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दर्शन दी उत्पत्ति - पौराणिक चेतना - पश्चिम च दर्शन दा जन्म - पैह्ले दार्शनिक: सुकरात कोला पैह्ले;
दर्शन ते मिथक च फर्क
दर्शन दा जन्म ग्रीस च होआ हा

मिलेटस दा थैल्स
एनाक्सिमैंडर ते एनाक्सिमेनेस
पाइथागोरस: संख्या प्रणाली। के पलर दा नवपाइथागोरसवाद।
द एलिएटिक स्कू ल: जेनोफे नस, परमेनिड्स, मेलिसस ते ज़ीनो। आंदोलन दे बारे च सवाल।
हेराक्लिटस: तार्कि क सिद्धांत। हेराक्लिटस दा "राजनीतिक यथार्थवाद": ("मेरे लेई इक मेरे लायक ऐ"; "लोकें गी अपने कानून दा बचाव करने लेई,
जेह्ड़ा बने दा ऐ, दे कन्नै-कन्नै दीवार आस्तै बी लड़ना जरूरी ऐ" (फ्रै ग. 44) , "जरूरी ऐ जे बुद्धि कन्नै बोलने आह्ले हर चीजै च आम चीजें कन्नै
मजबूत होन, उ'यां गै कानून कन्नै शैह् र ते शैह् र होर बी ताकत कन्नै: कीजे मनुक्खी नियम सारें गी इक गै नियम कन्नै पोशित कीता जंदा ऐ, जेह्ड़ा
परमात्मा ऐ: कीजे (एह्) जिन्ना चाहुंदा हा उन्ना गै हावी होंदा ऐ ते उंदे सारें गी शुरुआत दिंदा ऐ ते उंदे कोला बी मता होंदा ऐ" (खंड 114);
हेराक्लिटस आम विचार दी पन्छान करने थमां इन्कार करदा ऐ, यानी समुदाय दे, जेह्ड़ा समूह दी सांस्कृ तिक विरासत ते प्रभावशीलता कन्नै आकार दित्ता गेदा
ऐ, " डायफ्राम-विचार" ( phrónesis - phroneín - phrên: frag. 2, 104, 113) ते बुद्धि कन्नै सोचना, मौलिक
रूप कन्नै मौलिक, जेह्ड़ा (xynlan} कन्नै होने दा आशंका करदा ऐ, यानी लोगास जेह्ड़ा इक साथ विपरीत आखदा ऐ (naus, lógas:
frag .39, 50, 51) ऐ।)
एम्पेडोक्लस, ल्यूसिपस ते डेमोक्रे टस। "परमेनिड्स ने जीव जां अमूर्त सार्वभौमिक, हेराक्लिटस प्रक्रिया गी स्थापित कीता; एह् ल्यूसिपस ऐ जेह्ड़ा अपने आस्तै
होने दे निर्धारण दा परिचय दिंदा ऐ। परमेनिड्स दा आखना ऐ जे कु सै बी चीजै च होने दी बिल्कु ल कमी नेईं ऐ; हेराक्लिटस सिर्फ बनने गी गै पन्छानदा
ऐ, कु सै बी चीजै च होने दा आदान-प्रदान, इस गल्लै च हर गल्ल दा इन्कार कीता जंदा ऐ ;एह् ल्यूसिपस ऐ जेह्ड़ा समझदा ऐ ते निरपेक्ष निर्धारण च
बदलदा ऐ जे दौंऊ चीजां बस संभव न: सकारात्मक, जि'यां अपने आस्तै ऐ, नकारात्मक गी खालीपन दे रूप च।इस चाल्ली कल्पना कीती गेई ऐ, परमाणु
सिद्धांत गी दूर नेईं कीता गेआ ऐ, ते ना गै एह् होई सकदा ऐ , पर एह् सदा गै रौंह्दा ऐ;अपने आस्तै होने गी जरूरी ऐ जे ओह् अपने आप गी सारे
तार्कि क दर्शन च इक जरूरी पल दे रूप च पेश करना चाहिदा, भलेआं अंतिम पल दे रूप च नेईं होऐ।"

