NATYA SHASTRA DUYGULAR Yrd.Doç.Dr.

Özand Gönülal
Bilgelerin sorusu.
Ön hazırlıklara ilişkin kuralları dinledikten sonra büyük bilgeler araştırmalarına devam ettiler ve
Bharata'ya şöyle dediler: "Beş sorumuzu yanıtlayın. Dramatik sanat uzmanları tarafından sıralanan
Duyguların özel niteliklerine nasıl ulaştığını açıklayın. Ve bhaoalar (Durumlar) neden sözde ve bunlar
ne bhavatjanti (bize hissettiriyor)? Bunların yanı sıra Digest (mmijrahi) 1 Anıt Ayet (karika) ve
Etimoloji (nirukta)" gibi terimlerin gerçek anlamları nelerdir?
Bharata cevap veriyor.
Bilgelerin bu sözleri üzerine Bharata konuşmaya devam etti ve onların sorularına yanıt olarak
aralarındaki ayrımdan bahsetti.Duygular ve Devletler. Ve sonra dedi ki; "Ey bilgeler; size Özet
(sowjraha); Anma Ayet'i (kaiika) ve Etimoloji (lUnikta) hakkında detaylı ve gereken sırayla
anlatacağım. drama ile ilgili konular (nalt/a); bilim için(jham); ve onunla bağlantılı sanat ve zanaatlar
(hilpa)sırasıyla çok çeşitli ve sayıca sonsuzdur. Ve okyanus gibi [engin] olan bu konuların bir tanesini
dahi etraflıca ele almak (yani sonuna kadar gitmek) mümkün olmadığından; hepsine hakim olmak da
söz konusu olamaz. [Bu nedenle] Size; içeriği somutlaştırılmış olan Duygular; Durumlar ve benzeri
diğer konular hakkındaki Özet'ten bahsedeceğim.' Bu bölümde az sayıda Sutra'da sözü edilen
sanigraha; karM; uirukta; svtra ve bhteya'nın olası kronolojik anlamı için (kısa kurallar) ancak
[konunun anlaşılması hakkında] çıkarımı teşvik eden.Özet Anıt Ayet ve Etimoloji tanımlandı
Ayrıntılı olarak öğretilen konular sıkıştırılıp [birkaç] Sutra ve Bhasya'da (yorum)bir araya getirildiğinde;
bunlar bilgililere göre bir Digest isamgraha'yı oluşturur.[Natyaveda'nın Özeti] Duyguları; Durumları;
Histriyonik Temsili (abhinaija); Uygulamayı (dharmi); Tarzları (vrlli); Başarıyı (siddhi); notaları (xvara);
enstrümantal müziği ( atndya); şarkılar ve sahne. Bir kural (lafzen anlam); minimum (lafzen küçük)
sayıda kelime aracılığıyla bir Sutra tarzında kısaca açıklandığında (lafzen söylendiğinde) buna Anıt
Ayet denir ( k&rika) ki bu da [kuralın açık bir şekilde] anlamını gösterir. Etimoloji (iimkta); çeşitli
isimlerle bağlantılı olarak ortaya çıkan; sözlükler ve gramer yorumlama kurallarından yardım alan; söz
konusu kökün anlamını ve onu değiştiren nedenleri içeren ve [Sastras'ın] çeşitli bulgularından yardım
alan şeydir. . [Bir ismin] anlamı; kökü [ve pfatijaya veya eki] dikkate alınarak belirlendiğinde; [böyle]
anlamı kısaca ifade eden kelimelere Etimoloji denir.Ey Brahminlerin en iyisi; daha önce bahsettiğim
Digest (mmgraha) [dahil edilen konular]; şimdi gerekli Anıt Ayetleri (karika) ve bunlarla bağlantılı
Etimolojilerle birlikte ayrıntılı olarak ele alınacak;
Sekiz Duygu
Dramada tanınan sekiz Duygu (rasa) şu şekildedir: Erotik (srhgam); Komik (hanya); Acıklı (Icarunn)
Öfkeli (ramlra); Kahramanca (fira); Korkunç (bhaijanalca) İğrenç (biblmtsa) ve Muhteşem
{adbhula ).Bu sekizi Brahman'ın isimlendirdiği Duygulardır; Şimdi Baskın; Geçici ve Geçici
Durumlardan bahsedeceğim.
