‫نج‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺣﻮل اﶈﻄﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ نﻔﺘﻮﻓﻮﻟﻮ )‪(١٨٤٢١٠٤٢‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﰎ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱪ ﻣج اﻟﺪوﱄ‬

‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹنﺪونﻴﺴﻴﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﰲ اﻟﻘﺎنﻮن‬

‫ﻳﻮﺟﻴﺎكﺎر‬

‫‪٢٠٢٣‬‬
I
 ‫ﻣﺬكﺮة ﺗﻮﺻﻴﺔ‬

‫مشرف البحث اﻵخرة لقسم اﻷحوال الشﱠخصيﱠة‪ ,‬الﱪ مج الدوﱄ‪ ,‬اﳉامعة اﻹسﻼمية اﻹندونيسية‪:‬‬

‫‪M.Ag‬‬ ‫اﻹسم‪ :‬اﻟﺪّكﺘﻮر ﻳﺴﺪاﱐ‬

‫ﳕرة دﻓﱰ اﶈاﺿر )‪٩٢٤٢١٠١٠١ : (NIP‬‬

‫نوﺻﻲ الﻄﻼب ﲟا ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻹسم‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ نﻔﺘﻔﻮﻟﻮا‬

‫ﳕرة دﻓﱰ القيد ‪١٨٤٢١٠٤٢ :‬‬
‫نج مﻦ اﳌﻨظور الفقه البيﺌﻲ‬ ‫العﻨوان‪ :‬الوﻗاﻳة مﻦ اﻷﺿرار البيﺌية حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫لﻠﺘسﺠيﻞ واﳌشارﻛة ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧﺮة ﰲ ﻗسم اﻷحوال ّ‬

‫الشخصيﱠة‪ ,‬ﻛﻠية الدراسات اﻹسﻼمية‪,‬‬
‫اﳉامعة اﻹسﻼمية اﻹندونيسيا‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﰎ ﺗصﻤيم ﻫﺬﻩ الرسالة ﻻسﺘخدامﻬا ﺑشﻜﻞ ﺻحيﺢ‪.‬‬

‫ﻳوجياﻛر ‪ ٢٧ ,‬مارس‪٢٠٢٣ ,‬‬

‫مشرف‬

‫‪M.Ag‬‬ ‫اﻟﺪكﺘﻮر ﻳﺴﺪاﱐ‬

‫اﶈاﺿر)‪٩٢٤٢١٠١٠١:(NIP‬‬ ‫ﳕرة دﻓﱰ‬

‫‪II‬‬
 ‫ﻣﺬكﺮة رﲰﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻶﺧﺮ‬

‫‪ :‬اﳌﻜرم‪ .‬ﻋﻤﻴﺪ كﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﱃ‬

‫جامعة اﻹسﻼمية اﻹندونيسياء‬

‫ﰱ ﻳوجاﻳﻜر‬

‫السﻼم ﻋﻠيﻜم و رﲪة ﷲ و ﺑرﻛة‬

‫‪FM-UII-‬‬ ‫ﺑﻨاءً ﻋﻠى ﺗعيﲔ ﻋﻤيد ﻛﻠية الدراسات اﻹسﻼمية ﳉامعة اﻹسﻼمية اﻹندونيسية ﳊرف رﻗم‪:‬‬
‫‪ ,AA-FPU-١٤.٣٠/R٠/٢٠٢٢‬الﺘارﳚﺦ ‪ ٢٩‬مﻦ ماﻳو ‪ ,٢٠٢٢‬لواجباﺗﻨا ﻛﻤشرف ﻋﻠى أﻃروحﺘﻚ‪:‬‬

‫‪ :‬ﻋبد اﳋالﻖ نفﺘوﻓولوا‬ ‫اﻹسم‬

‫‪١٨٤٢١٠٤٢ :‬‬ ‫ﳕرة دﻓﱰ ﻗيد‬

‫ﻃالﺐ ﻛﻠية الدراسات اﻹسﻼمية‪ ,‬ﺑر مج الدوﱃ اﻷحول الشخشية الدراسية‪.‬‬

‫‪٢٠٢٢/٢٠٢١ :‬‬ ‫العام الدراسى‬

‫نج‬ ‫العﻨوان البحث ‪ :‬الوﻗاﻳة مﻦ اﻷﺿرار البيﺌية حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫مﻦ اﳌﻨظور الفقه البيﺌﻲ‪.‬‬

‫أخﲑا أن أﻃروحﺘﻚ أﻋﻼﻩ ﺗفﻲ ﳌﺘﻄﻠبات الﱵ ﳚﺐ‬ ‫ﺑعد البحث وإجراء الﺘحسيﻨات الﻼزمة‪ ,‬ﻗررت ً‬
‫ﺗقدﳝﻬا إﱃ جﻠسة مﻨاﻗشة ﺑﻜﻠية الدراسات اﻹسﻼمية‪ ,‬اﳉامعة اﻹسﻼمية ﰲ إندونيسيا‪ .‬و لﺘاﱄ‪ ,‬مﻞ‬
‫أن ﻳﺘم مﻨاﻗشة إليﻬا ﰲ اﳌسﺘقبﻞ القرﻳﺐ‪ ,‬وإﱃ جانﺐ ذلﻚ نرسﻞ ‪) ٣‬ﺛﻼﺛة( نسﺦ مﻦ اﻷﻃروحة اﳌعﻨية‪.‬‬
‫و السﻼم ﻋﻠيﻜم و رﲪة ﷲ و ﺑرﻛة‬

‫اﳌشرف‬

‫‪M.Ag‬‬ ‫اﻟﺪكﺘﻮر ﻳﻮﺳﺪاﱐ‬

‫‪III‬‬
 ‫ورﻗﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳌﺸﺮف‬

‫نج‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺣﻮل اﶈﻄﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬

‫اﳌﺸﺮوع اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫اﻹسم ‪ :‬ﻋبد اﳋالﻖ نفﺘوﻓولوا‬

‫الﻨﻤرة دﻓﱰ القيد‪١٨٤٢١٠٤٢ :‬‬

‫ﻳوجياﻛر ‪ ٢٩ ,‬ماﻳو‪٢٠٢٢ ,‬‬

‫اﳌشرف‬

‫‪Dr. Yusdani, M. Ag‬‬

‫‪IV‬‬
 ‫ورﻗﺔ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬

‫أ اﳌوﻗع أد ﻩ ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻹسم‪ :‬ﻋبد اﳋالﻖ نفﺘوﻓولوا‬

‫‪ .٢‬الﻨﻤرة دﻓﱰ القيد‪١٨٤٢١٠٤٢ :‬‬

‫نج مﻦ اﳌﻨظور‬ ‫‪ .٣‬العﻨوان‪" :‬الوﻗاﻳة مﻦ اﻷﺿرار البيﺌية حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬
‫الفقه البيﺌﻲ"‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ ﲟوجﺐ ﻫﺬا أن نﺘاﺋج ﻫﺬا البحث ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻲ اﻷﺻﻠﻲ‪ ,‬وﲨيع ﳏﺘو ت الﻜﺘاﺑة مﻜﺘوﺑة‬
‫ﺑﻨفسﻲ‪ ,‬واﻗﺘباسات اﳋﱪاء‪ ,‬والقراءات مﻜﺘوﺑة لﻜﻠﻤات واﳉﻤﻞ الﱵ ﻗﻤت نشاﺋﻬا ﺑﻨفسﻲ‪ .‬إذا ﺗبﲔ‬
‫انﺘحاﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ,‬ﻓأ مسﺘعد لﺘحﻤﻞ اﳌسؤولية وﻗبول العقو ت وﻓ ًقا لقواﻋد‬
‫أن ﻫﻨاك سرﻗة أدﺑية و ً‬
‫وﻗرارات وﻗواﻋد اﳉامعة اﻹسﻼمية اﻹندونيسية‪.‬‬

‫و لﺘاﱄ ﻓإن ﻫﺬا البيان الﺬي أدليت ﺑه مﻠﻲء لوﻋﻲ دون أي إﻛراﻩ مﻦ أي ﻃرف‪ .‬و ﷲ‬
‫اﳌواﻓﻖ إﱃ أﻗوام الﻄارﻳﻖ‪.‬‬

‫ﻳوجياﻛر ‪ ٢٩ ,‬ماﻳو‪٢٠٢٢ ,‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ نﻔﺘﻮﻓﻮﻟﻮا‬

‫‪V‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﳊﻤد رب العﻠﻤﲔ و ﺑه نسﺘعﲔ ﻋﻠى أمور الدنيا و الدﻳﻦ‪ ,‬ﷲ ﳜرج اليﻞ والﻨﻬار‪ ,‬ﳛﻲ و‬
‫ﳝيت‪ ,‬ﻳدﺑر اﳊيات ﲨيع اﳌخﻠوﻗات ﰱ العاﱂ‪ .‬ﺻﻠوات و السﻼم إﱃ حبيبﻨا و الﻨبيﻨا رسول ﷲ ﷴ ﺻﻠى‬
‫ﷲ ﻋﻠيه و سﻠم‪ .‬اﳊﻤد ﻗد وﺻﻠت ﰱ رحﻠة اﻷخرة ﻋﻠﻲ اﳌسؤولية الوجبة لﻠبحث و الﻜﺘاﺑة البحث‬
‫اﻷخرة لﻠشرط ﻫﻞ اﳊصول ﻋﻠى درجة ﰱ القانون‪ .‬أشﻜر شﻜرا لﻜﻞ ما ﻳساﻋدﱐ ﻋﻠﻲ معاجﻠة العﻤﻠية‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉامعة‪ .‬ﻫﺬﻩ الرحﻠة اﳊيات العظيﻤة‪ ,‬لقاء أﻓﻀﻞ اﶈاﺿرﻳﻦ‪ ,‬مع أﻓﻀﻞ اﳌفاﻫيم الﱰﺑوﻳة‪ ,‬والﺘعﻠيم‬
‫ﻛبﲑا‪ .‬ﻛﻄالﺐ لدي العدﻳد مﻦ أوجه القصور‪.‬‬
‫أمﻼ ً‬
‫مﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﱯ‪ ,‬والﺘوجيه خﻼص‪ ,‬وﻳعﻄيﻨا الﻄﻼب ً‬
‫مﺘعﻠﻤا‪ ,‬ﻳعيﺶ وﻳعيﺶ‪ ,‬ﻳﺘحرك ﺑﻠﻤسة‬
‫لﺬلﻚ أشعر ﺑسعادة غامرة ﻷنﲏ أرشدﱐ ﻷﻛون إنسا ً ﺻاﳊًا‪ً ,‬‬
‫مﻦ اﻹخﻼص مﻦ ﲨيع اﶈاﺿرﻳﻦ ﰲ ﺑر مج دراسة أحوال الشخصية ﺑﻜﻠية الدراسات اﻹسﻼمية‪ ,‬جامعة‬
‫اﻹسﻼم اﻹندونيسياء‪.‬‬

‫أﺗوجه لشﻜر إﱃ والدي وﲨيع أساﺗﺬﰐ وأﺻدﻗاﺋﻲ وزوجﱵ‪ .‬ﻫﺬﻩ الروح وخيوط الﻜﻠﻤات‬
‫اﳌسﺘيقظة سﺘﻤرار لﻠبقاء ﻗوﻳة ﰲ مواجﻬة ﲨيع ﻋﻤﻠيات اﳊياة الﱵ مررت ا‪ .‬اﳌعﻠﻤون القدامى‬
‫واﳌعﻠﻤون الﺬﻳﻦ ﻗاﺑﻠﺘﻬم لﻠﺘو أﻋﻄوﱐ ﲨيعا معﲎ ﳊياﰐ‪ .‬شﻜرا لﻜم ﻋﻠى وجه الﺘحدﻳد ﻋﻠى‪:‬‬

‫‪ S.T.,‬ﻋﻠى‬ ‫‪M.Sc., Ph.D‬‬ ‫‪ .١‬شﻜرا جﺰﻳﻼ لرﺋيﺲ جامعة اﻹسﻼم إندونيسيا اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺘﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻓرﺻة الدراسة واﻛﺘساب اﳌعرﻓة ﰲ ﻫﺬا اﳊرم اﳉامعﻲ العظيم‪ ,‬وﻫو حرم جامعﻲ لﻠﻨﻀال‪ ,‬وحرم جامعﻲ‬
‫مﻠﻲء لﻜﻨوز العﻠﻤية‪ ,‬والﺬي ﳚﻤع ﺑﲔ اﳌعرﻓة واﻹسﻼم‪ .‬اﻹسﻼمية العﻠوم‪.‬‬

‫‪VI‬‬
 ‫‪ .٢‬شﻜرا جﺰﻳﻼ لعﻤيد ﻛﻠية الدراسات اﻹسﻼمية اﻟﺪكﺘﻮر أﲰﻮﱐ ‪ ,M.A‬و ّ‬
‫الرﺋيﺲ ﺑر مج الدراسة‬
‫اﻷحول الشخصية اﻟﺴﻴﺪ كﲑﲰﻮنﻮ ‪ ,S.H.I, M.S.I‬اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺆد ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,Lc, M.A‬اﻟﺴﻴﺪ ﷴ‬
‫ﻣﻘﺪام ﻣﻜﻔﻲ‪ Lc, MIRKH ,‬و لﻠﻤحاﺿرﻳﻦ ﰲ اﳉامعة اﻹسﻼمية إندونيسيا‪ ,‬وخاﺻة اﶈاﺿرﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻛﻠية الدراسات اﻹسﻼمية اﻷحوال الشخصية الﱪ مج الدوﱄ‪ ,‬ﻋﻠى إخﻼﺻﻬم ﰲ ﺗعﻠيﻤﻲ أﺛﻨاء ﻋﻤﻠية‬
‫الدراسة‪.‬‬

‫ساﳏﲏ إذا ﻛان ﻫﻨاك العدﻳد مﻦ أوجه القصور‬ ‫ﻳﻮﺳﺪاﱐ‪M.Ag.‬‬ ‫‪ .٣‬شﻜرا جﺰﻳﻼ ﳌشرﰲ اﻟﺪكﺘﻮر‬
‫والﺘأخﲑ والﻜسﻞ أﺛﻨاء ﻋﻤﻠية ﻛﺘاﺑة ﻫﺬا اﳌشروع الﻨﻬاﺋﻲ‪ .‬شﻜرا لﻚ ﻋﻠى نصيحﺘﻜم ونصاﺋحﻜم لﻠبقاء‬
‫ﻗو ومﺘحﻤسا ﰲ إﻛﻤال ﻫﺬا اﳌشروع الﻨﻬاﺋﻲ‪ .‬الﺘﺜقيﻒ ﺑﻜﻞ إخﻼص وإخﻼص أنعم ﷲ ﻋﻠيه وسﻠﻤه ﰲ‬
‫ﻛﻞ خﻄوة مﻦ خﻄوات ﺗعﻠيم الوﻃﻦ‪.‬‬

‫‪ .٤‬شﻜرا جﺰﻳﻼ لﻜم والشعور ﻹخﻼص لﻜﻞ مﻦ والدي الﻠﺬﻳﻦ ﺿﻼ مﻦ أجﻞ أﻓﻀﻞ ﺗعﻠيم ﳑﻜﻦ ﱄ‬
‫‪ ,‬ﻫﺬﻩ العﻤﻠية اﳊياﺗية ﻫﻲ اﳋﻄوة اﻷوﱃ ﻷﻛون ﻗادرا ﻋﻠى ﲢسﲔ والبيﺌة واﻷسرة‪ .‬ﻳصبﺢ انعﻜاسا وﻋودة‬
‫حسﻨة ﳉﻤيع أﻓراد اﻷسرة‪.‬‬

‫‪ .٥‬شﻜرا ﳌعﻠﻤﻲ ﻋﻨد اﳌعاﳉة ﰲ معﻬد دار السﻼم ﻛونﺘور‪ .‬إﱃ والد القيادة‪ ,‬الرﺋيﺲ و مدﻳر معﻬد‬
‫‪,Dipl. A. Ed‬‬ ‫دارالسﻼم ﻛونﺘور اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺳﻬﻞ‪ ,‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪكﺘﻮر أكﺮم ﻣﺮﻳﻴﺎت‪,‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪكﺘﻮر ﻋﻤﻞ ﻓﺘﺢ ﷲ زركﺸﻰ ‪ ,M.A‬و رﺋيﺲ جامعة دار السﻼم ﻛونﺘور اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪكﺘﻮر‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻬﻤﻰ زركﺸﻰ‪ . M.A.Ed., M.Phil‬ﻳصبﺢ اﻹخﻼص والﺘعﻠيم الﺬي ﺗقدمه مفﺘاح اﳊياة ﻋﻨدما‬
‫أجﺘاز مرحﻠة الﺘعﻠيم ﰲ معﻬد دار السﻼم ﻛونﺘور‪.‬‬

‫‪ .٦‬شﻜري ومودﰐ لﺰوجﱵ اﳊبيبة إﻳﻔﻮ ﻟﻮي أكﺘﻴﻮ الﱵ ﺗعﻄيﲏ داﺋﻤا اﳊﺐ واﳌودة‪ .‬ﻳعﻄﻲ ﻃاﻗة اﳊياة‬
‫ليعيﺶ ﻛﻞ خﻄوة مﻦ ﺑوت اﳊياة ﻛﺰوج وزوجة‪ .‬لقد ﻋﻠﻤﲏ حبﻚ أن اﳊياة ﳚﺐ أن ﺗسﺘﻤر ﺑشغﻒ‬
‫دون س‪ .‬وأﻳﻀا لﻄفﻠﺘﻨا ﺣﻴﻔﺎء اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬لعﻠﻚ ﺗﻜﱪﻳﻦ ﻳوما ما لﺘﻜوﱐ ﻃفﻠة ﺻاﳊة‪ ,‬ﺻﻠيحة‪ ,‬وﺗصبحﻲ‬
‫امرأة مﻜرسة لﻠوالدﻳﻦ‪ ,‬وﺗصبﺢ امرأة ﻋظيﻤة‪ ,‬ومسﻠﻤة ذﻛية‪ ,‬ومفيدة لﻸمة والدﻳﻦ‪.‬‬
‫‪VII‬‬
‫‪ .٧‬ﺑفﻀﻞ الرﻓاق ﰲ السﻼح ﰲ اﳊرم اﳉامعﻲ وﻛﺬلﻚ الﻄبقات الدولية لﻠﱪ مج‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻓﺮﺣﺎن‪,‬‬
‫ﻓﺆاد‪ ,‬أﻟﻴﻨﺪا‪ ,‬ﺗﻴﻐﺎر‪ ,‬ﺳﺮي‪ ,‬زﻫﺮة‪ ,‬إ ن‪ ,‬رﻳﲏ‪ ,‬ﻓﻮزان‪ ,‬ﺷﻮال‪ ,‬ﻓﺮد ن‪ ,‬راﻣﺎ‪ ,‬رﻳﻐﻮ‪ .‬وغﲑﻫم مﻦ‬
‫اﻷﺻدﻗاء الﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ذﻛرﻫم واحدا ﺗﻠو اﻵخر‪ .‬إن اﳌرور ﺑعﻤﻠية الﺘعﻠم معﻚ مﻠﻲء لﺘﻜاﺗﻒ واﻷسرة‬
‫وأﻓﻀﻞ الظروف الﱵ أنشأ ﻫا وحظا سعيدا أﻳﻨﻤا ﻛﻨا‪.‬‬

‫‪ .٨‬شﻜرا ﳉﻤيع ﻗﻨصﻠيات ﺑيﻜالونغان و ‪ IKPM‬ﺑيﻜالونغان وﻗﻨصﻠية ﴰال سومﻄرة و ‪ IKPM‬ﰲ ﴰال‬
‫سومﻄرة‪ .‬أنﺘم ﻋاﺋﻠة ﻋظيﻤة‪ ,‬إخوة وأخوات مﻠﻬﻤون‪ ,‬آ ء وأمﻬات ﻳقدمون اﳌشورة ﺑﻼ ﻛﻠﻞ‪.‬‬

‫‪ .٩‬شﻜراً ﳉﻤيع أﻓراد اﻷسرة الﻜبﲑة ﰲ حرﻛة الﻄﻼب اﳌسﻠﻤﲔ اﻹندونيسيﲔ )‪ :(PMII‬وﻳﺴﻨﻮا ورداﱏ‬
‫و رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻛونﻜﻤا مدﻳر مﻨظﻤة معﻜﻤا ﻫو ح ًقا ﲨيﻞ ومﻠﻲء ﳋﱪة‪ .‬العاﺻفة الﱵ مرت ﻋﻠيﻨا ﳓﻦ‬
‫الﺜﻼﺛة ﳒحت ﰲ اﳊفاظ ﻋﻠى وجود ﻫﺬﻩ اﳌﻨظﻤة‪ .‬راﻳون لﻜﻠية الدراسات اﻹسﻼمية‬
‫‪ ,(Komisariat‬اﳉامعة‬ ‫)‪WH-UII‬‬ ‫‪ ,(Rayon‬واﳌفوﺿية وحيد ﻫاشم‬ ‫)‪Pondok Pergerakan‬‬

‫اﻹسﻼمية ﰲ إندونيسيا‪ .‬ﺗعﻠم الفﻬم اﻻجﺘﻤاﻋﻲ‪ ,‬وﺗﻄوﻳر السياسة اﻹسﻼمية‪ ,‬وﻗراءة الﻜﺘﺐ اﳌخﺘﻠفة‪,‬‬
‫والوﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﻃﻤوح واحد لﻠﻨﻬوض ﻷمة‬

‫شﻜرا ﳉﻤيع اﻷشخاص الﺬﻳﻦ ساﳘوا ﰲ مساﻋدﰐ ﰲ إﻛﻤال ﻫﺬا اﳌشروع الﻨﻬاﺋﻲ‪ ,‬وﱂ أﻛﻦ وحدي‬
‫ﻓيﻚ أﺑدا‪ ,‬وﻗد ساﻋدوا ﲨيعا وشﺠعوا ووجﻬوا ونصحوا وﺻﻠوا ﲨيعا‪ .‬شﻜرا‪.‬‬

‫‪VIII‬‬
 ‫اﶈﺘﻮ ت‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪٢ ....................................................................‬‬

‫أ‪.‬اﳋﻠفية البحث ‪٢ ...............................................................‬‬

‫ب‪.‬اﻷسﺌﻠة البحث ‪٨ .............................................................‬‬

‫ت‪.‬اﻷﻫدف واﳌﻨفعة البحث ‪٨ .....................................................‬‬

‫ث‪.‬مﻨاﻗشة مﻨﻬﺠية ‪٩ .............................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪٩ .....................................................................‬‬

‫أ‪.‬البحوث الساﺑقة‪٩ ..............................................................‬‬

‫ب‪.‬اﻹﻃار الﻨظري ‪١٣ ............................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪١٨ ..................................................................‬‬

‫أ‪ .‬ﻃرق البحث ‪١٨ ..............................................................‬‬

‫‪ .١‬أنواع البحث ‪١٨ ...........................................................‬‬

‫‪ .٢‬مﻨﻬج البحث ‪١٩ ..........................................................‬‬

‫‪ .٣‬مصدر البيا ت ‪١٩ ........................................................‬‬

‫‪.٤‬الﺘقﻨيات الﺘحﻠيﻞ البيا ت ‪٢٠ ................................................‬‬

‫‪IX‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺑﻊ ‪٢٤ ...................................................................‬‬

‫أ‪.‬اﳌﻨاﻗشة ونﺘاﺋج البحث ‪٢٤ ......................................................‬‬

‫نغ )اﻷﺿرار الﱵ ﳊقت لﻨظم‬ ‫‪ .١‬اﻷﺿرار البيﺌة حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬
‫اﻹﻳﻜولوجية البحرﻳة‪ ,‬ﺗﻠوث اﳍواء‪ ,‬واﻷرﺿية( ‪٢٤ ..................................‬‬

‫‪ .٢‬الوﻗاﻳة مﻦ اﻷﺿرار والرﻋاﻳة البيﺌة مﻦ الﻨظار الفقه اﻹسﻼم ‪٣٣ ...................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ‪٤٥ .................................................................‬‬

‫أ‪ .‬اﻹخﺘﺘام ‪٤٥ ..................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٥٠ .......................................................................‬‬

‫‪X‬‬
 ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺮار ﻣﺸﱰك ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ووزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ‬

‫إنﺪونﻴﺴﻴﺎ‬

‫‪١٩٨٧‬‬ ‫اﻟﻨﻤﺮة‪ /١٥٨ :‬اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪١٩٨٧U‬‬ ‫اﻟﻨﻤﺮة ‪/ /b٠٥٤٣ :‬‬

‫ﻳقصد لﱰﲨة اﳊرﻓية ﺗبدﻳﻞ اﳊروف مﻦ أﲜدﻳة إﱃ أخرى‪ .‬الﱰﲨة اﳊرﻓية العرﺑية‬
‫الﻼﺗيﻨية ﻫﻨا ﻫﻲ نسﺦ اﳊروف العرﺑية حرف ﻻﺗيﻨية وأجﻬﺰ ا‪.‬‬

‫ﺣﺮف ﺳﺎكﻦ‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﻷﺻوات العرﺑية الساﻛﻨة الﱵ ﻳﺘم اﻹشارة إليﻬا ﰲ نظام الﻜﺘاﺑة العرﺑية‬
‫ﳊروف‪ .‬ﰲ ﻫﺬا الﺘحوﻳﻞ الصوﰐ‪ ،‬ﻳﺘم ﲤﺜيﻞ البعﺾ حرف وﺑعﻀﻬا ﻳﺘم ﺗرميﺰﻩ‬
‫ﺑعﻼمات‪ ،‬وﺑعﻀﻬا ﻳﺘم ﺗرميﺰﻩ حرف وإشارات ﰲ نفﺲ الوﻗت‪ .‬ﻓيﻤا ﻳﻠﻲ ﻗاﺋﻤة‬
‫ﳊروف العرﺑية اﳌعﻨية وﺗرﲨا ا حرف ﻻﺗيﻨية‪:‬‬

‫‪XI‬‬
 Tabel ٠.١: Tabel Transliterasi Konsonan
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫أ‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

‫ب‬ Ba B Be

‫ت‬ Ta T Te

‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

‫ج‬ Jim J Je

‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha Kh ka dan ha

‫د‬ Dal d De

‫ذ‬ Żal ż Zet (dengan titik di atas)

‫ر‬ Ra r er

‫ز‬ Zai z zet

‫س‬ Sin s es

‫ش‬ Syin sy es dan ye

‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ Ḍad ḍ de (dengan titik di bawah)

XII
‫ط‬ Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah)

‫ظ‬ Ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah)

‫ع‬ `ain ` koma terbalik (di atas)

‫غ‬ Gain g ge

‫ف‬ Fa f ef

‫ق‬ Qaf q ki

‫ك‬ Kaf k ka

‫ل‬ Lam l el

‫م‬ Mim m em

‫ن‬ Nun n en

‫و‬ Wau w we

‫ه‬ Ha h ha

‫ء‬ Hamzah ‘ apostrof

‫ي‬ Ya y ye

XIII
 ‫ب‪ .‬ﺻﻮت‬

‫ﺗﺘﻜون حروف العﻠة العرﺑية‪ ,‬مﺜﻞ حروف العﻠة اﻹندونيسية‪ ,‬مﻦ أحرف العﻠة‬
‫الفردﻳة أو اﻷلغاز اﻷحادﻳة وحروف العﻠة اﳌﺘعددة أو اﳊروف اﳌﺰدوجة‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻔﺮدة‬

‫حرف العﻠة الوحيد لﻠغة العرﺑية الﺬي رمﺰﻩ ﻋﻼمة أو حراك‪ ،‬الﱰﲨة اﳊرﻓية‬
‫ﻫﻲ ﻛﻤا ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪Tabel‬‬ ‫‪٠.٢: Tabel Transliterasi Vokal Tunggal‬‬

‫‪Huruf Arab‬‬ ‫‪Nama‬‬ ‫‪Huruf Latin‬‬ ‫‪Nama‬‬

‫ﹷ‬ ‫‪Fathah‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪a‬‬

‫ﹻ‬ ‫‪Kasrah‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬

‫ﹹ‬ ‫‪Dammah‬‬ ‫‪u‬‬ ‫‪u‬‬

‫‪XIV‬‬
 ‫‪ .٢‬ﺻﻮت اﳌﺰدوج‬

‫حروف العﻠة العرﺑية اﳌﺰدوجة الﱵ رمﺰﻫا ﻋبارة ﻋﻦ مﺰﻳج مﻦ اﳊرﻛات‬

‫واﳊروف‪ ,‬والﱰﲨات اﳊرﻓية ﰲ شﻜﻞ مﺰﻳج مﻦ اﳊروف ﻋﻠى الﻨحو الﺘاﱄ‪:‬‬

‫‪Tabel ٠.٣: Tabel Transliterasi Vokal Rangkap‬‬

‫‪Huruf Arab‬‬ ‫‪Nama‬‬ ‫‪Huruf Latin‬‬ ‫‪Nama‬‬

‫ْيَ‪...‬‬ ‫‪Fathah dan ya‬‬ ‫‪ai‬‬ ‫‪a dan u‬‬

‫ْوَ‪...‬‬ ‫‪Fathah dan wau‬‬ ‫‪au‬‬ ‫‪a dan u‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪kataba‬‬ ‫ﺐ‬
‫‪َ -‬ﻛﺘَ َ‬
‫‪fa`ala‬‬ ‫‪ -‬ﻓَـ َع َﻞ‬

‫‪suila‬‬ ‫‪ُ -‬سﺌِ َﻞ‬

‫‪kaifa‬‬ ‫ﻒ‬
‫‪َ -‬ﻛْي َ‬
‫‪haula‬‬ ‫‪َ -‬ح ْوَل‬

‫‪XV‬‬
 ‫اﳌﺪة‬

‫اﳌدة أو حروف العﻠة الﻄوﻳﻠة الﱵ ﺗﻜون رموزﻫا حرﻛات وحروﻓا‪ ,‬والﱰﲨات‬
‫اﳊرﻓية ﰲ شﻜﻞ حروف وﻋﻼمات ﻋﻠى الﻨحو الﺘاﱄ‪:‬‬

