‫ِإشكالية العقل عند الغزالي‬

‫ولد أبو حامد الغزالي في مدينة طوس الخراسانية سنة ‪ 450‬هجرية وتوفي سنة ‪ 505‬هجرية‪ ،‬وفي طوس تلقى ثقافته ذات‬
‫الطابع الّص وفي الذي كان والده أيضا يميل إليه‪ .‬ثم انتقل الغزالي الى نيسابور حيث تلقى علوما كثيرة بالمدرسة النظامية‬
‫أهمها علم الكالم والمنطق ومختلف المذاهب الدينية‪ ،‬حيث نراه ينتقد الفقهاء وغيرهم‪ ،‬وال تجد لديهم ما تتوق إليه نفسه من‬
‫كشف لحقيقة هللا والكون وأسرار الحياة‪ ،‬ولكنه تأثر كثيرا بإمام الحرمين أبي المعالي الجويني في مجال علم الكالم الذي‬
‫تأثر به عقله فيما بعد وكان نقطة انطالق شّك ه المعروف‪ ،‬كما تأثر بنظام الملك وزير السلطان السلجوقي الذي أسند اليه‬
‫منصب التدريس في بغداد سنة ‪ 484‬هجرية وهناك تعمق الغزالي في تحصيل الفلسفة التي دفعه اليها الشك الذي كان يقلق‬
‫حياته ويدفعه إلى البحث عن اطمئنان القلب وكشف الحقيقة العليا وصوال إلى سعادة النفس وعالم الروح‪.‬‬
‫وقد نهل الغزالي من كتب الفلسفة كثيرا ومنها مؤلفات الفارابي وابن سيناء الذي تأثر به كثيرا ودفعه الى تأليف كتابه‬
‫الفلسفي الجامع (مقاصد الفالسفة) وهو الكتاب الذي رّد فيه على الفالسفة وفّند آراءهم وأبطل مذاهبهم في كتابه (تهافت‬
‫الفالسفة) وهنا ازداد الشك عند الغزالي ونغص عليه حياته في بغداد رغم ما وصل إليه من شهرة وذيوع صيت‪ ،‬ورأى أن‬
‫كل العلوم التي عرفها غير صحيحة وال نافعة‪.‬‬
‫ألنها ال تطهر النفس من آالمها وال تفتح لها طريق اآلخرة وال تضيء له حقيقة هللا‪ ،‬وهذا ما أدى بالغزالي الى أزمة‬
‫روحية لنحو ستة أشهر كان خاللها مضطربا حائرا بين المادة والروح وغادر بغداد الى الشام سنة ‪ 488‬هجرية حيث بقي‬
‫بها عامين يعيش عزلة تامة باحثا عن مخرج ألزمته وشّك ه داخل مجتمع يعيش انحالال دينيا وخلقيا واجتماعيا وسياسيا‬
‫وحروبا صليبية تهاجم اإلسالم والمسلمين‪ ،‬واستمر الغزالي عشر سنوات متنقال بين البلدان يتعبد ويؤلف الى أن عاد الى‬
‫مسقط رأسه طوس مدّرسا ومتعبدا متصوفا ومحدثا الى أن توفى بها سنة ‪ 505‬هجرية‪.‬‬
‫مراحل التفكير عند الغزالي‬
‫أجمع المؤّر خون واألدباء الذين اهتموا بفكر الغزالي على أن حياته مّر ت بثالث مراحل كبرى‪ ،‬وهي‪- :‬‬
‫‪ )1‬التقليد و‪ )2‬الشك و‪ )3‬اليقين‪.‬‬
‫أما التقليد فهو ما يأخذه اإلنسان عن السلف من المعتقدات واألديان والمعارف والعادات دون تفكير أو بحث أو اقتناع‪،‬‬
‫وهذه المرحلة عاشها الغزالي في أول حياته ولكنه كان متعطشا الى معرفة الحقيقة كما يدل على ذلك كتابه (المنقذ من‬
‫الضالل) حيث انتهى به األمر إلى الظن ثم إلى الشك وهو في العشرين من عمره‪ ،‬وهذه المرحلة من التقليد يحدثنا عنها‬
‫كتابه (إحياء علوم الدين)‪.‬‬
‫أما مرحلة الشك فقد انتابت الغزالي عندما رأى االختالفات الكثيرة بين الفرق الدينية والفلسفية والمذهبية‪ ،‬واهتمام العلماء‬
‫بالجدل العقيم الذي ال يحقق لإلنسان معرفة الحق من الباطل‪ ،‬في حين أنه يرى أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه‬
‫المعلوم انكشافا ال يبقى معه شك وهو ما لم يتوصل إليه هو عن طريق التقليد‪ ،‬وإذا كان الغزالي يرى أن العلم يحصل أما‬
‫بالحّسيات وإما بالعقليات فانه قد شك فيها جميعا واعتبرها قاصرة عن الوصول الى العلم اليقيني الذي يبحث عنه‪ ،‬فالعين‬
‫ترى الكوكب في حجم الدينار وهو أكبر من األرض‪.‬‬