Hakim Devletler
Hakim Durumlar (dha>j\bham) x aşağıdakiler olarak bilinir: aşk; neşe; üzüntü; öfke; enerji; terör;
tiksinti ve şaşkınlık. Geçici Durumlar (vijabhuaribhava) 1 aşağıdakiler olarak bilinir: cesaret kırıklığı;
zayıflık; endişe; kıskançlık; sarhoşluk; yorgunluk; tembellik; depresyon; endişe; dikkatin dağılması;
hatırlama; memnuniyet; utanç; tutarsızlık; sevinç; heyecan; sersemlik; kibir; umutsuzluk; sabırsızlık;
uyku; epilepsi; rüya görme; uyanma; öfke; ikiyüzlülük; zulüm; güvence; hastalık; delilik; ölüm; korku
ve düşünce. Bunlar isimleriyle tanımlanır.
Sekiz Mizaç Durumu
Felç; Terleme; Dehşet; Ses Değişikliği; Coomaraswamy; Skt'deki sonraki yazarların tercümesi içindir.
şiirsellik bu sayıya bir mora rim iiania ekler. Keith bu zenciyi duygu 1 veya 'duygu' olarak tercüme
ediyor. Bkz. Skt. Dram; s. 31V. A. K. Coomaraswamy ve diğerleri bunu şu şekilde tercüme ediyor:
'ruh hali' (o. cit.). Bunu 'Devlet' olarak tercüme eden Haas'la birlikteyiz. sthayMava-Ktit\i terimi
'baskın duygu' (San. Drama) olarak; Haas ise 'Kalıcı Durum' (DR.) ve f&m'yi 'kalıcı ruh hali' («./. S.K.
De; Skt Poctiej; Cilt. II) olarak tercüme eder. s.28). Thesa olarak da bilinir Titreme; Koltuk Değiştirme;
Ağlama ve Bayılma sekizdir.
Mizaç Durumları .
Histriyonik Temsilin farklı türleri Histriyonik Temsilin dört türü vardır: Hareketler (ahgilca)1'; Kelimeler
(naciha)'; Elbiseler ve Makyaj (aharya) ve Mizaç Temsili (sattviha).
İki Praotie
Dramatik bir performansta Temsil Uygulaması (dharml) 1 iki yönlüdür: gerçekçi (lokadharmi; lit.
popüler) ve geleneksel {n&tyadharmi; lit. teatral).
Dört Stil
Ve Sözel (bliarat:); Büyük (tuz çağrısı); Zarif (Icaigik') ve Enerjik (arahhiHl); İngilizceye düzgün bir
şekilde çevrilmiş dört Stildir (vftti). Keith böyle bir girişimde bulunmaz (bkz. San. Drama). Haas;
sattvika-bhava'yı İstemsiz Durumlar olarak tercüme eder. Ancak bu Ntj açısından çok yanıltıcı
görünüyor. satha'nın manas ile bağlantılı olmasını gerektirir. (bkz. VI. 94) ve sonraki yazarların çoğu
bu eseri bu açıdan takip etmektedir. Yani ND'nin yazarı. BhP'nin yazarı. sattva terimini ayrıntılı bir
şekilde tanımlar ve onun kullanımıyla bağlantılı psikolojik süreci tartışır (s. 13-14).Visvanatha
SD'sinde. (164) dofincs sattva şu şekildedir: vm "W watfw-Bu kelime pek doğru kullanılmadı ama
anlamı açık; dharml hakkında ayrıntılar için bkz. Haas; eldivenleri Prosedür Tarzları olarak tercüme
eder (DR. s. 67). Dört Tarz onun tarafından Beloquent (bharati); Grandiose (satlvati) Gay (kaiiiki) ve
"Korkunç (arabMi) olarak çevrilmiştir. Keith'in çevirisini takip ediyoruz (Skt Drama; s. 326). Vrttis
hakkında ayrıntılar için bkz. N& XXII. Iff .