‫‪Tabel‬‬ ‫‪٠.٤: Tabel Transliterasi Maddah‬‬

‫‪Huruf Arab‬‬ ‫‪Nama‬‬ ‫‪Huruf‬‬ ‫‪Nama‬‬
‫‪Latin‬‬

‫‪..‬ى‪...‬‬
‫َا‪َ .‬‬ ‫‪Fathah dan alif atau ya‬‬ ‫‪ā‬‬ ‫‪a dan garis di atas‬‬

‫ى‪...‬‬
‫ِ‬ ‫‪Kasrah dan ya‬‬ ‫‪ī‬‬ ‫‪i dan garis di atas‬‬

‫ُو‪...‬‬ ‫‪Dammah dan wau‬‬ ‫‪ū‬‬ ‫‪u dan garis di atas‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪qāla‬‬ ‫ال‬
‫‪ -‬ﻗَ َ‬

‫‪ramā‬‬ ‫‪َ -‬رَمى‬

‫‪qīla‬‬ ‫‪ -‬ﻗِْي َﻞ‬

‫‪yaqūlu‬‬ ‫‪ -‬ﻳَـ ُق ْوُل‬

‫ت‪ .‬ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬

‫ﻫﻨاك نوﻋان مﻦ الﱰﲨات الصوﺗية لﻠﺘأرﺑﻄة ‪ ،‬وﳘا‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺗعيﺶ مرﺑوﻃة‪ ,‬أو الﺬي ﳛصﻞ ﻋﻠى حرﻛات الفﺘحة والﻜسرة والﻀﻤة‪,‬‬
‫ﻓإن الﺘحوﻳﻞ الصوﰐ ﻫو "‪."t‬‬

‫‪XVI‬‬
 ‫‪ (٢‬ﳝوت مرﺑوﻃة‪ ,‬ﳝوت أو مﻦ حصﻞ ﻋﻠى حرف العﻠة "سﻚ‬

‫‪ (٣‬ون" ‪ ،‬الﱰﲨة الصوﺗية ﻫﻲ "‪."h‬‬

‫‪ (٤‬إذا ﻛانت الﻜﻠﻤة اﻷخﲑة الﱵ ﲢﺘوي ﻋﻠى مرﺑوﻃة مﺘبوﻋة ﺑﻜﻠﻤة ﺗسﺘخدم‬
‫مرﺑوﻃة ﲝرف‬ ‫وﻗراءة الﻜﻠﻤﺘﲔ مﻨفصﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﻓسيﺘم ﺗرﲨة ﻛﻠﻤة‬ ‫‪al‬‬ ‫اﳌقالة‬
‫"‪."h‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪raudah al-atfāl/raudahtul atfāl‬‬ ‫ﺿةُ اﻷَﻃْ َف ِال‬

‫‪َ -‬رْؤ َ‬

‫‪al-madīnah al-munawwarah/al-madīnatul‬‬ ‫‪-‬الْ َﻤ ِدﻳْـﻨَةُ الْ ُﻤﻨَـ ﱠوَرة‬

‫‪munawwarah‬‬

‫‪talhah‬‬ ‫‪-‬ﻃَْﻠ َح ْة‬

‫ث‪.‬اﻟﺸﺪة‪ /‬اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬

‫الشدة أو الﺘسدﻳد الﱵ ﻳرمﺰ إليﻬا لعرﺑية ﺑعﻼمة أو ﻋﻼمة الشدة أو ﻋﻼمة‬
‫الﺘسدﻳد‪ ,‬ﺗُﱰجم ﲝرف‪ ,‬وﻫو نفﺲ اﳊرف الﺬي ﰎ ﲤييﺰﻩ لشدة‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪nazzala‬‬ ‫‪ -‬نَـﱠﺰَل‬

‫‪al-birr‬‬ ‫‪ِ -‬ﱡ‬

‫الﱪ‬

‫‪XVII‬‬
 ‫ج‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎنﺪانج‬

‫ﻳشار إﱃ ﻛﻠﻤة ساندانج ﰲ نظام الﻜﺘاﺑة العرﺑية ﳊرف‪ ,‬وﻫو ال‪ ,‬ولﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ الﱰﲨة اﳊرﻓية ﻳﺘم ﲤييﺰ ﻛﻠﻤة ساندانج أﻋﻼﻩ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻳﺘبع ﻛﻠﻤة ساندانج ﲝرف ﴰسية‬

‫مﺘاﺑعا ﲝرف الشﻤسية حرﻓيا وﻓقا لﻠصوت‪,‬‬

‫ﻳﺘم ﺗرﲨة ﻛﻠﻤة ساندانج ً‬
‫أي ﻳﺘم اسﺘبدال اﳊرف "‪ "L‬ﲝرف ﻳﺘبع مباشرة ﻛﻠﻤة ساندانغ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻳﺘبع ﻛﻠﻤة ساندانج ﲝرف ﻗﻤرﻳة‬

‫ﻳﺘم ﺗرﲨة اﳌقاﻻت الﱵ ﺗﻠيﻬا اﳊرف القﻤرﻳة وﻓ ًقا لﻠقواﻋد اﳌوﺿحة ﰲ‬
‫اﺑعا ﲝرﻓﲔ السورﻳﲔ والقﻤرﻳﲔ‪ ,‬ﻓإن‬
‫اﳌقدمة ووﻓ ًقا لصو ا‪ .‬وسواء ﻛان مﺘ ً‬
‫مﺘصﻼ ﺑدون شرﻃة‬
‫اﳌقال مﻜﺘوب ﺑشﻜﻞ مﻨفصﻞ ﻋﻦ الﻜﻠﻤة الﺘالية وﻳﻜون ً‬
‫ماﺋﻠة‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫ال ﱠرجﻞ ‪ar-rajulu‬‬

‫‪ُُ -‬‬
‫‪al-qalamu‬‬ ‫‪ -‬الْ َقﻠَ ُم‬

‫‪asy-syamsu‬‬ ‫ﺲ‬
‫ﱠﻤ ُ‬
‫‪ -‬الش ْ‬
‫‪al-jalālu‬‬ ‫اﳉَﻼَ ُل‬
‫‪ْ -‬‬

‫‪XVIII‬‬
 ‫ح‪ .‬ﳘﺰة‬

‫ﰎ ﺗرﲨة ﲪﺰة حرﻓيا ﻋﻠى أ ا أﺑوسﱰوف‪ .‬لﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻨﻄبﻖ ﻓقط ﻋﻠى اﳍﻤﺰة‬
‫الﱵ ﺗقع ﰲ مﻨﺘصﻒ الﻜﻠﻤة وﰲ اﻳﺘﻬا‪ .‬ﰲ حﲔ أن اﳍﻤﺰة اﳌوجودة ﰲ ﺑداﻳة الﻜﻠﻤة‬
‫ﻳرمﺰ إليﻬا‪ ,‬ﻷنه ﰲ الﻜﺘاﺑة العرﺑية ﰲ شﻜﻞ ألﻒ‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ta’khużu‬‬ ‫‪ُ َْ -‬خ ُﺬ‬

‫يﺊ ‪syai’un‬‬
‫‪َ -‬ش ٌ‬
‫‪an-nau’u‬‬
‫‪ -‬الﻨـ ْﱠوءُ‬
‫‪inna‬‬ ‫‪ -‬إِ ﱠن‬

‫خ‪ .‬كﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫ﰲ اﻷساس‪ ,‬ﺗﺘم ﻛﺘاﺑة ﻛﻞ ﻛﻠﻤة‪ ,‬ﻛﻞ مﻦ اﳌﻠفات‪ ,‬إسم واﳊروف ﺑشﻜﻞ‬

‫مﻨفصﻞ‪ .‬ﻓقط ﺑعﺾ الﻜﻠﻤات الﱵ ﻳﺘم ﲡﻤيع ﻛﺘاﺑﺘﻬا حرف ﻋرﺑية ﻋادة مع ﻛﻠﻤات‬
‫أخرى ﻷن ﻫﻨاك حروﻓا أو ﻛرامة ﻳﺘم حﺬﻓﻬا‪,‬ﰒ ﺗقﱰن ﻛﺘاﺑة الﻜﻠﻤة أﻳﻀا ﺑﻜﻠﻤات‬
‫أخرى ﺗﺘبعﻬا‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬
‫ِ‬
‫‪Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn/‬‬ ‫َو إِ ﱠن ﷲَ ﻓَـ ُﻬ َو َخْيـُر الﱠرا ِزﻗ ْ َ‬
‫ﲔ‬ ‫‪-‬‬

‫‪Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn‬‬

‫ِ‬
‫‪Bismillāhi majrehā wa mursāhā‬‬ ‫‪ -‬ﺑِ ْس ِم ﷲ َْﳎَر َاﻫا َو ُمْر َس َ‬
‫اﻫا‬

‫‪XIX‬‬
 ‫د‪ .‬اﳊرف الﻜبﲑة‬

‫ﻋﻠى الرغم مﻦ أن اﳊروف الﻜبﲑة غﲑ معروﻓة ﰲ نظام الﻜﺘاﺑة العرﺑية‪ ,‬إﻻ أنه ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫الﱰﲨة اﳊرﻓية ﻳﺘم اسﺘخدام اﳊرف أﻳﻀا‪ .‬ما نوع اسﺘخدام اﻷحرف الﻜبﲑة الﱵ‬
‫ﲢدث ﰲ ‪ ,EYD‬مﻦ ﺑﲔ أمور أخرى‪ :‬ﺗسﺘخدم اﻷحرف الﻜبﲑة لﻜﺘاﺑة اﳊرف اﻷول‬
‫مﻦ اﻻسم الﺬاﰐ وﺑداﻳة اﳉﻤﻠة‪ .‬ﻋﻨدما ﻳسبﻖ اسم الﺬات ﻛﻠﻤة ساندانج‪ ,‬ﻓإن ما‬
‫ﻳﻜﺘﺐ حرف ﻛبﲑة ﻳبقى اﳊرف اﻷول مﻦ اسم الﺬات‪ ,‬وليﺲ اﳊرف اﻷول مﻦ‬
‫ﻛﻠﻤة سانداﳒﻨيا‪.‬‬

‫اﳌﺜﻞ‪:‬‬

‫‪Allaāhu gafūrun rahīm‬‬ ‫‪ -‬ﷲُ َغ ُف ْوٌر َرِحْي ٌم‬

‫َِ‬
‫ﲨْيـ ًعا ‪Lillāhi al-amru jamī`an/Lillāhil-amru jamī`an‬‬ ‫‪ ِِّ -‬اﻷُُم ْوُر‬

‫ذ‪ .‬اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬

‫لﻨسبة ﻷولﺌﻚ الﺬﻳﻦ ﻳرﻳدون الﻄﻼﻗة ﰲ القراءة‪ ,‬ﻓإن ﻫﺬا اﳌبدأ الﺘوجيﻬﻲ‬
‫لﻠﱰﲨة الصوﺗية ﻫو جﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ مﻦ ﻋﻠم الﺘﺠوﻳد‪ .‬ولﺬلﻚ‪ ,‬ﻓإن ﺗدشﲔ ﻫﺬا اﳌبدأ‬
‫الﺘوجيﻬﻲ لﻠﱰﲨة اﳊرﻓية ﳚﺐ أن ﻳﻜون مصحو ﲟبادئ ﺗوجيﻬية لﻠﺘﺠوﻳد‪.‬‬

‫‪XX‬‬
 ‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫البيﺌة ﻋﻨصر مﻬم ﰲ اسﺘﻤرارﻳة اﳊياة‪ .‬ﻛﻞ مﻦ حياة اﻹنسان واﳌخﻠوﻗات اﻷخرى‪ .‬ﻛﻞ شﻲء‬
‫مسﺘدام‪ ,‬اﻹسﻼم ﻛرﲪة لﻸمﲔ ﻳﻨظم اﻷمور اﳌﺘعﻠقة لبيﺌة‪ ,‬مﻦ اﳊفاظ ﻋﻠيﻬا إﱃ اﻻسﺘفادة‬
‫مﻨﻬا‪ .‬الفقه البيﺌﻲ جﺰء مﻦ الفقه ﻻ ﻳﺰال حدﻳﺜًا‪ ,‬ﻋﻠى الرغم مﻦ أن الفقه البيﺌﻲ ﻫو أحد‬
‫اﳋيارات ﳌﻨع الﻀرر البيﺌﻲ مﻦ وجﻬة نظر العاﱂ اﻹسﻼمﻲ‪ .‬الﻀرر البيﺌﻲ حول اﶈﻄة الﻄاﻗة‬
‫نج ﻫو ﺗرﻛيﺰ حقيقﻲ ﳚﺐ مﻨعه وإﻋادة ﺗدوﻳرﻩ لﻸﻓﻀﻞ‪ .‬مﻨع اﻷﺿرار البيﺌية‬ ‫البخارﻳة‬
‫والﻨظم البيﺌية البحرﻳة وﺗﻠوث اﳍواء‪ .‬ﺗوازن الﻄبيعة حﱴ ﻳﻜون البشر ﻫادﺋﲔ ﰲ العيﺶ وﲢقيﻖ‬
‫حيا م‪ .‬ﻳسﺘخدم ﻫﺬا البحث ﻃرﻳقة اﳌﻜﺘبة مﻦ خﻼل الﻨظر ﰲ رﻳﺦ أحداث وظواﻫر‬
‫أﻳﻀا ﳌﻨاﻃﻖ اﻷخرى حول اﶈﻄة‬
‫الﻀرر البيﺌﻲ حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة نج ومقارنﺘﻬا ً‬
‫الﻄاﻗة البخارﻳة ﰲ إندونيسيا‪ .‬ﺗقارﻳر مﻦ مﻨظﻤات غﲑ حﻜومية مﺜﻞ ‪ WALHI‬و‬
‫‪ Greenpeace‬و ‪ ,ICEL‬ﻹﺿاﻓة إﱃ اﳌﻨﺘﺠات الصحفية العامﻠة ﰲ ﳎال الﺘغﻄية البيﺌية‪ .‬مﻦ‬
‫خﻼل ﻫﺬا البحث‪ ,‬مﻞ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ اﳊﻜومة مﻦ اﻻسﺘﻤاع إﱃ اﳊﻠول البيﺌية مﻦ ﲨيع‬
‫اﻷﻃراف‪ ،‬وﲢقيﻖ ﻓواﺋد لﻠﻤﺠﺘﻤع مﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳉوانﺐ‪ .‬إذن‪ ,‬ﳝﻜﻦ لﻠحﻜومة أو ا ﺘﻤع‬
‫البحث ﻋﻦ ﻃاﻗة نظيفة ومسﺘدامة ﻻ ﺗﻀر لبيﺌة‪.‬‬

‫الﻜﻠﻤات الرﺋيسيه‪ :‬البيﺌة‪ ,‬الﺘﻠوث‪ ,‬اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‪ ,‬اﻷﺿرار‪ ,‬الوﻗاﻳة‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫أ‪ .‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫البيﺌـ ــة ﻫـ ــﻲ أﻫـ ــم شـ ــﻲء لﻨسـ ــبة لﻠحﻀـ ــارة‪ .‬اسـ ــﺘدامﺘﻬا مﻄﻠقـ ــة لبقـ ــاء ﲨيـ ــع‬

‫اﳌخﻠوﻗــات ﰲ العــاﱂ‪ ،‬والبيﺌــة ﺗــؤﺛر ﻋﻠــى اﻻجﺘﻤاﻋيــة والﺜقاﻓيــة واﳌﻨــاخ‪ .‬والقﻀــا البيﺌ ـة‬

‫شــامﻠة‪ ،‬ﲟعــﲎ أ ــا ﳏﻠيــة وﻋاﳌيــة‪ .‬وﻋﻠــى الصــعيد العــاﳌﻲ‪ ،‬ﻳﻀــر الﻀــرر البيﺌــة ﻻح ـﱰار‬

‫العــاﳌﻲ‪ .‬ﳛــدث ﻫــﺬا ﺑســبﺐ ﺛــﲑ اﻹحﺘبــاس اﳊـراري الــﺬي ﳚعــﻞ الــﺰ دة ﰲ مســﺘو ت‬

‫الغــاز‪ .‬وﻋﻠــى الصــعيد اﶈﻠــﻲ‪ ,‬ﺗﺘــأﺛر اﻷﺿـرار البيﺌيــة ﺑﺘفشــﻲ إزالــة الغــا ت والﺘﻠــوث مــﻦ‬

‫خﻼل الﻨفا ت اﳌﻨﺰليـة الصـغﲑة اﳊﺠـم‪ ,‬والﻨفـا ت الصـﻨاﻋية الواسـعة الﻨﻄـاق‪ .١‬وﳝﻜـﻦ‬

‫أن ﺗؤدي اﻷنشﻄة الـﱵ ﺗﻀـر لبيﺌـة إﱃ أزمـة إﻳﻜولوجيـة‪ .‬الفيﻀـا ت وحراﺋـﻖ الغـا ت‬

‫واﻻ ي ــارات اﻷرﺿ ــية‪ ،‬ح ــدﺛت ﺑس ــبﺐ اﻷس ــباب والﻨﺘيﺠ ــة‪ ,‬وﻛان ــت الفيﻀ ــا ت ال ــﱵ‬

‫حــدﺛت ﰲ ﻛاليﻤانﺘــان اﳉﻨوﺑيــة الــﱵ وﻗعــت ﰲ ‪ ٩‬ﻳﻨــاﻳر ‪ ٢٠٢١‬نﺘيﺠــة ﻷنشــﻄة ﺗﻄﻬــﲑ‬

‫اﻷراﺿــﻲ اﳊرجيــة الــﱵ وﺻــﻠت إﱃ ‪ .٪٥٠‬الــﱵ ﻳــﺘم ﲢوﻳﻠﻬــا إﱃ م ـﺰارع زﻳــت الﻨخيــﻞ‪,‬‬

‫وﺗعدﻳﻦ الفحم‪ .٢‬وﻻ ﻳﺘعﻠﻖ اﻷمر ﻓقط ﺑﺘأﺛﲑ الﻜارﺛة‪ .‬غﲑ أن اﻷﺛر السﻠﱯ ﻋﻠى الﺜقاﻓة‬

‫اﻻجﺘﻤاﻋيـة لﻠسـﻜان الـﺬﻳﻦ سـﻜﻨوا الغـا ت أو الـﺬﻳﻦ ﺗعﺘﻤـد حيـا م ﻋﻠيﻬـا‪ .‬مﺜـﻞ ﺑـوا‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ ﻓعﻲ‪ ,‬الفقه البيﺌﻲ الراﺋد‪) ,‬جاﻛر ‪ :‬مﻄبعة أوﻓوك‪٢٤ ,(٢٠٠٦ ,‬‬
‫‪٢‬‬
‫خالصة خالد "الوحﻲ‪ :‬حالة ﻃوارئ ﺑيﺌية"‪ ,‬مقﺘبسة ‪https://www.walhi.or.id/darurat-‬‬

‫) رﻳﺦ الوﺻول ‪(٢٠٢١ ,١٧ , ١١‬‬ ‫‪ekologis‬‬

‫‪٢‬‬
‫الــﺬﻳﻦ ﻳعﺘﻤــدون ﻋﻠــى الســاغو الــﱵ ﺗﺰدﻫــر ﰲ الغاﺑــة ﻫــو الغــﺬاء الرﺋيســﻲ لﻨســبة ﳍــم‪.‬‬

‫داندي دوى لﻜسونو ﺻحفﻲ ومؤسﺲ ‪ Watchdoc‬الﺬي نفﺬ رحﻠة إندونيسيا الﺰرﻗاء‬

‫ﰲ غﻀــون ﻋــام وزار ﺑ ـوا ‪ ،‬ﻋﻠــى وجــه الﺘحدﻳــد ﰲ مﻨﻄقــة ‪ .Muting‬ﰲ أحــد أﻓﻼمــه‬

‫الو ﺋقيـة ﻋــﻦ السـفر ﺑعﻨـوان "مـاﻫوزي"‪ ،‬ﻳــروي ﻗصـة مقاومــة العشـﲑة الﻜبــﲑة لﻠﻤــاﻫوزي‬

‫ﰲ الــدﻓاع ﻋــﻦ غــا م والس ــاغو مــﻦ خﻄــة اﳊﻜومــة لﻠﻤشــروع‪ ,‬الــﱵ ﲣﻄ ــط لﺘحوﻳــﻞ‬

‫الغــا ت إﱃ م ـﺰارع ﳔيــﻞ الﺰﻳــت وخﻄــط مشــروع العقــارات الغﺬاﺋيــة الــﱵ ﺗفــﺘﺢ مﻠيــون‬

‫ﻫﻜﺘار مﻦ حقول اﻷرز‪.٣‬‬

‫اﻷﺿ ـرار البيﺌ ـة ﳍــا ﺛــﲑ ﻋﻠــى ﻓقــدان مواﺋــﻞ اﳊيــاة الﱪﻳــة اﶈﻤيــة‪ .‬انﻄﻼﻗًــا مــﻦ‬

‫الصــﻨدوق العــاﳌﻲ لﻠحيــاة الﱪﻳــة )‪ ,(WWF‬اﳔفــﺾ مــا ﻻ ﻳقــﻞ ﻋــﻦ ﺛﻠﺜــﻲ ســﻜان اﳊيــاة‬

‫ﻋامـا اﳌاﺿـية نﺘيﺠـة لﻠﻀـرار البيﺌـة‪ .٤‬وﻗـد أدى‬

‫الﱪﻳة ﰲ العاﱂ ﺑشـﻜﻞ ﻛبـﲑ ﰲ اﳋﻤسـﲔ ً‬
‫اﻻسﺘﻜش ــاف اﳌف ــرط لﻠبيﺌ ــة إﱃ آ ر س ــﻠبية ﻛب ــﲑة ج ــدا‪ ،‬ﻹﺿ ــاﻓة إﱃ ﺛ ــر الﻨب ــا ت‬

‫واﳊيوا ت البشرﻳة‪ .‬ﻛﻤا ﲢدث الﻨﺰاﻋات ﺑﲔ الﻨاس ﺑسبﺐ اﻻسﺘﻜشاف الﻄبيعﻲ‪ ,‬ﳑا‬

‫ﻳ ــؤدي إﱃ أﺿ ـرار ﺑيﺌ ـة‪ .‬وﻗ ــد أﺻــبحت ﻫ ــﺬﻩ الص ـراﻋات س ـرا مﻜش ــوﻓا ﰲ إندونيس ــيا‪.‬‬

‫الصراع ﻛيﻨدنغ "سـامﲔ مقاﺑـﻞ السـاﺋﻞ اﳌﻨـوي" حيـث شـعﺐ جبـال ﻛيﻨـدنغ رﻓـﺾ ﺑﻨـاء‬

‫ﰲ‬ ‫اﳌﻨشورة‬ ‫الﺘغﻄية‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻻﻛسونو‬ ‫دوي‬ ‫‪ ٣‬داندي‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=Mo٢tdbuOGB٨&list=PLpXudXDFSnuqPoc٤xnNq٢uEM٤‬‬
‫‪.٢٠١٥‬‬‫‪PkzITNkH&index=٥٧‬حول "‪ "Mahuze's‬ﰲ ﺑعﺜة إندونيسيا الﺰرﻗاء مﻦ ‪ ١‬ﻳﻨاﻳر إﱃ ‪ ٣١‬دﻳسﻤﱪ‬
‫) رﻳﺦ الوﺻول‪(٢٠٢١ , ١٠ , ١‬‬
‫الوﺻول مﻦ ﺻفحة ‪WWF: Satwa liar dalam ancaman 'kemerosotan BBC News‬‬
‫‪٤‬‬

‫‪ ) malapetaka' - BBC News Indonesia‬رﻳﺦ الوﺻول ‪(٢٠٢١ ,٩ ٢٢‬‬

‫‪٣‬‬
‫مصــانع اﻻﲰﻨــت ﰲ ﻛــارس جبــﻞ ﻛيﻨــدنغ الــﱵ ســيﻜون ﳍــا ﺛــﲑ مباشــر ﻋﻠــى الﺰراﻋــة‬

‫لﻠسﻜان ﰲ مﻨﻄقة ﻛارس اﳉبﻠية ﻛيﻨدنغ‪ .‬خصوﺻا ﰲ مﻨﻄقة ﴰال ﻛيﻨدنغ‪.٥‬‬

‫نــج‪ ,‬جــاوى الوســﻄى‪ ,‬ﻫــﻲ أﻛــﱪ‬ ‫ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة أوجونــغ نيغــورو‪,‬‬

‫ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة ﰲ جﻨــوب شــرق آســيا ﺑســعة ‪ ١٠٠٠x ٢‬واط‪ .٦‬ﳏﻄــة الﻄاﻗــة‬

‫البخارﻳة ﻳصـبﺢ دﻳـدا خﻄـﲑا لﻠصـيادﻳﻦ واﳌـﺰارﻋﲔ‪ ,‬حـﱴ ﺗصـبﺢ جـدل ﻛبـﲑ لﻠﻤﺠﺘﻤـع‬

‫ح ــول ﳏﻄ ــة ﻃاﻗ ــة البخارﻳ ــة‪ .‬وﻗ ــال اﳌﺘح ــدث ‪ Greenpeace‬إندونيس ــياء س ــم ﻋ ــارف‬

‫ﻓيانﺘو "ﳝﻜﻦ ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳـة أن ﺗﻠحـﻖ الﻀـرر لـﻨظم اﻹﻳﻜولوجيـة البحرﻳـة‪ ،‬ﻷن‬

‫ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة ﳛﺘــاج إﱃ الﻜﺜــﲑ مــﻦ اﳌيــاﻩ لﺘشــغيﻞ الﺘورﺑيﻨــات‪ ،‬وﻳــﺘم امﺘصــاص‬

‫مي ــاﻩ البح ــر ﻗ ــدر اﻹمﻜ ــان ﰒ رميﻬ ــا م ــرة أخ ــرى ﰲ البح ــر م ــع ظ ــروف ﻗ ــﺬرة ومﻠوﺛ ــة‪.‬‬

‫و لﺘــاﱄ‪ ،‬ﻓــإن ســبﻞ ﻋــيﺶ الصــيادﻳﻦ مﺜــﻞ أﲰــاك الﺘﻨغــﲑي واﳊبــار واﻷﲰــاك اﻷخــرى‬

‫سﺘفقد أو ﺗﻠوث ﳌيـاﻩ القـﺬرة الـﱵ ﺗﻠقـى مـرة أخـرى ﰲ البحـر"‪ .٧‬ﻹﺿـاﻓة إﱃ ذلـﻚ‪،‬‬

‫ﰲ‬ ‫اﳌﻨشورة‬ ‫الﺘغﻄية‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻻﻛسونو‬ ‫دوي‬ ‫‪ ٥‬داندي‬

‫ﰲ ﺑعﺜة إندونيسيا‬ ‫”‪“Samin vs Semen‬‬ ‫‪ https://www.youtube.com/watch?v=٧bn٧zFSH_MU‬حول‬
‫الﺰرﻗاء مﻦ ‪ ١‬ﻳﻨاﻳر إﱃ ‪ ٣١‬دﻳسﻤﱪ ‪ ) .٢٠١٥‬رﻳﺦ الوﺻول‪(٢٠٢١ , ١٠ , ١‬‬
‫‪٦‬‬
‫‪https://www.republika.co.id/berita/nasional/jawa-tengah-diy-‬‬
‫‪terbesar-seasia-tenggara-dibangun-di-batang-keputusan-‬‬ ‫‪nasional/١٤/٠٨/١٤/naa١٠r-pltu-‬‬
‫‪٢٥/١٠/٢٠٢١‬‬ ‫‪ di-tangan-warga‬الوﺻول ﰲ الﺘارﻳﺦ‬
‫‪٧‬‬
‫‪https://www.cnnindonesia.com/nasional/٢٠١٥٠٥١٣١٥٢٤٤١-٢٠-‬‬
‫‪ batang-berdampak-buruk-bagi-nelayan ٥٣١٠٧/pembangunan-pltu-‬الوﺻول ﰲ الﺘارﻳﺦ‬
‫‪٢٥/١٠/٢٠٢١‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺘس ــبﺐ ﳏﻄــة الﻄاﻗ ــة البخارﻳــة ﰲ أم ـراض اﳉﻬــاز الﺘﻨفس ــﻲ الــﱵ س ــيواجﻬﻬا‬

‫ا ﺘﻤع اﶈيط مﻦ خﻼل الﺘخﻠص مﻦ نفا ت الغبار )الرماد اﳌﺘﻄاﻳر( الﱵ ﻳﺘم إﻃﻼﻗﻬـا‬

‫ﲝرﻳــة ﰲ اﳍ ـواء‪ .‬ﰲ ﻋــام ‪ ,٢٠١٩‬ﻋــاﱏ الســﻜان حــول ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة ســوراﻻ‬

‫سيﻠغون‪ ،‬نﺘﲔ‪ ،‬وﻫـﻲ أم ﺗـدﻋى ماسـيﺘا وﻃفﻠﻬـا البـالغ مـﻦ العﻤـر ﻋـامﲔ مـﻦ السـﻞ أو‬

‫اﳌعروف سم السﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌرض ﺑسبﺐ الﻜﺜﲑ مﻦ الغبار اﳌسﺘﻨشﻖ مـﻦ اﻷنـﻒ ﲝيـث‬

‫ﻳدخﻞ الرﺋﺘﲔ‪.٨‬‬

‫نــغ ﻋقبــة أمــام ســبﻞ ﻋــيﺶ‬ ‫أﺻــبﺢ ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة أوجونــغ نيغــورو‪,‬‬

‫ا ﺘﻤــع اﶈــيط‪ .‬ﻳقرﻳــر مــﻦ ﺗغﻄيــة دنــدي دوي ﻻﻛســونو ﰲ ﺗغﻄيﺘــه الــﱵ ﰎ ﺗوﺛيقﻬــا ﰲ‬

‫اﻷﻓــﻼم الو ﺋقي ـة ﺑعﻨ ـوان "رســالة حــﺐ مــﻦ نﺘــورا" ﻳصــﻒ ﺻــعوﺑة وﺿــع الصــيادﻳﻦ ﰲ‬

