‫الفصل الثالث يف تعاريف عقائد املذكورة‬

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah Baca Tulis Arab Melayu

Dosen Pengampu: Bapak Dr. Lukman Sumarna. M.A.Pd

Disusun Oleh: Kelompok 5

1. Lara Diniarti (2211159)

2. Manda Triseptiani (2211173)

FAKULTAS TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SYAIKH ABDURRAHMAN SIDDIK BANGKA BELITUNG

TAHUN 2024/2025

i
‫‪A. Bahasa Arab Melayu‬‬

‫الفصل الثالث يف تعاريف عقائد املذكورة‬

‫بر مول فصل يتكتيك قد ميتاكن برياف تعريف عقائد االميان بفقر سيوة ايت‬
‫شهدان برکات شيخ ابجوري نياداد بك هللا تعاىل صفة نفسيه الين در قد وجود‬
‫مك ضابط صفة ابن ماال يعقل الذات إال هبا ارتني أييت برعيم تياد تر عقل ذات‬
‫ملينكن وعندي دان حقيقة قدم ابت فد حق هللا تعاىل عدم اولية الوجود ارتني تياد‬
‫ود ارتني نياد‬ ‫بفرمالن أدائي ذان حقيقة بقاء ايت قد حق هللا تعاىل ع َدم أخ ِريَِّة الوج ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ َ‬
‫بر كسدا من أدائه ‪ .‬دان حقيقة خمالفته تعاىل للحوادث ايت قد حق هللا تعاىل ِعبَ َارةٌ‬
‫ات َوالصفات واألفعال ارتني عبارة درفد منفيكن برمسأن بك‬ ‫الذ ِ‬
‫َع ْن نَ ْفي املا ثَلَ ِة ِيف َّ‬
‫َ‬
‫سكل يع هبا رو فد ذات دان صفات دان افعال كتهوي اوهلم به واسن يک بر مسان‬
‫ايت سفوله فر کارا فراتم هبوا اداله اي جرم كدوا هبوا اداله اي عرض يغري ديري دغن‬
‫جرم كتيك هبوا اداله اي ددامل جهة كامنة هبوا اد بكني جهة كليم ‪ ..‬هبوا اداي ددامل‬
‫متنة كامن هبوا اداي ‪ .‬ددامل ماس كتوجه هبوا برصفة اي دعن صفة يع بيهارو كد الفن‬
‫هبوا برصفة اي دغن كجيل كسمبيان هبوا برصفة اي دغن بسر كسفوله هبوا برصفة‬
‫اي دغن معمبيل فائده قد سكل فر بواتن اتو حكمن دان حقيقة قيامه تعاىل بنفسه‬
‫ايت قد حق هللا تعاىل ِعبَ َارةٌ َع ْن نَفي اال فتقار إىل احملل واملخصص ارتني عبارة ورفد‬
‫ُ‬
‫منفيکن بر کهندق کند حمل خمصص دان اريت حمل ايت ذات دان ارتى خمصص ايت‬
‫يتم معداكن‪ .‬كتهوي اوهلم هبواست سكلني يغ موجود دغن نسبه كند حمل دان‬
‫خمصص ايت امنة ابكي فراتم تياد بر کهندق کند حمل دان خمصص أيبت ذات هللا‬
‫تعاىل كدوا يثري كهندق كند كدواك أييت سكل عرض يتم هبار و كتبك تياد بر‬
‫کهندق کند حمل دان بر کهندق كند خمصص أييت سكل ذات مير هبارو كامنة يترب‬
‫ديري دعن ذات دان تياد بر کهندق کند خمصص أبيت صفات هللا تعاىل ‪ .‬دان‬