Dört Yerel Kullanım
Avanti; Daksinatyn; OdramSgadhi ve Panelist madhyama dört Yerel Kullanımdır (dramatik bir
performansta pWdliy).
Başarı
Dramatik performanstaki Başarı 8 iki türdendir: ilahi {laivih) ve insani (wa'*«?i). .
Notlar
Ve Sadjn; Rsabha vb. gibi [müzikal] notaların sayısı yedi 1'dir ve iki gruba ayrılırlar:. insan (fartrg
vücuttan yakılır) ve enstrümantal (w'wm Vina'dan yakılır). 1 < Dört çeşit müzik aleti Müzik aletleri
dört çeşittir 2: telli (tata) örtülü (.»ww*/H katı (ghnna) ve içi boş (mtira). Bunlar arasında telli (tain) bir
anlamına gelir. telli çalgı; kapalı 'iivi Naildha) davul anlamına gelir; katı (gana) zil ve içi boş (yüzme)
flüt anlamına gelir.
Beş çeşit Dhruva
Dhruva'larla ilgili şarkılar beş çeşittir 1: Kaas bu kelimeyi 'Yerel Özellikler' olarak tercüme eder (Bkz.
PR; s. 74). Beş coğrafi isim (Avanti; Dikstinatya; Odra; Magadl.a ve Paficala) muhtemelen bu NS'de
geleneğin ortaya çıktığı dönemde Hindistan'ın dramatik gösterinin mevcut olduğu bölgelerinin ortaya
çıktığını göstermektedir. Bengal ve Assam da dahil olmak üzere Hindistan'ın kuzeydoğu kesiminin
ihmal edilmesi; muhtemelen bu yerlerin o zamanlar birçok açıdan Aryanlaşmış Hindistan'ın dışında
olduğunu gösteriyor. Kuzeybatı Hindistan'ın bu listede yer almaması; bu ülkeye sık sık akın eden yeni
göçmenlerin yolu üzerinde olması nedeniyle;genel bir kullanımın oluşmasının zor olduğu varsayımıyla
açıklanabilir. Pravrtti'lerin giriş (pravesa); gündelik (ahepa); dışarı çıkma (niskama); hoşa gitme
{pr&sadika) ve orta (antara) hakkında ayrıntılar için. Ve oyun salonu üç türdendir: dikdörtgen (vilysla);
kare (caturasra) ve üçgen (tryasra). İçeriğini veren dramayla ilgili Digest hakkında çok fazla şey (az
sayıda Sutra (özlü kurallar) ile anlamlandırılır).Şimdi Sutra çalışmasının içeriği hakkında konuşacağım.