‫والعقل الواعي يتأثر بالعقل بالباطن واستمر الغزالي شاكا حائرا مضطربا إلى أن قذفه هللا بنور في قلبه فهو اذن قد وصل‬
‫الى اليقين بشعور داخلي وحدس باطني ونور إالهي أعاد إلى النفس الصحة واليقين‪ ،‬وإذن فالعقل يحتاج إلى الهام من هللا‪،‬‬
‫يزيل الشك ويوصل إلى اليقين‪.‬‬
‫وفي مرحلة اليقين حارب الغزالي فيها الفالسفة من الدهريين والطبيعيين والرياضيين‪ ،‬ومذاهب الباطنية‪ ،‬ولكنه اطمأن إلى‬
‫مذهب الصوفية ووجد فيه االطمئنان الذي يتحدث عنه مقتنعا بطريقتهم في الوصول إلى هللا وتخلية القلب عما سواه‪ ،‬وهنا‬
‫نجد أن أبا حامد الغزالي المعروف بحجة اإلسالم قد طبق منهج التصّو ف عمليا بعد أن درسه علميا فأعرض عن شؤون‬
‫الدنيا‪ ،‬وتعلق بشؤون الدين متذّو قا حياة المتصّوفين‪.‬‬
‫الموقف المشهور من العقل‪:‬‬
‫عندما نتفحص مؤلفات الغزالي بحثا عن موقفه من العقل وتعقبا لنظريته في المعرفة فإننا ال نعثر على سبيل واحد يؤدي‬
‫الى اليقين بل هناك عدة طرق ووجهات نظر متشعبة ألن الرجل نفسه قد تأرجح بين المعرفة القلبية والمعرفة العقلية وبين‬
‫النظر واالستدالل من جهة والحدس واإللهام من جهة أخرى‪.‬‬
‫إن أثار الغزالي عديد من القضايا الشائكة وتجرأ على عدة إشكاليات اال أنه هو في حد ذاته إشكالية وقضية شائكة قوبل‬
‫دائما بمواقف تتراوح بين االستحسان واالستهجان وبين الثناء والذم وبين التقريظ والتبكيت‪.‬‬
‫وما يعزز القول بوقوعه في التناقض هو ما نجده في نصوصه نفسها إذ نعثر عليه في معيار العلم والقسطاس المستقيم يثني‬
‫على العقل ويعتبره أفضل الخصائص التي ميز بها هللا االنسان عن الحيوان ألن "العقل يرى األشياء كماهي فهو المعيار‬
‫الذي ال يمكن أن يخطئ في التمييز بين الحق والباطل إذا تجرد من غشاوة الوهم" زد على ذلك أن‪ ":‬األوليات العقلية‬
‫قوانين صادقة وثابتة في الذات والموضوع حتى أن هللا ذاته ال يقدر أن يغير الحكم فيها"‪.‬‬
‫" وأما داللة العقل على شرف العقل فهو ما ال ينال سعادة الدنيا واآلخرة اال به فكيف ال يكون أشرف األشياء؟‬
‫وبالعقل صار االنسان خليقة هللا وبه تقرب اليه وبه تم دينه وبذلك قال عليه السالم‪" :‬ال دين لمن ال عقل له"‪.‬‬
‫وقال‪ ":‬ال يعجبكم إسالم أمرئ حتى تعرفوا عقله"‬
‫ولهذا قيل‪ ":‬من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في أغلب خصال البشر عليه"‬
 ‫ويا هياك به شرفا أن قد شبه هللا سبحانه العقل بالنور فقال‪ ":‬هللا نور السموات واألرض أي منورهما وأكثر ما يطلق النور‬
‫والظلمات في القرآن على العلم والجهل مثل قوله تعالى‪ ":‬هللا ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور"‬
‫وإنما كل ذلك ولذلك قال عليه السالم لعلي رضي هللا عنه‪ ":‬اذا تقرب الناس لخالقهم بأبواب البر فتقرب أنت بعقلك‪ ،‬تتنعم‬
‫بالدرجات الزلفى عند الناس في الدنيا وعند هللا في اآلخرة" وستذكر وجه التقرب بالعقل"‪.‬‬
‫غير أن الغزالي قام بتهفيت جميع النظريان الفلسفية التي درسها وانتهى به األمر الى التصوف وهدم العقل نفسه بقوله في‬
‫تهافت الفالسفة‪ ":‬إن المعتقدين أن األمور اإللهية تستولي على كنهها القوى البشرية المغرورين بعقولهم زاعمين أن فيها‬
‫مندوحة عن تقليد الرسل وأتباعهم" ويواصل هجومه على الذين يستعملون عقولهم في أمور الغيب والدين ويقول لهم ‪":‬أن‬