‫اﳌﻨﻄقة اﶈيﻄة ﳏﻄـة الﻄاﻗـة البخارﻳـة )سـيﻜﻨدو‪ ,‬أوجونـغ نيغـرو‪ ,‬رو ن الشـرﻗية(‪ ,‬ﺑـدﻻ‬

‫نغ ﻳقدم ﻛﻤدمرة مﻦ وظاﺋﻒ واﳌﻬـﻦ ﰲ‬ ‫مﻦ وظاﺋﻒ الﻄباﻋة‪ ,‬ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫ﺋيسا لﻠقرﻳة الصغﲑة لﻠﻤيﻨاء‬

‫ا ﺘﻤع اﶈيط ا‪ .‬ﻹﺿاﻓة إﱃ ذلﻚ‪ ,‬ﻗال روسودي ﻛان ر ً‬
‫نــج الســاحﻠية‪ .‬وﻗــال‬ ‫إن ﳏﻄـة الﻄاﻗــة البخارﻳــة ﻛانــت ســبﺐ الفيﻀـا ت ﰲ مﻨﻄقــة‬

‫‪٨‬‬
‫‪https://www.liputan٦.com/news/read/٤١٢٣٠٠٩/warga-alami-infeksi-pernapasan-‬‬
‫‪٢٥/١٠/٢٠٢١ ٠٧:٢٧‬‬ ‫‪ pembuangan-debu-batubara-di-banten‬الوﺻول ﰲ الﺘارﻳﺦ‬ ‫‪akut-akibat-‬‬
‫‪٥‬‬
‫روسوادي إنه ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫﻨـاك ﻓيﻀـا ت خـﻼل حياﺗـه‪ .‬ومـع ذلـﻚ‪ ،‬وﲟـا أن ﳏﻄـة الﻄاﻗـة‬

‫البخارﻳة موجودة وﺗشغيﻠية‪ ،‬ﻓإن الفيﻀا ت ﲢدث ﰲ ﻛﺜﲑ مﻦ اﻷحيان‪.٩‬‬

‫اﻷحــداث الــﱵ ﳝــر ــا ا ﺘﻤــع ومعظﻤﻬــم مــﻦ الصــيادﻳﻦ‪ .‬وﻛشــﻒ دﻳﻨــار ﻳــو‪،‬‬

‫الﻨاش ــط البيﺌـ ـة ﰲ ‪ Greenpeace‬اﻹندونيس ــياء‪ ،‬ﻋ ــﻦ أح ــد اﳊـ ـوادث ال ــﱵ ﻛش ــﻒ ﻋﻨﻬ ــا‬

‫ن ـ ــغ‪ ,‬وج ـ ــدوا ﻋشـ ـ ـرات الفح ـ ــم ﰲ‬ ‫ﻋشـ ـ ـرات الص ـ ــيادﻳﻦ ﰲ مﻨﻄق ـ ــة رو ن الشـ ـ ـرﻗية‪,‬‬

‫شباﻛﻬم ﻋﻨد ﺻيد اﻷﲰاك‪ ،‬حﱴ أن الصيادﻳﻦ اشﺘﻜوا مﻦ أن الفحم ﻛان ﺻاﻓيا أﻛﺜر‬

‫مــﻦ اﻷﲰــاك الــﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﺗصــﻄاد‪ .‬ﻳُشــﺘبه ﰲ أن ﺗﻜــون ﻛﺘــﻞ الفحــم ﲡــة ﻋــﻦ أنشــﻄة‬

‫ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة‪ .‬وﻗــع اﳊــادث ﻋﻨــدما ﻛانــت ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة ﻻ ﺗ ـﺰال ﰲ‬

‫مرحﻠ ــة اﻹخﺘب ــار‪ .١٠‬ﻹﺿ ــاﻓة إﱃ ذل ــﻚ‪ ،‬ﻫﻨ ــاك العدﻳ ــد م ــﻦ الش ــﻜاوى ال ــﱵ ﰐ م ــﻦ‬

‫ا ﺘﻤع والﻨاشﻄﲔ البيﺌيﲔ‪.‬‬

‫اﻹس ــﻼم ﻳعﻠ ــم أن ﻳعﺘ ــﲏ لبيﺌ ــة‪ ،‬اﻷس ــﺘاذ حس ــﻦ ﺑس ــري )رﺋ ــيﺲ ﳎﻠ ــﺲ إدارة‬

‫ﳎﻠﺲ العﻠﻤـاء اﻹندونسـياء ‪ (١٩٩٠-١٩٨٤‬ﰲ ﻋرﺿـه حـول اﻹسـﻼم والبيﺌـة‪ ،‬وأشـار‬

‫إﱃ جﺰأﻳﻦ مﻦ البيﺌة‪ ,‬ﳘا البيﺌة الﻄبيعية والبيﺌة اﻻجﺘﻤاﻋية‪ .‬البيﺌة الﻄبيعيـة ﻫـﻲ ﻋﻨاﺻـر‬

‫اﳌـ ـوارد الﻄبيعي ــة‪ ،‬أي الس ــﻤاء واﻷرض‪ .‬وأوﺿ ــﺢ أن ﻛ ــﻞ مﻨﻬﻤ ــا ﻳ ــؤﺛر ﻋﻠ ــى اﻵخ ــر ﰲ‬

‫ﰲ‬ ‫اﳌﻨشورة‬ ‫الﺘغﻄية‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻻﻛسونو‬ ‫دوي‬ ‫‪ ٩‬داندي‬

‫”‪https://www.youtube.com/watch?v=c٢eHGiPqNNg&t=٣٧٩s “Surat Cinta dari Pantura‬‬
‫) رﻳﺦ الوﺻول‪(٢٠٢١ , ١٠ , ١‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪https://www.cnnindonesia.com/nasional/٢٠٢٠١٢٢٢١٩٤٣٢٨-٢٠-٥٨٥٣٩٢/nelayan-‬‬
‫‪٢٩/٠١/٢٠٢٢.‬‬ ‫‪ di-jaring-diduga-dampak-pltu‬الوﺻول ﰲ الﺘارﻳﺦ‬ ‫‪batu-bara- temukan-‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺗﻜوﻳﻦ نظام إﻳﻜولوجﻲ مﺘوازن ومﻨظم‪ .‬البيﺌة الﻄبيعية الﱵ رﺗبﻬا ﷲ وخﻠقﻬا ﻫﻲ مﻜان‬

‫مﻨاسﺐ لﻠحياة البشرﻳة‪ ,‬الغرض الﺬي ﰎ إنشاؤﻩ ﳌﻨفعة البشرﻳة وﰲ الوﻗـت نفسـه‪ ،‬ﻓـإن‬

‫البيﺌة اﻻجﺘﻤاﻋية ﻫﻲ ﺗفاﻋﻞ ﺑﲔ البشر وغـﲑﻫم مـﻦ البشـر الـﺬﻳﻦ ﻳـؤﺛرون ﻋﻠـى ﺑعﻀـﻬم‬

‫ال ــبعﺾ وﳝ ــﻸون ﺑعﻀ ــﻬم ال ــبعﺾ‪ ،‬وﻫﻨ ــاك مؤسس ــات ﺗ ــﻨظم الﻨظ ــام البش ــري لﻠحيـ ــاة‬

‫لﻠحفاظ ﻋﻠـى اسـﺘﻤرارﻳﺘﻬا واسـﺘدامﺘﻬا ﰲ البيﺌـة الﻄبيعيـة )اﻷرض(‪ .١١‬ومـع ذلـﻚ‪ ،‬ﻓـإن‬

‫البشــر ﻫــم اﳉﻬــات الفاﻋﻠــة ﰲ ﺗــدمﲑ البيﺌــة‪ ،‬واﻵ ر الســﻠبية ﲢــدث ﳉﻤيــع الﻜاﺋﻨــات‬

‫اﳊية ﻋﻠى وجه اﻷرض‪ .‬ﰲ السورة آلروم اﻵﻳة ‪ ٤١‬ﻳقول ﷲ;‬
‫۟‬
‫ـﺾ ٱلﱠـ ِـﺬى َﻋ ِﻤﻠُ ـوا‬ ‫ظَﻬــر ٱلْ َفســاد ِﰱ ٱلْب ـ ِـر وٱلْبح ـ ِر ِﲟــا َﻛســبت أَﻳـ ِـدى ٱلﻨﱠـ ِ ِ ِ‬
‫ـاس ليُــﺬﻳ َق ُﻬم ﺑَـ ْعـ َ‬ ‫ََ َ ُ َّ َ َ ْ َ ََ ْ ْ‬
‫لَ َعﻠﱠ ُﻬ ْم ﻳَـ ْرِجعُون )السورة آلروم اﻵﻳة ‪(٤١‬‬

‫" وﻗــد شــوﻫد الﻀــرر ﰲ الــﱪ والبحــر ﺑفعــﻞ أﻳــدي الﻨــاس‪ ,‬حــﱴ ﻳشــعر ﷲ ﳍــم ﺑــبعﺾ‬

‫)نﺘاﺋج( أﻋﻤاﳍم‪ ,‬ﻓيعودون )إﱃ الﻄرﻳﻖ الصحيﺢ(‪".١٢‬‬

‫الفقـ ــه م ــﻦ العﻠـ ــوم اﻹسـ ــﻼمية العدﻳـ ــدة‪ ,‬وﻫ ــو العﻠ ــم اﻷﻛﺜ ــر انﺘش ـ ًـارا ﻛﻤرج ــع‬

‫إﻃارا لﻠﻤقار ت اﻹشﻜالية لﻠبيﺌـة‪ .‬ومـع ذلـﻚ‪،‬‬

‫اﻹشﻜالية اﳊياة لﻠﻤسﻠﻤﲔ‪ .‬ﻗدم الفقه ً‬
‫ﱂ ﻳﺘم دراسﺘﻬا ﻋﻠى وجه الﺘحدﻳد‪ .‬ﻳﻨﺘشر اﳊدﻳث ﻋﻦ البيﺌة ﰲ مواﺿيع ﻓقﻬية ﳐﺘﻠفة‪.‬‬

‫‪ ١١‬حسﻦ ﺑصري "‪ :MUI‬ﺗعاليم اﻹسﻼم والبيﺌة"‪ ,‬رﻓعت مﻦ ﻋﻠى مﻨﱪ العﻠﻤاء رﻗم ‪,١٦١‬‬
‫حﺰﻳران‪/‬ﻳونيه ‪ ,١٩٩١‬مقﺘبسة ﻣﻦ‪ ) EcoMasjid | Ajaran Islam Dan Lingkungan Hidup‬رﻳﺦ الوﺻول‬
‫‪(٢٠٢١ ,٩ ١٣‬‬
‫‪UII.‬‬ ‫‪١٢‬ﻓرﻳﻖ ﺗرﲨة القرآن الﻜرﱘ‪ .١٩٩١ .‬القرآن الﻜرﱘ والﺘفسﲑ‪ .‬ﻳوجياﻛار ‪ :‬مﻄبعة‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أســﺌﻠة البحــث ﻫــﻲ شــﻜﻞ مــﻦ أشــﻜال اﻷســﺌﻠة الــﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﺗوجــه البــاحﺜﲔ ﳉﻤــع‬

‫البيا ت‪ .١٣‬و لﻨظر إﱃ اﳋﻠفيـة السـاﺑقة‪ ،‬ﺗسـﺘخدم ﻫـﺬﻩ الدراسـة ﺻـيغﺘﲔ مـﻦ اﻷسـﺌﻠة‬

‫اﳌﺘعﻠقة ﳌشﻜﻠة الﱵ ﻳﺘعﲔ مﻨاﻗشﺘﻬا‪ ،‬وﳘا‪:‬‬

‫نج ؟‬ ‫‪ .١‬ﻛيﻒ حالة البيﺌة وسبﻞ ﻋيﺶ ا ﺘﻤع ﻗبﻞ وﺑعد ﺗشغيﻞ ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫‪ .٢‬ما ﻫو اﳊﻞ لﻠﻀرر وﻓقا لﻠفقه البيﺌة ؟‬

‫ب‪ .‬اﻷﻫﺪف واﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .١‬اﻷﻫدف البحث‬

‫أ‪ .‬أﻓﻜـ ــار واﻗﱰاحـ ــات ﳌﻨ ـ ــع الﻀـ ــرار البيﺌ ـ ـة لﻠحﻜومـ ــات وا ﺘﻤعـ ــات والوﻛـ ــاﻻت اﳌﺘعﻠقـ ــة‬

‫ﳌﻨظورات الفقه البيﺌة‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﲢﻠيﻞ حﻠول إﺻﻼح اﻷﺿرار البيﺌة وﻓقا لﻠفقه البيﺌة‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳌﻨفعة البحث‬

‫أ‪ .‬ﺗقــدﱘ مفﻬــوم مﻨــع الﻀــرار البيﺌ ـة لﻠحﻜومــة وا ﺘﻤــع واﳉﻬــات ذات الصــﻠة مــﻦ مﻨظــور‬

‫الفقه البيﺌة‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺗقدﱘ اﳌعرﻓة حول حﻠول اﻹﺻﻼح مﻦ اﻷﺿرار البيﺌة مﻦ مﻨظور الفقه البيﺌة‪.‬‬

‫‪CET. I‬‬ ‫‪١٣‬اﳊسيﲏ‪ ,‬إجراءات البحث ﰲ الﻨﻬج العﻤﻠﻲ‪ :‬مواد ﳏاﺿرات لﻄﻼب البﻜالورﻳوس‪,‬‬
‫)ﻳوجياﻛار ‪ :‬ﻛاوﻛا دﻳبانﺘارا‪١٠ ,(٢٠١٤ ,‬‬
‫‪٨‬‬
 ‫ت‪.‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﻀ ــﻤﻦ ﻫ ــﺬﻩ البح ــث ‪ ٥‬أﺑ ـ ـواب وﻛ ــﻞ الب ــاب ﳛﺘ ــوي ﻋﻠ ــى اﻷﺑـ ـواب ﻓرﻋي ــة مﱰاﺑﻄ ــة‪.‬‬

‫مﻨﻬﺠية مﻨاﻗشة البحث ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻳعرض الباب اﻷول اﳋﻠفية البحﺜية وﺻياغة اﳌشﻜﻠة وأﻫداﻓﻬا وﻓواﺋـدﻫا‪ ,‬ﻹﺿـاﻓة إﱃ‬

‫مﻨﻬﺠية اﳌﻨاﻗشة‪.‬‬

‫أما الباب الﺜاﱐ‪ ,‬ﻓيحﺘوي ﻋﻠى دراسة أدﺑية ﲢﺘوي ﻋﻠى ﲝوث ودراسات سـاﺑقة حـول‬

‫الفقﻬيــة البيﺌيــة‪ ,‬واﻷﺿـرار البيﺌيــة‪ ,‬وﳏﻄــات ﺗوليــد الﻄاﻗــة البخارﻳــة‪ ,‬وﻓﻬــم البيﺌــة الـواردة‬

‫ﰲ اﻹﻃار الﻨظري‪ .‬أﻳﻀا‪ ,‬معرﻓة القراءة والﻜﺘاﺑة ﻋﻦ اﻹسﻼم والبيﺌة‪.‬‬

‫وﳛﺘ ــوي الب ــاب الﺜال ــث ﻋﻠ ــى مﻨﻬﺠي ــات البح ــث ﰲ ش ــﻜﻞ ن ــوع البح ــث اﳌس ــﺘخدم‪,‬‬

‫ومﻜ ــان وموﻗ ـ ـع البح ــث‪ ,‬وﺗقﻨي ــات ﲨ ــع البي ــا ت‪ ,‬وﺑﻠ ــﻞ البي ــا ت‪ ,‬وﺗقﻨي ــات ﲢﻠي ــﻞ‬

‫البيا ت‪.‬‬

‫ﳛﺘـ ــوي البـ ــاب الراﺑـ ــع ﻋﻠـ ــى أوﺻـ ــاف اﻷﺿ ـ ـرار البيﺌيـ ــة حـ ــول اﶈﻄـ ــة الﻄاﻗـ ــة البخارﻳـ ــة‬

‫نــﺦ جــوى الوســﻄى‪ .‬شــرح اﳊﻠــول اﳋاﺻــة ﺻ ــﻼح اﻷﺿ ـرار البيﺌيــة‬ ‫أجونﻨيغــوروا‪,‬‬

‫اﳌأخوذة مﻦ الفقه البيﺌة‪.‬‬

‫أم ـ ــا الب ـ ــاب اﳋ ـ ــامﺲ‪ ,‬ﻓيحﺘ ـ ــوي ﻋﻠ ـ ــى خاﲤ ـ ــة سﻠس ـ ــﻠة اﳌﻨاﻗش ـ ــات ﺑرمﺘﻬ ـ ــا ﰲ ش ـ ــﻜﻞ‬

‫اسـ ــﺘﻨﺘاجات ﺗﺘعﻠـ ــﻖ لﻀـ ــرر البيﺌـ ــﻲ وحﻠولـ ــه مـ ــﻦ مﻨظـ ــور الفقـ ــه البيﺌـ ــة‪ ,‬ﻹﺿـ ــاﻓة إﱃ‬

‫اﻗﱰاحات مفيدة لﻠباحﺜﲔ والقراء‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬

‫أ‪ .‬البحوث الساﺑقة‬

‫ﰎ العﺜ ــور ﻋﻠ ــى البح ــوث ال ــﱵ ﺗﻨ ــاﻗﺶ الفق ــه البيﺌ ــة ﰲ ﳐﺘﻠ ــﻒ ا ــﻼت واﻷﻃروح ــات‬

‫والﻜﺘﺐ وغﲑﻫا‪ .‬ﻫﻨا دراسة ساﺑقة ﺗﺘعﻠﻖ الفقه البيﺌة‪ ،‬و مﻨﻬا‪:‬‬

‫‪ .١‬أنــدي ﻳعقــوب ﺑعﻨ ـوان "ﻓق ـه البيﺌيــة ﰲ خرﻳﻄــة الﺘﻨﻤيــة الوﻃﻨيــة"‪ .‬ﺗﻨــاﻗﺶ ﻛﺘا ﺗــه مفﻬــوم‬

‫اﳊفـاظ ﻋﻠــى البيﺌـة الــﺬي ﻳرﻛـﺰ ﻋﻠــى ﳏبـة الﻄبيعــة ﻛﻤظﻬـر مــﻦ مظـاﻫر العبودﻳــة البشـرﻳة‬

‫ﲡاﻩ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠى ج الﺘﺠسيم البيﺌﻲ الوﻗاﺋﻲ ﲝيث ﻳصـبﺢ إﻃـارا مﺜاليـا ﰲ اﳊفـاظ ﻋﻠـى‬

‫البيﺌة‪.١‬‬

‫‪ .٢‬ﷴ ﺻ ــاﺑر ال ــدﻳﻦ س ــيﻨاﺑوي ﺑعﻨ ـوان "ﲢﻠي ــﻞ ﻓق ــه البيﺌ ــة اﳌﺘعﻠ ــﻖ س ــاءة اس ــﺘخدام إدارة‬

‫الﺘعدﻳﻦ ﺿد اﻷﺿرار البيﺌة" الﺬي ﳛﻠﻞ الفقه البيﺌة اﳌﺘعﻠـﻖ ﻷﺿـرار البيﺌـة الﻨاﲨـة ﻋـﻦ‬

‫أنشﻄة الﺘعدﻳﻦ‪.٢‬‬

‫‪ ١‬أندي ﻳعقوب‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠه ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "‪ Jurispruding‬البيﺌية ﰲ خرﻳﻄة الﺘﻨﻤية الوﻃﻨية" ﳎﻠة‬
‫ﺑيﻼنسيا )‪ IAIN‬لو؛ ‪ ,(٢٠١٧‬ﻓو‪ ,١١ .‬رﻗم ‪ ,١١‬ﻳﻨاﻳر‪ -‬ﻳونيو ‪٢٠١٧‬‬
‫‪ ٢‬ﷴ ﺻاﺑر الدﻳﻦ سيﻨاﺑوي ﰲ ﻋﻤﻠه ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "ﲢﻠيﻞ ﻓقه البيﺌة اﳌﺘعﻠﻖ ساءة اسﺘخدام‬
‫إدارةالﺘعدﻳﻦ ﺿد اﻷﺿرار البيﺌة" ﳎﻠة ‪ HOLREV‬رﻗم ‪١٠٢-٨٥ :(٢٠١٩) ٣‬‬
‫‪٩‬‬
‫‪ .٣‬مــرﱘ إســﺘياﱐ وﷴ روي ﺑوروانﺘــو ﺑعﻨـوان "ﻓقــه ﺑيﺌــة ﰲ وجﻬــة نظــر القــرآن" الــﺬي ﻳشــرح‬

‫الفق ــه البيﺌ ــة ﰲ وجﻬ ــة نظ ــر الق ــرآن‪ .‬ﻛﻤ ــا ﻳش ــرح مف ــاﻫيم اﻹدارة الﻄبيعي ــة ال ـ ـواردة ﰲ‬

‫القرآن‪.٣‬‬

‫‪ .٤‬ﷴ رﺿوانس ــياﻩ ﺑعﻨـ ـوان "ﺗﻨظ ــيم القـ ـوانﲔ اﳉﻨاﺋي ــة ﰲ الق ــانون رﻗ ــم ‪ ٣٢‬الس ــﻨة ‪٢٠٠٩‬‬

‫ﺑشــأن ﲪاﻳــة البيﺌــة وإدار ــا )مراجعــة الفق ـه البيﺌــة(" اســﺘعرض ﺻــاحﺐ الــبﻼغ القــانون‬

‫رﻗم ‪ ٣٢‬السﻨة ‪ ٢٠٠٩‬ﰲ ﳎال اﳊقوق البيﺌية‪.٤‬‬

‫‪ .٥‬شرﻳﻒ الدﻳﻦ ﺑعﻨوان "الﺘﻠوث البيﺌﻲ ﰲ مﻨظور ﻓقه" الﺘﻠوث البيﺌة اﳍاﺋﻞ الـﺬي ﳛـدث‪.‬‬

‫جعﻞ الﺘﺠسيم القانوﱐ ﺻﻠة ﺑﲔ اﻷخﻼق والقانون )ﻗانوﱐ رﲰﻲ(‪.٥‬‬

‫‪ .٦‬وحيــدة وﻓخــر رازي ﺑعﻨ ـوان "ﺗــرخيص الﺘع ـدﻳﻦ ﰲ مﻨﻄقــة الفقــه البيﺌــة" شــرح الباحﺜــان‬

‫ﺗص ـرﻳﺢ الﺘﻨقيــﺐ ‪ C‬ﰲ ﻗرﻳــة ﻛــارانغ جــوﻫر ‪ ،‬ﻛــارانغ رو ‪ ،‬أﲡي ـه ميــانغ لفقــه البيﺌ ـة‬

‫ﻛأداة مراجعة‪.٦‬‬

‫‪ ٣‬مرﻳة إسﺘياﱐ وﷴ روي ﺑوروانﺘو ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "الفقه ﺑياﻩ ﰲ مﻨظور القرآن" ﳎﻠة‬
‫الﻄﻼب )ﻳوجياﻛار ‪ ,(UII ٢٠١٩ :‬ا ﻠد ‪ ,١‬رﻗم ‪ ,١‬ﻓﱪاﻳر‪-‬أغسﻄﺲ ‪.٢٠١٩‬‬
‫‪ ٤‬ﷴ ﺻاﺑر الدﻳﻦ سيﻨاﺑوي‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠه ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "ﲢﻠيﻞ الفقه البيﺌﻲ اﳌﺘعﻠﻖ ساءة اسﺘخدام إدارة‬
‫الﺘعدﻳﻦ ﺿد اﻷﺿرار البيﺌية" ﳎﻠة ﻫورﻳﻒ جور ل )ﻛيﻨداري‪ :‬ﻫالو أوليو‪ ,(٢٠١٩ ,‬ﻓو‪ ٣ .‬العدد ‪ ،١‬مارس‬
‫‪٢٠١٩‬‬
‫‪٥‬سارﻳفودﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠه ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "الﺘﻠوث البيﺌﻲ ﰲ مﻨظور الفقه"‪ ،‬ﳎﻠة الشرﻳعة اﻹسﻼمية )ر و‪:‬‬
‫سﻠﻄان‪ UIN‬سيارﻳﻒ ﻗاسم ‪ .Vo ,(٢٠١٣‬الﺜالث ﻋشر‪ ,‬رﻗم ‪ ,١‬ﻳونيو‪/‬حﺰﻳران ‪.٢٠١٣‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪ .٧‬ﻳونيﺘــا وزﻫــرة اﻹﻳــدامﻲ ﺑعﻨ ـوان "اﻹدارة البيﺌ ـة مــﻦ مﻨظــور ﻓقــه" ﻳبحــث ﻛــﻼ اﳌــؤلفﲔ ﰲ‬

‫وجﻬات نظر اﻹدارة البيﺌة مﻦ مﻨظور ﻓقه‪.٧‬‬

‫‪ .٨‬ﻓرس ــاد أمالي ــا أوﳊس ــﻦ ﰲ أﻃروحﺘ ــه ﺑعﻨـ ـوان "اﻵ ر اﳌﱰﺗب ــة ﻋﻠ ــى ﺗﻄبي ــﻖ ﻓيﻜي ــه البيﺌي ــة‬

‫لسﻠوك واﻋية ﺑيﺌيا ﻃـﻼب ﰲ اﳌعﻬـد لﻨﺘﻨـغ سـونغو‪ ،‬ﻓغـﲑ غونونـغ‪ ،‬سـﺘيﻤوليوا‪ ،‬ﻓيونغـان‪،‬‬

‫نﺘــول" ﻻحــظ البــاحﺜون الســﻠوك ال ـواﻋﻲ ﺑيﺌيــا ﻃــﻼب الــﺬي ﺗﻠقــى ﺗعﻠيﻤــه ﰲ ﺗﻄبيــﻖ‬

‫الفقه البيﺌة‪.٨‬‬

‫‪ .٩‬أغ ـوس سوليس ــﺘيو ﺑعﻨ ـوان "مفﻬ ــوم الﱰﺑي ــة البيﺌي ــة م ــﻦ مﻨظ ــور إس ــﻼمﻲ" ﻳق ــﱰح اﳌؤل ــﻒ‬

‫مفﻬ ــوم البيﺌ ــة ﰲ اﻹس ــﻼم وال ــﺬي ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻜ ــون ﺿ ــﻤﻨياً لﻠ ــوﻋﻲ البش ــري ﰲ ﲪاﻳ ــة‬

‫البيﺌة‪.٩‬‬

‫‪٦‬وحيدة وﻓخروررازي ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "ﺗرخيص الﺘعدﻳﻦ ‪ C‬ﰲ مراجعة الفقه البيﺌة"‪ ،‬جور ل‬
‫اﳌعﻤاﻻت ﻻنغسا‪ ,Vo. ٣ ,IAIN Langsa ٢٠١٧) :‬رﻗم ‪٢٠١٧ ,٠١‬‬
‫‪ ٧‬ﻳونيﺘا وزﻫراﺗول إدامﻲ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "اﻹدارة البيﺌية مﻦ مﻨظور ﻓقﻬﻲ"‪ ،‬ﳎﻠة ﻗانون‬
‫ﻋدالة اﶈيﻄات ) ندا آﺗشيه‪ ،١٥Vo. ,)٢٠٢٠UNSYIAH :‬العدد ‪ ،٢‬ﲤوز‪/‬ﻳوليه ‪ -‬ﻛانون اﻷول‪/‬دﻳسﻤﱪ‬
‫‪٢٠٢٠‬‬
‫‪ ٨‬رساد أماليا أوﳍوسﻨا ‪" ،‬اﻵ ر اﳌﱰﺗبة ﻋﻠى ﺗﻄبيﻖ الفقيه البيﺌﻲ ﺿد سﻠوك سانﱰي الواﻋﻲ ﺑيﺌيا ﰲ ﺑوندوك‬
‫ﺑيسانﱰﻳﻦ ليﻨﺘانغ سونغو ‪ ،‬جﲑجونوغ ‪ ،‬سيدوموليو ‪ ،‬ﺑيونغان ‪ ،‬نﺘول"‪ ،‬أﻃروحة‪ ،‬ﻛﻠية ﻋﻠوم الﻄرﺑية‬
‫وﺗدرﻳﺐ اﳌعﻠﻤﲔ ‪٢٠١٧ ,UIN Sunan Kalijaga‬‬

‫‪Jurnal‬‬ ‫‪ ٩‬أغوس سوليسﺘيو ﰲ ﻋﻤﻠه ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "مفﻬوم الﱰﺑية البيﺌية ﰲ الﻨظرة اﻹسﻼمية" ‪،‬‬
‫‪ ) Pendidikan Cahaya‬م‪ :‬أونرﻳﻜا ‪ ، (٢٠١٨‬ﻓو‪ ،٤ .‬العدد ‪ ،١‬حﺰﻳران‪/‬ﻳونيو ‪٢٠١٨‬‬
‫‪١١‬‬
‫ﺗبح ــث مارﻳﺘـ ــا ﺑـ ــوﺗري ﰲ أﻃروحﺘﻬـ ــا ﺑعﻨ ـ ـوان "ﻓقـ ــه البيﺌ ـ ـة ﰲ ﺗﻨفيـ ــﺬ اﳌسـ ــؤولية‬ ‫‪.١٠‬‬

‫‪ "Semen‬ﰲ ﲝﺜﻬــا ﰲ أنشــﻄة‬ ‫‪Baturaja (Persero) Tbk‬‬ ‫اﻻجﺘﻤاﻋيــة لﻠش ــرﻛات ﰲ‬

‫اﳌسؤولية اﻻجﺘﻤاﻋية لﻠشرﻛات الﱵ ﺗﺘواﻓﻖ مـع مفﻬـوم ﻓقـه البيﺌـة اﳌﻨفـﺬة مـﻦ ﻗبـﻞ شـرﻛة‬

‫‪.Semen Baturaja١٠‬‬

‫الفــرق ﺑــﲔ ﻫــﺬا البحــث والدراســات الســاﺑقة ﻫــو أن ﻫــﺬﻩ الدراســة ــدف إﱃ‬

