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धा मक अनुभव

इस लेख को स यापन के लए अ त र उ रण क
आव यकता है । और अ धक जान

एक धा मक अनुभव (कभी-कभी आ या मक
अनुभव, प व अनुभव या रह यमय अनुभव के पम
जाना जाता है) एक परक अनुभव है जसे एक
धा मक ढांचे के भीतर ा या कया गया है। [१] यह
अवधारणा १ ९व शता द म प मी समाज के बढ़ते
तकवाद के खलाफ एक र ा के पमउप ई । [२]
व लयम जे स ने इस अवधारणा को लोक य बनाया।
[2]

कई धा मक और रह यमय परंपराएं धा मक अनुभव

( वशेष प से ान जो उनके साथ आती ह) को
सामा य या के बजाय ई रीय एजसी के कारण
रह यो ाटन के प म दे खती ह। उ ह भगवान या
दे वता के साथ वा त वक मुठभेड़ या उ च- म क
वा त वकता के साथ वा त वक संपक माना जाता है,
जसके बारे म मनु य को आमतौर पर जानकारी नह
है। [3]

संशय हो सकता है क धा मक अनुभव मानव म त क

क एक वक सत वशेषता है जो सामा य वै ा नक
अ ययन के लए उ रदायी है। [नोट 1] व भ सं कृ तय
म धा मक अनुभव के बीच समानता और अंतर ने
व ान को अकाद मक अ ययन के लए वग कृत करने
म स म बनाया है। [4]

प रभाषाएँ

व लयम जे स …
मनोवै ा नक और दाश नक व लयम जे स ने द वा रस
ऑफ धा मक अनुभव म रह यमय अनुभव क चार
वशेषता का वणन कया है । जे स के अनुसार, ऐसा
अनुभव है:

णक  - अनुभव अ थायी है; ज द ही मन

के "सामा य" े म म लौटता है। अंत र और समय
क सामा य धारणा के बाहर महसूस होता है।
अ भावी  - अनुभव को श द म पया त प से नह
रखा जा सकता है।
नॉट  - को लगता है क उसने अनुभव से कुछ
मू यवान सीखा है। लगता है क सामा य प से
 मानव समझ से छपा आ ान ा त कया है।
न य  - अनुभव के लए होता है, मोटे तौर
पर सचेत नयं ण के बना। हालाँ क ऐसी
ग त व धयाँ ह, जैसे क यान (नीचे दे ख), जो धा मक
अनुभव को अ धक संभव बना सकती है, यह ऐसा
कुछ नह है जसे इ छाश पर बंद कया जा
सकता है।

नॉमन हबेल …

नॉमन हेबेल ने धा मक अनुभव को संर चत तरीके से

प रभा षत कया है जसम एक आ तक एक र ते म
वेश करता है, या एक जाग कता हा सल करता है,
एक वशेष धा मक परंपरा के संदभ म प व (हाबेल,
ओ'डोन और मैडॉ स: 1993)। धा मक अनुभव
उनके वभाव से ही अन त ह ; यह सामा य है या चीज
के ाकृ तक म से परे है। वे इस तरह के प
psychopathological रा य से observationally
भेद करना मु कल हो सकता है psychosesया
प रव तत जाग कता के अ य प (चा सवथ:
1988)। सभी अ ाकृ तक अनुभव को धा मक अनुभव
नह माना जाता है। हेबेल क प रभाषा के अनुसार,
मनो च क सा संबंधी अव थाएं या जाग कता के ग-
े रत रा य को धा मक अनुभव नह माना जाता है
 य क वे यादातर एक वशेष धा मक परंपरा के संदभ
म नह कए जाते ह।

मूर और हाबेल धा मक अनुभव के दो वग क पहचान

करते ह: ता का लक और औसत दज का धा मक
अनुभव (मूर और आदत: 1982)।

म य थता  - म य थता अनुभव म, आ तक

म य थ के मा यम से प व ता का अनुभव करता है
जैसे अनु ान , वशेष , धा मक समूह, टोटे मक
ऑ जे ट या ाकृ तक नया (हेबल एट अल।:
1993)।
 त काल  - त काल अनुभव कसी भी ह त ेप
एजसी या म य थ के बना आ तक के पास आता
है। दे वता या परमा मा का य अनुभव होता है।

रचड वनबन …

अपनी पु तक फेथ एंड रीज़न म , दाश नक रचड

वनबन ने पाँच े णय को तैयार कया जसम सभी
धा मक अनुभव आते ह:

सावज नक  - एक आ तक 'काम पर भगवान का

हाथ दे खता है', जब क अ य प ीकरण संभव ह
जैसे क एक सुंदर सूया त को दे खते ए
सावज नक  - एक असामा य घटना जो ाकृ तक
कानून को तोड़ती है जैसे पानी पर चलना
नजी  - सामा य भाषा का उपयोग करने यो य,
उदाहरण के लए जैकब क सीढ़ क
नजी  - सामा य भाषा का उपयोग करने के लए
अवणनीय, आमतौर पर एक रह यमय अनुभव जैसे
"सफेद सफेद होना बंद नह आ, और न ही काला
होना बंद हो गया, ले कन काला सफेद हो गया और
सफेद काला हो गया।"
नजी  - एक गैर- व श , भगवान के जीवन म काम
करने क सामा य भावना।
धा मक अनुभव के मू यांकन के लए वनबन ने दो
स ांत भी सुझाए:

व सनीयता का स ांत  - इसे अ व ास करने के

कसी भी कारण क अनुप थ त के साथ, कसी को
यह वीकार करना चा हए क या सच तीत होता
है जैसे य द कोई कसी को पानी पर चलते ए दे खता
है, तो उसे व ास होना चा हए क यह घ टत हो रहा
है।
गवाही के स ांत  - उ ह अ व ास करने के कसी
भी कारण क अनुप थ त के साथ, कसी को यह
वीकार करना चा हए क जब वे धा मक अनुभव के
 बारे म गवाही दे ते ह, तो य दश या व ासी
स चाई को बता रहे ह।