‫جميع ما ورد به األنبياء من أوله الى آخره هو من مجاري اليقين" وأن" أكثر األحكام اإللهية هي خالف اإلدراك العقلي‬
‫لكن ليس هذا خالف العقل مطلقا" ومن المفارقات التي تثير الدهشة وتمثل نوعا من الخلف المنطقي أنه يحذر من استعماله‬
‫وإتباع مسلكه قصد الحصول على المعرفة عند قوله‪ ":‬يكفيك من منفعة العقل أن يهديك الى صدق النبي ولفهمك موارد‬
‫إشارته فاعزل العقل بعد ذلك عن التصرف والزم اإلتباع وال تسلم اال به" غير أنه يناقض نفسه ويثق في األوليات العقلية‬
‫عندما يصرح‪ ":‬إني إذ علمت أن العشرة أكثر من الثالثة فلو قال لي قائل‪ :‬ال بل الثالثة أكبر بدليل أني أقلب هذه العصا‬
‫ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم أشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه اال التعجب من كيفية قدرته عليه" وآيته في‬
‫ذلك أن األمور العقلية تخضع لمنطق الحجة بينما تخضع الطلسمات وفنون السحر الى منطق األحجية‪ ،‬فما تأثير هذه‬
‫التخبطات والتناقض في األحكام على نظريته في المعرفة؟‬
‫‪ -2‬منظومة المعرفة‪:‬‬
‫تتحدد نظرية المعرفة عند الغزالي من خالل أربعة مقومات أساسية وهي ‪ :‬القلب والروح والنفس والعقل وهي تشتغل‬
‫وتتحرك في ترابط وتالزم تام إذ تكمل كل واحدة األخرى وتتبادل المواقع والخدمات وهذا الترابط بين العقل والقلب هو‬
‫من األمور البديهية في العلوم النقلية والعقلية عند الحكماء العرب ألن الغزالي لم يشذ على القاعدة العامة التي ترى أن "ال‬
‫ناظر بقلبه اال مفكرا وال مفكرا اال ناظرا بقلبه" ‪ ،‬أضف الى ذلك أن العقل لغة هو جملة علوم مخصوصة تحصل في قلب‬
‫االنسان يقدر بها على اكتساب معارف وعلوم أخرى وبالتالي يكون القلب هو أداة المعرفة والعقل ليس سوى وظيفة له‪.‬‬
‫كما أن النظر بالقلب له عدة أسماء من جملتها البحث والتأمل والتدبر والرؤية والتفكير عندئذ يجعل الغزالي في رسالته‬
‫"البسيط والوسيط والوجيز" القلب أداة المعرفة ألنه المحل األرفع الظاهر والخالي من كل الشوائب والقادر عندما ال تعكر‬
‫صفوه غشاوة أوهام الحواس والخياالت على الحصول على المعارف اللدنية وتقبل األنوار المرسلة من العقول المفارقة‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق يوحد الغزالي بين النفس والعقل ويعتبرهما وجهان لعملة واحدة ودليله في ذلك أن العقل قوة وجوهر وأن‬
‫النفس كذلك ال يمكن أن تكون عرضا ألنها باقية بعد الموت مفارقة للبدن‪.‬‬
‫في هذا السياق يصرح الغزالي‪ ":‬إن النفس والقلب والروح والعقل ألفاظ مختلفة لمعنى واحد ومظاهر متباينة لحقيقة‬
‫متجانسة وهي تلك اللطيفة الربانية‪"...‬‬
‫ال مشاحة اذن أن العقل عند الغزالي هو حقيقة االنسان األولى يدرك بها نفسه ومن ثمة يدرك بها غيره خاصة وأنه استعداد‬
‫فطري في نفس االنسان إلدراك العلوم النظرية ولكن عنده يصعب الفصل بين العقل بوصفه أداة والمعقوالت كآثار‬
‫وموضوعات له نظرا ألن العقل يتحدد باالنطالق من أفعاله ونشاطاته ومدركاته فعندما تتغير مجاالت إدراكاته تتبدل‬
‫تسمية العقل ‪":‬فكونه تلك اللطيفة الربانية يسمى نفسا وكونه ينقش العلوم في الصدر يسمى لبا ومن حيث أنه يبلغ االنسان‬
‫أوامر هللا يسمى مالكا وكونه يدرك الماهيات المجردة لألشياء فهو العقل النظري وباعتباره يدرك حقائق الدين يسمى‬
‫البصيرة الباطنة أو نور اإليمان" ‪.‬‬