‫ﺗقدﱘ ﺻورة ﻋامة وشامﻠة لﻸﺿـرار البيﺌيـة ﰲ إندونيسـيا‪ .‬ﻗـدم معﻠومـات حـول القﻀـا‬

‫البيﺌية الﱵ ﲢدث مﻦ ﻓﱰة إﱃ أخرى‪ .‬ﻹﺿاﻓة إﱃ ﺗقدﱘ ﶈـة ﻋامـة ﻋـﻦ الـدمار البيﺌـﻲ‬

‫اﳍاﺋﻞ ﰲ إندونيسيا‪ ،‬ﻳقدم ﻫﺬا البحث معرﻓة ﳊﻠـول الﺘصـحيحية لﻸﺿـرار البيﺌيـة مـﻦ‬

‫خﻼل الﻨظرة اﻹسـﻼمية لﻠعـاﱂ مـﻦ خـﻼل الدراسـات الفقﻬيـة البيﺌيـة‪ .‬وﻫـﺬا ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬

‫البحــث الســاﺑﻖ الــﺬي رﻛــﺰ ﰲ الغالــﺐ ﻋﻠــى ﺗﻄبيــﻖ أو مفــاﻫيم الﱰﺑيــة الفقﻬيــة البيﺌيــة‪.‬‬

‫ﳛــاول ﻫــﺬا البحــث ﺗــوﻓﲑ حــﻞ ﻳﻄبقــه ســﺘﻤرار ﻋامــة الﻨــاس واﳊﻜومــة لﻠحفــاظ ﻋﻠــى‬

‫اﻻســﺘدامة البيﺌيــة‪ ،‬وإﺻــﻼح اﻷﺿـرار البيﺌيــة الــﱵ حــدﺛت‪ .‬و ﻹﺿــاﻓة إﱃ ذلــﻚ‪ ،‬رﻛــﺰت‬

‫البحــوث الســاﺑقة ﻋﻠــى اســﺘعراض الﻄبيعــة القانونيــة البيﺌيــة ﻓقــط‪ ،‬وﱂ ﺗشــرح لﺘفصــيﻞ‬

‫ﻋواﻗــﺐ اﻷﺿ ـرار البيﺌيــة ﰲ شــﻜﻞ ﻛ ـوارث ﻃبيعيــة‪ ،‬ونــدرة الﻨبــا ت واﳊي ـوا ت‪ ،‬ﺑــﻞ إن‬

‫‪١٠‬مارﻳﺘا ﺑوﺗري‪" ،‬الفقه البيﺌﻲ ﰲ ﺗﻨفيﺬ اﳌسؤولية اﻻجﺘﻤاﻋية لﻠشرﻛات ﰲ الساﺋﻞ اﳌﻨوي ﺗوراجا‬
‫)ﺑﲑسﲑو( ‪ ،"Tbk‬أﻃروحة‪ ،‬ﻛﻠية اﻻﻗﺘصاد‪ ،‬جامعة سرﻳوﳚا ‪٠٢٠٢ ،‬‬
‫‪١٢‬‬
‫الﱰﺗيبات الﺜقاﻓية واﻻجﺘﻤاﻋية أﺻبحت مﻀﻄرﺑة ﺑسبﺐ الﺘعسﻒ البشري ﰲ اسﺘغﻼل‬

‫الﻄبيعة‪.‬‬

‫ســيقوم ﻫــﺬا البحــث ﺑﺘحﻠيــﻞ اﻷﺿ ـرار البيﺌيــة الــﱵ وﻗعــت حــول ﳏﻄ ـة الﻄاﻗــة‬

‫البخارﻳة ﰲ أوجونغ نيغورو‪ .‬ﺗبحث ﻫﺬﻩ الدراسة ﰲ ﺛﲑ ﲨيع جوانﺐ ﻋواﻗﺐ أنشﻄة‬

‫ﳏﻄــة الﻄاﻗــة البخارﻳــة أوجونــغ نيغــورو‪ .‬ﺗقــدﱘ ﶈــة ﻋامــة ومعﻠومــات ﻋــﻦ حالــة ا ﺘﻤــع‬

‫حــول ﳏﻄــة ﺗوليــد الﻜﻬــر ء مــﻦ ﲨيــع مســﺘو ت ا ﺘﻤــع‪ ،‬وخاﺻــة اﳌـﺰارﻋﲔ والصــيادﻳﻦ‬

‫الﺬﻳﻦ ﻫم أﻛﺜر ﺗﻀررا مﻦ سبﻞ ﻋيشﻬم اليومية‪ .‬ﰒ‪ ،‬ﺗقدﱘ وجﻬة نظر الوﻗاﻳة أو حﻠـول‬

‫الﺘحسﲔ البيﺌﻲ مع وجﻬة نظر الفقه البيﺌة‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻹﻃار الﻨظري‬

‫‪.١‬ﺗدمﲑ البيﺌة‬

‫ﺗدمﲑ البيﺌة ﻫو أﻓعال الﻨاس الﺬﻳﻦ ﻳسببون ﺗغيﲑات مباشـرة أو غـﲑ مباشـرة ﰲ‬

‫اﳋص ــاﺋص الفيﺰ ﺋي ــة والﻜيﻤياﺋي ــة والبيولوجي ــة لﻠبيﺌ ــة‪ .‬و لﺘ ــاﱄ ﲡ ــاوز اﳌع ــاﻳﲑ القياس ــية‬

‫لﻠﻀ ــرر البيﺌ ــﻲ‪ .١١‬ﲢ ــدث أﺿ ـ ـرار ﺑيﺌي ــة ﻫاﺋﻠ ــة ﰲ ﻋص ــر العوﳌ ــة الﻨ ــاجم ﻋ ــﻦ الس ــباق‬

‫اﻻﻗﺘصــادي لﻠعوﳌــة ﰲ ﲨيــع أﳓــاء العــاﱂ‪ .‬اﳌ ـوارد الﻄبيعيــة مﺜــﻞ الــﺬﻫﺐ وخــام اﳊدﻳــد‬

‫‪https://paralegal.id/pengertian/perusakan-lingkungan-‬‬ ‫‪ ١١‬ﰎ الوﺻول إليﻬا‬

‫‪/ hidup‬ﰲ سبﺘﻤﱪ ‪ ,٢٠٢١ ,٢٢‬ﰲ ‪٢٣:٣٥‬‬
‫‪١٣‬‬
‫والﻨيﻜــﻞ والفحــم والبوﻛســيت والفوســفات وغﲑﻫــا ﻫــﻲ الســبﺐ ﰲ أن البشــر ﻳســﺘغﻠون‬

‫الﻄبيعــة‪ .‬ﺗغــﲑت اﳊيــاة الــﱵ ﺗعاﻳشــت ﰲ اﻷﺻــﻞ مــع الﻄبيعــة ﻋﻠــى الفــور مــع انﺘشــار‬

‫أس ـواق الرﲰﻠ ــة‪ .١٢‬ونﺘيﺠ ــة لﻺس ــﺘغﻼل غ ــﲑ اﳌﻨﻀ ــبط‪ ,‬ﺗص ــبﺢ الﻄبيع ــة أرﺿ ــا لﻠح ــبﺲ‬

‫البشري‪ .‬إن إزالة الغا ت ﲡﻠﺐ الﻜوارث الﻄبيعيـة الـﱵ ﺗﻀـر لبشـر وﻛـﺬلﻚ الﻨبـا ت‬

‫واﳊيـوا ت الــﱵ ﺗعـيﺶ ﻓيﻬــا‪ .‬وأشـارت مﻨظﻤــة اﻷغﺬﻳـة والﺰراﻋــة إﱃ أن الغـا ت اﶈﻤيــة‬

‫ﰲ إندونيسيا ﺗقﻠصت إﱃ ‪ ٩٤.٤‬مﻠيون ﻫﻜﺘار ﰲ ﻋـام ‪ ٢٠١٠‬مـﻦ مسـاحة ‪١١٨.٥‬‬

‫مﻠي ـ ــون ﻫﻜﺘ ـ ــار ﰲ ﻋ ـ ــام‪ .١٩٩٠١٣‬وﺗ ـ ــﺘقﻠص أح ـ ــدث البي ـ ــا ت ﰲ ﻋ ـ ــام ‪ ٢٠٢١‬ﰲ‬

‫مساحة الغا ت اﶈﻤية واﳋث ﻋﻨد ‪ ٦٦.١٨‬مﻠيون ﻫﻜﺘار‪.١٤‬‬

‫وﺗﻜﺘﻨ ــﻖ إزال ــة الغ ــا ت إﱃ ح ــد ﻛب ــﲑ لﺘع ــدﻳﻦ الفح ــم ال ــﺬي ﻳ ــدﻋم ﻋﻤﻠي ــات‬

‫ﳏﻄات الﻄاﻗة البخارﻳة ﰲ ﲨيع أﳓاء اﻷرخبيﻞ‪ .‬الﺘقارﻳر الواردة مـﻦ ‪ VOA‬إندونيسـيا‪,‬‬

‫أن‪ ٪٧٠ ,‬م ــﻦ مﻨﻄق ــة الغ ــا ت ﰲ س ــامارﻳﻨدا‪ ,‬ﻛاليﻤانﺘ ــان الش ــرﻗية ﺗﻀ ــررت وﻓق ــدت‬

‫‪ ١٢‬ﻋﻠﻲ ﰲ‪ ,‬الفقه البيﺌﻲ الراﺋد‪) ،‬جاﻛر ‪ :‬مﻄبعة أوﻓوك‪ ،(٢٠١٦ ،‬ص‪٤٩ ،‬‬
‫‪ ١٣‬ألﻒ ذوالﻜفﻠﻲ‪ ,‬الﻨظرة اﻹسﻼمية لﻠبيﺌة‪) ,‬سﻠيﻤان‪ :‬الﻜﺘاب البيﺌﻲ‪٤٩ ,(٢٠١٧ ,‬‬
‫‪ ١٤‬ﻋﻨد الوﺻول ﰲ ‪ ٢٢‬سبﺘﻤﱪ ‪ ,٢٠٢١‬الساﻋة ‪ ١٠:٤٥‬مساء‬
‫‪/luas-hutan-dan-٢٢/٠٣/٢٠٢١https://www.kompas.id/baca/ilmu-pengetahuan-teknologi/‬‬
‫‪/-juta-hektar٦٦١٨ gambut-dilindungi-mencapai-‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺑســبﺐ ﺗعــدﻳﻦ الفحــم‪ .١٥‬ﻹﺿــاﻓة إﱃ ذلــﻚ ‪ ،‬ﻓــإن مراجعــة ﻗــانون ميﻨــر رﻗــم ‪ ٤‬لعــام‬

‫‪ ٢٠٠٩‬سيﻬدد العدد الﻜبﲑ مﻦ الغا ت الﱵ ﻳسﻬﻞ اسﺘغﻼﳍا‪.١٦‬‬

‫الﻨ ــاس م ــع الﻨب ــا ت واﳊيـ ـوا ت ﺗﺘع ــاﻳﺶ لﻠحف ــاظ ﻋﻠ ــى الﻨظ ــام اﻹﻳﻜول ــوجﻲ‬

‫لﻠﺘ ـوازن الﻄبيعــﻲ‪ .‬ﻫﻨــاك وظيفﺘــان لﻠبيﺌــة لﻠبشــر‪ .‬أوﻻ‪ ،‬وظيفﺘﻬــا ﻛﱰﺗيــﺐ مﻜــاﱐ ﳌــأوى‬

‫اﻹنس ــان واﳌ ــأوى أو ﻛﻤس ــاحة معيش ــة ﺗش ــﻤﻞ اﳉﻤالي ــات والفي ــﺰ ء ال ــﱵ ﺗش ــﻜﻠت ﰲ‬

‫البش ـ ــر ﻛأﺑع ـ ــاد مادﻳ ـ ــة وروحي ـ ــة وﺛقاﻓي ـ ــة‪ .‬ني ـ ــا‪ ،‬البيﺌ ـ ــة ﺑوﺻ ـ ــفﻬا م ـ ــوﻓرا لﻺحﺘياج ـ ــات‬

‫البشرﻳة‪.١٧‬‬

‫)‪(PLTU‬‬ ‫‪ .٢‬اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫ﳏﻄــة الﻄاﻗ ــة البخارﻳــة )‪ (PLTU‬ﻫ ــﻲ الــدﻋم الرﺋيســﻲ لﻠﻜﻬ ــر ء ﰲ إندونيســيا‪،‬‬

‫وﺗعــﺰز ﻫــﺬﻩ البيــا ت مــﻦ خــﻼل ﺗصـرﻳﺢ وزﻳــر الﻄاﻗــة والﺜــروة اﳌعدنيــة ﻋــارﻓﲔ ﺗســﻨيﻒ‪،‬‬

‫وأشار إﱃ أن القدرة الﻜﻬر ﺋية اﳌرﻛبة حـﱴ ﻳونيـو ‪ ٢٠٢٠‬وﺻـﻠت إﱃ ‪ ٧١‬جيﺠـا واط‬

‫ﳑا ﻳعﲏ ز دة الﻄاﻗـة الﻜﻬر ﺋيـة إﱃ ‪ ١.٣‬جيﺠـا واﺗـﺲ مـﻦ ‪ ٦٩.٧‬جيﺠـاواط السـاﺑقة‬
‫‪١٨‬‬
‫يدا ﻋﻦ اﳌﻜو ت‬
‫ﰲ اﻳة ﻋام ‪ .٢٠١‬إن اﳊدﻳث ﻋﻦ ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة ليﺲ ﺑع ً‬

‫‪ ١٥‬ﰎ الوﺻول إليه ﰲ ‪ ٢٩‬ﻳﻨاﻳر ‪ ٢٠٢٢‬ﰲ الساﻋة ‪.١٣:٤٠‬‬

‫‪.html١٨٠٣١٥٦ https://www.voaindonesia.com/a/eksploitasi-batu-bara-rusak-kalimantan/‬‬
‫‪١٦‬‬
‫‪https://www.mongabay.co.id/٢٠٢٠/٠٦/٠٤/uu-minerba-baru-makin-ancam-hutan-lindung-‬‬
‫الساﻋة‪١٣:٤٤‬‬ ‫‪ dan-konservasi/ ١٦‬ﰎ الوﺻول إليه ﰲ ‪ ٢٩,‬ﻳﻨاﻳر ‪, ٢٠٢٢‬ﰲ‬
‫‪١٧‬‬
‫‪Ibid, ٢٧-٢٨‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪https://www.esdm.go.id/id/media-center/arsip-berita/hingga-juni-٢٠٢٠-kapasitas-‬‬
‫الساﻋة‪١١:٠٥.‬‬ ‫‪ ) pembangkit-di-indonesia-٧١-gw‬رﻳﺦ الوﺻول ‪ (٢٠٢٢ ,٢ ٢٠‬ﰲ‬
‫‪١٥‬‬
‫اﻷساســية‪ ,‬وﻫــﻲ ﻓحــم‪ .‬ﻳســﺘخدم الفحــم ﻛﻤســخﻦ ميــاﻩ ﰲ الغﻼﻳــة ﲝيــث ﻳﺘحــول إﱃ‬

‫ﲞ ــار م ــاء ﰒ ﻳ ــدور الﺘورﺑيﻨ ــات البخارﻳ ــة‪ .‬ﻳس ــﺘخدم الﺘ ــورﺑﲔ البخ ــار ﻛس ــاﺋﻞ ﻋام ــﻞ‪.‬‬

‫وﺗسﺘخدم مولدات البخار ﻛﻤﻜون مـﺰﻳج مـﻦ الـﻨظم واﳌعـدات ﻛـأدوات لﺘحوﻳـﻞ الﻄاﻗـة‬

‫الﻜيﻤياﺋي ــة والوﻗ ــود اﻷحف ــوري إﱃ ﻃاﻗ ــة حرارﻳ ــة‪ .‬ﺗس ــﺘخدم اﳌي ــاﻩ ﰲ ﻋﻤﻠي ــات درج ــة‬

‫اﳊرارة العالية وﲢول إﱃ ﻃاﻗة ميﻜانيﻜية ﰲ الﺘورﺑيﻨـات‪ .‬اﳌﻜﺜـﻒ ﲟﺜاﺑـة مﻜﺜـﻒ البخـار‬

‫مع اﳉوانﺐ الفﻨية الﺘﱪﻳد‪ .‬اﳌاء ﻳصبﺢ اﳌـاء اﳌﻜﺜـﻒ الـﺬي ﻳـﺘم ﺗوجيﻬﻬـا مـرة أخـرى إﱃ‬

‫اﳌرجــﻞ البخــار ســﺘخدام مﻀــخة‪ .١٩‬العﻤﻠيــة الﻨﻬاﺋيــة ﻫــﻲ الــﺘخﻠص مــﻦ الﻨفــا ت مــﻦ‬

‫العﻤﻠيــة مــﻦ خــﻼل اﳌــداخﻦ الــﱵ سﺘســقط ﰲ اﳌســﺘوﻃﻨات واﳊــداﺋﻖ وحقــول اﻷرز ﰲ‬

‫ا ﺘﻤع‪ ،‬أو أﻳﻀا ﰲ البحر مﻦ خﻼل الﺘخﻠص مـﻦ اﳌيـاﻩ الـﱵ ﻳـﺘم ﺗوجيﻬﻬـا مباشـرة إﱃ‬

‫الشاﻃﺊ‪.‬‬

‫‪ .٣‬الفقه البيﺌة‬

‫الفق ــه ﺗع ــﲏ حرﻓيًــا "الفﻬ ــم العﻤي ــﻖ ﳌ ــا ﻳق ــال أو ﻳُفع ــﻞ"‪ .‬ﻳش ــرح ﰲ الق ــرآن س ــورة ﻫ ــود‬

‫ـﻚ‬‫ﻄ‬‫ﻫ‬‫اﻷﻳة‪ :٩١‬ﻗال ۡوا ﻳشع ۡيﺐ ما نـ ۡفقه ﻛﺜِ ۡيــرا ِﳑﱠـا ﺗـق ۡـول واِ ﱠ ل ـﻨـرىﻚ ﻓِ ۡيـﻨـا ﺿـعِ ۡيـفا ۚ ول ۡـوﻻ ر ۡ‬
‫َ ُ ٰ ُ َ ُ َ َ َ ُ َ ً ّ َ ُ ُ َ َ َ ٰ َ َ َ ً ََ َ َ َ‬
‫ُ‬
‫ۤ ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ت َﻋﻠَ ۡيـﻨَا ﺑِ َع ِﺰۡﻳﺰ‬
‫ٰﻚ َوَما اَ َ‬
‫ن‬ ‫لََر َﲨﻨ َ‬

‫‪١٩‬‬
‫‪https://kumparan.com/berita-hari-ini/cara-kerja-pembangkit-listrik-tenaga-uap-pltu-‬‬
‫‪ ) dan-komponen-penyusunnya-١wiaA٧WQE٩T/٢‬رﻳﺦ الوﺻول ‪(٢٠٢١ ,١١ , ١٧‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻗالوا‪ " :‬ﺻعيﺐ! ﳓﻦ ﻻ نفﻬم الﻜﺜﲑ ﻋﻤا ﺗقوله‪ ،‬وﰲ الواﻗع ﳓﻦ نراﻛم ﺿـعفاء ﺑيﻨﻨـا‪.‬‬

‫ولوﻻ ﻋاﺋﻠﺘﻚ لﻜﻨا رﲨﻨاك‪ ،‬وﳌا ﻛان لﻚ ﺛﲑ ﰲ ﺑيﺌﺘﻨا"‪.٢٠‬‬

‫ﻗال الﻨﱯ ﷺ ﰲ حدﻳث‪ :‬مﻦ ﻳ ِرِد ا ﱠ ﺑِِه خيـرا ﻳـ َف ِّقﻬه ِﰱ ِّ‬

‫الدﻳﻦ )ﲞارى و مسﻠم(‬ ‫َ ْ ُ ُ ًَْ ُ ْ ُ‬

‫"م ــﻦ ﻳرﻳـ ــد ﷲ أن ﻳﻜـ ــون شخص ــا ﺻـ ــاﳊا‪ ،‬ﷲ سيسـ ــﻬﻞ ﻋﻠيـ ــه ﻓﻬـ ــم ﳐﺘﻠـ ــﻒ القﻀـ ــا‬

‫الدﻳﻨية"‪.٢١‬‬

‫مــﻦ حيــث ﻛﻠﻤــة الفقــه لــه معــﲎ "ﻓﻬــم ﻋﻤيــﻖ لقـوانﲔ الشـرﻳعة الــﱵ ﻳﻨفــﺬﻫا البشــر ﻋﻠــى‬

‫أساس القواﻋد الﱵ ﰎ وﺿعﻬا"‪.٢٢‬‬

‫الفقه البيﺌة الﺬي ﻳعﲏ ﻓﻬﻤاً ﻋﻤيقاً لﻠبيﺌة وﻓقاً ﻷحﻜام الشرﻳعة اﻹسﻼمية الﱵ‬

‫وﺿعﻬا ﷲ‪ .‬مﻨظر لﻠبيﺌة مـﻦ وجﻬـة نظـر إسـﻼمية )الﻨظـرة اﻷﱂ اﻹسـﻼم(‪ .‬ﻳسـعى الفقـه‬

‫البيﺌ ــﻲ إﱃ إﻳق ــاظ اﳌ ــؤمﻨﲔ ﲝي ــث ﻳﻜ ــون اﳊف ــاظ ﻋﻠ ــى البيﺌ ــة واجبًــا ﻛخﻠيف ــة ﷲ ﻋﻠ ــى‬

‫اﻷرض‪.٢٣‬‬

‫‪UII.‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﻓرﻳﻖ ﺗرﲨة القرآن الﻜرﱘ‪ .١٩٩١ .‬القرآن الﻜرﱘ والﺘفسﲑ‪ .‬ﻳوجياﻛار ‪ :‬مﻄبعة‬
‫‪٢١‬أﰊ الوليــد ﷴ ﺑــﻦ أﲪــد ﺑــﻦ ﷴ ﺑــﻦ رشــد القــرﻃﱯ اﻷندلســﻲ‪ ,‬ﺑداﻳــة ا ﺘﻬــد و اﻳــة اﳌقﺘصــد‪,‬‬
‫)جاﻛر ‪ ,‬دار الﻜﺘﺐ اﻹسﻼمﻲ‪٣ ,(٢٠١٢ ,‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻃﻠحة وأﲪد مفيد ﻋبد الرال‪ ،‬ﻓقه البيﺌة‪ .‬اﳊفاظ ﻋﻠى ﻓﻬم اﻷرض ﳌعﲎ الﻜﺘاب اﳌقدس‪cet. ،‬‬

‫‪) ,I‬ﻳوجياﻛار ‪ :‬ﺗو ل ميد ‪.١٤٨ ,(٢٠٠٨ ,‬‬

‫‪٢٣‬ﻋﻠﻲ ﻓعﻲ‪" ,‬الفقه البيﺌﻲ الراﺋد"‪) ,‬جاﻛر ‪ :‬مﻄبعة أوﻓوك‪١٦١ ,(٢٠٠٦ ,‬‬
‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أ‪ .‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .١‬أنواع البحث‬

‫ﺗس ـ ــﺘخدم ﻫ ـ ــﺬﻩ الدراس ـ ــة أس ـ ــﻠوب البح ـ ــث الﻨ ـ ــوﻋﻲ‪ ,‬وﻫ ـ ــو م ـ ــﻨﻬج مﻨﻬﺠ ـ ــﻲ‬

‫وموﺿوﻋﻲ‪ .‬ﱂ ﻳﺘم اﳊصول ﻋﻠى نﺘاﺋج ﻫﺬ البحث مﻦ خـﻼل اﻹجـراءات الﺜاﺑﺘـة أو ﰲ‬

‫شــﻜﻞ حســا ت‪ .١‬البحــث الﻨــوﻋﻲ ﻫــو البحــث الــﺬي ﻳﻬــدف إﱃ ﻓﻬــم ظــاﻫرة شــﻲء‬

‫ﻳعــاﱐ مﻨــه موﺿــوع البحــث ﺑشــﻜﻞ ﻛﻠــﻲ‪ ،‬وﻋﻠــى ســبيﻞ وﺻــﻒ الﻜﻠﻤــات والﻠغــة‪ ،‬ﰲ‬

‫سياق خاص ﻃبيعﻲ مﻦ خﻼل اسﺘخدام ﻃرﻳقة ﻃبيعية ﳐﺘﻠفة‪.٢‬‬

‫ﰎ إج ـ ـراء ﻫـ ــﺬا البحـ ــث سـ ــﺘخدام ﻃرﻳقـ ــة اﳌﻜﺘبـ ــة )أﲝـ ــاث اﳌﻜﺘبـ ــة( ﻛﻜـ ــﻞ‪.‬‬

‫البحوث اﻷدﺑية ﻫﻲ وسيﻠة لﻠبحث الﺬي ﳚﻤع اﳌعﻠومات والبيا ت مع مواد البيـا ت‬

‫الﱵ ﳝﻜﻦ العﺜور ﻋﻠيﻬا ﰲ اﳌﻜﺘبات مﺜﻞ الﻜﺘـﺐ وا ـﻼت واﻷﻓـﻼم الو ﺋقيـة ﰲ شـﻜﻞ‬

‫مسودات مﻜﺘوﺑة ومرﺋية‪.٣‬‬

‫‪ ١‬دانيم سوداروان‪ ,‬ﻳصبﺢ حﺜا نوﻋيا‪ ) ,‬ندونغ‪ :‬ﺑوسﺘاﻛا سيﺘيا‪٧ ,(٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﳊسيﲏ‪ ,‬إجراءات البحث ﰲ الﻨﻬج العﻤﻠﻲ‪ :‬مواد ﳏاﺿرات لﻄﻼب البﻜالورﻳوس ‪cet. I‬‬

‫)ﻳوجياﻛار ‪ :‬ﻛاوﻛا دﻳبانﺘارا‪٧ ,(٢٠١٤ ,‬‬

‫‪ ٣‬ميﻠيا ساري‪ ,‬وأﲰﻨدري‪ ,‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "أﲝاث اﳌﻜﺘبة ﰲ أﲝاث الﺘعﻠيم‬
‫‪ ,"IPA‬ﳎﻠة العﻠوم الﻄبيعية‪ ،(٢٠٢٠ ,UIN Imam Bonjol) ,‬ا ﻠد ‪ ,٦‬العدد ‪ ,١‬ﻓﱪاﻳر ‪٢٠٢٠‬‬
‫‪١٨‬‬
 ‫‪ .٢‬مﻨﻬج البحث‬

‫ﻳس ــﺘخدم ﻫ ــﺬا البح ــث ﺠ ــا ﻗانوني ــا معي ــار ‪ ,‬وﻫ ــو ــج ﻳس ــﺘخدم ﻗـ ـوانﲔ أو‬

‫أحﻜ ــام القـ ـوانﲔ اﳌعﻤ ــول ــا ﰲ دول ــة واح ــدة‪ .‬أو‪ ،‬ال ــﻨﻬج الق ــانوﱐ العقاﺋ ــدي ﰲ ش ــﻜﻞ‬

‫نظ ــر ت ﻗانوني ــة وآراء ﻋﻠﻤ ــاء الق ــانون‪ .‬ﺗﺘعﻠ ــﻖ لقﻀ ــا ال ــﱵ س ــيﺘم مﻨاﻗش ــﺘﻬا‪ .٤‬اﳌ ـ ـﻨﻬج‬

‫الق ــانوﱐ اﳌعي ــاري ال ــﺬي ﻳس ــﺘخدمه الب ــاحﺜون‪ ,‬أي م ــﻦ خ ــﻼل ال ــﻨﻬج القانوني ــة اﻹﳚاﺑي ــة‬

‫والﺘشري البيﺌة‪ .‬مراجعة الﻠـواﺋﺢ أو القـوانﲔ‪ ,‬ومفـاﻫيم الفقـه البيﺌـﻲ إﱃ‪ ,‬وإﳚـاد حﻠـول ﳌﻨـع‬

‫نغ‪.‬‬ ‫اﻷﺿرار البيﺌة حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫‪ .٣‬مصدر البيا ت‬

‫ﺗسﺘخدم ﻫﺬ البحث نوﻋﲔ مﻦ مصادر البيا ت‪ ,‬وﳘا اﻷولية والﺜانوﻳة‪ .‬إليﻚ‬

‫نظرة ﻋﻠى اﻷجﺰاء‪:‬‬

‫اﳌصدر الرﺋيسﻲ‬ ‫‪.١‬‬

‫اﳌصادر اﻷولية ﻫﻲ اﳌصدر الرﺋيسﻲ الﺬي ﻳسﺘخدمه الباحﺜون ﰲ إجراء أنشﻄﺘﻬم‬

‫البحﺜية‪ .‬مصدر البيا ت الرﺋيسﻲ اﳌسﺘخدم ﰲ ﻫﺬﻩ الدراسة ﻫو ﰲ شﻜﻞ حقاﺋﻖ‬
‫نغ‪ .‬اﻷﺿرار الﱵ ﳊقت لﻨظم‬ ‫إخبارﻳة ﲢدث حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬
‫اﻹﻳﻜولوجية البحرﻳة الﱵ ﻳﺘعرض ﳍا الصيادون مباشرة والﻜوارث الﻄبيعية مﺜﻞ‬
‫نغ لﺘوليد الﻜﻬر ء‪.‬‬ ‫الفيﻀا ت الﱵ ﲢدث ﰲ ﻛﺜﲑ مﻦ اﻷحيان ﺑعد ﺗشغيﻞ ﳏﻄة‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ الصراﻋات اﻻجﺘﻤاﻋية الﱵ ﲢدث ﺑﲔ ا ﺘﻤع اﶈﻠﻲ و اﶈﻄة الﻄاﻗة‬