‫‪1‬‬
 ‫الص َف ِ‬
‫ات‬ ‫ات َو َّ‬ ‫الذ ِ‬ ‫حقيقة وحدانية ايت فد حق هللا تعاىل ِعبَ َارةٌ َع ْن نَ ْفي الكثرةِ ِيف َّ‬
‫َ‬
‫َواألَفعال ارتني عبارة درفد منفيكن بر بلغ قد ذات دان صفات دان افعال مك‬
‫مستحيل كم متصل فد ذات دان كم منفصل فد ذات دان مستحيل كم متصل قد‬
‫صفات دان كم منفصل قد صفات دان مستحيل كم متصل قد افعال دان كم‬
‫منفصل قد افعال دان تعريف قدرة ايت هي ِص َفةٌ وج ِ‬
‫وديَةٌ قَائِ َمةٌ بِ َذاتِِه تَ َع َاىل يَتَأ ََىل‬ ‫ُُ‬
‫اد ُك ِل ُُمكن َو ْاع َد ُامهُ َعلَى َويف ا ِإل َر َادةِ ارتني أييت صفة يع موجود يثري ديري‬ ‫ِ‬
‫هبَا إِجيَ ُ‬
‫دعن ذات هللا تعاىل يشد فراوله دعندي مشاذا كن تيف ‪ُ ٢‬مكن دان منيدا كندي‬
‫انس منفقائي ارادة دان تعريف ارادة ايت هي صفة ِ‬
‫وجوديَةٌ قَائِ َمةٌ بِ َذاتِِه تَ َع َاىل‬
‫ض ما جيوز عليه ارتني أييت صفة يع موجود يعرب ديري دعن‬ ‫ص الْ ُم ْم ِك َن بِبَ ْع ٍ‬ ‫ِ‬
‫ََتص ُ‬
‫ذات هللا تعاىل يع منتو كن اي اكن ُمكن دعن مستقة برغيع هارس اتسن دان‬
‫اإل َج َاملَ ِة‬ ‫تعريف علم اين هو صفة وج ِ‬
‫وديَّةٌ قَائِمةٌ بِ َذاتِِه تَ َع َاىل تَ َعلَّ ُق ِابلشَّي َعلَى و ْج ِه ِْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫اهو بِِه ُدو َن َسبَ ٍق خفاء ارتني أييت صفة يع موجود يغري ديري دمشن ذات هللا‬ ‫َعلَى َم ُ‬
‫تعاىل تعلق اي اتس موات يعين واجيودان مستعلی دانه جانی انس جالن مليفوين‬
‫انس برغيم اداي دغندي تياد ترد هلو سامر دان تعريف حياة ايت هي صفةٌ‬
‫وديَّةٌ قَائِ َمةٌ بِ َذانِِه تَ َع َاىل تصحيح ملن قامة به اإلدراك ارتني أييت صفة يترب ديري‬ ‫وج ِ‬
‫ُُ‬
‫دعن ذات هللا تعاىل يع ُمكن اي بنك مرتني بر عيدي وحتدي سنة ادراك‬
‫‪B. Terjemahan Arab Melayu‬‬
‫‪Al-fashl al-tsûlits fi ta'arif 'aqa'id al-madzkürah‬‬

‫‪Bermula fasal yang ketiga pada menyatakan beberapa takrif 'aqa'id al-‬‬
‫‪îmân yang tersebut itu syahdan berkata Syaikh Bajuri tiada ada bagi Allah‬‬
‫‪taala sifat nafsiah lain daripada wujud maka dhabith sifat itu mā lā‬‬
‫‪yataʼaqqalu al-dzāt illä biha artinya yaitu barang yang tiada terakal zat‬‬
‫‪melainkan dengan dia dan hakikat qidam itu pada hak Allah taala 'adam‬‬