डो फ ओटो …

जमन वचारक डो फ ओटो (1869-1937) का तक

है क सां कृ तक पृ भू म से वतं सभी धा मक
अनुभव का एक सामा य कारक है। अपनी पु तक द
आइ डया ऑफ़ द होली (1923) म उ ह ने इस कारक
को अंक के प म पहचाना । "सं या मक" अनुभव के
दो पहलू ह:

म टे रयम अनेमम , जो भय और कांपने क वृ

है;
 म टे रयम फा सन स , आक षत करने, मो हत करने
और मजबूर करने क वृ ।

सं या मक अनुभव का एक गत गुण भी होता है,

जसम प व के साथ एक सरे के साथ जुड़ाव
महसूस करता है। ओटो सु को केवल संभा वत धा मक
अनुभव के प म दे खता है। वह कहता है: "ऐसा कोई
धम नह है जसम यह [सं ा] वा त वक अंतरतम के
प म नह रहता है और इसके बना कोई भी धम नाम
के यो य नह होगा" (ओटो: 1972)। ओटो कसी भी
अ य कार के धा मक अनुभव जैसे क परमानंद और
उ साह को गंभीरता से नह लेता है और उनक राय है
क वे 'धम के बरोठा' से संबं धत ह।
संबं धत श द
परमानंद  - परमानंद म आ तक को एक आ मा या
आ मा समझा जाता हैजो शरीर को छोड़ सकता है।
परमानंद म यान शरीर छोड़ने वाली आ मा पर है
और पारलौ कक वा त वकता का अनुभव करना
है। इस कार का धा मक अनुभव शमन के लए
वशेषता है।
उ साह  - उ साह म - या क जे म  - भगवान को
बाहर माना जाता है, आ तक के अलावा या उससे
परे। एक प व श , के शरीर या मन म
वेश करती है या उसके पास होती है। एक
जसके पास स म है उसे कभी-कभी एक मा यम
कहा जाता है। दे वता , आ मा या स ा म संवाद करने
के लए इस तरह के एक का उपयोग करता है
अंत न हत नया। लुईस का तक है क परमानंद
और क ज़ा मूल प से एक ही है और एक ही
अनुभव, परमानंद केवल एक प है जो क ज़ा ले
सकता है। घटना क बाहरी अ भ उसी तरह क
है जसम शमां आ मा के पास होते ह, उनके
मा यम के प म काय करते ह, और भले ही वे उन
पर महारत हा सल करने का दावा करते ह, ले कन
उस महारत को खो सकते ह (लुईस: 1986)।
रह यमय अनुभव - रह यमय अनुभव कई तरह से
सं या मक अनुभव के वपरीत ह। रह यमय
अनुभव म, सभी 'अ यता' गायब हो जाती है और
आ तक पारगमन के साथ एक हो जाता है।
आ तक को पता चलता है क वह ांड, दे वता या
अ य वा त वकता से अलग नह है, ले कन इसके
साथ एक है। ज़ेहनर ने दो अलग-अलग रह यमय
अनुभव क पहचान क है: ाकृ तक और धा मक
रह यमय अनुभव (चा सवथ: 1988)। ाकृ तक
रह यमय अनुभव, उदाहरण के लए, 'गहन व' के
अनुभव या कृ त के साथ एकता के अनुभव ह।
जेहनेर का तक है क ' ाकृ तक रह यवाद' के व श
अनुभव धा मक रह यवाद के व श अनुभव से
काफ अलग ह (चा सवथ: 1988)।
आ या मक जागृ त  - आ या मक जागृ त म
आमतौर पर वा त वकता का एक प व आयाम के
लए एक बोध या उ ाटन शा मल होता है और एक
धा मक अनुभवहो सकता है या नह भी हो सकता है।
अ सर एक आ या मक जागरण का कसी के
जीवन पर थायी भाव पड़ता है। श द
"आ या मक जागृ त" का उपयोग कसी भी कार
के अनुभव को संद भत करने के लए कया जा
सकता है, जनम पुन: ज म , नकट-मृ यु अनुभव ,
 और रह यमय अनुभव जैसे मु और ान शा मल
ह।

इ तहास

मूल …

"धा मक अनुभव" क धारणा का पता व लयम जे स से

लगाया जा सकता है , ज ह ने अपनी पु तक द वा रस
ऑफ़ र ल जयस ए सपी रयंस म "धा मक अनुभव"
श द का इ तेमाल कया था । [५] इसे े म ला सक
काम माना जाता है, और पेशेवर स मेलन म जे स के
वचार के संदभ आम ह। जे स सं थागत धम और
 गत धम के बीच अंतर करता है । सं थागत धम
धा मक समूह या संगठन को संद भत करता है, और
समाज क सं कृ त म एक मह वपूण भू मका नभाता
है। गत धम, जसम को रह यमय अनुभव
है , को सं कृ त क परवाह कए बना अनुभव कया जा
सकता है।

इस श द के उपयोग क उ प आगे पीछे दनां कत क

जा सकती है। [२] १ 2 व , १ ९व और २० व शता दय
म, कई ऐ तहा सक आंकड़े ब त भावशाली वचार
रखते ह क धम और उसके व ास को वयं अनुभव म
लया जा सकता है। जब क कांट ने कहा क नै तक
अनुभव धा मक मा यता को सही ठहराते ह , जॉन
वे ले ने गत नै तक प र म पर जोर दे ने के
अलावा सोचा क मेथो ड ट आंदोलन म धा मक
अनुभव ( रोमां टक आंदोलन को समानांतर करना )
जीवन के तरीके के प म धा मक तब ता के लए
मूलभूत थे। [6]