‫‪ ٤‬سوﺗرﻳسﻨو ﻫادي‪ ,‬البحث اﳌﻨﻬﺠﻲ‪) ,‬ﻳوجياﻛار ; جادجاﻩ مدى‪٣ ،(١٩٨٠ ،‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻹﺿاﻓة إﱃ ذلﻚ‪ ،‬ﺗسﺘخدم ﻫﺬﻩ الدراسة ﻛﺘا ﻋﻠى ﰱ ﺑعﻨوان "الفقه‬ ‫البخارﻳة‪.‬‬
‫البيﺌة الراﺋد" وأﻳﻀا "الرﻋاﻳة البيﺌة ﰲ الشرﻳعة اﻹسﻼمية" ليوسﻒ ﻗرﺿاوي‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳌصدر الﺜانوي‬

‫وﺗدﻋم مصادر البيا ت الﺜانوﻳة اﳌصادر اﳌﺘصﻠة ﳌﻨاﻗشات‪ .‬ﰲ ﻫﺬالبحث سﺘخدام‬
‫اﳌصادر الﺜانوﻳة الﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜون مﻦ خﻼل ا ﻼت‪ ،‬واﻷﻓﻼم الو ﺋقية الﱵ ﺗظﻬر‬
‫اﳌﻨاﻗشات حول اﻷﺿرار البيﺌية ‪ .Watchdoc Documentary Image, Narasi‬ﳐﻄوﻃات‬
‫‪(Green Peace,‬‬ ‫وﺗقارﻳر مﻨظﻤات غﲑ حﻜومية شﻄة ﰲ ﲪﻼت اﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة‬
‫)‪ ,WALHI‬وساﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﻄبوﻋة والرﻗﻤية‪ ،‬القانون رﻗم ‪ ٣٢‬لسﻨة ‪ ٢٠٠٩‬ﺑشأن‬
‫البيﺌة‪ ،‬ﻗانون حﻖ اﳌؤلﻒ‪ ,‬اﻻﺗفاق الدوﱄ ﻋﻠى "ﺗغﲑ اﳌﻨاخ" لﻸمم اﳌﺘحدة والقرآن‬
‫وﲡﻤيع الشرﻳعة اﻹسﻼمية اﳌﺘعﻠقة ﳌﻨاﻗشات البيﺌة‪.‬‬

‫‪ .٤‬الﺘقﻨيات الﺘحﻠيﻞ البيا ت‬

‫اسﺘخدم ﲢﻠيﻞ البيا ت ﰲ ﻫﺬالبحث الوﺻفية الﻨوﻋية ﺑدءًا مﻦ ﻋﻤﻠية ﲨع‬

‫البيا ت وحﱴ إﻋداد الﺘقارﻳر‪ .‬وﻓقا ل )ﺑودغان و ﻳﻠور‪ (١٩٧٥ ،‬ﻳﺘم ﺗعرﻳﻒ اﳌﻨﻬﺠية‬

‫الﻨوﻋية ﻋﻠى أ ا إجراء ﲝﺜﻲ ﻳﻨﺘج ﺑيا ت وﺻفية ﰲ شﻜﻞ ﻛﻠﻤات مﻜﺘوﺑة أو شفﻬية‬

‫مﻦ الﻨاس والسﻠوك الﺬي ﳝﻜﻦ مﻼحظﺘه‪ .٥‬ﳐﻄط لﺘقﻨيات ﲢﻠيﻞ البيا ت‬

‫اﳌسﺘخدمة‪ ,‬ﻓيﻤا ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪٥‬حسيﲏ‪ ,‬إجراء ﲝوث الﻨﻬج العﻤﻠﻲ‪ ,‬ﳏاﺿرة مواد لﻄﻼب سﺘارا ‪ ١‬ﺑر مج الدراسة‪) ,‬ﻳوجياﻛار ‪:‬‬
‫‪ .CET ،Kaukaba Dipantara‬أ ‪٧ ,(٢٠١٤‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺗســﺘخدم ﻫــﺬﻩ الدراســة ﻃرﻳقــة ﲢﻠيــﻞ البيــا ت الوﺻــفية الﻨوﻋيــة ‪ ،‬أي الﺘحﻠيــﻞ الــﺬي‬

‫ﻳﻄور نظرﻳة مبﻨية مﻦ البيا ت الﱵ ﰎ اﳊصول ﻋﻠيﻬا‪ .‬ﻳﻬدف وﻳشرح وﻳصـﻒ موﺿـوع‬

‫البحث وﻫو ﰲ ﻫﺬا البحث الفقه البيﺌﻲ الراﺋد ﻋﻠـﻲ ﰲ‪ .‬ﺑشـﻜﻞ ﻋـام‪ ،‬ﺗقﻨيـات ﲢﻠيـﻞ‬

‫البي ــا ت اﳌســﺘخدمة ﰲ ﻫــﺬﻩ الدراس ــة س ــﺘخدام أس ــاليﺐ أﲝ ــاث اﳌﻜﺘبــة‪ ،‬ﺑــدءا م ــﻦ‬

‫الباحﺜﲔ الﺬﻳﻦ ﻳصوغون ﺗرﻛيـﺰات اﻷﲝـاث واﻷسـﺌﻠة‪ ،‬ﰒ ﻳقـوم البـاحﺜون ﲜﻤـع البيـا ت‬

‫الــﱵ ﺗــدﻋم الرﻛيــﺰة الفرﻋيــة ﳍــﺬﻩ الدراســة‪ .‬ﰒ ﻳــﺘم ﺗقــدﳝﻬا ﰲ شــﻜﻞ ﺗقﻠيــﻞ الﻜﻠﻤــات‪،‬‬

‫وﻋرض البيا ت‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﳋﺘام والﺘحقﻖ مﻦ البيا ت‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺑﻊ‬

‫أ‪ .‬اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ونﺘﺎﺋج اﻟﺒﺤﺚ‬

‫نغ )اﻷﺿﺮار اﻟﱵ ﳊﻘت ﻟﻨﻈﻢ‬ ‫‪ .١‬اﻷﺿﺮار اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺣﻮل اﶈﻄﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬

‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻠﻮث اﳍﻮاء‪ ,‬واﻷرﺿﻴﺔ(‬

‫نغ أمر مقﻠﻖ لﻠغاﻳة‪ ,‬وﻻ سيﻤا ﰲ الﻨظم‬ ‫وجود اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫اﻹﻳﻜولوجية البحرﻳة‪ .‬وﳝﻜﻦ العﺜور ﻋﻠى إزﻋاج ﳏﻄة ﺗوليد الﻄاﻗة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻷﺿرار‬

‫الﱵ ﳊقت لﻨظم اﻹﻳﻜولوجية ﰲ مﻨاﻃﻖ اﳊفظ البحري لﻨظر إﱃ أن ﺗﻄوﻳر اﶈﻄة‬

‫الﻄاﻗة البخارﻳة ﻳقع ﰲ اﳌﻨاﻃﻖ الﱵ ﺗسﺘخدم ﻛﻤصبات ساحﻠية ومروج لﻸﻋشاب‬

‫البحرﻳة وأشﺠار اﳌانغروف والشعاب اﳌرجانية‪ .‬وﻗد ﺗﻠوث البحر ﺑسبﺐ اﳊفر ﻋﻠى‬

‫أﻋﻤدة ﻗﻠة وﳐازن الفحم‪.١‬‬

‫و ﻹﺿاﻓة إﱃ ذلﻚ‪ ,‬ﻳﺘسبﺐ اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة أﻳﻀا ﰲ إﺻاﺑة العدﻳد‬

‫نغ لﻠﻄاﻗة ﰲ‬ ‫مﻦ ا ﺘﻤعات اﶈﻠية اﶈيﻄة مراض اﳉﻬاز الﺘﻨفسﻲ‪ .‬ﻗبﻞ ﺑﻨاء ﳏﻄة‬

‫ﻋام ‪ ,٢٠١٥‬أجرت ‪ Greenpeace‬إندونيسيا مع ﻓرﻳﻖ مﻦ الباحﺜﲔ ﰲ ﳎﻤوﻋة ﳕﺬجة‬

‫ﻛيﻤياء الغﻼف اﳉوي ﲜامعة ﻫرﻓاد )‪ ,(ACMG‬ﲝﺜا حول ﺛﲑ خﻄر اﻹﺻاﺑة‬

‫‪١‬رﲪة ﻋﻠيفيا ﺑراماﱐ‪ ,‬وإﻳﻜو ﺑرﻳو ﺑورنومو‪ ,‬وأوليا نور ﻛاسيوي‪ ,‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬم ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان‬
‫" ﺛﲑ ﺗرخيص ﺑﻨاء ﳏﻄة ﻃاﻗة ﲞارﻳة ﻋﻠى ﺗقدم اﻗﺘصاد ا ﺘﻤع وﻋﻠى الﻀرر البيﺌﻲ" ‪ ,‬ﳎﻠة اﻷداء‪٢٠٢٠ ,‬‬
‫ا ﻠد‪.٢٥٦-٢٤٨ ، ٢ .‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﳌرض ووﻓاة اﻷشخاص الﺬﻳﻦ ﻳعيشون حول اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‪ .٢‬ﺗسﺘخدم‬

‫)‪(desulfurisasi‬‬ ‫اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة ﺗﻜﻨولوجيا إزالة الﻜﱪﻳت وإزالة أﻛاسيد‬

‫الﻨيﱰوجﲔ)‪ .(de-Nox‬ﻳﺘم أخﺬ اﻻنبعا ت اﳌﺘوﻗعة مﻦ اﳌصﻨع مﻦ ﲢﻠيﻞ اﻷﺛر البيﺌﻲ‪،‬‬

‫وﻳفﱰض أن ﻳعﻤﻞ اﳌصﻨع ﲟﺘوسط ﻋامﻞ ﲪولة سﻨوي ﻳبﻠغ ‪.٪٨٠‬‬

‫)‪(KKLD‬‬ ‫وﳝﻜﻦ العﺜور ﻋﻠى ا ﺘﻤعات الساحﻠية ﰲ مﻨاﻃﻖ اﳊفظ البحري‬

‫الﱵ ﺗعﻤﻞ ﻛصيادﻳﻦ ﰲ ﻗرﻳة أوجونغﻨيغورو‪ ,‬وﻛودونغسيﺠوغ )رو ن الغرﺑية(‪ ,‬وسيﻨغون‬

‫)رو ن الشرﻗية(‪ .‬ﻋﻤوما‪ ,‬الرجال ﻋﻠى شاﻃﺊ أوجونﻨيغورو لدﻳﻬم مﻬﻨة مﺰدوجة‪ ,‬مﺜﻞ‬

‫الصيادﻳﻦ وﻋﻤال اﳌﺰارع‪.٣‬‬

‫إن إنشاء مﻨاﻃﻖ اﳊفظ ﻫو أحد الشواغﻞ الرﺋيسية لﻠحﻜومة اﻹندونيسية‬

‫اﳊالية‪ .‬اﻋﺘبارا مﻦ ﻋام ‪ ,٢٠١٨‬حددت اﳊﻜومة ‪ ٢٠,٨٧‬مﻠيون ﻫﻜﺘار مﻦ مﻨﻄقة‬

‫اﳊفظ أو حواﱄ ‪ ٪٦.٤٢‬مﻦ اﳌياﻩ اﻹﻗﻠيﻤية ﰲ إندونيسيا‪ .‬وﺗﻠﺘﺰم حﻜومة إندونيسيا‬

‫نشاء ‪ ١٠‬ﰲ اﳌاﺋة مﻦ اﳌياﻩ اﻹﻗﻠيﻤية ﻹندونيسيا أو ﳓو ‪ ٣٢.٥‬مﻠيون ﻫﻜﺘار‬

‫‪٢‬غرﻳﻦ ﺑيﺲ‪ ،‬مﻠخص ﲝﺜﻲ؛ ﻛيﺘا‪ ،‬ﺗو را‪ ،‬وﺗﻠوث اﳍواء )أﲝاث ﺛﲑ ﳏﻄة ﺗوليد الﻄاﻗة الفحم‬
‫مﻦ ﻗبﻞ ﻓرﻳﻖ أﲝاجامعة ﻫارﻓارد ‪ -‬ﳎﻤوﻋة ﳕﺬجة ﻛيﻤياء الغﻼف اﳉوي )‪ (ACMG‬وغرﻳﻦ ﺑيﺲ إندونيسيا(‪.‬‬
‫غرﻳﻨبيﺲ إندونيسيا ‪.٢٠١٥‬‬
‫‪٣‬ﺗرﻳسﻨاﱐ دوي ﻫاﺑساري‪ ،‬ود ن أﻳونيﺘا‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "ﺗصورات وﺗﻄﻠعات‬
‫الصيادﻳﻦ ﳓو خﻄة ﺗﻄوﻳر ﳏﻄات ﺗوليد الﻄاﻗة ﰲ مﻨﻄقة اﳊفظ البحري اﻹﻗﻠيﻤية )اﳊدﻳقة الساحﻠية(‬
‫أوجونغﻨيغورو نغ رﳚﻨسﻲ"‪ ،‬ﳎﻠة ﻋﻠوم وﺗﻜﻨولوجيا مصاﺋد اﻷﲰاك )‪ ،IJFST ٢٠١٥‬ا ﻠد ‪ ،١٠‬رﻗم ‪،٠٢‬‬
‫‪,١٠٦-٩٨‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﻛﻤﻨااﻃﻖ ﳊفظ الﻄبيعة‪ .‬ولسوء اﳊظ‪ ,‬ﻓإن إنشاء مﻨاﻃﻖ اﳊفظ القاﺋﻤة مﻬدد‬

‫ﺑسياسات اﳊﻜومة نفسﻬا‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﻫﻨاك سياسات حﻜومية ﺗؤدي ﰲ الواﻗع إﱃ‬

‫ﻋدم ﻗدرة مﻨاﻃﻖ اﳊﻤاﻳة ﻋﻠى ﲢقيﻖ أﻫداﻓﻬا ﻋﻠى الﻨحو اﻷمﺜﻞ‪ .‬ﻫو القانون رﻗم‬

‫‪ ٢٧‬لعام ‪ ٢٠٠٧‬ﺑشأن إدارة اﳌﻨاﻃﻖ الساحﻠية واﳉﺰر الصغﲑة )القانون رﻗم ‪ ٢٧‬لعام‬

‫‪ ،(٢٠٠٧‬ﺗﺘﻜون مﻨاﻃﻖ اﳊﻤاﻳة مﻦ ﺛﻼث مﻨاﻃﻖ وﺗسﻤى اﳌﻨﻄقة اﻷﻛﺜر أﳘية‬

‫خصيصا ﳊﻤاﻳة اﳌواﺋﻞ‬

‫ً‬ ‫اﳌﻨﻄقة اﻷساسية‪ .‬اﳌﻨﻄقة اﻷساسية ﻫﻲ مﻨﻄقة ﳐصصة‬

‫وﳎﻤوﻋات اﳌوارد الساحﻠية واﳉﺰر الصغﲑة‪ .‬اﻷنشﻄة اﳌسﻤوح ا ﰲ اﳌﻨﻄقة‬

‫اﻷساسية مقصورة ﻋﻠى البحث ﻓقط‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﻓإن اﳌادة ‪ ٣٠‬مﻦ القانون رﻗم‪.‬‬

‫أﻳﻀا ﻋﻠى أنه ﳝﻜﻦ ﺗغيﲑ حالة اﳌﻨﻄقة اﻷساسية‬

‫ﻳﻨص القرار رﻗم ‪ ٢٧‬لعام ‪ً ٢٠٠٧‬‬
‫ﻷنشﻄة اﻻسﺘغﻼل‪ ,‬ﻹﺿاﻓة إﱃ أنه ﻻ ﳝﻜﻦ إجراء ﺗغيﲑات ﻋﻠى حالة اﳌﻨﻄقة‬

‫اﻷساسية إﻻ لﺘصبﺢ مﻨﻄقة اسﱰاﺗيﺠية وﻃﻨية معيﻨة )‪.(KSNT‬‬

‫ﺑعﺾ اﳌﻨاﻃﻖ اﻻسﱰاﺗيﺠية الوﻃﻨية ﻫﻲ مﻨاﻃﻖ ﳐصصة لﻠﻤصاﱀ اﳉيوسياسية‬

‫والدﻓاﻋية واﻷمﻨية‪ ,‬واﳌﻨاﻃﻖ اﳌعرﺿة لﻠﻜوارث الﻜﱪى‪ ,‬والﺘغﲑات ﰲ حالة اﳌﻨاﻃﻖ‬

‫اﻷساسية ﰲ مﻨاﻃﻖ اﳊﻤاﻳة البحرﻳة الوﻃﻨية‪ ,‬واﳉﺰر الصغﲑة اﳋارجية‪ ,‬ومواﺋﻞ‬

‫الﻜاﺋﻨات اﳊية اﳌسﺘوﻃﻨة‪ .‬مﻦ ﻫﺬا الﺘفسﻲ‪ ,‬ﳝﻜﻨﻨا أن نسﺘﻨﺘج أن أحد أسباب الﺘغيﲑ‬

‫ﰲ حالة اﳌﻨﻄقة اﻷساسية ﻫو أنشﻄة اﻻسﺘغﻼل حيث ﺗفوق اﻵ ر اﻹﳚاﺑية الﱵ‬

‫ﺗﻨﺘﺠﻬا لﻠدولة اﻵ ر السﻠبية الﱵ مﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﺗﻨشأ ﻋﻠى البيﺌة‪ ,‬مﻦ أجﻞ مﺜال‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺑسبﺐ دﻳدات لﻠدﻓاع واﻷمﻦ‪ ,‬أو ﺑسبﺐ الﻜوارث‪ ,‬أو ﳌصاﱀ الدولة‪ .‬ومع ذلﻚ‪,‬‬

‫ﻓإن اﳌادة ‪ ٣٠‬مﻦ القانون رﻗم‪ .‬ﰎ ﺗعدﻳﻞ ‪ ٢٧‬لعام ‪ ٢٠٠٧‬ﻻح ًقا ﰲ القانون رﻗم‪.‬‬

‫القانون رﻗم ‪ ١‬لسﻨة ‪ ٢٠١٤‬الﺬي ﻳﻨص ﻋﻠى إمﻜانية ﺗغيﲑ حالة اﳌﻨاﻃﻖ اﻷساسية ﰲ‬

‫مﻨاﻃﻖ اﳊﻤاﻳة ﻋﻨد ﺗعييﻨﻬا ووظيفﺘﻬا لﻼسﺘغﻼل دون ﺗقييد الﺘغيﲑات ﻋﻠى ﺑعﺾ‬

‫اﳌﻨاﻃﻖ اﻻسﱰاﺗيﺠية الوﻃﻨية‪.٤‬‬

‫نغ لﺘوليد الﻜﻬر ء ﻛﺜﲑا ما ﳛﺘفظ ا‬ ‫والواﻗع أن أﻋﻤال رﻓﺾ ﺑﻨاء ﳏﻄة‬

‫نغ‪ ,‬وﻻ ﺗﺰال اﻻﺿﻄرا ت ﺗﺜقﻞ ﻛاﻫﻞ ﻋقول‬ ‫الصيادون ﻋﻠى ساحﻞ مدﻳﻨة‬

‫نغ‪ .‬ﺑشأن سبﻞ ﻋيشﻬا الﱵ ﺗﻀيع ﻋﻠى ﳓو مﺘﺰاﻳد‪.‬‬ ‫ا ﺘﻤعات الساحﻠية ﰲ‬

‫اﳌؤسسة اﳌساﻋدة القانونية اﻹندونيسية )‪ ,(YLBHI‬لﺘعاون مع اﳌﻨﺘدى اﻹندونيسﻲ‬

‫لﻠبيﺌة )‪ (WALHI‬وأﻳﻀا مﻨظﻤة السﻼم اﻷخﻀر ﰲ إندونيسيا )‪ (Greenpeace‬ﻳساﻋد‬

‫نغ رﳚﻨسﻲ‪ .‬وﻗد اسﺘقبﻞ الصيادون ﺑﻀﺠة ﻛبﲑة العﻤﻞ الﺬي ﻗام‬ ‫داﺋﻤا سﻜان ﲝر‬

‫ﺑه الصيادون ﻋﻠى ساحﻞ اﳉﺬع ﻋﻨد الﱰحيﺐ ﺑوﺻول ﻗوارب ﳏارﰊ ﻗوس ﻗﺰح‪ .‬الﱵ‪,‬‬

‫نغ ﰲ ‪ ٥‬ﻳونيو ‪ .٢٠١٣‬وﻓقا ﳌا ذﻛرﻩ‬ ‫ﻋﱪت اﳌياﻩ اﶈيﻄة اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫ﻋارف ﻓيانﺘو‪ ,‬الﻨاشط ﰲ ﳎال اﳌﻨاخ والﻄاﻗة ﰲ مﻨظﻤة السﻼم اﻷخﻀر ﰲ إندونيسيا‬

‫نغ ﻳﺘﺘﻀامﻦ مع الصيادﻳﻦ‬ ‫)‪ ,(Greenpeace‬ﻓإن وجود سفيﻨة رﻳﻨبو وارﻳور ﰲ‬

‫‪٤‬مأخوذة مﻦ اﳌادة الواردة ﰲ ﺗقرﻳر اﳌعﻬد اﻹندونيسﻲ لﺘﻄوﻳر القانون البيﺌﻲ‪ ,٢٥ .‬ﻳﻨاﻳر‪,‬‬
‫‪https://icel.or.id/isu/ancaman-kebijakan-pemerintah-terhadap-juta-‬‬ ‫‪ ,٢٠١٩‬الوﺻول اليﻬا‬
‫‪/kawasan-konservasi-laut-daperikanan‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫اﶈﻠيﲔ الﺬﻳﻦ دد سبﻞ ﻋيشﻬم الفحم القﺬر‪ .‬وأﺿاف أن ﺗﻠوث الفحم والغبار‬

‫ﳛﺘو ن ﻋﻠى مواد سامة‪ ,‬مﺜﻞ الﺰﺋبﻖ و ﱐ أﻛسيد الﻜﱪﻳت وأﻛاسيد الﻨيﱰوجﲔ‪ ,‬الﱵ‬

‫سﺘسﻤم اﶈيط ﰲ اﻳة اﳌﻄاف‪ .‬ﺗقع ﳏﻄة الﻄاﻗة ﻫﺬﻩ لقرب مﻦ الساحﻞ ﲝيث‬

‫ﺗﻀر ﳊياة البحرﻳة ﻋﻨد الﺘقاط وإزالة اﳌياﻩ مﻦ البحر‪ ,‬والﱵ ﺗسﺘخدم لﺘﱪﻳد اﳌﻨشأة‪.‬‬

‫و ﻹﺿاﻓة إﱃ ذلﻚ‪ ,‬ﻓإن اﻷﺛر الﻄوﻳﻞ اﻷجﻞ ﶈﻄات ﺗوليد الﻄاﻗة الﱵ ﺗعﻤﻞ لفحم‬

‫أﻛﺜر إ رة لﻠقﻠﻖ‪ .‬حرق الفحم لﻠوﻗود ﻫو أﻛﱪ مصدر لﺘﻠوث ﱐ أﻛسيد الﻜرﺑون‪,‬‬

‫وﻫو أحد اﻷسباب الرﺋيسية لﺘغﲑ اﳌﻨاخ العاﳌﻲ‪ .‬وﻳعﺘﱪ ﺗغﲑ اﳌﻨاخ دﻳدا خﻄﲑا جدا‬

‫لﻠﻤحيﻄات العاﳌية‪.٥‬‬

‫وﺗسﺘخدم اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة اﻷراﺿﻲ الﺰراﻋية اﳌﻨﺘﺠة وحقول اﻷرز اﳌروﻳة‬

‫ﺗقﻨيا الﱵ ﺗغﻄﻲ مساحة ‪ ١٢٤.٥‬ﻫﻜﺘارا‪ .‬ﻛﻤا ﺗﺘعرض مﺰارع الياﲰﲔ الﱵ ﺗغﻄﻲ‬

‫مساحة ‪ ٢٠‬ﻫﻜﺘارا و‪ ١٥٢‬حقﻞ أرز مع ﻫﻄول اﻷمﻄار لﻠﺘﻬدﻳد‪ .‬ﻛﻤا ﰎ ﺑﻨاء البﻠيﺘو‬

‫ﰲ مﻨﻄقة حفظ البحرﻳة ‪ ,Ujungnegoro-Roban‬وﻫﻲ مﻨﻄقة حفظ ﻳﻨبغﻲ أن ﺗﻜون‬

‫غﻨية ﻷﲰاك والشعاب اﳌرجانية الﱵ أﺻبحت مﻨاﻃﻖ مسﺘﺠﻤعات اﻷﲰاك‬

‫‪Greenpeace‬‬ ‫‪٥‬مؤسسة اﳌساﻋدة القانونية اﻹندونيسية)‪,(YLBHI‬ﰲ سياق الﺘقارﻳر اﳌشﱰﻛة مع‬

‫‪ ,Indonesia‬واﳌﻨﺘــدى اﻹندونيســﻲ لﻠبيﺌــة )‪, (WALHI‬وﺻــيادي نــغ الســاحﻠيﲔ ﰲ رﻓــﺾ ﺑﻨــاء‬
‫‪ BatangPLTU‬ﰲ‪٥‬ﻳونيــو‪ ٢٠١٣‬الوﺻــول اليﻬــا‪https://ylbhi.or.id/informasi/berita/sambut-rainbow-‬‬
‫‪batang/‬‬ ‫‪warrior-nelayan-batang-teriakkan-penolakan-pltu-‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫لﻠصيادﻳﻦ مﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨاﻃﻖ ﻋﻠى الساحﻞ الشﻤاﱄ ﳉاوة‪ .٦‬ﻹﺿاﻓة إﱃ ذلﻚ‪ ,‬أﻓاد‬

‫أنه ﰲ ﻋام‬ ‫)‪(YLBHI‬‬ ‫ﺗقرﻳر ﺻادر ﻋﻦ مؤسسة اﳌساﻋدة القانونية اﻹندونيسية‬

‫ﻋﻦ أراﺿيﻬم‬ ‫‪Roban‬‬ ‫و‬ ‫‪Ujung Negoro‬‬ ‫‪ ٢٠١٣‬داﻓع مﺌات اﻵﻻف مﻦ سﻜان‬

‫داﺋﻤا‬
‫الﺰراﻋية مﻦ الﺘوسع ﰲ ﺑﻨاء اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﻳﺘم ﲣوﻳفﻬم ً‬
‫ﺑﻄرق وسيﻨارﻳوﻫات ﳐﺘﻠفة مﻦ ﻗبﻞ اﳌﻄور واﳉﻬاز‪ .‬اﳌقاومة ﻫﻲ وﻋﻲ ﻋام ﻻسﺘدامة‬

‫البيﺌية ‪ ،‬وﻛﺬلﻚ ﲪاﻳة اﻷرض والبحر الﱵ ﻫﻲ مصدر رزﻗﻬم‪.٧‬‬

‫ﺑﻨاء ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة ﺗﻨج ﻳﺜﲑ مقاومة لﻠﻤﺠﺘﻤع اﶈيط‪ .‬وﺗﻨقسم اﳌقاومة‬

‫إﱃ ﺛﲑﻳﻦ‪ .‬الﺘأﺛﲑ ﺑشﻜﻞ ﻋﻠﲏ )مباشر( أو خﻠﻒ اﻷﺑواب اﳌغﻠقة )ﺑشﻜﻞ غﲑ‬

‫مباشر(‪ .‬اﳌقاومة مباشرة وﻓقا ‪ Scoot‬ﺗﻨشأ ﺑسبﺐ الﺘﻬدﻳدات والقﻤع‪ ،‬وأﻳﻀا الﻀغط‬

‫ﻋﻠى ا ﺘﻤع‪ .‬ﻛﻤا ﺗسﺘﻬدف مقاومة ا ﺘﻤع اﶈﻠﻲ ﻗﻀا اﻻسﺘدامة البيﺌية‪ .‬وﻳﻄالﺐ‬

‫ا ﺘﻤع اﶈﻠﻲ ﺻﻼح الﻄرق ﻷن العدﻳد مﻦ الﻄرق ﺗﻀررت نﺘيﺠة دخول اﳌعدات‬

‫الﺜقيﻠة واﳋروج مﻨﻬا‪ .‬ﻛﻤا اشﺘﻜى الﻨاس ﻷن الﻄرق أﺻبحت زلقة ﺑسبﺐ سقوط‬

‫اﻷراﺿﻲ‪ .‬القﻨاة حصﻠت أﻳﻀا انسداد ﺑسبﺐ الﱰﺑة اﳌغﻄاة الﱵ ﻳﺘم رشﻬا ﻋﻠى‬

‫الﻄرﻳﻖ‪ .‬ﻛﻤا أن البيﺌة البحرﻳة ﻋامﻞ ﰲ رﻓﺾ ا ﺘﻤع اﶈﻠﻲ ﻷن ﻫﻨاك أ ﺑيﺐ ﰲ‬

‫‪٦‬دﻳوي ﺑرا نداري‪ ,‬ألوﻳسيوس رﻳﻨغا ﰲ أﲝاﺛﻬم الواردة ﰲ ا ﻠة‪ .‬ﺑعﻨوان "ﺗقييم أﺛر سياسة ﺗﻨﻤية‬
‫الوحدة ﻋﻠى اﳊياةاﻻجﺘﻤاﻋية واﻻﻗﺘصادﻳة ﺘﻤع ﻗرﻳة ﻛارانغغﻨﻨغ ﰲ مقاﻃعة ﻛاندﳝان ﰲ نغ رﳚﻨسﻲ"‬

‫نج لﻠﻄاﻗة‪ :‬رﻓﺾ‬ ‫‪٧‬ﺗقرﻳر مؤسسة اﳌساﻋدة القانونية اﻹندونيسية ‪ ٢١‬ماﻳو ‪٢٠١٣‬؛ ﻗﻀية ﳏﻄة‬
‫اﳌواﻃﻨﲔ مسﺘﻤر واﳊﻜومة ﺗصر ﻋﻠى مواﺻﻠة الﺘﻨﻤية‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫البحر ﺗﺘسرب‪ .‬وﻳﺘسبﺐ ﺗسرب اﻷ ﺑيﺐ ﰲ ﺗﻠﻒ الشعاب اﳌرجانية‪ .‬ﻛﻤا أن العﺜور‬