‫يترتب عن ذلك أن العقل عنصر من بين عدة عناصر أخرى تكون نظرية المعرفة عند الغزالي وهذا العنصر تختلف داللته‬
‫باختالف الميادين التي يهتم بها وطرق التعبير التي يمارسها والحقائق التي يصل إليها وهو أساس طريقته في التفكير‪.‬‬
‫وغني عن البيان أن الغزالي وضع طريقة الشك المنهجي وبحث عن العلم اليقيني الذي ال يزعزعه حتى اإلتيان‬
‫بالمعجزات والخوارق‪ ،‬كما رفض أبو حامد التقليد ودعا الى االجتهاد ونهى عن اعتقاد أي مذهب دون بحث وتعمق وقد‬
‫قال في هذا السياق‪ ":‬جانب االلتفات الى المذاهب واطلب الحق بطريق النظر لتكون صاحب مذهب وال تكن في صورة‬
‫أعمى تقلد قائدا يرشدك الى الطريق وحولك ألف مثل قائدك ينادون عليه بأنه أهلكك وأضلك عن سواء السبيل وستعلم في‬
‫عاقبة أمرك ظلم قائدك فال خالص اال في االستقالل‪ .‬خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به‪.‬‬
‫في طالع الشمس ما يعنيك عن زحل"‪.‬‬
‫ولما كان طريق الحق وعر وكانت الحقائق منغمسة في الشبهات فان الغزالي بحث عن أسباب الخطأ في البحوث النظرية‬
‫فوجدها منحصرة في أربعة‪:‬‬
‫‪ -1‬التسرع والعجلة في الحكم‬
‫‪ -2‬عدم االنطالق من مقدمات جلية ويقينية‪.‬‬
‫‪ -3‬غياب الترتيب والتنظيم في سير االستدالل‪.‬‬
‫‪ -4‬النتائج ال تكون الزمة لزوما منطقيا عن المقدمات الواضحة‪.‬‬
‫يقول الغزالي في محك النظر‪ِ ":‬إعلم أن الحق عزيز والطريق اليه وعر وأكثر األبصار مظلمة والعوائق الصارفه كثيرة‬
‫والمشوشات للنظر متظاهرة ولهذا ترى الخلق يتالطمون تالطم العميان وقد انقسموا الى فرقتين‪:‬‬
 ‫‪ -‬فرقة سابقة بأذهانها الى المعتقدات على سرعة فتعتقدها يقينا وتظن كل شبهة ودليل برهانا‪.‬‬
‫‪ -‬وطائفة تنبهوا لذوق اليقين وعلموا أن ما الناس فيه في األكثر عمي ثم قصرت قوتهم عن سلوك سبيل الحق ومعرفة‬
‫شروط القياس‪ :‬إما لبالدة في الفهم وإما لفقد أستاذ مرشد بصير بالحقائق غير منخدع بالمع السراب مطلع على جميع‬
‫شروط البرهان"‪.‬‬
‫إن التخلص من هذه األخطاء وان الوصول الى العلم بحقائق األمور يتطلب خوض االنسان تجربة الشك‪ ":‬إذ الشكوك هي‬
‫الموصلة الى الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضالل"‪.‬‬
‫إن الشك عنده يعني التفتيش والطمع في اقتباس المشكالت من الجليات بعد حصول اليأس وهو كذلك بحث عن األمان من‬
‫الغلط في الضروريات وإقبال وتأمل ومالحظة اليقين الذي ال يبقى معه ريب وال يقارنه إمكان الغلط والوهم‪ ،‬والشك‬
‫كتجربة تفكير يستمد ضرورته من وقوع االنسان في األغاليط واألخطاء إذ يقول الغزالي‪ ":‬إن األغاليط في النظريات كلها‬
‫ثارت من إهمال الجليات والتسامح فيها ولو أخذت الجليات وحررت ثم تطرق منها الى ما بعدها تدريجيا حتى ال يخفي‬
‫قليال قليال فيتضح الشيء بما قبله على القرب لطاحت المغالطات ولكن عادة النظار الهجوم على غمرة اإلشكال وطلب‬
‫األمر الخفي البعيد من األوائل الجلية بعد أن تخللت بينه وبين األوائل درجات كثيرة فال تمتد شهادة الجلي وال يقوي الذهن‬
‫على الترقي في المراقي الكثيرة دفعة فتزل األقدام وتعتاص المطالب وتنحط العقول ولذلك ضل أكثر النظار وأضلوا‪"...‬‬
‫بما أن األشياء لها حقيقة والى إدراكها طريق وفي قوام البشر سلوك ذلك الطريق فانه مهما عظم المطلوب قل المساعد‬
‫لذلك ينصح الغزالي أن يقوي المرء ذهنه لالحتواء على جميعها وأن يحفظ الترتيب فيها وأن تكون مفردات المعارف‬