वेन ाउडफूट ने जमन धमशा ी े ड रक ेमीरमेर

(1768-1834) को "धा मक अनुभव" क धारणा का
पता लगाया , ज ह ने तक दया क धम अनंत क
भावना पर आधा रत है। बढ़ते धा मक और धम नरपे
समालोचना के खलाफ धम क र ा करने के लए
"धा मक अनुभव" क धारणा Schleiermacher और
Albert Ritschl ारा उपयोग क गई थी , और इस
 कोण क र ा करना क मानव (नै तक और
धा मक) अनुभव धा मक मा यता को सही ठहराते ह
। [2]

"धा मक अनुभव" क धारणा को धम के कई व ान

ारा अपनाया गया था, जनम से व लयम जे स सबसे
भावशाली थे। [[] [नोट २]

प मी और पूव आंदोलन क एक व तृत ृंखला ने

"रह यमय अनुभव" क आधु नक धारणा के उ व को
भा वत और भा वत कया है, जैसे क बारहमासी
दशन , ा सडट ल म , सावभौ मकता , थयोसो फकल
सोसायट , यू थॉट , नव-वेदांत और बौ
आधु नकतावाद । [११] [१२]

बारहमासी दशन …

बारहमासी दशन के अनुसार, सभी धम म रह यमय

अनुभव अ नवाय प से समान ह। ऐसा लगता है क
कई, य द नया के सभी महान धम नह ह, तो बु ,
यीशु , लाओ से और कृ ण स हत रह यवा दय क
श ा के आसपास पैदा ए ह । यह कम से कम गूढ़
प से मौ लक रह यमय अनुभव का वणन करने वाली
अ धकांश धा मक परंपरा को भी दे खता है। 20 व
शता द म एक मुख तावक ए डस ह सले थे , जो
" ववेकानंद के नव-वेदांत के ववरण और डीट सुजक
ारा प म को नयात कए गए ज़ेन के अ ात
सं करण से ब त भा वत थे । इन दोन वचारक ने
बारहमासी थी सस के अपने सं करण को उजागर
कया"। ,[१३] जसे वे मूल प से प मी वचारक और
धमशा य से ा त करते थे। [14]

अ त ववाद …

सोरेन क कगाड ने तक दया क नया और संप के

लए मरना ईसाई धम म धा मक अनुभव का एक
मूलभूत पहलू है। [15]
 ा सडट ल म और यू नटे रयन यू नवस ल म …

Transcendentalism एक ारं भक 19 व सद था
उदार ोटे टट आंदोलन है, जो अं ेजी और जमन म
न हत थी व छं दतावाद , क बाइ बल आलोचना हडर
और Schleiermacher , और संदेह क म । [वेब 1]
ा सडट ल ट् स ने धम के एक सहज, अनुभवा मक
कोण पर जोर दया। [वेब 2] ेमीरमैचर के बाद, [16]
स य क एक क अंत ानता को स य क कसौट
के प म लया गया। [वेब २]18 व सद के अंत और 19
व सद के ारंभ म, ह ंथ के पहले अनुवाद दखाई
दए, ज ह ांसडट ल ट ने भी पढ़ा, और उनक सोच
को भा वत कया। [वेब 2] उ ह ने सावभौ मकतावाद
और यू नटे रयनवाद वचार का भी समथन कया ,
जससे यू नटे रयन यू नवस ल म को बढ़ावा मला , यह
वचार क अ य धम म भी स चाई होनी चा हए, य क
एक यार करने वाला ई र सभी जी वत ा णय को
भुनाएगा, न क केवल ईसाई। [वेब २] [वेब ३]

नया सोचा …

यू थॉट उन वचार को बढ़ावा दे ता है जो अनंत

इंटे लजस या ई र, हर जगह है, आ मा वा त वक चीज
क सम ता है, स चा मानव वाथ ई रीय है, द
वचार अ छे के लए एक बल है, मन म बीमारी उ प
होती है, और "सही सोच" है उपचार भाव। [वेब ४] [वेब ५]
यू थॉट को कई आ या मक वचारक और दाश नक
ारा े रत कया गया था और व भ कार के धा मक
सं दाय और चच के मा यम से उभरा, वशेषकर
यू नट चच , धा मक व ान और चच ऑफ डवाइन
साइंस । [१ [] स य का घर, जो यू थॉट आंदोलन के
अंतगत आता है, 1880 के दशक म शांत तट
मीटा फ जकल यूरो के प म अपनी थापना से, ह
श क वामी ववेकानंद क श ा का सार करता
था । [वेब 6]

थयोसो फकल सोसायट …

थयोसो फकल सोसाइट का गठन 1875 म हेलेना
लावा क , हेनरी ट ल ओ कोट , व लयम वान
जज और अ य लोग ारा आ या मक स ांत को
आगे बढ़ाने और स य क खोज करने के लए कया
गया था, जसे थयोसोफ के प म जाना जाता है ।
[१ [] [नोट ३] थयोसो फकल सोसाइट प म और पूव म,
धा मक श ा क एक महान व वधता म, याज को
बढ़ावा दे ने म अ य धक भावशाली रही है:

" कसी भी संगठन या आंदोलन ने

थयोसो फकल सोसाइट के प म यू एज
मूवमट म इतने सारे घटक का योगदान नह
 दया है [...] यह बीसव शता द म प म म
गु त सा ह य के सार म मुख बल रहा है ।
[१ movement]