‫ﻋﻠى الصيادﻳﻦ الساحﻠيﲔ أﻛﺜر ﺻعوﺑة‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠى الصيادﻳﻦ الﺬﻫاب إﱃ أﺑعد مﻦ‬

‫ذلﻚ ﰲ وسط البحر لﺘحقيﻖ نﺘاﺋج جيدة‪.٨‬‬

‫نج ﰲ اﻷﺿرار الﱵ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪Ujungnegoro‬‬ ‫ﺗسبﺐ ﺑﻨاء ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫ﳊقت لﻨظم البيﺌية البحرﻳة‪ .‬الﺘأﺛﲑ ﻋﻠى سبﻞ ﻋيﺶ السﻜان حول ﳏﻄة ﺗوليد‬

‫الﻜﻬر ء الﺬﻳﻦ ﻳعﻤﻠون ﻛصيادﻳﻦ‪ .‬أﺻدرت ‪ ,Watchdoc‬وﻫﻲ مؤسسة ﺻحفية‬

‫‪Surat Cinta dari‬‬ ‫ﻓيﻠﻤا و ﺋقيًا ﺑعﻨوان "‬

‫مسﺘقﻠة أسسﻬا ‪ً ,Dhandy Dwi Laksono‬‬
‫‪ .٩"Pantura‬اشﺘﻜى العدﻳد مﻦ السﻜان مﻦ ﺗدﻫور ظروف البحر‪ .‬ﻳﺘعﲔ ﻋﻠى‬

‫الصيادﻳﻦ البحث ﻋﻦ اﻷﲰاك ﳌساﻓة أﺑعد ﳑا ﻛانت ﻋﻠيه ﻗبﻞ أن ﻳﺘم إنشاء وﺗشغيﻞ‬

‫وحدة ‪ .PLTU‬ﻳشعر ‪ ,Ruswadi‬رﺋيﺲ ﻗرﻳة ‪ ,Pelabuhan‬لقﻠﻖ مﻦ الﺘﻠوث البحري‪.‬‬

‫نج سيﺘم‬ ‫ووﻓ ًقا له‪ ,‬ﻓإن الﻨفا ت الﻨاﲡة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻠيات الﺘصﻨيع ﰲ مقاﻃعة‬

‫إﻫدارﻫا وﻳﻨﺘﻬﻲ ا اﻷمر ﰲ البحر ﳑا سيﺠعﻞ البحر أﻛﺜر ﺗﻠو ً ﲝيث سيﺠد‬

‫نج‪.‬‬ ‫الصيادون ﺻعوﺑة ﰲ العﺜور ﻋﻠى اﻷﲰاك حول ساحﻞ‬

‫‪٨‬ﷴ ﺑورنومو أجﻲ‪ ,‬مارﺗيﻨوس ليغوو‪ ,‬ﰲ أﲝاﺛﻬم الواردة ﰲ ا ﻠة ﺑعﻨوان "مقاومة ﳎﺘﻤع‬
‫‪ UJUNGNEGORO‬ﺑعد ﺑﻨاء ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة الﻄاﻗة ﰲ نغ جاو الوسﻄى" الوﺻول اليﻬا‬
‫‪-PLTU.pdf٢٠%file:///C:/Users/Asus/Documents/UII/Skripsi/Refernsi/UNESA‬‬
‫‪ ٩‬ﰎ نشر ‪ Dhandy Dwi Laksono‬ﰲ الﺘغﻄية ﺑعﻨوان "رسالة حﺐ مﻦ ‪ "Pantura‬الوﺻول اليﻬا‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=c٢eHGiPqNNg&t=٣٧٩s‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻻ ﺗؤدي أنشﻄة اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة إﱃ اﻹﺿرار لﻨظام اﻹﻳﻜولوجﻲ‬

‫نغ رﳚﻨسﻲ ﻓحسﺐ‪ .‬ﻳﱰك نشاط الصﻨادل الﱵ ﲢﻤﻞ الفحم‬ ‫البحري حول ساحﻞ‬

‫أﺛرا مﻦ الفحم اﳌﺘسرب ﻋﻠى ﻃول ﳎرى ﻛاليﻤانﺘان‬

‫مﻦ جﺰﻳرة ﻛاليﻤانﺘان إﱃ جاوة ً‬
‫وجاﻓا اﳌاﺋﻲ‪ .‬أﺻبحت جﺰﻳرة ﻛرﳝون جاوا ﺿحية ﻻنسﻜاب الفحم مﻦ رجة‪ .‬نﺘيﺠة‬

‫لﺬلﻚ‪ ,‬ﺗﻀررت ﺑعﺾ الشعاب اﳌرجانية ﰲ مﻨﻄقة ﳏﻤية ﻛارﳝون جاوا ﺑشدة مﻦ‬

‫الﺘسرب‪.١٠‬‬

‫نغ رﳚﻨسﻲ ﻫﻲ مﻨﻄقة ﳏﻤية ﲝرﻳة إﻗﻠيﻤية‬ ‫اﳌﻨﻄقة البحرﻳة الساحﻠية ﰲ‬

‫)‪ ,(KKLD‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊالة ﳚﺐ ﻋﻠى اﳊﻜومة اﶈﻠية الﻨظر ﰲ مﻨﻄقة اﳋﻄة اﳌﺘأﺛرة‪,‬‬

‫الﺬي خﺬ ﰲ‬ ‫)‪(K٣WP‬‬ ‫ﻛﻤا ﻫو اﳊال ﰲ ﻗانون اﳌﻨاﻃﻖ الساحﻠية واﳉﺰر الصغﲑة‬

‫اﻻﻋﺘبار وﻳوجه الﺘخﻄيط وﻓقا لﻠظروف البيﺌية‪.١١‬‬

‫ﻻ ﻳﻨبغﻲ السﻤاح ﲝرﻛة مرور السفﻦ ﺑسرﻋة ﻋالية ﰲ مﻨﻄقة ﻫﺠرة الﻜاﺋﻨات‬

‫‪Henry P.‬‬ ‫اسﺘﻨادا إﱃ ﲝث‬

‫ً‬ ‫اﳊية البحرﻳة حﱴ ﺑعد اﳊصول ﻋﻠى ﺗصرﻳﺢ‪ .‬ﻫﺬا ﻷنه‬

‫" ‪Vessel Risks and Rules: Planning for Safe Shipping in Bering‬‬ ‫‪ ,Huntington‬ﰲ‬

‫"‪ ,‬ﻓإن القواﻋد اﳌﺘعﻠقة ﺑسرﻋة السفيﻨة ﳍا ﺛﲑ ﻛبﲑ ﻋﻠى اﳊد مﻦ اﻵ ر‬ ‫‪Strait‬‬

‫‪https://www.voaindonesia.com/a/daya-rusak-batu-bara-dari-tambang-‬‬ ‫‪ ١٠‬الوﺻول اليﻬا‬

‫‪hingga-cerobong-pembakaran-/٦٣٠١١٥١.html‬‬
‫‪١١‬‬
‫‪Kesesuaian Pengaturan Pemanfataan Zona Migrasi Biota Laut " ,Dalila Dorman‬‬
‫‪dalam Peraturan Daerah Provinsi dengan UU Tentang Pengelolaan Wilayah Pesisir dan Pulau-‬‬
‫‪(ICEL) Indonesia Center for Enviromental Law ".Pulau Kecil UU WP٣K‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ أحدﻫا ﻫو الﺜدﻳيات البحرﻳة مﺜﻞ اﳊيﺘان )اﳊيﺘان( الﱵ ﻳﺘم‬,‫واﳌخاﻃر ﻋﻠى اﳊيوا ت‬

.١٢‫اﺻﻄدامﻬا لقارب‬

١٢
Henry P. Huntington, Raychelle Daniel, dkk, Vessels, Risks and Rules: Planning
for safe Shipping in Bering Strait, Jurnal Elsevier, Marine Policy ٥١,٢٠١٥, ١١٩-١٢٧

٣٢
 ‫‪ .٢‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻹسﻼم ﻗد ﻳدﺑر ﻋﻦ ﻛﻞ شيﺊ لﻜﻞ حيات ﳉﻤيع اﳌخﻠوﻗات ﰱ اﻷﱂ‪ .‬اﻷمر‬

‫البيﺌة ﻫﻲ شيﺊ مﻬم ﳊيات اﳌخﻠوﻗات‪ .‬ﻗوله ﺗعاﱃ ﰱ السورة البقرة اﻷﻳة ‪: ١١‬‬

‫صﻠِ ُحو َن‪.١٣‬‬ ‫َوإِ َذا ﻗِيﻞ َﳍُْم َﻻ ﺗُـ ْف ِس ُدوا ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ﻗَالُوا إِﱠﳕَا َْﳓ ُﻦ ُم ْ‬ ‫َ‬

‫ﻳشرح ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي أحد ﻛبار ﻋﻠﻤاء اﻹسﻼم معﲎ البيﺌة‪ .‬البيﺌة‪ ,‬ﻫﻲ‬

‫ﳎال ﻳعيﺶ ﻓيه البشر‪ ,‬ي ﻋﻨد السفر أو ﻋﻨد ﻋﺰل أنفسﻬم‪ ،‬وﺗسﺘخدم ﻛﻤﻜان‬

‫لﻠعودة‪ ،‬سواء ﻋﻦ ﻃيﺐ خاﻃر أو ﻗسرا‪ .‬ﻛﻤا ﻗسم ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي اﳊياة إﱃ‬

‫ﻗسﻤﲔ‪ .‬اﳊياة حية )دﻳﻨاميﻜية( وميﺘة ) ﺑﺘة(‪ .‬البيﺌة الدﻳﻨاميﻜية ﺗعﲏ ﺑيﺌة معيشية‬

‫ﺗسﲑ ﻓيﻬا اﳊياة وﻓقا لﺬلﻚ‪ ،‬دﻳﻨاميﻜية ﺗﻨﻤو ﻓيﻬا حيوﻳة )حية( وغﲑ أحياﺋية‬

‫)ميﺘة(‪.١٤‬‬

‫اﳊدﻳث ﻋﻦ البيﺌة ﻫو شﻲء ﻳؤخﺬ ﰲ اﻻﻋﺘبار داﺋﻤا‪ ،‬ﻷن البيﺌة ﻫﻲ مﻜان‬

‫لﻠعﻤﻠية البشرﻳة مﻦ الوﻻدة إﱃ اﳌوت‪ .‬البيﺌة واﻹسﻼم أﺻبﺢ حﺰمة ﻛامﻠة لﻜﻦ ﱂ ﻳﺘم‬

‫حﺠﺰﻫا ﻋﻠى وجه الﺘحدﻳد مﻨاﻗشة البيﺌة ﰲ العﻠوم اﻹسﻼمية‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨا‬

‫العﺜور ﻋﻠيه ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠم ﰲ اﻹسﻼم‪ .‬الشيﺦ ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي ﰱ ﻛﺘاﺑه "الرﻋاﻳة البيﺌة‬

‫‪UII‬‬ ‫‪١٣‬ﻓرﻳﻖ ﺗرﲨة القرآن الﻜرﱘ‪ .١٩٩١ .‬القرآن والﺘفسﲑ‪ .‬ﻳوجياﻛار ‪ :‬مﻄبعة‬
‫‪١٤‬ﻫارﺗيﲏ ﰲ ﻋﻤﻠه البحﺜﻲ اﳌﻨشور ﰲ ﳎﻠة ‪ ,Daulah‬ا ﻠد ‪ ,١‬العدد ‪ ,٢‬ﻳونيو ‪ .٢٠١٣‬جامعة‬
‫السﻠﻄان ﻋﻼء الدﻳﻦ اﻹسﻼمية اﳊﻜومية مﻜسار‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﰱ الشرﻳعة اﻹسﻼمية" ﻗد ﻳشرح ﻛيﻒ اﳌسﻠم ﻳسﺘﻄيعون ﻳفﻬﻤون ﻋﻦ اﳌسألة البيﺌة‬

‫مﻦ ﻛﻞ العﻠوم اﻹسﻼم‪.‬‬

‫مﻦ العﻠم اﻷﺻول الدﻳﻦ نﺘصﻞ أن البيﺌة ﳜﻠﻖ ﺗعاﱃ مﻜان الﻨاس أو اﻹنسان‬

‫ليعبد ﷲ ﺗعاﱃ‪ .‬ﻻ ﺑد أن ﳛفظﻬا و ﻫﺬ مسؤلية اﻹنسان ﻋﻠى ﻳصﻠﺢ اﻷرض‬

‫ﻛالراﺋيﺲ واﳋﻠيفة ﰱ اﻷرض‪ .‬ﻗال ﺗعاﱃ ﰱ القرأن الﻜرﱘ‪:‬‬

‫َﲡ َع ُﻞ ﻓِ َيﻬا َم ْﻦ ﻳـُ ْف ِس ُد ﻓِ َيﻬا‬ ‫اﻋﻞ ِﰲ ْاﻷَر ِ ِ‬

‫ض َخﻠي َف ًة ۖ ﻗَالُوا أ َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َوإِ ْذ ﻗَ َال َرﺑﱡ َ ِ ِ ِ ِِ‬
‫ﻚ لْﻠ َﻤ َﻼﺋ َﻜة إ ّﱐ َج ٌ‬
‫ال إِِّﱐ أ َْﻋﻠَ ُم َما َﻻ ﺗَـ ْعﻠَ ُﻤو َن‪.١٥‬‬
‫ﻚ ۖ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س لَ َ‬
‫ﻚ ال ّد َماءَ َوَْﳓ ُﻦ نُ َسبّ ُﺢ ﲝَ ْﻤد َك َونـُ َق ّد ُ‬
‫َوﻳَ ْسف ُ‬

‫)البقرة ‪( ٣٠:‬‬

‫ونﺘصﻞ ﻓﻬم البيﺌة لعﻠم السﻠوك أو ﺗﺰﻛية‪ ,‬أن السﻠوك أوالﺘﺰﻛية أو الﺘصوف‪ ,‬وﺻﻠﺘه‬

‫لبيﺌة والرﻋاﻳﺘﻬا‪ ,‬ﻷن ﻫﺬﻩ الرﻋاﻳة ﺗدخﻞ ﰱ داﺋرة اﳋﻠﻖ الﺬي أحد مﻦ رﻛﲎ‬

‫الﺘصوف‪ .‬ﻛﻤا أن االﺘصوف ﻫو اﳌسألة ﻳعرف ﷲ ﺗعاﱃ مﻦ اﳋﻠقه‪ .‬ﻛﻤا ﻗال‬

‫اﳌﺘقدمﲔ مﻦ اﳌشيﺦ‪:‬‬

‫"الﺘصوف ﻛﻠه اﳋﻠﻖ ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠيﻚ ﰱ اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻓقد زاد ﻋﻠيﻚ ﰱ الﺘصوف"‪ ,‬ﻛﻤا ﻗال‬

‫الﻨبوي ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠيه و سﻠم‪" :‬إﳕاالبعﺜت ﻷﲤم مﻜارم اﻷخﻼق‪/‬ﺻاﱀ اﻷخﻼق" ‪.‬‬

‫ﻳﻦ ُﻫم ﱡْﳏ ِسﻨُو َن"‪ .‬ومﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳة نعرف‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤا ﻗوله ﺗعاﱃ‪" :‬إ ﱠن ا ﱠَ َم َع الﺬ َ‬
‫ﻳﻦ اﺗﱠـ َقوا ﱠوالﺬ َ‬

‫‪UII‬‬ ‫‪١٥‬ﻓرﻳﻖ ﺗرﲨة القرآن الﻜرﱘ‪ .١٩٩١ .‬القرآن والﺘفسﲑ‪ .‬ﻳوجياﻛار ‪ :‬مﻄبعة‬
‫‪٣٤‬‬
‫أن الدﻳﻦ ﻛﻠه ﳎﻤوع ﻷمرﻳﻦ ‪ :‬الﺘقوى مع ﷲ واﻹحسان مع خﻠقه‪ .‬ﻓإن ﻛﻞ مﻦ‬

‫الﺘقوى ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜون مع ﷲ‪ ,‬و مع الﻨاس‪ .‬أن اﳌﻜﻠﻒ أن ﻳﺘقى ﷲ ﰱ ﻛﻞ شيﺊ‪ ,‬و‬

‫ﰱ الﺘعامﻞ مع ﻛﻞ شيﺊ‪ ,‬ومﻨه البيﺌة و ﻋﻨاﺻرﻫا‪ .‬و نﺘصﻞ ﻓﻬم البيﺌة مﻦ العﻠم الفقه‬

‫و ﻗد ﻋرﻓﻨا أن الفقه ﻓيه ﳎﻤوع مﻦ اﻷمر الشرﻳعة اﻹسﻼمية ﰱ اﳊيات اﳌسﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻳدﺑر ﻋﻼﻗة اﻹنسان إﱃ رﺑه‪ ,‬اﻹنسان ﺑﻨفسه‪ ,‬اﻹنسان سرﺗه و ﳎﺘﻤعه‪ ,‬و ﻋﻼﻗة‬

‫ﻷحﻜام الشرﻋية اﳋﻤسة‪ :‬الوجﺐ‪ ,‬اﳊرمة‪,‬‬ ‫لﻜون وحوله‪ ,‬وﻓﻖ‬ ‫اﻹنسان‬

‫اﻹسﺘحاب‪ ,‬الﻜراﻫية‪ ,‬واﻹ حة‪ .‬نسﺘﻄيع أن ﳒد البيﺌة و الرﻋاﻳﺘﻬا ﰱ ﻛﻞ الباب‬

‫الفقه‪ .‬وﳝﻜﻨﻨا أﻳﻀا أن نﺘوﺻﻞ إﱃ ﻓﻬم الفقه مﻦ خﻼل ﻋﻠم أوشﻞ ﻓقه‪ ،‬ﰲ ﻋﻠم‬

‫أوﺻول الفقه ﻫﻨاك العدﻳد مﻦ اﳌشاﻛﻞ اﻷﻛﺜر ﺗعقيدا ﰲ حياة اﳌسﻠﻤﲔ‪ .‬وﻻ ﺗفﻠت‬

‫أﻳﻀا مﻦ اﳌشاﻛﻞ البيﺌية الﱵ ﳍا ﺛﲑ ﻋﻠى نوﻋية البشر مع ﷲ ومع البشر اﻵخرﻳﻦ‬

‫حﱴ مع ﺑيﺌﺘﻬم‪ .‬لﻄبع مع ﺗﻄبيﻖ الشرﻳعة اﳌقاﺻدالشرﻳعة‪.١٦‬‬

‫ﳝﻜﻦ اﳊﻜم ﻋﻠى اﻹسﻼم نه مﺜﻠﻲ أو مﺘﻤرﻛﺰ حول اﻹنسان ﰲ رؤﻳة‬

‫الﻄبيعة‪ .‬وﻓقا لﻠقرﺿاوي‪ ,‬ﻓإن موﻗع اﻹنسان ﻋﻠى ﻫﺬﻩ اﻷرض ليﺲ اﳊاﻛم‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻛخﻠيفة مﻬﻤﺘه ﻛاﺗﺐ مﺰامﲑ اﻷرض‪ ,‬لﺬلﻚ ليﺲ اﳊاﻛم‪ .‬ﳌعرﻓة ﻛيﻒ ﳝﻜﻦ‬

‫لﻺنسان ﻛخﻠيفة أن ﻳرﻛﺾ دورﻩ ووظيفﺘه ﻛﻜاﺗﺐ مﺰمور لﻸرض ليﺲ حاﻛم اﻷرض‬

‫ﻳوسﻒ القرﺿاوي ﺻاغ ﺑعﺾ مبادئ اﻷخﻼق البيﺌية القاﺋﻤة ﻋﻠى اﻹسﻼم )الدﻳﻦ‬

‫‪ ١٦‬ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي‪" ,‬الرﻋاﻳة البيﺌة ﰱ شرﻳعة اﻹسﻼم" ‪ ٢٠٠١‬مصرى‪ :‬دار الشروق‬

‫‪٣٥‬‬
‫البيﺌﻲ اﻹسﻼمﻲ(‪ .‬وﺗغﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﳌبادئ ﲬسة أمور‪ :١٧‬مبادئ احﱰام الﻄبيعة‪,‬‬

‫مبادئ اﳌسؤلية‪ ,‬مبادئ الﺘعاﻃﻒ والرﻋاﻳة‪ ,‬مبادئ البساﻃة‪ ,‬مبادئ العدل واﳋﲑ‪.‬‬

‫ﻳﻬﺘم ﻓﻜر ﻗرﺿاوي اﻷخﻼﻗﻲ البيﺌﻲ داﺋﻤا لعﻼﻗة ﺑﲔ ﷲ واﻹنسان والﻄبيعة‬

‫ﰲ ﻋﻼﻗة مﺘﻨاغﻤة ومﺘوازنة‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ العﻼﻗة اﳌﺘﻨاغﻤة واﳌﺘوازنة‪ ,‬ﳛﺘﻞ ﷲ موﻗعا مرﻛﺰ‬

‫ﻛخالﻖ‪ ,‬ﰲ حﲔ أن اﻹنسان ﻛﻤا مﺜﻞ له ﻳﻜﻠﻒ ﲟﻬﻤة ﺗﻄﻬﲑ الﻄبيعة ﲟسؤولية‪.‬‬

‫أحد مﻦ العﻠﻤاء اﻹسﻼم إندونيسياء سم ﻋﻠﻲ ﰲ سواء ﻛان ﻳﻬﺘم ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﳌسالة‬

‫البيﺌة مﻦ الﻨظار الفقه البيﺌة‪ .‬ﻛﻤا ﻓﻜرﻩ أن ﲪاﻳة البيﺌة جﺰء مﻦ اﳌسؤولية اﳉﻤاﻋية‬

‫لفرض ﻛفاﻳة‪ .‬ﻓرض ﻛفاﻳة ﻳعﲏ أنه خﻼل ﱂ ﻳﺘم حﻞ اﳌشاﻛﻞ البيﺌية‪ ،‬لﺬلﻚ ﳚﺐ‬

‫ﻋﻠى ﲨيع ﻋﻨاﺻر ا ﺘﻤع اﻻسﺘﻤرار ﰲ ﳏاولة ولﻦ ﲡﻬﺾ واحدة ‪ .‬نفﺲ اﻵخر ﻋﻠى‬

‫الرغم مﻦ ذلﻚ ‪ ،‬ﻓقد ﰎ ﺗﻨفيﺬ اﻻلﺘﺰام مﻦ ﻗبﻞ البعﺾ ﳎﻤوﻋة أو ﻓرض‪.١٨‬‬

‫ﷴﻳة و ﻀة العﻠﻤاء ﻋﺘبارﳘا أﻛﱪ اﳌؤسسات اﻹسﻼمية ﰲ إندونيسيا‬

‫أﻳﻀا وجﻬة نظر إﳚاﺑية حول البيﺌة‪ ,‬حيث أن مشارﻛة اﶈﻤدﻳة ﰲ حرﻛة إنقاذ‬
‫لدﻳﻬﻤا ً‬
‫البيﺌة أمر ﺿروري ﳚﺐ حشدﻩ سﺘﻤرار‪ .‬ﻫﺬا شﻜﻞ مﻦ أشﻜال اﳌسؤولية ﻛخﻠيفة‬

‫ﻋﻠى اﻷرض ﻛﻤا ورد ﰲ القرآن الﻜرﱘ سورة البقرة آﻳة ‪ ,٣٠‬وﻛﺬلﻚ حرﻛة الدﻋوة‬

‫‪١٧‬ﻋﺰﻳﺰ غفران وسحر الدﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا العﻠﻤﻲ اﳌعﻨون "اﻹسﻼم واﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة" )دراسة‬
‫ﻓﻜر ﻳوسﻒ القرﺿاوي(" الواردة ﰲ ا ﻠة اﳌﻠة‪ ،‬ا ﻠد ‪ ,٤‬العدد ‪ ,٢‬ﻓﱪاﻳر‪.٢٠٠٧ ,‬‬
‫‪١٨‬رﻓقﻲ ﻫداﻳة اﳌفيدة‪ ,‬ورﻗة ﻋﻠﻤية ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "الفرق ﺑﲔ أﻓﻜار الفقه البيﺌﻲ ﻋﻠﻲ الياﰲ‬
‫وموجيونو ﻋبد ﷲ" مﻨشور ﰲ ﳎﻠة ‪ ,Vol. ٥,Supremacy of Law‬رﻗم‪ ,١ .‬ﻳونيو‪٢٠١٦ ,‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻋﻤار معروف ﻫﻲ مﻨﻜر‪ ,‬وجﺰء مﻦ جﻬود ازدﻫار اﻷرض والﻜون‪ .‬ﻛﻤا جاء ﰲ‬

‫سورة ﻫود اﻵﻳة ‪ .١٩٦١‬ﻳقول ﻋﻠﻤاء مﻦ ﻀة العﻠﻤاء )‪ (NU‬أن الﺘﻠوث البيﺌﻲ ﰲ‬

‫الفقه اﻹسﻼمﻲ مصﻨﻒ ﻛعﻤﻞ إجرامﻲ‪ .٢٠‬ﻳُقال إن ﺗﻠوث البيﺌة ﻋﻤﻞ إجرامﻲ‪ ،‬ﻷنه‬

‫ﳛقﻖ العﻨاﺻر الﺜﻼﺛة لﻠفعﻞ اﻹجرامﻲ ﰲ اﻹسﻼم‪ .٢١‬أوﻻً‪ ,‬العﻨصر السري ﻫو ﰲ‬

‫شﻜﻞ آ ت وسﻨة ﲢرم و دد ﺗﻠوث ﻛﻞ مﻦ اﳌاء والﱰﺑة واﳍواء‪ .‬نيًا‪ ،‬ﻋﻨصر اﳉﻨون‪,‬‬

‫إﺻبعا ﲝيث ﺗﻨشأ اﳋساﺋر واﻻﺿﻄرا ت‪ .‬و لﺜاً‪:‬‬

‫أي وجود سﻠوك أو أﻓعال ﺗشﻜﻞ ً‬
‫ﻋﻨصر اﻷدﰊ‪ ،‬وﻫو أن الفاﻋﻞ ﻫو اﳌﻜﻠﻒ حﱴ ﳛاسﺐ‪ .٢٢‬ﰲ القانون رﻗم ‪ ٣٢‬لعام‬

‫‪ ٢٠٠٩‬ﺑشأن ﲪاﻳة البيﺌة وإدار ا ﰲ اﳌادة ‪ ١‬ﻓقرة ‪ ,١٤‬ﰎ ﺗوﺿيﺢ أن ﺗﻠوث البيﺌة‬

‫ﻫو حالة دخﻠت ﻓيﻬا اﳌواد اﳋﻄرة ﺑسبﺐ اﻷنشﻄة البشرﻳة ﲝيث ﺗﺘﺠاوز حدود‬

‫اﳉودة البيﺌية الﻨظيفة اﳌقررة‪.٢٣‬‬

‫‪ ١٩‬ﳎﻠﺲ البيﺌة‪ ,‬السﻠﻄة الﺘﻨفيﺬﻳة اﳌرﻛﺰﻳة اﶈﻤدﻳة‪ ,‬الوﺻول اليﻬا‬

‫‪http://lingkungan.muhammadiyah.or.id/artikel-agama-dan-penyelamatan-lingkungan--‬‬
‫‪.html‬‬ ‫‪٢٤٦detail-‬‬
‫‪ ٢٠‬نﺘاﺋج البحث اﳌساﺋﻞ مﻜﺘﻤر ﻀة العﻠﻤاء) ‪ (NU‬ﰲ جيفسونغ‪ ,‬ﺗسﻜﻤﻼ جوي الغرﺑية سﻨة‬
‫‪ ,١٩٩٤‬وﻗررت أن القانون ﻳﻠوث البيﺌة‪ ,‬سواء اﳍواء أو اﳌاء أو الﱰﺑة‪ ،‬ﻓإذا ﺗسبﺐ ﰲ الﻀرار‪ ،‬ﻓإن القانون‬
‫حرام وﻳشﻤﻞ اﻷﻋﻤال اﻹجرامية ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬وﻫبة زﻫيﻠﻲ‪ ,‬الفقه اﻹسﻼمﻲ وﻋادلﺘه‪ ,‬وسط البﻠد‪) ,٢ .‬دمشﻖ‪ :‬دار ﻓﻜر ﰲ ﻃيبة وﺗوزي‬
‫و ﺻر‪ ,(١٩٨٥ ,‬ص‪٢٠ .‬‬
‫‪ ٢٢‬رﻗية حبيبة الراحيم‪ ,‬وحيودي ﺑﻜري ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا اﳌﻨشور ﰲ ﳎﻠة "الﺘﻠوث البيﺌﻲ ﰲ الفقه‬
‫اﻹسﻼمﻲ والقانون رﻗم‪ ٣٢‬لسﻨة ‪ ٢٠٠٩‬ﺑشأن ﲪاﻳة البيﺌة وإدار ا"‪ ,‬ﳎﻠة الشرﻳعة‪ ,‬جامعة دارالسﻼم ﻛونﺘور‪,‬‬
‫ا ﻠد‪ ,٣ .‬رﻗم‪ ,١ .‬ﻳونيو‪٢٠٢٠ ,‬‬
‫‪ ٢٣‬ﻗانون ﲨﻬورﻳة إندونيسيا رﻗم ‪ ٣٢‬لسﻨة ‪ ٢٠٠٩‬ﺑشأن ﲪاﻳة البيﺌة وإدار ا‪ ,‬الفصﻞ ‪ ,١‬اﳌادة ‪١‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫الفقه البيﺌة ﻫو ﻋﻠم ﰐ مﻦ أﻓﻜار ﻋﻠﻤاء اﳌسﻠﻤﲔ مع اﻻﻫﺘﻤام لظروف‬

‫البيﺌية ﰲ العاﱂ ﺑشﻜﻞ ﻋام وإندونيسيا ﺑشﻜﻞ خاص‪ .‬ﻋﻠﻲ الياﰲ‪ ,‬أحد العﻠﻤاء‬

‫اﳌﻬﺘﻤﲔ لفقه البيﺌﻲ‪ ,‬ﺻاغ أن اﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة واﳊفاظ ﻋﻠيﻬا جﺰء مﻦ ﲢقيﻖ‬