[her türlü] Duyguyu dışarı çıkarın. Duygu; Belirleyicilerin (vibham); Sonuçların (anubhava) ve Geçici
Durumların (vynbhicari-bhavn) bir kombinasyonundan (sumyoga)* üretilir (rasa-nispaitih). Herhangi
bir örnek (drdanta) [ona paralel] var mı? [Evet]; öyle söyleniyor ki tat (rasa) çeşitli baharatların;
sebzelerin birleşiminden kaynaklanır ve diğer maddeler 3 ve altı testis (rasa) üretildiğinden ham şeker
veya baharat veya sebze gibi eşyalar; dolayısıyla Hakim Devletler (sthayibhava); bir araya
geldiklerinde diğer çeşitli Durumlar (bhara) Duygu niteliğine ulaşır (£.". Duygu haline gelir) 4. Şimdi
kişi şu soruyu sorar: 'Anlam nedir? rasa kelimesinin "? Buna cevap olarak söyleniyor [(hat rasa
öyledir) Tadı alınabildiği için (ayra<lt/ate) denir. Nasıl rasanın tadı var mı? [Cevap olarak] aynı
derecede iyi niyetli olduğu söyleniyor Birçok çeşit baharatla pişirilen yemekleri yerken insanlar keyif
alıyor (asvadayanti) lezzetlerini (ham) alıp zevk ve doyuma ulaşmak; 33'ün başına kadar olan bir
sonraki pasajın orijinali düzyazıdır. Tho N& hiçbir yerde bunun nnfatti ve samyoga terimlerini
açıklamıyor tanımdır ve buna tho sthayiblihva (tanım) dahil değildir. Dolayısıyla rasa teorisi daha
sonraki zamanlarda Lollata; Sankuka; (Bhatta) Niiyaka ve Abhinavagupta tarafından farklı şekilde
yorumlanmaya başlandı. Kısa bir süre için görüşlerinin açıklanması için Visnupada Bhattacarya
Sahityamimanisa (Bengalce); Kalküta; 1948. s. 33 ve devamı. böylece kültürlü insanlar Hakim
Devletlerin tadına bakar (stlifiyi-bhava)onların çeşitli ifadelerle temsil edildiğini görürken
Kelimelerle; Jestlerle ve Mizaçla Durumlar ve Türetme zevk ve tatmin. Bu şekilde açıklanmaktadır
[Anma Ayeti tasman nalyarasa Ui" ile bitiyor. Çünkü bu bağlamda İki geleneksel beyit vardır: Nasıl ki
pişmiş yemek uzmanı (bhalcta); çeşitli baharatlardan ve diğer maddelerden hazırlanmış yemeği
yerken tadına bakarsa; bilginler de Hakim Halleri (aşk; keder vb.) zihinlerinde tadarlar. onlar ne
zaman Hareketlerle Devletlerin bir ifadesiyle temsil edilir. Buradan Bir dramadaki bu Baskın
Durumlara Duygular denir. Duygular ve Devletler arasındaki ilişki. a Şimdi biri şu soruyu soruyor:
"Devletler (bhava) Duygular (rata) mı; yoksa Duygular Amerika'dan mı geliyor?" Bu noktada bazıları
bunların kendi düşüncelerinden kaynaklandığı görüşündedir. karşılıklı temas. Ama bu öyle değil.
Neden ? "Görülüyor ki; Devletler Duygulardan değil; Duygular Devletler'den kaynaklanmaktadır.
Çünkü [bu noktada] şöyle [geleneksel] beyitler vardır:Devletler drama uzmanları tarafından bu adla
anılır; çünkü onlar dramatik temsilin çeşitli biçimleriyle bağlantılı olarak Duyguların ortaya çıkmasına
(bhavayanti) neden olurlar. Tıpkı çeşitli türden birçok makalede yardımcı pişmiş yiyeceklerin
(vyahjana) olduğu gibi. 34. yüzyılın başına kadar olan bu pasajın orijinali düzyazıdır; ancak okunuşu
karışık görünmektedir. Aşağıdaki beş karika ışığında bazı cümlelerin sırasının değiştirilmesi ve kısmen
şu şekilde düzeltilmesi haklı görülebilir:Ancak eğer bu gerçekten metinsel bir bozulma örneğiyse;