थयोसो फकल सोसायट ने ए शयाई धम म 'गु त

श ा ' क खोज क । यह कई ए शयाई धम म
आधु नकतावाद धारा पर भावशाली रहा है, वशेष
प से ह सुधार आंदोलन , थेरवाद बौ धम के
पुन ार और डीट सुजक , ज ह ने बु ता के
वचार को एक कालातीत, पारगमन वा त वकता म
अंत के प म लोक य बनाया। [वेब example
] [वेब [] [११] एक और उदाहरण पॉल ंटन क ए सच इन
सी े ट इं डया म दे खा जा सकता है , जसने रमना
मह ष को प मी दशक से प र चत कराया ।

ओ रएंट ल म और " प जा भाव" …

आधु नक रह यवाद के वकास म धम क प मी और

पूव धारणा के बीच का अंतर एक मह वपूण कारक
है। 19 व शता द म, जब प मी दे श ारा ए शयाई
दे श का उप नवेशीकरण कया गया, तो सां कृ तक
ममीज़ क एक या शु ई। [१४] [१ ९] [२] इस
या म, धम के बारे म प मी वचार , वशेष प से
"धा मक अनुभव" क धारणा मशन रय , व ान और
थयोसो फकल सोसायट ारा ए शयाई दे श के लए
पेश क गई थी, और भारतीय क एक नई समझ म
समा हत बौ परंपराएं। इस समामेलन को प म म
' ामा णक ए शयाई परंपरा ' के प म नयात कया
गया था, और प म म एक बड़ी लोक यता हा सल
क । इस प मी लोक यता के कारण, इसने भारत,
ीलंका और जापान म भी अ धकार ा त कया।
[१४] [१ ९] [२]

इस स म लत परंपरा के सबसे स त न ध एनी

बेसट ( थयोसो फकल सोसाइट ), वामी ववेकानंद
और सवप ली राधाकृ णन ( नव-वेदांत ), अना मका
धमपाल , 19 व सद के ीलंकाई बौ कायकता ह
ज ह ने महा बो ध सोसाइट क थापना क , और
डीट सुजुक , एक जापानी व ान और ज़ेन-बौ । इस
ापक समझ के लए एक पयायवाची श द नंदवाद है ।
इस पार प रक भाव को प जा भाव के प म भी
जाना जाता है ।

आलोचना …

"अनुभव" क धारणा क आलोचना क गई है।

[२०] [२१] [२२]

"धा मक अनुभववाद" को अ य धक सम या त के प
म दे खा जाता है और यह व यु के बीच क अव ध
के दौरान - स प से काल बथ ारा अ वीकार कर
दया गया था । [२३] २० व शता द म, धा मक और
धा मक व ास के औ च य के प म नै तक अनुभव
अभी भी बोलबाला है। इस उदारवाद धमशा ीय
कोण को धारण करने वाले कुछ भावशाली
आधु नक व ान चा स रेवेन और ऑ सफ़ोड भौ तक
व ानी / धमशा ी चा स कूलसन ह । [24]

रॉबट शाफ बताते ह क "अनुभव" एक व श प मी

श द है, जसने प मी भाव के मा यम से ए शयाई
धा मकता म अपना रा ता खोज लया है। [२०] [नोट ४]
"अनुभव" क धारणा "अनुभवकता" और "अनुभवी" के
बीच ै त क एक झूठ धारणा का प रचय दे ती है,
जब क कशो का सार े क और मनाया गया "गैर- ं "
का बोध है। [२६] [२ 26] "शु अनुभव" मौजूद नह है;
सभी अनुभव बौ क और सं ाना मक ग त व ध ारा
म य थ ह। [२ [] [२ ९] व श परंपरा क व श श ाएँ
और थाएँ यह भी नधा रत कर सकती ह क कसी के
पास "अनुभव" या है, जसका अथ है क यह
"अनुभव" श ण का माण नह है , श ण का। [१]
अवधारणा के बना एक शु चेतना, "धारणा के ार
को साफ़ करने" के ारा प ँची, [नोट ५] सुसंगतता के
बना संवेद इनपुट क भारी अराजकता होगी। [31]

धा मक अनुभव के कारण
यान

सूफ भँवर
धा मक थाएँ: परंपराएँ धा मक अनुभव को े रत
करने के लए कई कार क धा मक था क
पेशकश करती ह:

व ता रत ायाम, अ सर एक बड़े सां दा यक

सकल म चल रहा है, जसका उपयोग व भ
आ दवासी और नव-बुतपर त धम म कया जाता है।
ाथना [32]
संगीत [33]
नृ य , जैसे सूफ भँवर [34]
अ य धक दद , जैसे क मांस का गरवीकरण [35]
 यान : [३६] यान को शांत करने के लए, और
न वक प समा ध जैसी चेतना को ा त करने के
लए यान का अ यास कया जाता है । यान सांस,
अवधारणा, मं , [37] तीक पर क त कया जा
सकता है ।
से फ इं वायरी , आ ताऊ ै टस, और डगलस
हा डग का कोई सर नह होने पर सवाल करना
(से फ र ेजटे शन / कॉ न टव क माटा) ।

स: धा मक अनुभव भी इस तरह के entheogens

के उपयोग के कारण हो सकता है :

अया का ( DMT ) [38]

 सा वया ड वनोरम ( सा वनो रन ए ) [39]
पयोटे ( मे के लन ) [40]
Psilocybin मश म ( Psilocybin ) [41]
अम नता मु का रया ( म कमोल ) [42]
कैन बस
एलएसडी
एमडीएमए [43]
सोम

Neurophysiological मूल: धा मक अनुभव हो

सकता है neurophysiological मूल। ये तं का
व ान , और धम के सं ाना मक व ान के े म
अ ययन कए जाते ह , और मृ यु के अनुभव [44] और "
कोरेन हेलमेट " शा मल ह। [४५] कारण हो सकते ह:

टे पोरल लोब मग , [४६] जैसा क गेस वड स ोम म

व णत है
ोक [47]
गहरा अवसाद [48] या सज़ो े नया

धा मक था का

प मी …

Neoplatonism …
नयो लाटो न म धा मक और रह यमय दशन के एक
कूल के लए आधु नक श द है, जो 3 व शता द ई वी
म लया गया था, जसे लो टनस ारा था पत कया
गया था और लेटो और पहले के लैटो न ट क
श ा पर आधा रत था ।

नओ लाटो न म सखाता है क उसी सड़क के साथ

जस पर चढ़कर वह आ मा को अपने कदम को
सव च गुड म वापस लाना होगा। इसे सबसे पहले
अपने आप म वापस लौटना होगा। यह पु य के अ यास
से पूरा होता है , जसका उ े य भगवान क उपासना
करना है, और भगवान तक ले जाता है। तप रण के
मा यम से मानव एक बार फर आ या मक और थायी
 प से सभी पाप से मु हो जाता है। ले कन अभी भी
एक उ च ा त है; यह पाप र हत होने के लए पया त
नह है, एक को "भगवान", ( हेनो सस ) बनना
चा हए । यह धान मं ी होने के चतन के मा यम से
प ँचा जाता है, एक - सरे श द म, एक उदार कोण
के मा यम से।

यह केवल सही न यता क थ त म है और यह

दोहराता है क आ मा पहचानने और पश करने के
कारण ाइ मग बीइंग हो सकती है। इस लए आ मा को
पहले आ या मक पा म से गुजरना चा हए। उनक
ब लता और स ाव म मूत चीज के चतन क शु आत
के साथ, यह तो अपने आप पर रटायर और अपने वयं
के अ त व क गहराई म नकाल लेता है, करने के लए
यहां से बढ़ती Nous वचार क नया। ले कन वहाँ भी
यह उ चतम, एक नह मल रहा है; यह अभी भी एक
आवाज सुनता है, "हमने खुद को नह बनाया है।" अं तम
चरण म तब प ंच जाता है, जब उ चतम तनाव और
एका ता म, मौन म नहारना और सभी चीज को भूल
जाना, यह अपने आप को खोने के प म स म है। तब
यह ई र को दे ख सकता है, जीवन क न व, अ त व
का ोत, सभी अ छे क उ प , आ मा क जड़। उस
ण म यह उ चतम अवणनीय आनंद ा त करता है;
यह वैसा ही है जैसे इसे द ता से नगल लया गया था,
अनंत काल के काश म नहाया आ था। पॉ हम
बताती है क उनके संभोग के छह वष के दौरान चार
अवसर पर लो टनस ने ई र के साथ इस परमानंद क
ा तक।

शराबी बेनामी बारहवां चरण …

शरा बय के बेनामी काय म के बारहव चरण म कहा

गया है क "इन चरण के प रणाम व प आ या मक
जागरण आ, हमने शरा बय को यह संदेश दे ने और
हमारे सभी मामल म इन स ांत का अ यास करने का
यास कया"। [४ ९] श द "आ या मक अनुभव" और
"आ या मक जागृत-इंग" का उपयोग "द बग बुक ऑफ़
अ कोह ल स एनो नमस" [५०] म कई बार कया गया है
जो तक दे ता है क शराब से वसूली के लए आ या मक
अनुभव क आव यकता है। [51]

ईसाई धम …

ईसाई रह यवाद …

तीन शु आती मेथो ड ट नेता, चा स वे ले , जॉन वे ले और ां सस

असबरी , मेमो रयल चैपल, लेक जुनलु का, उ री कैरो लना म सना
आ लास म च त ए
ईसाई स ांत आम तौर पर यह बताता है क भगवान
सभी ईसाईय म बसते ह और वे यीशु म व ास के
मा यम से सीधे भगवान का अनुभव कर सकते ह, [52]
ईसाई रह यवाद आ या मक साधन को बौ क
मा यम के मा यम से गम प से वीकार करने क
आकां ा रखता है, आमतौर पर मसीह के अनुकरण
ारा। व लयम इंग ने इस केलास पूणता को तीन
चरण म वभा जत कया है : " शु कारक " या तप वी
अव था, " बु " या चतनशील अव था, और तीसरी, "
एका मक " अव था, जसम भगवान को "मुख के
सामने" माना जा सकता है। [53]
तीसरा चरण, जसे आमतौर पर प मी परंपरा म चतन
कहा जाता है, वयं को कसी तरह से भगवान के साथ
एकजुट होने के अनुभव को संद भत करता है। मलन
का अनुभव अलग-अलग होता है, ले कन यह सबसे
पहले है और हमेशा द ेम के साथ पुन मलन से जुड़ा
है । यहाँ अंत न हत वषय यह है क भगवान, प रपूण
अ छाई, [५४] १ जॉन ४:१६ के श द म बु के ारा
कम से कम उतना ही जाना या अनुभव कया जाता है
जतना क बु ारा, "ई र ेम है, और वह जो ेम म
बसता है भगवान और भगवान म रहता है। " शा ीय
रह यवाद के कुछ कोण पहले दो चरण को तीसरे
क तैयारी के प म मानते ह, प प से रह यमय
अनुभव; ले कन अ य लोग कहते ह क ये तीन चरण
ओवरलैप और इंटरटाइन होते ह।

हे सचसम ए…

मै यू के गॉ पेल म " ाथना करने के लए अपनी कोठरी

म जाना" म मसीह क नषेधा ा के आधार पर , [55]
परंपरा म हच कचाहट ई र का एक अनुभवा मक ान
ा त करने के लए, इं य को पंजीकृत करने के लए
आवक को पीछे छोड़ते ए सेवा नवृ होने क या
है (दे ख) ) ◌ो रया )।
हच कय का सव च ल य ई र का अनुभवा मक ान
है। 14 व शता द म, भगवान के इस अनुभवा मक
ान क संभावना को एक कैला यन भ ,ु बारलाम ने
चुनौती द थी , हालां क वे औपचा रक प से ढ़वाद
चच के सद य थे, उ ह प मी कोला टक धमशा म
श त कया गया था। बारलाम ने कहा क हमारा
ई र का ान केवल ताव हो सकता है। हच कय के
चलन का बचाव सट ेगरी पलामास ारा कया गया
था ।