‫اﳌقاﺻد الشرﻳعة‪ .‬أﺿاف ﻋﻠﻲ الياﰲ حفظ البيﺌة إﱃ ﻛﻠية الست ﻛأداة لﺘﻄوﻳر ﻓقه‬

‫البيﺌة الﻨظري‪ .‬ﳝﻜﻦ مﻼحظة أن ﻋﻠﻲ الياﰲ ﻳرى وجود ﻓواﺋد لﻠﻤﻨﻄقة اﻻجﺘﻤاﻋية‬

‫لﻠﻤﺠﺘﻤع ﰲ اﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة‪ .٢٤‬ﳚﺐ ﻋﻠى اﳊﻜومة مواءمة الﺘﻨﻤية مع البيﺌة‪,‬‬

‫والﻨظر ﰲ حياة الﻨاس اﳉارﻳة لفعﻞ والﻨظر ﻓيﻬا‪ .‬و لﺘاﱄ‪ ,‬ﻻ ﺗوجد حقوق‬

‫لﻸشخاص الﺬﻳﻦ ﻳﺘعرﺿون لﻠظﻠم اﳌباشر أو الظاﻫر‪ .‬إن الﺘأﺛﲑ الﻨاجم ﻋﻦ ﺑﻨاء‬

‫نغ‬ ‫ﺘﻤع‪ ,‬أحدﻫا ﻫو ز دة معدل البﻄالة ﰲ‬ ‫اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة ﺗﻨج ﺿار‬

‫و ﺛﲑﻫا ﻋﻠى اﻹﻳرادت الداﺋرة‪.٢٥‬‬

‫أ‪ .‬اﳌبادئ رﻋاﻳة البيﺌة ﰲ الشرﻳعة اﻹسﻼمية‬

‫لﻨرى ﻛيﻒ ﳝﻜﻦ لﻺنسان ﻛخﻠفاء القيام دوارﻫم ووظاﺋفﻬم ﻛأرض مﺰدﻫرة‪,‬‬

‫وليﺲ ﻛحاﻛم لﻸرض‪ .‬ﺻاغ ﻳوسﻒ القرﺿاوي ﻋدة مبادئ ﻷخﻼﻗيات البيﺌة ﻋﻠى‬

‫أساس اﻹسﻼم )الدﻳﻦ البيﺌﻲ اﻹسﻼمﻲ(‪ .‬ﺗغﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﳌبادئ ﲬسة أشياء‪ .(١ :‬مبدأ‬

‫‪ ٢٤‬رﻓقﻲ ﻫداﻳة اﳌفيدة‪ ,‬ورﻗة ﻋﻠﻤية ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "الفرق ﺑﲔ أﻓﻜار الفقه البيﺌﻲ ﻋﻠﻲ الياﰲ‬
‫وموجيونو ﻋبد ﷲ" مﻨشور ﰲ ﳎﻠة ‪ ,.Vol ٥ Supremacy of Law,‬رﻗم‪ ,١ .‬ﻳونيو‪٢٠١٦ ,‬‬
‫‪ ٢٥‬دﻳوي ﺑرا نداري‪ ,‬ألوﻳسيوس رﻳﻨغا ﰲ أﲝاﺛﻬم الواردة ﰲ ا ﻠة‪ .‬ﺑعﻨوان "ﺗقييم أﺛر سياسة ﺗﻨﻤية‬
‫الوحدة ﻋﻠى اﳊياةاﻻجﺘﻤاﻋية واﻻﻗﺘصادﻳة ﺘﻤع ﻗرﻳة ﻛارانغغﻨﻨغ ﰲ مقاﻃعة ﻛاندﳝان ﰲ نغ رﳚﻨسﻲ"‬
‫‪٣٨‬‬
‫احﱰام الﻄبيعة‪ .(٢ ,‬مبدأ اﳌسؤولية‪ .(٣ ,‬مبدأ اﳊﺐ والرﻋاﻳة‪ .(٤ ,‬مبدأ البساﻃة‪ ,‬و‬

‫‪ .(٥‬مبادئ العدل واﻹحسان‪.٢٦‬‬

‫‪ . (١‬مبدأ احﱰام الﻄبيعة‬

‫مبدأ احﱰام الﻄبيعة ﻋﻨد ﻳوسﻒ القرﺿاوي‪ .‬وﻫﻲ ﻛيﻒ ﳝﻜﻦ لﻠبشر اﳊفاظ‬

‫ﻋﻠى الﻄبيعة مﻦ خﻼل اﻻﻋﺘﻨاء ﺑبعﻀﻬم البعﺾ ﺑﲔ الﻜاﺋﻨات اﳊية‪ .‬البشر‬

‫والﻄبيعة ومﻜو م دليﻞ مﻠﻤوس ﻋﻠى خﻠﻖ ﷲ‪ .‬إ م ﻳعيشون ﰲ وحدة‬

‫واحدة ‪ ،‬وﻫﻲ وحدة ا ﺘﻤع البيﺌﻲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊالة ﻓإن مﻜانة البشر واحدة‬

‫ﰲ ﻋبادة وسﺠود خالقﻬم‪ .‬لﺬلﻚ‪ ,‬ﳚﺐ ﻋﻠى اﳊﻜومة أن ﲢﱰم مواﻃﻨيﻬا ﰲ‬

‫ﻛﻞ خﻄة ﺗﻨﻤوﻳة‪ .‬انﺘبه لظروف البيﺌة اﶈيﻄة ‪ ،‬ﻷن الظروف البيﺌية ﻛانت‬

‫موجودة لفعﻞ ﻗبﻞ مشارﻳع ﺗﻄوﻳر البﻨية الﺘحﺘية‪.‬‬

‫‪ (٢‬مبدأ اﳌسؤولية‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ موﻗﻒ البشر اﳌوازﻳﲔ لﻠﻤخﻠوﻗات اﻷخرى‪ ,‬ﻋﻤود ً )مﺘعاليًا( وأﻓقيًا‬

‫)أﻋﻀاء إﻳﻜولوجيﲔ آخرﻳﻦ(‪ ,‬مﻦ البشر احﱰامه‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓصﻞ‬

‫البشر ﻋﻦ غﲑﻫم مﻦ اﳌخﻠوﻗات‪ ,‬ﻷن البشر ُمﻨحوا الﺘفوﻳﺾ واﳌسؤولية‬

‫‪٢٦‬ﻋﺰﻳﺰ غفرون‪ ,‬وسحر الدﻳﻦ‪ ,‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﻋﻠى شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "اﻹسﻼم واﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة‬
‫)دراسة ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي ﰲ ﻓقه البيﺌة(‪ ,‬ﳎﻠة مﻠة‪ ,‬ا ﻠد‪ ,٦ .‬رﻗم‪.٧٥-٥٥ ,٢٠٠٧ ,٢ .‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﻛخﻠفاء‪ ,‬أي أن ﻳﻜونوا مسؤولﲔ ﻋﻦ الﻄبيعة ﻛﻜﻞ‪ ,‬وﲪاﻳﺘﻬا وﺻيانﺘﻬا‪.‬‬

‫لﺬا‪ ,‬ﳚﺐ أن ﺗﺘحﻤﻞ اﳊﻜومة مسؤولية‪ .‬الﻄبيعة اﳌسﺘدامة والﱵ ﻻ ﲣﻞ‬

‫لﺘوازن سﺘﺠﻠﺐ اﻷمان‪ .‬اﻻسﺘدامة سﺘﺠﻠﺐ مسﺘوى العﻼﻗة اﻹنسانية مع‬

‫ﷲ ﻳسﲑ ﺑسﻼسة‪ .‬و ﳌﺜﻞ العﻼﻗة ﺑﲔ اﻹنسان والبشر والﻄبيعة‪ .‬ﲨيع‬

‫اﻹجراءات ﻫﻲ مسؤولية البشر لﻠحفاظ ﻋﻠى اسﺘدامة وﺗوازن الﻄبيعة‪.‬‬

‫‪ (٣‬مبدأ اﳊﺐ والرﻋاﻳة‬

‫ﻳوسﻒ القرﺿاوي مﻦ حيث مبادئ الرﲪة والرﻋاﻳة‪ .‬اشرح أن زمﻼﺋﻚ مﻦ‬

‫مﻠﻤوسا لﻠبشر ﰲ‬
‫ً‬ ‫الﻜاﺋﻨات اﳊية لدﻳﻬم شعور لرﻋاﻳة‪ .‬سﺘﻜون الرﻋاﻳة حﻼً‬

‫إحساسا‬
‫ً‬ ‫ﳑارسة حيا م‪ ,‬واﻻﻫﺘﻤام لبيﺌة ﻳصبﺢ ﻗﻠﺐ اﻹنسان ﳜﻠﻖ‬

‫لبساﻃة ﳚعﻠه ﻳعيﺶ حياة مرﳛة‪ .‬ﻋﻨدما ﺗﻜون اﳊياة مﻠيﺌة ﳍدوء والرﻋاﻳة‪,‬‬

‫سﺘﻨشأ الرﲪة مﻦ ﺗﻠقاء نفسﻬا لرﻋاﻳة الﻜاﺋﻨات اﳊية اﻷخرى ﰲ العاﱂ‪ .‬ﲢﺘاج‬

‫الﻄبيعة واﳊيوا ت والبشر جﻨبًا إﱃ جﻨﺐ‪.‬‬

‫‪ (٤‬مبدأ البساﻃة‬

‫البساﻃة ﻫﻲ مفﺘاح الﻄبيعة البشرﻳة‪ .‬ﻋﻨدما ﺗﻀيع البساﻃة ﻋﻨد البشر‪ ,‬ﻳﻨشأ‬

‫اﳉشع الﺬي ﻻ ﻳﻬﺘم ﶈيط‪ .‬ﺑصفﺘﻬم ﻛاﺋﻨات حية ﲣدم ﷲ‪ ,‬ﻳﺘخﺬ البشر‬

‫خﻄوات خﺬ ﰲ اﻻﻋﺘبار احﺘياجا م‪ ,‬ﲝيث ﻻ ﺗﻜون مفرﻃة وﳝﻜﻦ‬

‫‪٤٠‬‬
‫اسﺘخدامﻬا مﻦ ﻗبﻞ الﻜاﺋﻨات اﳊية اﻷخرى أو البشر اﻵخرﻳﻦ‪ .‬ﻳوازن مبدأ‬

‫البساﻃة ﻫﺬا ﺑﲔ البشر والﻜاﺋﻨات اﳊية اﻷخرى وﺑيﺌﺘﻬم الﻄبيعية‪.‬‬

‫‪ (٥‬مبادئ العدل واﻹحسان‬

‫ﳚﺐ أن ﳝﺘﻠﻚ البشر مبادئ العدل واﳋﲑ‪ ,‬سواء ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬم لبشر أنفسﻬم‬

‫أو مع البيﺌة‪ .‬لﻨظر إﱃ اﳌبادئ اﳋﻤسة لﻸخﻼﻗيات البيﺌية اﳌﺬﻛورة أﻋﻼﻩ‪,‬‬

‫داﺋﻤا لعﻼﻗة ﺑﲔ‬

‫ﳝﻜﻨﻨا الﺘفﻜﲑ مﻦ مﻨظور اﻷخﻼق البيﺌية‪ .‬ﻳﻬﺘم القرﺿاوي ً‬
‫ﷲ واﻹنسان والﻄبيعة‪ ,‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗة مﺘﻨاغﻤة ومﺘوازنة‪ .‬ﰲ ﻋﻼﻗة مﺘﻨاغﻤة‬

‫ومﺘوازنة‪ .‬ﳛﺘﻞ ﷲ مﻜانة مرﻛﺰﻳة ﻛخالﻖ‪ ,‬واﻹنسان ﲰه مسؤول ﻋﻦ ازدﻫار‬

‫الﻄبيعة‪ .‬وجود ﻋﻼﻗة ﻫﺬا ﻫو الفرق ﺑﲔ الﺘفﻜﲑ البيﺌﻲ ليوسﻒ القرﺿاوي‬

‫ونظر ت اﻷخﻼق البيﺌية اﻷخرى الﱵ ﺗﻨاﻗﺶ ﻓقط العﻼﻗة ﺑﲔ الﻨاس‬

‫والﻄبيعة‪ .‬إن مﻜانة اﻹنسان ليست سوى جﺰء مﻦ العﻼﻗة البيﺌة‪.٢٧‬‬

‫أن ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي ﻗد ﻛﺘﺐ ﰱ ﻛﺘبه اﳌشﻬور ﲟا الرﻛاﺋﺰ اﻹسﻼمية لرﻋاﻳة‬

‫البيﺌة ﻋﻠى ﲦانية الرﻛاﺋﺰ‪ .‬ﻓيﻤا ﻳﻠى‪ :٢٨‬الﺘشﺠﲑ و الﺘخﻀﲑ‪ ,‬العﻤارة و الﺘﺜﻤﲑ‪ ,‬الﻨظاﻗة‬

‫‪ ٢٧‬ﻋﺰﻳﺰ غفرون‪ ,‬وسحر الدﻳﻦ‪ ,‬ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤا ﻋﻠى شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "اﻹسﻼم واﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة‬
‫)دراسة ﻳوسﻒ ﻗرﺿاوي ﰲ ﻓقه البيﺌة(‪ ,‬ﳎﻠة مﻠة‪ ,‬ا ﻠد‪ ,٦ .‬رﻗم‪.٧٥-٥٥ ,٢٠٠٧ ,٢ .‬‬
‫‪ ٢٨‬ﻳوسﻒ ﻗر ﺿاوي‪" ,‬الرﻋاﻳة البيﺌة ﰱ الشرﻳعة اﻹسﻼمية "‪ ,٢٠٠١ ,‬اﳌصرى‪ :‬دار الشروق‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
‫و الﺘﻄﻬﲑ‪ ,‬اﶈاﻓظة ﻋﻠى اﳌوارد‪ ,‬اﳊفاظ ﻋﻠى اﻹنسان‪ ,‬اﻹحسان ﻋﻠى البيﺌة‪ ,‬اﶈاﻓظة‬

‫ﻋﻠى البيﺌة مﻦ اﻹﺗﻼف‪ ,‬حفظ الﺘوازن البيﺌﻲ‪.‬‬

‫ب‪ .‬مقاﺻد الشرﻳعة و الرﻋاﻳة البيﺌة‬

‫ﻳُعﻠِّم اﻹسﻼم ﲪاﻳة الﻨوى اﳋﻤسة الﱵ ﳚﺐ اﳊفاظ ﻋﻠيﻬا وﻓ ًقا لﻠشرﻳعة‬

‫اﻹسﻼمية‪ ,‬وﻳُعرف سم مقاﺻد الشرﻳعة‪ ,‬حيث مﻦ اﳌعروف أن الشرﻳعة اﻹسﻼمية‬

‫ﻫﻲ ﻗاﻋدة حياة ﰐ مﻦ اﳋالﻖ‪ ,‬أي ﷲ‪ .‬لﺬلﻚ ﺗوجد ﰲ اﻹسﻼم أﻫداف لﻠشرﻳعة‬

‫دف إﱃ اﳊفاظ ﻋﻠى حياة اﻹنسان وﺿﻤا ا‪ .‬مقاﺻد الشرﻳعة ﻫﻲ نقاط مﻦ ﻛﻞ‬

‫اﳉوانﺐ البشرﻳة‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊالة اﳌراد ﳌقاشد ما ﻫو مرغوب ﻓيه مﻨوي‪ .‬ﺑيﻨﻤا ﺗعﲏ‬

‫أﻳﻀا السﲑ ﰲ اﲡاﻩ‬

‫الشرﻳعة حرﻓياً الﻄرﻳﻖ إﱃ مصدر اﳌياﻩ ‪ ،‬ﻓإن الﻄرﻳﻖ إﱃ اﳌاء ﻳعﲏ ً‬
‫اﳊياة‪.٢٩‬‬

‫ﲢدث ﻋﻦ اﻷﻫداف‪ ,‬ﰒ ﲢدث ﻋﻦ اﻻحﺘياجات‪ .‬ﲢدث ﻋﻦ اﻷﻫداف‪ ,‬ﰒ‬

‫ﲢدث ﻋﻦ اﻻحﺘياجات‪ .‬مقاشيد الشرﻳعة وﺿعت لﺘﻠبية ﻫﺬﻩ اﻻحﺘياجات‪ .‬لﺘحقيﻖ‬

‫ﻫﺬﻩ الفاﺋدة‪ ,‬ﳚﺐ ﻋﻠى اﻹنسان ﺗﻠبية احﺘياجات الﻀرور ت )اﻻﺑﺘداﺋية(‪ ,‬وإﻛﻤال‬

‫احﺘياجات اﳊﺠيات )الﺜانوﻳة( والﺘحسيﻨات أو الﻜﻤاليات )العاﱄ(‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫أﻳﻀا ﺗصﻨيفﻬا إﱃ نقﻄﺘﲔ‬

‫اﳌسﻠحة‪ ,‬مع ااﳌصﻠحة ﰲ مقاﺻد الشرﻳعة‪ ,‬ﳝﻜﻦ ً‬

‫‪Pustaka‬‬ ‫‪٢٩‬أﲪد مﻨاور‪ ,‬ﻗاموس اﳌﻨاور العرﰊ اﻹندونيسﻲ )‪ ,Cet. XIV‬سورا ‪ :‬شر اﳌﻜﺘبة‪,‬‬
‫‪ ,(١٩٩٧Progressif‬ص‪.٧١٢ .‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫رﺋيسيﺘﲔ‪ ,‬وﻛﻼﳘا ﻳﺘحقﻖ مﻦ خﻼل جﺬب الفواﺋد أو رﻓﻀﻬا اﳌﻀرات‪ .٣٠‬ﰲ ﻫاﺗﲔ‬

‫الﻨقﻄﺘﲔ الرﺋيسيﺘﲔ‪ ,‬ﺗﻨقسم اﳌسﻠحة إﱃ ﻗسﻤﲔ‪ ,‬وﳘا‪:‬‬

‫‪ (١‬اﳌصﻠحة الﻀرورﻳة )اﻷساسية ‪ /‬الرﺋيسية(‪ ,‬وﻫﻲ مصﻠحة مقاﺻد الشرﻳعة الﱵ‬

‫ﺗﺘصدر القاﺋﻤة‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﳌصﻠحة غﲑ الﻀرورﻳة )ليست اﳌصﻠحة الرﺋيسية(‪ ,‬لﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌسﻠحة مﻬﻤة‬

‫جدا وﻻ ﳝﻜﻦ ﻓصﻠﻬا‪.‬‬

‫ً‬

‫لﺬلﻚ ﻓإن الفقه البيﺌﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﻛﻤال حقوق اﻹنسان مﻦ ﲨيع مفاﻫيم مﻨﻬج‬

‫اﳌقاﺻد الشرﻋﻲ‪ ,‬حفظ الدﻳﻦ‪ ,‬و حفظ الﻨفﺲ‪ ,‬و حفظ الﻨسﻞ‪ ,‬و حفظ العقﻞ‪ ,‬و‬

‫حفظ اﳌال‪ .‬مﻦ ﺑﲔ ﲨيع اﳌبادئ اﳋﻤسة لﻠﻤقاﺻد الشرﻋية اﳌوجودة واﳌﺘﻜامﻠة ﰲ‬

‫البيﺌة‪ ,‬أﺿاف ﻳوسﻒ القرﺿاوي حفظ البيﺌة‪ .‬ﻷنه البيﺌة الﱵ ﻳﻠﱯ ﻓيﻬا البشر‬

‫مفﻬوما ﻹﺗقان حياة‬

‫ً‬ ‫والﻜاﺋﻨات اﳊية احﺘياجا م اﻷساسية‪ .‬ﰲ الﻨﻬاﻳة ﳚﺐ أن ندمج‬

‫احدا ﲝيث أﺻبﺢ ما ﻛان‬

‫مفﻬوما و ً‬
‫ً‬ ‫اﻹنسان واحﺘياجاﺗه وحقوﻗه‪ .‬أﺿاف ﻋﻠﻲ الياﻓعﻲ‬

‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠية اﳋﻤﺲ ﻛﻠيات سﺘة‪ .٣١‬وأﺿاف ﻋﻠﻲ الياﰲ أن حفظ الصحة مسؤولية‬

‫البشر ﻋﻠى اﻷرض ﻛخﻠفاء‪.‬‬

‫‪ ٣٠‬أﲪد اﳌرسﻲ‪ ,‬مقاﺻد الشرﻳعة )‪ ,Cet. III‬جاﻛر ‪ ,(٢٠١٣ ,AMZAH :‬ص‪٢٥ .‬‬
‫‪٣١‬رﻓقﻲ ﻫداﻳة اﳌفيدة‪ ,‬ورﻗة ﻋﻠﻤية ﰲ شﻜﻞ ﳎﻠة ﺑعﻨوان "الفرق ﺑﲔ أﻓﻜار الفقه البيﺌﻲ ﻋﻠﻲ الياﰲ‬
‫وموجيونو ﻋبد ﷲ" مﻨشور ﰲ ﳎﻠة ‪ ,.Vol ٥ Supremacy of Law,‬رﻗم‪ ,١ .‬ﻳونيو‪٢٠١٦ ,‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫وﲝسﺐ السيوﻛاﱐ نقﻼً ﻋﻦ ﻗدﻳر جاسيﻨج ﰲ ﻛﺘاﺑه موﺿحاً أن الفساد الﺬي‬

‫ﻳعﲏ الﻀرر‪ ,‬ﻓإن الﻀرر اﳌعﲏ ﻫو ﺿرر ﻋام إما ﺑسبﺐ أﻓعال اﻹنسان نفسﻬا مﺜﻞ‬

‫الفاحشة ﰲ حﻖ ﷲ‪ ,‬وﻓسﺦ اﻷسرة‪ ,‬واﻻﺿﻄﻬاد والقﺘﻞ ﺑﲔ الﻄرﻓﲔ‪ .‬إخوان البشر‬

‫أو ﻋﻠى شﻜﻞ ‪ -‬شﻜﻞ مﻦ أشﻜال الﻜوارث الﻄبيعية‪ .‬ﺑيﻨﻤا الﻜساب ﻫو ﻛﻞ جﻬد‬

‫ﺑشري ﻳقﱰن لﻨية واﻹخﻼص لﺘحقيﻖ الﻨﺘاﺋج‪ .‬ﻳفﻬم مﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳة أن الﻀرر الﺬي‬

‫ﳛدث ﻋﻠى ﻫﺬﻩ اﻷرض‪ ,‬سواء ﰲ شﻜﻞ خساﺋر ﺑفعﻞ اﻹنسان أو الﻜوارث الﱵ‬

‫ﺗصيﺐ اﻹنسان‪ ,‬ﻳرجع إﱃ أﻓعال البشر أنفسﻬم‪ .‬لﺬلﻚ‪ ,‬نﺘيﺠة ﻓعﻞ الﺘسبﺐ ﰲ‬

‫الﻀرر‪ ,‬ﳚﺐ أن ﻳﻜون البشر مسؤولﲔ‪ .٣٢‬اﳌسؤوليات ﰲ العاﱂ‪:‬‬

‫‪ .١‬ارجع إﱃ رشدﻩ وﻻ ﺗﻜرر أﻓعاله الﻀارة لبيﺌة نفسﻬا ﻛﻤا دلت ﻋﻠيه اﻵﻳة‪.‬‬

‫‪ .٢‬إﺻﻼح البيﺌة الﱵ ﺗعرﺿت لﻠﺘﻠﻒ‪ ,‬حﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ مﻦ العﻤﻞ مرة أخرى وﻓ ًقا‬

‫لﻠغرض مﻦ إنشاﺋﻬا‪.‬‬

‫‪ .٣‬دﻓع الﺘعوﻳﺾ إذا ﻛانت أﻓعاله ﺗﻀر لدولة أو ا ﺘﻤع‪.‬‬

‫ﺑيﻨﻤا ﺗﻜون مسﺌولية اﻵخرة ﰲ شﻜﻞ جﺰاءات لﻠﺬنوب والﻨار‪ .‬لﺬلﻚ ﳚﺐ‬

‫أن ﻳُفرض ﻋﻠى الشخص الﺬي ﻳدمر البيﺌة ﻋقو ت‪ ,‬سواء ﻛانت ﻋقو ت ﺗفرﺿﻬا‬

‫الدولة أو ﻋقو ت دﻳﻨية‪.‬‬

‫الفقه البيﺌﻲ "دراسة نقدﻳة لﺘﻄبيﻖ ﻗانون الﺘﻜﻠيفﻲ ﰲ اﻹدارة البيﺌية"‬ ‫‪,Qadir Gassing‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫)‪(٢٠٠٥ ،UIN ALAUDDIN :Makassar‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬

‫أ‪ .‬اﻹخﺘﺘام‬

‫نج‪ ,‬ﻫﻲ واحدة مﻦ اﳌشارﻳع‬ ‫اﶈﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة أوجونغ نيغورو‬

‫اﻻسﱰاﺗيﺠية الوﻃﻨية ﳊﻜومة الرﺋيﺲ جوﻛو وﻳدودو‪ .‬ﰎ إﻃﻼﻗه مﻨﺬ ﻋام ‪ .٢٠١٤‬ومع‬

‫ذلﻚ ‪ ،‬ﻛان ﻫﻨاك الﻜﺜﲑ مﻦ اﻻﺿﻄرا ت والرﻓﺾ مﻦ السﻜان حول موﻗع ﺑﻨاء ﳏﻄة‬

‫ﺗوليد الﻜﻬر ء‪ .‬ساﻋد الﻨاشﻄون البيﺌيون واﳌﻨظﻤات غﲑ اﳊﻜومية ووﻛاﻻت اﳌساﻋدة‬

‫القانونية )‪ (LBH‬ا ﺘﻤع ﻛﺜﲑا‪ .‬مﺜﻞ الﱰﺑية البيﺌية‪ ,‬وﺗعﻠيم اﳊفاظ ﻋﻠى البيﺌة‪ ،‬لﻠحفاظ‬

‫ﻋﻠى اﻷرض ﳌسﺘقبﻞ أسرﻫم‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﻻ ﺗﺰال اﳊﻜومة والشرﻛات مصرة ﻋﻠى‬

‫أﻛﱪ مشروع ﻋﻤﻼق اﶈﻄة لﻠﻄاﻗة البخارﻳة ﰲ جﻨوب شرق آسيا‪.‬‬

‫الفحم ﰲ إندونيسيا ﻫو ﰲ الواﻗع ﻗﻠيﻼ ﻓقط‪ .‬ﲢﺘﻞ اﳌرﺗبة الﺘاسعة ﰲ‬

‫احﺘياﻃيات الفحم ﰲ العاﱂ‪ ,‬والفحم اﻹندونيسﻲ ﻫو أﻳﻀا ﰲ نوﻋية مﻨخفﻀة‪ .‬الرﻓﺾ‬

‫العﻠﲏ ليﺲ ﺑدون سبﺐ‪ .‬الرﻓﺾ له أسباب ﻗوﻳة ﻻسﺘدامة سبﻞ ﻋيﺶ ا ﺘﻤعات‬

‫ا اورة مﺜﻞ الصيادﻳﻦ واﳌﺰارﻋﲔ‪ .‬ﻛﺜﲑا ما ﲢدث اشﺘباﻛات ﺑﲔ ا ﺘﻤع واﳌسؤولﲔ‬

‫اﳊﻜوميﲔ‪ .‬ﰐ اﶈﻄة لﻠﻄاﻗة البخارﻳة مع وﻋد ﲞﻠﻖ ﻓرص ﻋﻤﻞ وﺗقﻠيﻞ البﻄالة ﰲ‬

‫نغ رﳚﻨسﻲ راﻛدة وﻻ ﻳوجد‬ ‫نج‪ .‬ومع ذلﻚ‪ ,‬ﰲ الواﻗع‪ ,‬ﺗظﻞ البﻄالة ﰲ‬ ‫مﻨﻄقة‬

‫نغ رﳚﻨسﻲ‬ ‫انﻜﻤاش‪ .‬ﺗُظﻬر ﺑيا ت اﳌﻜﺘﺐ اﳌرﻛﺰي لﻺحصاء أن معدل البﻄالة ﰲ‬
‫‪٤٥‬‬
‫لﻠفﱰة ‪ ٢٠٢١-٢٠١٩‬ﻫو ‪ (٢٠١٩) ٪٤.١٦‬و ‪ (٢٠٢٠) ٪٦.٩٢‬و ‪٪٦.٥٩‬‬

‫)‪ .(٢٠٢١‬ﻫﺬﻩ البيا ت ﻫﻲ دليﻞ ﻛاف ﻋﻠى أن اﶈﻄة لﻠﻄاﻗة البخارﻳة ﱂ ﻳﺘم ﺑﻨاؤﻫا‬

‫مﻦ أجﻞ حﻞ اسﺘيعاب العﻤالة وحﱴ اﶈﻄة لﻠﻄاﻗة البخارﻳة موجود ﻛﻤدمر لﻠبيﺌة‬

‫وﻳقﻀﻲ ﻋﻠى اﻗﺘصاد ا ﺘﻤعات الساحﻠية والرﻳفية مﺜﻞ الصيادﻳﻦ واﳌﺰارﻋﲔ‪.‬‬

‫اﻹسﻼم ﻛامﻞ ﰲ ﺗﻨظيم حياة اﻹنسان‪ .‬ﰎ ﺗرﺗيﺐ البيﺌة ﻋﻠى ﻫﺬا الﻨحو لراحة‬

‫اﻹنسان مﻦ أجﻞ الراحة ﰲ الشؤون الدنيوﻳة وﻛﺬلﻚ ﰲ اﻵخرة‪ .‬إن الفقه البيﺌﻲ‪,‬‬

‫الﺬي ﻻ ﻳﺰال ﰲ شﻜﻞ خﻄاب أﻓﻜار‪ ,‬ﻫو ﲦرة ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻤاء اﻹسﻼم مﻦ اﳌأساة البيﺌية‬