‫‪2‬‬
awaliyyah al-wujûd artinya tiada bepermulaan adanya dan hakikat baqa' itu
pada hak Allah taala 'adam akhiriyyah al-wujûd artinya tiada berkesudahan
adanya. Dan hakikat mukhalafatuhû ta'ala li al-hawâdits itu pada hak Allah
taala 'ibâratun 'an nafy al-mumâtsalah fi al-dzāt wa al-shifât wa al-afâl artinya
ibarat daripada menafikan bersamaan bagi segala yang baharu pada zat dan
sifat dan afal ketahui olehmu bahwasanya bagi bersamaan itu sepuluh perkara
pertama bahwa adalah ia jirm kedua bahwa adalah ia 'aradh yang berdiri
dengan jirm ketiga bahwa adalah ia di dalam jihat keempat bahwa ada
baginya jihat kelima bahwa ada ia di dalam tempat keenam bahwa ada ia di
dalam masa ketujuh bahwa bersifat ia dengan sifat yang baharu kedelapan
bahwa bersifat ia dengan kecil kesembilan bahwa bersifat ia dengan besar
kesepuluh bahwa bersifat ia dengan mengambil faedah pada segala perbuatan-
nya atau hukumnya.
Dan hakikat qiyâmuhû taʻâla bi nafsih itu pada hak Allah taala
ibâratun 'an nafy al-iftiqâr ila al- muhall wa al-mukhashshish artinya ibarat
daripada menafikan berkehendak kepada muhall dan mukhashshish dan
artinya muhall itu zat dan arti mukhashshish itu yang mengadakan. Ketahui
olehmu bahwasanya sekalian yang maujud dengan nisbah kepada muhall dan
mukhashshish itu empat bagi pertama tiada berkehendak kepada muhall dan
mukhashshish yaitu zat Allah taala kedua yang berkehendak kepada keduanya
yaitu segala 'aradh yang baharu ketiga tiada berkehendak kepada muhall dan
berkehendak kepada mukhashshish yaitu segala zat yang baharu keempat
yang berdiri dengan zat dan tiada berkehendak kepada mukhashshish yaitu
sifat Allah taala. Dan hakikat wahdaniyah itu pada hak Allah taala 'ibâratun
'an nafy al-katsrah fi al-dzât wa al-shifât wa al-afâl artinya ibarat daripada
menafikan berbilang pada zat dan sifat dan afal maka mustahil kam muttashil
pada zat dan kam munfashil pada zat dan mustahil kam muttashil pada sifat
dan kam munfashil pada sifat dan mustahil kam muttashil pada afai dan kam
munfashil pada afal dan takrif qudrat itu hiya shifatun wujûdiyyatun qâ'imatun

3
 bi dzâtihî taʻalá yata'attâ biha îjad kull mumkin wa i'dâmuhu 'ala wifq al-
irâdah artinya yaitu sifat yang maujud yang berdiri dengan zat Allah taala
yang diperoleh dengan dia mengadakan tiap- tiap mumkin dan meniadakan
día atas menfakati iradat dan takrif iradat itu hiya shifatun wujudiyyatun
qâ'imatun bi dzâtihî ta âlâ tukhashshishu al-mumkin bi ba'dh mâ yajûzu 'alayh
artinya yaitu sifat yang maujud yang berdiri dengan zat Allah taala yang
menentukan ia akan mumkin dengan setengah barang yang harus atasnya.
Dan takrif ilmu itu huwa shifatun wujûdiyyatun qâ'imatun bidzâtihî ta
âlâ tata allaqu bi al-syay' 'ala wajh al-ihấthah 'ala mâ huwa bihi dûna sabq
khafâ'in artinya yaitu sifat yang maujud yang berdiri dengan zat Allah taala
ta'alluq ía atas sesuatu yakni wajib dan mustahil dan jaíz atas jalan meliputi
atas barang yang ada ía dengan día tiada terdahulu samar. Dan takrif hayat itu
hiya shifatun wujûdiyatun qa'imatun bi dzâtihi taʻâlâ tushahhihu li man qamat
bihi al-idrak artinya yaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah taala yang
mensahkan ía bagi orang yang berdiri dengan día sifat idrak. Dan takrif ilmu
aayatani huwa shifatani wujudiyatani qa'ïmâni bidzatihî taʻâlâ tata'allaqâni bi
kull mawjûd 'ala wajh al-ihâthah ta'alluqa zâ'idan 'ala ta'alluq al-'ilm artinya
bermula keduanya itu dua sifat yang maujud keduanya yang berdiri keduanya
dengan zat Allah taala lagi yang taʻalluq keduanya dengan tiap-tiap yang
maujud atas wajah meliputi akan sebagai ta'alluq yang bertambah atas ta'alluq
ilmu. (zulkifli, 2006)
C. Pesan dari Naskah
Sifat wajib bagi Allah wajib Allah subhanahu wata'âlâ memiliki arti
akan sifat kesempurnaan dan pasti ada pada Allah subhanahu wata'âlâ.
Manusia tidak akan mampu membayangkan wujud dari sifat wajib Allah
tersebut, namun tetap wajib mengimaninya, karen akal manusia tidak
mungkin menjangkau sifat Allah subhanahu wata'âlâ. Pada pembahasan ini
Syaikh Banjuri mengkelompokkan 20 sifat wajib Allah dalam 4 bagian
diantaranya sebagai berikut: (sihabudin, 2023)