‫متمايزة منفصلة بالحقيقة غير ملتفة وال مختلطة وأن تكون المقدمات يقينية متمايزة منفصلة أيضا ويجب أن تكون نقطة‬
‫البداية في االستدالل أوائل جلية واضحة أمام الذهن ومحررة ومحققة ومحددة في ذاتها وينبغي أن يسير االنسان في تفكيره‬
‫بالتدريج مراعيا أن تكون النتيجة البعيدة التي ينتهي إليها الزمة عما قبلها في ضوء الجليات التي كانت أساس االستدالل‪.‬‬
‫نتبين من ما سبق أن تجربة الشك دليل ساطع على حضور العقل في نظرية المعرفة لكونها تجربة عقلية إرادية هادفة‬
‫طالما أن الغاية منها هي التحرر من األغاليط وتصفية النفس إلدراك اليقينيات وأنها لحظة وعي بالذات‪ ،‬بيد أن تجربة‬
‫الشك قد تطال وجد االنسان ومصدره اإللهي والعالم الذي يحيا فيه فهل يمكن أن تشمل أيضا وجوده المعقول؟‬
‫والي أي مدى يستخدم العقل عند الغزالي لالستدالل على الوجود الحقيقي؟‬
‫‪ -3‬الوجود المعقول‪:‬‬
‫إن الوجود بال ماهية وال حقيقة هو أمر معدوم وغير معقول ألن نفي الماهية هو إيذان بنفي الحقيقة وان انتفت حقيقة‬
‫الوجود انتفت قابلية عقله وانعدم إدراكه وعلى هذا المنوال البد من وجب الماهية لكل موجود ألن الوجود والماهية‬
‫والحقيقة شيء واحد بينما الموجودات تنقسم الى ثالثة أنماط‪ - - :‬موجودات ليس لها ماهية وال وجود أو حقيقة‪.‬‬
‫‪ -‬موجودات وجودها وحقيقتها وماهيتها صادرة عن واجب الوجود‪.‬‬
‫‪ -‬موجود أول تكون ماهيته هي عين وجوده وال علة له بل هو علة كل شيء وحقيقته ال تستمد من حقيقة أخرى غير‬
‫حقيقية‪.‬‬
‫يتحدث الغزالي عن قوة التفكر بوصفها أحد القوى التي تحوز عليها النفس الى جانب قوة الشهوة وقوة الغضب ويرى أن‬
‫العقل مركوز في هذه القوة ويقول حول هذا األمر‪ ":‬ومهما هذبت قوة التفكر وأصلحت كما ينبغي حصلت بها الحكمة التي‬
‫تحدث هللا عنها حيث قال‪ ":‬ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا"‪.‬‬
‫وثمرتها أن يتيسر له الفرق بين الحق والباطل في االعتقادات وبين الصدق والكذب في المقال وبين الجميل والقبيح في‬
‫األفعال وال يتلبس عليه شيء بعد ذلك مع أنه األمر الملتبس على أكثر الخلق‪."...‬‬
‫أن النطق هو ما يميز االنسان عن بقية الكائنات ومعناه التفكير المطلق الذي هو أساس الكالم وقاعدة القول وينقسم الى‬
‫الكالم والعقل‪ ،‬والعقل هو ملكة تفكير أو كائن المادي أي جوهر منزه عن عالئق المادة والجوهر هو الذي يكون الذات من‬
‫غير أن تكون في محل كائن بذاته وال مقوم بالفعل ويزاوج الغزالي بين العقل والنفس وإنتاج الهيولى ويرى‪ ":‬كل شخص‬
‫يقبل النفس على قدر مزاجه واستعداده فكلما يقرب المزاج الى االعتدال يكون االستعداد أكثر وكلما زاد االستعداد تكون‬
‫النفس أقوى ومن قوة النفس تكون قوة العقل ومن قوة العقل يكون حسن التدبير ومن حسن التدبير يكون نظام العالم"‪.‬‬
‫عندئذ يبرز الغزالي شرف العقل على النفس ألن قلب االنسان يكون مزهرا عندما يتجه ببصره الى العقل ويكون مغموما‬
‫حينما يتعلق بأمه النفس ويربط الغزالي الذي انتهى الى تصوف عقلي روحي قوامه المجاهدة والتأمل بين الواحد المجرد‬
‫والعقل الكلي والنفس الكلية والعالقة بينهما هي عالقة صدور الكثرة عن الوحدة‪.‬‬
‫ما ينبغي االنتباه اليه أن الغزالي يحدد العقل "بأنه الوصف الذي يفارق االنسان به سائر البهائم واستعد به لقبول العلوم‬
‫النظرية‪...‬بل ويتصف من أنكر هذا ورد الفعل الى مجرد العلوم الصورية"‪.‬‬