Bharata'nın bu konudaki görüşünü çürüten Bhoja'ya göre zamanla kutsandığı söylenebilir.Bhavas'ın
ortaya çıkardığı bu metne dayanarak rasalara yol açması; böylece Devletler farklı türde Histrionik
Temsiller ile birlikte Duyguların ortaya çıkmasına neden olacaktır. Durumlardan önce (onlar olmadan)
hiçbir Duygu olamaz ve (onu takip eden) Duygular olmadan hiçbir Durum olamaz ve Histriyonik
Temsil sırasında bunlar karşılıklı ilişkilerinden üretilir. Nasıl ki baharat ve sebzelerin birleşimi pişirilen
yemeğe güzel bir tat veriyorsa; Devletler ve Duygular da birbirlerinin ortaya çıkmasına (bhavayanli)
neden olurlar. Tıpkı bir ağacın tohumdan büyümesi ve çiçeklerin ve meyvelerin (tohum dahil) bir
ağaçtan yetişmesi gibi; Duygular da tüm Durumların kaynağıdır (köktür) ve aynı şekilde Devletler de
[tüm güçlerin kaynağı olarak] mevcuttur. Duygular]
Dört orijinal duygudan sekiz Duygu
Şimdi bu Duyguların kökenlerini; renklerini; [başkan] tanrılarını ve örneklerini anlatacağız. Bu [sekiz]
Duygunun kaynakları dört [orijinal] Duygudur e. ;;. Erotik; Öfkeli;Kahramanca ve İğrenç.* Komiklik
[Duygu] Erotikten doğar;Öfkeli'den Acıklı; Kahraman'dan Muhteşem ve İğrenç'ten Korkunç. Erotik'in
(Duygu'nun) bir taklidine Komik denir ve Öfkeli Duygu'nun sonucu Acıklı'dır ve Kahramanlık
Duygusunun sonucuna Muhteşem denir ve görülmesi İğrenç olanın sonuçları Korkunç olur. Erotik
Duygu açık yeşil (syama); Komik Duygu beyaz; Acıklı (Duygu) kül renginde bu pasajdan sonra düzyazı
cümlesine daha fazla eklenir. Bu pasajın 39. yüzyılın başına kadar olan orijinali düzyazıdır. Bhoja; Stt.
yazarının bu görüşünü eleştirir. onun Sr.ft'sinde
(kapota); Öfkeli Duygu makarası; Kahramanlık (Duygu) ışığı
turuncu (gawa); Korkunç (Duygu) siyah; İğrenç (Duygulu)
ment) mavi ve Harikulade (Duygu) sarı.
Duyguların başkanlık tanrıları
Visnu Erotik'in; Çizgi Roman'ın Pramathas'ı; Öfkeli'nin Rudra'sı; Acıklı'nın Yama'sı; &va (Mahakala);
İğrenç'in; Korkunç'un Yama (Kala); Kahraman'ın Indra'sı ve Muhteşem'in Brahman'ıdır. Duygular.
Böylece bunların (Duyguların) kökenleri; renkleri ve tanrıları anlatılmıştır. Şimdi Belirleyicileri
(ribhnra); Sonuçları (aimhhant); Geçiciyi açıklayacağız.Devletler (njahhirariu); bunların birleşimi;
tanımları veörnekler. Şimdi Hakim Devletleri farklı kategorilerde sıralayacağız.
Erotik Duygu
Bunlardan Erotik (otjoiw) 'Duygu'; Baskın aşk Durumundan (rati) kaynaklanır ve temeli (lit. soul)
parlak bir kıyafete sahiptir; çünkü bu dünyada beyaz; saf; parlak ve güzel olan her şey; Sevginin Hakim
Hali (srhijara) açısından takdir edilir. Örneğin zarif giyinen kişiye sevimli insan (irnyarin) denir. Kişilere;
geleneksel otoriteye uygun olarak babalarının veya annelerinin veya ailelerinin geleneklerine göre
isim verilmesi gibi; Duygulara; Durumlara ve drama ile bağlantılı diğer nesnelere de gelenek ve
geleneksel otoriteye uygun olarak isimler verilir. Bu nedenle; genellikle parlak ve zarif bir kıyafetle
ilişkilendirildiği için Erotik Duygu bu şekilde adlandırılmıştır.