4
1. Sifat nafsiyah
Sifat nafsiyah yang wajib bagi Allah subhanahu wata'âlâ
adalah sifat Wujud ‫ وجود‬maknanya adalah pasti adanya, berdiri sendiri
bagi Dzat-Nya. Mustahil bagi Allah subhanahu wata'âlâ bersifat 'adam
(tidak ada). Dalil yang bisa didatangkan sebagai penjelasan bahwa
Allah subhanahu wata'âlâ bersifat wujud adalah dengan mengatakan
keberadaan alam semesta ini. Alam semesta adalah makhluk, artinya
alam semesta ini ada setelah diciptakan oleh Allah subhanahu wata'âlâ,
dan secara otomatis akal akan mengatakan bahwa, "Allah Ada, Dan
Dia Yang Mengadakan Alam Semesta Ini". Karena, yang diciptakan
akan ada yang menciptakan. Bisa dikiyaskan, dengan mengatakan
tidak mungkin sepotong roti ada tanpa ada yang membuatnya. Seperti
itu pula alam semesta, tidak akan ada jika tidak diciptakan oleh Allah,
karena Allah pencipta alam semesta beserta isinya.
2. Sifat salbiyah
Sifat salbiyah adalah sifat yang menolak apa yang tidak layak
bagi Allah subhanahu wata'âlâ. Atau dikatakan juga sifat yang
digunakan untuk meniadakan sesuatu yang tidak layak bagi Allah
subhanahu wata'âlâ sebab Allah Maha sempurna dan tidak memiliki
kekurangan Sifat Salbiyah ini terbagi menjadi lima sifat yaitu:
a. Qidam ‫قدم‬
c. Mukhalafatullilhawaditsi ‫مخالفة للحواديث‬
d. Qiyamuhûbinafsihi ‫قیامه بنفسه‬
e. Wahdaniyah ‫وحدانیة‬
3. Sifat Ma'ani
Sifat ma'âni adalah sifat yang ada pada Allah subhanahu
wata'âlâ dan sesuai dengan kesempurnaan-Nya. Sifat ma'âni dapat
memunculkan sifat ma'nawiyah, yaitu sifat yang tetap ada pada Dzat
Allah subhanahu wata'âlâ. Sifat-sifat ma'âni juga dimiliki oleh

5
 makhluk ciptaan-Nya. Bedanya, jika dimiliki Allah subhanahu
wata'âlâ, maka sifat ini menjadi tidak tebatas. Sedangkan jika dimiliki
makhluk ciptaan-Nya, maka sifat ini menjadi sangat terbatas. Sebaga
contoh, Allah Maha Hidup, Maha Kekal. Sedangkan makhluk-Nya
juga hidup, tidak kekal dan mati. Sifat ma'âni ini terbagi menjadi tujuh
sifat:
a. Qudrah ‫قدرة‬
d. Hayat
e. Sama ‫سم‬
d. Bashar
g. Kalam ‫کالم‬
4. Sifat Ma'nawiyah
Sifat ma'nawiyah adalah suatu kelaziman sifat ma'âni atau
keaktifan dari sifat-sifat ma'âni. Sifat ma'nawiyah menjadi satu
kesatuan dengan ma'âni karena tiap sifat ma'âni tentu ada sifat
ma'nawiyah yang tetap selalu ada pada Dzât Allah subhanahu wata'âlâ
tidak mungkin pada suatu ketika Allah subhanahu wata'âlâ tidak
bersifat demikian. Sifat ma'nawiyah merupakan kondisi yang selalu
menetapi sifat ma'âni, contoh sifat 'ilmu, Dzat yang bersifat dengannya
kawnuhû 'âliman (keadaan sebagai Dzât Yang Berilmu yaitu Allah
subhanahu wata'âlâ). Sifat ma'nawiyah ini terbagi menjadi tujuh sifat:
a. Qadiran ‫قادر‬
b. Muridan ‫مريد‬
c. Aliman ‫عال‬
d. Hayyan ‫حیا‬
e. Sami'an ‫سمیعا‬
f. Bashiran ‫بصیر‬
g. Mutakalliman ‫متكلما‬