‫مدني ابونيران‬
‫ماهي العناصر االخرى المشاركة للعقل في نظرية المعرفة؟‬

‫‪ 51‬שבועות‬ ‫‪‬‬
 ‫مدني الخليفة‬
‫مدني ابونيران الحواس الحدس التجارب النص المقدس‬

‫‪ 51‬שבועות‬ ‫‪‬‬

‫مدني ابونيران‬
‫مدني الخليفة‬
‫الحواس رافد للمدرك العقلي ‪ ،‬التجارب تطبيق نظري والنظر فعل عقلي ايضا‪،‬النص المقدس يدرك عقليا وقلبيا ‪ ،‬والحدس‬
‫كاإللهام فيه العقلي واكثره القلبي‪..‬‬

‫‪ 51‬שבועות‬ ‫‪‬‬

‫مدني ابونيران‬
‫حقيقة الغزالي مرحلة فكرية يصعب تجاوزها ‪ ،‬هي خالصة رحلة مسارها الشك كتجربة تفكير‪ .‬فهل عند الغزالي إعتراف‬
‫بان هنالك عقل باطن مواٍز للعقل الوعي عند االنسان‪ ،‬كما اشار سيجمند فرويد واألستاذ محمود محمد طه؟‬

‫‪ 51‬שבועות‬ ‫‪‬‬

‫مدني الخليفة‬
‫مدني ابونيران ال اعتقد ان الغزالي تحدث عن العقل الباطن بصوره واضحه كما تحدث عنه سيجمند و محمود طه والكن‬
‫اعتقد انه تجاوزه و رتب مراتب المعرفه كاآلتي‬
‫الحواس االوليه‬
‫الحواس الثانوية‬
‫المعقوالت بمراتبها‬
‫اإلهيات كهف ما وراء العقل‬

