیملفدکیےنھےکانگ�ہںیمالتبموہنےاکاندیہشرہےاگ‪�،‬ا�سےیل رتہبہی‬
‫عموق�لاتناظ�موہ�۔و�ہا�د�ا�ر�ہاچہےوتنیقحتسموکاپےناہ�ںالب ک‬
‫ہےہک ذمکو�ر�ہ ایپوکڈ�ا�ٔو�نول�ڈیہہنایکاجئے�۔ امن�ز�و�ںےکا� قوا�ت وغری�ہ‬ ‫کرتاوہاینیقحتسمکتاچنہپرک�‪،‬د� نوو�ںوص�رتںیرشعًاد�رستںیہ�۔‬
‫وذكر محمد رحمه ال� ل�ه في «الرقيات» أنه يقوم في البلد الذي کیرض�و�ر�تےکےیلا�س یکہگجد�وسر�یاییسایسپاتسامع�لیکاجیتکسںیہ‬
‫حال الحول على المتاع بما يتعارفه أهل ذلك البلد نقدا ً فيما جنےس رض�و�ر�تیھبوپ�ر�یوہجائے�او�ر و�ہ ا�سایپںیماشملرخ�افا�ت‬
‫بينهم‪ ،‬يعني غالب نقد ذلك البلد‪ ،‬ولا ننظر إلى موضع الشراء‪ ،‬سےیھباخلیوہ�ں�۔‬
‫ولا إلى موضع المالك وقت حولان الحول؛ لأن هذا مال ’’عن ابي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال� ل�ه صلى ال� ل�ه عليه وسلم‪« :‬من‬
‫ٔ‬
‫الترمذی‪،‬ابواب‬ ‫وجب تقويمه‪ ،‬فيقو ّم بغالب نقد البلد كما في ضمان المتلفات حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»(سنن‬
‫إلا أنه يعتبر نقد البلد الذي حال الحول فيه على المال؛ لأن الزھد‪،‬رقم الحدیث‪ ،2317 :‬ط‪ :‬دار الغرب الاسلامی)‬
‫الزكاة تصرف إلى فقراء البلدة التي فيها المال‪ ،‬فالتقويم بنقد ’’کل ما ٔادی إلی ما لا یجوز‪ ،‬لا یجوز‘‘‪(.‬الدر المختار مع رد‬
‫ذلك البلد أنفع في حق الفقراء من حيث الرواج‪ ،‬فيجب المحتار‪ ،‬کتاب الحظر و الإباحة‪ ،‬فصل فی اللبس‪)6/360 :‬‬
‫اعتباره‪( .‬المحيط البرهاني في الفقه النعمان‪ ،‬كتاب الزكاة‪،‬‬
‫الفصل الثالث في بيان مال الزكاة‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪ ،246:‬الناشر‪:‬‬
‫دار ا�لكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬الطبعة‪ :‬الأولى‪1424 ،‬‬
‫هـ ‪ 2004 -‬م)‬
‫وأما الذي يرجع إلى المؤدي فمنها أن يكون مالا متقوما على‬