6
D. Relevansi Saat Ini Dengan Teks Di atas
Sifat-sifat Allah, baik itu Nafsiyah, Salbiyah, Ma'nawi, atau Ma'ani,
memiliki relevansi yang besar dalam kehidupan saat ini dalam beberapa cara:
(Sania Permata Sari, 2023)
1. Sifat Nafsiyah
Kesadaran akan sifat-sifat Allah yang melekat pada Dzat-Nya, seperti
keberadaan-Nya, pengetahuan-Nya, kekuasaan-Nya, dan kehendak-Nya,
dapat memberikan ketenangan dan kepercayaan diri kepada individu. Ini
membantu dalam menghadapi tantangan hidup dengan keyakinan bahwa
Allah Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, dan selalu hadir untuk
membimbing dan melindungi.
2. Sifat Salbiyah
Memahami bahwa Allah bebas dari kekurangan fisik atau mental
membawa ketenangan pikiran dan jiwa. Ini mengajarkan kita untuk
melepaskan kekhawatiran akan kelemahan manusia dan mempercayakan
segala sesuatu kepada Allah, yang Maha Kuasa dan Maha Bijaksana.
3. Sifat Ma'ani
Mengetahui sifat-sifat Allah yang berkaitan dengan penciptaan dan
hubungan-Nya dengan alam semesta membantu kita memahami peran kita
sebagai hamba-Nya dan tanggung jawab kita terhadap ciptaan-Nya. Ini
mendorong kesadaran lingkungan, kepedulian sosial, dan komitmen untuk
menjaga keseimbangan ekologi serta keadilan sosial.
4. Sifat Ma'nawi
Sifat-sifat abstrak Allah, seperti keadilan, kasih sayang, dan
kebijaksanaan, memberikan pedoman moral bagi manusia dalam
berinteraksi satu sama lain dan dalam membangun masyarakat yang adil
dan harmonis. Mempraktikkan nilai-nilai ini dalam kehidupan sehari-hari
memungkinkan kita untuk menjadi individu yang lebih baik dan
berkontribusi pada kebaikan bersama.

7
E. Kesimpulan
Sifat wajib bagi Allah wajib Allah subhanahu wata'âlâ memiliki arti akan sifat
kesempurnaan dan pasti ada pada Allah subhanahu wata'âlâ. Pada sifat wajib
tersebut dikelompokkan menjadi 4 bagian diantaranya yaitu: 1) Sifat
Nafsiyah, yaitu sifat yang berhubungan dengan Dzat Allah. Sifat nafsiyah ini
ada satu; 2) Sifat Salbiyah, yaitu sifat yang meniadakan adanya sifat
sebaliknya, yakni sifat-sifat yang tidak sesuai, atau sifat yang tidak layak
dengan kesempurnaan Dzat-Nya; 3) Sifat Ma'ani, yaitu sifat- sifat abstrak
yang wajib ada pada Allah; 4) Sifat Ma'nawiyah, adalah kelaziman dari sifat
ma'ani. Sifat ma'nawiyah tidak dapat berdiri sendiri, sebab setiap ada sifat
ma'ani tentu ada sifat ma'nawiyah. Bila sifat ma'ani telah didefinisikan sebagai
sifat yang ada pada sesuatu yang disifati yang otomatis menetapkan suatu
hukum padanya, maka sifat ma'nawiyah merupakan hukum tersebut. Artinya,
sifat ma'nawiyah merupakan kondisi yang selalu menetapi sifat ma'ani. Sifat
'ilm misalnya, pasti dzat yang bersifat dengannya mempunyai kondisi berupa
kaunuhu 'aliman (keberadannya sebagi Dzat yang berilmu). Dengan demikian
itu, sifat ma'nawiyyah juga ada tujuh sebagaimana sifat ma'ani.
Adapun relevansi pengelompokkan sifat wajib Allah swt. Dengan kehidupan
kita saat ini diantaranya: 1) sifat nafsiyah, kita selalu mengembalikkan semua
yang terjadi pada Allah swt; 2) sifat salbiyah, menyadari bahwa kita lemah
dan kepada Allah kita berserah; 3) sifat ma’ani, mendorong kita sadar akan
sekitar; 4) sifat ma’nawiyah, kita paham Allah yang maha pengasih.

8
 DAFTAR PUSTAKA

Sania Permata Sari, S. A. (2023). Memperkokoh Keimanan Kepada Allah. Gunung

Djati Conference Series, Volume 22.
sihabudin. (2023). sifat 20 menurut Al-qur'an (dalam pandangan nahdatul ulama dan
muhammadiyah). jakarta : publica indonesia utama.
zulkifli, h. (2006). fath al alim fi tartib at-talim (transliterasi dan kandungan).
sungailiat bangka : siddiq press.