‫‪ 51‬שבועות‬ ‫‪‬‬

‫ام براء ام براء‬

‫الموضوع قيم يستحق التنويه شكرا على مجهودك‬

‫‪ 2‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Mansoor Hamzah Kurdi‬‬

‫جميل جدا بوركت‬

‫‪ 2‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫الحسني يونس‬
‫‪Anass Majidi‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫يبدوا أننا لن نتوقف عن التمسك بالماضي فهو ما نستطيع الوثوق به في حالة الخطر‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫ما هي خالصة الفكرة؟‬
 ‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫‪ Evo Revol‬انت تقرأ وتبحث عن الفكرة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد لن أضيع وقتي في قراءة الرواية فهي دائمًا للتصديق وضياعة الوقت‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Abdou Slime‬‬
‫جهل و وقاحة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫ال نملك الوقت لقراءة كل نص وعندما نصل إلى نهاية النص ونكتشف أنه ال يحتوي على شيء فكري ال نستطيع انقاد‬
‫الوقت الضائع‪،‬‬
‫لذلك يجب أيقاف سرد القصص وذكر خالصة الفكرة فقط‪.‬‬
‫أنا لن أقرأ النص‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫‪ Evo Revol‬هذا مشكلتك‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫التاريخ هو الذي سيظهر المشكلة‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫‪ Evo Revol‬ما انت تقول ال املك الوقت الكافي للقراءة‬
‫ماذا اقول لك‬
‫هي نصوص فلسفية ال اقدر اتالعب بها انما ما اقدر عليه هي عرضها واختزالها او تلخيصها وشرحها‬
‫وتاتي انت تقول ليس لدي الوقت الكافي الضيعه في القراءة‬
 ‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫ًال‬
‫في أول محاضرة في علم االجتماع يعرض البروفسور على الطالب كيفية قراءة الكتب‪ ،‬أو يقرأ الملخص في البداية‬
‫ويرى إن كان فيه ما يفيده وإال يترك الكتاب‪ .‬وإذا كان الملخص بنفسه إطالة في الكالم عليه أيضًا تركه‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫ما هي الفائدة التي نصل لها في قراءة روايات القدماء؟‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫‪ Evo Revol‬احسنت كالم علمي جميل هذه ان كانت فكرة جديدة اوموضوع يريد الكاتب عرضه‬
‫اما في الفلسفة فهي عرض نصوص ونقدها او شرحها او اختزالها ونقدها‬
‫وهذا مانفعل‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد نعم وهذا هو تمامًا ما أنتقده‪ ،‬وهو ما يفهم اإلنسان تحت التعبير فلسفة اليوم‪.‬‬
‫سقراط لم يملك في تاريخه فالسفة قدماء ولذلك لم يرد في طرحه وال رواية واحدة‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫فهمت عليك‬
‫لسة نحن طالب فلسفة وانا الزلت طالب معلوماتي التتعدى االلف والباء في الفلسفة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫عندما تحتوي البرمجة على كم هائل من الجثث التي ال تفيد في البرنامج وإنما تضخمه فقط لن نستطيع في النهاية كشف أي‬
‫عطب يسببه البرنامج‪,‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
 ‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫طيب لم تزد ان تجعلنا من كم الجثث‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد يجب أن نعمل على أن ال نكون أيضًا جثة غير مفيدة من هذه الجثث التي نمأل بها عالمنا‪.‬‬
‫ربما لم أوضح فكرة الجثث التي ذكرتها‪ ،‬المبرمج في أي لغة كانت يضع عدد من اإلمكانيات في برنامجه وفي النهاية‬
‫يختار واحدة منها لبرنامجه ويجب عليه حذف البقية‪ ،‬البعض ال يقوم بحذفها ويتركها في البرنامج لعمليات أخرى يومًا‪،‬‬
‫عندما يأتي مبرمج آخر ألنه حصل على مهمة العناية بهذا البرنامج سيفاجأ بكم هائل من الجثث الغير مستعملة في البرنامج‬
‫ويجبر على البحث عن كل ترابطاتها ما يعني ضياعة للوقت‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد إذا كان هدفنا في الحياة هو الترابط العائلي وأن ال نضيع وقت في أمور ليس لها عالقة بهذه‬
‫العائلة سنجد أنفسنا مثقلين بكل ما يقوم به البشر في الشوارع المكتظة بالبشر الذين ليس لهم أي دور في عائلتنا‪ ،‬وكلما‬
‫حاولنا االنتقال بين األقرباء نجبر على مشاهدة كم هائل من التشويش الفكري الذي يمأل الشوارع وكل وجودنا إذا لم نعمل‬
‫على تقليله يقضي علينا في النهاية‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫الكورونا هو واحد من هذه األمور التي ليس لها دور في الوجود اإلنساني ونجبر اليوم على الصراع معها‪ .‬هذا حصل ألن‬
‫أحدهم لم يراعي ضرورات العناية بالوجود اإلنساني‪.‬‬
‫وعندما يتضاعف عدد هؤالء الذين ال يهتمون بهذه المخاطر يتحول األمر إلى انهيار ثلجي أو كوروني اليوم‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬
‫נערך‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫كم نسبة الفضالت في عقولنا بالمقارنة لما هو مفيد لإلنسانية؟‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Yousfi Chafik‬‬
‫في مرحلة اليقين عارض الفزالي فلسفة إين رشد في أي موضوع بالتدقيق لو سمحت ؟‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫الغزالي لم يعارض فلسفة ابن رشد‬