‫ﰲ ﻫﺬا العصر اﳊدﻳث‪ .‬ﻗدم الشيﺦ ﻳوسﻒ القرﺿاوي ﺻياغة لفﻜرة اﻹﻃار الفقﻬﻲ‬

‫البيﺌﻲ ﻛإﻳﻀاح لبواﺑة اﻻنﻄﻼق لفﻬم البيﺌة مﻦ مﻨظور إسﻼمﻲ‪ ،‬وﲝسﺐ ﺗفﻜﲑﻩ‪,‬‬

‫ﳚﺐ ﲢقيﻖ الفﻬم البيﺌﻲ مﻦ خﻼل العﻠوم ﰲ اﻹسﻼم مﺜﻞ الﺘوحيد‪ ،‬والﺘصوف‪,‬‬

‫والفقه‪ ،‬واﻷﺻول الفقﻬية‪ ،‬وﻛﺬلﻚ الفقه اﻹسﻼمﻲ‪ ,‬اﳌوجودة ﰲ القرآن‪ .‬ﰲ‬

‫إندونيسيا‪ ،‬ﻫﻨاك ﻋﻠﻤاء لدﻳﻬم أﻓﻜار ﻓقه ﺑيﺌة مﺜﻞ ﻋﻠﻲ الياﰲ و موجيونو ﻋبد ﷲ‪.‬‬

‫داﺋﻤا لظروف البيﺌية ﻋﻨدما ﻳرﻳدون ﺗﻨفيﺬ ﺗﻄوﻳر البﻨية‬

‫لﻠحﻜومة أن ﺘم ً‬
‫الﺘحﺘية‪ ،‬واﻻسﺘﻤاع إﱃ اﻗﱰاحات اﻷﻛادﳝيﲔ‪ ,‬واﻻﻫﺘﻤام لظروف اﻻجﺘﻤاﻋية‬

‫واﻻﻗﺘصادﻳة السارﻳة لفعﻞ ﰲ اﳌﻨﻄقة‪ ,‬وليﺲ اﻷشخاص الﺬﻳﻦ ﻳﺘم الﺘﻀحية م‬

‫نج ذات السعة الﻜبﲑة ﰲ جﻨوب شرق‬ ‫داﺋﻤا‪ .‬و ﳚﺐ أن ﻳﻜون اﶈﻄة البخارﻳة‬
‫ً‬

‫‪٤٦‬‬
‫آسيا نظام ﺻدﻳﻖ لﻠبيﺌة وﻓ ًقا ﻷﻫداف مقاﺻد الشرﻳعة‪ ,‬وﻓ ًقا لوجﻬة نظر الفقه‬

‫اﻹسﻼمﻲ ﰲ ﲪاﻳة البيﺌة‪ .‬ﻷن ﲪاﻳة البيﺌة ﳍا ﺛﲑ إﳚاﰊ ﻋﻠى اسﺘدامة اﳌسﻠﻤﲔ ﰲ‬

‫ﲨيع مﻨاحﻲ اﳊياة‪ .‬وﻗﻒ إزالة الغا ت‪ ،‬وﺗغيﲑ وظاﺋﻒ الغا ت‪ ,‬وإلقاء الﻨفا ت ﰲ‬

‫البحر واﻷ ار‪ ,‬لﺘﺠﻨﺐ الﻜوارث الﻄبيعية الﱵ ﺗﻀر ا ﺘﻤع‪.‬‬

‫ﻗيدا ﺑيﺌيًا‪ ,‬أﻗﱰح أن ﺗبحث اﳊﻜومة ﻋﻦ ﻃاﻗة‬

‫ﻋﻨدما ﻻ ﻳﺰال اﶈﻄة البخارﻳة ً‬

‫ﺑدﻳﻠة ﺻدﻳقة لﻠبيﺌة وﻓعالة ومﺘﺠددة‪ .‬ﻷن إندونيسيا نفسﻬا لدﻳﻬا احﺘياﻃيات مﻦ‬

‫الفحم أﻗﻞ مﻦ الصﲔ وأمرﻳﻜا‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠى اﳊﻜومة مراﻋاة البيﺌة واﻷشخاص‬

‫اﳌوجودﻳﻦ ﻓيﻬا ﻋﻨد الﺘخﻄيط لﺘﻄوﻳر البﻨية الﺘحﺘية‪ .‬ﳚﺐ أن ﻳﻜون ﲢﻠيﻞ اﻷﺛر البيﺌﻲ‬

‫شفاﻓًا‪ ,‬ﲝيث ﳝﻜﻦ لﻠﻤﺠﺘﻤع أن ﻳساﻫم ﰲ ﲢدﻳد ما إذا ﻛانوا ﻳواﻓقون‬ ‫)‪(AMDAL‬‬

‫ﻋﻠى خﻄة اﳊﻜومة أم ﻻ‪ .‬إن ﺛقة اﳊﻜومة ومسؤوليﺘﻬا ﲡاﻩ البيﺌة ﻫﻲ الشﻲء‬

‫الرﺋيسﻲ‪.‬‬

‫ﳚﺐ أن ﺘم اﳊﻜومة لبيﺌة ﻋﻨدما ﺗرﻳد ﺑﻨاء البﻨية الﺘحﺘية‪ ,‬وﳚﺐ أن ﻳﻜون‬

‫الﺘدخﻞ اﳊﻜومﻲ وﻓ ًقا لرغبات ﳎﺘﻤع الﻄبقة الوسﻄى الدنيا الﺬي سيﺘأﺛر ﺑﺘﻄوﻳر‬

‫البﻨية الﺘحﺘية‪ .‬ﻻ درع لرجال اﻷﻋﻤال ﻛﻤسﺘﺜﻤرﻳﻦ‪ .‬نقﻼً ﻋﻦ ‪ Andri G. Wibisana‬حول‬

‫رأي أنﻄوﱐ أوجوس حول ﻛيفية ﺗدخﻞ اﳊﻜومة‪ .‬ﳝﻜﻦ رؤﻳﺘﻬا مﻦ الﻄيﻒ ﲟسﺘو ت‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﳐﺘﻠفة‪ .‬ﺑدءًا مﻦ الﻄيﻒ اﳌﻨخفﺾ )اﳌﻨخفﺾ( إﱃ الﻄيﻒ العاﱄ )اﳌرﺗفع( ﺑﻨاءً ﻋﻠى‬

‫درجة الﺘدخﻞ‪.‬‬

‫إﱃ حالة البيﺌة اﶈيﻄة‪.‬‬ ‫)‪(PLTU‬‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻨﺘبه ﺑﻨاء ﳏﻄة الﻄاﻗة البخارﻳة‬

‫ﻗانون رﻗم ‪ ٣٠‬لسﻨة ‪ ٢٠٠٩‬ﰲ شأن الﻜﻬر ء‪ .‬مﻦ اﳌبادئ اﻷساسية ﰲ ﺗﻄوﻳر‬

‫الﻜﻬر ء اﳊفاظ ﻋﻠى الوظاﺋﻒ البيﺌية‪ .‬ﻳﺘم شرح مبدأ اﳊفاظ ﻋﻠى الوظاﺋﻒ البيﺌية‬

‫ﺑشﻜﻞ أﻛﱪ ﰲ شرح مادة‪ ,‬أي أن ﺗﻨفيﺬ ﺗوﻓﲑ الﻜﻬر ء ﳚﺐ أن ﻳراﻋﻲ اﳊفاظ ﻋﻠى‬

‫وظيفة البيﺌة والبيﺌة اﶈيﻄة‪.‬‬

‫ﰲ اﻹسﻼم‪ ,‬البيﺌة ﻫﻲ مﻜان ﻳﻨﻤو ﻓيه البشر والﻜاﺋﻨات اﳊية اﻷخرى‬

‫وﳛﺘاجون ﺑعﻀﻬم البعﺾ‪ .‬احﱰام الﻄبيعة أﻫم شﻲء ﰲ حال الﺬﻛر ﻋﻨد ﷲ‪ .‬إجراء‬

‫ﺗﻨﻤية مﻨظﻤة دون اﳌساس لﻄبيعة واﳊفاظ ﻋﻠى الﻨبا ت واﻷشﺠار لصاﱀ ﲨيع‬

‫الﻜاﺋﻨات اﳊية‪ .‬ﻓعﻞ اﳋﲑ لﻠبيﺌة واﻻﻫﺘﻤام لبيﺌة مﻦ مبادئ ﻛﻤال العبادة‪ .‬مﻦ ﺑﲔ‬

‫ﻛﻞ اﻷشياء اﳌأخوذة مﻦ أﻓﻜار ﻳوسﻒ القرﺿاوي‪ ,‬اﳍدف ﻫو موازنة الﻄبيعة‪.‬‬

‫خﻄوط أﻓقية وﻋﻤودﻳة ﺑﲔ العﻼﻗة ﺑﲔ اﻹنسان وﷲ‪ ,‬والعﻼﻗة ﺑﲔ اﻹنسان والبشر‪,‬‬

‫والعﻼﻗة ﺑﲔ اﻹنسان والﻄبيعة‬

‫جاءت الشرﻳعة اﻹسﻼمية ﺻوﳍا وﻓروﻋﻬا وﻗواﻋدﻫا الفقﻬية ومقاﺻدﻫا‬

‫الﺘشرﻳعية ﲟﻨﻬج شامﻞ ﻳﻀﻤﻦ رﻋاﻳة البيﺌة‪ ,‬وﻳقوم ﻫﺬا اﳌﻨﻬج ﻋﻠى اساس الرﺑط الوﺛيﻖ‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺑﲔ ﻋقيدة اﻻنسان واسﺘقامﺘه وﺑﲔ ﺻﻼح ﺑيﺌﺘه وازدﻫارﻫا‪ ,‬وجعﻠت اﻻخﻼل ا‬

‫اخﻼﻻ لدﻳﻦ وخروجا ﻋﻦ مﻨﻬج رب العاﳌﲔ‪ .‬وﺿعت الشرﻳعة اﻹسﻼمية ﺗصورا‬

‫شامﻼ لﻠبيﺌة ﴰﻞ اﻻنسان واﳊيوان والﻨبات واﻻرض واﳌاء واﳍواء‪ ,‬وجعﻠت اﻻنسان‬

‫ﻋﻠى ﻗﻤة ﻫﺬﻩ اﻻشياء اﳌسخرة ﳋدمﺘه‪ .‬الﺘشرﻳعات اﻹسﻼمية ﻫﻲ وحدﻫا الﻜفيﻠة‬

‫ﺑرﻋاﻳة البيﺌة‪ ,‬ﻻ ا ﲡعﻞ ﻫﺬﻩ الرﻋاﻳة جﺰءا مﻦ العقيدة وﻓرﻳﻀة ﳚﺐ القيام ا‪.‬‬

‫ﺗﻨفرد الشرﻳعة اﻹسﻼمية ﺑﺘقدﱘ ﺑعﺾ الﺘداﺑﲑ الشرﻋية ﰲ ﳎال رﻋاﻳة البيﺌة‪ ،‬والﱵ‬

‫دف اﱃ ﺿبط وﺗﻨظيم نشاط وسﻠوك اﻻنسان ﰲ ﻋﻼﻗﺘه لبيﺌة‪ ,‬وﺑيان ما ﻳؤدي اﱃ‬

‫احداث اخﺘﻼل ﰲ الﺘوازن البيﺌﻲ القاﺋم ﺑقدرة اﷲ وحﻜﻤﺘه ﺑﲔ العﻨاﺻر واﳌوارد‬

‫البيﺌية‪ .‬أأمﻞ مﻦ ﻫﺬا البحث سيقوم ﻛأحد اﻻﻗﱰاحات ﳊﻞ اﳌشﻜﻼت البيﺌية‪ ,‬ومﻨع‬

‫اﻷﺿرار البيﺌية حول اﶈﻄة البخارﻳة ﺗﻨج مع اﳌفاﻫيم اﻹسﻼمية مﻦ خﻼل الفقه‬

‫البيﺌة‪.‬‬

‫ﻷي شخص‪ ,‬دﻋو ﳓاﻓظ ﻋﻠى اﻷرض‪ ,‬وندﻋم اﻗﺘصاد الﻨاس‪ ,‬ونشﺠع‬

‫الﺰراﻋة‪ ,‬وﳓﻤﻲ الغا ت‪ ,‬وﳓﻤﻲ الﻨظم البيﺌية البحرﻳة‪ ,‬ونﻨظﻒ اﳍواء مﻦ دخان‬

‫الﻨفا ت‪ ,‬وﳓﻞ الﻨﺰاﻋات الﺰراﻋية ﻻسﺘيﻼء ﻋﻠى اﻷراﺿﻲ واﻹﻛراﻩ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
".Konsep Pendidikan Lingkungan Hidup dalam Pandangan Islam" .Agus Sulistyo
.٥٩-٤٥ :(٢٠١٨) ١ ‫رقﻢ‬ ،٤ Cahaya Pendidikan
https://www.journal.unrika.ac.id/index.php/journalcahayapendidikan/article/vi
.(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬ew/١٢٨

.٢٠٠٦ ،Jakarta: Ufuk Press .Merintis Fiqh Lingkungan .Ali Yafie

‫ رقﻢ‬،١١ Bilancia ".Fiqh Lingkungan dalam Peta Pembangunan Nasional" .Andi Ya'qub
https://jurnal.iainpalu.ac.id/index.php/blc/article/view/٢٩٧ .٣٢-١ :(٢٠١٧) ١
(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

،Yogyakarta : Ecobook . Pandangan Islam Terhadap Lingkungan .Arif Dzulkifli

.٢٠١٧
El- ".Integrasi Fikih Lingkungan Terhadap Maqashid Shari'ah" .Arif Suginatanata
.٨٥-٧٨ :(٢٠٢١) ٢ ‫رقﻢ‬ ،٦ Hekam
‫ ) رﻳﺦ‬https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/elhekam/article/view/٨٥
(٢٠٢١ ,١, ١٥ ‫الوﺻول‬

Islam dan Konservasi Lingkungan (telaah Pemikiran " .Saharuddin ‫ و‬،Aziz Ghufron
.٧٥-٥٥ :(٢٠٠٧) ٢ ‫ رقﻢ‬،٦ Millah ".(Fikih Lingkungan Yusuf Qardhawi
(٢٢٠٢ ,١ ,٥ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/٦٠٧٣

Angka Pengangguran Terbuka Kabupaten .Badan Pusat Statistik Kabupaten Batang

Batang: Badan Pusat Statistik ،Statistik Pengangguran .Batang ٢٠١٩-٢٠٢١
Badan Pusat Statistik Kabupaten Batang (bps.go.id) .٢٠١٩ ،Kabupaten Batang
(٢٠٢٢ ,٢ ,٥ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

WWF: Satwa liar dalam ancaman .September , ٢٠٢٠ ١٢ . BBC Indonesia . BBC
.(٢٠٢١ ,٩ ٢٢ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬. 'kemerosotan malapetaka' - BBC News Indonesia

Perkembangan Pengaturan Kualitas Udara di Indonesia: dari " .Cecep Aminuddin

ICEL ".Pendekatan Tradisional atur dan awasi ke arah Bauran Kebajikan
.٢٩-١ :٢٠١٦ ،(Indonesia Center of Enviromental Law)
(٢٠٢٢ ,٢ ,٧ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬٣٩ https://jhli.icel.or.id/index.php/jhli/article/view/

Kesesuaian Pengaturan Pemanfataan Zona Migrasi Biota Laut dalam " .Dalila Dorman
Peraturan Daerah Provinsi dengan UU Tentang Pengelolaan Wilayah Pesisir
ICEL (Indonesia Center for ".(dan Pulau-Pulau Kecil (UU WP٣K
.١٥٣-١٤٥ :٢٠١٩ ،(Enviromental Law
(٢٠٢٢,٣ ,٢٠ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://jhli.icel.or.id/index.php/jhli/article/view/١١٨

.٢٠٠٢ ،Bandung: Pustaka Setia .Menjadi Peneliti Kualitatif .Danim Sudarwan

٥٠
Evaluasi Dampak Kebijakan Pembangunan " .Rengga Aloysius ‫ و‬،Dwi Prabandari
PLTU Terhadap Kehidupan Sosial Ekonomi Masyarakat Desa Karanggeneng,
Journal of Public Policy and ".Kecamatan Kandeman, Kabupaten Batang
.(٢٠١٨) ٤ ‫رقﻢ‬ ،٧ Management Review
‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://ejournal٣.undip.ac.id/index.php/jppmr/article/view/٢٢٠٥٠
(٢٠٢١ ,١١ , ٤
.(٢٠١٥) ٢ Greenpeace ".Kita, Batubara, dan Polusi Udara" .Greenpeace Indonesia
-indonesia-٤https://www.greenpeace.org/static/planet
ed-kita-batubara-dan-polusi-udara.pdf٠٥d٦٠٥ed-٠٥d٦٠٥/٠٢/٢٠١٩stateless/
(٢٠٢١ ,١١ , ٤ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

:(٢٠١٣) ٢ ‫ رقﻢ‬،١ Al-Daulah ".Eksistensi Fikih Lingkungan di Era Globalisasi" .Hartini

https://journal.uin- .٤٩-٣٨
‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬٠/١٣٧٧/١٤٢٢alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/download/
.(٢٠٢٢ ,١ , ١٣

.(٢٠٢١ ,٩ ١٣ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.‫ بﻼ تاريخ‬.Majelis Ulama Indonesia .Hasan Basri

www.ecomasjid.id/post/ajaran-islam-dan-lingkungan-hidup
،Yogyakarta: Kaukaba Dipantara .Prosedur Penelitian Pendekatan Praktek .Husaini
.٢٠١٤
،Statistik Produksi dan Ekspor Batu Bara Indonesia .Batu Bara .Indonesian Invesment
Batu Bara Indonesia - Analisis .٢٠١٦ ،Jakarta: Indonesian Investment
Pertambangan Batubara | Indonesia Investments (indonesia-investments.com)
(٢٠٢٢ ,١ , ١٣ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

Undang-Undang Republik Indonesia .Kementerian Energi dan Sumber Daya Mineral

.٢٠١١ ,١٠ ٢٠ .No. ٣٢, Tahun ٢٠٠٩
https://jdih.esdm.go.id/storage/document/UU٪٢٠٣٢٪٢٠Tahun٪٢٠٢٠٠٩٪٢٠(PP
.(٢٠٢٢ ,٢ ٢٠ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬LH).pdf

.٢٠٢٠ ,٩ ٢٣ .ESDM .Kementerian Sumber Energi dan Sumber Daya

https://www.esdm.go.id/id/media-center/arsip-berita/hingga-juni-٢٠٢٠-
.(٢٠٢١ ,١١ ١٣ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.kapasitas-pembangkit-di-indonesia-٧١-gw

،(Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI ".Darurat Ekologis" .Khalisa Khalid

.(٢٠٢١ ,١٧ , ١١ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://www.walhi.or.id/darurat-ekologis .٢٠٢١

Cara Kerja Pembangkit Listrik Tenaga Uap dan Komponen .Kumparan News
https://kumparan.com/berita-hari-ini/cara- .Oktober, ٢٠٢١ ١٤ .Penyusunnya
kerja-pembangkit-listrik-tenaga-uap-pltu-dan-komponen-penyusunnya-
.(٢٠٢١ ,١١ , ١٧ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬١wiaA٧WQE٩T

Penelitian Pustaka dalam Pendidikan Ilmu Pengetahuan " .Asimendri ‫ و‬،Milya Sari
.٥٣-٤١ :(٢٠٢٠) ١ ‫رقﻢ‬ ،٦ Natural Science ".Alam
٥١
 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/download/١
(٢٠٢١ ,١١ , ١٧ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬٥٥٥/١٥٩

Globalisasi dan Krisis Ekologi: Upaya Konservasi dalam " .Mudhofir Abdullah
.١٧٣-١٥٧ :٢٠١٠ ،Ijtihad ".Perspektif Fikih Lingkungan
,٣ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://ijtihad.iainsalatiga.ac.id/index.php/ijtihad/article/view/١٥
(٢٠٢٢,٢٠
Resistensi Masyarakat Ujungnegoro " .Martinus Legowo ‫ و‬،Muhammad Purnomo Aji
.٢٠٢٠ ،Paradigma ".Pasca Pembangunan PLTU di Batang Jawa Tengah
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/٢٥/article/download/٣٥٩٢٦/٣١٩
(٢٠٢٢,٢٠ ,٣ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬. ٥٠

Pengaturan Tindak Pidana dalam Undang-undang Nomor " .Muhammad Ridwansyah

٣٢ Tahun ٢٠٠٩ Tentang Pelindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup
.١٨٨-١٧٣ :(٢٠١٧) ٢ ‫ رقﻢ‬،٦ Hukum dan Peradilan ".(Tinjauan Fikih Bi'ah)
http://jurnalhukumdanperadilan.org/index.php/jurnalhukumperadilan/article/vi
٩ew/
Fiqh Bi'ah dalam Perspektif Al-" .Istiani Mariatul ‫ و‬،Muhammad Roy Purwanto
.٤٤-٣٧ :(٢٠١٩) ٢ ‫رقﻢ‬ ،١ Ath-Thullab ".Qur'an
, ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬https://journal.uii.ac.id/thullab/article/download/١٣٢٤٦/٩٦٣٦
(٢٠٢١ , ١٠
١٧ .Majelis Lingkungan Hidup, Pimpinan Pusat Muhammadiyah .Muhammadiyah
http://lingkungan.muhammadiyah.or.id/artikel-agama-dan- .Juni, ٢٠١٢
.(januari, ٢٠ ٢ ٢,٢ ,١٤ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬lpenyelamatan-lingkungan--detail-٢٤٦.htm

.٢٠١٥ ,١٢ ١١ .Muktamar ١٩٩٤ dan Jihad Lingkungan Hidup .NU Online
https://nu.or.id/fragmen/muktamar-١٩٩٤-dan-jihad-lingkungan-hidup-EkV٩O
.(٢٠٢٢ ,١ , ٢٠ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

Implilaksi Penerapan Fikih Lingkunga Terhadap Perilaku " .Parsad Amalia Ulhusna
".Santri di Pondok Pesantren Lintang Songo, Pagergunung, Piyungan, Bantul
(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://digilib.uin-suka.ac.id/٢٦٩٣٢/ .٢٠١٧ ،Skripsi

Fiqh Bi'ah dalam Pelaksanaan Corporate Social Responsibility pada " .Putri Mareta
.٢٠٢١ ،Skripsi ".PT. Semen Baturaja (PERSERO), Tbk
.(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://repository.unsri.ac.id/٥٣٧٨٢/

Dampak " .Eko Priyo Purnomo ‫ و‬،Nur Kasiwi Aulia ،Rahmatul Alifia Pramanik
perizinan pembangunan pltu batang bagi kemajuan perekonomian masyarakat
.٢٥٦-٢٤٨ :٢٠٢٠ ،Kinerja ".serta pada kerusakan lingkungan
‫ ) رﻳﺦ‬https://journal.feb.unmul.ac.id/index.php/KINERJA/article/view/٧٤٢٢
(٢٠٢٢ , ٣ , ١٠ ‫الوﺻول‬

٥٢
Pembangunan PLTU Terbesar se-Asia Tenggara keputusan .Republika Online
.٢٠١٤ ,٨ ١٤ .berada di tagan warga
https://www.republika.co.id/berita/naa١٠r/pltu-terbesar-seasia-tenggara-
.(٢٠٢٢ ,١ ١٧ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬dibangun-di-batang-keputusan-di-tangan-warga

Diskursus Pemikiran Fikih Lingkungan Ali Yafie dan " .Riqfqiya Hidayatul Mufidah
.١١٤-٩٧ :(٢٠١٦) ١ ‫ رقﻢ‬،٥ Supremasi Hukum ".Mujiono Abdillah
‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/Supremasi/article/view/١٩٩٨
(٢٠٢٢,٣ ,٢٠
Pencemaran Lingkungan dalam Fiqih " .Bakrie Wahyudi ‫ و‬،Ruqoyyah Habibaturrahim
Islam dan Undang-undang No. ٣٣ Tahun ٢٠٠٩, Tentang Perlindungan dan
.٧٢-٥٩ :(٢٠٢٠) ١ ‫ رقﻢ‬،٣ Sharia ".Pengelolaan Lingkungan Hidup
‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/jicl/article/view/٤٥١٣
(٢٠٢٢ ,٢ ,١٥
Analisis Fiqh Lingkungan Terkait Penyalahgunaan " .Sabaruddin Sinapoy
".Pengel;olaan Pertambangan Terhadap Kerusakan Lingkungan Hidup
‫ ) رﻳﺦ‬.http://ojs.uho.ac.id/index.php/holrev/ .١٠٢-٨٥ :(٢٠١٩) ٣ ‫ رقﻢ‬،١ HOLREV
.(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫الوﺻول‬

.١٩٨٠ ،Yogyakarta: Gadjah Mada .Metodologi Research .Sutrisno Hadi

‫ رقﻢ‬،١٣ Hukum Islam ".Pencemaran Lingkungan dalam Perspektif Fiqh" .Syarifuddin
.٦٣-٤٠ :(٢٠١٣) ١
‫) رﻳﺦ‬ http://ejournal.uinsuska.ac.id/index.php/hukumislam/article/view/٩٦٥
(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫الوﺻول‬

. Fiqih Ekologi: Menajaga Bumi Memahami Kitab Suci . Mufid Achmad ‫ و‬،Thalhah
.٢٠٠٨ ،Yogyakarta : Total Media
.١٩٩١ ،Yogyakarta: UII Press .Al-Qur'an dan Tafsir .Tim Penerjemah Al-Qur'an
ICEL (Indonesian Center of Enviromental Law). Antologi Hak Akses Masyarakat
Totok ‫ و‬Marsya M. Handayani ‫ ﲢرﻳر‬.dalam Perlindungan Lingkungan Hidup
, ٣ , ٢٧ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬١https://icel.or.id/buku/ .٢٠٢١ ،Dwi Diantoro. Jakarta
.(٢٠٢٢
Persepsi dan Aspirasi Nelayan " .NND Ayunita Dian ‫ و‬،Trisnani Dwi Hapsari
Terhadap Rencana Pembangunan PLTU di Kawasan Konservasi Laut Daerah
Ujungnegoro Kabupaten Batang (Perception and Aspiration of the Fishermen
".(Concerning to Project Planning of Vapor Electricity Power Plant)
-٩٨ :(٢٠١٥) ٢ ‫ رقﻢ‬،١٠ Indonesian Journal of Fisheries and Science Technology
‫ ) رﻳﺦ‬https://ejournal.undip.ac.id/index.php/saintek/article/view/٩٣٢٩ .١٠٥
(٢٠٢٢ , ٣ , ٢٧ ‫الوﺻول‬

٥٣
Media Komunikasi ".Buletin Bumi" .(Wahana Lingkungan Hidup Indonesia) WALHI
https://www.walhi.or.id/ .Januari , ٢٠٢٠ ، Jakarta : WALHI .Sahabat WALHI
.(٢٠٢١ , ١٢ , ٢٤ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

Perizinan Tambang Galian C dalam Perspektif Fiqh Al-" .Fakhrurrazi ‫ و‬،Wahidah

.١٦٥-١٥٤ :(٢٠١٧) ١ ‫رقﻢ‬ ،٣ Muamalat ".Bi'ah
.https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/muamalat/article/download/٦٢٧/٣٩٣
(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫) رﻳﺦ الوﺻول‬

.٢٠٢١ . Watchdoc ‫أداء‬ .Dhandy Dwi Laksono ‫إخراج‬ .Sesak

(٢٠٢١ , ١٠ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://www.youtube.com/watch?v=eLNEK-IjywM

.٢٠١٥ .Watchdoc ‫أداء‬ .Dhandy Dwi Laksono ‫إخراج‬ .Mahuze's

, ١ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://www.youtube.com/watch?v=MSVTZSa٤oSg&t=٣٧٦٩s
(٢٠٢١ , ١٠
.٢٠١٥ .Watchdoc ‫ أداء‬.Dhandy Dwi Laksono ‫ إخراج‬.Samin vs Semen
, ١٠ , ١ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬https://www.youtube.com/watch?v=١fJuJ٢٨WZ_Q&t=١s
(٢٠٢١
.٢٠٢١ .Watchdoc ‫ أداء‬.Dhandy Dwi Laksono ‫ إخراج‬.Surat Cinta dari Pantura
(٢٠٢١ , ١٠ , ١‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬.https://www.youtube.com/watch?v=c٢eHGiPqNNg

.٢٠١٣ ,٦ ١٠ .YLBHI .Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia

https://ylbhi.or.id/informasi/berita/sambut-rainbow-warrior-nelayan-batang-
.(٢٠٢١ , ١٢ , ٢٤ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬/ teriakkan-penolakan-pltu-batang

".Pengelolaan Lingkungan Hidup Menurut Perspektif Fiqh" .Zahratul Idami ‫ و‬،Yunita

.٢٢٢-٢١٠ :(٢٠٢٠) ٢ ‫رقﻢ‬ ،١٥ Samudera Keadilan
, ١٠ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬https://ejurnalunsam.id/index.php/jhsk/article/view/٢٤٥٢
(٢٠٢١

: ‫ جاﻛر‬.‫ ﺑداﻳة ا ﺘﻬد و اﻳة اﳌقﺘصد‬.‫أﰊ وليد ﺑﻦ أﲪد ﺑﻦ ﷴ رشد القرﻃﱯ اﻷندالسﻲ‬
.١٤٣٣/٢٠١٢ ,‫دار الﻜﺘﺐ اﻹسﻼمية‬

:٢٠١٤ ،‫" الدراسات‬. ‫ "ﺗداﺑﲑ رﻋاﻳة البيﺌة ﰱ الشرﻳعة اﻹسﻼمية‬.‫سري زﻳد الﻜﻼﱐ‬
.١٢٢٨-١٢٠٩
‫ رﻳﺦ الوﺻول‬. https://journals.ju.edu.jo/DirasatLaw/article/download/٤١٧٩/٤٣٣١
(٢٠٢٢ , ١ , ٨ ‫ ) رﻳﺦ الوﺻول‬٢٠٢٢ ,٢ ,١٥

.١٤٢١ /٢٠٠١ ,‫ دار الشروق‬:‫ مصرى‬.‫ رﻋاﻳة البيﺌة ﰱ الشرﻳعة اﻹسﻼم‬.‫ﻳوسﻒ القرﺿاوى‬

٥٤
٥٥