Acıklı Duygu
Artık Acıklı (kamm) Duygu Doriiinant üzüntü halinden doğar. Lanetlenme; sevdiklerinden ayrılma; mal
kaybı; ölüm; esaret; [kendi yerinden] kaçış; [tehlikeli] kazalar veya diğer talihsizlikler gibi
Belirleyicilerden kaynaklanır. Bu durum; gözyaşı dökme; ağıt yakma; ağız kuruluğu; renk değişikliği;
uzuvların sarkması; nefes darlığı; hafıza kaybı ve benzeri sonuçlarla sahnede temsil edilecektir. Buna
bağlı geçici durumlar; ilgisizlik; uyuşukluk; endişe; özlem; heyecan; yanılgı; bayılma; üzüntü;
keyifsizlik; hastalık; hareketsizlik; delilik; sara; korku; tembellik; ölüm; felç; titreme; renk değişikliği;
ağlama; bilinç kaybıdır. ses ve benzeri Bu noktada iki Arya vardır: Acıklı Duygu; birinin ölümünü
görmekten doğar.sevilen bir kişi ya da çok hoş olmayan bir şey duymaktan bunlar onun
Belirleyicileridir. Bu; yüksek sesle ağlamak; bayılmak; ağıt yakıp sızlanmak; bedeni zorlamak veya ona
vurmak gibi sonuçlarla sahnede temsil edilecektir.
Öfkeli Duygu
Artık Öfkeli (rawlra) Duygusunun temelinde Öfkenin Baskın Durumu vardır. Kökenini Raksasalara;
Danavalara ve kibirli adamlara borçludur ve kavgalardan kaynaklanır. Bu; öfke; tecavüz; istismar;
hakaret; asılsız iddia; kovma; tehdit; intikam; kıskançlık ve benzeri Belirleyiciler tarafından yaratılır.
Eylemleri; dövmek; kırmak; ezmek; kesmek; delmek; silaha sarılmak; füze atmak; dövüşmek; kan
dökmek ve benzeri eylemlerdir. Bu durum sahnede gözlerin kızarması; kaşların çatılması; meydan
okuma; dudakların ısırılması; yanakların hareketi; bir elin diğeriyle bastırılması ve benzeri sonuçlarla
temsil edilecektir. Bundaki geçici haller; akıl; kararlılık; enerji; öfke; huzursuzluk; heyecan; terleme;
titreme; dehşete düşme; boğulma sesi ve benzeri hallerdir.
Şimdi biri şu soruyu soruyor: "Kaksasalar hakkındaki [yukarıdaki] ifadeden; onların yalnızca Öfkeli
Duygu'yu doğurduğu ve bu Duygu'nun başkalarıyla ilgili olmadığı mı varsayılmalıdır?" [Cevap vermek].
"Hayır; başkalarında da bu Duygu ortaya çıkabilir. [Fakat Riiksasas durumunda] bu onların özel işlevi
olarak anlaşılmalıdır. Doğal olarak öfkelidirler; 2 çünkü çok sayıda kolları; birçok ağızları; dik duruşları
ve kahverengi dağınık saçları vardır. rengi ve siyah tenli olağanüstü fiziksel yapısı. İster konuşmaları;
uzuvlarının hareketi veya herhangi başka bir çaba olsun; her ne girişiminde bulunurlarsa bulunsunlar;
doğası gereği öfkelidirler. Sevişirken bile şiddete başvururlar*. Buradan kolaylıkla şu sonuca
varılabilir: onları taklit eden kişiler; kavga ve savaşlarından Öfkeli Duygu'yu doğururlar.