‫الن الغزالي قد توفي وابن رشد الزال طفال صغيرا غرا‬
‫وانما عارض ابن رشد الغزالي بكتابه تهافت التهافت بالرد على الغزالي بكاتبه تهافت الفالسفة‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫‪Yousfi Chafik‬‬
‫الغزالي عارض الفلسفة المادية ‪ ..‬ودافع عن النقل كآلية تقصي الحقيقة التاريخية في الموروث الديني ‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫‪ Muhamed Sabbah‬اي ومن ينكر ذلك لكن يعاب على الغزالي انه نقل الفلسفة فقط عن ابن سينا والفارابي ولم ينقل‬
‫عبارة ارسطو او افالطون من كتبه وبذلك كانت نقوله والرد عليها ليست فيها الدقة الصائبة‬
‫الن ما نقل الفارابي من فلسفة افالطون هي اختلطت بفلسفة افالطون واغلوطين واالفالطونية المحدثة‬
‫لذلك جاءت نقوله مشوهة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫الغزالي لم تكن لديه فلسفة حقيقة وإنما عبارة عن ردود على شروحات الفارابي وابن سينا ‪ ..‬ليس من منطق فلسفي مادي‬
‫وإنما تشريعي فقهي ال أكثر ‪ ..‬لهذا هو لم يكترث باألصل الفلسفي للشروحات‪ /‬المصدر ( ارسطو وافالطون ) ‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫انا ما اعرف ايش تقصد بمادي فالفالسفة االوئل كارسطو وافالطون لم يكونوا ماديين كابيقور وديمقراطيس وغيرهم‬
‫وكذلك كان ابو نصر والشيخ ابو علي رحمهم هللا وكذلك كان ابن رشد رحمه هللا‬
‫والغزالي عفا هللا عنه هو اول من ادخل المنطق بالمباحث الفقهية االصولية وجعله بمثابة مقدمة للعلوم واصول الفقه وقد‬
‫افرد له بكتابه المشهور النيتصفى باصوف الفقه قرابة ‪ ٧٨‬صفحة كمقدمة منطقية ‪ ،،،،‬مع ان كتب اصول الفقه الذين‬
‫سبقوهم لم توجد فيها ابحاث المنطق فابتدعها االمام الغزالي رحمه هللا‬
‫والمنطق مفتاح للفلسفة والفلسفة شر فمفتاحها ايضا شر كما يقول شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه هللا‬
‫كما ان االمام الغزالي الف بالمنطق معيار العلم‬
‫والمحك في المنطق‬
‫ومقاصد الفالسفة كلها قبل تاليف كتابه المشهور تهافت الغالسفة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
‫إذا عاش فقط ‪ 45‬سنة ماذا يستطيع الوصول له في هذا الزمن؟‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫ال الغزالي عاش هه سنة وليس ‪٤٥‬‬
‫فقد ولد في ‪ ٤٥٠‬هج وتوفي سنة ‪ ٥٠٥‬هجرية بطوس‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Sissouno Mohammed‬‬
 ‫فيلسوف العقالنية ابن رشد إذا استطاع بسن ‪ 10‬سنوات فهم التاريخ والوجود اإلنساني؟‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫الغزالي قوض التفكير العلمي العقالني في التراث االسالمي ‪..‬ولم يكتفي بذلك ‪..‬بل قام بإغتيال العقالنية عندما قام بتكفير‬
‫فالسفة أمثال ابن سينا و الفارابي في كتاب على ما اذكر المنقذ من الضالل ‪.‬‬
‫ومنذ ذلك الوقت ونحن في حالة إضمحالل تاريخي ‪..‬طبعًا جاءت مرحلة استثنائية قام بها الفيلسوف المهم ابن رشد ثم‬
‫انتهت بمحنته ‪..‬‬
‫( الغزالي الى مزبلة التاريخ هو وكل علماء الفقه الذين إسترشدوا بمنهجيته المقيتة ) ‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫ال في تهافت الفالسفة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫بل في المنقذ من الضالل ‪ ..‬راجع معلوماتك ‪ ...‬وكفر الكندي والفارابي ‪ ..‬وكان ممكن يكفر عمر بن الخطاب ‪..‬ليس لديه‬
‫مشكلة ‪.‬‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫يا رجل‬
‫المنقذ من الضالل هو بمثابة سيرة ذاتية كتبها الغزالي عن نفسه وتعبر اول كتابات السيرة الذاتية في اإلسالم‬
‫وهي رسالة صغيرة الحجم وقد قمت‬
‫ببنشرها هنا في صفحتي وعرضتها مفصلة مرة وملخصة مرة اخرى‬
‫وكلها نشرتها هنا في صفحتي‬
‫بارك هللا فيك وزادك من علمه‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫يقول الغزالي «فإني رأيتهم أصنافًا‪ ،‬ورأيت علومهم أقسامًا وهم ‪ -‬على كثرة أصنافهم ‪ -‬يلزمهم وصمة الكفر واإللحاد‪ ،‬وإن‬
‫كان بين القدماء منهم واألقدمين‪ ،‬وبين األواخر منهم واألوائل‪ ،‬تفاوت عظيم‪ ،‬في البعد عن الحق والقرب منه»‪]40[.‬‬
‫المنقذ من الضالل‪.‬‬
‫ثم تابع ردوده عليهم في تهافت الفالسفة ‪..‬بعد دراسة الفلسفة لمدة عامين‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫מחבר‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫يااخي الكريم حفظك هللا‬
 ‫وهللا هذا النص قرئته اكثر من او مرات الني قرأت المنقذ من الضالل عدة مرات كلما تنزل طبعة جديدة بتحقيق جديد‬
‫اشتريها واقرأئها اقول عسى هذا المحقق اضاف شيء‬
‫وهذا الكالم اندالي قلته من النص انا حافظه‬
‫وانت ما قلت اال الصحيح‬
‫وانا لم اقل انك خاطيء‬
‫لكني بصدد عرض فلسفة الرجل الغزالي‬
‫الغزالي وضع الكتاب الذي قصد من خالله تكفير الفالسفة هو تهافت القالسفة‬
‫اما ماجاذ من المنقذ من الضالل فهو من باب عرض اراء الفرق واالقوال وليس القصد تكفير الفالسفة وتبيان خطئهم‬
‫انما قام بذلك كتاب تهافت الفالسفة‬

‫‪ 3‬שנים‬ ‫‪‬‬

‫‪Muhammed Sabbah‬‬
‫فيلسوف العقالنية ابن رشد‬
‫نعم صحيح ‪...‬‬
‫ًا‬
‫لكن مقصدي كان ‪ ..‬أن كتاب المنقذ من الضالل هو مقدمة التكفير نوع ما‪ . ..‬لتهافت الفالسفة ‪ ..‬أما التفاصيل كانت في‬
‫تهافت الفالسفة‬