पूर्वी दर्शन: "असें दिक्खेआ ऐ जे, हिन्दूएं आस्तै, बुनियादी गल्ल अपने अंदर आत्मा दी एकाग्रता, आजादी दे विमान च उंदी उंचाई, विचार जेह्ड़ा अपने
आस्तै गठित ऐ। एह् अपने आस्तै सारें शा मता आत्मा दा बनना ऐ अमूर्त तरीका अस इसगी बौद्धिक स्थायित्व आख सकने आं;पर इत्थें अस आत्मा ते
प्रकृ ति दी इकता कन्नै नेईं निबड़ने आं, बल्के बिल्कु ल उल्टा गै ऐ।आत्मा आस्तै प्रकृ ति दा चिंतन इक माध्यम कोला बी मता नेईं ऐ, विचार दा अभ्यास
जिस च... भावना दी मुक्ति दा लक्ष्य बौद्धिक स्थायित्व, भारत च, लक्ष्य ऐ, पर दर्शन च एह् स्थायित्व, आम तौर पर, प्रस्थान दा जरूरी बिंदु
ऐ;दार्शनिकता च इस आदर्शवाद दा समावेश ऐ जिसदे मताबक विचार, अपने आपै च, एह् सच्चाई दी नींह् ऐ . बौद्धिक स्थायित्व यूरोपीय लोकें दी
व्यक्तिपरक व्यक्तिगतता दे चिंतन, समझ दे उल्ट ऐ।"

सुकरात दे पैह्ले शब्द दा प्रयोग 19 वीं सदी च शुरू होई गेआ। अरस्तू ने किताब ए च "होई प्रोटेरोई फिलोसोफोई" दी गल्ल कीती ऐ।
स्रोत: प्लेटो, अरस्तू, सिसेरो, सेक्सटस एम्पिरिकस, डायोजेनिस लार्टियस ते सिम्पलिसियस।

किस्से:
इनें प्राचीन दार्शनिकें दे बारे च असेंगी अरस्तू दी गल्ल सुननी चाहिदी, जेह्ड़ा आम तौर पर उंदे कन्नै सामूहिक तौर उप्पर गल्ल करदा ऐ। इस लेखक दे
मुक्ख अंश (मेटाफिजिक्स, मैं, 3) च अस पढ़ने आं: "जाहिर ऐ जे जेह्ड़ा असें हासल करने दी कोशश कीती ऐ, ओह् पैह्ले कारणें दा विज्ञान ऐ
(arqué aition): असें फै सला कीता हा जे अस उसलै कु सै चीजै गी उसलै जानने आं जिसलै असेंगी लगदा हा जे असेंगी खोज होई गेई ऐ
पैह्ला कारण।खैर, कारण दा शब्द चार अर्थें च समझेआ जंदा ऐ।un principio.अस causa, दूआ, मामले गी जां सब्सट्रेट गी आखने आं।
तीसरा, उसगी जित्थै थमां एह् अपना principio el movimiento.हर पीढ़ी दा लक्ष्य हासल करदा ऐ ते हर आंदोलन... आओ अस
सच्चाई दे बारे च दार्शनिकता शुरू करने कोला पैह्ले अग्गें बधने आह्लें कन्नै सलाह मशवरा करचै। एह् सारें गी पता ऐ जे ओह् सिद्धांतें ते कारणें दी बी गल्ल
करदे न; इसलेई, परामर्श साढ़े विचारें दे अग्गें बधने च मददगार होग: असेंगी कु सै होर किस्म दा कारण लब्भग, जां अस उनें गी होर श्रेय देगे जिनेंगी
अस अज्जै थमां गै गिनने आं। "जिन्हें पैह्ले दार्शनिकता शुरू कीती ही, उंदे च बहुमत हान ने सोचेआ हा जे पदार्थ दी प्रकृ ति दे सिद्धांत (hylés
eidei च, पदार्थ दा रूप) सारे प्राणियें दे इकमात्र सिद्धांत न।"
"इस दर्शन दा प्रवर्तक किस्से, [जो किसे भौतिक चीज़ गी सिद्धांत ते पदार्थ दे रूप च पन्छानदा ऐ जेह्ड़ा मौजूद ऐ] आखदा ऐ जे ओह् पानी ऐ,
जिस कारण उ'नें एह् बी घोशणा कीती जे धरती पानी उप्पर तैरदी ऐ";* पानी ऐ, इस करी , según él, TÓ हाइपोके इमनन, नींह्।

थैल्स दे राहें फीनिक्स तकर दे किश प्राचीन यात्राएं न, पर इनें रिपोर्टें दा इक सक्षम किवंदती कोला बी मता आधार नेईं ऐ; जो सिर्फ अदम्य लगदा है,
ओ ए कि तुसीं, अपने शहर विच, मिस्र दा दौरा कीता।1 अगर इह आखया जांदा है,