इ लाम …
जब क सभी मुसलमान का मानना है क वे भगवान के
माग पर ह और वग म भगवान के करीब हो जाएंगे -
मृ यु के बाद और "अं तम नणय" के बाद - सू फय का
मानना है क भगवान के करीब बनना और इस नकटता
का अनुभव करना संभव है, जब क एक है ज़दा। [५६]
सूफ पैगंबर के लए ज मेदार परंपरा के अनुसार
भगवान को प ीय तरीके से मानते ह, " श रया मेरे
श द (अ वाल) ह, ता रक मेरे काय (अमल) ह, और
हक़ क़ा मेरी आंत रक अव थाएं (अहवाल) ह "। श रया,
ता रक और हक का पर पर अ यो या त ह।

ता रक़, वह माग, जस पर रह यवाद चलते ह, को 'उस

माग के प म प रभा षत कया गया है, जो मु य माग
के लए श रया से नकलता है, जसे तेज, माग, ता रक
कहा जाता है।' कसी भी रह यमय अनुभव को महसूस
नह कया जा सकता है य द शरीयत के बा यकारी
नषेधा ा का पहले ईमानदारी से पालन नह कया
जाता है। माग, ता रक, हालां क, संकरा और चलना
अ धक क ठन है। यह अपने सलूक (भटकते ए) म
सलीक (वेफरर) कहे जाने वाले अद ब का नेतृ व करता
है, जब तक क वह अपने ल य तक नह प ंच जाता है,
तब तक वह सही तौहीद, ई र के अ त व को वीकार
करता है। [57]

ए शया …
बौ धम का …

बु ने आग और पानी पर नयं ण द शत कया। गांधार , तीसरी

शता द ई.पू.

थेरवाद बौ धम म अनुशासन (, īla ), यान संबंधी

एका ता ( समा ध ), और पारलौ कक ान ( जाना )
के तीन गुना श ण म व णत है । झेन-बौ धम यान
क एकमा था का पालन करता है , जब क व यान
बौ धम व भ कार क था का उपयोग करता
है। जब क यान और ा का मु य उ े य अनुल नक
को छोड़ना है, इसके प रणाम व प बु - कृ त और
मन क अंत न हत ललक भी हो सकती है।

Śūraamagama S .tra म धा मक अनुभव क

वभ क म का व तार से वणन कया गया है ।
पचास क ध - मारस पर इसके खंड म, पाँच क ध म
से येक म दस क ध-मास जुड़े ह, और येक क ध-
मरा को सही समा ध से वचलन के प म व तार से
व णत कया गया है। इन क ध-मास को कुछ अं ेजी
भाषा के काशन म "पचास क ध रा स " के पम
भी जाना जाता है। [58]

यह भी माना जाता है क यान से अलौ कक मता

का वकास होता है, ज ह "उ च ान" ( अ भ ान ), या
"आ या मक श " ( ) ddhi ) कहा जाता है। सा यता
नकया म पाया गया एक ारं भक ववरण , जसम इस
तरह क मता का उ लेख है: [५ ९]

... वह एक द वार के मा यम से, एक ाचीर

के मा यम से, एक पवत के मा यम से
अंत र के मा यम से बना कसी बाधा के
 जाता है; वह पृ वी के भीतर और बाहर गोता
लगाता है जैसे क वह पानी था; वह बना
डू बे पानी पर चलता है जैसे क वह पृ वी
हो; ॉस-ले ड बैठा, वह एक प ी क तरह
अंत र म या ा करता है; अपने हाथ से
वह चं मा और सूय को इतना श शाली
और श शाली पश करता है; वह शरीर के
साथ जगत के प म महारत हा सल
करता है।

ह धम …
यूरोपीय दाश नक पर आधा रत, राधाकृ णन ने धम को
"अपनी मौ लक एकता म वा त वकता का मूल अनुभव"
कम कर दया। [६०] सवप ली राधाकृ णन के अनुसार ,
" ह धम केवल एक व ास नह है । यह कारण और
अंत ान का मेल है जसे प रभा षत नह कया जा
सकता है, ले कन केवल अनुभव कया जाना है।" [६१]
एक धा मक व के स यापन के प म अनुभव पर
यह जोर एक आधु नक वकास है, जो १ ९व शता द म
शु आ था, और प मी यू नटे रयन मशन रय ारा
भारतीय वचार के लए पेश कया गया था । [१२] इसे
नव-वेदांत म लोक य कया गया है , जसम १ ९व
सद से ह धम क लोक य समझ का बोलबाला
है।[६२] [नोट ६] यह रह यवाद पर जोर दे ता है।
[६२] [६३] [६४] [६५] वामी ववेकानंद ने नव-वेदांत क
श ा को क रपंथी नंदवाद, सभी धम और सभी
य के बीच एकता के पम तुत कया।
[६६] [६ 67]