Bu noktalarda iki Arya vardır:
Öfkeli Duygu; ışıkların çarpması; kesilmesi; sakatlanması ve delinmesi; savaşın kargaşası ve benzeri
yöntemlerle yaratılır. Çok sayıda füzenin fırlatılması; kafanın; gövdenin ve kolların kesilmesi gibi özel
eylemlerle stnge'de temsil edilmelidir. [Uzmanlar tarafından] görülen Öfkeli Duygu budur; silahlı
çatışmalarla dolu; sözleri; hareketleri ve eylemleri korkunç ve korku verici.
Kahramanlık Duygusu
Artık Kahramanlık (vlra) Duygusu; üstün tipteki kişilerle ilgilidir ve temelinde enerji vardır. Bu; aklın
varlığı; azim; diplomasi; disiplin; askeri güç; saldırganlık; kudret itibarı; nüfuz ve benzeri gibi
Belirleyiciler tarafından yaratılır. Kararlılık; sabır; kahramanlık; hayırseverlik; diplomasi ve benzeri
sonuçlarla sahnede temsil edilmelidir. Onun içindeki geçici haller; kanaat; muhakeme; gurur;
heyecan; enerji (vega); vahşet; öfke; zikir; dehşet ve benzeridir.
[Bu noktalarda] iki Arya var:
Kahramanlık Duygusu; enerjiden; azimden; iyimserlikten; sürprizin yokluğundan; aklın
mevcudiyetinden ve [ruhun] [bu tür diğer] özel koşullarından kaynaklanır. Bu Kahramanlık Duygusu;
kararlılık; sabır; kahramanlık; gurur; enerji; saldırganlık; nüfuz ve kınayıcı sözlerle sahnede layıkıyla
temsil edilmelidir.
Korkunç Duygu
Artık Korkunç (bhayamka) Duygunun temeli; Baskın korku Durumudur. Bu; korkunç gürültü;
hayaletlerin görülmesi; çakal ve baykuşların zamansız çığlığı nedeniyle oluşan panik ve kaygı; boş bir
evde veya ormanda kalma; ölüm veya sevdiklerinin esaret altında kalması veya haberi olması gibi
Belirleyiciler tarafından yaratılır veya bunun hakkında tartışma. S'de temsil edilecektir.
El ve ayaklarda titreme; dehşete düşme; renk değişikliği; ses kaybı gibi sonuçlar ortaya çıkabilir. Onun
geçici halleri; felç; terleme; sesin boğulması; dehşete düşme; titreme; ses kaybı; renk değişikliği;
korku; sersemlik; keyifsizlik; tedirginlik; huzursuzluk; hareketsizlik; korku; sara ve ölüm ve
benzerleridir.
Bu noktalarda iki geleneksel AryS vardır:
Korkunç Duygu; iğrenç bir gürültüyle yaratılmıştır. Bu pasajın 67'nin başına kadar olan orijinali
düzyazıdır. hayalet görme; savaş; boş bir eve veya ormana girme; üstlerini veya kralı rahatsız etme.
Terör; uzuvların gevşekliği ile karakterize edilir.ağız ve gözler; uyluk felci; etrafa bakma huzursuzluk;
sarkık ağız kuruluğu; çarpıntı kalp ve dehşet. Bu; doğal korkunun [karakteridir]; yapay olarak
gösterilen korkunun da bu koşullarla temsil edilmesi gerekir. Ancak sahte korku durumunda; bunun
temsil edilmesine yönelik tüm çabalar daha yumuşak olmalıdır. Bu 'Korkunç Duygu' her zaman temsil
edilmeli ellerin ve ayakların titremesi; felç; ellerin titremesi ile vücutta çarpıntı; dudaklarda ve ağızda
kuruluk; damak ve boğaz.
İğrenç Duygu
Artık İğrenç (b ibhatsa) Duygusunun temeli şuna dayanmaktadır:Baskın tiksinme durumu. Gibi
Belirleyiciler tarafından yaratılmıştır.hoş olmayan; saldırgan; kirli ve zararlı şeylerin duyulması veya
onları görmek veya tartışmak. Sahnede temsil edilecek Tüm uzuvların hareketinin durması gibi
sonuçlarla; ağzın daralması; kusma; tükürme; sallama uzuvlar [tiksintiyle] ve benzerleri. İçindeki geçici
durumlar epilepsidir; sanrı; ajitasyon; bayılma; hastalık; ölüm ve benzerleri.