मेहर बाबा …

के अनुसार syncretistic भारतीय आ या मक गु

मेहर बाबा , "आ या मक अनुभव क तुलना म अ धक
मा बु से समझा जा सकता है शा मल है। इस बार
यह एक रह यमय अनुभव को फोन करके बात पर जोर
दया है। रह यवाद अ सर, कुछ वरोधी बौ कअ प
और मत, या अ ावहा रक माना जाता है और
अनुभव से असंब । वा तव म, स चा रह यवाद इनम
से कोई नह है। वा त वक रह यवाद म तकहीन कुछ भी
नह है जब यह है, जैसा क यह होना चा हए,
वा त वकता का एक दशन। यह धारणा का एक प है
जो ब कुल प नह है, और इस लए ावहा रक है।
यह जीवन के हर पल को जीया जा सकता है और हर
दन के कत म कया जा सकता है। अनुभव के
साथ इसका संबंध इतना गहरा है क, एक अथ म, यह
सभी अनुभव क अं तम समझ है। " [68]

साइकेडे लक स
Dr. R.R. Griffiths and colleagues at Johns
Hopkins University had done a double
blind study evaluating the psychological
effects of psilocybin comparing with
methylphenidate(Ritalin). 36 hallucinogen-
naive adults were recruited. 22 of the 36
reported mystical experience. The effect
persisted even at 2 and 14 months follow-
up.[69][70] The group continued to do
studies in evaluating the effect with
different dosing[71] and the resulting
mystical effect on personality.[72]
 यूरो फ ज़योलॉजी

Psychiatry …

A 2012 paper suggested that psychiatric

conditions associated with psychotic
spectrum symptoms may be possible
explanations for revelatory driven
experiences and activities such as those
of Abraham, Moses, Jesus and Saint
Paul.[73]
Neuroscience …

Neuroscience of religion …

Neuroscience of religion, also known as

neurotheology, biotheology or spiritual
neuroscience,[74] is the study of
correlations of neural phenomena with
subjective experiences of spirituality and
hypotheses to explain these phenomena.
Proponents of neurotheology claim that
there is a neurological and evolutionary
basis for subjective experiences
traditionally categorized as spiritual or
religious.[75]

The neuroscience of religion takes neural

correlates as the basis of cognitive
functions and religious experiences. These
religious experience are thereby emergent
properties of neural correlates. This
approach does not necessitate exclusion
of the Self, but interprets the Self as
influenced or otherwise acted upon by
underlying neural mechanisms.
Proponents argue that religious
experience can be evoked through
stimulus of specific brain regions and/or
can be observed through measuring
increase in activity of specific brain
regions.[76][note 7]

An alternate approach is influenced by

personalism, and exists contra-parallel to
the reductionist approach. It focuses on
the Self as the object of interest,[note 8] the
same object of interest as in religion.
According to Patrick McNamara, a
proponent of personalism, the Self is a
neural entity that controls rather than
consists of the cognitive functions being
processed in brain regions.[80][81][note 9]

Neurological evolutionary basis …

A biological basis for religious experience

may exist.[82][81] References to the
supernatural or mythical beings first
appeared approximately 40,000 years
ago.[83][84] A popular theory posits that
dopaminergic brain systems are the
evolutionary basis for human
intellect[85][84] and more specifically
abstract reasoning.[84] The capacity for
religious thought arises from the capability
to employ abstract reasoning. There is no
evidence to support the theory that
abstract reasoning, generally or with
regard to religious thought, evolved
independent of the dopaminergic axis.[84]

Religious behavior has been linked to

"extrapersonal brain systems that
predominate the ventromedial cortex and
rely heavily on dopaminergic
transmission."[86] A biphasic effect exists
with regard to activation of the
dopaminergic axis and/or ventromedial
cortex. While mild activation can evoke a
perceived understanding of the
supernatural, extreme activation can lead
to delusions characteristic of
psychosis.[84] Stress can cause the
depletion of 5-hydroxytryptamine, also
referred to as serotonin.[87] The
ventromedial 5-HT axis is involved in
peripersonal activities such as emotional
arousal, social skills, and visual
feedback.[84] When 5-HT is decreased or
depleted, one may become subject to
"incorrect attributions of self-initiated or
internally generated activity (e.g.
hallucinations)."[88]

Studies of the brain …

Early studies in the 1950s and 1960s

attempted to use EEGs to study brain wave
patterns correlated with spiritual states.
During the 1980s Dr. Michael Persinger
stimulated the temporal lobes of human
subjects[89] with a weak magnetic field.
His subjects claimed to have a sensation
of "an ethereal presence in the room."[90]
Some current studies use neuroimaging to
localize brain regions active, or
differentially active, during religious
experiences.[91][92][93] These neuroimaging
studies have implicated a number of brain
regions, including the limbic system,
dorsolateral prefrontal cortex, superior
parietal lobe, and caudate
nucleus.[94][95][96] Based on the complex
nature of religious experience, it is likely
that they are mediated by an interaction of
neural mechanisms that all add a small
piece to the overall experience.[95]

According to the neurotheologist Andrew

B. Newberg, neurological processes which
are driven by the repetitive, rhythmic
stimulation which is typical of human
ritual, and which contribute to the delivery
of transcendental feelings of connection
to a universal unity. They posit, however,
that physical stimulation alone is not
sufficient to generate transcendental
unitive experiences. For this to occur they
say there must be a blending of the
rhythmic stimulation with ideas. Once this
occurs "...ritual turns a meaningful idea
into a visceral experience."[97] Moreover,
they say that humans are compelled to act
out myths by the biological operations of
the brain due to what they call the "inbuilt
tendency of the brain to turn thoughts into
actions."
Temporal lobe epilepsy …

Temporal lobe epilepsy has become a

popular field of study due to its correlation
to religious experience.[98][99][100][101]
Religious experiences and hyperreligiosity
are often used to characterize those with
temporal lobe epilepsy.[102][103] Visionary
religious experiences, and momentary
lapses of consciousness, may point
toward a diagnosis of Geschwind
syndrome. More generally, the symptoms
are consistent with features of temporal
lobe epilepsy, not an uncommon feature in
religious icons and mystics.[104] It seems
that this phenomenon is not exclusive to
TLE, but can manifest in the presence of
other epileptic variates[105][106][84] as well
as mania, obsessive-compulsive disorder,
and schizophrenia, conditions
characterized by ventromedial
dopaminergic dysfunction.[84]

घालमेल धा मक अनुभव
कई मनोवै ा नक ने मॉडल ता वत कए ह जसम
धा मक अनुभव वयं के प रवतन क या का ह सा
ह।

काल जंग ने खुद पर काम कया और उनके रो गय ने

उहआ त कया क भौ तक ल य से परे जीवन का
एक आ या मक उ े य है। एक मु य काय, उनका
मानना था, गहरी ज मजात मता क खोज करना और
पूरा करना, य क एकोन म ओक बनने क मता
होती है, या ततली बनने के लए कैटर पलर होता है।
ईसाई धम , ह धम , बौ धम , ानवाद , ताओवाद
और अ य परंपरा के अपने अ ययन के आधार पर ,
जंग ने माना क प रवतन क यह या ा सभी धम के
रह यमय दय म है। यह वयं से मलने और उसी समय
परमा मा से मलने क या ा है। सगमंड ायड के
वपरीत, जंग ने सोचा क आ या मक अनुभव क याण
के लए आव यक था। [107]

काल जंग क रचना म अंक क धारणा एक

मह वपूण अवधारणा थी। जंग ने सं या मक अनुभव
को मौ लकता क एक समझ के प म मौ लक माना है
य क उनक समका लकता के अनुभव के साथ
जुड़ाव होता है जसम आकषक क उप थ त महसूस
क जाती है। [१०]] [१० ९]
मैकनामारा का ताव है क धा मक अनुभव वयं को
" नणायक" बनाने म मदद कर सकते ह, और इसे एक
अभ वयं म बदल सकते ह जो एक आदश वयं के
करीब है। [110]

Transpersonal मनो व ान के एक कूल है

मनो व ान है क पढ़ाई transpersonal , आ म
उ कृ या आ या मक मानव अनुभव के पहलु ।
Transpersonal मनो व ान के जनल के पम
transpersonal मनो व ान का वणन करता है
"मानवता क उ चतम मता के अ ययन, और मा यता,
समझ, और चेतना क , unitive आ या मक, और
उ कृ रा य क ा त के साथ" (Lajoie और शा परो,
1992: 91)। ांसपसनल साइकोलॉजी म जन मु पर
वचार कया जाता है उनम आ या मक आ म- वकास ,
चोट के अनुभव , रह यमय अनुभव , णालीगत ा स
और अ य आ या मक शा मल ह जीने के अनुभव।

भी
दे
ख
चेतना क प रव तत अव था
न ीय ेपण
साइकेडे लक अनुभव
धा मक अनुभव से तक
आ म ान (आ या मक)
उ च चेतना
कुंड लनी
मो
मौत का पास से अनुभव
नवाण
धम का मनो व ान
Psychonaut
धा मक परमानंद
धा मक अनुभव अनुसंधान क
 धा मक पुन ार
आ म ान
आ या मक संकट
थीटा लय
पारगमन (धम)
Turiya

नोट् स
1. Such study may be said to have begun
with the American psychologist and
philosopher William James in his
 1901/02 Gifford Lectures later
published as The Varieties of
Religious Experience.
2. James also gives descriptions of
conversion experiences. The Christian
model of dramatic conversions, based
on the role-model of Paul's
conversion, may also have served as a
model for Western interpretations and
expectations regarding
"enlightenment", similar to Protestant
influences on Theravada Buddhism, as
described by Carrithers: "It rests upon
the notion of the primacy of religious
experiences, preferably spectacular
ones, as the origin and legitimation of
religious action. But this
presupposition has a natural home,
not in Buddhism, but in Christian and
especially Protestant Christian
movements which prescribe a radical
conversion."[8] See Sekida for an
example of this influence of William
James and Christian conversion
 stories, mentioning Luther[9] and St.
Paul.[10] See also McMahan for the
influence of Christian thought on
Buddhism.[11]
3. 1. To form a nucleus of the
universal brotherhood of
humanity without distinction of
race, creed, sex, caste, or
colour.
2. To encourage the study of
comparative religion,
philosophy, and science.
 3. To investigate the unexplained
laws of nature and the powers
latent in man.
4. Robert Sharf: "[T]he role of experience
in the history of Buddhism has been
greatly exaggerated in contemporary
scholarship. Both historical and
ethnographic evidence suggests that
the privileging of experience may well
be traced to certain twentieth-century
reform movements, notably those that
urge a return to zazen or vipassana
 meditation, and these reforms were
profoundly influenced by religious
developments in the west [...] While
some adepts may indeed experience
"altered states" in the course of their
training, critical analysis shows that
such states do not constitute the
reference point for the elaborate
Buddhist discourse pertaining to the
"path".[25]
5. William Blake: "If the doors of
perception were cleansed every thing
 would appear to man as it is, infinite.
For man has closed himself up, till he
sees all things thru' narrow chinks of
his cavern."[30]
6. Also called neo-Hinduism[62]
7. This is contrary to the view of William
James and F.D.E. Schleirmacher who
viewed religious experience as a
"preconceptual, immediate affective
event."[77][78]
8. According to the Standford
Encyclopedia of Philosophy, "
 [personalism] emphasizes the
significance, uniqueness and
inviolability of the person, as well as
the person's essentially relational or
communitarian dimension."[79]
9. It is important to note that this school
of thought evolved out of the thinking
of St. Thomas Aquinas due to his
focus on the individual uniqueness of
the person and his subsequent
discourse on the supposed nature of
the Trinity and Jesus' divine/human
 existence. However, personalism and
irreligiosity are not mutually exclusive
as atheist personalism also functions
within the greater school of thought.

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