Bu noktalarda iki geleneksel Arya vardır:
İğrenç Duygu; rahatsızlık veren iğrenç görüntü; tat; koku; dokunma ve seslerden birçok şekilde
kaynaklanır. Bu; sahnede ağzı ve gözleri daraltarak; burnu kapatarak; başı öne eğerek ve belli belirsiz
yürüyerek temsil edilecektir.'Mavvellous (miiAtt&i) Duygusu'nun temelinde; Baskın şaşkınlık Durumu
vardır. Göksel varlıkları veya olayları görmek; arzu edilen nesnelere ulaşmak; üstün bir köşke;
tapınağa; kabul salonuna (sabha); yedi katlı bir saraya giriş ve yanıltıcı ve büyülü eylemleri görmek
gibi Belirleyiciler tarafından yaratılır. Gözlerin geniş açılması; sabit bakışlarla bakma; dehşete düşme;
terleme; sevinç; takdir sözleri söyleme; hediyeler verme; durmadan ağlama; ha; ha; hii; el sallama gibi
sonuçlarla sahnede temsil edilmelidir. dhoti veya «3ri'nin sonu ve parmakların hareketi ve benzeri
Geçici Durumlar; ağlama; felç; terleme; boğulma sesi; dehşete düşme; tedirginlik; acele; hareketsizlik;
ölüm ve benzeri. Bu noktada iki geleneksel Arya vardır; Harikulade Duygu; sözlerden; karakterden;
eylemden ve kişisel güzellikten doğan duygudur. Bu; sahnede [tatlı] kokuyu hissetme jesti; uzuvların
sevinçle sallanması ve ha; ha; ha seslerinin söylenmesi; onaylayıcı sözler söyleme; titreme; boğulma
sesi; terleme ve benzeri ile temsil edilecektir.
Erotik; Komik ve Korkunç Duyguların Üç Türü
Erotik Duygu üç çeşittir; söz; kıyafet ve eylem. Komik ve Korkunç Duygular da aynı şekilde üç
türdendir; yani uzuvlardan; elbiseden ve sözlerden.
Üç Tür Acıklı Duygu
Acıklı Duygu üç türlüdür; yani engellenmeden helale; malın kaybından ve ölümden kaynaklanır.
Kahramanlık Duygusunun üç türü
Kahramanlık Duygusu da aynı şekilde üç çeşittir; 78'deki sığıra kadar olan bu pasajın aslı; esas
itibariyle hediye vermekten; vazifeyi yapmaktan (d/tarma) ve [düşmanla) savaşmaktan
kaynaklanmaktadır.
Korkunç Duygunun üç türü
Korkunç Duygu da üç çeşittir; sahte korku; yanlış bir eylemden duyulan korku ve bir tehlike
endişesinden duyulan korku.
İğrenç Duygunun üç türü
İğrenç Duygu üç çeşittir; yani. mide bulandırıcı; basit ve heyecan verici. Bunlardan dışkı ve
solucanların görülmesi mide bulandırıcı; kan ve benzeri nesnelerin görülmesi ise heyecan vericidir.
Muhteşem Duygunun üç türü
Muhteşem Duygu iki çeşittir; yani. Göksel ve neşeli. Veya bunlar
Göksel; göksel manzaraları görmekten; neşeli ise sevinçli olaylardan kaynaklanmaktadır. Bunlar sekiz
Duygu ve tanımlarıdır.Bundan sonra Devletlerin özelliklerinden bahsedeceğim. Bharata'nın
Natyasastra'sının Duyguları ele alan VI. Bölümü burada bitiyor.